제103기

총회 평신도위원회 정책세미나

□ 일  시 : 2019년 5월 23일(목) 11:00-13:30

□ 장  소 : 대전노회 회관 대강당

□ 주  최 : 대한예수교장로회총회 평신도위원회

▣ 정책세미나 개요 ▣

1. 주    제 : 교회와 민족의 동반자로서 평신도 역할!

2. 일    시 : 2019년 5월 23일(목) 오전 11시 –오후 3시 30분

3. 장    소 : 대전노회회관(대전 대덕구 홍도로 99번길 56 ☎ 42)621-7354)

4. 참석대상 : 노회(노회장, 서기, 노회평신도위원장, 남선교회 및 여전도회 회장)

총회(평신도위원, 남선교회전국연합회 및 여전도회전국연합회 임원)

5. 일    정 :

시 간	프 로 그 램	담당자 및 강 사
10:30-11:00	접수 및 등록	등록확인 및 식권 배부
11:00~11:40	개회예배	인 도 : 김진욱 목사 (평신도위원회 서기)) 기 도 : 박찬환 장로 (남선교회전국연합회 회장) 성경봉독 : 김순미 장로 (여전도회전국연합회 회장) 설 교 : 정장현 목사 (평신도위원회 위원장)
11:40-11:50	인사 및 참석자 소개	원감 김명옥 목사
11:50-12:00	남여선교회 회장 소개 및 인사말씀	여전도회전국연합회 회장 김순미 장로 남선교회전국연합회 회장 박찬환 장로
12:00-13:00	점심 식사
13:00-14:30	주제특강 : 교회와 민족의 동반자로서 평신도 역할!	사회 : 이효겸 목사 강사 : 류영모 목사
14:30-15:00	평신도활성화를 위한 정책소개	평신도위원장 정장현 목사
15:00-15:20	남선교회전국연합회 정책발표 여전도회전국연합회 정책발표	사회 : 이원북 장로 발제 : 김창만 장로, 윤효심 목사
15:20-15:30	기도회	인도 : 서은성 목사

◧ 개 회 예 배 ◨

인도:  김진욱 목사

(총회평신도위원회 서기)

예배의 부름	다같이

찬       송	210장	다같이

1. 시온성과 같은 교회 그의 영광 한없다 허락하신 말씀대로 주가 친히 세웠다

반석위에 세운 교회 흔들자가 누구랴 모든 원수 에워싸도 아무 근심 없도다

2. 생명샘이 솟아 나와 모든 성도 마시니 언제든지 흘러 넘쳐 부족함이 없도다

이런 물이 흘러가니 목마를 자 누구랴 주의 은혜 풍족하여 넘치고도 넘친다

3. 주의 은혜 내가 받아 시온 백성 되는때 세상사람 비방해도 주를 찬송하리라

세상헛된 모든 영광 아침 안개같으나 주의 자녀 받을 복은 영원무궁 하도다 아멘

기    도	박찬환 장로

(남선교회전국연합회 회장)

성경봉독	행 2:42~47	김순미 장로

(여전도회전국연합회 회장)

말씀선포	“온 백성에게 칭송받으니”	정장현 목사

(총회평신도위원회 위원장)

찬    송	505장	다같이

1. 온 세상 위하여 나 복음 전하리 만백성 모두 나와서 주 말씀 들으라 죄중에 빠져서 헤매는 자들아 주님의 음성 듣고서 너 구원 받으라

2. 온 세상 위하여 이복음 전하리 저 죄인 회개 하고서 주예수 믿으라 이세상 구하려 주 돌아가신 것 나증거 하지 않으면 그 사랑 모르리

3. 온 세상 위하여 주은혜 임하니 주 예수 이름 힘입어 이복음 전하자 먼 곳에 나가서 전하지 못해도 나 어느 곳에 있든지 늘 기도힘쓰리

<후렴>전하고 기도해 매일 증인 되리라 세상 모든 사람 다 듣고 그 사랑 알도록

축    도	정장현 목사

(총회평신도위원회 위원장)

광    고	김명옥 목사

(총회훈련원 원감)

◐ 주제발제 ◑

위기의 시대·건강한 교회·행복한 성도

-마 16: 13~19-

류영모 목사(한소망교회)

◐ 정책 소개 ◑

정장현 목사(평신도위원장)

◐ 남선교회전국연합회 사업 ◑

남선교회전국연합회 보고

김창만 장로(남선교회전국연합회 총무)

1. 목적

“본회는 하나님의 뜻에 따라 연합하여 선교적 사명을 감당하고 성경의 교훈으로 기독교적인 인격을 높이고 서로 도우며 교회와 사회에 봉사함을 목적으로 한다.”

2. 주제 : “일어나라! 빛을 비추어라” (사 60:1)

3. 조직

1) 사역의 주체 : 12부서, 17위원회, 임원회, 중앙실행위원회, 총회

2) 사역의 협력 : 70지노회연합회

3) 산하기관 활성화

(1) 평신도신문사

(2) 전도단

(3) 평신도교육대학원

(4) 익투스합창단

(5) 환경녹색선교단

(6) (재)장학회

4. 5대 중점사업

1) 국내선교

(1) 사회복지선교 : 사랑의 밥나눔(신생교회), 사회봉사기관 지원

(2) 군･경･교정선교 : 육군, 해군, 공군, 해병대 진중세례식, 보훈병원 위로예배

(3) 다문화·이주민선교     (4) 노인복지선교     (5) 학원선교

(6) 자립대상농어촌교회 및 사회봉사기관 지원

2) 해외 및 북한선교

(1) 동남아선교 지원

(2) 러시아선교 및 선교사 지원(기념교회, 병원 운영비, 목회자 재교육)

(3) 필리핀선교사 지원     (4) 인도선교사 지원

(5) 북한선교 및 선교사 지원     (6) 해외의료선교

(7) 한·미 남선교회 회원 및 대학생 상호방문 교류사업

(8) 탈북민 지원 및 세미나

3) 지노회연합회 조직 강화 및 연합사업 활성화

(1) 남선교회주일(3월 둘째 주) -제53회 교단총회 제정

(2) 남선교회 미조직교회 조직 독려

(3) 수도권조찬기도회 및 권역별조찬기도회 활성화

(4) 제반업무 규정화 매뉴얼 제정

(5) 도․농 노회연합회간 자매결연 사업 활성화

(6) 다음세대 지원 강화(영․유아, 아동, 청소년, 청년)

4) 1･5･3운동 전개 (지노회연합회 조직 강화 및 연합사업 활성화)

1 전도운동-매년 남선교회 회원 1인이 1명 이상 전도하기

5 참여운동-매년 전국대회 노회당 5개교회 이상 참여하기

3 참여운동-매년 남선교회주일 지키기 노회당 3개교회 이상 참여하기

5) 중장기발전연구

(1) 창립100주년 기념사업 계획 및 추진방안

(2) 100년사 발간을 위한 남선교회 역사 사료 정리

5. 중요행사 및 사업내용

1) 창립 제95주년 기념 전국대회

2) 지도자수련회(평신도사역의 질적향상 및 영적 리더십 고취)

3) 봉수교회 헌당이후의 북한선교

(1) 봉수교회 주일예배 및 유지관리비 지원

(2) 북한교회건립 기금조성

(3) 북한복음화를 위한 포럼 및 사업

4) 러시아선교, 모스크바장로회신학대학교 지원사업

(1) 러시아장신대 학위수여식 참가 및 선교지 방문

(2) 의료원 및 선교사 지원

(3) 러시아신학생 및 목회자 연수지원

5) 필리핀선교

(1) 필리핀선교 - 선교사지원

(2) 쉐마기술학교 운영 감독

6) 인도선교 - 선교사지원

7) 이주민·다문화가정 선교

(1) 권역별 선교대회, 위로행사, 법률지원사업

(2) 이주민·다문화자녀 장학사업

(3) 전문선교사 사역자 양성 및 후원

8) 진중세례 및 군·경·소방선교

(1) 육군, 해군, 공군, 해병대 진중세례

(2) 육군사관학교 1학년 생도에게 성경전달

9) 보훈병원 위문예배

10) 특수농어촌 지역 미자립 교회 및 선교기관 후원

11) 해외의료선교와 국내의료봉사 및 선교

12) 신생교회 지원, 재해지역 지원

13) 한·미장로교 남선교회의 교류 30주년 기념행사 및 대학생 상호교류 사업(1월, 6월)

14) 3교단 연합사업

(1) 3교단(통합, 합동, 고신교단) 남선교회 대표자 모임

(2) 행사 공동개최 (세미나)

15) 매월 조찬기도회(수도권 및 각 지역)

16) 교단총회를 위한 조찬기도회(여전도회와 연합)

17) 문서선교를 위한 평신도신문사(1977.11.25 창간)

18) 자립대상교회 부흥전도집회를 위한 전도단(1978.8.19)

19) 평신도 지도자 양성을 위한 평신도교육대학원(1988.3.7)

20) 국내․외 찬양선교를 위한 익투스찬양단(1995.4.8)

21) 자연 회복운동 및 청결운동 전개를 위한 환경녹색선교단(1997.5.3.)

22) 장학사업과 인재양성(장학기금 확충)을 위한 재단법인 남선교회장학회(2003.6.10)

23) 남선교회주일지키기 사업과 1･5･3운동 전개

24) 지노회연합회 회장, 총무 Workshop(지도자수련회시 일괄시행)

25) 총회, 회장취임 감사예식, 협동총무 간담회, 중앙실행위원회 및 각부․각위원회

6. 남선교회전국연합회 역사

1) 1881년 2월 둘째주일, 미국 메인주 포틀랜드의 윌리스톤 회중교회에서 기독교면려청년회의 창립예배가 드려졌다. 이 교회 담임목사인 E.F. 클라크 목사가 예배를 인도하면서 “그리스도를 위하여, 교회를 위하여” 최선을 다할 것을 강조했다. 이 운동은 연합기독면려회(The United of Chirstian Endeavor)로 명명되어 빠른 속도로 미국 전역과 캐나다, 영국, 유럽, 아시아권으로 파급되고 오늘의 남선교회의 씨앗이 먼 이국땅에서 태동되는 순간이다.

2) 안대선(W.J Anderson) 선교사는 한국의 면려운동의 개척자라 할 수 있다.

1890년 미국에서 출생하여 1917년 미국북장로회의 파송으로 부인 L.E Beede 여사와 함께 한국에 와서 먼저 안동선교부에서 일하며 영주, 의성, 예천, 청송 등을 순회하며 면려정신을 심었고, 1922년 서울선교부로 전임되어 전국연합회의 창립작업을 주도했다.

3) 마침내 1924년 12월 2일～5일 서울 피어선 성경학원 대강당에서 기독청년 면려회 조선연합회 창립총회 및 제1회 전국조선인대회가 개최되어 남선교회전국연합회의 역사가 시작되었다.(초대회장 박현식, 총무 안대선)

4) 남선교회의 약사

1) 1924. 12.2~5：창립총회 이후 7회

2) 1949. 7. 7：재건총회 이후 9회

3) 1958. 5. 27：장년, 청년, 학생면려회로 분립 이후 62회
창립년수：95주년(2019년 현재)
총회횟수：78회(2019년 현재)

5) 본회 명칭변경 과정

1) 기독청년면려회 조선연합회(1924년 창립)

2) 대한예수교장로회 기독청년면려회 전국연합회(1949년 재건 및 개칭)

3) 대한예수교장로회 장년면려회(1958년 청년, 장년, 학생면려회 3분 분립 및 개칭)

4) 대한예수교장로회 평신도회 전국연합회(1969년 교단총회에서 개칭)

5) 대한예수교장로회 남전도회 전국연합회(1977년 교단총회에서 개칭)

6) 대한예수교장로회 남선교회전국연합회(1979년 교단총회에서 개칭)

6) 조찬기도회의 시작

서울노회연합회 제12회 총회를 계기로 3개 노회(서울‧서울동‧서울서)로 분립하면서 상호유대를 지속하기 위하여 노회협의회에서는 그 첫사업으로 매월 조찬기도회를 갖기로 하여 처음에는 3개 노회만 참여하기로 했으나 강남의 경기노회가 참여를 희망하며 매월 1회씩 한국기독교회관에서 순번적으로 갖기로 했다. 당시 서울, 경기지역에는 강북의 3개 노회와 한수이남의 1개 노회 등 4개노회였다. 따라서 조찬기도회는 재경노회가 공동으로 추진하고 후일 재건된 이북 4개 노회(현 5개 노회)가 참여하여 오늘의 재경노회연합회 조찬기도회로 발전하게 된다.

1970년 5월 9일 역사적인 첫 조찬기도회가 종로5가 한국기독교회관에서 김이봉 목사(서울서, 동성교회)를 강사로 열려 49년간 지속되어 521회(2019. 5. 14) 조찬기도회까지 이르게 된다.

또한 권역별 정례기도회를 부‧울‧경지역 2010년 6월 5일 부산 소정교회, 대구‧경북지역 2010년 7월 31일 대구남덕교회, 제주지역 2016년 6월 25일 제광교회, 전남동부지역(순천, 순천남, 순서, 여수) 2016년 6월 28일 한소망교회, 전북지역 2016년 7월 2일 전성교회, 광주․전남서남부지역(전남, 광주, 광주동, 목포, 땅끝) 2016년 7월 16일 송정제일교회에서 첫 시작으로 정례기도회를 진행 중에 있다.

7) 1968년 9월 교단 제53회 총회에서 3월 둘째주일을 평신도주일로 제정하였고, 2019년 3월 10일은 제51회 남선교회주일로 전국교회가 남선교회를 위해 기도하고 말씀을 선포하고 봉헌하며 남선교회 정체성을 확립하고 재정적인 기반을 갖게 되는 중요한 사업이다.

8) 1928년 7월 연희전문학교에서 제1회 여름수련회를 갖고 전국 10개 지역에서 1백 50여명이 참석한 가운데 성경연구, 특강, 토론, 사경회로 진행되었고 토론주제는 금주, 단연, 애국에 대한 것이다. 면려회는 창립 당시부터 금주, 금연운동에 관심을 갖고 전도차원에서 전개된 금주금연운동이 애국적인 차원의 사회운동으로 발전하고 그 후 경건・절제운동과 생명‧정의‧평화운동으로 그 정신이 계승되어 온다고 할 수 있다. 그 후 금주‧금연운동은 물산장려‧야학운동으로 확산되어 사치품 제한, 국산품 애용, 저축장려 등 범사회운동으로 추진하였으며 또한 창립70주년 기념사업으로 경건‧절제운동, 창립80주년 기념사업으로 물질만능 시대에 창조질서의 회복을 주제로 생명‧정의‧평화(L‧J‧P)운동을 주창하였고 범교계와 범사회운동으로 10년간 추진하였으며 또한 2003년 5월에 제정된 행동강령을 남선교회 회원들의 생활지침으로 마련하여 실천 중에 있다. 최근 민족의 치유와 화해, 평화통일을 향한 기도운동으로 회개, 용서, 화해운동의 전개를 통하여 하나님의 도우심을 구하며 남선교회상을 정립해 나가고 있으며 제78회 총회 “일어나라! 빛을 비추어라”의 주제에 따라 5대 중점사업을 진행하고 있다.

9) 1965년 평신도의 소리란 제호로 제1호가 발간되고 평신도란 이름으로 발간하다 1973년 제22호 발행으로 중지되었다가 1977년 11월 2일 등록번호 라2255호로 “평신도회보”로 창간되어 오늘의 “평신도신문”으로 이어져 본회 발전과 문서선교에 크게 이바지하고 있으며 69회기 중 대대적 개편을 통하여 신문으로서의 본격적 역할과 기능에 새로운 출발을 하고 있다. (2019년 3월 9일 696호 발행)

10) 평신도교육대학원을 설립하기로 하고 1988년 2월 20일 첫 운영위원회를 열고 운영위원장에 정연택 장로, 교무위원장에 목사계속교육원장인 고용수 교수를 선임하고 원장에 김윤식 목사를 추대했다. 마침내 1988년 3월 8일 장신대강당에서 역사적인 입학식을 가짐으로 평신도교육대학원이 시작되어 본회 교육사업으로 크게 공헌하고 있으며 현재까지 동문 및 재학생(31기, 32기)이 2,000여명에 이른다.

11) 남선교회는 1987년 4월 눈부신 성장에 따라 기독교회관의 9평의 사무실이 비좁아 한국교회백주년기념관 2층으로 이전했고 이 곳도 좁아 회관의 필요성이 대두되었다. 당시 회장 계준혁 장로는 회관문제를 더 이상 방관할 수 없다고 판단하여 마침 기독교회관 신관건축이 구체화되어 기독교연합회관에 한층을 투자하기로 결의하고 먼저 헌금을 한 후 회장단, 임원, 증경회장 순으로 모금을 시작했고 지노회연합회가 분담하며 신태영 장로를 사무총장으로 위촉하여 1992년 12월 4일 202평 지분을 확보하고 입주 감사예배를 드리고 기독교연합회관 시대를 열어가게 된다. 이제 그 정신을 이어받아 창립 80주년기념사업의 일환으로 연합회관 1개층 갖기 운동을 전개해 나갈 것을 결의한 바 있으며 2019년 1월 현재 282.43 평의 지분을 소유하고 있으며 남선교회 사무실과 평신도신문사, 평신도교육대학원 용도 등으로 117평을 사용중에 있다.

◐ 여전도회전국연합회 사업 ◑

제103회기 평신도위원회 정책세미나 정책발표

윤효심 목사(여전도회전국연합회 총무(서리))

1. 여전도회 운동과 목적

여전도회는 한국교회의 설립과 함께 기독교 복음전파의 맥을 이어온 하나의 운동이다. 1898년에 평양신학교 초대 교장인 마펫(S. A. Moffet 1864-1939) 선교사를 통하여 널다리골 교회(장대현 교회 전신)에서 세례받은 여성들이 최초로 여전도회를 조직하고 선교사업과 개척 전도에 박차를 가했다. 1928년에 여전도회전국연합회가 창립되어 본 교단 총회에서 헌장을 인준받은 후, 여성의 선구자로서 나라를 사랑하는 애국여성, 복음을 전하는 선교여성이라는 정체성을 가지고 교계 지도자들과의 협력을 도모하며 교회오 민족을 위해 기도와 사랑으로 헌신해왔다. 여전도회는 교회여성들의 자치 단체로 조직되어 당회의 지도를 받으며, 노회 연합회와 전국 연합회와의 유대 관계를 맺고, 선교사업과 사회봉사와 교회의 연합사업을 통해 한국교회와 세계 교회에 커다란 공헌을 해왔다.

여전도회전국연합회 헌장 제1장 총칙 제2조에 언급된 바와 같이, 여전도회는 “예수 그리스도의 부르심에 순종하고자 연합하여 국내, 국외 선교사업에 힘쓰며, 성서의 교훈으로 그리스도 안에서 성장하게 하며 하나님의 뜻을 지상에 이루기 위하여 교회와 사회에 봉사함”을 목적으로 한다. 지연합회는 각기 독립적인 자치 단체로서 발전함과 동시에 전국연합회 안에 자리매김한 하나의 존재로서 서로 돕는 지체가 되어 함께 성장한다는 공동체 의식을 가지고 있다. 지연합회와 전국연합회의 사업 중 특히 재정적인 협력에 있어서 전국연합회는 전국 산하 71개 지연합회의 재정적 지원을 통해 국내외 선교지를 후원하고 있다. 한 연합회의 힘만으로는 감당하기 어려운 방대한 사업을 서로 협력하여 더 큰 일을 한다는 자긍심을 갖는다. 여전도회의 3대 목적 중에 선교는 가장 비중있는 중점사업이다. 여전도회는 경상비의 70~80%에 해당하는 경비를 세계선교 사업에 사용할 정도로 투철한 선교 정신을 가지고서 2019년 현재 29개국, 44개 선교지를 후원하고 있다.

2. 교회와 민족의 동반자로서 여전도회의 역할

여전도회전국연합회는 1970년대부터 여성의 능력 개발과 교회 민주화를 위해 여성 문제에 큰 관심을 가지고, 전국연합회 산하 각 연합회와 지회 회원 훈련 프로그램에 역점을 두면서 세미나를 실시해왔다. 직능별(회장단, 임원단, 실행위원, 부장단, 일반 회원), 연령별(미래 지도자, 장년, 노년), 교회지도자(여교역자, 여장로, 권사)를 교육하는 데 힘썼다. 1980년대에는 여전도회 지도자들의 전문성을 강화시키기 위해 계속교육원을 개설(1983년)했으며, 1990년대에는 “세계를 향한 선교여성”을 지향하며, 여성문제 연구소와 민족통일선교정책 연구소를 설치하고, 미래 사회에 대비한 프로그램 운영과 훈련을 실시했다.

회원 한 사람의 성장은 그리스도의 몸인 교회가 아름답고 은혜롭게 부흥 발전하는 원동력이라는 전제 아래, 여전도회원 의식과 여전도회 정신을 계승시키는 데 주력했다. ‘여전도회 의식’이란 일꾼 의식 또는 종의 의식을 가리키는데 예수 그리스도의 섬김의 정신을 토대로 한다. ‘여전도회 정신’은 여전도회가 본 교단 내의 유일한 합법적인 여성 단체임을 인정하고, 지연합회와 전국연합회가 관계성을 갖는 연합 정신을 말한다. 교회와 사회의 모든 분야에서 교회여성을 그리스도의 아름다운 덕을 세우는 지도자로 양성하기 위해, 여전도회는 회원들의 능력 개발과 새로운 인재 발굴에 힘써왔다. 또한 경험이 풍부한 선배 지도자들은 후배들에게 본을 보이며 다음 세대를 위한 멘토 역할을 지속적으로 감당하고 있다. 한 사람이 성숙한 지도자로 세워지기 위해서는 적어도 30여 년의 시간을 필요하기 때문이다.

현재 여전도회전국연합회는 7개 부서(기획행정지원부, 선교부, 교육문화부, 사회봉사부, 홍보전략부, 재정부, 작은자복지부)와 8개 특별위원회(계속교육원, 장학회, 출판사업회, 옥합선교회, 한국교회여성연구소, 민족통일선교정책연구소, 작은자복지재단, 여장로회)를 중심으로, “새 역사를 창조하는 선교여성”이라는 대주제 아래 71연합회, 약 4,000여 지회와 더불어 100주년을 바라보며 영적 재도약을 준비하고 있다.

3. 한국교회 최상의 자원으로서 여전도회

개인의 욕구가 점차로 고도화, 다양화, 개성화되어가고 있는 지식 정보화 사회 속에서는 개인의 역량보다는 다수의 역량으로 함께 협업할 때 자원을 극대화시킬 수 있다. 교회 공동체도 한 개인에 의존하기보다는 각종 은사와 역량을 가진 모두가 협력해야만 하나님이 주신 소명을 더욱 잘 감당할 수 있는 시대가 되었다. 특히, 저출산을 비롯해 새롭게 떠오른 여성 관련 문제들을 풀어내기 위해서는 여성과 남성 간의 자원 배분을 창조적으로 해결해야만 한다. 그러므로 한국교회의 미래는 현재와 미래의 여성 지도력을 어떻게 설정할 것인가에 달려있다고 해도 과언이 아니다. 현재 한국교회가 지닌 최상의 자원은 바로 ‘여전도회’라고 할 수 있다.

지교회 내에 있는 여러 기관 중에 가장 크게 영향력을 발휘하여 활동하는 기관이 여전도회라는 사실을 부인하기 어렵다. 그것은 여전도회가 121년이라는 오랜 역사를 가지고 있는 강한 조직체이며, 또한 회원들이 시간을 바쳐 교회에 헌신하고, 투철한 선교 정신으로 교회 봉사에 전념하기 때문이다. 과거 한국교회의 성장의 원동력이었던 여성 사역자들의 사랑과 헌신, 희생과 기도라는 자원은, 미래 한국교회에도 동일하게 요구되는 핵심 자원들이다. 특히, 함께 연합하여 ‘우리’를 창출해낼 줄 아는 여전도회는 모든 인적 자원, 지적 자원, 영적 자원까지도 극대화될 수 있는 엄청난 장점을 지닌 조직이다. 과거 시대와 달리 여성이 남성 못지않게 교육과 사회적 경험이 풍부한 성도들임을 감안하여 적극적으로 활용하는 것이 가장 급선무이다.

4. 여전도회전국연합회 창립 100주년을 향한 정책 방향성

여전도회전국연합회 창립 100주년을 바라보는 시점에서, 여전도회는 새로운 패러다임으로 변화를 모색하고자 한다. 여전도회 활성화를 위해 여전도회 운동과 정체성을 강화하고, 다음과 같은 내용을 고민하고 시도하면서 하나님 나라의 동참자이자 그리스도의 몸된 교회의 봉사자로서의 사명을 감당하고자 한다.

(1) 선교정책 진단 및 여전도회만의 차별화된 선교신학 정립

(2) 교육 및 훈련방식의 다양화(특성화된 세미나, 운영 매뉴얼 제작 등)

(3) ‘작은자(the Least)’ 운동에 대한 신학화 작업

(4) 지연합회 조직 강화 및 활성화를 위한 컨설팅

(5) 다음 세대와의 소통 및 인재 발굴을 위한 다양한 창구 개발

(6) 적극적인 홍보 및 참여 독려(전문위원 및 목회자들과의 연대 구축, 앱 개발 등)

(7) 조직 개편 작업

5. 교회여성 지도력 활용을 위한 청원

2017년 12월 본교단 통계에 따르면, 전체 성도수 2,714,314명 중 여성도 수는  1,556,480명(57.3 %)이지만 월등한 수적 우위에도 불구하고 의결권을 제대로 갖지 못하고 있는 현실이다. 전체 목사수 19,828명 중 여목사는 2,212명(10.7 %), 전체 장로수 31,279명 중 여장로는 1,370명(4.4%)에 지나지 않는다. 그러므로 교인들의 대다수가 여성인 교회에서는 여성들의 시각을 대변할 수 있는 장치와 제도가 절실하게 필요하다. 교회 내에서 이루어지는 의사 결정 과정에서 여성들이 배제되지 않도록 해야 하며, 민주적 대의정치의 최고 의결기관인 총회에서도 여성총대 비율은 최소한 30%를 넘어야 한다. 최근 제102회기 교단총회에서는 각 노회별 여성총대 1인 이상을 총대로 보내기로 결의하기는 했지만 양성평등에 대한 의식 변화는 일반 사회에 비해 교회의 변화 속도가 느리게 체감되고 있는 것은 사실이다. 그러나 교회와 교단총회가 구성원들의 다양한 목소리를 듣고 정책을 수행하기 원한다면, 여성 총대는 반드시 일정 비율로 참여시켜야 한다. 그러기 위해서 지교회와 노회와 교단총회에서 다음과 같은 사항을 숙고해주시기를 부탁드린다.

첫째, 성도들의 의식 변화를 위해 양성 평등 및 여성 지도력에 관련된 다양한 교육에 참여할 수 있도록 기회와 여건을 부여해 주시기를 바란다.

둘째, 여전도회 주일을 지킴으로써 선교 정신을 고취시키고 복음에 대한 열정을 일깨우는 시간이 될 수 있도록 격려해주시기를 바란다.

셋째, 제도적 차원에서 의사결정 과정에 여성들이 일정 비율로 참여할 수 있도록 배려해 주시기를 바란다. (1) 지교회 장로 선출 시 여성 할당제 도입(장로 10명 선출 시 3명은 여성으로), (2) 전임목회 여성 할당제 도입(부목사가 3명 이상이면 1명은 여성으로), (3) 여성 총대 할당제 도입(총대수 20명 이상인 노회는 여목사 1인 이상, 여장로 1인 이상 총대에 포함) 등을 기대해 본다.

◐ 참고자료 1 ◑

한국 장로교회 평신도 리더십의 어제, 오늘 또한 내일

임희국 교수(장로회신학대학교 교수)

1. 한국 장로교회의 자긍심이자 자랑인 평신도 리더십 :

조사, 교회학교 교사, 면려회(남선교회), 여전도회 등

2. 위기에 처한 한국 교회, 새롭게 일어나야 할 평신도 리더십

3. 평신도 지도자는 태어나는 것이 아니라 양육되는 것

1. 한국 장로교회의 자긍심이자 자랑인 평신도 리더십 :

조사, 여전도회, 면려회(남선교회), 교회학교 교사 등

한경직 목사의 회고에 따르면, 그의 고향 마을(평남 평원군 공덕면 간리)에 있는 자작교회에서는 지역을 순회 목회하는 선교사 방위량과 조사(助事) 우용진·정학근 등이 4개 교회를 돌보면서 한 달에 한 번꼴로 예배를 인도했고, 평소에는 이 교회의 장로(長老)와 영수(領袖)가 설교하고 삼일기도회를 인도했다. 조사는 평신도 목회자였는데, 선교사와 동행하면서 그의 사역을 도왔다. 많은 경우에 조사가 선교사를 대신하여 예배와 성경공부를 인도했다. 내한(來韓) 선교사는 상당기간 한국의 언어와 풍습에 서툴었고 또 토착 생활환경과 선교현장의 사정을 잘 알지 못했기에, 그를 돕는 조사가 앞장서서 목회자노릇을 했다. 조사가 된 평신도 목회자는 ‘학습교인, 입교인(세례교인), (선교사)어학교사, 그리고 조사’의 단계를 거치면서 평신도 지도자가 되었다. 또한 대다수의 조사는 교회의 장로가 되었다.

한경직, 『한경직구술자서전 나의 감사』, (서울: 두란노서원, 2010), 49이하. 이 책은 한경직 목사의 구술노트(1975년)와 구술녹음자료(1981년)를 바탕으로 정리하여서 펴냈으며, 한경직목사기념사업회의 김은섭 목사가 이 책을 감수하였다.

평신도 목회자인 조사와 장로들이 1901년에 장로교회의 신학교(현재의 장로회신학대학교)가 설립되자 선교사의 추천으로 이 학교에 입학하였다. 신학교를 졸업한 제1회 졸업생 7명은 1907년 9월 안수받은 목회자가 되었다(한석진, 양전백, 방기창, 송인서, 이기풍, 길선주, 서경조). 이와 더불어 한국 장로교회의 ‘독(립)노회’가 조직되었다. 당시의 한국 장로교회는 “안수 받은 장로가 있는 40개의 조직교회”를 두었기에 노회를 조직할 수 있었다. 7명의 목회자가 안수받기 직전에, 장로회신학교의 교장 마포삼열이 벅찬 감정을 다음과 같이 토로했다.

사무엘 마펫, “한국의 교육 사역,” 『인테리어』 38-1916 (1907년 2월 14일), 1-4. 『한국 교회 대부흥 운동: 1903-1908』109에 수록.

“그들은(목사후보생들은) 이미 15,000명 이상의 학습교인이 있고 또 약 75,000명의 교인이 있는 교회에서 최초의 토착인 목사가 될 것이다. (한국) 교회는 한국에 이식된 이국적이고 서구적인 교회가 아니다. 복음이 선포된 때부터 이 교회는 한국인의 삶에 적합하며 한국인의 삶과 관습이 성경과 갈등을 일으키지 않는 범위 내에서 한국적인 토대를 둔 한국의 교회로 발전했다. 예배당은 한국적인 건축 방법으로 짓되 과시하기보다는 한국인 스스로 감당할 수 있는 규모로 지었다. 내가 알기에는 600개 이상 되는 예배당 중에서 단지 20개 이하만 미국으로부터 지원을 받아 지어졌다.(...) 한국인들은 교회가 한국의 기관이라고, 곧 교회는 한국인의 교회이고 그 교회를 돌보고 지원하는 것이 한국인의 의무라고 느끼게 되었다.”

마포삼열의 이러한 회고는 토착인 교회지도자 조사와 장로의 리더십이 한국 장로교회를 조직하는데 결정적인 역할을 했다는 점을 암시했다.

이렇게 조직된 한국 장로교회가 든든하게 자라는데 교회학교의 교사가 중요한 역할을 했다. 1907년 이전에는 한국 장로교회에서 조직체계를 갖춘 주일학교가 거의 존재하지 않았다. 교회가 어린이들을 의식하고 그들을 위해 만든 별도의 유년주일학교는 조직되지 않았다는 뜻이다. 그렇지만 교회에서 성경을 배우는 성경반으로서 주일학교는 맨 처음부터 있었다. 1907년에 어린이를 위한 별도의 주일 교회학교가 전국 여러 교회에서 조직되었는데, 서울의 연동교회, 평양의 장대현교회와 선천의 북교회, 전주의 서문교회가 “소아회(小兒會)”를 조직하여 어린이들이 따로 모이는 유년 주일학교가 시작했다.

연동교회의 주일학교는 평신도 집사 김종상이 시작했다. 그는 어린이에 대한 어른들의 관심과 인식을 바꾸고자 노력했다. 이때만 해도 교회와 사회에서 어린이의 인권이 존중받지 못했고 또 어린이는 인격적으로 대접받지 못하였다. 사회 인식이 이리하였으므로 소아회에 대한 교회 어른들의 여론은 흔쾌하지 않았고 또 심지어는 교인들 일부가 소아회 모임을 극력 반대했다고 한다. 이들과 달리 김종상은 주일(일요일) 낮이면 예배당 뜰에 어린이들을 모아놓고 약 두 시간 동안 재미난 성경이야기를 들려주었다. 김종상의 이러한 노력과 수고는 어린이날을 제정한 소파 방정환선생의 업적에 비할 만 하다고 본다. 1918년에 연동교회는 소아회를 유년주일학교로 그 이름을 바꾸었다.

1920년에 제8회 세계주일학교연합회가 일본 동경에서 열렸다. 여기에 참석했던 세계 각국의 기독교교육 지도자들은 일제의 식민지배에도 불구하고 기운차게 발전하는 한국 교회에 관하여 보고를 받았다. 이들 가운데서 다수가 회의를 마치고 동경에서 한국으로 왔다. 이들은 서울․평양․개성․대구 등 여러 도시를 순회하며 방문했는데, 여러 지역의 교회에서 이들을 환영하는 강연회가 열렸다. 이것이 계기로 작용하여 기독교교육에 대한 관심이 전국 교회들 사이에서 크게 높아졌다. 그 결실로서, 1921년에 제1회 ‘조선주일학교대회’가 개최되었다. 그 이후에는 교사 양성과 교재(주일학교 공과) 개발을 통해 주일학교가 꾸준히 발전하고 성장했다. 1930년 초반의 한국 개신교에는 약 5천 개의 주일학교와, 25만 명의 주일학교 학생, 그리고 2만 5천 명의 교역자와 교사가 있었다. 이 가운데서 약 8-9할이 장로교회에 속하였다.

1920년대 한국 장로교회는 청년 면려회의 신앙운동을 통해 기운차게 발전했다. 오늘날 남선교회의 전신(前身)인 면려회(勉勵會)는 선교사 안대선(安大善, Wallis Anderson)이 미국의 ‘기독청년면려회’(Christian Endeavor)를 한국으로 가져와서 장로교회의 청년운동으로 창시하면서 시작되었다. 경상북도 안동에서 일하던 그는 안동읍교회(지금의 안동교회) 당회 앞에 면려회조직 청원서를 제출했고, 1921년 2월 5일 교회의 당회가 그 청원을 허락하기로 결의했다. 이 교회의 청년들이 이에 안대선의 지도아래 면려회를 조직했다. 면려회는 두 개의 영역을 동시에 추진했는데, 교회 안에서는 성경읽기와 기도로 영적 갱신을 도모하고 교회 밖 일상에서는 절제생활을 통해 경건을 실천했다.

장로교 총회(제 10회, 1921)는 면려회를 전국으로 확산시키기로 결의했다. 1923년에 교단 산하 전국 약 2백여 교회에서 면려회가 조직되었다. 1923년 8월에 ‘기독청년면려회조선연합회기성회’가 조직되었고, 그 창립총회가 1924년 12월 서울 피어선성경학원에서 개최되었다. 창립총회에서는 “삼대(三大) 결의”를 통해 면려운동의 지침이 선포되었다. “1) 표어 - 하나님께 충성을 다하자, 정직한 「나」가 되자, 사람에게 신의를 지키자. 2) 주장 - 쉬지 않고 나를 교양하자, 나의 교회를 돕자, 방방곡곡에 전도하자, 외지 전도에 힘쓰자. 3) 작정 - 매 회원 매년 1인 전도주의자가 되자, 회원마다 십일조를 바치자, 내 동리에서 신앙운동을 일으키자, 외지의 한국 동포를 구하자.” 면려연합회는 정기간행물 『진생(眞生)』을 발간했다(1925년 9월 1일 창간). 장로교 총회(1929)는 매년 2월 첫째 주일을 ‘면려회주일’로 정하고 전국 교회가 이 날을 지키도록 권면했다. 한국 장로교회의 면려회가 1930년에 세계 면려회대회에 참석함으로써 더 넓은 세계를 경험했다. 그해 8월에 ‘제8차 기독청년면려회세계대회’(세계 48개국 6천여 명 참석)가 독일 베를린에서 열렸는데, 안대선과 조희염이 교단의 대표로 참석하였다. 일제의 식민지배 상황임에도, 한국 (장로)교회의 대표는 일본 교회의 대표와 동등한 자격으로 참석했다.

한국 장로교회의 여성 단체인 여전도회연합회는 일제 강점기에 민족의 독립을 위해 희생했고 또 만주 등지에 선교사를 파송했다. 이를 통하여 여전도회는 한국 장로교회로 하여금 사회 공공성을 가진 공적 책임을 수행하는 교회, 해외로 나가 선교하는 교회로 발전되게 했다. 1898년 평양 널다리골교회에서 조직된 여전도회는 처음부터 복음전도에 힘썼다. 전도에 주력한 여전도회는 1915년 이래로 전국 여러 지역에 여전도회연합회가 조직되었다. 1928년 전국 11곳 여전도회지방연합회가 전국연합회로 창립되었을 때, 장로교 총회(제17회, 1928)가 여전도회전국연합회(“조선예수교장로회여전도연합대회”)를 법적인 기관으로 승인했다.

1910년 8월 대한제국(한국)의 통치권이 일제에게 강제로 빼앗기는 경술국치(庚戌國恥)를 당하자, 기독교 여성의 신앙의식이 민족의식으로 승화되었다. 이들은 민족의식으로 구약성경 이스라엘 민족의 여성 지도자들을 주목하게 되었고, 이어서 이들은 이스라엘 민족을 위기에서 구해 낸 에스더나 드보라를 본받고 따라야 할 이상적인 인물로 삼았다. 이와 함께 기독교 여성들은 이제부터 일제에게 빼앗긴 민족의 주권을 회복하기 위하여 이 땅의 여성들에게 항일 민족의식을 불어 넣는 것이 중요하다고 보았다. 그 결과, 기독교 여성들이 항일 결사단체를 만들게 되었다. 예컨대, 1913년에 조직된 ‘송죽회’는 평양 숭의여학교의 교사(황에스더․김경희)와 졸업생(박정석)이 조직한 항일 결사단체였다. 이들은 생일축하의 명목으로 함께 모여 구국기도회를 가졌고, 일제의 식민지배에서 정치적으로 독립하는 방안을 모색하는 토론회를 개최했고, 그리고 이 여성들이 독립자금을 마련하여 그것을 나라 밖(예, 만주) 독립운동본부로 송금했다. 또한 제 1차 세계대전(1914-18) 직후에 다시 조직된 ‘대한민국애국부인회‘는 남녀평등의식을 기반으로 여성도 남성과 동등한 인격체로서 남성처럼 민족의 독립운동에 참여해야 한다는 취지로 출발했다. 이 단체의 주된 활동은 독립자금을 마련하여 상해 임시정부로 송금하는 것이었다. 또한 이 단체는 장차 독립전쟁이 일어날 것이라 내다보고 적십자부와 결사부를 만들었다. 그러나 대한민국애국부인회는 시작한 지 불과 한 달 만에 회원 모두가(80명) 검거되었다(1919년 11월).

1928년 9월 9일에 창립총회를 개최한 여전도회전국연합회는 총회의 해외 선교를 위해 재정지원으로 적극 동참했다. 그 이듬해에 모인 여전도회전국연합회 총회(제2회)는 중국, 시베리아, 만주, 일본 등지에 선교사를 파송하기로 결의했다. 또 그 이듬해 총회(제3회)는 장로교 교단 총회의 산동성 선교에 호응하는 차원에서 그곳에 여선교사를 파송하기로 했다. 김순호가 산동지역 선교사로 택정되었다. 그의 선교사역은 중국 산동의 현지인에게 좋은 반응을 불러일으켰다. 김순호는 5년 동안 복음의 씨를 뿌려 열매를 거둔 다음, 일시 귀국하여 전국 교회를 순회하면서 산동선교에 관하여 보고했다. 그의 선교보고는 여전도회 회원들에게 선교에 대한 중요성과 선교사파송에 대한 자긍심을 가지게 했다.

김순호의 중국 선교와 함께 여전도회전국연합회의 선교활동에 변화가 일어났는데, 여전도회의 독자적인 해외 선교사역이 추진되었다. 물론 완전한 자율적 선교를 펼친 것은 아니었고, 여전히 장로교 교단 총회 선교정책의 큰 테두리 안에서 수시로 독자적인 선교활동을 추진했다. 여전도회전국연합회 총회(제4회, 1931)는 중국 남만주를 선교의 중점지역으로 정하였다. 이와 함께 여전도회는 일제의 식민 지배를 견디다 못해 생존의 길을 모색하여 만주로 흘러 들어간 한국인 동포의 삶에 관심을 가지기 시작했다. 여전도회전국연합회는 윤정희를 남만주에 선교사로 파송하였다. 봉천(심양)에서 일하게 된 윤정희는 한국인 동포에게 열심을 다해 전도했다. 그는 인근 각 지역을 순회하면서 부인사경회, 야학, 개인전도, 전도강연회 등을 인도했다.

2. 위기에 처한 한국 교회, 새롭게 일어나야 할 평신도 리더십

현재, 한국 장로교회는 미래에 대해 불안을 떨치지 못하고 있다. 개신교 다수의 교파들은 산업화시대에 엄청났던 교회성장이 1990년대 중반 이래로 둔화(鈍化)되는 경험을 하였고 또 근자에는 교인 수의 감소를 염려하고 있다. 교회들은 다음 세대의 교회를 불안해하면서 교인 수의 급격한 감소현상이 일어나지 않기를 바라고 있다. 2005년도에는 10년 전(1995) 대비 개신교 교인 14만 4천명이 감소했다는 통계가 발표되었다.

이러한 위기를 감지한 교회 지도자들은 이를 타개하고 극복하기 위해 교회부흥운동을 새롭게 전개하였다. 1907년 ‘평양대각성부흥운동’ 일백주년을 기념하여 개신교 교단들과 교회들이 부흥운동을 펼쳤다. 장로교(예장통합) 총회는 2008년 ‘예장300만성도운동’이라는 이름으로 전도운동을 시작했다. 이 운동은 교단 총회가 이전에 이미 전개했던 ‘만사(1만 교회 4백만 성도)운동’, ‘100만인 전도운동’, ‘어린이·청소년 전도운동’과 연계되었고, 또 이 운동은 교회의 사회적 신뢰도가 추락되고 있다는 위기감 속에서 교회의 공공성과 사회 공적책임의식이 반영된 전도운동이었다. 이 운동은 이와 관련하여 교회갱신을 통한 부흥을 추구했다. 그러나 이 전도운동은 산업화 시대의 물량적 교회성장을 추구했던 그 틀을 떨쳐내지 못했다고 본다. 교회 지도자들은 현재 정체된 교회 성장이 임박한 장래에는 급격한 교인 감소로 이어질까봐 조바심이다.

이제, 한국 장로교회는 개혁교회의 원리인 ‘갱신된 교회는 항상 새롭게 갱신되어야 한다.’를 새롭게 실천해야 할 것이다. 교회 갱신의 우선 과제는 처음으로 돌아가는 것, 즉 본질의 회복이다. 앞에서 언급한 바, 한국 장로교회의 첫 세대가 일구어낸 신앙운동을 다시 새기면서 ‘하나님이 기뻐하시는 교회’로 회복해야 할 것이다. 교회 갱신은 ‘교회의 체질변혁’으로 이해할 수 있다. 그동안 산업화시대의 성장모델에 푹 젖은 나머지 성장제일주의, 세속적 성공과 번영을 기원하는 기복신앙과 물신주의, 배타적인 개 교회중심주의 등에 익숙한 교회의 체질을 바꾸어야 할 것이다. 이를 위하여 ‘하나님의 존전에’(Coram Deo) 섰던 선지자 이사야 같이 우리도 그렇게 서야할 것이다. 하나님의 은혜로 지난날에 대하여 낱낱이 회개하는 가운데서 교회의 체질을 바꾸어야 할 것이(시 51:10-12). 농사짓는 농부가 비료농사를 지어오다가 생산량에 한계를 발견하고서 고심하던 끝에 논밭의 토양을 바꾸듯이(객토), 교회의 체질이 그렇게 근원적으로 변화되어야 할 것이다(롬 12:1-2). 변화의 초래는 사람의 힘과 능력으로 불가능한데, 전적으로 하나님만 의지하는 가운데서 성령의 능력으로 교회가 근원적으로 갱신되어야 할 것이다.

교회 갱신을 통한 새로운 교회를 모색하는 노정을 살펴보면, 세계교회협의회(WCC) 제10차 총회(부산)의 주제인 ‘생명, 정의, 평화’는 당장의 교회 갱신을 위한 이정표라고 본다. 우리가 기다리는 생명의 하나님이 한국 교회로 하여금 ‘그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령’(롬 8:2)의 뜻에 순종하도록 기도해야 할 것이다. 그 성령께서 ‘그리스도 예수의 사람들을 육체와 함께 그 정욕과 탐심을 십자가에 못박히게’(갈 5:24) 하고 ‘사랑, 희락, 화평...’의 열매를 맺게 할 것이다. 이를 통해서 한국 교회의 물량적 성장시대가 종식되고, 또 천민 자본주의에 연계된 한국 교회가 그 천박함에서 벗어나 본래의 품위를 회복해야 할 것이다.

한국 장로교회는 앞선 세대의 면려회(남선교회)와 여전도회가 헌신했던바 교회의 공공성과 사회 공적책임 전통을 계승해야 할 것이다. 이를 위하여 교회가 지역사회 현장 속으로 들어가서 그리스도의 사랑을 교회 밖 이웃에게 증언하되, 이를 통해서 하나님 나라가 땅에서도 이루어져야 할 것이다. 그리하여서 교회의 지역이 되고 또 지역의 교회가 되어, 교회와 지역이 상호 쌍방 소통할 것인데, 이제부터는 지역 주민들이 교회로 인도되는 전도의 대상이 아니고 교회가 지역을 섬기는 가운데서 그들과 이웃이 되어 마을공동체를 이룰 것이다. 교회는 관공서나 시민단체들과 협력하여 인적 자원과 물적 기반을 ‘공유’하며 지역의 현안을 해결하게 될 것으로 전망한다(츠빙글리 종교개혁의 유산). 그리하여서 한국 교회는 코이노니아(교제·연대, fellowship)와 디아코니아(섬김·나눔의 Diakonia)를 함께 실천하면서 항상 새롭게 갱신될 것이라 기대한다. ‘사람과 사람의 연대’인 코이노니아와 ‘교회와 지역의 소통’인 디아코니아는 동전의 양면과 같기도 하고 상호 내주(內住)하기도 하는 하나의 몸이다.

서울 성암교회(은평구 녹번동)와 충남 송악교회(충남아산 송악면)를 하나의 예로 들 수 있다. 성암교회는 지역주민과 소통하면서 그들을 섬기고 있다. 예컨대 교회의 카페, 어린이도서관, 방과후 교실, 노인돌봄과 섬김은 교회가 지역주민들과 함께 의논하고 지역이 요청하는 섬김을 준비하여 실천하고 있다. 송악교회는 하나님의 생명창조를 증언하면서 죽어가는 농촌농토를 살려내고 고령사회가 되어 사람이 사라지는 농촌에 사람들이 다시 들어오도록 선도했다. 그 결과, 송악이 유기농 농촌마을로 변하였고, 마을의 자연이 창조질서 그대로 잘 보존되기 시작했고, 학교의 교육환경도 크게 개선되었다. 그러자 귀농인들이 농사와 자녀교육을 위해 이 마을로 들어오고 있다. 이 교회는 생명력이 넘치는 녹색교회로서 마을 혁신의 중심에 있다.

또한, 한국 장로교회는 그동안의 자랑이었던 교회의 주일학교를 살려내야 할 것이다. 산업화 시대의 경제 성장에 편승했던 한국 교회의 성장은 그 성장의 주역이었던 베이비 붐 세대의 은퇴, 젊은 세대의 삼포(연애, 결혼, 출산포기)에 맞물린 저(低)출산율 등등의 사유로 이제 종지부를 찍었다고 본다. 이러한 상황에서 어떻게 다시 새롭게 주일학교를 부흥시킬 것인가? 깊이 기도하는 가운데 하나님의 인도하심을 기다리고 있다.

3. 평신도 지도자는 태어나는 것이 아니라 양육되는 것

앞에서 살펴본 대로, 한국 장로교회의 첫 세대의 평신도 지도자는 태어난 것이 아니라 양육을 받으면서 리더십을 축적했다. 구체적으로, ‘학습교인, 입교인(세례교인), (선교사)어학교사, 조사, 그리고 장로’의 단계를 거치면서 평신도 지도자로 성장했다. 이러한 양육의 원리가 오늘의 상황에서 새롭게 도입되어야 할 것이다. 이와 함께 이 시대의 흐름을 나타내는 징표(sing)를 파악할 필요가 있다. 지금의 시대는 성장에서 생명으로, 자기중심의 이기적 성장에서 모두의 상생으로, 소유에서 공유로, 지역성(개성)의 차이를 특성으로 존중하면서 서로의 다양성이 인정되고, 중심과 주변의 경계가 허물어지면서 쌍방 소통을 이루는 시대이다.

대한예수교장로회(예장통합) 제99회기 총회평신도지도위원회는 ‘교회 평신도의 지도력(리더십)을 육성하여서 그로 하여금 자발적으로 교회 부흥을 위해 목회에 동역하게 한다.’는 취지를 수립했고, 이 지도위원회가 연구위원회에게 ‘교단 산하 신학교에서 “평신도학”을 가르치는 교재를 연구하여 개발’하도록 했다.

본 연구위원회는 교재의 제목을 ‘하나님 나라를 위한 평신도’로 정하고, 이어서 ‘평신도 이해’, ‘목회동역자로서 평신도’, ‘하나님나라의 사역자로서 평신도’, 그리고 ‘평신도지도자 양육과 훈련’을 집필주제를 정하였다. 이어서, 각 주제마다 대략 5개의 소주제를 정했다(합계 20개의 소주제). 이 소주제들에 관하여 연구위원들이 각각 한 개씩 서술하고, 그리고 그 나머지의 주제들을 신학교 교수들과 해당 전문가에게 집필의뢰하기로 했다.

현재, 집필되고 있는 교재의 주제와 집필자는 아래와 같다.

	주제	소주제
1	평신도 이해	1) 성경에 나타난 평신도
		2) 세계교회사에 나타난 평신도
		3) 한국교회사에 나타난 평신도
		4) 다양한 교회정치제도와 평신도
		5) 현대 가족제도의 변화와 평신도
2	목회동역자로서 평신도	1) 만인사제론에 근거한 평신도 사역
		2) 한국장로교회 평신도 리더십
		3) 남선교회의 봉사와 선교사역
		4) 여전도회의 봉사와 선교사역
		5) 양성평등
3	하나님나라의 사역자로서 평신도	1) 지역사회를 섬기는 평신도
		2) 하나님 나라의 일상생활과 경제윤리를 따르는 평신도
		3) 하나님의 창조질서 회복 및 보존에 참여하는 평신도
		4) 민족의 평화통일과 통일한국을 설계하는 평신도
		5) 세계교회와 교류하며 섬기는 에큐메니컬 평신도 지도력
4	평신도 지도자 양육과 훈련	1) 평신도 교육 가. 십계명 : 하경택 교수 나. 주기도문 : 임희국 교수 다. 사도신경 : 손은실 교수 라. 세례와 성찬 : 박경수 교수
		2) 장로교회의 정체성 (다양성-일치)
		3) 평신도 선교사의 양성과 훈련
		4) 평신도 일터사역의 실제
		5) 다음세대를 위한 교육 (가정교육과 교회교육)

◐ 참고자료 2 ◑

장로교회의 정체성(다양성-일치)

홍지훈 (호남신대·종교개혁사)

시작하는 글

대한 예수교 장로회(통합) 교단에 속해있는 교우들께 “우리가 속해있는 교파가 무엇인지?”를 물으면 “장로교”라는 대답이 돌아온다. 장로교 이외의 다른 교파의 이름을 물으면, 감리교, 침례교, 성결교 등등의 교파이름을 들을 수 있다. 그런데 장로교회와 감리교회 그리고 침례교회의 차이에 대하여 아는 교우는 매우 드물다.

동시에 “대한 예수교 장로회”라는 교단 이름을 사용하는 장로교의 수도 매우 많다는 사실을 정확히 알고 있는 교우들도 드물다. 한국장로교총연합회(The Council of Presbyterian Churches in Korea)에 속한 교단이 25개인데, 통합, 합동, 기장, 고신, 대신, 백석, 호헌, 합신, 개혁국제, 합동동신, 합동복구, 합동중앙, 합동개혁, 예장개혁측, 고려개혁, 합복, 합동총회,  개혁선교, 보수, 개혁, 국신, 개혁정통, 합동선목, 한영, 피어선 등등의 교단이름으로 등록되어있다. 그래서 “예장”이라고 말하면, 기독교장로회를 제외한 어느 교단인지 정확히 알 수 없는 현실이다. 그래서 먼 지역으로 이사 가는 교인에게 교회를 선택할 때에, 우리교단을 상징하는 “녹색의 한반도 모양바탕에 붉은 십자가”가 그려진 표지를 찾아보도록 알려준다. 그런데, 이렇게 다양한 장로교 교단이 우리나라에만 존재하는 지, 다른 나라에도 있는지, 그리고 다른 교단만큼 서로 다른 신앙적인 내용이 있는지 알고 교회를 선택하는 교우들도 매우 드물다.

그래서 이 저술의 <평신도 지도자 양육과 훈련>이라는 단락에서 <장로교회의 정체성>에 대한 항목을 넣어, 평신도 지도자들에게 장로교란 무엇인지? 장로교의 역사와 장로교의 특징에 대하여 배우고 가르칠 수 있는 공간을 마련하기로 하였다. 그래서 이 글을 다음과 같은 순서로 집필하려고 한다: (1)기독교의 구분, (2)개신교의 등장, (3)장로교의 유래, (4)장로교의 특징

장로교회의 정체성을 정립하는 일은 장로교 자체에 대한 설명을 하는 것이 기본적이지만, 장로교가 아닌 다른 교파의 정체성을 아는 것과도 연관이 있다. 남을 알아야 자신과 남이 무엇이 다른지를 알 수 있기 때문이다. 그리고 다른 것과 틀린 것도 이 과정을 통하여 습득하게 된다. 연합회에 가입한 25개 장로교 외에도 장로교회 이름을 걸고 활동하는 교회가 수없이 많다. 일반 교인은 길거리에서 마주치는 교회 간판만으로는 그 교회와 교단이 어떤 성격인지 가늠할 수 없다. 그래서 나와 다른 것인지, 아니면 바르지 못한 것인지 판단하기도 어렵다.

이런 상황 속에서 장로교의 정체성 공부는 필수적이다. 전체 기독교에서, 개신교의 다양한 교파들의 역사로, 그리고 개신교 중에서 장로교의 유래와 특징 속으로 들어가고, 한 걸음 더 나아가 우리나라의 장로교 역사를 살펴보는 일은 평신도 지도자를 양육하는데 매우 중요한 일이라고 생각한다.

2. 기독교의 구분

기독교라는 용어는 그리스도교라고 쓰기도 한다. 그리스도를 따르는 사람들의 종교라는 의미이다. 기독교가 어떻게 역사 속에 등장하였는지에 관하여 알려면, 당연히 그리스도라고 부르는 예수의 생애와 사역을 이해해야하고, 그의 제자들이 그리스도인이라는 이름으로 불리기 시작하였다는 점을 기억해야한다. 사도행전 11장 26절에 안디옥에서 처음으로 그리스도인이라고 불렀다는 기록이 나온다. 아직 오늘과 같은 교회의 형태나 조직을 갖추지는 못하였지만, 그리스도를 따르는 사람들에 대한 명칭이 언급된 시기는 바나바와 바울이 활동하던 시기였다. 그리고 그런 사람들이 모여서 “떡을 떼고”, “주님에 관한 이야기를 나누는” 모임이 교회의 기초를 놓았다.

그래서 신약성경 제목 가운데는 교회이름이 많다. 로마서, 고린도서, 갈라디아서, 에베소서, 빌립보서, 데살로니가서 등등이 교회에 보낸 서신들이다. 예루살렘에서 시작된 그리스도인 공동체가 퍼져나간 것은 바울을 비롯한 전도자들의 수고였다. 안디옥을 중심으로 지금의 터키인 소아시아 전역에 교회가 설립되었고, 마케도니아를 거쳐 그리스 지역에도 교회가 설립되었다. 기독교가 로마에 전래된 이후 결국 박해의 시기를 견디어 내고 공인받았을 때(313년), 기독교가 로마 제국내로 원활하게 전파될 기회를 잡았고, 고대교회의 5대 총대주교가 성립되었다. 예루살렘, 안디옥, 콘스탄티노플, 알렉산드리아, 로마 다섯 개의 도시는 각각 기독교의 중심도시였다.

이중 로마를 제외한 4대 도시는 지리적으로 동방이었다. 결국 로마제국의 수도를 콘스탄티노플로 옮긴 이후, 서로마제국은 476년 게르만족에 의하여 멸망한다. 동서방의 교회는 서로 멀어진 거리를 유지하다가 끝내 1054년 동서교회로 분리되고 만다. 그래서 서로마교회와 동로마교회는 각각 로마 가톨릭 교회(Roman Catholic Church)와 그리스 정교회(Greek Orthodox Church)로 분열되었다.

로마 가톨릭 교회는 알프스를 넘어서 서유럽과 동유럽으로 확장하였고, 그리스 정교회는 터키와 흑해연안 지역을 지나 러시아로 전파되어서 오늘날의 러시아 정교회를 세웠다. 물론 삼위일체론이 형성되던 5세기까지의 에큐메니칼 공의회가 열리는 동안 단성론 교회가 생겼다. 니케아 공의회(325년), 콘스탄티노플(381년), 에베소(431년), 칼케돈(451년) 지금의 터키 지역에서 열린 전체 공의회에서 결정한 삼위일체론 형성과정에서 예수의 인성이 신성에 흡수되었다고 주장하는 단성론 교회가 이집트와 에티오피아 등등의 지역에 자리잡기도 하였다.

서유럽으로 전래된 로마 가톨릭교회가 다시 분열하게 된 것은 종교개혁 운동 때문이었다. 개혁운동을 받아들이지 못한 결과는 교회 분열로 등장하였고, 이것은 교황중심의 가톨릭교회의 전 유럽적 지배권이 약화된 것을 의미하였다. 다른 말로 표현하면 로마제국의 뒤를 이은 신성로마제국의 지배권도 민족국가 중심으로 분화되었다는 의미이다. 민족과 국가, 지역 중심으로 재편된 정치구조는 당연히 교회도 지역중심화 되는 경향을 보이게 만들었고, 이와 때를 같이하여 여러 지역에서 종교개혁 운동이 등장하여 가톨릭교회와 결별을 선언하였고, 이를 통하여 개신교가 탄생하였다.

사실 개신교라는 이름은 Protestant라는 말을 번역한 것이다. 프로테스탄트는 “항의하다”, “저항하다”라는 의미인데, 루터의 편을 든 제후들이 신성로마제국 황제 칼 5세에게 항명하였던 것에서 얻은 이름이었다. 1529년 칼 5세 황제는 슈파이어(Speyer)에 제국회의를 소집하였다. 그리고 제국의 영주들에게 가톨릭 방식의 미사를 드리라고 명령하였다. 그때 반기를 든 영주들을 프로테스탄트라고 불렀던 것에서 유래한 말이다. 그러므로 이들은 사실 루터파를 의미한다.

루터보다 몇 년 후 스위스의 독일어권 도시인 취리히(Zürich)에서 츠빙글리(Ulrich Zwingli, 1484-1531)도 종교개혁운동을 시작하였고, 이것이 불씨가 되어서 스위스의 연방 칸톤(Kanton)들은 가톨릭과 츠빙글리파로 나뉘어서 전쟁을 벌이기까지 하였다. 독일과 프랑스의 국경에 위치한 스트라스부르그에서는 마르틴 부쳐(Martin Bucer)가 종교개혁에 가담하였다. 프랑스 파리에 전래된 루터의 사상 때문에, 프랑소와 1세는 루터파 사상을 금지하였고, 그 영향으로 파리에서 공부하던 칼빈(Johann Calvin, 1509-1564)이 파리를 떠나 방황하다가, 귀욤 파렐(Guillaum Farrel)의 요청으로 제네바의 종교개혁자로 등장하였다. 스위스 지역인 취리히와 제네바 종교개혁 운동을 통하여 등장한 개신교를 개혁교회(Reformed Church)라고 부른다.

또 다른 종교개혁 운동은 영국에서 시작하였다. 영국 왕 헨리 8세가 로마와 결별을 선언하고, 교회의 수장을 국왕이라고 선언한 수장령(1534)에 의하여 영국은 영국성공회(The Anglican Church)를 설립하였다. 아직 영국의 성공회는 루터나 츠빙글리, 칼빈 같은 신교 신학자를 배출하지 못하고, 통치자의 주관적 판단에 의하여 종교적인 선택을 하던 시기였다. 하지만 스코틀랜드 출신 존 낙스(John Knox 1514경-1572)의 영향으로 영국에서는 청교도 운동이 등장하였고, 스코틀랜드에 비로소 장로교 제도가 정착하기 시작하였다.

이상의 설명으로 보면, 기독교라는 이름 아래에 기본적으로 세 가지 구분이 가능하다. 기독교는 로마 가톨릭 교회, 그리스 정교회, 그리고 여러 분파로 구성된 프로테스탄트이다. 요즈음 한국에서 가톨릭교회를 천주교라고 부르고, 개신교를 기독교라고 부르는 것은 바른 호칭이 아니다. 그러므로 개신교와 가톨릭을 비교하여 부를 때, 신교와 구교로 부르거나, 개산교와 천주교라고 부르는 것이 옳다.

처음에는 하나의 그리스도교였다가 동서방교회가 분열된 것이 1054년이고, 루터의 종교개혁이 1517년에 시작되었으므로 지난 2000년 간 기독교를 두 차례의 커다란 대분열의 역사를 경험하였다. 이제부터 언급할 프로테스탄트의 형성과정과 교파들의 역사는 좀 더 복잡하다.

3. 개신교의 등장

개신교가 등장한 시대의 역사를 우리는 종교개혁사라고 부른다. 세계교회사를 구분하는 방법은 여러 가지인데, 여기서는 5 시기로 구분한다. 고대교회사, 중세교회사, 종교개혁사, 근세교회사, 현대교회사이다. 종교개혁사의 시기는 1517년 마르틴 루터의 면죄부 효능성을 비판한 95개조 반박문 게시 사건으로부터 시작하여, 1648년 신구교간의 종교전쟁인 30년 전쟁을 종식시킨 베스트팔렌(Westfallen) 조약까지의 시기이다.

프로테스탄트를 구분하는 방법은 대부분 아래와 같은 구조를 가지고 있다.

1) 루터교회(Lutheran Church)

2) 개혁교회(Reformed Church)

3) 영국성공회(The Anglican Church)

이 세 가지가 종교개혁이 시작된 16세기의 개신교 교파들이다. 종교개혁사 연구가들은 여기에 두 가지를 더 붙이는데, 루터의 종교개혁 이전에 개혁운동을 펼쳤지만, 그 운동이 즉각적인 개신교 교파를 형성하여 지속되지 못했기 때문에 그동안 언급되지 못했던 경우를 “종교개혁 이전의 개혁”(Vorreformation)이라는 이름으로 루터교회 앞에 배치하는 것이다. 여기에는 영국의 위클리프의 종교개혁과 롤라드파 운동이 포함되고, 특별히 중요한 인물은 체코 프라하의 종교개혁자 얀 후스(Jan Hus, 1370-1414)와 후스파 개혁운동이다. 후스의 개혁주장들은 많은 부분 루터의 주장보다 100년이나 앞선 것들이다.

한 가지 더 추가할 종교개혁운동의 가지는 “급진주의 종교개혁”(Radical Reformation)이다. 이것도 종류가 워낙 다양해서 급진주의라는 용어로 묶어내기 쉽지 않지만, 루터파와 츠빙글리파 종교개혁이 부족하다고 생각한 나머지, 뿌리까지 개혁해야한다고 생각했던 개혁자들을 지칭하는 용어이다. 그래서 급진적이라는 말 대신 “근원적”이라는 번역이 더 어울린다. 그들은 재세례파, 열광주의자, 성령주의자 등등의 다양한 이름으로 지칭되었는데, 그 후예들이 지금까지 남아서 메노나이트 교회(Mennonite Church)라는 이름으로 교파를 형성하고 있다.

다음으로 언급해야 할 개신교 교파는 감리교회(Methodist Church)이다. 영국 성공회 사제였던 존 웨슬리(John Wesley, 1703-1791)가 모라비아 경건주의자들에게 영향을 받아 시작된 것이 감리교 운동이다. 그러므로 감리교회는 영국 성공회에 대한 경건주의적 각성에서 비롯되었다고 보아야한다.

16세기 유럽의 종교개혁운동으로 등장한 루터파를 따르는 지역과 칼빈적인 개혁교회가 널리 퍼진 네덜란드에서 이후 약 150년간 등장한 것이 정통주의이다. 즉, 개신교 창시자들의 근본적인 생각이 무엇인지를 두고 교리논쟁을 첨예하게 벌이던 시대에 교인들의 신앙은 곤두박질하고 있었다. 그때 등장한 운동이 슈페너(Phillip Jakob Spener, 1635-1705)에 의하여 시작된 독일 경건주의 운동이다.

슈페너 경건주의는 침체된 신앙을 살리자는 운동으로써, 명목상의 그리스도인으로 가득하여 영적 생동감을 상실하고 있는 교회 안에 “교회안의 작은 교회”운동을 제안하였다. 그의 영향으로 시작된 경건주의는 진젠도르프(Zinzendorf, 1700-1760) 백작에게까지 전해져서 모라비아 지방의 헤른후트(Herrnhut) 공동체를 낳게 하였고, 풍랑이 이는 배 안에서 겁에 질린 웨슬레에게 감동을 끼진 사람들이 바로 그 모라비아 형제단이었던 것이다.

감리교회는 메도디스트(Methodist)라고 불리는데, 이런 이름을 갖게 된 것이 규칙을 중시했기 때문이었다. 정확한 규칙에 따라 신앙의 일과를 보내려는 시도 때문에 방법주의자라는 의미로 사용했고, 영국 성공회의 방해를 받았다. 하지만 성공회 신자들이 웨슬레 주변에 모여들기 시작했고, 나중에 미국에까지 영향을 크게 마쳤다. 훗날 그들의 영문 이름은 Episcopal Church가 되었고 여기서 감리교회라는 번역이 나왔다.

우리나라에서는 그다지 큰 교회를 세우지 못했지만, 미국에서 우세한 개신교 교파 가운데 하나가 침례교(Baptist Church)이다. 침례교란, 말 그대로 세례대신에 물에 잠기는 침례를 강조하는 교파이다. 이들이 출현하게 된 것도 영국이었다. 국교인 영국 성공회를 거부하는 사람들을 비국교도 또는 분리주의자라고 부르는데, 영국 청교도들과 마찬가지로 침례교도들도 신앙의 자유를 찾아서 망명한 사람들에게서 시작되었다. 1609년 암스테르담으로 망명한 존 스미스(John Smith)와 분리주의파 회중들은 신약성경 공부를 통해 신자의 세례(Believers’ Baptism)를 받아들였고, 스미스가 죽은 후인 1615년에 재세례파(Anabaptist) 가운데 하나인 메노나이트(Mennonites)와 통합하였다. 그리고 일부가 다시 영국으로 돌아와 영국 최초의 침례교회를 스피탈필즈(Spitalfields)에 세웠다. 현재 미국 침례교가 가장 우세하며 약 3000만 명 정도가 된다.

성결교회(Holiness Church)는 감리교의 창시자인 웨슬레가 주장한 완전한 성화를 회복하려는 운동이었다. 19세기에 들어서서 미국 감리교회의 권징이 약해지고, 노예제도에 편승한 감리교에 반대하는 사람들이 웨슬리언 감리교회를 창설하였다. 여기에서 신자의 성결운동이 불씨가 되어 1971년에 이르러 기독교 성결연합회(Christian Holiness Association)가 설립되었다. 현재에는 나사렛 교회와 웨슬리언 교회가 가장 큰 성결교단이다. 한국에서는 동양선교회(Oriental Missionary Society)의 선교활동이 전래된 1907년부터 성결교회가 시작되었다.

이러한 개신교 등장의 역사를 보면, 루터파와 개혁교회, 그리고 영국 성공회의 등장이후, 대부분의 개신교 교파들은 일종의 변형이라고 할 수 있다. 루터의 종교개혁 3대 모토라고 알려진 오직 믿음(sola fide), 오직 성경(sola scriptura), 오직 은혜(sola gratia)의 개념 가운데에서 약화된 부분을 다시 강조하거나, 혹은 종교개혁 신학의 기본 개념이 오해되어 등장하는 문제점들에 대한 대안을 제시하며 성장한 변형적인 개신교파들이라고 할 수 있다.

장로교회를 포함한 대부분의 개신교회들은 믿음과 성경, 그리고 은혜이라는  세 가지 핵심 주제에 관하여서는 일치한다. 하지만, 행위가 수반되지 않는 믿음에 대하여 성화 또는 성결이라는 강조를 하거나, 체험이 결여된 신앙에 대하여 은혜를 강조하는 방식의 다양성을 추가 하였던 것이다. 그렇다면 우리가 속해있는 장로교의 역사와 핵심적인 가르침이 무엇인지를 자세히 살펴보자.

4. 장로교회의 유래

앞서 언급한 것처럼, 장로교회는 개혁교회의 범주 안에 포함된다. 다시 말하면 아직 장로교회라는 명칭이 등장하기 전에 불렸던 이름이 개혁교회(Reformed Church)이다. 그리고 개혁교회는 츠빙글리와 칼빈에 의하여 스위스 여러 지역에서 시작하였고, 칼빈이 종교개혁을 이끈 제네바(Geneve)에서 꽃을 피웠다. 제네바의 종교개혁은 파렐(Guillaum Farrel)이 시작하였고, 동역자로 제네바에 등장한 요한 칼빈에 의하여 자리 잡았는데, 그가 제네바교회 안에 확립한 목사, 교사, 장로, 집사라는 직제가 오늘 장로교회 직제의 근본이다.

물론 장로교회사 전체를 논하는 저술에서 장로교회의 근원은 초대교회의 장로에 대한 성경속의 언급에서 출발한다. 성경속의 장로는 장로교회의 장로의 모체임은 분명하지만, 그 당시 교회의 지도자를 의미한다는 점에서 볼 때, 오늘 장로교회만 독점적으로 그 뿌리를 소유할 수는 없을 것이다. 다시 말하면, 16세기 종교개혁 이후에 등장한 장로교회는 장로제도의 정체성을 성경적인 근거에서 재발견한 개신교이며, 로마 가톨릭의 직제를 개혁하여 가장 성경적인 직제를 복구하려고 시도하였다고 볼 수 있다. 그 근거는 대부분의 개신교 교파들이 장로교가 아니더라도 장로회를 구성하여 교회정치를 하고 있다는 점이다.

(1) 성경속의 장로란?

장로(長老)는 그리스어 프레스뷔테로스(presbyteros)인데, 구약의 헬라어 번역인 70인역 셉투아진타(Septuaginta)에서는 “민사행정과 신앙행정 양쪽에서 행정과 통치를 담당했던 이스라엘의 장로(elder, an old person)를 의미하였다. 신약에서는 교회의 일을 감독하기 위하여 임명된 성숙한 그리스도인(행 14:23) 감독과 장로의 분명한 구분은 어렵다. 단지 시간이 가면서, 장로들 중에 가르치는 역할을 하던 장로(딤전 5:17)가 의장 역할을 맡아서 2세기의 <감독>으로 등장 한 것으로 추정된다.

(2) 성경적 조직과 행정

장로를 교회 직제의 일부로 이해할 때에 성경에 등장하는 교회조직의 역사를 살펴볼 필요가 있다. 초대교회는 직분자를 세우는 일에 매우 신중했다. 우선 12 사도들 중 공석이 된 가롯 유다의 자리를 채우는 일에서도, 미리 정해둔 사람을 지명하지 않고 기도드린 후에 제비뽑기를 통하여 맛디아 선출한 것과, 사도들만으로는 일할 사람이 부족하여 성령과 지혜가 충만한 7일꾼(deacon)을 세워 교회를 섬기는 일을 분배하되, 유대 크리스천과 헬라 크리스천 직분자의 균형을 추구한 것 등등, 조직을 세분화하고 행정을 분담하는 일에 신중하였다. 성경에 나오는 120문도, 500여 회중(고전15:6), 베드로의 설교 후 3000여명 또는 5000명의 회심 과정을 통하여 증가하는 신도를 목양하기 위하여, 장로 또는 감독에게 가르치고 다스리는 일을 맡기고, 디아콘에게는 식사와 돌보는 일을 분배하는 등, 초대교회는 교회가 서로 연합하여 활동하는 일치를 추구하였으며, 교우 간에 평등함 유지하면서도 직분에 맞는 사역을 구별하였다. 가장 중요한 것은 “함께 종된 자”(골1:7)로 생각하였다는 점이다.

(3). 장로교회제도의 성립과 그 발전의 역사

(가) 중세 가톨릭과 종교개혁의 정치제도 변화

중세 때에는 장로라는 용어가 사제직으로 축소되고, 사제 사이에 고위직과 하위직으로 구분되었다. 결국 자신의 영지를 관장하는 주교의 등장은 영적권세가 세속군주 역할까지 담당하는 결과를 초래하였다. 종교개혁자들의 개혁 내용 가운데에는 교회조직과 교회정치의 구조를 성경적으로 회복하려는 노력이 들어있었다. 앞서 언급한 종교개혁운동으로 등장한 개신교 교파들의 교회정치적인 입장을 도표로 정리하면 아래와 같다.

정치형태	교황중심정치	감독정치	대의민주정치	직접민주정치
교회유형	로마 가톨릭	정교회, 북구 루터교, 성공회, 감리교	장로교	회중교회, 침례교, 재세례파

(a) 교황중심정치

교황을 중심으로 하는 로마 가톨릭 교회는 <기록된 하나님의 말씀>과 <기록되지 않은 말씀>이라는 두 전통을 교회와 신앙의 핵심적인 규범으로 삼으며, 교회직제도 사제와 평신도의 구별, 그리고 사제 안에도 계급을 둔다. 교황은 그리스도의 대리자이며 지상교회의 머리이다. 그를 중심으로 추기경단이 구성되어있고, 사제들은 대주교, 주교, 사제, 부제로 계급구조를 형성하며 복종한다. 교회의 정점이 교황중심으로서 일사불란한 행정적 장점을 지녔으나, 성경적인 교회행정의 원칙으로 볼 때, 지배와 군림이 아니라, 섬김으로써 종의 도를 실천하는 것이 분명하기 때문에 종교개혁자들은 이를 개혁하려고 시도하였다.

(b) 감독정치

감독정치 구조를 채택한 교회는 정교회, 루터교, 성공회, 감리교이다. 감독정치란 교황정치의 한 변형이다. 감독이란 주교를 의미하며, 교회의 정점이 교황 같은 한 사람에게 집중되어있지는 않지만, 지역의 대표 역할을 담당한다는 점에서 유사하다. 큰 차이는 그들의 지배권은 우주적인 지배권이 아니라, 지역적이라는 점이며, 여기에서 국가교회(Nationalkirche)가 확립되었다. 중요한 문제는 감독교회 안에서 평신도는 사제와 명확하게 구별이 된다는 점이다. 하지만 오늘의 감리교회는 장로교 정치형태를 추구하고 있어서 감독의 권한과 지교회의 요청을 절충하는 형태이다. 한국 루터교회도 총회에서 목사를 파송하는 것이 원칙이지만, 감독제도와 마찬가지로 엄격하게 시행되지는 않는다.

(c) 대의민주정치

모든 성도가 하나님 앞에 평등하다는 것이 이 정치구조의 특징이다. 계급적인 감독제도에 반대하여, 교구중심이 아니라, 소교구제도를 채택하였으며, 당회, 노회, 총회라고 부르는 교회회의의 위계질서를 인정한다. 이것은 성도간의 평등과 교회회의 간의 위계를 동시에 수용하는 입장이다. 그러므로 장로교가 장로를 교인 수에 따라 대표성을 지닌 자로 선출하여 당회를 구성하는 것은 일치가 어려운 회중정치의 약점을 극복하는 점에서 장점을 보여주며, 다른 한 편으로는 교회정치를 독점할 위험을 지닌 감독정치를 개선하여 자율성과 평등성 그리고 연합과 일치를 이루는 정치제도로 평가된다.

칼빈을 중심으로 한 종교개혁자들, 요한 칼빈(Geneva), 마르틴 부쳐(Strasbourg)에게서 오늘과 같은 장로교회의 제도가 등장하였다. 장로는 새로운 신자들을 받아들이고, 회중의 개인적인 생활과 교회 생활을 감독하는 등 주로 훈련을 담당한다. 목회자는 가르치는 장로이고, 이것은 우리 교단 헌법에도 명기되었으며, 대부분의 개혁교회와 장로교회가 같은 견해이다.

(d) 직접민주정치

직접민주정치는 대의민주정치와 마찬가지로 교황정치와 감독정치에 대한 반발로 등장하였다. 회중을 중심으로 운영되는 이 교회들은 모든 지역교회의 자율성을 추구하고, 세속업무를 배격하는 경향이 있다. 회중에 의한 목사 선택의 원칙을 고수하고, 예산의 자율적 집행, 계급구조가 전혀 없는 교회추구. 개교회의 결정을 최고의 결정으로 삼는다는 특징이 있다.

(나) 장로교회의 발전

장로교회제도의 발전과정은 개혁교회편의 신앙고백의 역사와 그 맥을 같이한다. 요한 칼빈 이후 어떤 인물들이, 어떤 지역에서 장로교회제도를 확립하기 위하여 노력하였는지 요약하면 다음과 같다.

(a) 요한 칼빈(Johann Calvin, 1509-1564)

칼빈은 1536년 <기독교 강요>라는 저술과 함께 종교개혁에 등장하였다. 이후 칼빈은 제네바 종교개혁에 합류하였다. 하지만 채 3년이 지나지 않아 칼빈은 제네바에서 추방당하였다. 그래서 스트라스부르그로 이주하였고, 프랑스 피난민 교회를 담당하면서 마르틴 부쳐와 교제를 나눈다. 그에게서 칼빈은 훗날 장로교회의 정치구조와 직제에 대한 암시를 얻는 것이 분명하다.

1541년에 다시 제네바로 부름을 받은 칼빈은 본격적으로 교회구조를 바꾸어 나갔으며, 여기서 제네바 교회는 오늘의 당회 격인 장로중심의 컨시스토리(Consistory)를 구성하게 되고, 교회는 목사, 교사, 장로, 집사의 제도를 유지하게 된다.

(b) 테오도레 베자(Theodore Beza, 1519-1605)와 스위스 개혁교회

베자는 칼빈의 뒤를 이어 제네바 종교개혁을 주도한 인물이다. 칼빈이 제안한 평등적인 교회정치구조를 교회 안팎으로 구현하는데 주력하였으며, 실제로 개교회 사이의 평등구조, 목회자 사이의 평등구조를 가르쳤다. 칼빈주의에 근거한 신앙고백을 채택하고 장로교적인 교회형태를 지향한 도시들은 불어 사용지역인 제네바, 뇌샤텔, 로잔느였으며, 독일어 사용지역인 바젤, 베른, 취리히도 어느 정도 동참하였다.

스위스에서 개혁교회를 묶어준 것은 1549년 취리히 일치신앙고백(Consensus Tigurinus)이었다. 이 신조는 제네바와 베른 사이에 드러난 교회정치구조를 둘러싼 갈등에서 시작되었고, 칼빈과 불링거(Heinrich Bullinger) 사이의 대화를 통하여 루터파와는 다른 성찬론에 합의를 본 것이 취리히 일치신조이다. 여기에서는 제네바 신앙고백서가 중요한 역할을 하였다.

스위스 개혁교회 사이의 또 다른 논점은 예정론이다. 이 문제를 논의하여 결론을 내린 것이 제 2 스위스 신앙고백(1564)이다. 그리고 취리히와 베른이 국가주도적인 교회관을 주장하는데 반하여 칼빈적인 자치적 교회관을 교회 본질로 내세우는 신앙고백이 되었다.

(c) 프랑스와 네덜란드의 장로교회

프랑스 신앙고백(1559)은 칼빈이 프랑스 총회에 보낸 초안을 기초로 작성되었으며, 1571년 프랑스 개혁교회 제 7차 총회에서 채택되었다. 개최지의 이름을 따라서 라 로셀(La Rochelle) 신앙고백, 또는 갈리칸 신앙고백이라고 불린다. 그리고 네덜란드에도 이 신앙고백이 영향을 끼쳤다. 이 신앙고백의 교회론에는 목사, 장로, 집사로 구성되는 교회조직과 이중예정에 대한 언급이 등장한다.

네덜란드 신앙고백은 당시 국가 명을 따라 벨기에 신앙고백(1561)이라고도 불린다. 벨기에 출신으로 영국으로 신앙의 자유를 찾아 떠났던 귀이 드 브레(Guy de Bres, 1522-1567)가 다시 제네바로 가서 칼빈과 베자에게 수학한 후에 돌아와 신앙고백을 작성하였다. 드 브레는 가톨릭에 의하여 1567년에 순교 당하였다. 1571년 엠덴에서 열린 네덜란드 개혁교회 총회에서 이 신조를 공식적으로 채택하였다.

다음으로 중요한 것은 도르트 신앙고백(1618-19)이다. 네덜란드의 도르트레흐트(Dortrecht)에서 결정된 이 신앙고백의 주요내용은 우리가 “칼빈주의 5대 강령”이라고 알고 있는 것이다. 칼빈의 예정론의 논쟁의 핵심이었고, 이 회의에서 무조건적인 예정론이 승리하였다. 5대 강령의 내용은 다음과 같다. 전적인 타락(Total Depravity), 무조건적인 예정(Unconditional Election), 제한적 속죄(Limited Atonement), 불가항력적 은총(Irresistible Grace), 성도의 견인(Perseverance of the Saint)

(d) 존 낙스와 스코틀랜드 교회

존 낙스(John Knox, 1514경-1572)는 세인트앤드류 설교자로 활동하다가 성이 함락되면서 프랑스 갤리선 노예가 되었다. 노예에서 풀려난 후 영국에서 활동하였다. 하지만 1553년 메리가 여왕으로 즉위한 후 탈출하여 제네바에서 칼빈의 지도를 받게 되었다. 1559년 스코틀랜드로 돌아온 낙스는 스코틀랜드 신앙고백 초안 작성에 기여하였다. 존 낙스는 장로교회를 설명하는데 아주 중요한 인물이다.

그가 제네바 난민교회 목회시절인 1556년에 출판한 <기도의 형식과 성례 등의 집행>(The Form of Prayers and Administration of the Sacraments etc)에 따르면, 예배를 성경해석이라고 할 만큼 성서와 선포 중심이며, 가능한 한 형식적인 것을 피하고, 성찬은 한 달에 한 번 하도록 주장하였다. 특히 신약적인 규범에 따라, 목사, 장로, 집사로 교회직분을 구성하고, 매년 선거에 따라 선출하도록 하였다. 장로는 목사를 보조하여 교인을 치리하고, 집사는 구제를 담당하며, 목사는 말씀과 성례를 담당하는 것으로 보았다. 매주 목요일이 3직분 회합의 날인데, 모두가 그리스도의 통치 아래 동등한 입장인 교회적 민주정치의 현장이 되었다.

1559년 낙스는 스코틀랜드로 돌아가면서 이렇게 기도하였다고 한다. “오 하나님, 나에게 스코틀랜드를 주시던지, 죽음을 주소서.” 이후 등장한 것이 스코틀랜드 신앙고백서(1560)이다. 그리고 같은 해에 에딘버러에서 목사 6명 장로 36명으로 구성된 스코틀랜드 장로교회를 조직하였다. 총회는 1년에 2회 개최하고, 총회 총대는 지교회의 예산, 토지생산에서 나오는 세금내역 등등을 보고하도록 하여, 교회재산의 올바른 운영을 관장하였다.

<장로교회사>의 저자인 오덕교 교수는 낙스가 작성한 장로교 정치원리인 <제1 치리서>(The forst Book of Discipline)에 대하여 이렇게 평가한다. “완전한 장로교 체제라고 할 수 없으나 칼빈이 만든 체제를 왕국전체에 적용하려는, 아주 괄목할 만한 문서였다.”(p. 166)

스코틀랜드 장로교회의 운명도 언제나 통치자의 견해에 영향을 받았지만, 낙스는 목숨을 걸고 친 가톨릭인 메리 여왕(Mary of Scots)과 투쟁하였다. 하지만 1567년 한 살짜리 제임스 6세의 즉위와 그의 섭정 모튼(Morton) 백작이 영국 성공회 형식의 교회를 추진하려고 시도하며, 1584년에 수장령을 재선포하는 것을 계기로 스코틀랜드 장로교회는 위기에 직면하였다. 1606년 영국 여왕 엘리자베스의 사망으로 스코틀랜드의 제임스 6세가 제임스 1세라는 이름으로 영국과 스코틀랜드를 함께 통치(1603-1625)하게 되었다. 이 사이에 영국 청교도들의 신대륙 이주가 본격화 되었다.

제임스 1세의 재카톨릭회 작업도 문제였지만, 찰스 1세(1625-1647)는 청교도를 박해하였다. 그리고 스코틀랜드에서는 성공회 방식의 예배를 강요하였고, 장로교의 특징인 당회, 노회, 총회를 금지하기도 하였다. 1668년 명예혁명을 통하여 제임스 2세가 축출될 때까지 스코틀랜드 장로교회는 험한 세월을 보내야했다. 1707년 영국과 스코틀랜드의 정치제제는 하나로 통합되고 영국은 성공회, 스코틀랜드는 장로교를 국교로 채택하였다.

(e) 웨스트민스터 신앙고백(1648)

이러한 과정에서 영국과 스코틀랜드가 공동으로 작성한 신앙고백이 웨스트민스터 신앙고백이다. 이 신앙고백과 교리문답은 지난 300년 이상 영어권 장로교회의 기본 신앙문서이며, 칼빈적인 신학을 바탕으로 하고 있고, 종교개혁으로 등장한 전체 프로테스탄트의 최종 개혁문서라고 할 수 있다.

재카톨릭화와 영국성공회 권력 아래에서 이런 문서가 가능했던 것은, 스코틀랜드의 국민계약(Scotland National Covenant, 1638) 선언으로 감독제를 배척하고 장로교회를 회복하려는 시도와, 청교도혁명으로 크롬웰의 등장한 이후 1660 왕정복고가 이루어지는 청교도의 짧은 전성기가 있었기 때문이었다. 웨스트민스터 신앙고백은 미국과 한국의 장로교회의 기본 문서가 되었다.

5. 장로교회의 특징-웨스트민스터 신앙고백을 중심으로

지금까지 설명을 통하여 장로교회가 어떤 과정을 통하여 등장하였는지 알게 되었다. 가톨릭 교회와 그리스 정교회 사이의 분열이 정치적, 지리적, 민족적, 언어적인 차이에서 비롯된 것이라면, 로마 가톨릭 교회와 개신교의 분열은 가톨릭과 구별되는 개신교의 신학적 특징을 함축하고 있다. 장로교는 우선적으로 개신교 신학과 그 토대를 공유한다. 따라서 장로교회의 특징은 다른 개신교와 마찬가지로 교황중심의 교회론에서부터 성경중심의 교회론에로 패러다임의 전환을 의미한다.

종교개혁 운동의 핵심 모토 세 가지는 오직 신앙, 오직, 성경, 오직 은혜인데, 이 세 가지는 상호 밀접한 연관성 속에 있다. 다시 말하면 따로 뗄 수 없을 만큼 이 세 가지는 서로를 보증하는 관계라는 말이다. 따라서 성경중심적 패러다임 전환이란, 교황중심의 계급적 구조가 교회의 외형적인 구조가 될 수 없다는 의미도 되지만, 내적인 구원의식이 교회가 제정한 외적 행위가 아니라, 믿음과 은혜에 있다는 성경적인 진리의 회복을 의미한다.

종교개혁으로 등장한 다양한 개신교회들은 세월이 가면서 서로를 향한 차이점들을 드러내기 시작하였다. 16세기 루터파와 개혁파 사이의 불일치는 우선 성만찬에 대한 이해에서 두드러지게 드러났으며, 결국 이것이 개신교적 다양성의 표지가 되었다. 개신교는 성만찬에서 빵과 포도주가 그리스도의 살과 피로 변화한다는 가톨릭적 화체설과 평신도 분잔금지는 비성경적이라고 공동의 입장을 취하지만, 성만찬에 그리스도의 살과 피가 임재하는 방식이 어떤 것인가를 두고는 일치하지 못하였다.

그리스도께서 빵을 들고 “이것은 나의 몸이라!”고 하신 말씀을 두고 루터와 츠빙글리 그리고 칼빈은 서로 다른 입장을 취하였다. 다시 말하면 이것은 “나의 몸을 상징한다(signify)”라는 반대에 부딪힌 것이다. 결국 교황교회 중심적인 결정권이 성경중심으로 옮겨온 것은 성경해석 논쟁으로 이어질 수밖에 없었다. 교황이 아니라면 누가 가장 성경을 올바르게 해석할 수 있을 것인가의 문제라는 말이다. 그러므로 개신교의 다양성이 성경해석의 권위 문제에서 비롯된 것이라면, 장로교 내부의 분열과 일치 문제도 성경해석과 관계있다고 생각한다.

기독교 역사 2000년을 지내오면서 역사와 문화적 배경이 다양해지는 것만큼이나 기독교 신학도 다양한 신학방법론을 사용하게 되었고, 동시에 성경을 해석하는 방법도 변화하였다. 결국, 오늘날 다양한 장로교의 분화는 변화하는 세상의 사건에 대한 성경적인 해답을 찾아가는 과정에서 벌어진 일이다. 성경의 시대에는 일어나지 않았던 일이 오늘날에는 발생하고, 성경의 시대에는 상상조차 하지 못했던 사상이 현존하기 때문에, 이에 대한 신앙적 대답을 성경에서 찾는 것은 어쩔 수 없는 대립을 야기할 수밖에 없다.

이런 다양성 속에서 장로교가 추구하는 기본적인 신학적 특징이 무엇인지를 정리하는 것은 매우 중요하다고 본다. 앞에서 언급한대로 장로교 역사 속에 등장한 주요 신앙고백과, 우리나라의 장로교회에서 그리고 세계적으로 인정받는 신앙고백인 웨스트민스터 신앙고백을 중심으로  우리가 기억해야할 장로교회의 정체성을 설명하면 다음과 같다.

(가) 성경에 대하여

장로교회는 성경은 기록된 하나님의 계시말씀이며 교회를 굳게 세우기 위한 진리의 완전한 기록이라고 믿는다. 그리고 교회 안에서 외경의 권위를 인정하지 않는다. 그리고 성경의 권위는 인간이나 교회의 증거에 달린 것이 아니라, 진리의 저자이신 하나님에게서 나온다고 믿는다. 가장 문제가 되는 성경해석에 대하여서, 성경을 해석하는 법칙은 성경자체이며, 의문시에는 더 분명한 다른 성구를 통해서 이해하여야 한다고 본다.

(나) 하나님에 대하여

장로교회는 삼위일체 하나님과 그 하나님의 창조와 섭리를 믿는다. 하나님께서 택하신 백성을 예정하였다고 믿는다. 예정에 대한 언급은 루터, 츠빙글리, 칼빈 모두에게 공통적이다. 그중 칼빈이 예정론을 가장 강조하였는데, 그가 예정론을 강조하였던 것은 하나님의 절대주권을 말하기 위함이었다. 기독교강요에서 예정론을 언급할 때에 완벽한 설명이 불가능하다는 사실을 칼빈도 알고 있었다. 결국 예정론의 문제는 이후의 장로교 역사에서 다양한 양상으로 전개된다. 하지만 분명한 사실은 장로교회는 가톨릭교회나 감리교회는 다르게 하나님의 예정을 강조한다.

(다) 그리스도와 구원

그리스도는 중보자이며, 인간의 자유의지는 무죄한 상태에 하나님을 기쁘게 할 의지가 있었지만, 타락함으로써 영적인 선을 행할 능력을 상실하였다고 본다. 즉, 인간은 자기 스스로 회개할 힘이 없다. 그래서 하나님의 부르심이 필요하다. 부르심은 하나님의 자유롭고 특별하신 은혜에서 나온 것이며, 사람은 성령의 역사를 통해 부르심에 응답할 수 있다.

여기서 칭의(Justification by faith)는 죄를 용서하고 의롭다고 간주하고 용납하시는 은혜이며 그리스도 덕분이다(propter Christum). 그리고 장로교회에서 중요시하는 성화는 필수적이다. 사람이 중생하면 말씀과 성령으로 성화의 길을 걷게 되며, 구속적 은혜 안에서 참다운 거룩한 행동을 실천하기 위하여 점점 자극을 받고 강건하게 되어야 한다. 웨스터민스터 신앙고백은 거룩한 행실 없이는 아무도 주를 볼 수가 없다고 말한다.

믿음의 은사는 마음에서 활동하는 그리스도의 영의 역사이며, 택함 받은 사람들은 자기 영혼의 구원을 믿을 수 있게 된다. 말씀전파와 성례전, 기도를 통하여 그 믿음이 강화된다. 그러나 이 신앙은 약할 때도 강할 때도 있다. 그리고 교회는 신자들에게 생명에 이르게 하는 회개를 가르쳐야한다. 회개한다고 용서가 되는 것이 아니라, 용서는 그리스도 안에 있는 하나님의 자유로우신 은혜이다.

선행은 하나님께서 거룩하신 말씀 안에서 주신 명령이다. 선행은 참되고 살아있는 믿음의 결실이다. 선행은 신자들이 보여주는 감사이다. 믿음을 견고하게 한다. 그러니 선을 행하는 힘이 자기에게서 나온 것이 아니라, 전적으로 그리스도의 영에서 나온 것이다. 선을 행하려면 성령의 영향이 필요하다. 그러므로 선행은 아무리 잘해도 충분하지 않다.

그리스도를 믿고, 성실하게 그를 사랑하고, 선한 양심에 따라 행동하기를 노력하는 사람은 은혜의 자리에 있다는 확신을 가질 수 있다. 그리고 이 확실성은 “구원을 약속하신 하나님의 진리에 근거한 믿음의 틀림없는 확신”이다. 하지만 때로 그 확신을 보존하는 일이 사람은 게으르다. 그래서 시험에 빠진다.

(라) 교회와 사회

예배는 하나님의 뜻에 따라 드려야 한다. 다른 중보자가 아니라, 그리스도만 통하여 드린다. 예배에서 감사의 기도를 드려야하며, 하나님의 뜻에 따라, 성령의 도움을 받아, 성자의 이름으로 기도하며, 알 수 있는 말로 기도해야 한다. 기도는 현재 살아있거나, 장차 출생할 모든 사람을 위해 할 것이로되, 죽은 사람을 위해서 할 것은 아니라고 신앙고백은 말한다.

주일은 세상 끝날까지 그리스도교의 안식일로 지켜질 것이다. 하루 종일 모든 일이나 말이나 생각에서 떠나서 거룩하게 쉬며, 이 세상의 일이나 오락에서도 떠나 쉬어야 할고, 모든 시간을 하나님을 예배하는데, 필요한 의무나, 자비를  베푸는 데 바치는 말이 주일이다.

신자가 관공직에 임명될 때 수락하고 집행하는 것은 정당한 일이며, 그 나라의 좋은 법에 따라서 경건과 정의와 평화를 유지하도록 해야 한다.

보편적이고 우주적인 교회는 불가견적이다. 그리고 교회의 머리는 그리스도이다. 가견적인 교회도 이에 속하는데, 세상 끝날까지 성도의 삶을 완수하도록 돕기 위해 성직과 의식이 있다. 하지만 가견적 교회는 아무리 순결해도 과오를 저지를 수밖에 없다. 교회 안의 성도의 교제는 그리스도와의 은총의 교제요, 성도들 간의 사랑의 교제이다.

성례전은 그리스도와 그의 은혜를 나타내는 거룩한 표식이며, 교회와 세상을 구별하는 보이는 표지이다. 하지만 성례전은 성례자체의 힘이나, 집례자의 믿음이나 능력 때문이 아니라, 성례전에 사용되는 말씀에 의하여 효력을 가진다. 세례는 교회입회선언, 본인에게는 은혜의 계약에 관한 인침, 중생과 사죄로 그리스도를 통하여 새 삶을 살겠다는 몸의 봉헌이며, 물에 몸을 잠그는 것은 필요하지 않다, 머리에 물을 붓거나, 뿌려서 베푸는 것이 정당한 방법이며 세례는 단  한 번만 베풀어야 한다.

성만찬 할 때 빵이나 잔에 절을 하거나, 높이 들거나, 동경하는 마음으로 들고 다니거나, 정상적이 아닌 종교적 사용을 하려고 보관하는 것은 본질과 먼 행동이며 그리스도의 제정하신 뜻과도 다르다. 살과 피라고 부르지만, 본질은 빵과 포도주 그대로 남아있다. 화체설은 성경과 상식과 이성에 모순되며, 예전의 본질을 전도시키는 생각이고, 미신의 원인이며 우상숭배의 원인이 된다.

6. 맺는 말

이글은 <하나님 나라를 위한 평신도>라는 제목으로 평신도학의 기본교재를 집필할 목적을 지녔다. <장로교회의 정체성>이라는 이글의 내용은 이 책의 구성 가운데 <평신도 지도자 양육과 훈련>이라는 부분에 속하는 글이다. 따라서 앞서 기술한 내용들은 교회 안에서 평신도 지도자들에게 반드시 가르쳐야할 장로교회의 역사와 특징을 서술하였다.

시작하는 말에서 언급한 내용 중에 한국교회 장로교 분열을 암시하는 대목이 있다. 25개나 되는 총연합 소속 교단들의 입장차이가 얼마나 큰 것일지를 논하는 것은 지면 낭비일 것이 분명하다. 그리고 해방이후 장로교 교단 분열의 역사 서술을 통해서 당시 분열의 이유를 밝히는 것은 이미 다양한 한국교회사 속에서 충분히 언급되었다고 본다.

지면관계로 미국으로 건너간 장로교가 어떤 발전과정을 겪었는지, 그리고 장로교 선교를 통하여 한국에 어떻게 전래되었는지는 다루지 못하였다. 아마 미국교회 개신교 역사 속에서 장로교의 위상을 분석하는 세밀한 작업이 필요할 것 같다. 한국교회 내의 장로교 역사도 한국교회사 전공자에 의하여 좀 더 상세한 언급이 필요할 것이다.

장로교회의 정체성이라는 주제 아래 필자는 우리가 속해있는 장로교의 등장 배경과 핵심적인 특징을 평신도 지도자들에게 소개하는데 주력하였다. 이 글을 가지고 가르치려는 목회자는 이 속에 등장하는 시대와 인물 그리고 신학 용어에 대한 사전 공부가 필요할 것이다. 아래에 소개하는 참고문헌들에서 필요한 정보를 얻기를 소망하며, 읽을거리를 추천한다.

참고문헌

*교회사 사전

편집부, 『교회사 대사전 I,II,III 』, 기독지혜사 1994

*교회사 일반

한스 큉, 이종한 옮김, 『그리스도교. 본질과 역사』, 분도출판사 2002

볼프강 좀머, 홍지훈외 공역, 『교회사 무엇을 공부할 것인가?』 한국신학연구소, 개정판 2008

*종교개혁사

맥그래스, 박종숙 옮김, 『종교개혁사상입문』, 성광문화사 1992

츠어 뮐렌, 정병식· 홍지훈 옮김, 『종교개혁과 반종교개혁』, 대한기독교서회, 2003

총회교육자원부 편, 『16세기 종교개혁과 개혁교회의 유산』, 한국장로교 출판사, 2003

*개혁교회의 역사

오덕교, 『장로교회사』, 합동신학대학원출판부, 1995(2005)

총회교육자원부 편, 『개혁교회의 역사와 신학』, 한국장로교출판사 2004

총회교육자원부 편, 『개혁교회의 신앙고백』, 한국장로교출판사 2007

*장로교 신학

오토 베버, 김영재 옮김, 『칼빈의 교회관』, 이레서원, 2001

존 칼빈, 원광연 옮김, 『기독교강요 상,중,하』, 크리스찬 다이제스트, 2003

존 칼빈, 양낙흥 옮김, 『기독교강요(초판)』, 다이제스트, 2008

*기타

대한예수교장로회총회 평신도지도위원회 편, 『평신도 지도 지침서』, 한국장로교출판사, 2011

김수진, 『교회란 무엇인가』, 대한기독교서회, 1993

호남신학대학교 편, 『교회란 무엇인가?』, 한국장로교출판사, 1999

◐ 참고자료 3 ◑

양성평등과 한국교회

신옥수 교수(장로회신학대학교)

1. 왜 양성평등인가?

양성평등(gender equality)이란 무엇인가? 모든 영역에서 여성과 남성이 동등한 조건과 기회, 권리와 의무를 갖고 자아실현과 사회 발전을 위한 잠재력을 개발하여 공동의 발전과 그 발전의 혜택을 함께 누리는 것을 의미한다. 남녀의 성 차이(gender difference)를 인정·존중하되 성적 불평등(gender inequality)으로부터 야기된 차별(discrimination)과 억압을 극복함으로써 성 정의(gender justice)를 회복하는 것이다. 이를 위하여 지속적으로 성차별 의식과 문화에 대한 비판적 성찰과 대안 모색이 요청된다.

최근 한국사회는 “남녀고용 평등법’(1987), “여성발전 기본법”(1995), “남녀차별 금지법”(1999),  “양성평등기본법”(2014) 제정을 비롯한 각종 법적·제도적인 개혁을 통하여  상당한 구조적 변화가 이루어졌다. 또한 교육과 여성보건 분야 및 할당제와 같은 여성의 권익 증진을 목표로 하는 다양한 양성평등 정책과 운동이 활발하게 전개되었다. 무엇보다도 여성에 대한 사회적 인식의 변화로 인해 여성들의 사회진출이 각계각층에서 괄목할 정도로 이루어지고 있다.

한국교회에서도 양성평등에 관한 논의가 활발히 전개되고 있으며 이에 관련된 활동이 점차 증대되고 있다. 기독교대한감리회와 한국기독교장로회총회에 양성평등위원회가 설치되었으며(2006/2007)), 한국기독교교회협의회는 기존의 여성위원회를 양성평등위원회로 개편하였다(2007). 대한예수교장로회 총회(예장 통합)에서도 2013년부터 총회 산하 임시위원회인 여성위원회가 조직되어 활발하게 활동 중이다.

본 교단의 여성 안수 20주년을 맞이하는 시점에서 한국교회의 양성평등 지수는 과연 어느 정도인가? 양성평등의 동역(partnership)이 실제 교회현장에서 이루어지고 있는가? 그렇지 않다면 그 주된 원인은 무엇인가? 양성평등 사역의 핵심과제는 무엇인가? 이에 대한 답변을 모색하기 위하여 본 연구는 성서와 교회역사를 통해 본 양성평등의 모습을 고찰한 후 한국교회의 양성평등의 현실을 분석하고 미래의 과제를 전망하고자 한다. 이를 통해 양성평등 사역의 필요성과 중요성을 토대로 하는 양성평등 사역을 위한 목표와 전략을 수립하는 데 보탬이 되고자 한다.

2. 성서 속의 양성평등: 남성과 여성의 파트너쉽

신구약성서는 양성평등을 말하고 있다. 창조기사(창 1:26-28)에서 볼 수 있듯이, 하나님의 형상으로 창조된 피조물로서의 남녀인간은 그 어떤 우월성과 지배와 종속의 관계를 찾아볼 수 없는 평등한 존재이다. 남성과 여성은 상호적 돌봄과 섬김의 관계 안에서 삼위일체 하나님의 사랑의 공동체를 반영하는 공동체적 존재이다. 무엇보다도 창세기 2장에 나타난 ‘에제르’(짝)는 ‘돕는 자’를 의미한다. 이는 이스라엘을 창조하고 구원하는 우월한 존재인 하나님에게 사용된 단어로서(시 121:2, 124:8, 146:5; 출 18:4), 결코 열등하거나 의존적인 존재를 가리키지 않는다. 또한 “배필”에 해당하는 “케네그도”는 동반자(companion), 동역자(partner), 상대자(counterpart), 보완자(complement)를 의미한다. 따라서 “돕는 배필”이란 일방적인 관계가 아니라 쌍방적인 관계를 뜻하며 종속개념이 아닌 상호적 관계성의 개념이다. 아담과 하와는 서로 동등하게 지음 받았으며 동반자요 동역자로 부름 받았다는 것이다. 그뿐 아니라 세계와 자연에 대한 청지기적 사명을 함께 부여받은 책임적인 존재이다. 그런데 죄로 말미암은 타락으로 인해 이러한 관계가 전도됨으로써 인류 역사 속에서 남녀 관계의 지배와 복종, 차별과 억압이 구조화되고 불평등의 문화가 지속되어왔다. 특히 이스라엘 사회는 가부장제에 기초한 성차별의 의식과 문화가 지배적이었다.

“하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고”(창 1:27).

“여호와 하나님이 이르시되 사람이 혼자 사는 것이 좋지 아니하니 내가 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라 하시니라”(창세기 2:18).

그러나 예수그리스도 안에서 새로운 질서가 확립되었다. 예수는 하나님나라 공동체의 구성원으로서 남녀를 평등하게 대우하셨으며 특히 여성의 지위를 향상시키셨다. 예수의 삶과 가르침에 나타나는 여성들에 대한 긍정적인 태도와 배려와 존중은 당시 이스라엘 사회에서는 가히 혁명적이라고 할 수 있다. 예수는 여성에 대한 비유를 사용하셨고, 청중에 여성을 포함시켰으며(눅 11:27-28), 여성이 남성들과 똑같이 천국에 들어갈 수 있다고 말씀하셨다(마 21:31-32). 또한 일부일처제 주장(막 10:6; 마 19:4)이나 이혼 금지 명령(마 19:6)에서 볼 수 있듯이 여성들의 권리 회복을 주장하셨다. 그뿐 아니라 혈우병 앓는 여인 치유(막 5:25-34)와 18년 장애인 여인 치유(눅 13:10-14)에서 나타나듯이 자신이 선포한 하나님의 나라의 백성에 여성들을 포함하는 파격적인 태도를 보여주셨다. 그리고 여성들을 제자들의 반열에 넣었으며(눅 8:1-2; 막 15:40-41; 마 27:51-56) 부활의 증인으로 삼음으로써(눅 24:1-10; 마 28:1-10; 막 16:1-8; 요 20:1-18) 남성과 여성을 차별하지 않는 하나님 나라의 포괄적(inclusive) 공동체를 시작하셨다.

누룩의 비유(마 13:22), 열 처녀의 비유(마 25:1-13), 과부와 재판관의 비유(눅 18;1-8), 등불 비유(눅 8:16-18), 잃어버린 동전 비유(눅 15:3-10).

사도행전에 나타난 초기 교회의 모습은 어떠한가? 오순절에 성령이 남녀 구분 없이 임했으며(행 1:14, 2:1, 18), 여성들은 남성들과 함께 기독교로 개종하고(행 5:14) 남성들과 함께 핍박받았다(행 9:1-2, 17:4, 12, 34, 22:4-5). 브리스길라와 아굴라는 아볼로를 가르침으로써(행 18:26) 여성 지도력의 증거를 보여주고 있으며, 빌립의 네 딸이 처녀로서 예언한(행 21:9) 것은 성령의 은사에 남녀의 차별이 없었음을 드러내 보여준다.

바울은 하나님과 인간, 여성과 남성, 인간과 자연의 관계를 깨뜨리고 왜곡시켜왔던 모든 죄의 권세가 그리스도 안에서 종말론적으로 부정되고, 성령 안에서 새로운 삶의 질서가 시작되었다고 선언한다. “너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 남자나 여자나 다 그리스도 안에서 하나이니라”(갈 3:28). “우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자주자나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고 또 한 성령을 마시게 하였느니라”(고전 12:13). 따라서 성령 안에서 성차별이 종말론적으로 극복되고 그리스도인들은 이러한 종말론적 현실을 선취하며 하나님나라를 구현하는 사역에 남녀 동역자로 함께 부름받았다는 것이다.

이는 예수와 바울의 삶과 사역에 나타난 남녀 파트너십의 현실에서 확인할 수 있다. 예수는 12제자와 함께 막달라 마리아와 헤롯의 청지기 구사의 아내 요안나와 수산나 및 여러 여성을 사역의 동역자로 삼으셨다. 그뿐 아니라 예수의 부활의 증인인 막달라 마리아는 부활의 소식을 남성들에게 전해주는 파트너십을 보여준다. 바울 역시 주변에 수많은 여성 동역자들과 함께 사역했다. 뵈뵈, 브리스길라, 유오디아, 순두게, 루디아, 글로에, 압비아, 마리아, 유니아, 드루보사, 버시, 루포의 어머니, 율리아, 네레오의 자매 등이다. 특히 바울은 브리스길라를 자신의 동역자(롬 16:3)라고 불렀다. 바울은 여성들이 공적 기도나 예언하는 것을 허락했고(고전 11:5), 여 집사 제도를 인정했다(딤전 3:11). 이렇게 성서는 남녀 동역의 여러 유형을 다양하게 보여준다.

박수암, “여성 안수에 대한 신약성서의 견해”, 오성춘·임창복·황화자·김중은 편,『교역과 여성 안수』(서울: 장로회신학대학 다원화목회연구원, 1992), 71-73.

예수, 초기교회, 바울은 하나님나라의 종말론적 빛에서 남녀평등의 창조 질서를 회복하고 완성하고자 했다. 레티 러셀(Letty M. Russel)에 의하면, 남성과 여성이 왜곡됨 없이 “창조된 인간성을 회복”하는 것이 진정한 평화(샬롬)이며 회복된 남녀의 관계는 “동역” 관계라는 것이다. 남녀가 온전한 인간됨을 이루어가는 파트너로서 종말론적 긴장 속에서 새 하늘과 새 땅에 이르기까지 샬롬을 이루어가는 것은 오늘의 교회에 주어진 과제이다.

3. 교회역사 속의 양성평등?

제도화된 교회의 모체가 되는 초기 교회 공동체의 특성은 포괄적 공동체이다. 즉 인종, 성, 사회적 계층을 초월한 모든 사람들이 ‘평등의 제자직’(discipleship of equals)을 수행하는 공동체이다. 성령 안에서 평등한 은사공동체로서 남녀노소의 차별 없이 사역에 헌신하는 공동체였다. 초기 교회는 가정교회의 형태였으며, 상당수 여성들이 가정교회의 여주인으로서 책임적으로 리더십을 행사했다. 그러나 기독교가 로마제국 속에서 점차 세력을 확대해가던 2세기부터 여집사 제도가 폐지되었으며, 콘스탄틴 대제의 기독교 공인과 함께 성직에 대한 특권(이교도 사제들에게 주던 재산세 면제와 군복무 제외 등)이 제도적으로 확립되면서 여성의 성직안수는 결정적 타격을 입게 된다. 교회의 제도화가 이루어지면서 여성의 리더십은 사라지고 여성들은 가정의 영역에 머무르게 되었다. 다시 말하면, 성과 속의 이분법에 따라 여성의 성직 배제와 함께 가부장적이며 위계질서적인 차별의 공동체로 변모하기 시작했다. 중세교회 역시 여성은 ‘잘못 태어난 남성’(the misbegotten male)이요 열등한 존재이며 부정하고 유혹하는 존재로서 성직에서 배제되는 성차별적 구조와 의식이 지배적이었다. 종교개혁기에 여성은 비로소 하나님 앞에서 남성과 동등하게 창조된 하나님의 형상임이 주장되었으나 교회 안에서 여성의 자리는 여전히 확보되지 못했다. 이러한 제도화된 교회 속의 여성 배제는 결국 교회의 남성화를 낳았고 여성 리더십의 부재를 초래했다.

그런데 현대에 이르러 교회에 대한 이해의 변화가 이루어지고 있다. 이는 곧 지배체제에서 평등한 사귐의 공동체로 나아감을 의미한다. 이런 맥락에서 여성의 인간화와 교회의 민주화는 복음의 정신을 회복하고 초기 교회 공동체의 모습을 재현하기 위한 운동인 것이다. 현대 교회는 목회자의 동역자로서의 평신도의 역할이 증대되고 있으며 파트너십 목회의 다양한 형태들이 나타나고 있다. 한국교회는 폐쇄적이고 가부장적인 구조를 벗어나 열린 교회를 지향해야 할 것이다. 그러려면 교회의 구조를 평신도들이 적극적으로 참여하는 민주적 공동체로 변화시켜야 한다. 성직은 지배가 아닌 섬김으로 제자리를 잡아가야 하며 교회에서 실천되어야 한다. 평신도와 목회자가 파트너십을 이루어 각각의 역할과 기능을 수행할 수 있어야 한다. 그런데 여기에 가장 필수적인 전제는 양성평등의 문화를 정착시키는 것이다. 하나님의 백성으로서의 남녀 목회자와 남녀 평신도의 파트너십이야말로 건강한 교회의 표지라고 할 수 있다.

4. 한국 교회의 양성평등의 현실

오늘날 한국교회의 비약적인 성장과 부흥의 원동력은 교회여성들의 헌신과 희생적인 활동에 기인한다고 해도 과언이 아니다. 그러나 동시에 교회 안에 여전히 상존해 있는 여성에 대한 편견과 차별, 가부장적인 문화와 유교적인 관습의 폐해도 확인할 수 있다. 초기 한국 개신교교회는 여성해방의 종교로 소개되었으며 여성교육을 주도하고 여성의식을 계발하여 여성으로 하여금 가정과 교회 및 사회에서 주체적이고 능동적인 인간으로 살아갈 수 있도록 도와주었다고 평가된다. 그런데 초기 기독교 여성들의 다양한 리더십이 교회가 제도화 되어가면서 점차 사라지게 되었듯이, 한국교회 또한 선교 초기 교회부흥에 지대한 역할을 감당했던 전도부인들의 위상이 약화되었으며 교회가 제도화되면서 여성들의 리더십은 교회 안에 자리 잡지 못하게 되었다. 여성안수 대신 권사제도를 만들어 시행해온 한국교회는 여성들에 대한 제도적·의식적인 차별과 억압을 행해왔던 것이 사실이다.

한국교회의 경우 선교사들이 가져온 가부장적 교회제도는 한국의 유교문화의 남존여비 사상과 결합되어 더욱 견고하게 뿌리를 내렸다. 교회여성은 유교적인 윤리의 속박에서는 해방되었으나 기독교의 전통적인 위계질서적 성직관과 여성관을 내면화하게 되었고 가부장적 가족제도에 기반한 권위주의적 한국사회 구조의 틀 속에 머무르게 되었다. 그런데 남성 목회자에 의해 선포되는 설교 속에는 여성들은 열등하며 따라서 더욱 순종과 겸손과 헌신이 요구된다는 내용이 포함되어 있다. 뿐만 아니라 여성들 자신도 이러한 차별적 상황을 희생과 용서라는 개인적 차원에서 신앙적으로 해결해 가려고 하는 소극적이고 순응적인 태도를 유지해옴으로써 건강하지 못한 교회제도가 지속되어왔다는 점 또한 주목할 만한 사실이다. 결과적으로 한국교회는 남성 중심, 목회자 중심, 당회 중심, 목회자 카리스마 중심의 특성을 지니게 된 것이다.

1) 성차별적·비민주적인 교회 구조와 문화

한국교회는 전체 교인의 약 70%가 여성임에도 불구하고 여성에 대한 차별이 지배적이다. 일부 교단을 제외한 다수의 교단이 여성에게 목사 및 장로 안수를 허용하지 않고 있다. 뿐만 아니라 대체로 여성들에게는 교회의 정책수립이나 중요한 의사 결정과정에 참여할 수 있는 통로가 막혀 있다. 단지 주방봉사, 꽃꽂이, 청소, 바자회 운영, 구역심방, 안내와 같은 교회 행사보조의 봉사에 참여하는 것이 여성들의 역할로 고정되어 있는 경우가 대부분이다. 다시 말하면, 교회여성들은 성역할 고정관념으로 인한 차별, 관행으로 인한 차별, 의사결정 기구와 직제에서의 차별 등을 경험하고 있다.

한국교회의 개혁과 갱신의 노력에도 불구하고 교회는 남성 목회자 중심으로 이루어져 있으며, 여전히 평신도와 여성들이 배제되고 소외되어 있다. 교회에서 남성 목회자는 말씀의 선포와 교육 등 목회의 생산자로 규정되며 여성은 단지 수동적인 소비자로 규정되는 현실이다. 그러나 여성은 남성과 동등하게 하나님의 형상으로 지음 받은 인간으로서 주체성과 자율성을 지니고 있다. 그러므로 예수 그리스도의 몸된 공동체 안에서 평등하게 책임적인 리더십을 발휘할 수 있어야 한다.

그동안 한국교회 여성들은 교회 안에서 정치력을 발휘할 수 없는 구조 속에 놓여 있었다. 중요한 의사결정 과정에서 소외되어 있었고, 정책의 집행 및 교회운영의 뒷자리에 머물러 있어야 했다. 교회의 조직과 제도운영에 있어서는 남성 목회자 중심적이며 남성 평신도에 의해 주도되는 남성 중심적인 특성을 지닌다. 따라서 교회의 민주화를 위한 구체적이고 실제적인 노력이 필요하다. 즉 목회자와 평신도, 담임목사와 부목사, 교역자와 교역자, 남성과 여성 사이에 장유유서의 위계적 질서와 교회의 위계구조를 평등구조로 바꾸어야 할 것이다.

2) 여성안수를 통한 교회의 민주화

대한예수교장로회 통합교단에서 1996년 여성안수가 시행되어 첫 여성목사와 장로가 배출된 지 어느덧 20년이 흘렀다. 60여년을 눈물과 기도와 투쟁으로 기다려온 교회여성들의 노력이 열매를 맺은 것이다. 실제로 교회 민주화를 위한 제도적 개혁의 가장 주목할 만한 결과는 1994년에 이루어진 여성안수 법제화이다. 2014년 여목사 1,756명, 여장로 720여명의 가파른 수적 증가를 보이며 바야흐로 한국교회 안에서 여성 리더십의 새로운 전환의 시대가 펼쳐지고 있다.

그런데 본 교단은 여성안수를 허용했음에도 불구하고 여성 리더십을 활용하고 활성화하는 데는 매우 인색했다. 가장 뚜렷하게 드러난 것은 총회 총대의 수에서이다. 2014년 97회 교단 총회에서 여성 총대는 16명(목사 5명, 장로 11명)으로 전체 1,500명의 총대 중 1%에 불과하다. 또한 회의석상에서 여성 총대의 발언은 거의 전무한 형편이다. 이는 비록 여성안수가 허용되었다고는 하지만 실제로 정치적 힘을 행사할 수 있는 책임 있는 지위나 역할이 주어지지 않았다는 것을 단적으로 증명해주고 있다. 이러한 분위기는 목회현장에 그대로 이어진다. 신학대학교를 졸업한 여학생들은 남학생들에 비해 개교회에서 목사안수를 받기 힘들며, 설령 안수를 받았다고 해도 전임사역의 기회를 갖기가 대단히 어려운 실정이다. 또한 교회현장에서 여성 목회자들은 각종 제약과 차별을 경험하고 있다. 실제적으로 청빙이 쉽지 않기 때문에 담임목사가 여성인 경우는 극히 드물다. 따라서 여성 담임목회자의 경우 상당수가 개척목회를 하고 있다. 또한 설교의 기회에서도 성차별이 자주 발견된다. 그리고 여성목사들에게 주어진 일은 교육이나 상담, 새가족부 관리, 문화교실, 노인학교, 아기학교와 같은 특정분야에 한정되어 있다. 또한 남녀 신자들이나 남성목회자들 중에는 여성목회자의 역할을 단지 남성목회 보조자 정도로 생각하는 사람들이 적지 않다. 남녀 신자들은 남성목회자를 선호하며 여목회자의 설교나 그들이 집례하는 성례와 장례예식 등에 대하여 거부반응을 보이는 경우도 있다. 이렇게 남녀를 차별하는 교역의 구조 및 관행이 양성평등 사역을 쉽지 않게 하는 원인이 되고 있다.

그런가 하면 개교회 안에서 여성 장로로 세워지는 일도 그리 쉽지 않다. 부부의 경우 남편을 먼저 장로로 선출하는 게 순서라는 의식이 남녀 교인들 사이에 자리 잡고 있기 때문이다. 또한 남성 장로들에 비해 여성 장로들이 교회의 주요 부서에서 비중 있는 역할을 담당하지 못하는 경우가 대부분이다. 성서적이며 건강한 교회의 회복을 위해서는 민주적 리더십과 공동체로서의 교회를 지향해야 한다. 여기에는 반드시 여성 평신도의 위상을 회복시키는 일이 필요하다. 실제로 평신도 여성은 남성 담임목사의 보조자 역할을 해오고 있다. 이는 성역할과 성 고정관념적인 분업에 기인한다. 교회 내 여성들은 여전히 높은 장벽에 가로막혀 있다. 교회 안에서 여성들의 발언권은 제한되어 있으며 여성들의 리더십이 활성화되어 있지 않다. 여성안수 허용 이후에도 교회에서 여성들은 여전히 차별받고 있으며 능력을 제대로 인정받지 못하고 있다. 그러나 양성평등을 지향하는 모습은 단지 여성이라는 이유로 인해 직분이나 역할이 제한되지 않아야 하며 남녀가 함께 파트너십을 지니고 교회를 성장시키고 발전해 나가는 것이다. 그동안 여전도회를 운영하며 리더십을 발휘해온 여성들은 제직회나 위원회의 주요부서나 당회에서도 충분히 역할을 감당하며 건강한 교회를 형성하고 교회가 성장하는 데 기여할 수 있기 때문이다.

5. 한국교회 양성평등의 미래: 한국교회 파트너십 문화 형성의 과제

현금 한국교회는 급격한 교회 패러다임의 변화를 겪고 있다. 전통적 구조를 개혁하고 새로운 교회의 방향을 모색하는 여러 운동들이 일어나고 있다. 진정한 한국교회의 개혁과 갱신의 토대는 성차별주의와 남성중심주의의 극복에 놓여 있다고 할 수 있다. 따라서 오늘날 한국교회의 당면과제는 남성과 여성으로 이루어지는 새로운 공동체로서의 교회관 정립이요 여성들이 남성들과 평등하게 참여하는 새로운 파트너십 문화의 수립에 있다. 이는 남성 목회자와 여성 목회자, 남성 평신도와 여성 평신도 상호간에 이루어지는 파트너십을 의미한다.

1) 남성과 여성의 파트너십이 회복되는 교회

한국교회는 하나님의 형상대로 창조된 남성과 여성의 파트너십이 회복되는 통전적 교회를 지향해야 한다. 무엇보다도 한국교회 안에서 건전한 파트너십 문화 형성을 위해서는 남성 목회자들의 의식이 변화하지 않으면 안 된다. 그들이 실제로 모든 목회의 권한을 갖고 있으며 정치적인 힘을 갖고 있기 때문이다. 그러므로 먼저 남성 목회자들은 교회 안에서의 여성의 리더십과 남녀의 동등한 파트너십을 인정해야 하며 교회와 사회에서 남녀평등의 문제나 여성의 인권과 지위문제를 해결하기 위하여 앞장서야 한다. 그러기 위해서는 자신이 먼저 기존의 남성 중심적 사고방식과 가부장적 고정관념으로부터 과감하게 탈피하여야 한다. 그런데 이것이 그리 쉽지 않다는 데 어려움이 있다. 그럼에도 불구하고 적어도 남성 목회자의 목회사역에 여목회자의 역할이 중요하다는 의식의 개혁과 문화의 변화가 필요하다. 하나님께 받은 은사대로 사역하되 남녀 목사의 파트너십 관계를 통해 보다 더 효율적인 목회를 이루어갈 수 있으며 남성 목회자들이 여성 목회자와의 성공적인 파트너십 관계를 경험하도록 해주어야 한다. 그럴 때 비로소 그들의 점진적인 의식의 변화가 뒤따르게 될 것이다.

21세기는 남성과 여성이 함께 동역하는 시대가 도래하고 있다. 여기서 중요한 것은 사역에 있어서 점차로 남녀의 고정된 성 역할을 극복하는 것이다. 남녀 목회자뿐 아니라 남녀 평신도들 사이의 고정된 성역할의 담을 넘어서야 한다. 그러기 위해서는 새로운 형태의 성서연구를 통한 접근방식과 함께 의식변화의 공간 확보, 무엇보다도 제도와 관행을 고쳐나가는 작업이 중요하다. 비록 적지 않은 시간이 걸리더라도 양성평등 사역을 위해 교회여성들은 좌절하거나 낙심하지 말고 함께 노력해가야 한다. 남녀의 온전한 인간성 회복을 지향하며 평등한 관계성을 토대로 하는 양성평등 문화는 “이미(already)와 아직(not yet)”의 종말론적 긴장 속에서 새 하늘과 새 땅에 이르기까지 계속되어야 하는 것이다.

그런데 교회가 남성과 여성의 파트너십이 회복되는 교회가 되려면 그동안 잊혀지고 낮게 평가되어온 여성적 원리를 긍정적인 것으로 인정해야 한다. 남성적 원리, 여성적 원리는 남성과 여성에게 각각 존재하는 것이 아니라 인간 모두에게 내재되어 있는 것이지만, 역사적으로 여성적 원리를 배척해버린 교회는 가부장적이고 위계질서적인 권위적 교회가 되었던 것이다. 따라서 남녀 모두가 남성적 가치와 여성적 가치로 인정되어온 것 모두를 수용해야 한다. 남성은 말씀선포와 교육의 수행자, 의사결정자로서 그리고 여성은 그 결정의 집행자, 심방자로 역할이 구분되는 것이 아니라 남녀 모두 지금까지 남녀의 고정적 역할로 규정된 일들을 상호분담해야 한다. 따라서 교회 안에서 특권으로서의 리더십이 아니라 나눔과 섬김으로서의 리더십이 강조되어야 한다. 이런 의미에서 교회의 민주화는 남녀평등의 인간화를 통한 파트너십에 놓여 있다.

2) 제도적 제안들

한국교회에서 양성평등 문화를 이루어가기 위해서는 교단 차원에서 제도적 접근이 필요하다. 첫째로 남성과 여성이 함께 모여 양성평등의 문제를 전문적으로 다룰 뿐 아니라 교회구조를 양성평등 구조로 만들기 위해 연구하고 정책을 세우며 이를 수행할 수 있는 양성평등위원회가 필요하다. 현재 설치되어 있는 여성위원회가 상설위원회가 됨으로써 양성평등 사역에 대한 지원시스템 개발의 과제를 실현해야 할 것이다. 여기서 구체적으로 총회 총대 할당제 등 제도적 개혁을 논의할 수 있다. 또한 양성평등과 관련한 새로운 교육과정을 개발하고 각종 교회학교 교재와 출판물을 집필하고 목회자와 평신도들의 인식을 변화시키는 교육기회를 마련하는 것이 필요하다.

장로 선출시 여성장로 선출 30% 의무화, 개교회 여성목사 청빙할당제(부목사 3인 이상일 경우 1인 이상 여성부목사 청빙), 각 노회 1인 이상 여성목사와 장로 총대 선출 의무화, 각 노회위원회 여성위원 30% 의무화, 총회 여성목회자 사역지를 위한 중장기 정책수립 등을 논의할 수 있다.

둘째로, 정책 의결기구에 여성 참여 확보가 필수적이다. 현재 교단의 의사결정구조에 여성 참여의 현실은 매우 열악하다. 여성안수가 시작되면서부터 그동안 총회를 향해서 여성할당제에 대한 줄기찬 요구가 있어왔다. 그것은 여성총대 30%를 각 노회에서와 총회에 할당해달라는 것이다. 그러나 아직까지 현실화되지 못했다. 따라서 역차별이라는 비판이 있음에도 불구하고 상당한 수준의 변화의 시기가 도래하기까지는 점진적인 방식으로 여성들에 대한 적극적 조치(Affirmative Action)와 같은 제도를 신설하여 활용해야 할 것이다. 사실 여성할당제는 세계적인 추세이고, 현 정부도 사회 각 분야에서 강력하게 권장하고 있는 사항이다. 그런데 우리는 할당제보다는 여성우대조치를 총회에 건의하고 제도적으로 추진해야 한다고 본다. 강제적인 할당제보다는 향후 10년 안에 매년 1%, 2% 늘려가는 방식으로 총회 총대 비율을 10%, 15% 늘리는 느슨한 여성우대조치가 더 적절하고 현실적이다. 여성 우대정책과 할당제는 다양한 영역에서 적정한 수준에 이르기까지 일정기간 지속되어야 한다.

셋째로 교회의 일상적인 삶에서 성차별적 언어나 관행을 시정해야 한다. 설교와 예배와 봉사에 있어서 교회 안에서의 가부장적인 언어와 관행의 변화가 필요하다. 또한 섬김의 리더십의 훈련을 통하여 남녀가 공동으로 교회 봉사하기 등 실제적인 개혁이 필요하다. 이를 위해서는 위계질서적인 구조를 벗어나 민주적 소통구조를 만들어가기 위한 노력을 함께 기울여야 한다.

넷째로 교회 안에서 양성평등 교육이 활발하게 이루어져야 한다. 교단차원에서 양성평등 교육교재를 개발하여 교육하는 것과 더불어 개 교회 내에서 설교와 예배, 성경공부, 교회교육 등을 통해 양성평등 교육이 이루어져야 한다. 교회 구성원들의 의식변화를 위한 양성평등 교육이 반드시 필요하다. 그뿐 아니라 개 교회에서 평등하게 여성 리더십이 세워질 수 있도록 먼저 여성의 참여를 의무화하고 교육과 훈련의 기회를 꾸준히 제공해야 할 것이다. 그리하여 여성들이 전문적인 역량을 강화하고 지속적인 리더십 훈련을 통하여 적극적인 리더십을 활용할 때 건강한 양성평등 사역이 이루어질 수 있다.

2012년 <젊은 교회여성 의식 실태조사> 결과, 한국교회와 양성평등 실현을 위해 가장 시급하고 적극적으로 개선해야 할 부분을 물은 객관적 응답에서는 양성평등 교육을 통한 평신도 의식개선(24.8%)과 목회자 의식변화(20.5%)이다. <젊은 교회여성 의식 실태조사>, 한국교회여성연합회, 2012. 8.

다섯째로, 그런데 우리는 교회 내 남녀 파트너십 목회를 위해서 남녀 평신도의 의식변화와 여성목회자의 역량 못지않게 우선적인 것이 남성 목회자의 의식변화라는 응답에 유의할 필요가 있다. 즉 신학교 시절부터 양성평등의식 형성이 이루어져야 하는 것이다. 2009년부터 한신대학교(기장) 신대원에서 “양성평등과 교역”과목이 신설되고 “여성신학”을 기초필수과목으로 남녀 학생들이 함께 수강하도록 한 것은 매우 바람직한 일이다. 뿐 아니라 신학교에서부터 남성과 여성이 함께 이해와 협력 및 유대의 경험을 쌓아가는 잠재적 교육과정 또한 중요하다. 양성평등 교육과정이 포함되어 양성평등적 신학교를 만들어 가는 것은 건강한 한국교회의 미래를 위한 소중한 밑거름이 될 것이다.

2012년 장신대 여 신학생 교육 및 진로에 대한 설문조사 결과, “여성 목회자에 대한 편견을 누가 가장 많이 갖고 있다고 생각하십니까?”에 대해 전체 응답 중 여성평신도, 남성 목회자, 여성 목회자 순으로 나타났다. 양금희, “장신대 여 신학생 교육 및 진로에 대한 설문조사 결과 분석”,『여성목회자 후보생의 교육 및 진로에 관한 공청회 자료집』(2012. 11. 7), 21.

오늘날 한국교회는 중요한 전환기에 서 있다. 한국교회가 지난 1세기 동안 이룩한 성장과 부흥을 지속할 것인지, 아니면 비판과 질타의 대상으로 전락하여 쇠퇴의 길을 걸어갈 것인지 갈림길에 놓여 있다. “개혁된 교회는 언제나 개혁되어야 한다.”(ecclesia reformata semper reformanda.)는 개혁교회의 원리는 오늘날 한국교회의 위기 극복 및 갱신을 위한 바른 교회론의 정립을 요청하며 교회개혁의 동력을 제공한다. 무엇보다도 성서와 복음의 정신에 따라 건강한 교회의 정체성을 회복하기 위해서는 양성평등 문화 형성이 시급한 과제이다. 초기 교회 공동체에서 볼 수 있듯이 교회의 공동체성을 회복하기 위해서는 여성들이 교회 안에서 잃어버린 자리를 되찾고 공동체의 구성원으로서 남성들과 함께 평등한 관계 속에서 사역할 수 있어야 한다. 한국교회의 전통과 문화 속에 들어 있는 가부장주의와 성차별주의, 여성 억압적 권위주의 등을 극복하고 남녀 목회자들과 남녀 평신도들과 건강한 파트너십을 이루며 힘차게 사역하는 모습을 기대해본다.

memo

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