제102기

총회 평신도위원회/여성위원회

연합정책세미나

□ 일  시 : 2018년 3월 16일(금) 13:00-16:00

□ 장  소 : 여전도회관 14층 대강당

□ 주  최 : 대한예수교장로회총회  평신도위원회/여성위원회

▣ 연합정책세미나 개요 ▣

1. 주    제 : 거룩한 리더십과 세상!

2. 일    시 : 2018년 3월 16일(금) 오후 1시–4시(11시 30분부터 등록, 12시 식사)

3. 장    소 : 여전도회관 14층 대강당(등록은 여전도회관 1층 로비)

4. 참가대상

가. 노회(노회장, 서기, 평신도위원장, 여성위원장(및임원), 남선교회 및 여전도회 회장, 전국여교역자연합회 임원, 청년위원회)

나. 총회(평신도위원회 위원, 여성위원회 위원 및 전문위원, 남선교회전국연합회 및 여전도회전국연합회 임원, 청년위원회)

■ 일정표

시 간	프 로 그 램	순서자
11:30-12:30	접수 및 등록	등록확인 및 식권 배부
11:30-12:50	점심식사
13:00-13:45	개회예배	인인인도 : 홍성언 장로(평신도위원회 위원장) 기기기도 : 김순미 장로(여성위원회 위원장, 여전도회전국연합회 회장) 성경봉독 : 조동일 장로(남선교전국연합회 회장) 설 교 : 최기학 목사(총회장)
13:45-14:00	인사 및 참석자 소개	김명옥 목사(총회훈련원 원감)
	정책보고	홍성언 장로(평신도위원회 위원장), 김순미 장로(여성위원회 위원장)
휴 식
14:00-14:40	기조 발제 -거룩한 리더십과 세상!	사회 : 김순미 장로(여성위원회 위원장, 여전도회전국연합회 회장) 강사 : 오덕호 목사(산정현교회)
14:50-15:50	심포지움 : - 거룩한 리더십과 세상! ①여성 ②평신도 ③청년	사회 : 고영환 목사(여성위원회 서기) 발제 : 장순애 교수(영남신대) 오창우 목사(한남제일교회) 이춘복 목사(경기중앙교회)
15:50-16:00	기도회 -교회, 사회, 나라를 위해 -우리의 새로운 헌신과 자각을 위해	인도 : 정장현 목사(평신도위원회 서기) 기도 : 박성업 장로(평신도위원회 회계) 임영숙 목사(여성위원회 회계)

◧ 개 회 예 배 ◨

인도:  홍성언 장로

(총회평신도위원회 위원장)

예배의 부름	다같이

찬    송	200장	다같이

1. 달고 오묘한 그 말씀 생명의 말씀은 귀한 그 말씀 진실로 생명의 말씀이 나의 길과 믿음 밝히 보여주니

2. 귀한 주님의 말씀은 내 노래되도다 모든 사람을 살리는 생명의 말씀을 값도 없이 받아 생명 길을 가니

3. 널리 울리어 퍼지는 생명의 말씀은 맘에 용서와 평안을 골고루 주나니 다만 예수 말씀 듣고 복을 받네

후렴 : 아름답고 귀한말씀 생명샘이로다 아름답고 귀한말씀 생명샘이로다 아멘

기    도	김순미 장로

(총회영성위원회 위원장)

성경봉독	요 3:16~17. 창 12:3, 마 9:35	조동일 장로

(남선교전국연합회 회장)

요 3:16~17 “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라”

창 12:3 “너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라 하신지라”

마 9:35 “예수께서 모든 도시와 마을에 두루 다니사 그들의 회당에서 가르치시며 천국 복음을 전파하시며 모든 병과 모든 약한 것을 고치시니라 ”

말씀선포	“거룩한교회, 다시 세상속으로”	최기학 목사

(총회장)

찬    송	216장	다같이

1. 성자의 귀한 몸 날 위하여 버리신 그사랑 고마워라 내머리 숙여서 주님께 비는 말 나무엇 주님께 바치리까

2. 지금도 날 위해 간구하심 이 옅은 믿음이 아옵나니 주님의 참 사랑 고맙고 놀라워 찬송과 기도를 쉬지않네

3. 주님의 십자가 나도 지고 신실한 믿음과 마음으로 형제의 사랑과 친절한 위로를 뉘게 나 베풀게 하옵소서

4. 만가지 은혜를 받았으니 내 평생 슬프나 즐거우나 이 몸을 온전히 주님께 바쳐서 주님만 위하여 늘 살겠네

아멘

축    도	최기학 목사

(총회장)

광    고	김명옥 목사

(총회훈련원 원감)

◐ 기조발제 ◑

거룩한 리더십과 세상!

오덕호 목사(산정현교회)

1. 시작하는 말

1) 리더는 구성원들과 달라야 한다

대체로 사람들은 감기에 걸리면 우선 집에서 약을 먹어본다. 그래도 낫지 않으면 의사를 찾아간다. 왜 의사를 찾아가는가? 의사는 병을 치료하는 데 있어서 일반인들과 다른 능력이 있기 때문이다. 만일 의사가 나와 다를 게 없다면 누가 의사를 찾아가겠는가? 의사가 병 치료를 지도하려면 일반인들과 달라야 하는 것이다. 여기서 우리는 중요한 진리를 한 가지 알 수 있다. 지도자는 다른 사람들과 달라야 한다는 것이다. 어떤 공동체의 지도자가 되려면 구성원들과 달라야 한다. 세상에 어떤 사람이 자기와 똑 같은 사람의 지도를 받으려고 하겠는가?

교회도 마찬가지이다. 교회가 세상에서 리더십을 가지려면 세상과 달라야 한다. 그런데 남들과 다르게 구별되는 것을 거룩하다고 한다. 교회는 세상에서 거룩해야 리더십이 생기는 것이다. 교회가 세상과 같아지면 리더십은커녕 세상의 멸시를 받게 된다. 소금이 맛을 잃으면 밖에 버려져 사람들에게 밟히는 것과 같다.(마 5:13)

오늘날 한국교회가 세상에서 무시당하고 비난받는 것은 세상과 다르기 때문이 아니다. 세상을 닮았기 때문이다. 교회는 세상과 다른 거룩한 교회가 되어야 한다. 그래야 교회 자신도 구원받고, 세상에서 리더십 있는 교회가 되어 세상을 구원할 수 있는 것이다.

2) 리더는 구성원들과 함께해야 한다

오래전 배추파동이 났을 때 대통령이 배추가 비싸니 청와대에서는 양배추로 김치를 담그라고 했다가 구설수에 올랐다. 그 전에는 양배추가 더 쌌지만 배추파동이 났을 때는 오히려 양배추가 더 비쌌기 때문이다. 대통령이 서민의 입장을 몰라서 원망을 산 것이다.

지도자가 구성원들의 사정을 모르면 지도력이 약해진다. 내 사정을 모르는 사람을 어떻게 믿고 따를 수 있겠는가? 지도자는 구성원들과 함께하며 그들을 알아야 한다. 선한 목자가 되려면 양들을 알아야 하는 것과 같다. “나는 선한 목자라 나는 내 양을 알고 양도 나를 아는 것이”(요 10:14)

2. 교회와 세상

1) 교회

교회는 예수님을 믿는 사람들의 공동체이다. 예수님을 믿으면 하나님의 자녀가 된다. 그래서 교회는 하나님께 속해 있다. 반면에 세상은 죄를 짓고 하나님을 떠나 있다. 그래서 교회는 존재 자체가 세상과 다른 거룩한 공동체이다. 그러나 교회는 세상 안에 있다. 그렇다면 교회는 세상 안에 있으면서 구별된 모습만 지키면 되는가?

교회는 자기만 하나님의 구원을 받는 것에 멈추면 안 된다. 세상을 구원해야 한다. 이것이 교회의 사명이다. 그래서 교회는 세상과 함께 있으면서 적극적으로 세상을 구원해야 한다. 이를 위해서는 교회가 세상에서 영적 리더십을 가져야 한다.

2) 세상

세상은 ‘인간’과 ‘자연만물’ 두 가지로 나눠서 생각해볼 수 있다. 인간은 하나님의 형상으로 존귀하게 만들어졌다. 세상을 다스리는 권세도 받았다. 그러나 죄를 짓고 파멸 당하게 되었다.

자연만물도 다 하나님이 만드셨고 하나님의 마음에 들었던 것들이다. 그러나 인간의 죄로 자연만물도 저주를 받았다. 그래서 이제는 인간과 함께 구원받기를 바라고 있다. “그 바라는 것은 피조물도 썩어짐의 종 노릇 한 데서 해방되어 하나님의 자녀들의 영광의 자유에 이르는 것이니라”(롬 8:21)

3) 리더십

교회가 세상을 구원하는 사명을 수행하려면 세상에서 리더십을 가져야 한다. 이를 위해서는 세상과 달라야 한다. 교회의 리더십은 세상을 구원하기 위한 리더십이므로 교회가 세상과 다른 것은 구원받고 하나님께 속한 모습으로 세상과 달라야 한다.

교회가 하나님께 속한 모습을 지키려면 하나님의 마음을 품고 있어야 한다. 하나님의 마음은 독생자를 희생시키면서까지 세상을 사랑하시는 마음이다. 하나님의 마음을 가장 잘 보여주는 예수님의 사랑은 하늘 영광을 버리고 세상에 내려와서 목숨까지 버리신 희생적인 사랑이다. 교회는 이런 사랑으로 세상과 함께해야 한다. 그래서 교회는 예수님처럼 세상과 함께하기 위해 교회 안에서 누리는 하늘 영광의 즐거움을 버리고 세상의 고통에 참여해야 한다. 교회 유지를 위한 예산까지 포기할 수 있어야 한다. 이렇게 희생적으로 세상과 함께하는 것이 교회의 거룩한 모습이다.

3. 거룩한 교회 – 교회는 세상과 어떻게 달라야 하는가?

하나님은 존재 자체가 창조주로서 피조물인 세상과 완전히 구별되는 거룩한 분이시다. 하지만 교회는 피조물이기 때문에 존재 자체가 세상과 완전히 구별되지는 못한다. 다만 ‘하나님께 속한 공동체’로서 ‘하나님을 떠난 세상’과 구별되어야 한다.

하나님께 속한 존재의 특징은 무엇인가? 대체로 어떤 존재의 특징은 다음과 같은 모습에서 나타난다. 존재의 본질, 존재의 목적, 목적을 이루는 방법, 존재의 성품, 존재의 능력. 이제 이 다섯 분야에서 교회가 어떻게 거룩한 모습을 갖추고 세상을 구원하는 리더십을 발휘할 수 있는지 살펴보자.

1) 존재의 본질

교회가 세상과 다른 것은 하나님의 자녀로서 하나님께 속한 사람들의 모임이기 때문이다. 그런데 하나님의 자녀가 되는 것은 인간의 외적인 조건과 전혀 관계가 없다. 하나님은 인간을 외모로 보시지 않고 오직 마음만 보시기 때문이다. “내가 보는 것은 사람과 같지 아니하니 사람은 외모를 보거니와 나 여호와는 중심을 보느니라 하시더라”(삼상 16:7b) “주는 사람을 외모로 취하심이 없느니라”(골 3:25b)

그래서 교회의 본질은 사람의 외적인 조건에 달려 있는 게 아니라 마음에 달려 있다. 그 마음은 믿음의 마음이다. 외모는 전혀 중요하지 않고 오직 믿음의 마음만 중요한 것을 영적이라고 표현할 수 있다. 그래서 교회는 영적 공동체이다.

만일 교회가 외모로 자기 자신이나 다른 교회를 평가한다면 거룩한 교회가 아니다. 세상의 모습과 같기 때문이다. 이런 교회는 세상에서 영적 리더십을 발휘할 수 없다. 세상과 같은 교회로부터 세상이 무엇을 기대하겠는가? 이런 교회가 가질 수 있는 지도력은 영적인 지도력이 아니라 세상적인 지도력이다. 이런 교회가 돈으로 세상을 도와주면 세상에서 어느 정도의 지도력은 가질 수 있을 것이다. 그러나 그런 지도력은 세상의 기업체도 가지는 지도력이다. 이런 교회의 지도력은 세상을 구원하는 지도력이 아니다. 이것은 영적 공동체인 교회의 지도력이 아니라 세상적인 집단의 지도력일 뿐이다.

교회는 외모로 거룩해지는 게 아니기 때문에 교회의 개혁은 외모의 개혁으로 이루어지지 않는다. 교회의 외적인 모습을 개선하는 것도 좋은 일이지만 교회가 리더십을 가지는 것은 교회의 외모를 바꾼다고 되는 게 아니다. 교회는 영적인 존재이기 때문에 교회의 외모나 목회방법을 바꾸는 게 아니라 성도의 마음을 바꿔야 교회가 개혁되는 것이다.

2) 존재의 목적

교회의 목적은 하나님을 영화롭게 하고 하나님의 뜻을 이루어드리는 것이다. “그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라”(고전 10:31) 이것은 정말 세상과 다른 거룩한 모습니다. 세상은 자기의 영광과 유익을 구하기 때문이다. 인간이 처음 죄를 지을 때도 자기의 영광과 유익을 구하다가 죄를 짓지 않았는가? “여자가 그 나무를 본즉 먹음직도 하고 보암직도 하고 지혜롭게 할 만큼 탐스럽기도 한 나무인지라 여자가 그 열매를 따먹고”(창 3:6a)

그런데 교회가 ‘교회의 영광’을 구하는 것도 자기의 영광을 구하는 것이다. 그래서 교회의 영광을 구하는 교회는 거룩한 교회가 아니다. 세상과 같은 교회이다. 하나님의 영광이 아니라 자기의 영광을 구하는 모습이 세상과 같기 때문이다. 이런 교회는 세상에서 전혀 리더십을 발휘할 수 없다. 오히려 맛 잃은 소금처럼 세상에서 짓밟힐 것이다.

그런데도 적지 않은 교회가 교회의 영광을 구한다. 이런 교회가 얻는 영광은 누구로부터 받는 영광인가? 사람들로부터 받는 영광이다. 사람들의 영광을 구하는 것은 세상과 같은 모습이기 때문에 세상은 이런 교회의 영적 지도력을 인정하지 않는다. 이런 교회는 세상을 구원으로 인도하지는 못하고 세상적인 유익을 주는 정도로 그칠 것이다.

예수님은 돌로 떡을 만들지 않으셨다. 경제적인 구원자가 아니라 영적인 구원자라는 것을 보여주기 위해서이다. 그러나 배고픈 무리는 기적으로 먹이셨다. 예수님은 경제적으로 사람을 도우시지만 경제적인 방법으로 사람을 구원하시지는 않는다.

교회는 항상 하나님의 영광과 영적인 구원을 목표로 세상을 섬겨야 한다. 영적인 교회는 하나님의 사랑을 품고 있기 때문에 반드시 세상을 물질적으로도 돕는다. 그러나 물질적으로 돕는다고 세상을 구원하는 교회가 되는 것은 아니다. 세상의 궁극적인 구원은 영적인 구원으로부터 오기 때문이다.

3) 목적을 이루는 방법

하나님께 속한 거룩한 교회는 하나님이 모든 것을 주관하신다고 믿는다. 이런 교회는 목적을 이루기 위해 악한 방법을 사용하지 않는다. 모든 것을 이루시는 분이 하나님이시니까 하나님의 뜻을 어기면 아무것도 이룰 수 없다는 것을 알기 때문이다. 그래서 거룩한 교회는 목적도 선하고 목적을 이루는 방법도 항상 선해야 한다.

삶이나 사역에서 악한 방법을 사용하는 교회는 거룩한 교회가 아니다. 세상은 이런 교회의 리더십을 인정하지 않는다. 그래서 교회가 악한 방법을 사용하면 세상을 구원으로 인도할 수 없다. 안타깝게도 일부 교회가 이런 모습을 보이면 세상은 교회 전체의 리더십을 부인하게 된다. 한 교회가 불법적으로 교회당을 건축하거나 담임목사직 대물림을 하면 한국교회 전체의 리더십이 무너진다. 설령 한 교회가 그런 방법으로 부흥이 된다고 하더라도 한국교회 전체는 리더십을 잃고 세상을 구원하는 사명을 감당하기 어려워진다.

더 무서운 것은 교회가 교회다움을 잃으면 하나님이 버리신다는 것이다. 하나님은 거룩함을 잃은 교회를 버리고 다른 곳에 교회를 세우신다. “만일 그리하지 아니하고 회개하지 아니하면 내가 네게 가서 네 촛대를 그 자리에서 옮기리라”(계 2:5b)

하나님은 교회만 옮기시는 게 아니다. 교회를 더럽혀서 거룩함을 잃게 만드는 사람을 무섭게 벌하신다. “누구든지 하나님의 성전을 더럽히면 하나님이 그 사람을 멸하시리라 하나님의 성전은 거룩하니 너희도 그러하니라”(고전 3:17) 여기서 하나님의 성전은 교회를 의미한다.

4) 존재의 성품

교회는 성품 자체가 세상과 달라야 한다. 교회의 성품은 성령님의 열매로 나타나는 모습이다. 성령님의 열매는 올바른 인품과 바른 삶이다. 그런데 성령님의 열매는 사랑 안에 다 들어 있다고 해도 과언이 아니므로 여기서는 편의 상 사랑만 생각해본다.

교회는 사랑의 공동체여야 한다. 그런데 세상도 사랑의 공동체를 원한다. 그래서 이 모습은 세상과 다르지 않을 것 같지만 사실은 완전히 다르다. 교회의 사랑은 아가페 사랑인데 세상은 이런 사랑을 할 수 없기 때문이다. 아가페 사랑은 먼저 하나님으로부터 받아야만 할 수 있다. “우리가 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑하셨음이라”(요일 4:19)

교회의 사랑이 세상과 달라야 하는 모습은 크게 세 가지로 생각해볼 수 있다.

첫째, 교회의 사랑은 상대방의 가치를 높여주는 사랑이다. 이것은 아가페 사랑이다. 하나님의 사랑이 우리를 하나님의 자녀로 만들어 가치를 높여주지 않는가? 이에 반해 세상의 사랑은 자기의 가치를 이루려고 하는 사랑이다. 이것은 아가페 사랑이 아니다.

세상은 자기가 가치 있게 생각하는 것을 사랑한다. 심지어 희생적으로 어려운 사람을 도울 때도 그것이 자기에게 가치 있는 일이기 때문에 돕는다. 그러나 교회의 사랑은 달라야 한다. 자기의 가치를 실현하려는 목적은 없고 오직 상대방의 유익을 위해 사랑해야 한다. 세상에도 상대방의 가치를 높여주는 사랑이 있지만 사랑의 대상을 자기가 좋아하는 사람에게 국한하기 때문에 교회의 사랑과는 다르다(아래 내용 참고).

둘째, 교회의 사랑은 원수도 사랑하는 사랑이다. 이것은 모두를 사랑하는 사랑이며 차별이 없는 사랑이다. 세상은 사람을 차별하여 자기에게 유익한 사람은 사랑하고 유익하지 않은 사람은 사랑하지 않는다. 거룩한 교회는 세상과 달리 자기에게 유익하지 않은 사람도 사랑해야 한다. 예수님은 이런 사람에게 구원을 선포하신다. “너희가 여기 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이니라 하시고”(마 25:40b)

그래서 교회는 전략적으로 교회에 도움이 될 만한 사람을 골라서 사랑하지 않는다. 그러나 오늘날 교회들은 얼마나 전략적으로 사랑하는가? 젊고 유능한 사람에게는 관심을 가져도 늙고 힘없는 사람에게는 관심을 가지지 않는 경우가 많다. 교회의 발전을 위해서 사람을 사랑하는 것은 이기적인 행동이지 아가페 사랑이 아니다. 이런 마음으로는 아무리 헌신해도 아무 유익이 없다. “내가 내게 있는 모든 것으로 구제하고 또 내 몸을 불사르게 내줄지라도 사랑(아가페)이 없으면 내게 아무 유익이 없느니라”(고전 13:3)

셋째, 교회의 사랑은 서로 사랑하는 평등한 사랑이다. 교회가 피해야 할 불평등한 사랑에는 두 가지 모습이 있다. 약자가 강자에게 아부하는 사랑과 강자가 약자를 무시하면서 돕는 동정이다. 세상은 자기의 유익을 위해 강자에게 아부하는 사랑을 한다. 그러나 상대방의 힘이 약해지만 사랑을 멈춘다. 또한 세상은 자기보다 월등히 못난 사람을 동정한다. 그러나 상대방이 발전하면 경계하며 돕지 않는다.

교회의 사랑은 아부도 아니고 값싼 동정도 아니다. 오직 이웃을 존중하며 이웃의 유익을 구하는 사랑이다. 그래서 교회는 누구를 대하든지 당당하고, 누구를 대하든지 따뜻하다. 이런 교회에서는 아무도 특별대우를 받지 않고 아무도 무시당하지 않는다. 모두가 하나님의 자녀로 평등하게 서로 존중하며 사랑한다. “내 형제들아 영광의 주 곧 우리 주 예수 그리스도에 대한 믿음을 너희가 가졌으니 사람을 차별하여 대하지 말라”(약 2:1)

교회가 이런 사랑의 모습을 보일 때 세상에서 존경과 신뢰를 받고 리더십을 가질 수 있다. 이를 위해서는 사람의 외모에 영향을 받지 않는 영적인 교회가 되어야 한다.

5) 존재의 능력

교회는 능력이 있어야 한다. 교회는 성령님이 역사하시는 곳이다. 성령님이 임하시면 세 가지 역사를 이루신다. 첫째, 예수님을 믿게 만들어주신다. “또 성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라”(고전 12:3b) 둘째, 성령님의 열매를 맺게 해주신다. 성령님의 열매는 올바른 인품으로 바르게 살게 해주는 것이다. 셋째, 성령님의 은사를 주신다. 성령님의 은사는 하나님의 일을 잘하게 해주는 것이다.

교회는 하나님이 역사하시는 곳이기 때문에 하나님의 능력이 나타날 수밖에 없다. 그래서 교회는 기적이 일어나야 한다. 교회의 기적은 두 가지이다. 하나는 악한 사람이 선하게 변하여 바르게 사는 것인데 이것은 성령님의 열매이다. 다른 하나는 기적의 능력으로 하나님의 일을 하는 것인데 이것은 성령님의 은사이다.

바르게 사는 것은 앞에서 살펴봤으므로 여기서는 기적의 능력을 좀 더 살펴본다. 교회에서는 병도 치유되고 기적적인 도움도 일어나야 한다. 이것은 기복주의신앙이 아니다. 기적의 능력이 나타나는 신앙일 뿐이다. 기적은 예수님도 행하셨다. 예수님도 기적을 통해 사람들에게 믿음을 주시고 말씀도 더욱 효율적으로 가르치지 않으셨는가?

교회는 기적을 무시해서는 안 된다. 오히려 기적의 능력을 사모해야 한다. “너희는 더욱 큰 은사를 사모하라”(고전 12:31a) 여기서 “더욱 큰 은사”는 “더 큰 은사들”이다. 이 말씀은 더 큰 일을 할 수 있도록 여러 가지 큰 은사들을 사모하라는 뜻이다.

세상은 교회가 기적을 행할 때 더 존중하고 리더십을 인정한다. 물론 올바른 삶이 기적보다 더 중요하지만 그렇다고 기적을 무시해서도 안 된다. 성령님의 은사와 기도응답으로 나타나는 기적을 무시하는 것은 하나님께 속한 거룩한 교회의 중요한 모습을 저버리는 것이다. 교회는 ‘영적인 모습’과 ‘사랑의 삶’과 ‘기적의 능력’을 보여줄 때 세상의 칭송을 받으며 리더십을 가지고 세상을 구원하게 되는 것이다.(행 2:42-47 참조)

4. 거룩한 교회의 리더십

교회가 세상과 다른 거룩한 모습을 보여주면 세상에서 리더십을 가지게 된다. 그러면 교회는 그 리더십으로 세상을 구원해야 한다. 이를 위해서는 세상에 구원의 비전을 줘야 한다. 사람은 자기의 비전을 향해 살아가기 때문이다. 교회가 세상에 줘야 할 구원에 대한 비전은 크게 두 가지이다. 하나는 영생의 비전(내세적 비전)이고, 다른 하나는 좋은 사회의 비전(현세적 비전)이다. 영생과 좋은 사회는 서로 분리할 수 없게 연결되어 있다. 왜냐하면 영생을 얻으면 바르게 살며 좋은 사회를 이룰 수밖에 없기 때문이다. 또한 영생을 얻기 위해서도 바르게 살아야 하기 때문에 결국 좋은 사회를 이루게 된다.

1) 교회는 세상에 영생의 비전을 줘야 한다

교회의 가장 큰 비전은 영생의 비전이다. 세상은 영생의 비전이 없다. 교회는 세상에 영생의 비전을 줘야 한다. 만일 교회가 세상에 영생의 비전은 주지 않고 다른 비전만 준다면 그것은 구원의 리더십이 아니다. 아무리 교회가 세상을 사랑과 정의의 사회로 만들며 살기 좋게 만들어도 그런 리더십은 교회의 리더십이 아니다. 구원이 없기 때문이다.

교회가 영생의 비전을 주려면 하나님 나라를 보여줘야 한다. 영생은 하나님 나라를 통해 이루어지기 때문이다. 이게 예수님의 리더십이었다. 예수님은 세상에 와서 많은 기적으로 사람들을 도와주셨다. 예수님의 치유와 기적은 세상에 하나님의 사랑과 구원과 하나님 나라를 보여주고 예수님이 하나님 나라를 가져오신 분이라는 것을 보여줬다.

예수님은 세상에서 많은 죄인들을 용서하고 구원을 선포해주셨다. 아무 자격 없는 죄인을 하나님의 사랑으로 구원받게 해주신 것이 하나님 나라를 보여주신 것이다. 예수님은 말씀으로 많은 가르침을 주셨다. 예수님의 말씀은 사랑과 정의의 삶을 가르치며 하나님 나라를 보여줬다. 이렇게 예수님은 세상에 하나님 나라와 영생의 비전을 주신 것이다.

교회도 세상에 영생의 비전을 주기 위해서는 하나님 나라를 보여줘야 한다. 말로도 전도를 해야 하지만 그와 함께 반드시 하나님 나라를 보여줘야 한다. 예수님의 말씀도 이것을 알려준다. “가면서 전파하여 말하되 천국이 가까이 왔다 하고 병든 자를 고치며 죽은 자를 살리며 나병환자를 깨끗하게 하며 귀신을 쫓아내되 너희가 거저 받았으니 거저 주라”(마 10:7-8) 교회가 하나님 나라를 보여주며 복음을 전할 때 세상이 복음을 믿고 구원을 받게 되는 것이다. 하나님 나라를 보여주는 방법은 사랑과 능력이다.

교회는 사랑으로 하나님 나라를 보여줘야 한다. 죄인을 용서하고 받아주는 사랑으로 하나님 나라를 보여줘야 한다. 어려운 이웃을 도와주는 사랑으로 하나님 나라를 보여줘야 한다. 교회가 많은 예산을 할애하여 어려운 이웃에게 사랑을 베풀 때 사람들은 그 사랑에서 하나님 나라를 보고 예수님을 구주로 믿게 되는 것이다.

아울러 교회는 기적의 능력으로 하나님 나라를 보여줘야 한다. 그런데 하나님은 자연법칙으로 도와주실 때는 기적으로 도와주시지 않는다. 이스라엘 백성이 광야에서는 만나를 먹었지만 여리고 평야에서 곡식을 얻게 되자 만나가 그쳤다. 하나님이 교회에 많은 예산을 주시면 그 돈으로 어려운 이웃을 도와야 한다. 돈으로는 돕지 않고 기도만 해주는 것은 하나님 나라를 보여주는 게 아니라 욕심과 위선을 보여주는 것이다. 이런 모습으로는 세상에서 영적인 리더십을 가질 수 없다.

그러나 세상의 재물로 도울 수 없는 경우에는 하나님의 기적으로 도와야 한다. 물론 기적은 하나님이 행하시는 것이므로 교회가 자기 뜻대로 기적을 행할 수는 없다. 그러나 하나님은 기적을 통해 하나님 나라 보여주는 것을 기뻐하신다. 교회는 하나님의 권능을 믿고 기도와 은사로 기적을 행하며 하나님 나라를 보여주는 사명을 감당해야 한다.

2) 교회는 세상에 좋은 사회의 비전을 줘야 한다

좋은 사회는 세상도 원하는 것이다. 그래서 굳이 교회가 세상에 이런 비전을 줄 필요는 없을지 모른다. 하지만 세상은 좋은 사회를 원하면서도 사람들의 이기심 때문에 좋은 사회를 이루지 못한다. 교회는 진정한 사랑으로 좋은 사회를 이루는 데 기여해야 한다. 이것이 앞에서 살펴본 하나님 나라를 보여주는 모습이다. 사랑은 율법의 완성이므로 교회가 사랑을 행하면 자연히 정의로운 사회를 이루어가게 된다. 이것은 세상에 희망을 준다. 그래서 세상이 영생의 비전과 좋은 사회의 비전을 갖도록 돕게 되는 것이다.

5. 맺는 말

거룩한 교회는 세상과 함께 있어야 한다. 그런데 예수님은 승천하시면서 제자들에게 성령님의 권능을 받은 후에 선교하러 가라고 하셨다.(행 1:8) 교회가 성령님의 권능을 받기 전에는 세상에 들어가지 말아야 하는 것이다.(행 1:4) 그렇다면 성령님이 주시는 권능은 무엇인가? 성령님은 우리에게 세 가지를 주신다. 첫째, 믿음을 주신다. 둘째, 성령님의 열매를 통해 하나님 뜻에 맞는 인품과 바르게 살 수 있는 능력을 주신다. 셋째, 성령님의 은사를 통해 하나님의 일을 잘하는 기적적인 능력을 주신다.

이 세 가지가 바로 교회의 거룩한 모습이다. 첫째, 예수님에 대한 믿음으로 교회는 세상과 달리 영생의 비전, 영적인 비전을 가진다. 그래서 거룩한 것이다. 둘째, 성령님의 열매로 교회는 사랑과 정의의 공동체가 된다. 이것도 세상과 다른 거룩한 모습이다. 셋째, 성령님의 은사로 교회는 기적적인 능력을 가진다. 이것도 거룩한 모습이다.

교회는 성령님의 충만하심을 받아 믿음에서 오는 영적인 비전, 성령님의 열매에서 오는 사랑과 정의의 삶, 성령님의 은사에서 오는 기적적인 능력으로 세상과 완전히 다른 거룩한 공동체가 되어야 한다. 이렇게 거룩한 교회가 세상에 들어갈 때 진정한 리더십을 가지고 세상을 구원할 수 있는 것이다.

◐ 심포지움 1 ◑

여성을 위한  거룩한 리더십과 세상

장순애 교수(영남신학대학교 기독교교육학과)

1. 들어가는 말

‘거룩한 리더십과 세상’에서 생각해 볼 내용은 다음과 같다.

1) ‘리더십’과 ‘거룩한 리더십’

2) 예수께서는 어떤 리더십을 요구하시는가?

3) '거룩한 리더십‘을 통해 세상에 어떤 일이 일어날 것인가?

II. ‘리더십’과 ‘거룩한 리더십’

1. ‘리더십’이란 무엇인가?

1)국립국어원에서 발간한 표준국어대사전은 리더십(지도력)을 이렇게 정의한다.

리더십 : 무리를 다스리거나 이끌어가는  지도자로서의 능력

이 정의를 따를 경우, 일차적으로 생기는 관심은

“지도자의 리더십이 발휘될 영역, ‘무리’는 누구/무엇인가?” 하는 것인데,

여성의 관점에서는 그 영역들을 다음과 같이 생각할 수 있다.

①세상(사회, 피조세계) : ______를 다스리거나 이끌어가는 지도자로서의 능력

②교회 : ______를 다스리거나 이끌어가는 지도자로서의 능력

③기독여성들의 모임 : __________를 다스리거나 이끌어가는 지도자로서의 능력

④기독여성이 속한 그룹들 : ________를 다스리거나 이끌어가는 지도자로서의 능력

⑤기독여성으로서의 나 : _____를 다스리거나 이끌어가는 지도자로서의 능력

2) 정보화시대의 백과사전이라고 위키백과에서는 리더십을 이렇게 정의한다.

리더십 : 조직의 목적을 달성하려고

구성원을 일정한 방향으로 이끌어

성과를 창출하는 능력이다.

1)의 정의가 우리로 하여금 지도자가 리더십을 발휘해야 할 영역들에 관심을 갖게 했다면, 2)의 정의는 ‘무리’ 대신에 ‘조직’이라는 표현을 사용하면서, 우리로 하여금 다음과 같은 내용에 주목하게 한다.

①리더십은 그 조직의 목적달성을 위해 발휘되어야한다.

②리더십은 그 조직의 구성원을 일정한 방향 즉 그 조직이 목적하는 방향으로 이끌어가는 행위이다.

③리더십은 그 조직의 목적달성이라는 그 성과창출로 평가되어져야한다.

2. 성경에서 배우는 ‘거룩한 리더십’

1)사도행전 9장 10-22

① 제자

② 주께서 부르심 - 아나니아의 대답

③ 임무를 부여하는 주

④ 현실분석과 아나니아의 판단

⑤ 주께서 보이시는 비전

⑥ 아나니아의 임무 수행

⑦ 리더로서의 아나니아

⑧ 조직의 목적

2)마태복음 5장 13-16

III. 예수께서 요구하시는 거룩한 리더십

- 누가복음 10:25-37에서 배우는 ‘거룩한 리더십’

1. 리더십의 관점에서 누가복음 10:25-37을 읽기

눅10:25 어떤 율법교사가 있었다. 그는 자칭 타칭 그 세상의 리더였다.

그 리더가 일어났다. 그 리더가 입을 열어, 예수께 질문했다.

“내가 무엇을 해야 영생을 얻으리이까?”

눅10:26 예수께서 그 리더에게 되물으신다.

“율법에 무엇이라 기록되어 있느냐? 네가 어떻게 읽느냐?”

눅10:27 그 리더가 대답한다.

“네 마음을 다하며 목숨을 다하여 힘을 다하며 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고 또한 네 이웃을 네 자신같이 사랑하라 하였나이다”

눅10:28 예수께서 말씀하신다.

“네 대답이 옳도다”(잘 아는구나!),

“이를 행하라 그러면 살리라”(이를 행하라 그렇지 않으면 살지 못한다)

눅10:29 그 리더는 예수께 옳게(자기가 이미 자기 이웃을  사랑하고 있다는 것을) 보이고 싶어서, 예수께 또 묻는다. “ 내 이웃이 누구입니까?”

눅10:30-35 예수께서 그 리더의 질문에 이야기를 들려주신다.

눅10:36 이야기를 마치신 예수께서 그 리더에게 질문하신다. “이 세 사람 중에 누가 강도만난 자의 이웃이 되겠느냐?”

눅10:37 그 리더가 대답한다. “자비를 베푼 자입니다.”

예수께서 그 리더에게 말씀하셨다. “가서 너도 아와 같이 하라”

2. 예수님이 요구하시는 거룩한 리더십

1) 아는 것을 행하라

2) ‘내’ 이웃이 누구인가를 묻지 말고 ‘강도만난 자’의 이웃이 되어라

3) ‘명사’에 담겨있는 리더십에서 ‘동사’로 표현되는 리더십을 발휘하라

4) 생명을 살리는 일에 연대하라

5) 이웃사랑만 있는 것은 ‘거룩한 리더십’이라고 할 수 없다.

그 리더의 질문 ‘내 이웃이 누구입니까“와 그 리더에게 새로운 거룩한 리더십을 가르치면서 예수께서 사용하신 질문 “누가 강도만난 자의 이웃이 되겠느냐?”의 차이에  있다. 예수님의 질문을 율법교사의 질문과 같은 구문형태로 다시 정리하면, “강도만난 자의 이웃은 누구냐?” 이다. 두 질문의 차이는 무엇인가? 율법교사는 “나의” 이웃이 누구이냐를 물었고, 예수님은 “강도만난 자의” 이웃이 누구냐를 묻고 계시다. “나의” 이웃이란 그 이웃을 정하는 주체가 ‘나’다. 내가 좋아하는 이웃이다. 혹은 내가 도와주고 싶은 마음이 드는 이웃이고, 적어도 내가 도와줄 수 있을 때 내 앞에 존재하거나 나타나는 이웃이다. 그러나 “강도만난 자의” 이웃은 그 이웃을 선택하고 돕는 주체가 내가 아니라, 강도만난 자이다.  내가 그의 이웃이 될 수 있는가 그렇지 못한가는 ‘나’의 상황과 전혀 상관없다. 아니 오히려 내 계획과 삶을 방해할 수도 있는 상태 혹은 나라는 존재 자체를 위협할 수도 있는 상황이라 할지라도 , 내 상황의 어떠함이 내가 ‘강도만난 자’의 이웃이 되는 일에 전혀 결정권이 없다. 강도만난 자의 버려짐과 죽어감을 보면서, 죽어가는 우리를 불쌍히 여기시고 우리를 살려주신 하나님께서는 내 눈앞에서 죽어가는 이 사람을 어떤 마음으로 바라보실까를 생각하고 실천하는 것이 예수님이 가르치신 리더십이다.

IV. ‘거룩한 리더십’과 세상

- ‘거룩한 리더십’안에서 세상은 하나님에게 온전히 붙들린 리더십을 본다.

- ‘거룩한 리더십’안에서 세상은 하나님의 마음으로 행하는 리더십을 본다.

- ‘거룩한 리더십’안에서 세상은 하나님의 영광만을 위하여 헌신하는 리더십을 본다.

- ‘거룩한 리더십’안에서 세상은 하나님의 방식으로 실행되는 리더십을 본다.

- ‘거룩한 리더십’안에서 세상은 하나님께 영광을 돌리게 된다.

1) ‘거룩한 리더십’에게 약속된 가능성

① 리더십의 출처와 근거가 오직 하나님이시다.

② 리더십의 전 과정을 오직 하나님이 주관하신다.

③ 하나님께서는 리더십에 필요한 능력들이 부족하고 연약한 우리들을 긍휼히 여기시며, 필요한 것들을 은혜로 공급하신다.

2) ‘거룩한 리더십’은 세상을 다르게 본다.

① 거룩한 리더십은 세상을 외면하지 않는다. 대신에 하나님의 마음으로 이 세상을 본다. 하나님은 멸망할 수밖에 없는 세상을 사랑하셔서 세상을 불쌍히 여기시고 독생자를 주셨다. 그리고 세상 누구라도 예수 그리스도를 믿으면 멸망하지않고 영생을 얻을것이라고 약속하셨다. 거룩한 리더십은 이 약속에 담긴 하나님의 지극하고 간절한 사랑의 마음으로 세상을 본다.

② 거룩한 리더십은 세상에 생명을 주고 풍성한 삶을 주시려는 예수 그리스도의 목적안에서 세상을 본다. - 하나님은 세상, 교회, 기독여성들의 공동체, 기독여성이 속한 공동체, 공동체로서의 기독여성 자신의 생각과 말과 삶의 전 영역, 모든 관계의 변화 안에서 오직 하나님의 거룩하심과 온전하심이 드러나기를 원하신다.

③ 거룩한 리더십은 어두운 세상을 밝히는 빛으로, 세상이 썩지않도록 지켜내는 소금으로서의 세상의 빛과 소금이 되는 선한 삶의 비전을 고취하고, 선한 역량을 발전시켜나간다. 하나님은 세상, 교회, 기독여성들의 공동체, 기독여성이 속한 공동체, 공동체로서의 기독여성 자신이 그들의 생명과 삶을 통하여 오직 하나님께만 영광돌리기를 원하신다.

3) ‘거룩한 리더십’ 판별법

① 그 일을 누가 시작하시는가?

② 나와 주의 뜻이 다를 때, 누구 뜻을 따를 것인가?

③ 그 일의 전(全) 과정에서 주님과 나의 원활한 의사소통이 유지되었는가?

④ ‘동사’로 표현되는 리더십인가? ‘명사’에 집착하는 리더십인가?

⑤ 서로를 존중하며 연대하는 리더십, 온전한 파트너십안에서 실천되는가?

⑥ 그 일의 결과를 통해 누가 드러나는가?

◐ 심포지움 발제 2  ◑

평신도를 위한 거룩한 리더십과 세상

오창우 목사(한남제일교회)

위기를 살아가고 있다.

101회기 총회 표어인 “거룩한 교회, 다시 세상 속으로!”는 종교개혁 500주년 다음해로서 많은 것을 생각하고 실천해야 할 것을 말하고 있다. 거룩한 교회가 세상 속으로 들어가는 것에 있어서 교회가 그리스도인으로서 어떤 리더십을 가져야 할 것인가에 대한 논의이다. 그런 의미에서 총회 평신도 위원회와 여성위원회가 연합세미나를 가지는 것은 대단한 의미가 있다고 생각된다.

사실 어떤 의미에서 우리 교회는 리더십을 논하기에 앞서 교회의 위기를 생각하지 않을 수 없다. 지난 영국의 한 연구기관에서 지구상에서 가장 먼저 없어질 나라로 대한민국을 꼽았다는 것이다. 이유인즉 자살률 세계1위, 저출산 세계1위라는 것으로만 보아도 우리나라는 물론 교회 역시 어떤 대안이 없는 한 감소의 속도가 커질 수 밖에 없는 상황이다. 지금 한국교회는 감소하고 있다. 부흥하는 교회가 있다고 하지만 풍선효과가 더 크다. 풍선의 한쪽을 누르면 다른 쪽의 풍선이 커지듯이 일부교회의 부흥은 수평적 증가일 뿐 전체적으로는 감소라는 것을 현장 목회자들은 체감하고 있다. 그렇다면 총회나 여전도회와 같은 연합기관들은 현장 목회자들이 느끼는 불안함을 어느 정도체감하고 있는가 묻고 싶다. 여전히 과거에 해오던 대로 교회들은 열심히 총회가 지정하고 연합회가 요구하는 대로 헌금을 해서 보내고 있다. 솔직히 부담스럽다. 여전도회 달력이나 수첩도 예외는 아니다. 총회가 마을목회의 모범교회 사례들을 보여주고 독려를 하지만 어쩌면 교회와 총회가 가지는 체감온도는 주제와 표어이외에 그리 크지 않다. 여전도회역시 그렇다고 해도 과언이 아니다.

총회와 여전도회연합회가 말하는 거룩한 리더십은 과연 무엇인가?

기독공보 기사에 따르면 신년시무예배 때 <총회장 최기학 목사는 '새로운 시작을 위하여' 제하의 설교를 통해 "2018년은 하나님 앞에서 우리의 삶의 기준점, 신앙의 기준점, 사역의 기준점을 상향 조정해서 최고치에 두고 살자"며, "새로운 변화를 시도하지 않고는 살아남을 수 없는 시대이다. '나'부터, '작은 것'부터, '지금'부터, '여기서'부터 변화를 시도해야 한다"고 강조했다. 이어 "교단 산하 8984개 교회가 함께 뜻을 모으고 같은 방향을 바라보고 마을을 섬기면 한국교회가 다시 민족의 희망과 빛이 될 것"이라면서 "280만 성도 전체가 우리 마을을 지키고 변화시키고 섬기고 살리는 마을 선교사가 되자"고 권면했다> 그렇다면 총회는 물론 여전도회는 당연히 한 해 동안 지역의 교회와 여전도회가 가져야할 기준점을 정해 주고 그것을 위해 변해야 할 지침이나 그에 따른 사역을 제시해야 할 것이다. 그럴 때 거룩한 리더십이 세워지지 않겠는가? 물론 지난 세월동안 여전도회가 해왔던 많은 일들을 귀하게 여기고 존중한다. 아름다움고 힘있는 역사가 자랑스러운 것이 사실이다. 그러나 총회도 교회들도 위기라는데 여전도회만은 그런 모습이 체감되지 않고 있으니 과연 지역교회에서 여전도회와 회원들의 리더십이 세워질 수 있을 것인가? 총회의 주제에 맞춘 사역을 찾아 나서고 있는 총회 각 부서의 노력처럼 여전도회 역시 함께 걸음을 걸어 줄 때에 교회와 여전도회의 거룩한 리더십이 보여질 것이다.

마을복지시대이다.

정부는 국민들의 행복과 삶의 질 향상을 위해서 복지제도를 운영하고 있다. 복지의 시작은 먹을 것을 주는 것에서 시작이 되었다. 지금도 먹을 것을 주는 것에 대한 욕구는 계속되고 있다. 나라가 없어진다고 해도 이 욕구는 계속이다. 다음으로 배울 것을 주었다. 주민자치센터에서 문화교실이 만들어져 배움에 대한 욕구를 체워 주고 있다 동사무소가 주민자치센터가 되어 배움에 대한 욕구를 채워주고 있다. 기업에서도 지역사회복지를 위해 문화교실을 운영하고 있다. 배움에 대한 요구역시 계속 될 것이다. 다음으로 복지는 박근혜정부 공약대로 65세이상 20만원씩 준다는 보편복지이다. 무상급식 무상교육 무상요양 등이 있다. 하지만 먹을 것 입을 것에 연관되는 복지의 요구는 한 없이 게속 될 뿐 국민의 행복과 삶의 질 향상에 전부가 될 수 없다는 사실을 알았다. 그래서 시작이 된 것이 바로 마을복지이다. 마을복지는 마을공동체 복지이다. 시민이 주인이 되는 세상을 만들자는 시민사회의 근간이 바로 마을공동체이다. 과거에는 주민들의 요구에 정부가 대안을 전책을 세워주는 것으로 문제를 해결하고 더 나은 사회를 만들어 갔다고 한다면 시민사회는 시민스스로가 만들어 가는 사회이다. 법이나 규칙이 모든 사람들의 행복을 위해서 만들었다고는 하지만 여전히 문제는 생기기 때문에 이젠 지역마다 다른 사람들이 서로의 문제를 스스로 해결해 보자는 것이 마을공동체이다. 공동체운동을 해보니 문제가 해결이 되는 것보다 해결이 되지 않는 것이 더 많다. 하지만 주민의 행복도는 높아지고 있다. 여기에서 발견되는 것은 우리 사람들은 어떤 문제가 다 해결이 된다고 믿지는 않는다. 하지만 함께 앉아서 서로의 말을 듣다보면 문제가 해결이 되는 것도 있지만 이해가 되는 것이 많아져 행복해하는 것을 경험하게 된다. 우리 교회의 공간에서 모이는 어린이 공동육아의 경우가 그렇다. 부모들은 지역에 어린이집이나 유치원 수가 작아서 속상해 하고 있다. 그래서 공동육아를 해보자고 해서 모이니 부모아이해서 32명 정도가 2017년도에 모였다. 엄마들이 모여서 잡담회를 하는 것이 우선이다. 그리고 여기서 의논되어 지는 수업이나 놀이 등을 함께 한다. 만족도가 높아 마을공동체 사업종료 후 자발적 모임으로 4차례정도 더 모였다. 교회가 공간을 제공해 준 것에 대해서도 감사하는 마음이 매우 컸다. 담당 전도사님의 수고 역시 처음에는 부담스러워 하다가 후에는 감사와 선물로 바뀌었다. 마을공동체가 더 잘되게 하기 위해 교역자를 파송한 것이 매우 주효했다. 청소년교회 중심으로 독거노인 도시락 만들기 사업에는 지역사회 보장체가 함께 했다. 한 달에 한 번 토요일에 교회 주방으로 청소년학생들은 물론 그 부모와 지역사회 보장체 회원들이 찾는다. 많이 모일 때는 82명이 모였다. 한남동지역에는 공관들이 있는데 그 중에 공관장 부인되는 분이 매번 참석하여 주민들을 섬기는 기쁨을 나누고 있다. 지난 연말 평가회 때 지역사회 보장체 회장께서는 교회에 대한 고마움을 표시했다. 장소뿐 아니라 이웃을 섬기는 일에 교회가 앞장을 서주니 이런 일도 할 수 있었음에 감사를 하는 것이다. 특히 교회의 공간사용과 전도사님이 수고 하신 일이 이 모든 일들을 지속가능했다고 했다. 이와같이 복지시대를 함께하는 교회가 될 때 세상을 향한 거룩한 리더십의 일면을 가질 수 있다.

교회는 지역을 향해 어느 정도까지 가야 할 것인가?

사실 이 부분이 매우 고민이다. 작년 아니 더 크게 하면 2,3년 전부터 이것에 대한 고민을 위해 부교역자 한 분을 지역사회 선교사로 사역을 변경시켰다. 지역에서 일어나는 일에 적극 가담하여 지금 세상이 어떻게 돌아가고 있는지에 대한 정보를 찾아오게 했다. 이 과정에서 본인은 마을공동체를 위한 구의 센터장이 되었다. 넓은 사무실에 직워을 채용하고 지역을 다니면서 공동체 구성에 대한 교육과 상담 등을 하고 있다. 올 해도 계속 센터장이 되었다. 부인은 마을공동체 경험을 살려 계약직 공무원에 채용되어 동사무소 직원으로 일하고 있다. 현재 이 교역자 지난 연말 교회를 사임하고 인근 지역에 카페교회를 개척했다. 교회가 지역의 어디까지 가야하는가의 고민을 해야 하는 이유가 된 것이다. 결국 지나치면 지역의 활동가가 될 것이고..물론 본인은 선교적교회를 해 보겠다는 것이지만 교회목회자로서의 고민은 되는 부분이다.

지역의 교회가 지역의 어느 부분까지 참여하는 것으로 지역사회를 섬긴다고 할 수 있을 것인가는 교회의 형편에 따라 다르지만 고민은 항상 해야 한다는 것이 필자의 생각이다. 지금 우리교회의 경우, 정부가 세운 복지시설을 위탁운영하고 있다. 구립 한남노인요양원, 구립 한남어린이집, 방과 후 교실 등이다. 하지만 이런 시설들을 운영한다고 해서 교회가 지역을 잘 섬긴다고 하지는 않는 것 같다. 왜냐하면 시설은 노인들이 손주를 보는 것과 같아서 잘하면 본전이고 잘 못하면 비난만 들을 수 있기 때문이다. 그렇다면 하지 않으면 될 것 아닌가? 하지만 달리 보면 그렇게 쉽게 하고 안하고 할 문제가 아니다. 교회는 주일과 수요일에 노인들과 보호자들을 상대로 예배를 드린다. 청소년교회는 봉사활동의 무대가 되고 있다. 만약에 지역의 교회가 위탁을 하지 않으면 얼마든지 하려고 하는 곳은 많다. 가까이는 원불교가 있고 이단 종파들도 있다. 그러면 그런 곳이 운영하면 좋겠는가? 내 지역 주민이 내 부모가 들어 갈 수도 있는 시설인데..말이다. 대답을 해보라. 쉽게 말할 수 있는 문제인지?

총회는 이런 국가시설에서 일할 수 있는 일군을 양성할 필요가 있다. 여전도회나 남선교회 역시 이 문제를 심사숙고해야 한다. 총회 안에는 마을공동체담당부를 만들고 공동체 훈련을 시켜 지역의 주민들 속으로 들어가 지역의 문제를 함께 해결해 가는 좋은 이웃되기 운동을 해야 한다.

그럼에도 우리는 교회라는 것을 잊으면 안된다.

교회는 예수공동체이다. 예수를 그리스도로 믿는 그리스도인들의 모임이라는 것을 잊어서는 안 된다. 교회를 잊고 마을활동가로만 남는다면 그것도 의미는 있지만 교회는 아니기 때문이다. 마을목회는 복음목회이다. 복음으로 무장된 그리스도인만이 진정한 의미에서 마을을 섬기는 거룩한 리더십이 될 것이다. 총회는 이에 대해 성경공부, 제자훈련교재를 만들고 있다. 지역의 목회자 입장이나 교회적으로나 매우 바람직한 일이다. 정부가 말하는 모든 복지는 먹을 것이든 알 것이든..보편적이든..그리고 스스로 만들어 가는 사민사회는 바로 예수정신이다. 성경적 교회 일수록 더 그렇다. 지역의 주민들이 교회공동체를 보면서 우리가 바라보아야 할 공동체의 참모습임을 보여 주는 교회여야 한다. 참된 교회공동체 그 자체가 지역사회에서 그대로 나타나는 기쁨이 있기를 바란다.

한남제일교회와 오창우목사의 지역사회 섬김의 목회: 한국일 교수의 논문에서

장로회신학대학교의 한국일교수가 한남제일교회의 지역사회 섬김에 대하여 이렇게 설명하는 내용으로 마무리를 하겠다.“한남제일교회는 도시에 소재한 중소형 교회로 지역사회 속에서 주민들, 그리고 기관과 협력하여 사회봉사활동을 실행하고 있는 모델을 제시한다. 한남제일교회의 봉사활동은 먼저 지역의 특수성을 조사하여 필요에 적합한 활동들을 실천하고 있다. 또한 목회자의 목회신학과 의지가 교회의 봉사활동의 방향과 성격을 결정하는 데 중요한 영향을 미치고 있다. 담임목사의 목회신학은 교회 안에 들어와 있는 교인들을 돌보는 사역에 제한되지 않고 지역사회를 목회영역으로 인식하고 있는 “선교적 목회”를 지향한다. 따라서 교회관도 건물로서의 교회나 교인을 위한 교회가 아니라 세상을 위해 개방적인 교회관을 정립하고 있다. 사회봉사의 목적에서 근본적으로 전도를 지향하고 있으나 봉사활동을 단지 전도의 도구나 전략으로 생각하지 않고 지역사회를 향한 그리스도의 사랑으로 실천한다. 여기에서 봉사활동은 선교에 속한 활동으로 이해한다. 지역사회를 목회의 장으로, 지역주민의 목사로, 지역사회를 위한 교회의 목회신학은 목사를 주민들의 신뢰를 받아 지역사회를 이끌어가는 지도자로, 교회를 지역의 센터역할을 수행하는 곳으로 받아들였다. 또한 지역기관으로부터 인정을 받아 교회와 담임목사가 지역사회의 발전에 적극적으로 참여하는 기회를 제공하였다. 이러한 과정을 거쳐 한남제일교회의 사회봉사는 교회와 지역주민과 지역기관이 네트워크를 형성하고 그것을 토대로 함께 일하는 방식을 만들어 갔다.”

“오창우 목사가 이렇게 지역사회봉사에 교회가 적극적으로 참여할 수 있도록 그의 목회관, 선교관을 형성하게 된 동기는 무엇일까? 인터뷰를 통해서 몇 가지 사실을 확인하였다.

첫째, 오 목사는 어린 시절부터 교회에서 성장하면서 교회가 지역사회로부터 분리되는 이중적 의식에 대하여 문제의식을 갖게 되었다. 지역사회에 거주하는 불신자들을 단지 전도의 대상으로만 여기는 태도에 의문을 제기했다. 불신자들도 하나님 형상으로 지음 받은 귀한 피조물이며 아직 구원받을 기회를 갖지 못한 것이 그리스도인가 차이가 있을 뿐 모두 귀한 존재로 여겨야 한다는 생각을 갖고 있었고 본인이 목사가 된 후에 이러한 생각을 목회에 적용하게 되었다.

둘째, 교회 주변에서 교회 목사가 지역주민들과 다투는 것을 흔히 볼 수 있었다. 지역주민은 교회가 하는 일을 싫어하고, 교회는 그러한 지역주민의 반응에 대하여 똑 같은 반응을 보이는 것이다. 그러나 오 목사는 지역주민들이 잘못이 있다고 하더라도 그들은 교회가 품고 기다리며 함께 가야할 사람들로 생각하였다.

셋째, 지역사회는 어떤 일이 있을 때마다 현명한 결정이나 실천에 있어 적절한 리더가 없다는 사실을 깨달았다. 오목사의 선교적 목회론의 하나는 따라서 “교회의 리더가 지역사회의 리더”가 되어야 한다는 생각을 하게 되었다. 교회는 공동체를 형성하고 있으나 지역은 특히 도시지역은 공동체를 갖지 못하고 있다. 지역의 문제가 발생할 때 교회의 리더가 적극적으로 개입하고 참여하고 지역사회발전에 앞장서서 봉사하는 모습을 보여주었고 이것이 교회 밖의 지역주민들에게 좋은 인상을 주었고 교회가 신뢰를 받는 계기가 된 것이다. 교회가 지역활동에 참여하여 지역의 의식과 활동의 수준을 한층 높이는 결과를 가져온다고 경험적으로 말하고 있다.

예를 들면 동네 환경정화를 위해 동장의 단순히 청소하는 일만 구상할 때 오 목사는 보다 근본적이며 거시적인 안을 제시하였다. “깨끗한 마을, 아름다운 마을, 정다운 마을”의 표어를 제시하고 보다 넓은 차원에서 지역환경의 정화활동을 이끌어 간다. 이것은 교회가 지역사회발전을 위해 넓은 안목으로 청사진을 제시하고 있음을 보여준다. 지역 어머니 합창단에도 교회 성가대원을 보내어 참여시키면 음악수준도 높아지고 지역주민들과 유대관계도 깊어지는 경험을 하였으며 지역전도를 위한 분위기를 조성할 수 있다고 말한다. 현재 한남제일교회가 지역과 함께 하고 있는 사역은 노인요양원, 어린이집, 방과후 교실 등과 같은 시설운영과 마을공동체 사역(통통북클럽, 부모커뮤니티, 육아커뮤니티, 청소년 커뮤니티, 청년의 이름으로, 지역미디어 커뮤니티, 지역건강커뮤니티, 아버지 합창단 등), 저소득층가정결연 후원사업(36가정에 매월 생활비후원), 문화센터(풀룻교실, 바이올린 교실, 한남동드림오케스트라, 실버합창단, 첼로교실 등) 청소년 꿈꾸는 봉사단(독거노인도시락봉사, 마을청소봉사, 요양원봉사 등)

적지 않은 교회들이 지역사회로부터 분리되어 교회 자체만을 목회영역으로 생각한다. 교회가 가진 역량을 교회 자신을 위해 사용하며 지역사회는 단지 전도의 대상으로만 간주하는 경향이 있다. 지역사회 역시 교회를 낯선 곳으로 인식하고 서로 배타적 관계를 형성하는 경우가 대부분이다. 한남제일교회는 교회중심적 경향을 극복하고 도시상황에서 중소형 규모의 교회로서 지역사회와 긴밀한 관계를 형성하고 기관과 연합하여 활동하는 명실공히 지역사회의 중심에 선 교회로서 주목해야 할 사회봉사 모델이다.

한남제일교회의 사회봉사활동으로부터 얻는 교훈과 내용들을 종합 정리해보자.

첫째, 한남제일교회는 지역사회와 교회 밖에 있는 불신자들을 단지 전도의 대상으로만 보는 교회중심적 선교관을 극복하고 그들을 존중하는 마음으로 대하고 있다.

둘째, 교회가 가진 공동체성을 지역사회에 적용 실천하고 있다. 도시의 개인주의, 익명성이 특성으로 파편화되어 있는 상황에 교회의 공동체성이 지역사회의 공동체성을 회복하는 데 기여한다.

셋째, 교회의 리더가 지역사회에 리더로 봉사하게 한다.

넷째, 지역의 기관들, 회사 등 지역 내 자원들을 발굴하고 그들과 네트워크를 형성하여 교회가 그들과 연합하여 봉사활동을 전개한다.

다섯째, 교회가 지역사회 발전에 적극적으로 참여함으로써 주민들과 기관들로부터 신뢰를 받는 교회가 되었으며 한국교회, 특히 도시 교회들의 고질적인 문제점인 지역사회와의 분리현상에 대해 교회가 지역사회의 센터로서 존재하고 활동하는 좋은 모델이 되고 있다.

결과적으로 한남제일교회는 사회봉사활동을 통해서 지역사회에 선교를 위한 좋은 분위기와 만남의 장을 조성하였으며, 교회와 목사, 교인들의 존재와 삶 자체가 선교의 메시지가 되는 “현존으로서의 선교”, “삶으로서의 선교”, “지역사회와 함께하는 선교”의 패러다임을 실현하고 있다. 선교적교회는 이 시대를 향한 하나님의 부르심이라고 할 수 있다. 이제는 선교적교회관으로 하나님의 교회다운 교회를 이루어 가는 사역자가 되기를 바란다.“

◐ 심포지움 발제 3  ◑

청년에 답하다

경기중앙교회 담임목사 이춘복

Ι. 들어가는 말

본 교단 청년회전국연합회(회장: 이수민)는 지난 2016년 매우 당혹스러운 통계를 발표했다. 바로 ‘2016 청년보고서’이다. 이 보고에 따르면 총회 산하 교회 중 청년부가 조직된 교회는 ‘2,156곳’으로 전체 교회 대비 24.5%, 출석인원은 ‘6만1,183명(재적 10만 6,393명)’으로 전체 교인 대비 2.19%인 것으로 드러났다. 또한 이 보고서는 청년부가 미조직된 교회도 6,643개로 전체교회의 76%라고 발표했다. 이 보고는 ‘캠퍼스 복음화율 3% 미만’이라는 통계와 더불어, 청년세대의 교회 이탈현상이 급속화되고 있다는 예측 속에서 청년세대의 현주소가 실제 확인된 것으로 충격을 주었다.

장청 "교단 출석 청년 6만 1183명" 발표, 한국기독공보, 2016. 10. 3일 자

그러나 청년 이탈 현상은 어제, 오늘 만의 일은 아니다. 또 다른 통계자료인 ‘2017 대학생 생활 및 의식조사’에 의하면, 교회를 다닌 적 있는 청년들이 교회를 떠난 시기는 ‘초등학교 혹은 그 이전’이 41.9%, ‘중학교 때’가 26.7%, ‘고등학교 때’가 14.0%로, ‘대학 입학 후’ 6,2%로 청년기 이전에 이미 교회를 떠난 것으로 조사되었다.

학원복음화협의회 엮음, 『청년 트렌드 리포트』 (서울: IVP, 2018). 150-152.

청년들의 교회 이탈 현상이 어제, 오늘의 일이 일이 아니라는 말이다. 어쩌면 ‘큰  일이다’, ‘어떡하지?’하는 동안에도 ‘그들’은 이미 교회를 떠나고 있었다. 그리고 ‘그들’은 오늘도 소리 없이 교회를 떠나고 있고, 떠날 준비가 되어 있으며, 미련 없이 언젠가는 떠날 것이다.

Ⅱ. 청년, 그들은 누구인가?

A. 발달심리학적 측면에서의 청년 이해

새 우리말 큰 사전에서는 “20-30세 전후의 사람, 소년과 장년사이에 해당하는 사람”이라고 청년을 정의한다. ‘뉴 콘사이스 바이블 딕셔너리’에서는 “젊고 혈기 왕성한 한창 때의 사람으로 20-30세 전후의 사람을 지칭하나 때로는 청소년과 장년까지도 포함시켜 말하는 경우도 흔하다.” 라고 ‘청년’을 설명하고 있다.

신기철· 신용철 편, 『새 우리말 큰 사전 하』 (서울: 삼성출판사, 1980), “청년” 항목.

Derek Williams, New Concise Bible Dictionnary (Cambridge: Tynale House, 1992).

비전성경도 “청춘기에 있는 젊은 사람으로 20-30세 전후의 한창 나이 때의 사람을 말한다.”고 청년을 정의 하고 있다.

하용조 편, 『비전성경사전』 (서울: 두란노, 2006), “청년” 항목.

한편, ‘청년’ 또는 ‘청년기’라는 말의 어원은 라틴어 ‘adolescere’에서 유래하였는데, ‘성장하다’, ‘성숙해가다’라는 영어 단어 ‘adolescence’의 어원이 된다. 그 의미는 ‘성숙한 사람으로 성장되어 간다(to grow into maturity)’는 뜻이다. 그러므로 청년기는 소년에서 성인으로 급격하게 성장하는 변화의 시기임을 알 수 있다.

Elizabeth B. Hurlock, Developemental Psychology (NewYork: McGraw Hill Book Company, 1980), 222.

발달 심리학자인 에릭 에릭슨(Erik H. Erikson)의 인생주기 8단계 이론에서 6단계인 성인초기(19-30세)를 청년기로 보는 것은 이와 같은 청년기가 발달단계상 성인으로 넘어가는 인생의 전환기라는 점을 뒷받침하고 있다. 즉, 청년기는 성인들처럼 자신의 삶에 대한 완전한 정립을 이루지 못한, 아직도 정립되어져 가는 시기인 것이다.

장동환, 『심리학 입문』 (서울: 박영사, 1987), 488-491.

발달 심리학자인 에릭슨의 “정서발달 이론”에서 청년기는 이전의 자아의식과 충돌을 일으키며 심리적 갈등을 갖게 되어 ‘자아정체감을 찾아가는 매우 중요한 시기’라고 말하고 있다.

E. Erikson, Childhood & Society (New York: Penguin Book, 1965). 239-266.

제임스 파울러(James Fowler)도 그의 “신앙 발달론”에서 청년을 ‘자신의 신앙에 대해 깊이 반성을 하며 자주적인 신앙을 가지려는 노력이 필요한 시기’라고 하였다. 청년들에게 자주적인 신앙, 자주적인 공간과 활동이 필요한 이유이다.

박원호, 『신앙의 발달과 기독교교육』 (서울: 장로회신학대학교출판부, 1996), 72.

콜버그(Lawrence Kohlberg)는 인간의 도덕적 사고의 발달단계를 체계적으로 정리하였다. 그는 6단계 중, 4와 1/2 또는 일부의 사람들만이 다다르는 5단계가 청년기라고 말하면서 이 단계의 특징을 ‘사회질서를 유지하기 위해 법과 규칙은 유지되어야 하지만 그 법과 규칙은 대다수 구성원들의 더 나은 이익을 위해서 바꿀 수 있다고 생각하는 것’이라고 하였다. 청년들의 도전적이고 진취적인 사고의 특징을 잘 정리하였다고 생각한다.

이숙종, 『현대사회와 기독교교육』 (서울: 대한기독교서회, 2003), 194.

B. 성경의 정의

구약성경 특히 히브리어 성경에서는 다양한 표현으로 ‘청년’이라는 말을 사용하고 있는데 대략 5가지 정도로 줄여볼 수 있다.

정인찬 편, 『성경대백과사전』 (서울: 기독지혜사, 2002), “청년” 항목.

‘느우림’은 ‘청년들’을 뜻하는 단어로 청년기에 속하는 사람들을 표현하는 일반적인 단어이다. 구약성경에 가장 많이 등장하는 단어이기도 하다. 이에서 파생한 ‘나아르’는 ‘젊은 소년’이라는 뜻을 가지고 구약에서 235회 사용되었다.

‘엘렘’과 ‘바후르’는 ‘젊은이’ 또는 ‘청년’으로 사용되었고, ‘바후로트’는 ‘젊음’으로 사용되었다. ‘나아르’같은 경우 간혹 ‘남자 하인’으로 사용되기도 하였으나 기본적으로 위의 다섯 단어는 ‘젊은이’ 혹은 ‘청년’으로 사용되었다.

민영수 편, 『성경대백과사전』 (서울: 성서교재간행사, 1981), “젊은이” 항목.

구약에서 ‘청년’ 혹은 20세 이상의 젊은이를 말하는 경우는 매우 중요하게 그 단어가 사용되고 있음을 알 수 있다. 예를 들어, 일찍이 출애굽 당시 유아 외에 보행하는 장정이 60만이었다(출12:37).

한편, 출애굽기 38장 26절에서는 성막의 제조를 위해 인구를 조사(603,550명)하여 생명의 속전을 낸 것을 알 수 있는데 그 기준이 20세 이상이다. 이것으로 보아 이스라엘 백성의 근간을 이루는 나이는 20세를 기준으로 하고 있음을 알 수 있다.

특히 레위기 27장 1-8절에서는 사람을 여호와께 드리기로 서원할 경우 연령을 정하여 그 값을 따로 정하고 있는 것을 보게 된다. 20세부터 60세까지 남자는 은 오십 세겔, 여자는 삼십 세겔, 5세-20세 남자는 15세겔, 여자는 10세겔로 각각 정하고 있다. 이 외에도 전쟁에 나갈 수 있는 나이, 이스라엘 백성의 인구조사 등에서도 그 기준은 20세이다. 그 외에도 레위인 가운데 회막에서 일할 사람의 나이는 30세부터 50세까지이다.

출30:14; 민1:3

민4:23

이상에서 보는 바와 같이 20대 또는 30대는 청년의 시기로 그 역할이나 민족의 구성면에서 얼마나 중요한 지를 보여주고 있다.

그러나 구약 성경은 청년의 시기가 중요한 것 외에도 청년들의 의무와 책임을 언급하고 있다. 전쟁에 나갈 나이가 20세 이상으로 정한 것 외에도 불순종의 책임을 물을 때도 20세 이상이 그 대상이 되고 있다.

민32:11, 애굽에서 나온 자들이 이십 세 이상으로는 한 사람도 내가 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세한 땅을 결코 보지 못하리니 이는 그들이 나를 온전히 따르지 아니하였음이니라.

그 외에도 구약에서는 다양하게 ‘청년’을 묘사하고 있다. 청년의 때는 '육체에 젊음이 넘쳐', '곤고함을 모르며', '마음에 소원이 많고', '새벽이슬'같이 신선하고 아름답다고 했다. 전도서 11장에서는 ‘청년이여 네 어린 때를 즐거워하며 네 청년의 날들을 마음에 기뻐하여 마음에 원하는 길들과 네 눈이 보는 대로 행하라’ 라고 하여 청년의 때가 하나님께서 허락하신 시간이므로 그 날을 적극적이고 창조적으로 기쁨의 삶을 살 것을 말씀하신다(9절a).

욥20:11

전12:1

전11:9

시110:3

그러나 이런 밝은 모습과는 대조적으로 청년의 때는 정욕의 유혹에 빠지기 쉬우며 청년의 용감성과 힘이 하나님께 헌신되지 않고 오히려 대적의 편에 서게 될 때 하나님의 진노의 대상이 되기도 했음을 알 수 있다.

렘11:22; 18:21; 48:15; 51:3

신약성경에서는 ‘젊음’을 나타내는 몇몇 헬라어 단어들을 만날 수 있다. 예를 들어, 네오테로스(νεωτερς: 요21:18; 행5:6; 딛2:6), 네오스(νεος: 딛2:4), 네아니아스(νεανιας: 행7:58; 20:9; 23:17-18), 네아니스코스(νεανισκος: 마19:20, 22; 막14:51; 16:5; 눅7:14; 행2:17; 5:10; 요일2:13-14) 등이 그것이다.

그런데 이들 용어 모두는 “새로운”, “신선한”을 의미하는 ‘네오스(νεος)’에서 파생되었다. 이 역시 젊음이 새롭고 신선함을 전제로 하고 있음을 나타내고 있다.

제자원, 『옥스퍼드 원어 성경대전 디모데전서』, 423.

바울은 디모데후서 2장에서 ‘또한 너는 청년의 정욕을 피하고 주를 깨끗한 마음으로 부르는 자들과 함께 의와 믿음과 사랑과 화평을 따르라’(22절)고 말하였고, 디모데가 피해야 할 것으로 ‘청년의 정욕’을 언급하고 있다.

한편 요한 사도는 요한1서 2:14b에서 ‘청년들아 내가 너희에게 쓴 것은 너희가 강하고 하나님의 말씀이 너희 안에 거하시며 너희가 흉악한 자를 이기었음이라’라고 하여 청년들에게 신앙적인 격려를 하고 있다.

정리하자면, 구약성경에서 ‘청년’은 이스라엘 백성의 근간을 이루는 중심에 자리하여 하나님의 백성으로서 책임과 의무를 갖는 나이임을 알 수 있다. 그 시기가 매우 귀하고 아름다워 하나님 안에서 마음껏 그 기쁨을 누려야 하는 동시에 나이가 아직 어리기에 빠질 수 있는 인간적인 정욕과 유혹을 말씀으로 다스려야 함을 강조하고 있음도 보았다. 신약의 그 의미도 크게 다르지 않은 바, 육체적으로 가장 왕성하고 활동적인 시기인 청년의 때가 오히려 말씀 안에서 영적인 성장과 성숙을 가져올 수 있는 중요한 시기임을 말하고 있다. 특히나 예수님을 비롯한 많은 복음 사역자들이 청년의 때에 부름 받고 하나님의 역사에 동참한 것은 청년의 시기가 환경적으로나, 시간적으로나, 정신적인 면에서나, 육체적인 면에서 하나님의 부르심에 가장 열정적으로 반응하는 시기임을 보여주는 증거가 된다.

C. 사회학적 접근 – 시대의 자화상

교회 내의 청년들은 주일학교 학생들과 같은 따뜻한(?) 보살핌이나, 생산성(?) 있는 장년 성도들과 같은 목회의 대상이 되지 못하고 중간에 끼인 ‘어중간한’세대임에 틀림없다. 그러나 이 두 세대 간의 중간 다리 역할이라는 점에서, 교회학교 교사는 물론 교회 각 영역의 일꾼을 양성하고 배출하는 생산 라인이라는 점에서, 청년부의 활성화는 전체 교회 활성화를 위한 필수적인 과정이라고 할 수 있다. 그러나 오늘, 이 시대의 청년들은 다음과 같은 이유들로 아파(?)하고, 흔들리고(?) 있다.

학원복음화협의회 엮음, 『청년사역자 핸드북』 (서울: 홍성사, 2002), 75-76. “청년대학부 교육과정의 방향-박상진”

최근 많은 판매고를 올린 “아프니까 청춘이다”, “천 번을 흔들려야 어른이 된다”를 카피 했다.

1. 차별에 찬성하는 청년들

이런 말들을 아는가? ‘청년실신’(대학 졸업 후 실업자가 되거나 빌린 등록금을 상환하지 못해 신용불량자가 됨), ‘홈퍼니’(Home+Company, 집에서 취업 원서 접수에 매진하고 있음), ‘목찌’(취업이 대학생들의 목을 죈다), ‘십오야’(15세만 되면 앞이 캄캄), ‘삼일절’(31세까지 취업을 못하면 절망), ‘알부자족’(알바로 부족한 학자금을 충당하는 이들)... 이미 시사상식이 된 용어들이다.

인터넷 서점이나 오프라인 서점의 검색 빈도수나 판매량은 당당히 ‘자기계발서’ 일색이다. 이 자기계발서들은 1990년대부터 베스트셀러가 되었고 누구에게나 주어진 삶을 열심히 사는 것이 곧 성공의 길이라고 외쳤다. 당시는 그래도 열심히 일하면 ‘그런대로’ 살 수 있었다. 그러나 현실은 달라졌다. 현재 청년들의 손에 들려 있는 자기계발서의 분위기는 “핑계대지 말고 스스로를 계발하라!”이다. 불안한 젊은이들은 그 어느 때보다 열심히 자기를 ‘계발’해보지만 그 불안한 상태는 잘 극복되지 않는다. 이 자기 계발 논리의 핵심은 ‘긍정과 노력’인데, 이에 길들여진 젊은이들은 노력만큼으로 얻게 된 위치(지위)가 ‘비정규직’이라면 군말 없이 받아들인다. 그들은 그들의 노력이 더 이상 통하지 않는 ‘세상’은 잘 모르고, 현재의 삶의 위치는 ‘그 노력의 결과이니 당연하다’는 생각을 자연스럽게 받아들이게 된다. 따라서 ‘비정규직’의 ‘정규직’전환 요구를 ‘밥그릇 싸움’, 또는 ‘무임승차’로 이해하고, 그래서 내 ‘자리’가 없어졌구나, 라고 생각하여 사회적 동정심, 불쌍한 이웃들에 대한 배려 등이 희미해졌다. 그들은 심지어 차별과 해고가 정당하다고 생각한다. 왜? ‘노력’이 부족한 결과이니까.

오찬호, 『우리는 차별에 찬성합니다』 (서울: 개마고원, 2015), 29

위의 책, 31

위의 책, 35

자기계발 시대 청년들의 고유한 특징을 오찬호는 ①타인의 고통에 무감각해지기, ②편견의 확대 재생산, ③주어진 길만 맹목적으로 따라가기, ④학력위계주의(學力位階主意)의 노골화 등으로 지적했다.

어쨌든 자기 문제지, 그것도 못 받아들여? 너보다 더 힘든 사람이 얼마나 많아!

저렇게 사니, 저 모양이지... 특정 대상에 대한 편견이 더욱 심화

패자에 대한 편견의 이면, 실패에 대한 두려움으로 ‘기존의 길’에 대한 선호가 커진다. 따라서 현재의 자기 모습 즉 수능점수, 학교, 학과, 번듯한 직장 등 사회적 성공(누구나 인정하는)에 목을 맨다.

‘과잠열풍’을 기억하는가? 20대들은 소위 ‘수능배치표 피라미드’를 잘 안다. 맨 위가 서연고 경영(394~ 396), 다음이 서울대 인문계열, 고대 정경대학, 서울대 국어교육, 연세대 의예(390~391)... 계속...

그들은 여기에 절대적으로 매여 있으며, 상대방의 대학에 따라 우월감과 열등감 사이를 시시때때로 넘나든다. 이를 확인하는 것이 ‘과잠’(학과. 학교 잠바)이다. 그들은 수시로 과잠의 ‘뒷면’을 확인하고, 심지어 같은 학교 내에서도 ‘학과’에 따라 차별을 하거나 우월감을 느끼기도 한다.

이들은 심지어 ‘같은 과’내에서 조차, 수시인지, 정시인지, 특히 특별전형자(산업체, 농촌, 특수 계층, 가산점) 등에 민감하고 드러내놓고 차별을 한다(지균충 地均蟲?). 그들은 이렇게 철저하게 ‘학력의 위계화된 질서’를 따른다.

2. 정규직의 ‘꿈’, 고시원으로 몰리는 청년들

4,120명을 뽑는 2016년도 국가공무원 9급 공채시험의 지원자 수는 역대 최대인 22만 2,650명으로 2001년의 지원자가 9만 212명이니 15년 동안 증가 폭이 두 배가 넘는다. 경찰직, 군무원직 등을 준비하는 이들을 합하면 적어도 매해 30만 명은 9급 공무원이 되길 희망하고 있다고 할 수 있다. 전체 경쟁률은 54대 1이었다.

오찬호, 『대통령을 꿈꾸던 아이들은 어디로 갔을까』 (서울: 위즈덤하우스, 2016), 12

국가에 특별한 충성(?)심이 있어서인지? ‘입신양명’을 꿈꾸는 것인지? 매 해 봄마다(4월) 우리의 청년들은 9급 공무원 초봉 134만 6,400원의 ‘전쟁’을 치르고 있는데, 예사로운 일은 아니다. 청년들은 공무원이 ‘정년이 보장된 안정적인 직장’이기 때문이라는 이유 외에도, 높은 취업의 문, 학력과 배경을 보지 않는 이유, 직장에서의 비인간적인 대우와 ‘저녁이 있는 삶’의 보장 등의 다양한 이유로 공무원 시험에 매진하고 있으며, 지방 대학의 경우 노골적으로 ‘1학년 때부터 열심히? 노력하면 9급 공무원 시험에 합격할 수 있다’고 홍보하는가 하면, 일반 고등학교에서 특성화고등학교로 전학을 해서 아예 고등학교 때 부터 공무원시험을 준비하는 편법에 시달리기도 한다(실제로 수능시험 이후에 부모님들 손을 잡고 노량진으로 오는 아이들도 많다고 한다).

약 30만 명 정도가 해마다 공무원 시험에 매달리고, 이 외에도 다양한 시험과 고시에 매달리는 청년들이 오늘의 현실이라면, 그리고 그들 중의 대다수는 오늘도 실패와 낙방을 했다면, 거기에 우리교회의 청년들도 아주 많은 수가 포함되어 있을 것이다.

3. 진리의 상아탑? 대학이 무너졌다.

취업만이 대학이 존재하는 유일한 생존의 이유가 되다보니, 대학들이 나름대로 애잔한 노력을? 하게 된다. ‘심리철학상담학과’는 심리학, 철학, 상담학이 변화를 모색한 결과이고, ‘정치언론안보학과’, ‘환경토목, 복지전공’, ‘국제비즈니스어학부’, ‘글로벌비즈니스대학’ 라는 이름으로 인문학 관련학문들이 경영이나 경제관련 학과들과의 ‘융합’과 ‘통섭(通涉)’을 추구하고 있다. 경영학은 단연코 학부에서 가장 인기 있는 전공이다. 2014년 기준 전국 4년제 대학은 189개인데 이들 학교의 경영학 계열 학과는 무려 686개 이다. 학교당 3, 4개의 경영학 관련전공이 개설되어 있다는 뜻이다. 그 이름은 글로벌경영학과, 디지털기술경영학과, 지식경영학과, 벤처학과, 기업경영학과, 경영정보학과, 경영과학과, 파이낸스보험경영학과, e-비즈니스학과, 금융경영학과, 미디어경경학과, 공공서비스경영학과, 호텔경영, 스포츠경영, 문화예술경영...

영어영문학과+중어중문학의 합체

이 대학(단과)에는 국문학과 일문학과 등이 포함되어 있다.

오찬호, 『진격의 대학교』 (서울: 문학동네, 2015). 70

이유가 무엇일까? 기업-학교-취업-학교평가-총장 능력 평가-기업... 이라는 연결고리(기업정신)가 생성된 탓이다. 취업률이 높아야 학생들이 몰리고, 학생들이 몰려야 이윤을 남길 수 있고, 기업이 요구하는 인재를 양성한다는 명목으로 각 학교는 기형적으로 인문학과를 줄이고, 얼토당토않은 영어수업을 늘리는가하면, 경영, 경제학과를 대폭 늘렸다. 소그룹 집중 강의는 사라지고, 이른바 ‘학점폭격기’로 불리는 대형(200~ 250명이 넘는 수강생, 극장식 강의실, PPT 수업 등)강좌들이 늘어났다. 기업(인)의 특강이 이와 같은 대형 강의의 주를 이루게 되었고, 학점을 잘 받을 수 있는 과목을 전전하는 ‘해적들’이 난무하는 실정이다. 심지어 이런 강좌들은 뒷거래가 이루어지기도 한다.

취업할당제, 대기업에 각 학교별로 취업자가 할당되어 있다는 말, 대기업과 손을 잡고 자기학교의 학생들을 몇 명이나 더 취업시키는가, 그 ‘할당’을 얼마나 더 늘이는가가 (CEO형)총장의 능력으로 평가되고 있는 분위기

서울 소재의 J 대학의 경영학과 건물은 최근 신축했는데(기업의 투자로) 그 학교의 모든 건물을 다 합친 것과 비견할 정도로 큰 규모를 자랑한다. 실제로 이 학과는 단일 대학으로 우리나라에서 가장 큰 (경영)단과대학이라고 했다(인원, 건물 규모 등). 이런 건물에는 자연스럽게 대기업의 프랜차이즈 식당, 커피 전문점들이 들어온다. 학생들의 생활비는 자연스레 오를 수밖에 없지만, 그 막대한 비용을 그들 스스로 지불하고 있다고 생각하는 학생은 그리 많지 않다.

오찬호, 위의 책, 55

우리의 청년들은 이렇게 ‘진리의 상아탑’이어야 하는 대학에서 그 비싼 등록금을 지불하며 맘몬의 노예로 전락하고 있다.

4. 졸업과 동시에 ‘빚쟁이’로, 공부할수록 가난해지는 불편한 현실

‘학자금 대출 쉽고 취직은 어렵고, 빚더미로 사회 첫발’, 지난 2월 1일 자 모 일간지 사회면에 실린 기사의 제목이다. 기사의 요지는 지난 6년 동안 국가장학금으로 18조원을 쏟아 부었는데 20대 청년의 부채는 같은 기간 동안 88%가 증가했다는 내용이었다. 2017년 20대 평균 부채는 2,385만원으로 전년(2016년 1,681만원) 대비 41.9% 증가한 수치였다. 여기에는 역대최고를 기록한 청년 실업률(9.9%)이 가장 큰 원인이었으며, 적성과 무관한 대학 선택과 그로 인한 진로 고민이 부채를 더 키운다고 보고했다.

중앙일보, 2018년 2월 1일 자

주지하는 바와 같이 우리나라의 대학 진학률은 70%에 이른다. 최근 서울 소재 사립대학의 연평균 대학 등록금은 700만원 후반에서 800만원 후반이다. 인문계열과 공과계열 사이에 편차를 감안했을 때, 공과계열 대학생은 한 해에 1000만~ 1200만 원대 등록금을 지불한다. 우리나라는 OECD 국가들 가운데 민간부담률이 가장 높은 나라 가운데 하나인데 이 말은 대학 교육비의 대부분을 가족에게 의존한다는 말이고, 자녀들의 등록금은 가계부채에도 영향을 준다는 말이다. 우리나라의 대학등록금이 높은 이유 중의 하나는 대학이 학생들의 등록금에 재정수입의 상당부분을 의존하기 때문이다. 주변에서 두 자녀를 둔 가정의 경우, 한 자녀가 군대에 가거나, 반강제로 휴학을 하면서 번갈아가며 대학을 다니는 경우를 흔하게 볼 수 있는 이유이다.

한국교육개발원의 ‘교육통계연표’에서 1990년의 대학 진학률은 27.1%였다.

천주희, 『우리는 왜 공부할수록 가난해 지는가?』 (서울: 사이행성, 2016), 58-59

‘대학등록금 지원 사업 평가’ 보고서에서 우리나라는 등록금 60.3%, (재단)전입금 8.3%, 국고보조금 3.6%, 기부금 2.3% 로 나타났다. 반면 미국은 등록금의 비율이 24%, 투자수익 30.7%, 정부지원금 12.3% 등으로 나타났다.

이러한 상황이니 대학생들은 대출을 통하여 학자금을 조달하게 되는데 ‘한국장학재단’(구 학술진흥재단)으로부터의 대출이 바로 그것이다. 이 ‘장학금’의 취지는 대학을 졸업하고 취업하여 천천히 갚으라는 것인데, 취업이 어렵고 늦어지기 때문에 대학생들은 졸업과 동시에 ‘신용유의자’로 분류되어 사회에 나가게 된다. 대부분의 대학생들은 4학년 2학기 무렵, 휴학을 하고 취업준비에 매진을 하거나 대학원으로 진학을 하게 되는데, 공부를 하면 할수록 가난해지는 기현상(奇現象)에 우리의 청년들은 놓여 있다.

실제로 이것은 ‘장학금’이 아니라, ‘대출금’이다. 대학등록금은 ‘복지 혜택 중 하나’이라고 생각하는 분위기가 지배적이다(많은 부모들이 이 ‘장학금’을 아니, ‘대출금’을 감사하게 생각한다). 그러나 이것은 이미 거대한 산업이고, 금융상품 가운데 하나이다. 군전역이 임박한 청년들은 대부분 복학과 취업, 휴학을 고민하게 되는데 이 때, 어김없이 친절한 ‘한국장학재단’의 안내문을 받게 된다고 한다. ‘걱정하지 말고 계속 공부하라’는...

천주희를 비롯한 많은 사회학자들은 너무 높은 대학진학률을 그 원인으로 지적하였다. 자녀의 성공이 가족을 일으킬 수 있다는 믿음, 대학에 가면 성공할  수 있다는 학력주의 신화, 공부를 잘하는 자식을 둔 부모라면 경제적 지원을 해야 한다고 믿는 정서는 이 시대의 모든 부모들의 저변에 깔려있다. 그래서 자녀의 공부에 대한 투자를 아끼지 않는다.

천주희, 위의 책, 69.

이러한 분위기 속에 자연스럽게 초-중-고-대학의 연결고리가 생성되었다.  위의 신문에서 지적한 청년부채의 중요한 두 번째 원인, ‘적성과 무관한 대학선택과 진로 고민’과 연결되는 지점이다.

5. 어디 그뿐인가?

청년들은 월 평균 생활비로 75.3만원을 지출하는데, 그 중에 절반 정도인  34.9%는 주거 및 식비에 지출하고 있었다. 청년들의 주거 문제 역시 심각한 문제 중의 하나인데, 필자의 교회가 위치한 경기도 의왕시에서 서울 지역의 학교로 통학하거나 충남, 대전, 천안권의 학교로 통학할 경우, 1시간 30분에서 2시간  가량이 소요된다(직장도 마찬가지) 청년들 입장에서는 길에서 버리는 시간이 너무 많은 관계로 학교 앞 자취나 기숙사를 선호하게 된다. 기숙사의 수요는 매우 제한적인 경우가 많아 대부분 자취를 원하는데(1학년 2학기가 되면) 이 역시 높은 대학 등록금과 더불어 청년들과 그 가족(부모)들에게 부담이 되는 실정이다.

학원복음화협의회 엮음, 『청년 트렌드 리포트』 (서울: IVP, 2018). 18, 69.

그 외에도 아르바이트, 이성교제 및 결혼, 집장만, 임신과 출산(저출산), 직장 내에서의 갈등(신앙 및 비인격적인 처우, 잦은 야근 등) 등의 이유로 오늘도 무수하게 ‘흔들리고’ 있다. 2017 청년 트렌드 리포트의 조사 결과에서도 그대로 반영하듯 오늘 이 시대의 청년들은 5년 전 보다 우울감, 피곤함, 자살 등 삶의 만족도가 현저하게 하락한 것이 그 증거라고 할 수 있다.

위의 보고, 19, 86-87. ‘현재 삶에 대한 만족도’조사에서는 61.4% 가 현재의 삶에 만족한다고 대답하여 2012년 87.7% 였던 것에 비해 26.3% 포인트 하락한 것으로 나타났다.

Ⅲ. 청년을 말하다.

A. 여기, 그들이 있다.

위에서 우리는 청년들의 ‘현실’을 보았다. 그들은 신자유주의의 무한경쟁과 승자독식의 그늘에 잠식되어 있다. 진리의 상아탑인 대학은 기업의 노예로 전락하였고, 이미 ‘취업사관학교화’ 하였다. 그들은 그 학교에서 끊임없이 차별을 받고 차별을 정당화하고 있었고, 금수저, 흙수저 운운하며 노량진 고시촌을 배회하고 있었다(그것이 유일한 탈출구처럼 여기며).

‘그들’이 바로 ‘여기’, 우리 교회에 있고, ‘그들’은 바로 우리의 자녀들이다.

교회의 청년들이라고해서 별반 다르지 않다. 최근 5년, 아니 3, 4년 내에 이러한 현상들이 가속화된 것을 (뒤늦게)알 수 있다. ‘청춘’이라는 가슴 설레는 정체성을 가진 그들이건만 아무리 ‘노오력’해도 극복할 수 없는 현실 앞에 좌절한 상태이다. 그렇다고 그들이 게으르거나 실력이 없는 것은 아니다. 전 세대에 비해 그들의 학업 능력과 어학 실력 등은 비교할 수 없을 정도로 향상된 것도 사실이다. 나름대로 노력하고 최선을 다해, 그 어느 때보다 바쁘게 살아보지만 나아지지 않는 현실의 문제 때문에 그들은 늘 지쳐있고 무기력해 보인다.

조한혜정, 엄기호 외, 『노오력의 배신』 (서울: 창비, 2016), 열심히 노력하면 기회가 있다고 하여 노력 했으나 참담한 현실의 벽 앞에서 젊은이들은 자신들의 노력이 ‘배신’당했다고 자조적으로 말한다. 이를 ‘노오력의 배신’이라고 표현한다.

주일에 만나는 교회 내의 청년들의 모습이 패기가 하나도 없고 무기력해 보이는 이유가 여기 있다. 몇 년 전만 해도 청년들이 ‘부를 수 있는 노래’, ‘흔들 깃발’을 쥐어주라며 청년들을 도전한 적이 있었다. 그런데 이제 그들은 더 이상 피리를 불어도 춤추지 않으며, 아무리 곡을 하여도 울지 않는 무감각한 세대처럼 보인다.

그들에게 ‘왜 이렇게 힘이 없냐?’, ‘인마, 형 때는 안 그랬다.’ ‘더 노력해봐, 기회는 노력하는 자에게 주어진다잖아’, ‘야, 우리가 청년 때는 진짜 일 많이 했다’는 식의 위로는 통할 리 만무하다.

어디 그뿐인가? ‘야, 아직도 청년부에 나오냐?’, ‘언제 국수 먹게 해 줄 거냐?’, ‘얼른 결혼해야지’ 라는 애정 어린 권사님들의 토닥거림도 그들의 등에는 강력한 ‘등짝 스매시’로 느껴진다.

이러함에도 여전히 교회는 청년들을 양육과 돌봄의 대상, 교육과 목양의 대상이 아니라, ‘일꾼’으로 접근하고 있는 실정이다. 물론 20세가 지난 성인이고 지금까지 교육해주었으니 갚아야하는 것도 맞다. 그러나 그들은 여전히 지친 ‘양’이다. 그들 나름대로 주일 아침(아니 토요일 오후나 저녁부터) 교사와 찬양대원, 청년부의 임원, 리더, 찬양팀 등으로 열심히 섬기고 있다. 주중에 학업과 아르바이트로 피곤한 그들은 주일 이른 아침부터의 봉사로 그들은 피로감을 호소하고 있다. 그들에게 ‘옛날’운운하며 다 강력한 헌신을 강요하는 것은 가뜩이나 무거운 그들의 어깨에 돌을 얹는 것과 마찬가지이다. 만약 교회가 청년들의 봉사 없이는 운영될 수 없다고 한다면, 이미 그것 자체로 문제가 있다는 의미다. 만약 그렇다면 교회는 봉사가 필요한 부서나 활동을 과감히 줄여가야 한다. 그들은 교회의 여러 부서에 속해서 교회를 유지하기 위한 봉사자가 아니다. 그들은 먼저 성도이며, 목회적 돌봄이 필요한 양들임을 잊지 말아야 한다.

B. 여기, 우리도 있습니다.

교회 내의 많은 일과 봉사(헌신 강요)로 인한 청년들의 피로감은 그래도 참을 만하다. 교회 내의 청년들은 주일학교 학생들과 같은 따뜻한(?) 보살핌이나, 생산성(?) 있는 장년 성도들과 같은 목회의 대상이 되지 못하고 중간에 끼인 ‘어중간한’세대로서 겪는 ‘서러움’은 그들을 더욱 힘들게 한다.

앞에서 우리는 우리교단에 청년부가 조직되어 있는 교회의 비율이 매우 낮다는 것을 확인했다. 청년부가 조직되어 있지 않다보니 청년들은 주일 아침에 교사 등의 봉사로 주일학교 예배를, 이후에 장년 예배를 함께 드릴 수밖에 없다. 청년부가 조직되어 있다고 하더라도 별도의 청년부 예배가 있는 경우도 드물고, 그나마 있는 청년부 예배는 토요일 오후나, 주일 오후 교회의 부속 공간에서 이루어질 수밖에 없다(인원이 적으니 그럴 수 밖에 없다고 할 수 있다). 따라서 정식 대예배로서의 청년부 예배의 위상을 갖고 있는 교회와 청년부의 수는 더욱 줄어든다. 청년부 사역자(목사, 전도사)가 별도로 배정되어 있는 경우는 말할 것도 없다. 그들은 외부에서 다양한 집회를 경험한다(직접 가기도 하고 인터넷이나 음반 등). 자기 교회에서 할 수 없는 경험을 자연스레 동경하게 되고, 그런 분위기가 갖추어진 대형 교회로 쉽게 마음을 빼앗길 수 있다.

발달단계의 특성 상 청년들은 자기의 정체감을 찾아가는 시기이고, 자기의 공간, 자기의 영역, 자기의 일을 중요하게 생각하는 단계라고 할 수 있다.

그런데 교회에서의 청년들은 자기의 것이 거의 없다. 예배실, 사역자, 사랑방(청년부실) 등... 그나마 있는 것조차도 ‘어른’들에게 양보해야 한다. 청년부의 예배 시간과 공간은 어른들의 편의에 따라 앞으로 당겨지기도 하고, 뒤로 밀리기도 한다.

어른들의 예배 시간 조정 논의가 있을 때마다 청년들의 예배 공간도 도마에 오른다. 인원이 이만큼이니 다른 적당한 곳으로 시간과 장소를 옮기라는 것인데  여기에 당사자인 청년들의 의견은 수렴되지 않는다.

청년 예배는 ‘당당히’ 주일 예배의 한 부분임에도 불구하고 앞 시간의 다양한 모임이나 회의 등으로 준비할 시간을 충분히 갖지 못한 채 시작하는 경우가 많다. 때로는 5분, 10분을 넘겨 예배가 시작되는 경우도 있다. 예배 시간은 하나님과의 약속이다, 그러니 늦으면 안 된다고 교육하고 훈련받지만 정작 정한 시간에 오면 이런 저런 이유로 예배시간이 밀리는 것을 보면서 예배의 중요성을 상실하게 될 우려가 있다. 또한 뒷 시간의 예배, 특히 행사가 있으면 빨리 끝내라고 성화이다(노골적으로 문을 두드리거나, 문 앞에서 행사 준비를 하고 있고. 설교를 빨리 끝내달라는 쪽지를 받기도 한다. 임원들은 얼마나 난처해하는지, 야단을 맞기도 한다) 앞에서 밀리고 뒤에서 쫒기는 실정인 셈이다.

예배 후 모임은 어떤가? 청년부의 특성 상, 예배와 소그룹은 항상 강조된다. 성인들의 그것과 달리 청년들의 모임은 주일에 대부분 이루어진다. 그러나 어려운 합의(?)를 통해 얻어진 그 작은 소그룹 모임조차도 보장받기 어렵다.

전체적으로 볼 때, 청년들의 신앙, 예배, 모임은 상대적으로 중요하지 않은 것처럼 여겨진다. 청년들은 이것을 알고 있다. 이래저래 어른들에게 치이는 것을 당연하게 생각한다. 자아 정체감, 자기 존중감을 확립해가는 시기, 사회적으로 우울감을 경험하는 시기에 교회에서 조차 인정과 배려를 받지 못한다고 생각하며 그들은 오늘도 조용히 외친다. “여기, 우리도 있습니다.”라고.

Ⅳ. 청년에 답하다.

A. 이해하고 배려하자.

2017 대학생 생활 및 의식조사에는 ‘한국교회가 고령화를 벗어나 젊은 층을 활성화시키기 위해 필요한 것이 무엇인가’라는 항목이 있었다. 이에 ‘젊은 층에 맞는 문화 선교 전략 마련’이 26.9% 로 가장 높았고, ‘젊은 층과의 소통의 장 마련’(21.4%), ‘권위주의 타파’(21.1%), ‘젊은 층을 위한 전문사역자 양성’(11.4%) 등의 순서로 나타났다. 청년들 스스로가 소통과 배려를 중요하게 생각하고 있다는 말이다. 보통 가정에서의 우선순위는 아이들, 젊은 층, 그리고 남자보다는 여자를 배려한다. 그런데 실상 교회에서의 우선순위는 정반대이다.

학원복음화협의회 엮음, 『청년 트렌드 리포트』 (서울: IVP, 2018). 194.

위에서 청년들이 교회 내에서 배려 받지 못하는 현실을 살펴보았다. 현시대의 다양한 청년들의 군상을 살펴본 이유도 여기에 있다. 교회에서는 착하고 봉사도 잘하고 성실한 청년이지만 그들의 주중의 삶은 ‘처절함’ 그 자체였다. 힘없고 축 처진 어깨를 한 그들에게 다 ‘이유’가 있었다.

그들에게 가장 필요한 것은 ‘이해’와 ‘배려’이다. 청년들을 시끄럽고, 이상한 문화를 가진 ‘이방인’처럼 볼 것이 아니라, 그들만의 문화와 생활양식, 처한 현실을 바로 이해하고 공감하는 것이 청년 사역의 출발점이 되어야 할 것이다. 그러나 말 뿐인 이해와 배려는 더 이상 청년들의 마음을 움직일 수 없다. 교회가 진짜로 우리들을 다음세대로 인식하고 있구나, 내가(우리가) 없으면 한국교회와 우리교회의 미래는 없구나, 하는 생각이 스스로 들 수 있도록 해야 한다.

B. 그들에게 답하자.

위의 조사에서 청년들이 교회를 떠나는 주된 이유는 ‘신앙생활의 회의’(38.4%), ‘교회의 비도덕성’(25.2%), 교회의 배타성(23.6%)으로 나타났다. 5년 전에 비해 ‘교회의 비도덕성’ 응답이 15.1%에서 25.2%로 가장 크게 증가한 것을 알 수 있다.

청년들은 자아 정체감을 찾아가는 과정에서 현실의 문제와 이상 사이에서 방황하고 갈등하며 이를 표출해 내는 특징을 가진다. 청년들에게서 보이는 정의감, 구태의연한 사회 질서에 대한 반발감(지난 겨울 촛불 집회 등에서 보여 준 것이 대표적이다)이 그것이다.

청년들은 신앙생활을 하면서 신앙적이거나 사회현상에 대해서 끊임없이 질문(회의)하고 고민을 한다. 그런데 정작 교회는 그들의 깊은 고민과 질문에 답을 잘 하지 않는다. 그저 ‘믿음’만을 강조한다. 그러나 일방적인 믿음의 강요는 그들의 반발심만 살 뿐이다. 그들은 몇 번 질문을 하다가 답이 돌아오지 않으면 소리 없이 교회와 공동체를 떠난다. 그들 스스로도 ‘권위주의 타파’와 ‘소통의 장 마련’을 젊은층 활성화의 요인으로 꼽은 것을 기억해야 한다. 그들은 일방적인 의사결정이나 불투명한 교회행정, 제왕적 목회 형태에 대해서 반감을 가지고 있다. 그들은 ‘권위’라는 단어에 이전 세대와는 다른 반응을 보인다.

C. 기댈 언덕이 되기

1. 공동체적, 친교적?

위조사에서는 본인이 소속한 대학, 청년부에 대한 이미지는 ‘공동체적’(55.5%), ‘친교적’(40.1%), ‘예배중심’(31.1%), ‘교육/ 훈련중심’(24.8%)으로 드러났는데, 다음 질문인 대학, 청년부의 이상적인 모습을 묻는 질문에도 ‘공동체적’(51.8%), ‘예배 중심’(40.1%), ‘기도 중심’(27.7%) 로 나타나 청년들은 점점 개인주의화되는 사회에서 자신들을 맞이해 줄 수 있는 공동체를 원하고 있음을 알 수 있다. 이는 높은 우울감, 피로감 등으로 삶의 만족도가 현저히 낮은 것과 높은 인터넷과 스마트폰 의존도(SNS 활동 포함), 고된 아르바이트, 높은 취업의 벽 등과 같은 현실의 문제로 그 어느 때보다 외로움을 호소하고 있는 반증이라 생각된다.

위의 책, 175~ 176, 284.

그렇다면 오늘날 교회와 청년부는 그들의 기댈 언덕이 되어 주어야 하지 않을까? 흔들리는 삶 속에서 교회라도 든든히 그들의 안식처가 되어 주어야 한다. 교회와 청년부 공동체는 개인주의로 그 가치를 상실하고 있는 ‘공동체성’을 더욱 회복하도록 노력해야 할 것이다. 적어도 교회와 공동체에서는 경쟁과 각자도생(各自圖生)의 가치를 멈추고 공동체적 활동을 하는데 모든 관심을 기율여야 할 것이다.

제각기 살길을 도모함

복음 안에서 그들의 공동체를 지켜주자. 그들에게 많은 문제가 있는 것을 보았는데 그 중 대부분은 공동체 안에서 해결할 수 있는 것도 많다. 공동체는 그들에게 필수적이다. 그들은 맹수와도 같은 세상에서 매일을 피 흘리며 싸우고 있다. 그러나 개인 혼자 그 싸움을 싸우기에 세상의 가치관은 너무나 잔인하다. 하나님의 말씀을 따르는 공동체가 없이는 세상의 가치관을 거부하며 살기 힘든 것은 자명하다.

2. 현실적인 도움

2016년 통계청 발표에 따르면 청년 실업률은 9.8%였다. 하지만 현대경제연구원이 발표한 청년 체감 실업률은 34.2%였다. 이런 상황에서 교회는 대학생들이 전공 공부를 비롯하여 자기 계발을 하고, 여러 가지 경험을 쌓아 미래를 준비하는 것에 관심을 가져야 한다. 교회는 신앙 문제만을 다루겠다는 편협한 생각을 버리고 대학, 청년들의 실제적인 필요를 채워 주어야 한다는 말이다.

한용, 「한국교회, 청년을 어떻게 섬겨야 하는가」, 『청년 트렌드 리포트』 377~378

특히 장년 성도들(선배들)과의 멘토링 즉, 대학생들이 관심을 가지는 분야의 선배들과 만나고, 상담하고 조언을 듣는 프로그램 등은 매우 유익할 것이다. 교회 내에 실업인들의 모임(선교회) 등이 있다면 성도들의 기업에 청년들이 취업하거나 청년들의 아이디어에 투자(벤처기업 육성)할 수 있는 기회를 제공하여도 좋을 것이다. 그 외에도 단기 선교 등 해외 연수의 기회 제공, 다양한 장학금 제도, 주거문제 해결을 위한 사랑방 사업(셰어 하우스 형태의)도 실제적인 도움이 될 것이다.

D. 청년, 복음 그리고 하나님 나라

그러나 무엇보다도 청년들의 가슴 속에 복음과 하나님의 나라에 대한 분명한 확신을 심어주어야 한다. 그들 스스로가 교회와 공동체, 신앙과 예배에 대한 기본적인 갈망이 있다. 그리고 불투명한 미래와 어두운 현실 속에서 밝은 빛은 주시는 이는 오직 예수 그리스도 뿐이다.

그들은 교회에 대하여 실망하고 있다(일반적으로 세상이 교회를 바라보는 눈과 동일). 청년들이 교회에 대하여 실망하고 있다는 말은 아직도 그들은 교회에 대한 기본적인 신뢰감이 있기 때문이다. 교회마저 무너지고, 교회마저 세속에 물든 것으로 보이니 더욱 실망이 큰 것이다.

정면 돌파가 어느 때보다 필요한 시점이다. 다른 데서 돌파구를 찾을 것이 아니라, 교회의 본질과 복음이 능력을 다시 회복하는 것이 ‘가나안’ 청년들을, 아니 ‘가나안’성도들을 다시 교회로 돌아오게 하는 원동력이 될 것이다.

청년들의 예배는 매우 중요하다. 그들의 마음은 여전히 부드럽고, 하고자하는 동기만 불어넣어주면 얼마든지 밤도 새고, 열정적으로 시간과 물질을 투자할 수 있다. 그들의 예배와 시간, 장소, 사역자를 지켜주라. 그들이 마음 놓고 활동할 수 있는 장을 만들어 주라. 새우깡을 뜯어 놓고 ‘꺄르르’하며 젠가(Zenga)의 한 토막을 빼는 것도 매우 중요한 청년 사역임을 기억하자.

세 개가 한 세트인 나무토막을 탑처럼 쌓고 하나씩 빼는 보드게임의 한 종류

그들의 비전이 ‘예수 그리스도’와 ‘하나님의 나라’가 되게 하라. 겉으로 보기에 그들의 어깨는 처져있고 눈에는 힘이 없어 보이지만 여전히 그들의 가능성은 무한대이다. 여전히 청년들은 감동적인 찬양에 눈물을 흘리고, 목이 쉬도록 기도하며, 도전이 되는 말씀에 그들의 삶을 결단하고 헌신한다.

Ⅴ. 나가는 말 - 그들에게 ‘빚’이 아니라 ‘빛’을 주자

이 글은 청년 사역에 대한 거창한 계획서나 제안서가 아니다. 그저 시대의 한복판에 청년들이 아파하고 있으며 왜 인지도 모르게 시달리고 있는 청년들에 대한 보고서이다. 그들에게 관심을 갖는 것부터, 그들의 소리에 귀를 기울여 주는 것부터 ‘청년 사역’이 시작되기 때문이다.

그들에게 ‘빚’이 아니라, ‘빛’을 주자.

◐ 참고자료 1 ◑

양성평등과 한국교회

신옥수 교수(장로회신학대학교)

1. 왜 양성평등인가?

양성평등(gender equality)이란 무엇인가? 모든 영역에서 여성과 남성이 동등한 조건과 기회, 권리와 의무를 갖고 자아실현과 사회 발전을 위한 잠재력을 개발하여 공동의 발전과 그 발전의 혜택을 함께 누리는 것을 의미한다. 남녀의 성 차이(gender difference)를 인정·존중하되 성적 불평등(gender inequality)으로부터 야기된 차별(discrimination)과 억압을 극복함으로써 성 정의(gender justice)를 회복하는 것이다. 이를 위하여 지속적으로 성차별 의식과 문화에 대한 비판적 성찰과 대안 모색이 요청된다.

최근 한국사회는 “남녀고용 평등법’(1987), “여성발전 기본법”(1995), “남녀차별 금지법”(1999),  “양성평등기본법”(2014) 제정을 비롯한 각종 법적·제도적인 개혁을 통하여  상당한 구조적 변화가 이루어졌다. 또한 교육과 여성보건 분야 및 할당제와 같은 여성의 권익 증진을 목표로 하는 다양한 양성평등 정책과 운동이 활발하게 전개되었다. 무엇보다도 여성에 대한 사회적 인식의 변화로 인해 여성들의 사회진출이 각계각층에서 괄목할 정도로 이루어지고 있다.

한국교회에서도 양성평등에 관한 논의가 활발히 전개되고 있으며 이에 관련된 활동이 점차 증대되고 있다. 기독교대한감리회와 한국기독교장로회총회에 양성평등위원회가 설치되었으며(2006/2007)), 한국기독교교회협의회는 기존의 여성위원회를 양성평등위원회로 개편하였다(2007). 대한예수교장로회 총회(예장 통합)에서도 2013년부터 총회 산하 임시위원회인 여성위원회가 조직되어 활발하게 활동 중이다.

본 교단의 여성 안수 20주년을 맞이하는 시점에서 한국교회의 양성평등 지수는 과연 어느 정도인가? 양성평등의 동역(partnership)이 실제 교회현장에서 이루어지고 있는가? 그렇지 않다면 그 주된 원인은 무엇인가? 양성평등 사역의 핵심과제는 무엇인가? 이에 대한 답변을 모색하기 위하여 본 연구는 성서와 교회역사를 통해 본 양성평등의 모습을 고찰한 후 한국교회의 양성평등의 현실을 분석하고 미래의 과제를 전망하고자 한다. 이를 통해 양성평등 사역의 필요성과 중요성을 토대로 하는 양성평등 사역을 위한 목표와 전략을 수립하는 데 보탬이 되고자 한다.

2. 성서 속의 양성평등: 남성과 여성의 파트너쉽

신구약성서는 양성평등을 말하고 있다. 창조기사(창 1:26-28)에서 볼 수 있듯이, 하나님의 형상으로 창조된 피조물로서의 남녀인간은 그 어떤 우월성과 지배와 종속의 관계를 찾아볼 수 없는 평등한 존재이다. 남성과 여성은 상호적 돌봄과 섬김의 관계 안에서 삼위일체 하나님의 사랑의 공동체를 반영하는 공동체적 존재이다. 무엇보다도 창세기 2장에 나타난 ‘에제르’(짝)는 ‘돕는 자’를 의미한다. 이는 이스라엘을 창조하고 구원하는 우월한 존재인 하나님에게 사용된 단어로서(시 121:2, 124:8, 146:5; 출 18:4), 결코 열등하거나 의존적인 존재를 가리키지 않는다. 또한 “배필”에 해당하는 “케네그도”는 동반자(companion), 동역자(partner), 상대자(counterpart), 보완자(complement)를 의미한다. 따라서 “돕는 배필”이란 일방적인 관계가 아니라 쌍방적인 관계를 뜻하며 종속개념이 아닌 상호적 관계성의 개념이다. 아담과 하와는 서로 동등하게 지음 받았으며 동반자요 동역자로 부름 받았다는 것이다. 그뿐 아니라 세계와 자연에 대한 청지기적 사명을 함께 부여받은 책임적인 존재이다. 그런데 죄로 말미암은 타락으로 인해 이러한 관계가 전도됨으로써 인류 역사 속에서 남녀 관계의 지배와 복종, 차별과 억압이 구조화되고 불평등의 문화가 지속되어왔다. 특히 이스라엘 사회는 가부장제에 기초한 성차별의 의식과 문화가 지배적이었다.

“하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고”(창 1:27).

“여호와 하나님이 이르시되 사람이 혼자 사는 것이 좋지 아니하니 내가 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라 하시니라”(창세기 2:18).

그러나 예수그리스도 안에서 새로운 질서가 확립되었다. 예수는 하나님나라 공동체의 구성원으로서 남녀를 평등하게 대우하셨으며 특히 여성의 지위를 향상시키셨다. 예수의 삶과 가르침에 나타나는 여성들에 대한 긍정적인 태도와 배려와 존중은 당시 이스라엘 사회에서는 가히 혁명적이라고 할 수 있다. 예수는 여성에 대한 비유를 사용하셨고, 청중에 여성을 포함시켰으며(눅 11:27-28), 여성이 남성들과 똑같이 천국에 들어갈 수 있다고 말씀하셨다(마 21:31-32). 또한 일부일처제 주장(막 10:6; 마 19:4)이나 이혼 금지 명령(마 19:6)에서 볼 수 있듯이 여성들의 권리 회복을 주장하셨다. 그뿐 아니라 혈우병 앓는 여인 치유(막 5:25-34)와 18년 장애인 여인 치유(눅 13:10-14)에서 나타나듯이 자신이 선포한 하나님의 나라의 백성에 여성들을 포함하는 파격적인 태도를 보여주셨다. 그리고 여성들을 제자들의 반열에 넣었으며(눅 8:1-2; 막 15:40-41; 마 27:51-56) 부활의 증인으로 삼음으로써(눅 24:1-10; 마 28:1-10; 막 16:1-8; 요 20:1-18) 남성과 여성을 차별하지 않는 하나님 나라의 포괄적(inclusive) 공동체를 시작하셨다.

누룩의 비유(마 13:22), 열 처녀의 비유(마 25:1-13), 과부와 재판관의 비유(눅 18;1-8), 등불 비유(눅 8:16-18), 잃어버린 동전 비유(눅 15:3-10).

사도행전에 나타난 초기 교회의 모습은 어떠한가? 오순절에 성령이 남녀 구분 없이 임했으며(행 1:14, 2:1, 18), 여성들은 남성들과 함께 기독교로 개종하고(행 5:14) 남성들과 함께 핍박받았다(행 9:1-2, 17:4, 12, 34, 22:4-5). 브리스길라와 아굴라는 아볼로를 가르침으로써(행 18:26) 여성 지도력의 증거를 보여주고 있으며, 빌립의 네 딸이 처녀로서 예언한(행 21:9) 것은 성령의 은사에 남녀의 차별이 없었음을 드러내 보여준다.

바울은 하나님과 인간, 여성과 남성, 인간과 자연의 관계를 깨뜨리고 왜곡시켜왔던 모든 죄의 권세가 그리스도 안에서 종말론적으로 부정되고, 성령 안에서 새로운 삶의 질서가 시작되었다고 선언한다. “너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 남자나 여자나 다 그리스도 안에서 하나이니라”(갈 3:28). “우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자주자나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고 또 한 성령을 마시게 하였느니라”(고전 12:13). 따라서 성령 안에서 성차별이 종말론적으로 극복되고 그리스도인들은 이러한 종말론적 현실을 선취하며 하나님나라를 구현하는 사역에 남녀 동역자로 함께 부름받았다는 것이다.

이는 예수와 바울의 삶과 사역에 나타난 남녀 파트너십의 현실에서 확인할 수 있다. 예수는 12제자와 함께 막달라 마리아와 헤롯의 청지기 구사의 아내 요안나와 수산나 및 여러 여성을 사역의 동역자로 삼으셨다. 그뿐 아니라 예수의 부활의 증인인 막달라 마리아는 부활의 소식을 남성들에게 전해주는 파트너십을 보여준다. 바울 역시 주변에 수많은 여성 동역자들과 함께 사역했다. 뵈뵈, 브리스길라, 유오디아, 순두게, 루디아, 글로에, 압비아, 마리아, 유니아, 드루보사, 버시, 루포의 어머니, 율리아, 네레오의 자매 등이다. 특히 바울은 브리스길라를 자신의 동역자(롬 16:3)라고 불렀다. 바울은 여성들이 공적 기도나 예언하는 것을 허락했고(고전 11:5), 여 집사 제도를 인정했다(딤전 3:11). 이렇게 성서는 남녀 동역의 여러 유형을 다양하게 보여준다.

박수암, “여성 안수에 대한 신약성서의 견해”, 오성춘·임창복·황화자·김중은 편,『교역과 여성 안수』(서울: 장로회신학대학 다원화목회연구원, 1992), 71-73.

예수, 초기교회, 바울은 하나님나라의 종말론적 빛에서 남녀평등의 창조 질서를 회복하고 완성하고자 했다. 레티 러셀(Letty M. Russel)에 의하면, 남성과 여성이 왜곡됨 없이 “창조된 인간성을 회복”하는 것이 진정한 평화(샬롬)이며 회복된 남녀의 관계는 “동역” 관계라는 것이다. 남녀가 온전한 인간됨을 이루어가는 파트너로서 종말론적 긴장 속에서 새 하늘과 새 땅에 이르기까지 샬롬을 이루어가는 것은 오늘의 교회에 주어진 과제이다.

3. 교회역사 속의 양성평등?

제도화된 교회의 모체가 되는 초기 교회 공동체의 특성은 포괄적 공동체이다. 즉 인종, 성, 사회적 계층을 초월한 모든 사람들이 ‘평등의 제자직’(discipleship of equals)을 수행하는 공동체이다. 성령 안에서 평등한 은사공동체로서 남녀노소의 차별 없이 사역에 헌신하는 공동체였다. 초기 교회는 가정교회의 형태였으며, 상당수 여성들이 가정교회의 여주인으로서 책임적으로 리더십을 행사했다. 그러나 기독교가 로마제국 속에서 점차 세력을 확대해가던 2세기부터 여집사 제도가 폐지되었으며, 콘스탄틴 대제의 기독교 공인과 함께 성직에 대한 특권(이교도 사제들에게 주던 재산세 면제와 군복무 제외 등)이 제도적으로 확립되면서 여성의 성직안수는 결정적 타격을 입게 된다. 교회의 제도화가 이루어지면서 여성의 리더십은 사라지고 여성들은 가정의 영역에 머무르게 되었다. 다시 말하면, 성과 속의 이분법에 따라 여성의 성직 배제와 함께 가부장적이며 위계질서적인 차별의 공동체로 변모하기 시작했다. 중세교회 역시 여성은 ‘잘못 태어난 남성’(the misbegotten male)이요 열등한 존재이며 부정하고 유혹하는 존재로서 성직에서 배제되는 성차별적 구조와 의식이 지배적이었다. 종교개혁기에 여성은 비로소 하나님 앞에서 남성과 동등하게 창조된 하나님의 형상임이 주장되었으나 교회 안에서 여성의 자리는 여전히 확보되지 못했다. 이러한 제도화된 교회 속의 여성 배제는 결국 교회의 남성화를 낳았고 여성 리더십의 부재를 초래했다.

그런데 현대에 이르러 교회에 대한 이해의 변화가 이루어지고 있다. 이는 곧 지배체제에서 평등한 사귐의 공동체로 나아감을 의미한다. 이런 맥락에서 여성의 인간화와 교회의 민주화는 복음의 정신을 회복하고 초기 교회 공동체의 모습을 재현하기 위한 운동인 것이다. 현대 교회는 목회자의 동역자로서의 평신도의 역할이 증대되고 있으며 파트너십 목회의 다양한 형태들이 나타나고 있다. 한국교회는 폐쇄적이고 가부장적인 구조를 벗어나 열린 교회를 지향해야 할 것이다. 그러려면 교회의 구조를 평신도들이 적극적으로 참여하는 민주적 공동체로 변화시켜야 한다. 성직은 지배가 아닌 섬김으로 제자리를 잡아가야 하며 교회에서 실천되어야 한다. 평신도와 목회자가 파트너십을 이루어 각각의 역할과 기능을 수행할 수 있어야 한다. 그런데 여기에 가장 필수적인 전제는 양성평등의 문화를 정착시키는 것이다. 하나님의 백성으로서의 남녀 목회자와 남녀 평신도의 파트너십이야말로 건강한 교회의 표지라고 할 수 있다.

4. 한국 교회의 양성평등의 현실

오늘날 한국교회의 비약적인 성장과 부흥의 원동력은 교회여성들의 헌신과 희생적인 활동에 기인한다고 해도 과언이 아니다. 그러나 동시에 교회 안에 여전히 상존해 있는 여성에 대한 편견과 차별, 가부장적인 문화와 유교적인 관습의 폐해도 확인할 수 있다. 초기 한국 개신교교회는 여성해방의 종교로 소개되었으며 여성교육을 주도하고 여성의식을 계발하여 여성으로 하여금 가정과 교회 및 사회에서 주체적이고 능동적인 인간으로 살아갈 수 있도록 도와주었다고 평가된다. 그런데 초기 기독교 여성들의 다양한 리더십이 교회가 제도화 되어가면서 점차 사라지게 되었듯이, 한국교회 또한 선교 초기 교회부흥에 지대한 역할을 감당했던 전도부인들의 위상이 약화되었으며 교회가 제도화되면서 여성들의 리더십은 교회 안에 자리 잡지 못하게 되었다. 여성안수 대신 권사제도를 만들어 시행해온 한국교회는 여성들에 대한 제도적·의식적인 차별과 억압을 행해왔던 것이 사실이다.

한국교회의 경우 선교사들이 가져온 가부장적 교회제도는 한국의 유교문화의 남존여비 사상과 결합되어 더욱 견고하게 뿌리를 내렸다. 교회여성은 유교적인 윤리의 속박에서는 해방되었으나 기독교의 전통적인 위계질서적 성직관과 여성관을 내면화하게 되었고 가부장적 가족제도에 기반한 권위주의적 한국사회 구조의 틀 속에 머무르게 되었다. 그런데 남성 목회자에 의해 선포되는 설교 속에는 여성들은 열등하며 따라서 더욱 순종과 겸손과 헌신이 요구된다는 내용이 포함되어 있다. 뿐만 아니라 여성들 자신도 이러한 차별적 상황을 희생과 용서라는 개인적 차원에서 신앙적으로 해결해 가려고 하는 소극적이고 순응적인 태도를 유지해옴으로써 건강하지 못한 교회제도가 지속되어왔다는 점 또한 주목할 만한 사실이다. 결과적으로 한국교회는 남성 중심, 목회자 중심, 당회 중심, 목회자 카리스마 중심의 특성을 지니게 된 것이다.

1) 성차별적·비민주적인 교회 구조와 문화

한국교회는 전체 교인의 약 70%가 여성임에도 불구하고 여성에 대한 차별이 지배적이다. 일부 교단을 제외한 다수의 교단이 여성에게 목사 및 장로 안수를 허용하지 않고 있다. 뿐만 아니라 대체로 여성들에게는 교회의 정책수립이나 중요한 의사 결정과정에 참여할 수 있는 통로가 막혀 있다. 단지 주방봉사, 꽃꽂이, 청소, 바자회 운영, 구역심방, 안내와 같은 교회 행사보조의 봉사에 참여하는 것이 여성들의 역할로 고정되어 있는 경우가 대부분이다. 다시 말하면, 교회여성들은 성역할 고정관념으로 인한 차별, 관행으로 인한 차별, 의사결정 기구와 직제에서의 차별 등을 경험하고 있다.

한국교회의 개혁과 갱신의 노력에도 불구하고 교회는 남성 목회자 중심으로 이루어져 있으며, 여전히 평신도와 여성들이 배제되고 소외되어 있다. 교회에서 남성 목회자는 말씀의 선포와 교육 등 목회의 생산자로 규정되며 여성은 단지 수동적인 소비자로 규정되는 현실이다. 그러나 여성은 남성과 동등하게 하나님의 형상으로 지음 받은 인간으로서 주체성과 자율성을 지니고 있다. 그러므로 예수 그리스도의 몸된 공동체 안에서 평등하게 책임적인 리더십을 발휘할 수 있어야 한다.

그동안 한국교회 여성들은 교회 안에서 정치력을 발휘할 수 없는 구조 속에 놓여 있었다. 중요한 의사결정 과정에서 소외되어 있었고, 정책의 집행 및 교회운영의 뒷자리에 머물러 있어야 했다. 교회의 조직과 제도운영에 있어서는 남성 목회자 중심적이며 남성 평신도에 의해 주도되는 남성 중심적인 특성을 지닌다. 따라서 교회의 민주화를 위한 구체적이고 실제적인 노력이 필요하다. 즉 목회자와 평신도, 담임목사와 부목사, 교역자와 교역자, 남성과 여성 사이에 장유유서의 위계적 질서와 교회의 위계구조를 평등구조로 바꾸어야 할 것이다.

2) 여성안수를 통한 교회의 민주화

대한예수교장로회 통합교단에서 1996년 여성안수가 시행되어 첫 여성목사와 장로가 배출된 지 어느덧 20년이 흘렀다. 60여년을 눈물과 기도와 투쟁으로 기다려온 교회여성들의 노력이 열매를 맺은 것이다. 실제로 교회 민주화를 위한 제도적 개혁의 가장 주목할 만한 결과는 1994년에 이루어진 여성안수 법제화이다. 2014년 여목사 1,756명, 여장로 720여명의 가파른 수적 증가를 보이며 바야흐로 한국교회 안에서 여성 리더십의 새로운 전환의 시대가 펼쳐지고 있다.

그런데 본 교단은 여성안수를 허용했음에도 불구하고 여성 리더십을 활용하고 활성화하는 데는 매우 인색했다. 가장 뚜렷하게 드러난 것은 총회 총대의 수에서이다. 2014년 97회 교단 총회에서 여성 총대는 16명(목사 5명, 장로 11명)으로 전체 1,500명의 총대 중 1%에 불과하다. 또한 회의석상에서 여성 총대의 발언은 거의 전무한 형편이다. 이는 비록 여성안수가 허용되었다고는 하지만 실제로 정치적 힘을 행사할 수 있는 책임 있는 지위나 역할이 주어지지 않았다는 것을 단적으로 증명해주고 있다. 이러한 분위기는 목회현장에 그대로 이어진다. 신학대학교를 졸업한 여학생들은 남학생들에 비해 개교회에서 목사안수를 받기 힘들며, 설령 안수를 받았다고 해도 전임사역의 기회를 갖기가 대단히 어려운 실정이다. 또한 교회현장에서 여성 목회자들은 각종 제약과 차별을 경험하고 있다. 실제적으로 청빙이 쉽지 않기 때문에 담임목사가 여성인 경우는 극히 드물다. 따라서 여성 담임목회자의 경우 상당수가 개척목회를 하고 있다. 또한 설교의 기회에서도 성차별이 자주 발견된다. 그리고 여성목사들에게 주어진 일은 교육이나 상담, 새가족부 관리, 문화교실, 노인학교, 아기학교와 같은 특정분야에 한정되어 있다. 또한 남녀 신자들이나 남성목회자들 중에는 여성목회자의 역할을 단지 남성목회 보조자 정도로 생각하는 사람들이 적지 않다. 남녀 신자들은 남성목회자를 선호하며 여목회자의 설교나 그들이 집례하는 성례와 장례예식 등에 대하여 거부반응을 보이는 경우도 있다. 이렇게 남녀를 차별하는 교역의 구조 및 관행이 양성평등 사역을 쉽지 않게 하는 원인이 되고 있다.

그런가 하면 개교회 안에서 여성 장로로 세워지는 일도 그리 쉽지 않다. 부부의 경우 남편을 먼저 장로로 선출하는 게 순서라는 의식이 남녀 교인들 사이에 자리 잡고 있기 때문이다. 또한 남성 장로들에 비해 여성 장로들이 교회의 주요 부서에서 비중 있는 역할을 담당하지 못하는 경우가 대부분이다. 성서적이며 건강한 교회의 회복을 위해서는 민주적 리더십과 공동체로서의 교회를 지향해야 한다. 여기에는 반드시 여성 평신도의 위상을 회복시키는 일이 필요하다. 실제로 평신도 여성은 남성 담임목사의 보조자 역할을 해오고 있다. 이는 성역할과 성 고정관념적인 분업에 기인한다. 교회 내 여성들은 여전히 높은 장벽에 가로막혀 있다. 교회 안에서 여성들의 발언권은 제한되어 있으며 여성들의 리더십이 활성화되어 있지 않다. 여성안수 허용 이후에도 교회에서 여성들은 여전히 차별받고 있으며 능력을 제대로 인정받지 못하고 있다. 그러나 양성평등을 지향하는 모습은 단지 여성이라는 이유로 인해 직분이나 역할이 제한되지 않아야 하며 남녀가 함께 파트너십을 지니고 교회를 성장시키고 발전해 나가는 것이다. 그동안 여전도회를 운영하며 리더십을 발휘해온 여성들은 제직회나 위원회의 주요부서나 당회에서도 충분히 역할을 감당하며 건강한 교회를 형성하고 교회가 성장하는 데 기여할 수 있기 때문이다.

5. 한국교회 양성평등의 미래: 한국교회 파트너십 문화 형성의 과제

현금 한국교회는 급격한 교회 패러다임의 변화를 겪고 있다. 전통적 구조를 개혁하고 새로운 교회의 방향을 모색하는 여러 운동들이 일어나고 있다. 진정한 한국교회의 개혁과 갱신의 토대는 성차별주의와 남성중심주의의 극복에 놓여 있다고 할 수 있다. 따라서 오늘날 한국교회의 당면과제는 남성과 여성으로 이루어지는 새로운 공동체로서의 교회관 정립이요 여성들이 남성들과 평등하게 참여하는 새로운 파트너십 문화의 수립에 있다. 이는 남성 목회자와 여성 목회자, 남성 평신도와 여성 평신도 상호간에 이루어지는 파트너십을 의미한다.

1) 남성과 여성의 파트너십이 회복되는 교회

한국교회는 하나님의 형상대로 창조된 남성과 여성의 파트너십이 회복되는 통전적 교회를 지향해야 한다. 무엇보다도 한국교회 안에서 건전한 파트너십 문화 형성을 위해서는 남성 목회자들의 의식이 변화하지 않으면 안 된다. 그들이 실제로 모든 목회의 권한을 갖고 있으며 정치적인 힘을 갖고 있기 때문이다. 그러므로 먼저 남성 목회자들은 교회 안에서의 여성의 리더십과 남녀의 동등한 파트너십을 인정해야 하며 교회와 사회에서 남녀평등의 문제나 여성의 인권과 지위문제를 해결하기 위하여 앞장서야 한다. 그러기 위해서는 자신이 먼저 기존의 남성 중심적 사고방식과 가부장적 고정관념으로부터 과감하게 탈피하여야 한다. 그런데 이것이 그리 쉽지 않다는 데 어려움이 있다. 그럼에도 불구하고 적어도 남성 목회자의 목회사역에 여목회자의 역할이 중요하다는 의식의 개혁과 문화의 변화가 필요하다. 하나님께 받은 은사대로 사역하되 남녀 목사의 파트너십 관계를 통해 보다 더 효율적인 목회를 이루어갈 수 있으며 남성 목회자들이 여성 목회자와의 성공적인 파트너십 관계를 경험하도록 해주어야 한다. 그럴 때 비로소 그들의 점진적인 의식의 변화가 뒤따르게 될 것이다.

21세기는 남성과 여성이 함께 동역하는 시대가 도래하고 있다. 여기서 중요한 것은 사역에 있어서 점차로 남녀의 고정된 성 역할을 극복하는 것이다. 남녀 목회자뿐 아니라 남녀 평신도들 사이의 고정된 성역할의 담을 넘어서야 한다. 그러기 위해서는 새로운 형태의 성서연구를 통한 접근방식과 함께 의식변화의 공간 확보, 무엇보다도 제도와 관행을 고쳐나가는 작업이 중요하다. 비록 적지 않은 시간이 걸리더라도 양성평등 사역을 위해 교회여성들은 좌절하거나 낙심하지 말고 함께 노력해가야 한다. 남녀의 온전한 인간성 회복을 지향하며 평등한 관계성을 토대로 하는 양성평등 문화는 “이미(already)와 아직(not yet)”의 종말론적 긴장 속에서 새 하늘과 새 땅에 이르기까지 계속되어야 하는 것이다.

그런데 교회가 남성과 여성의 파트너십이 회복되는 교회가 되려면 그동안 잊혀지고 낮게 평가되어온 여성적 원리를 긍정적인 것으로 인정해야 한다. 남성적 원리, 여성적 원리는 남성과 여성에게 각각 존재하는 것이 아니라 인간 모두에게 내재되어 있는 것이지만, 역사적으로 여성적 원리를 배척해버린 교회는 가부장적이고 위계질서적인 권위적 교회가 되었던 것이다. 따라서 남녀 모두가 남성적 가치와 여성적 가치로 인정되어온 것 모두를 수용해야 한다. 남성은 말씀선포와 교육의 수행자, 의사결정자로서 그리고 여성은 그 결정의 집행자, 심방자로 역할이 구분되는 것이 아니라 남녀 모두 지금까지 남녀의 고정적 역할로 규정된 일들을 상호분담해야 한다. 따라서 교회 안에서 특권으로서의 리더십이 아니라 나눔과 섬김으로서의 리더십이 강조되어야 한다. 이런 의미에서 교회의 민주화는 남녀평등의 인간화를 통한 파트너십에 놓여 있다.

2) 제도적 제안들

한국교회에서 양성평등 문화를 이루어가기 위해서는 교단 차원에서 제도적 접근이 필요하다. 첫째로 남성과 여성이 함께 모여 양성평등의 문제를 전문적으로 다룰 뿐 아니라 교회구조를 양성평등 구조로 만들기 위해 연구하고 정책을 세우며 이를 수행할 수 있는 양성평등위원회가 필요하다. 현재 설치되어 있는 여성위원회가 상설위원회가 됨으로써 양성평등 사역에 대한 지원시스템 개발의 과제를 실현해야 할 것이다. 여기서 구체적으로 총회 총대 할당제 등 제도적 개혁을 논의할 수 있다. 또한 양성평등과 관련한 새로운 교육과정을 개발하고 각종 교회학교 교재와 출판물을 집필하고 목회자와 평신도들의 인식을 변화시키는 교육기회를 마련하는 것이 필요하다.

장로 선출시 여성장로 선출 30% 의무화, 개교회 여성목사 청빙할당제(부목사 3인 이상일 경우 1인 이상 여성부목사 청빙), 각 노회 1인 이상 여성목사와 장로 총대 선출 의무화, 각 노회위원회 여성위원 30% 의무화, 총회 여성목회자 사역지를 위한 중장기 정책수립 등을 논의할 수 있다.

둘째로, 정책 의결기구에 여성 참여 확보가 필수적이다. 현재 교단의 의사결정구조에 여성 참여의 현실은 매우 열악하다. 여성안수가 시작되면서부터 그동안 총회를 향해서 여성할당제에 대한 줄기찬 요구가 있어왔다. 그것은 여성총대 30%를 각 노회에서와 총회에 할당해달라는 것이다. 그러나 아직까지 현실화되지 못했다. 따라서 역차별이라는 비판이 있음에도 불구하고 상당한 수준의 변화의 시기가 도래하기까지는 점진적인 방식으로 여성들에 대한 적극적 조치(Affirmative Action)와 같은 제도를 신설하여 활용해야 할 것이다. 사실 여성할당제는 세계적인 추세이고, 현 정부도 사회 각 분야에서 강력하게 권장하고 있는 사항이다. 그런데 우리는 할당제보다는 여성우대조치를 총회에 건의하고 제도적으로 추진해야 한다고 본다. 강제적인 할당제보다는 향후 10년 안에 매년 1%, 2% 늘려가는 방식으로 총회 총대 비율을 10%, 15% 늘리는 느슨한 여성우대조치가 더 적절하고 현실적이다. 여성 우대정책과 할당제는 다양한 영역에서 적정한 수준에 이르기까지 일정기간 지속되어야 한다.

셋째로 교회의 일상적인 삶에서 성차별적 언어나 관행을 시정해야 한다. 설교와 예배와 봉사에 있어서 교회 안에서의 가부장적인 언어와 관행의 변화가 필요하다. 또한 섬김의 리더십의 훈련을 통하여 남녀가 공동으로 교회 봉사하기 등 실제적인 개혁이 필요하다. 이를 위해서는 위계질서적인 구조를 벗어나 민주적 소통구조를 만들어가기 위한 노력을 함께 기울여야 한다.

넷째로 교회 안에서 양성평등 교육이 활발하게 이루어져야 한다. 교단차원에서 양성평등 교육교재를 개발하여 교육하는 것과 더불어 개 교회 내에서 설교와 예배, 성경공부, 교회교육 등을 통해 양성평등 교육이 이루어져야 한다. 교회 구성원들의 의식변화를 위한 양성평등 교육이 반드시 필요하다. 그뿐 아니라 개 교회에서 평등하게 여성 리더십이 세워질 수 있도록 먼저 여성의 참여를 의무화하고 교육과 훈련의 기회를 꾸준히 제공해야 할 것이다. 그리하여 여성들이 전문적인 역량을 강화하고 지속적인 리더십 훈련을 통하여 적극적인 리더십을 활용할 때 건강한 양성평등 사역이 이루어질 수 있다.

2012년 <젊은 교회여성 의식 실태조사> 결과, 한국교회와 양성평등 실현을 위해 가장 시급하고 적극적으로 개선해야 할 부분을 물은 객관적 응답에서는 양성평등 교육을 통한 평신도 의식개선(24.8%)과 목회자 의식변화(20.5%)이다. <젊은 교회여성 의식 실태조사>, 한국교회여성연합회, 2012. 8.

다섯째로, 그런데 우리는 교회 내 남녀 파트너십 목회를 위해서 남녀 평신도의 의식변화와 여성목회자의 역량 못지않게 우선적인 것이 남성 목회자의 의식변화라는 응답에 유의할 필요가 있다. 즉 신학교 시절부터 양성평등의식 형성이 이루어져야 하는 것이다. 2009년부터 한신대학교(기장) 신대원에서 “양성평등과 교역”과목이 신설되고 “여성신학”을 기초필수과목으로 남녀 학생들이 함께 수강하도록 한 것은 매우 바람직한 일이다. 뿐 아니라 신학교에서부터 남성과 여성이 함께 이해와 협력 및 유대의 경험을 쌓아가는 잠재적 교육과정 또한 중요하다. 양성평등 교육과정이 포함되어 양성평등적 신학교를 만들어 가는 것은 건강한 한국교회의 미래를 위한 소중한 밑거름이 될 것이다.

2012년 장신대 여 신학생 교육 및 진로에 대한 설문조사 결과, “여성 목회자에 대한 편견을 누가 가장 많이 갖고 있다고 생각하십니까?”에 대해 전체 응답 중 여성평신도, 남성 목회자, 여성 목회자 순으로 나타났다. 양금희, “장신대 여 신학생 교육 및 진로에 대한 설문조사 결과 분석”,『여성목회자 후보생의 교육 및 진로에 관한 공청회 자료집』(2012. 11. 7), 21.

오늘날 한국교회는 중요한 전환기에 서 있다. 한국교회가 지난 1세기 동안 이룩한 성장과 부흥을 지속할 것인지, 아니면 비판과 질타의 대상으로 전락하여 쇠퇴의 길을 걸어갈 것인지 갈림길에 놓여 있다. “개혁된 교회는 언제나 개혁되어야 한다.”(ecclesia reformata semper reformanda.)는 개혁교회의 원리는 오늘날 한국교회의 위기 극복 및 갱신을 위한 바른 교회론의 정립을 요청하며 교회개혁의 동력을 제공한다. 무엇보다도 성서와 복음의 정신에 따라 건강한 교회의 정체성을 회복하기 위해서는 양성평등 문화 형성이 시급한 과제이다. 초기 교회 공동체에서 볼 수 있듯이 교회의 공동체성을 회복하기 위해서는 여성들이 교회 안에서 잃어버린 자리를 되찾고 공동체의 구성원으로서 남성들과 함께 평등한 관계 속에서 사역할 수 있어야 한다. 한국교회의 전통과 문화 속에 들어 있는 가부장주의와 성차별주의, 여성 억압적 권위주의 등을 극복하고 남녀 목회자들과 남녀 평신도들과 건강한 파트너십을 이루며 힘차게 사역하는 모습을 기대해본다.

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