캄보디아 종교와 선교적 접근

2009년 6월 19일 캄보디아 깜뽕싸옴의 Garden Hill Resort 의 교단 정기 총회에서 발표한 내용입니다.

유 현신 선교사

1.정령숭배

고대 크메르인들은 타 지역과 마찬가지로 物活說을 믿었다. 그들은 그들이 숨쉬는 자연 속에서 삶에 크게 영향을 주는 강, 나무, 산, 돌들과 그 자연이 만들어 내는 자연현상을 숭배하고 두려워했다.

1) 물, 나가 숭배: 특히 그들에게 큰 영향을 끼치는 물에 대한 신앙이 컸다. 이 물에 대한 신앙은 물 축제에서 볼 수 있는데 바삭강과 메콩강 주변 지역뿐만 아니라 전국에서 큰 축제로 치러지고 있다.

또 캄보디아의 건국 신화와 나라의 이름 캄부쟈, 캄보디아의 절의 지붕 끝에 보이는 용의 형상은 水神 용을 숭배함을 보여 주고 있다.

2)정령숭배(쁘러릉): 캄보디아인들이 손목이나 허리에 빨간 끈을 묶고 다니는 것을 쉽게 볼 수 있다. 이는 사람의 몸속에 있는 19개의 생령을 보호하기 위해서이다. 사람이 아프면 생령중의 하나가 나갔기 때문이라고 한다. 조상신 혹은 토지신인 마을의 정령 네악따는 마을을 지키고 풍요한 결실과 비를 내려준다고 믿어진다. 주민들은 긴 막대 향과 향초 술 바나나 또는 삶은 닭고기, 돼지머리등을 놓고 숭배한다.

3)조상숭배 모든 가정 (사찰까지)에 가장 잘 보이는 곳에 모셔놓은 아렉은 개인의 가정을 보호하는 신이다. 사각형으로 울타리가 있고 지붕에 화려한 장식을 하고 금색 칠을 한 사치스런 신당 안에는 알 수없는 造像이 있고 매일 음식을 공양하는 장소도 있고 막대 향을 꽂을 장소도 있다.

2. 힌두교 (0.3%: 세계기도정보)

캄보디아의 힌두교는 건국설화(인도에서 온 카운디나)에서 보여주는 것과 같이 크메르인들이 하나의 정치적 공동체를 이루던 시기부터 전래되었음을 알 수 있다. 인도와 지리적으로도 가깝고 인종적으로도 상당히 유사한 크메르인들은 일찍이 인도로부터 전해진 힌두교를 믿었다.

다신론, 범신론, 무신론, 유신론 철학까지 다 아우르는 힌두교는 계급과 그 성격을 명시하고,

우주의 본질은 브라만(범아, 대아)이고, 인간의 본질은 아트만(소아 또는 개아)이라고 한다. 전생에 쌓은 모든 업과 윤회로부터 해탈하여 범아일체의 경지에 도달하는 것, 즉 존재의 고통으로부터의 개인적인 구원이 종교의 목표이다.

소승불교에 밀려 앙코르 왕국과 함께 역사 속으로 밀려난 힌두교는 현대에 이르기까지 캄보디아의 문화와 왕실의 儀式속에 보이지 않게 살아 있다.

캄보디아의 대표적 민속무용은 앙코르 왕국 이후 사라진 압사라 춤인데 전형적인 힌두교의 춤이고 이 춤은 힌두교의 서사시를 주제로 담고 있다.

큰 도시의 로터리에서는 힌두교 신상이 많이 서 있고, 불교사원에 화려하게 그려져 있는 그림에도 부처의 일생과 더불어 힌두교의 신화들이 그려져 있다.

특별히 왕실에서는 각종 의전행사에서 모두 힌두교식으로 치러지고 있는데 2004년 10월에 있었던 시하모니왕의 즉위식에서 복장이나 즉위식 순서가 힌두교식이어서 캄보디아 왕실이 힌두교의 전통을 잇고 있음을 증명했다.

담 너머에 있어 역시 관광객들에게 개방된 실버 파고다는 승려가 살지 않으며 절 안에는 여러 불상들만 모셔있다. 그리고 불상이 있는 절 내부와는 반대로 실버파고다의 700m나 되는 담장 안벽에는 1903년에 40여명의 캄보디아 화가들이 그렸다는 라마야나라는 힌두교 신화가 그려져 있다.

국가 기관에는 힌두교의 신상들이 입구에 세워져 있는 경우가 많이 있으며, 일례로 헌병 사령부의 상징이 가루다( 금시조, 나가의 라이벌)이다. 프놈펜 시내에 100개의 절이 있다고 하는데 힌두교의 절이 많다. 부처가 아닌 비쉬누가 서 있는 경우가 많은데 얼굴이 검거나 검푸른 여신 칼리, 팔이 많은 조상들이 이에 해당한다.

캄보디아의 현 왕족의 이름은 모두 힌두교에서 따 온 이름이다.

노로돔, 시소왓, 모니봉, 시하누크, 시하모니, 시하누크왕의 어머니 코사막, 네아리릿, 락스미 소반나

일반인들의 이름에도 많이 쓰이는 시타, 소반나, 락스메이, 보파, 보파데비등 힌두 신화의 인물들의 이름이 그대로 쓰이고 있다.

캄보디아 언어도 여러 모양으로 힌두어의 영향을 받았다고 할 수 있는데 목회자를 부르는‘구루꿍위얼’선생을 뜻하는‘넥꾸르’는 인도의 사제‘구루’와 흡사하다.

현재까지 거행되고 있고 공휴일인 캄보디아의 어경절(御耕日)에 왕실에서 키우는 신성한 소에게 여러 가지 곡물을 주어 소가 잘 먹는 곡식이 그 해 풍년이 들 것이라고 발표를 한다

2006년 12월 동남아가 쓰나미로 고통을 받았을 때 캄보디아는 아무 피해가 없이 평온했다. 어느 날 신문에 국왕이 자신이 신으로부터 자연 재해가 일어 날 것을 계시 받고 궁에서 국민들을 위해 기도하고 제사를 드렸었노라고 말했다고 전했다. 아직도 왕실은 자신들이 나가의 후손이며 국민들의 보호자임을 자청한다.

힌두교의 영향으로 캄보디아에서 사회적 계급은 아주 중요하다. 아랫사람은 윗사람에게 적절한 예의를 갖추어야하며 계급수준에 맞는 언어를 사용하여야 한다.

수많은 신들 중 자신들의 조상과 가정의 신, 자신들이 살고 있는 부락의 신에게 제사를 드리는 것은 힌두교도의 의무에 속한다.

3. 테라바다 불교 (小乘佛敎)( 83% 세계기도정보)

테라바다 불교의 정의 :

석가모니의 가르침으로 시작된 불교는 無, 空, 中道로 설명되는 세계관을 가지고 있는 무신론적이었다. 석가 입멸 후 500명의 제자들이 왕사성에 모여서 불경 3장 중 경장과 율장이 제자들의 암송으로 확립되었다. 부처 입적 후 100년경에 2차 집결이 있었는데 대천이라는 비구가 교의를 신설하여 분열을 겪었다. 음식물과 금전에 관한 규율을 좀 완화한 내용인데 이를 찬성하는 진보파 대중부는 대승불교, 반대하는 보수파는 상좌부 소승불교라 불린다.

대승불교는 한국, 중국불교처럼 대중구제에 관심을 가지고 부처를 초자연적인 존재의 화신으로 보기 시작했다. 그래서 자신들을 큰 바퀴 대승불교라 칭하고 개인 중심인 상좌부 불교를 작은 바퀴, 소승불교라 불렀다.

스리랑카에 전해진 불교와 팔리어 경전은 소승불교, 테라바다 불교로 미얀마, 타이, 라오스, 캄보디아까지 전해지게 되었다.

캄보디아인들이 믿고 있는 소승불교는 석가모니와 같이 부정적 세계관을 가지고 있다. 불교 용어는 명상하고 도를 닦는 승려들만 이해할 수 있어서 평신도들은 감히 열반을 바라보지도 못하고 오직 더 나은 환생을 소망하고 힌두교도가 하듯 불상 앞에 꽃과 촛불을 바치며, 위대한 스승인 부처와 유골을 숭배하고 불탑까지 숭배하였다.

그러나 테라바다 사원들은 사원이나 수도원이 다 급성장을 하였고 승려들은 일반 민중이나 어린이들에게 도덕과 문화 교육을 실시하여 근대에 까지 교육의 장으로 자리매김을 하였다. 그들의 사원은 아주 간단하였고 부다의 이미지 하나만 사원에 있었다고 한다. 테라바다 불승은 물고기나 육류를 먹지만, 술은 마시지 않으며 절에서는 요리를 하지 않고 공양에 의해서만 식사를 한다.

사원에서의 교육 방법은 나이 든 승려에게서 어린 승려들이 모여 앉아 교육을 받는다.

1914년 프놈펜에 승려들을 위한 팔리어(인도에서 불교 경전이 쓰여진 언어) 학교가 개설되고 점점 수도원 성격의 학교로 발전하고 프랑스로부터 독립한 후에는 불교대학이 되었다. 어린이들은 사원 학교에서 교육을 받게 되고, 승려들이 지역 사회 발전에 기여하게 되었다.

1979년 7명의승려가 베트남에서 돌아와 승려서품을 받았다. 그들 중 한 사람인 텝봉 승려가 2 년 후 캄보디아 승가의 대표로 선출되었다. 1989년 이후 베트남군이 캄보디아에서 철수하자 불교는 급속도로 발전하게 되었다. 불교는 모하니까이파(전통적 불교, 90%의 신자)와 토마유트파(왕실의 후광을 받는 전통불교 개혁파, 10%의 신자) 로 나뉘었다.

시하누크 왕은 귀국하여 두 승단을 아우르는 담마라자( 도덕적 왕)으로 등극했고 두 승단 종정으로 두 승단을 후원했다. 두 승단은 국왕을 위해 충성하고 그의 공덕을 치하하며 백성들에게 국왕의 은덕을 전했다. 시하누크 국왕은 불교의 덕분에 다시 캄보디아의 神王으로서 아들 라나리드 왕자를 중심으로 결성된 정당 FUNCINPEC의 든든한 후원자가 되었다.

불교는 시하누크왕과 돈독한 관계 가운데 한 동안(1996년대 중반) 불교중립당의 간판을 달고 정치세력(손 산)과 연합하려고 애썼으나 사원에 폭발물이 터지는 불상사를 겪고 표면적으로 정치와 결별을 하게 되었다. 훈센수상은 기독교 선교를 허용하며 국왕과 밀착한 불교를 어느 정도 견제하는 효과를 얻었다. 많은 실정에 폴폿과도 가까왔던 시하누크 국왕이 계속적인 국민의 신망을 얻을 수 있었던 것은 소승 불교적인 業意識 때문이다. 그리고 백성들은 왕의 행동에 분개하기 보다는 그가 전생에 좋은 업을 쌓았기 때문에 왕이 되었다고 받아들인다. 공무원들의 부정부패에 대하여도 “숲에 살려면 호랑이에게 내 몸의 일부를 주어 먹게 해야한다”라고 생각하고 참고 자기들에게 닥친 불행을 자신들의 업이라고 생각하고 그대로 받아들인다.

만물 무상과 인간 무상의 불교적 인간관은 인간의 존엄성과 생명의 가치를 부정하므로 자살을 낳는다. 최근 한국을 뒤흔든 노 전 대통령의 자살, 베트남 공산화 이전의 중들의 분신 자살소동, 매사에 잘 참는 듯 하지만 일단 터지기 시작하면 엄청나게 폭발해 버리는 캄보디아인들의 분노도 불교의 산물이라고 하겠다.

그리고 캄보디아인들이 매사에 개인적이고 무책임한 성격과 가족제도는 소승불교의 영향이 크다고 본다.

캄보디아의 평화운동은 마하 고사난다 승려에 의해 제기되었는데 그는 캄보디아에 종교의 바탕을 둔 평화운동을 실천하였다. 그는 해마다 45일간 650km를 걷고 분쟁의 당사자나 농민들을 상대로 화해와 평화, 사랑을 가르친다. 모든 과정에서 기도와 명상을 수행하므로 평화의 다리를 만든다는 것이다.

현재 캄보디아 불교

새 정부가 들어선 지 15년 남짓한데 7명의 승려는 약 55,000- 80,000명으로 늘어났고 5000개의 사원이 건축되었다.

그리고 현재 대중을 근간으로 하는 모하니카이파는 훈센수상의 캄보디아 인민당의 조직과 관계되어 있고, 토마유트파는 왕족들과 관계가 있기 때문에 FUNCINPEC 정당과 함께하고 있다.

캄보디아 불교의 중추적 역할을 담당하는 곳으로는 캄보디아 불교 연구소와 시하누크 불교대학이 있어 고문서들을 발굴하고 캄보디아의 전통 문화와 종교에 대하여 연구하거나 불교 지도자를 양성하고 있다. 캄보디아에는 평화를 실현시키려 노력한 비폭력과 평화를 위한 실천 운동가로 승려 마하 고산 난다 같은 이가 있다. 노벨상 후보로 세 번이나 거론된 인물이다.

어려울때나 안정된 시대나 불교가 교육을 맡아 온 덕택에 공부를 할 수 있는 곳이 불교 사원이기 때문에 아들을 낳으면 부모는 승려로 보내려고 한다. 그들이 일정기간을 승려로 보내고 돌아오면 그는 공덕도 쌓았고 지식도 쌓았기 때문에 존경받을 만하고 취직이 잘 된다고 생각했다.

테라바다교에는 불상이 없었는데 대승불교의 영향으로 불상을 갖추게 되었고 전 수도였던 우돔에 있는 사원에는 3000개의 크고 작은 불상들이 있다.

승려들에게는 아주 엄격한 계율이 적용되었으며 식사는 걸식으로 하루 한 끼만 해야 하나 신도들이 수도원을 찾아서 음식을 보시하기도 한다.

일반 신도들에게도 五戒와 다른 신행의 규범이 있는데 승려에게 힘 닿는 대로 보시를 해야 모두 공덕이 되어 다음 생에 좋은 업으로 태어날 수 있고 궁극적으로는 열반에 이를 수 있다. 그러나 현대에 이르러는 많은 사람들이 열반에 이르기 보다는 내세에는 더 높은 사람, 부자로 살고 싶은 열망을 가지고 있는 듯하다.

일반 신도들은 오계를 지키는 일보다 공덕 쌓기에만 열을 올린다. 오랫동안 힘겹고 어려운 삶을 살아온 캄보디아인들에게 그들의 불교가 기본적으로 현세를 부정하고 내세를 추구하기 때문에 현재의 행복한 삶을 위해 주술과 힌두교의 신에게 까지 의존하고 있다.

4. 캄보디아의 무슬림 ( 4% 세계기도정보)

캄보디아 잠족의 뿌리는 현재 중부 베트남 지역에서 힌두 불교에 뿌리를 두고 참파 왕국을 이루며 살던 참파(Champa)족이다. 11세기 이후부터 아랍, 말레이, 페르시안 해상 무역업자들이 캄보디아를 방문하면서 이들을 모슬렘으로 개종시켰는데, 특히 잠족의 상류층부터 시작하여 종족 전체가 이슬람교로 집단개종하게 되었다.

폴폿 정권 말기에는 극심한 박해로 20만에서 25만 사이 밖에 안 남게 되었다고 한다. 그러나 잠족의 인구는 1999년 5월 당시 캄보디아 종교부 집계에 의하면 413,780 명까지 성장하였고 잠족의 60%는 무슬림신자로 알려져 있다. 메콩강과 뚠레이삽 강 주변의 잠족은 논농사와 어업에 종사하고 있으며 도시의 잠족은 도살업, 일용직 노동으로 생계를 꾸려 나가고 있다.

최근에는 이슬람권에서 상당한 오일머니를 캄보디아 모슬렘들을 위해 지원하고 있으며 이 재정은 사업자금으로 유입되어 모슬렘 종족인 잠족들을 위해 사용되고 있다. 잠족들은 ‘교육은 기독교에서 받고 사업은 모슬렘과 하고 싶다’는 말을 할 정도로 결정적인 이슬람의 선교전략에 말려들고 있다. 수도인 프놈펜 주변(쯔바엄뻐으, 5번국도)에도 잠족마을이 형성되어 있으며 깜뽕잠, 깜뽕 츠낭, 깜뽓 지방 등에도 분포되어 있다.

잠족은 인구 숫자에 비해 다른 소수민족들 보다 중앙 정치에 많이 진출해 있는 편이다. 라나리드 국회의장 아내는 별도로 하더라도 부수상 1명, 각료1명 그리고 12명의 국회의원이 있다. 캄보디아 잠족의 모슬렘은 부분적으로 불교와 혼합된 요소가 있었으나 나름대로 전통적인 모슬렘을 유지하며 살아왔다. 그러나 최근 모슬렘 국가들이 보낸 이슬람 선교사들에 의해 변화의 바람이 불고 있었으나 자신들의 결속과 자신들의 고유한 이슬람 전통이 아랍과 쿠웨이트 출신 선교사들에 의해 변형될까 하는 염려의 목소리가 만만하지 않다.

종교부 잠족 담당 국장인 자카리아 아담씨는 외부 세력과의 접촉에 따라 현재 캄보디아 잠족 모슬렘을 네 가지로 나눈다.

a) 잠족 모슬렘의 70%는 말레이의 영향권 안에 있는 샤피파 (Sunna파에 속한 4개 학파 중에 하나)이다.

b) 20%는 사우디와 쿠웨이트 근본주의자들의 영향권에 있는 와하비주의 (Wahabism-코란 교의 엄수주의자)다.

c) 7%는 전통적인 콤 이맘산 (Kom Imam-San)에 속하며,

d) 나머지 3%는 인도네시아의 카디아니(Kadiani) 이다.

사우디 아라비아와 쿠웨이트 와하비는 물량공세로 세력을 확장시켜 가고 있는데 10-15%까지 증가한 것으로 알려져 있다. 각국의 자국 모슬렘파의 종용은 잠족 이라는 종족 공동체의 분열로 이어지면서 전통적으로 종족 유지의 큰 틀을 제공 해주던 잠족 전통 모슬렘이 또 다른 시련을 겪고 있다. 모슬렘권 선교사들은 주로 구제와 고아, 교육 사업에 많이 참여하고 있다.

최근 모슬렘 선교의 지원에 힘입어 모슬렘 교육이 다시 활기를 띠기 시작했다 중동과 아시아의 이슬람 국가들은 매년 약 200만 달러이상의 자금을 캄보디아의 모슬렘들을 위해서 쏟아 붇고 있다. 또한 매년 200명 이상의 종교지도자를 쿠웨이트와 중동, 말레이시아 등지로 종교 유학을 보내고 있다. 한 잠족 지도자는 "After 20 years, Cambodia will have no choice"라고 이야기 하며 앞으로 3년 뒤에 돌아올 5,000여명의 잠족 이슬람 지도자들이 캄보디아의 지도자가 되어 이슬람 선교를 감당할 것이라고 단언적으로 말한다.

5.샤머니즘

길거리, 왓프놈 옆의 작은 상가와 절간 등에는 일반적 행운, 재액을 물어보는 사람들과 결혼을 앞 둔 젊은이들의 궁합을 보는 사람들을 볼 수 있다.

캄보디아의 민속 종교에 대한 선교적 접근

1.선교사의 인격은 최고의 전략이다. 헤셀 그레이브는 불교권에서는 선교사는 친절하고 자비를 베푸는 사람이어야 한다고 역설했는데 특히 험난한 근대사로 상처받은 캄보디아인들에게는 친절함이 필요하다.

불교는 물질을 부정하고 캄보디아 승려들이 素食과 절제의 본을 보여준 것을 고려하면 선교사의 검소함과 절제는 존경을 불러 올 수 있다.

2.캄보디아를 배우려는 열심을 가져야 한다. 크메르어와 불교에 관해 배우고 이해하려는 열정과 기본적인 지식이 필요하다. 상대방의 사회적 지위에 따라 적당한 경어를 구사하고 성경의 용어와 불교 용어를 읽을 수 있을 정도까지 배워야 한다. 힌두교와 불교사회에서 기독교의 진리를 담을 수 있는 용어가 만들어져야 한다. 일본에서 카톨릭 교회 선교사들이 성경을 번역할 때 불교용어 그대로 사용하여 성경의 하나님이 전해지지 못했던 일은 특히 캄보디아에서 타산지석으로 여겨야 한다.

3.캄보디아의 역사와 교훈, 문화를 잘 배워 예수님의 교훈을 가르치는데 인용한다면 큰 효과를 얻을 수 있다. 서구에서 사용해오던 논리적이고 교리적인 예화는 흥미를 유발하지도 못하고 이해하지도 못한다.

4.캄보디아인들은 가족 간의 유대가 강하다. 캄보디아 불교는 캄보디아 국민의 아이덴티티를 제공하기 때문에 한 개인이 기독교로 개종하는 것은 사회와 가족으로부터 소외되고 만다는 큰 희생이 따른다. 어린이 사역은 단기간에 효과가 나타나고 미래지향적으로 보이지만 가족이 함께 개종하지 않는다면 부작용을 불러올 수 있다. 부모와 가족의 축복 속에서 자라야할 어린이를 위해 어른들을 교회로 이끌어 올 수 있도록 노인 장년들을 위한 프로그램이 개발, 실행해야겠다.

전통적인 캄보디아사회에서 노인들은 문화의 상속을 맡은 자로써 중요한 위치에 있고 지혜를 가진 분들로 존중된다. 다소 변화가 느리더라도 노인들을 섬겨주고 교회안에서 리더쉽을 발휘토록 장로교의 장점를 활용한다.

5.캄보디아 현지교회는 하나님 나라의 구성원으로 또한 캄보디아 사회의 부분으로써 동질화 되면서도 변화를 이끌어 내야하는 사명을 받았다. 한국인으로써 선교사는 수시로 자신의 가르침에서 한국문화를 분리해 내는 노력을 기울여야 한다.

외국인 선교사들과도 교제를 하면서 자신을 객관적으로 바라 볼 수 있어야겠다.

캄보디아 사역자들이 지도력을 키울 수 있도록 동역자로 대하고 성도들 앞에서 존중해주어야 토착교회, 나아가서는 생명 있는 교회가 된다.

6. 능력 전도가 필요하다. 캄보디아의 전통 종교인 불교, 힌두교는 제사와 의식이 귀신을 쫒고 행운을 가져온다고 믿어 각종 의식, 굿, 부적등을 선호하는데 선교를 위해서 귀신을 쫒고 병을 치유하는 신유의 능력이 필요하다. 예수 그리스도는 질병의 치유자 이심을 성경이 가르치고 계심을 전하고 합심하여 기도할 때 치유의 역사가 일어날 수 있음을 가르쳐야 한다.

7. 잠족들의 경우 그들의 문화와 전통을 존중하는 태도로 다가가 그들이 요구하는 봉사를 해 줄때 접촉점을 찾을 수 있다. 교육, 의료, 구제, 개발 등을 통해 간접선교로 문을 열 수 있고 신중하고 지혜롭게 성령의 인도하심대로 움직여야한다.

참고자료

아시아 종교와 기독교	이동주  기독교 문서선교회

세계의 종교	채필근

아시아 기독교의 과거와 현재 그리고 미래	전호진

앙코르	Info cambodia

캄보디아 문화와 종교	이시영

기독교 선교와 타종교	헨드릭 크레머   기독교 문서선교회

인도차이나 연구 2	MECDO