제101기

총회평신도지도위원회 정책세미나

□ 일  시 : 2017년 2월 27일(월) 11:00-13:00

□ 장  소 : 여전도회관 14층 대강당

□ 주  최 : 대한예수교장로회 총회평신도지도위원회

▣ 정책세미나 개요 ▣

1. 주제 : 평신도가 살아야 교회가 산다

2. 일시 : 2017년 2월 27일(월) 11:00 – 13:00

3. 장소 : 여전도회관 14층 대강당

4. 대상 : 노회(노회장, 서기, 평신도위원장, 남선교회 및 여전도회 회장)

총회(평신도위원, 남선교회전국연합회 및 여전도회전국연합회 임원)

5. 일정

시 간	순 서	순 서 자(안)
11:00-11:30	개회예배	인도 : 정영태 목사(서기) 설교 : 권영삼 목사(위원장) 기도 : 홍성언 장로(회계)
11:30-11:40	광고 및 내빈 인사	김명옥 목사(훈련원 원감)
11:40-12:40	진행 : 정영태 목사 (총회평신도지도위원회 서기)
	1. 여전도회전국연합회 회장 인사(5분) 및 여전도회의 평신도운동 소개(25분)	인사 : 박인자 장로
		발표 : 총무 이윤희 목사
	2. 남선교회전국연합회 회장 인사(5분) 및 남선교회의 평신도운동 소개(25분)	인사 : 윤재인 장로
		발표 : 총무 이재수 장로
12:40-13:00	질의응답 및 사진촬영	진행 : 정영태 목사
13:00-14:00	점심식사

◧ 개 회 예 배 ◨

인도:  정영태 목사

(평신도지도위원회 서기)

예배의 부름	다같이

찬    송	200장	다같이

1. 달고 오묘한 그 말씀 생명의 말씀은 귀한 그 말씀 진실로 생명의 말씀이 나의 길과 믿음 밝히 보여주니

2. 귀한 주님의 말씀은 내 노래되도다 모든 사람을 살리는 생명의 말씀을 값도 없이 받아 생명 길을 가니

3. 널리 울리어 퍼지는 생명의 말씀은 맘에 용서와 평안을 골고루 주나니 다만 예수 말씀 듣고 복을 받네

후렴 : 아름답고 귀한말씀 생명샘이로다 아름답고 귀한말씀 생명샘이로다 아멘

기    도	홍성언 장로

(평신도지도위원회 회계)

성경봉독	유 1:4, 시 122:1	인도자

유 1:4 이는 가만히 들어온 사람 몇이 있음이라 그들은 옛적부터 이 판결을 받기로 미리 기록된 자니 경건하지 아니하여 우리 하나님의 은혜를 도리어 방탕한 것으로 바꾸고 홀로 하나이신 주재 곧 우리 주 예수 그리스도를 부인하는 자니라

시 122:1 사람이 내게 말하기를 여호와의 집에 올라가자 할 때에 내가 기뻐하였도다

말씀선포	“건강한 교회”	권영삼 목사

(평신도지도위원회 위원장)

찬    송	216장	다같이

1. 성자의 귀한 몸 날 위하여 버리신 그사랑 고마워라 내머리 숙여서 주님께 비는 말 나무엇 주님께 바치리까

2. 지금도 날 위해 간구하심 이 옅은 믿음이 아옵나니 주님의 참 사랑 고맙고 놀라워 찬송과 기도를 쉬지않네

3. 주님의 십자가 나도 지고 신실한 믿음과 마음으로 형제의 사랑과 친절한 위로를 뉘게 나 베풀게 하옵소서

4. 만가지 은혜를 받았으니 내 평생 슬프나 즐거우나 이 몸을 온전히 주님께 바쳐서 주님만 위하여 늘 살겠네

아멘

축    도	권영삼 목사

(평신도지도위원회 위원장)

광    고	김명옥 목사

(총회훈련원 원감)

<알리는 말씀>

1. 오늘 말씀을 전해주신 총회장 채영남 목사님과 그 외 순서를 맡아주신 모든 분들께 진심으로 감사드립니다. 바쁘신 일정에도 불구하고 참석하시여 자리를 빛내주셨습니다. 늘 강건하시고 하나님의 은혜가 섬기시는 사역위에 함께하시길 기도드립니다.

2. 모든 순서를 마치신 후에 선물로 평신도학 교재와 여전도회전국연합회에서 준비한 목도리를 드립니다. 1인 1개씩 받아 가시길 바랍니다.

◐ 특강 1 ◑

여전도회 활성화와 교회 부흥

- 여전도회를 통해 다시 한국교회 부흥을 일으킵시다

발제 : 이윤희 목사

(여전도회전국연합회 총무)

많은 사람들이 한국교회가 어렵다는 이야기를 합니다. 향후 10년, 20년 이후에 맞게 될 어려움을 내다보며 조급한 마음이 들기도 합니다. 특별히 민족통일과 세계선교의 사명을 갖고 있는 한국교회의 중요성을 생각할 때에 염려가 많습니다.

한국교회가 다시한번 부흥하여 하나님께 멋지게 쓰임받기를 바라는 마음 간절합니다. 그러기 위해서는 지금까지 한국교회의 중심에서 교회성장을 위해 기여한 여전도회가 더욱 성장하고 활성화되어 건강한 교회를 만드는데 기여하고 더 나아가 한국교회 부흥에 기여해야 한다고 생각합니다. 평신도 단체인 여전도회와 남선교회의 활성화를 위해 협력하고자 본 세미나를 개최하는 바, 먼저 여전도회가 어떤 단체인지 소개하고 노회와 지교회에서 활성화를 위해 어떻게 협력해 주셔야 하는지 요청을 드리고자 합니다.

1. 여전도회는 다음과 같은 역사를 갖고 있습니다(여전도회 간략 역사)

- 1898년, 평양 널다리골 교회에서 여전도회가 시작되었습니다(118년 역사).

- 1928년, 본교단 제17회 총회(대구 신정교회)의 승인으로 창립총회를 개최하였습니다.

창립총회에서는 규칙을 제정하고 본교단 총회의 내, 외지 전도를 위해 1천 2백 30원을 선교비로 지원하였습니다.

- 1930년, 여전도회 총회는 중국 산동에 여선교사 1인을 보내기로 하고 선교비 5백 20원을 적립하였습니다.

- 1931년, 김순호 전도사를 중국 산동성 선교사로 단독 파송함으로 해외선교를 시작했습니다.

- 1936년, 김순호 선교사가 5년 만에 안식년으로 일시 귀국하여 본교단 제25회 총회(광주양림교회)에서 선교보고를 하였을 때, 감동을 받은 총대들이 매년 정월 셋째 주일을 여전도회주일로 지키기로 승인하였습니다(현재 여전도회주일 79주년).

- 1933년, 본교단 제22회 총회에 처음으로 여성장로 제도를 청원한 이래 62년 만인 1995년에 여성안수 법제화가 이루어졌습니다(제100회 총회 보고서, 여목사 1,645명, 여장로 990명).

- 여전도회는 현재 66노회 산하 67연합회로 조직되어 있으며, 평양연합회(서울, 부산)와 평양남연합회(서울, 부산)의 분립이 완료되면 69연합회가 됩니다.

2. 여전도회는 연합하여 선교하는 단체입니다(여전도회 정체성)

예수 그리스도의 부르심에 순종하고자 연합하여 국내, 국외 선교사업에 힘쓰며 성서의 교훈으로 그리스도 안에서 성장하게 하며 하나님의 뜻을 지상에 이루기 위하여 교회와 사회에 봉사함을 목적으로 한다.

3. 여전도회원은 다음과 같은 의식을 갖고 사명을 감당하는 사람입니다(여전도회원 정체성)

- 여성의식 : 여성의 선구자

- 선교의식 : 선교하는 여성

- 애국의식 : 애국하는 여성

4. 지교회 여전도회, 각 노회 여전도회 연합회, 여전도회전국연합회가 연합하여 이런 사업을 하고 있습니다(여전도회 연합 사업)

1) 선교

- 해외 선교 : 30개국 42개 선교지(본교단 파송 선교사)

- 군선교

- 국내 선교 : 농어촌교회 지원, 특수 선교 지원

- 북한 선교 : 여성종합복지타운 건립 준비 중

- 학원 선교

- 문서 선교 : 한국기독공보, 새가정

2) 봉사

- 작은자 장학금 및 교복 지원

- 생활비 지원, 밑반찬 배달, 도배 및 장판 교체, 긴급 지원

- 교도소 선교, 실로암안과병원 개안수술 후원

- 해외 입양아 선교 후원

3) 교육

- 지도자 교육

- 회원 교육

- 주제별 교육

- 계속교육원

5. 현재 여전도회가 주력하고 있는 것은 다음과 같습니다

- 다음 세대 여전도회원 육성

현재 교회를 위해 가장 헌신하는 연령층은 60-70대의 여전도회원들 입니다. 이분들은 1970~80년대 교회 성장의 주역들이시고, 목회자의 가장 가까이에서 헌신하고 봉사하신 분들입니다. 10년, 20년 후에 이분들이 세상을 떠나면 현재의 40대, 50대 여전도회원이 주역이 되어야 할텐데, 그들이 잘 훈련되어 사명을 이어가도록 교육해야 합니다.

- 여성 장로 장립

여성안수 법제화가 이루어진지 21년이 되었지만, 아직 여장로수는 천 명이 되지 않아 전체 장로 인원의 3%에 불과합니다. 지교회에서 여장로가 생기면 당회의 분위기가 달라지고, 교회 전체에 긍정적인 영향력을 미치게 됩니다. 교회의 가장 어려운 자리에서 헌신하는 여전도회원들이 당회에도 들어가서 교회의 성장과 사명을 위해 함께 논의할 수 있어야 합니다. 그리고 여장로가 많아져야 우리 교단 총회에 더 많은 여성총대를 보낼 수 있습니다.

- 행복한 여전도회 만들기

여전도회의 연합운동이 잘 이루어지려면 여전도회를 행복한 공동체로 만들어야 합니다. 여전도회는 보통 비슷한 연령대의 여성도들로 구성됩니다. 공동의 관심사와 대화주제를 갖고 연대할 수 있는 공동체이며, 교회 내의 가장 작은 공동체입니다. 한 달에 한 번 월례회로 모일 때 공동의 기도제목으로 함께 기도하고, 연합사업을 위해 논의 할 때 서로 환영하고 존중받으며 은혜받는 거룩한 공동체, 행복한 공동체를 만들어야 활성화되고 성장할 수 있을 것입니다.

6. 여전도회를 위해 다음과 같이 목사님들의 협력을 요청합니다

- 하나님 나라 비전 공유

여전도회가 지향하는 것은 하나님 나라입니다. 여전도회는 처음 시작할 때부터 지교회의 담장을 넘어서 연합하여 선교했습니다. 여전도회의 연합사업을 통해 이룬 결과를 한국 교회 곳곳에서 볼 수 있습니다. 남성도 아닌 여성들이, 목사가 아닌 평신도이지만, 지교회를 넘어서 연합하는 여전도회의 사역을 통해 각 교회가 성장했고 세계선교에 기여해 왔습니다. 우리가 주기도문을 통해 매일 고백하는 것은 ‘공교회’입니다. 지역 교회를 넘어서 하나님의 교회, 하나님의 나라에 대한 신앙과 고백을 갖고 헌신하도록 여성 성도들을  지도해 주십시오. 또한 여전도회원들을 지교회 일군으로만 여기지 마시고 여성지도자로 여겨서 하나님 나라를 위한 사역자로 계속 교육받고 훈련되도록 지도해 주시기 바랍니다. 더 나아가, 평신도를 ‘지도’의 대상으로만 여기지 마시고 하나님 나라의 동역자로 여겨 주시기 바랍니다.

- 인재 발굴

여성 성도들이 받은 은사와 재능에 따라 여러 분야에서 봉사할 수 있도록 인재를 발굴해 주시기 바랍니다. 지교회에서 역량을 발휘할 수 있는 분도 있고, 연합회에서 지도력을 발휘해야 하는 분들도 있습니다.

- 교육 예산 배정

여성들이 변화되어야 가정도, 교회도 부흥할 수 있습니다. 여성들이 지속적으로 교육받고 훈련되도록 장년부를 위한 예산을 세워주셔서, 여전도회에 위탁하여 교육시킨다 생각하시고 지원해 주시기 바랍니다. 특히 여전도회 계속교육원은 대한민국 최고의 수준을 가진 자랑스러운 교육기관입니다. 목회에 도움이 되도록 여전도회원들을 교육시켜서, 교회에서 목사님의 동역자로 지도력을 발휘하도록 하겠습니다. 여전도회원들을 위한 교육 예산을 배정해 주시고, 여전도회로 보내주시기 바랍니다.

여전도회원들이 금식하며 기도하고, 목사님과 함께 골목을 누비며 전도하고, 교회의 가장 어려운 자리에서 섬기고 봉사함으로 교회 성장의 주역이 되었습니다. 한국 교회가 복음의 본질을 회복하고 거룩하여지며 새로워져야 민족통일과 세계선교의 사명을 감당할 수 있을 것입니다. 여전도회원들은 잘 교육받고 훈련되어서, 다시 한번 교회 성장과 부흥의 주역으로 쓰임받길 원합니다. 사명을 깨닫고 연합하여 복음전하며 이웃 사랑을 실천하는 자리에서 지도력을 발휘하도록 노력하겠습니다.

◐ 특강 2 ◑

남선교회 사업과 교회의 협력

총무 이재수 장로

1. 목적(회칙 제3조)

하나님의 뜻에 따라 연합하여 선교적 사명을 감당하고 성경의 교훈으로 기독교적인 인격을 높이고 서로 도우며 교회와 사회에 봉사한다.

2. 제75회기 주제

▶주제 : “말씀으로 새롭게”(왕하 23:1-3절)

3. 조직

1)사역의 주체 : 임원회, 중앙실행위원회, 총회, 12부서, 16위원회

2)사역의 동반 : 68지노회연합회

3)산하기관

(1)평신도신문사

(2)전도단

(3)평신도교육대학원

(4)익투스합창단

(5)환경녹색선교단

(6)(재)장학회

4. 5대 중점사업

1) 국내선교

(1) 사회복지선교 : 사랑의 밥나눔(신생교회), 교정복지선교, 글로벌디아코니아, 종군위안부 위로방문

(2) 군･경･교정선교 : 육군, 해군, 공군, 해병대, 육군사관학교, 경찰, 소방, 보훈병원 위로예배

(3) 이주민선교

(4) 노인복지선교

(5) 학원선교

(6) 국내의료선교

(7) 자립대상농어촌교회지원

(8) 사회봉사기관 지원

2) 해외 및 북한선교

(1) 인도네시아 단비교회 건축지원

(2) 러시아선교 및 선교사 지원(기념교회, 병원 운영비, 목회자 재교육)

① 114교회 개척 ② 목사 93명 배출 ③ 학부생 304명 배출 ④학교 리모델링 공사진행

(3) 필리핀선교사 지원

(4) 인도선교사 지원

(5) 북한선교 및 선교사 지원(포럼, 내복 보내기)

(6) 해외의료선교

(7) 한·미 남선교회 회원 및 대학생 상호방문 교류사업

(8) 통일기금 마련을 위한 롯데카드사와 업무협약 추진

3) 지노회연합회 조직 강화 및 연합사업 활성화

(1) 남선교회주일(3월 둘째 주) -제53회 교단총회 제정

(2) 1･5･3운동 전개

1 전도운동-매년 남선교회 회원 1인이 1명이상 전도하기

5 참여운동-매년 전국대회 노회당 5개교회 이상 참여하기

3 참여운동-매년 남선교회주일 노회당 3개교회 이상 참여하기

(3) 남선교회 미조직교회 조직 독려

(4) 셀 목회 등 남․녀 선교회 활동 저해요인 해소 방안 강구

(5) 수도권조찬기도회 활성화

(6) 권역별조찬기도회 활성화

(7) 제반업무 규정화 및 예배 모범안 매뉴얼 제정

(8) 도․농 노회연합회간 자매결연 사업 활성화

4) 성경만독운동 대행진 (1･1･1운동)

●1 명의 회원이   ●1 일 4장씩   ●1 년에 1독 이상 성경읽기

5) 중장기발전연구

(1) 창립100주년 기념사업 계획 및 추진방안 강구

(2) 100년사 발간을 위한 남선교회 역사 사료 정리

5. 시행방침

1) 영적목표와 목적의식이 구현될 수 있도록 사업을 전개한다.

2) 부서 및 위원회가 상호 협력하여 사업의 활성화를 기한다.

3) 남선교회 사업과 정책비전의 일관성 유지를 위하여 부서와 위원회 및 산하기관 자체의 중장기 비전을 제시하고 목표 있는 사업을 전개토록 한다.

4) 지노회 연합회의 특성화 사역을 장려하고 연합회간 연합사업을 추진한다.

5) 나눔, 섬김, 봉사를 통한 대사회 봉사 체제를 갖춘다.

6) 회원들의 다양한 재능기부를 통한 사랑실천 운동에 앞장선다.

7) 남선교회 조직의 정체성 저해요인에 적극 대처한다.

8) 남선교회 주일지키기 운동을 적극적으로 전개하여 극대화한다.

9) 제16차 육군훈련소 진중세례식, 해군교육사 세례식, 공군세례식, 해병대훈련단 세례식, 육군사관학교 생도에게 성경전달

10) 노인복지선교위원회-노령화 사회를 대비하여 노인복지선교의 대책을 마련한다.

11) 교정복지, 보훈병원, 서울역 사랑의 밥 나눔, 위안부피해자 돕기 및 각종 선교활동에 적극 참여하고, 협력의 극대화를 이루도록 한다.

12) 남선교회의 역사와 각종 사료를 정리, 보관하고 각종 매뉴얼을 제정토록 한다.(각 행사 및 부서, 위원회 등)

13) 적극적인 사역 홍보를 통해 참여와 협력을 유도하고 평신도 사역의 리더십을 세워가도록 한다.

14) 다음세대를 위한 학원선교 방안을 수립한다.

15) 지노회연합회가 1･1･1운동과 1･5･3운동을 적극적으로 추진하여 시상토록 한다.

7. 중요행사 및 사업내용

1) 창립 제92주년 전국대회

2) 지도자수련회(평신도사역의 질적향상 및 영적 리더십 고취)

3) 봉수교회 헌당이후의 북한선교

(1) 봉수교회 주일예배 및 유지관리비 지원

(2) 북한선교대회

(3) 북한교회건립 기금조성

(4) 북한복음화를 위한 포럼, 어린이 내복보내기(14세미만 아동용)

4) 러시아선교 및 본회 창립 제90주년 남선교회기념교회 헌당 및 리모델링 사업완료

(1) 러시아장신대 학위수여식 참가 및 선교지 방문

(2) 러시아교회 개척 지원 및 후원교회 연결사업

(3) 의료원 지원

(4) 러시아신학생 및 목회자 연수지원

(5) 창립100주년 기념사업 추진

5) 인도네시아 단비교회 건축

6) 필리핀선교

(1) 필리핀선교 - 선교사지원

(2) 쉐마기술학교 운영 감독

7) 인도선교 - 선교사지원

8) 통일기금 마련을 위한 롯데카드사와 업무협약 추진

9) 이주민선교

(1) 권역별 선교대회, 위로행사, 법률지원사업

(2) 이주민자녀 장학사업

(3) 전문선교사 사역자 양성 및 후원

10) 진중세례 및 군·경·소방선교

(1) 육군훈련소 진중세례, 해군교육사 진중세례, 공군 진중세례, 해병대훈련단 진중세례

(2) 육군사관학교 1학년 생도에게 성경전달

(3) 군·경·소방선교

11) 보훈병원 국가유공자 위문예배, 소망교도소, 위안부 방문

12) 나눔, 섬김, 봉사를 통한 리더쉽 강화(사회봉사기관 및 교정기관 등과 지연합회 1:1 자매결연)

13) 특수농어촌 지역 미자립 교회 및 선교기관 후원

14) 해외의료선교와 국내의료봉사 및 선교

15) 한·미장로교 남선교회의 교류 및 대학생 상호교류 사업

(1) 상호교류 및 사역협력(4월, 9월)

(2) 한·미장로교 남선교회의 교류 및 대학생 상호교류 사업(1월, 6월)

16) 3교단 연합사업

(1) 3교단(통합, 합동, 고신교단) 남선교회 대표자 모임

(2) 행사 공동개최 (세미나)

17) 기타연합사업

(1) 국내 각교단 남선교회간 연합 및 교류사업

(2) 외국평신도 단체 연합 및 교류사업

18) 매월 조찬기도회(수도권 및 각지방)

(1) 성령의 사람으로 새롭게 거듭나자 (아멘으로 화답합시다)

(2) 성령의 9열매 순으로 설교(6, 9월 조찬기도회 별도)

※사랑, 희락, 화평, 오래참음, 자비, 양선, 충성, 온유, 절제 순으로 설교

(3) 대․경, 부․울․경, 전남, 전북, 중부, 이북지역 추진강화

19) 교단총회를 위한 조찬기도회(여전도회와 연합)

20) 문서선교를 위한 평신도신문사(1977.11.25 창간)

21) 자립대상교회 부흥전도집회를 위한 전도단(1978.8.19)

22) 평신도 지도자 양성을 위한 평신도교육대학원(1988.3.7)

23) 국내․외 찬양선교를 위한 익투스찬양단(1995.4.8)

24) 자연 회복운동 및 청결운동 전개를 위한 환경녹색선교단(1997.5.3.)

25) 장학사업과 인재양성(장학기금 확충)을 위한 재단법인 남선교회장학회

(2003.6.10)

26) 68지노회연합회를 통한 국내․외 선교, 교육, 봉사, 구제사업 전개

27) 사회봉사 사역 및 재난구호 사업 전개

28) 남선교회주일지키기 사업과 1･1･1운동 그리고 1･5･3운동 전개 및 포상

29) 지노회연합회 회장, 총무 Workshop(지도자수련회시 동시시행)

30) 총회, 회장취임 감사예배, 협동총무 간담회, 중앙실행위원회 및 각부․각위원회

한국교회는 오늘의 시대를 가리켜 평신도사역의 시대 즉 평신도 선교시대라고 말한다. 평신도들이 선교의 주역이 되어 선교의 견인차 역할을 해야 한다는 말이다.

남선교회는 남성들의 자치적인 모임으로 여전도회와 함께 평신도운동의 주체가 되고 있다. 따라서 한국교회 특히 우리 교단 8,731개 교회가 남선교회 회원을 위하여 기도하고 훈련시켜 평신도 사역을 효율적으로 감당하도록 지원하고 육성하는 것이 장기적 선교 과제로 한국교회가 풀어야 할 문제이며 지역교회를 책임지고 있는 목회자들의 몫이라고 생각한다. 남선교회 부흥이 개교회 부흥이요, 지노회연합회 부흥이며 전국연합회 활성화의 바로미터이기 때문이다. 그러기 위해서는 잠재된 인원을 수면위로 끌어 올려야 한다. 평신도를 깨워야 한다는 말이다. 평신도는 교회의 안정된 구성요소로서 잘 훈련되어야 하고 잘 훈련된 평신도는 교회의 안정과 성장에 중요한 요인이다. 그런 의미에서 크래머(Hendrick Krammer)는 평신도를□동결된 자산□이라고 하였다. 최근 기독교 인구가 감소하고 어렵다고들 한다. 이제 우리 한국교회는 동결된 자산을 수면위로 끌어 올려 즉 잠자는 평신도를 깨움으로 부흥의 새 역사를 써내려가야 할 때라고 생각한다.

◐ 참고자료1  ◑

성경에 나타난 평신도

김형동 교수(부산장신대학교)

1. 들어가는 말

“그리스도인의 계급에는 둘이 있다”(duo sunt genera Christianorum). 두 계급이란 수도원 생활을 선택한 사람들을 포함한 성직자 계급과 평신도 계급이다. 이 양자 사이는 예리하게 구분되어 있고, 그 구별의 한계선은 ‘안수’라는 것으로 형성되어 있다. 하지만 20세기에 접어들면서 의식의 변화와 더불어 해방, 민주화, 의견의 다양성으로 표현되는 사회적 변혁은 교회 내의 성직자와 평신도의 관계를 다시 생각하게 하는 요인으로 작용하였다. 이러한 변화된 의식은 제2차 바티칸 공의회에서 구체적으로 반영되었다. 공의회는 전통적인 성직자와 평신도 계층구조를 완화하고, 교회를 “하나님의 백성”이라고 칭하고, 하나님의 백성 전체가 교역에로 부르심을 받았다고 함으로써 평신도의 사역적 소명을 확증하였다.

손희송, “어제와 오늘의 평신도,” 『카톨릭신학과사상』13, (1995), 15.

이 점에서 제2차 바티칸 공의회는 교회 역사상 획기적인 전환점이며 미래를 위한 중요한 이정표를 마련하였다고 할 수 있다.

평신도라는 용어는 중세기에 와서 교회가 “거의 완전히 성직에 들어간” 상태가 되었을 때 발전된 종교적 의미로 전적으로 소극적인 것으로 안수 받지 못한 사람을 뜻했다. 서방교회에서 교육은 성직자와 일부 귀족들의 전유물이었기에 이런 과정 속에서 평신도(laicus)라는 용어는 부정적인 의미를 지니게 되었다. 즉 평신도란 비전문가, 교육받지 못한 사람, 교육에 필요한 라틴어를 이해하지 못하는 사람이란 의미를 지니게 되었다. 평신도라는 용어는 목회자에 대한 상대적 개념으로 그 용어 자체가 사제주의의 산물로 간주된다. 이럴 경우, 평신도는 사역의 주체가 아니라 사역의 대상이 되는 객체로서 사역을 받고 그 대가를 지불하는 그룹이다. 이에 대하여 콩가르는 “제단 앞에 무릎을 꿇고, 손을 지갑에 넣고, 교단 밑에 앉아 있지만 항상 교회 내에서 자기 자리를 지키고 있을 것이다”라고 평한다. 어쩌면 “평신도라는 용어는 종교적인 어휘 가운데 최악의 용어 중 하나이므로 그리스도인의 대화에서 ‘평신도’라는 용어는 사라져야 마땅하다.” 이러한 계급적 교회 형성의 방향과 이해는 ‘세속’에 대한 ‘신성’한 것의 우월성을 표현하는 것으로 분명히 세계와 또한 자연적인 인간관계의 가치를 낮추는 것이며 또한 인간적인 모든 흥미와 직업의 가치를 떨어뜨리는 것이다.

M. 깁스/T. R. 모튼, 『오늘의 평신도와 교회』(서울: 대한기독교출판사, 1987), 30.

손희송, 앞의 논문, 13; 양금희, “평신도 신학을 지향하는 평신도 교육에 관한 연구,” 『장신논단』 Vol. 46 No. 4, 391.

이광희, “평신도목회의 패러다임 전환을 위한 연구,” 『복음과 신학』 IX, 174. A. Faivre, The Emergence of the Laity in the Early Church (New York: Paulist Press, 1990), 26.

Yve Congar, Lay People in the Church: A Study for a Theology of the Laity (Westminster: Newman Press, 1957), xi.

K. Barth, Theologische Fragen und Antworten, trans. G. G. Bromiley, A Karl Barth Reader (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), 8-9.

H. 크레머, 『평신도신학』(서울: 대한기독교서회, 1987), 58-59.

평신도라는 이름은 성도라는 이름의 대체물이 될 수 없다. 왜냐하면 모든 성도는 다 복음에 헌신한 자들이요, 각기 다른 은사를 따라 각기 다른 방식으로 주님을 섬기는 사역자이기 때문이다. 그러므로 모든 성도는 그 말뜻 그대로 성도(saints)요, 모두가 하나님께서 부르신 부름을 수행하는 성직자들이다. 루터는 교황, 주교들, 사제들, 그리고 수도사들을 성직자 계층으로, 제후들, 영주들, 수공업자들, 그리고 농부들을 세속적인 계층으로 나누는 것에 반대하였다. 왜냐하면 모든 그리스도인들은 진정으로 성직자 계층이며 이들 사이에는 ‘직무’ 외에는 아무런 차이가 없다는 것이다(고전 12:12). 루터에 따르면, 세례를 받은 모든 그리스도인들은 제사장으로 임명받은 것이다(벧전 2:9; 계 1:5-6, 5:10). “모든 그리스도인은 진정으로 제사장이다. 그들 사이에는 어떠한 차이도 있을 수 없다. 왜냐하면 그들은 모두 같은 직분을 맡았기 때문이다.”

유감스럽게도 제2차 바티칸 공의회는 ‘평신도’(laicus)라는 말을 ‘신도’(fidelis)라는 말과 동일한 의미로 사용한다.

이광희, 앞의 논문, 174.

Martin Luther, Weimarer Ausgabe, 6, 1520, 24-28.

오직 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요...(벧전 2:9).

그들로 우리 하나님 앞에서 나라와 제사장들을 삼으셨으니...(계 5:10).

루터의 만인제사장직은 그리스도가 두 종류의 몸으로 나누어지는 것이 아니라 한 몸이되 세속적이면서 영적인 한 몸을 지니셨다는 것이다.

Luther, 앞의 책, 50.

성도들과 분리되어 고정된 신분이라는 의미로서의 성직자 계층은 신약성서 내에서 찾아볼 수 없다. 즉 성직자와 평신도라는 대립 구도는 신약성서 내에서는 아직 형성되지 않았다. 필자는 평신도와 관련된 성서적 이해를 돕기 위해 먼저, 칠십인경과 신약성서에서 드러난 클레로스와 라오스의 뜻과 용법을 살펴볼 것이고, 둘째, 교회 내의 권력 구조를 밝히는 교회정치학적 관점에서 공동체 내의 권위의 문제를 살펴보고자 한다. 서신서와 각 복음서의 증언들은 “하나님의 백성(라오스)”으로서의 전체 교회의 이미지와 초기 그리스도교 내에 있었던 권위 구조의 변화를 잘 보여줄 것이다.

Albert Collver, "Origin of the Term Laity," Logia, 19,4 (2010), 5;  손희송, 앞의 논문, 9.

게르트 타이센, 『복음서의 교회정치학』(서울: 대한기독교서회, 2002), 19.

2. 클레로스/라오스

교회 내에서의 성직자-평신도의 구분은 신약성서에서 그 예를 찾을 수가 없다. 성직자와 평신도 간의 구분과 관련하여 “신약성서 안에는 ‘클레로스’(목사)와 ‘라오스’(평신도)라는 두 말이 나타나 있다. 그러나 이상하게도 이 두 말은 같은 하나님의 백성을 가리킨다. 먼저, 성직자(clergy)에 해당하는 단어, 헬라어 ‘클레로스’는 ‘지명된 혹은 상속받은’ 자들이라는 의미를 갖는다. 이 말의 원래적 의미는 ‘제비를 뽑다’는 의미의 ‘제비’와 ‘분깃/기업’(portion alloted to someone)으로 획득한 것이 아니라 하나님에 의해서 주어진 것이라는 성격을 강하게 드러낸다. 더 나아가 신약성서에서 이 말은 하나님으로부터 사람에게 부과된 종말론적 몫이라는 것을 함의한다:

D. Flemming, "The Clergy/Laity Dichotomy: A New Testament Exegetical and Theological Analysis," Asia Journal of Theology, 8(2), 234. Mark A. Maddix, "A Biblical Model of the People of God: Overcoming the Clergy/Laity Dichotomy," Christian Education Journal, 6,2 (Fall, 2009), 215-216.

하나님 앞에서 네 마음이 바르지 못하니 이 도에는 네가 관계도 없고 분깃될 것도 없느니라(행 8:21).

...죄사함과 나를 믿어 거룩하게 된 무리 가운데서 기업을 얻게 하리라 하더이다(행 26:18).

이 ‘기업’(클레로스)은 백성의 지도자가 아니라, 성도 전체를 지칭하는 것으로 사용되고 있다(골 1:12; 엡 1:11; 갈 3:29).

폴 스티븐스, 『21세기를 위한 평신도 신학』(서울: IVP, 2005), 12.

우리로 하여금 빛 가운데서 성도의 기업의 부분을 얻기에 합당하게 하신 아버지께 감사	하게 하시기를 원하노라(골 1:12).

모든 일을 그의 뜻의 결정대로 일하시는 이의 계획을 따라 우리가 예정을 입어 그 안에서 기업이 되었으니(엡 1:11).

파브르는 “그 기업은 모든 상속자가 똑같이 공유하는 공동 기업이었다”라고 주장한다.

Faivre, 앞의 책, 7-8.

한편, ‘평신도’(laikos)라는 용어는 1세기 말엽에 로마의 클레멘트(Clement of Rome)가 처음으로 사용되었다. 이때 ‘라이코스’는 ‘라오스’의 형용사로서 ‘비공인된’(unofficial)이라는 의미를 담고 있지, 훈련받지 않고 구비되지 않은 이류급 그리스도인을 지칭하지 않는다. 그렇다면 신약성서에서 ‘평신도’와 가장 가까운 용어는 ‘라오스’(λαός)이다. 라오스는 일반 그리스어로는 ‘무리’, ‘주민’, ‘거민’으로서의 ‘일반 백성’을 가리킨다. 하지만 칠십인경(LXX)에서 라오스는 의미에 있어서 변화를 가져온다. 이제 이 말은 매우 흔히 특별한 백성을 가리키는 용어로 사용되고 있다. 즉 하나님의 백성으로서의 이스라엘의 특별하고도 특권적인 종교적 지위를 강조한다. 무엇보다도 결정적인 의미의 전환은 라오스가 무리나 주민으로서의 의미가 아니라 연합된 공동체(union)로서의 백성을 가리킨다는 점에 있다. 따라서 칠십인경에서 라오스는 이스라엘 민족을 가리키는 표현으로 주로 사용된다. 이것은 이스라엘이 하나님의 백성이라는 점에 근거한다. 이는 “하나님의 백성”이라는 표현으로 지속적으로 타나난다(출 19:4-7; 신 7:6-12; 32:8ff; 시 134).

스티븐스, 앞의 책, 12; Collver, 앞의 논문, 6.

깁스/모튼, 앞의 책, 13; 크레머, 앞의 책,  52; Collver, 앞의 논문, 7.

G. Kittel, TDNT. IV, 30.

TDNT, IV, 34.

신약성서에서 라오스는 140회 나타난다. 칠십인경에서 한 ‘민족’을 가리키는 의미는 이제 그리스도인 공동체를 가리키고 있다(행 15:14; 18:10; 롬 9:25f; 고후 6:16; 딛 2:14; 벧전 2:9f; 히 4:9; 8:10; 10:30; 13:12; 계 18:4; 21:3). 사도행전에서 ‘라오스’는 ‘에쓰네’와 상호배타적 의미로 사용된다:

하나님이 처음으로 이방인(에쓰네) 중에서 자기 이름을 위할 백성(라오스)을 취하시려고...(행	15:14)

‘라오스’는 이제 그리스도인 공동체를 가리키는 새로운 의미로 사용되고 있다: “...이 성중에 내 백성이 많음이라...일년 육 개월을 머물며 그들 가운데서 하나님의 말씀을 가르치니라”(행 18:10). 이러한 이해는 바울이 고린도에 계속 머물면서 그의 사역을 계속한 근거가 되고 있다.

3. 성서적 이해

3.1 서신서

바울은 로마서에서 호세아의 글을 인용하여 이방인 그리스도인을 “내 백성”(라온 무)이라 일컫는다:

호세아의 글에도 이르기를 내가 내 백성 아닌 자를 내 백성이라...너희는 내 백성이 아니라 한 그곳에서 그들이 살아 계신 하나님의 아들이라 일컬음을 받으리라 함과 같으니라(롬 9:25-26).

고린도후서에서 바울은 이방인 공동체를 향하여 신앙을 거부하는 것과 타협할 수 없음을 분명하게 밝히면서, “우리는 살아계신 하나님의 성전이다”라고 선언한다. 하나님의 성전에는 우상을 위한 공간이 없다. 이것이 바울의 논리이다:

너희는 믿지 않는 자와 멍에를 함께 메지 말라 의와 불법이 어찌 함께 하며 빛과 어둠이 어	찌 사귀며 그리스도와 벨리알이 어찌 조화되며 믿는 자와 믿지 않는 자가 어찌 상관하며 하	나님의 성전과 우상이 어찌 일치되리요 우리는 살아 계신 하나님의 성전이라 이와 같이	하나님께서 이르시되 내가 그들 가운데 거하며 두루 행하여 나는 그들의 하나님이 되고 그	들은 나의 백성이 되리라(고후 6:16).

다시금 바울은 이방인 공동체를 두고서 하나님의 백성, 곧 “내 백성”이라 일컫는다. 바울은 그 증거로 레 26:12과 출 37:27을 인용한다. 이는 하나님과 이스라엘의 관계를 가리키는 본문이다. 하나님이 그의 백성 가운데 거하며 그들이 그의 백성이 되리라는 이스라엘에게 한 약속이 그리스도교 공동체에게 적용되고 있다. 따라서 그리스도교 공동체는 하나님의 백성인 동시에 하나님의 성전인 것이다.

디도서 2장 14절은 그리스도인 공동체를 향하여 “자기 백성”(라온 페리우시온)이라 주장한다. 여기서 자기 백성이라는 본래적 의미는 자신의 ‘특별한’(special) 백성을 뜻한다: “그가 우리를 대신하여 자신을 주심은 모든 불법에서 우리를 속량하시고 우리를 깨끗하게 하사 선한 일을 열심히 하는 자기 백성이 되게 하려 하심이라”(딛 2:14).

...너희는 모든 민족 중에서 내 소유(라오스 페리우시오스)가 되겠고...(출 19:5; 23:22).

너는 네 하나님의 성민이라 네 하나님 여호와께서 지상 만민 중에서 너를 자기 기업의 백성	(라온 페리우시온)으로 택하셨나니(신 7:6).

베드로전서에서는 그리스도인 공동체를 향하여 “자신의 특별한 백성”이라는 칭호를 사용할 뿐 아니라 이스라엘에게 적용된 영예로운 칭호를 적용한다:

그러나 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유가 된 백성	이니 이는 너희를 어두운 데서 불러내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 이의 아름다운 덕	을 선포하게 하려 하심이라(벧전 2:9).

그러므로 라오스는 ‘그리스도인 공동체’를 지칭하는 특별한 말로서 교회의 어떤 직분이나 역할에 관계없이 모든 구원받은 남녀 그리스도인을 포함하는 말이다. 하나님의 특별한 선택받은 계약 백성을 일컫는 말로서 하나님의 온 백성이 누리는 엄청난 특권과 사명을 내포하는 영예로운 호칭이다: “택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유된 백성[라오스]이다”(벧전 2:9; 출 19:6).

에베소서 4장은 ‘하나’ 속에 주어진 다양한 선물들과 선물로 주신 교회의 직분들과 그 목적을 언급한다. 은사의 종류에 따라 교회의 직분을 세우시되 다양한 형태의 교역(디아코니아)을 감당하게 하셨다: “그가 혹은 사도로, 혹은 선지자로, 혹은 복음 전하는 자로, 혹은 목사와 교사로 주셨으니, 이는 성도를 온전케 하며 봉사(디아코니아)의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우려 하심이라”(엡 4:11). 주목할 것은 에베소서 4장은 ‘하나됨’과 ‘다양성’과 ‘성장’의 개념을 한데 묶어서 그리스도의 몸으로서의 교회와 그 교회가 머리 되신 그리스도와 갖는 관계를 보여주고자 한다는 점이다. 여러 직책을 주신 것은 결국은 성도들을 온전케 하며 그들 모두로 하여금 봉사의 일을 하게하며 그리스도의 몸을 세우려 하심이라고 하였는 바, 교역(ministry)으로 번역되는 봉사(디아코니아)는 어느 특정 직책자의 일이 아니라 모든 성도들이 해야 하는 것이다. 따라서 디아코니아가 어떤 특별한 사역자들에 의해 수행될 특수한 직책으로 이해되는 것은 본문 이해와 맞지 않다. 디아코니아는 포괄적 용어로서 식탁에서의 시중(막 1:31; 행 6:1)과 사도들을 돕는 행위(행 19:22; 몬 13; 딤후 1:18)와 같은 천한 노동을 포함하고, 모두가 이 봉사에 부름 받았다는 것이다.

유승원, 『크고 넓은 교회, 높고 깊은 신학』(한국성서학연구소, 2001), 162.

그러므로 모든 그리스도인은 하나님의 라오스요, 또한 그들은 모두 하나님의 클레로스이다. 이 문제의 핵심은 제사장이나 예언자나 일반 백성이나 모두 다 하나님의 백성이라고 하는 구약의 이스라엘 자손이라는 사상에 그 근거를 두고 있다. 신약으로 넘어가서는 특히 사도 바울에 의해 “교회”로 발전된 사상이다. 교회란 하나님의 백성, 하나의 공동체, 하나의 친교이다. 교회는 하나님 자신의 말씀과 성령의 피조물로서 하나의 거룩하고 보편적이며 사도적 교회이다. 그리하여 교회는 “하나님의 백성”으로서의 교회, “그리스도의 몸”으로서의 교회, 그리고 “성령의 전”으로서의 교회로 정의된다.

스티븐스, 앞의 책, 12.

깁스/모튼, 앞의 책, 13.

Gehard Lohfink, Jesus and Community (Philadelphia: Fortress Press, 1982), 77.

깁스/모튼, 앞의 책, 13.

이형기, “에큐메니칼 운동에 나타난 직제와 평신도,” 『교회의 직제와 평신도론』(서울: 장로회신학대하교출판부, 2001), 73.

3.2 공관복음

예수 전승의 삶의 정황은 방랑하는 카리스마적 지도자들로부터 지역 공동체로 이동하였다. 먼저, 예수 첫 공동체의 삶을 반영하는 Q는 자신들의 공동체를 종말론적 ‘추수’(Q 10:2)에 하나님의 백성을 불러 모으는 예수의 파송자(messengers)로 생각했고, 자신들의 과업을 예수가 전파한 것, 즉 하나님 나라의 선포를 재현(re-present)하는 것으로 이해했다. 그들에게 있어서 하나님 나라의 선포는 그들의 존재이유이자 과업이었다.

타이센, 앞의 책, 20.

김형동, 『공관복음』(서울: 한국장로교출판사, 2010), 32, 43.

마가복음 안에는 지역 공동체 내에서 방랑하는 카리스마적 지도자들의 권위를 대신하는 권위의 문제가 대두되고 있다. 마가복음은 제자들을 위한 가르침이 집중된 처음과 끝에서 서열에 대해서 다투는 제자들을 두 번이나 비판한다(9:33-37; 10:35-45). 첫 단락에서 예수는 섬김을 언급하면서 교회 내에서 어린아이를 영접하고 보살피는 것이 우선적인 기준임을 제시한다: “누구든지 내 이름으로 이런 어린 아이 하나를 영접하면 곧 나를 영접함이요 누구든지 나를 영접하면 나를 영접함이 아니요 나를 보내신 이를 영접함이라”(막 9:37). 서열 논쟁에 관한 두 번째 단락에서 마가복음의 예수는 그의 좌편과 우편에 앉게 해 달라는 요구에 그들을 나무라면서 오히려 그들에게 순교를 약속한다: “...너희는 내가 마시는 잔을 마시며 내가 받는 세례를 받으려니와 내 좌우편에 앉는 것은 내가 줄 것이 아니라 누구를 위하여 준비되었든지 그들이 얻을 것이니라”(막 10:39-40). 마가복음은 권위의 새로운 기준으로 섬김을 소개한다. “섬김이라는 기능적 권위(functional authority)가 카리스마적 권위를 대체한다.” 마가복음은 분명하게 반-계급적 태도를 보여주고 있고, 무엇보다도 예수 스스로 이 반-계급적 태도의 커다란 모델이 된다. 예수의 순교는 다른 사람을 섬기기 위한 모델이 된다: “인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라”(막 10:45).

타이센, 앞의 책, 63.

타에센, 앞의 책, 64.

마태복음은 많은 면(기록 시기 및 장소 그리고 내용)에서 디다케와 닮아 있다. 감독들, 집사들, 방랑하는 사도들과 예언자들, 교사들을 언급하는 디다케와는 달리 마태복음은 지역 권위자나 감독이나 장로, 또는 집사에 대해 어떠한 언급도 하지 않는다. 마태가 베드로의 권위를 알고 있었다는 점은 분명하지만, 베드로는 승계되는 공식적인 지위(office)를 대표하는 것으로 암시되지도 않고, 어떤 후계자도 가지지 않는다. 오히려 묶고 푸는 베드로의 권세는 전체 공동체에게 주어졌다: “진실로 너희에게 이르노니 무엇이든지 너희가 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이요 무엇이든지 땅에서 풀면 하늘에서도 풀리리니”(마 18:18). 그들 가운데 예수가 있겠다는 약속은 공동체 전체에게 주어진다. 마태복음은 단지 하나의 권위, 곧 예수의 권위만을 제시한다. 마태복음에서 있어서 예수만이 유일한 교사이다: “그러나 너희는 랍비라 칭함을 받지 말라 너희 선생은 하나요 너희는 다 형제니라”(마 23:8).

타이센, 앞의 책, 109.

타이센, 앞의 책, 111.

누가복음은 방랑하는 카리스마적 지도자들로부터 지역 교회로의 변화, 즉 예루살렘 성전 멸망 이후의 교회의 제도화와 신학화를 지향하는 모습을 보여준다. 누가복음은 “열두 제자들”의 권위를 합법화한다. 고별 연설에 나타난 ‘유언’ 형태에서, 예수는 자신의 통치권과 권세를 제자들에게 위임한다(눅 22:28-30). 사도행전에서 바울은 그의 고별 설교의 유언에서 자신이 세운 교회들을 하나님께 위탁하지만 사실상 그의 설교를 듣는 ‘장로들’과 ‘감독들’이 권위를 위임받는다. 그러나 주목할 점은 누가는 교회의 권위와 세상의 정치적인 권력의 행사를 대조한다는 것이다: “너희 중에 큰 자는 젊은 자와 같고 다스리는 자는 섬기는 자와 같을지니라 앉아서 먹는 자가 크냐 섬기는 자가 크냐 앉아서 먹는 자가 아니냐 그러나 나는 섬기는 자로 너희 중에 있노라”(눅 22:26-27).

김형동, 앞의 책, 150.

누가복음에서 다스리는 자와 섬기는 자에 대한 언급은 그들이 행사하는 기능에 관한 것이다. 교회의 지도자들은 부유한 재산 기증자, 또는 가난난 금욕주의자도 아니다. 교회 지도자들은 자력으로 필요한 것을 채울 수 있었고, 자신들의 노력으로 다른 사람들을 후원하기 위해 재산을 벌 수 있는 자들이어야 했다: “범사에 여러분에게 모본을 보여 준 바와 같이 수고하여 약한 사람들을 돕고 또 주 예수께서 친히 말씀하신 바 주는 것이 받는 것보다 복이 있다 하심을 기억해야 할지니라”(행 20:35).

타이센, 앞의 책, 157.

3.3. 요한복음

요한복음은 예수에 대한 전통적인 견해에 “애제자”(beloved disciple)의 증언을 더하고자 하였다. 요한복음은 당시의 영지주의와는 달리 초보적인 종교적 지식을 지닌 일반적 그리스도인들과 진정한 종교적 통찰력을 가진 엘리트 사이를 구분하지 않는다. 무엇보다도 요한복음은 세족 장면에서 위계질서와 성례중심적 외적 제의를 뛰어 넘어 단지 예수의 말씀만이 구원의 근거가 됨을 확인한다: “너희는 내가 일러준 말로 이미 깨끗하여졌으니”(요 15:3).

타이센, 앞의 책, 180.

요한복음에는 교회의 권위자들에 대한 어떠한 암시도 없다. 예수의 모든 제자들, 곧 모든 가지는 직접적으로 포도나무, 곧 예수와 연결되어 있다. 예수만이 유일한 권위자이다. 그는 수직적 권위를 거부하고 친구와 같은 관계를 더 선호한다: “이제부터 너희를 종이라 하지 아니하리니...너희를 친구라 하였노니...”(요 15:15). 하지만 요한복음은 예수를 잇는 세 명의 계승자를 소개한다. 첫 번째는 보혜사이고(14:16ff), 다음은 “애제자”(19:26ff), 마지막은 베드로이다(21:15ff). 예수의 진정한 계승자는 보혜사이다. 예수 자신이 첫 번째 보혜사이고, 성령은 “다른 보혜사”로 예고된다. 애제자는 제자들 가운데 유일하게 십자가 장면에서 등장하는 제자로서 바로 요한복음을 기록한 저자이다. 타이센에 따르면, 그는 예수에 대한 영적 통찰력을 가진 자로서 “성령의 다스림에 대한 증인이며, 그 자신은 요한복음 안에서 영원히 현존한다.” 예수의 마지막 계승자는 베드로이다. 그는 예수와 같이 양들을 위해서 자기 목숨을 내어 놓는 목자가 된다. 이 세 계승자에 대한 일련의 소개는 교회의 최고의 권위인 성령과 두 번째 권위인 성서와 세 번째 권위인 교회조직을 상징한다. 요한복음은 성령이야말로 최고의 권위자 됨과 말씀이 교회정치학의 가장 중요한 도구임을 재천명한다.

타에센, 앞의 책, 207.

타이센, 앞의 책, 210.

타이센, 앞의 책, 210.

4. 나가면서

성직자-평신도의 구분은 신약성서에서 그 예를 찾을 수 없다. 성직자, 평신도와 관련된 클레로스와 라오스는 다 같이 하나님의 백성을 가리키는 용어이다. 평신도를 가리키는 라오스는 칠십인경(LXX)에서 “하나님의 백성”으로서의 이스라엘의 특별하고도 특권적인 지위를 강조하면서 무리나 주민으로서의 의미가 아니라 연합된 공동체(union)로서의 백성을 의미한다. 한 ‘민족’을 가리키는 의미는 이제 신약성서에서 그리스도인 공동체를 가리킨다. 이러한 의미의 라오스는 ‘에쓰네’와는 상호배타적으로 사용되고 있다(행 15:14).

바울은 이방인 그리스도인 공동체를 가리켜 하나님의 백성, 곧 “내 백성”이라 일컫고 그 증거로 하나님과 이스라엘의 관계를 가리키는 구약성서의 본문을 인용한다(레 26:12; 출 37:27). 디도서는 그리스도인 공동체를 향하여 하나님의 “자기 백성”(라온 페리우시온)이라 일컫는다(딛 2:14). 이는 하나님 “자신의 특별한 백성”을 의미한다. 이 칭호는 베드로전서에서 이스라엘에게 적용한 영예로운 칭호와 더불어 사용된다: “택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유된 백성이다”(벧전 2:9; 출 19:6).

각각의 복음서는 예수 전승의 삶의 정황을 반영한다. 먼저, Q는 하나님의 나라의 개념이 예수를 따르는 공동체에게 있어서 선교(제자 파송)의 존재이유임을 드러낸다. 그러므로 크레머의 “교회는 선교다”라는 표현은 교회의 ‘소명’과 ‘존재’를 동시에 표현해 주는 말이라 할 수 있다. 또한 복음서는 방랑하는 카리스마적 지도자들로부터 지역 공동체로의 리더십의 변화를 보여준다. 무엇보다도 권위의 새로운 기준으로는 섬김의 리더십이 카리스마적 리더십을 대체하고, 섬김은 구체적인 기능적 권위로 나타난다는 것이다. 서신서 양식과 복음서 양식을 아우르는 요한복음에서는 위계질서와 성례중심적 외적 제의를 뛰어 넘어 세 계승자(성령, 애제자, 베드로)에 대한 일련의 소개는 교회의 최고의 권위인 성령과 두 번째 권위인 성서와 세 번째 권위인 교회조직을 상징하면서 성령이야말로 최고의 권위자 됨과 말씀이 교회정치학의 가장 중요한 도구임을 재천명한다.

크레머, 앞의 책, 149.

평신도에 관한 논의는 기실 교회에 관한 논의인 것이다. 오늘날 우리가 평신도에 관해 논의할 때 그것은 교회를 또 다른 방식으로 보고 있는 것이다. 평신도 신학에 대한 관심은 하나님의 선교(Missio Dei)에서 출발한다. 하나님의 선교 초점은 교회 안이 아니라 교회 밖인 세상 속에서 발견된다. 세상은 하나님의 구원역사의 출발점이요 현장이다. 크레머에 따르면, 교회가 선교라고 이해되는 순간 “교회는 그 자체로 교역”이 되는 것이다. 교회가 곧 선교요, 봉사(교역)이라고 하는 이해는 선교와 봉사가 특별한 몇몇 사람에게 주어진 임무가 아니라, 교회 전체에게 맡겨진 직무라는 점을 말하고 있다.

깁스/모튼, 앞의 책, 26.

신약성서는 새로운 세계, 곧 보편적인 은사 수여, 성령이란 선물을 통한 하나님 백성의 보편적인 능력 부여, 보편적인 사역, 하나님의 모든 백성이 보편적으로 하나님의 부르심을 받는 세계로 초대한다. 교회는 그 자체가 사역, 곧 하나님의 사역체로서 삼위일체 하나님을 드러내는 한 백성, 즉 성도만 있을 뿐이다. 왜냐하면 “교회의 역사는 교회의 영웅들과 순교자들이 이 조직의 방어나 교리 수호를 위해서 어떻게 분투하고 고난을 겪은 이야기와 동시에 교회를 이루고 있는 모든 성도들이 어떻게 살아왔는지에 대한 숨은 이야기이기도 하다. 이 숨은 이야기는 진정한 교회사의 완성을 말해 주는 것으로 이것이 곧 그리스도의 구원사업이다.”

스티븐스, 앞의 책, 12.

깁스/모튼, 앞의 책, 27-28.

memo

◐ 참고자료 2 ◑

양성평등과 한국교회

신옥수교수(장로회신학대학교)

1. 왜 양성평등인가?

양성평등(gender equality)이란 무엇인가? 모든 영역에서 여성과 남성이 동등한 조건과 기회, 권리와 의무를 갖고 자아실현과 사회 발전을 위한 잠재력을 개발하여 공동의 발전과 그 발전의 혜택을 함께 누리는 것을 의미한다. 남녀의 성 차이(gender difference)를 인정·존중하되 성적 불평등(gender inequality)으로부터 야기된 차별(discrimination)과 억압을 극복함으로써 성 정의(gender justice)를 회복하는 것이다. 이를 위하여 지속적으로 성차별 의식과 문화에 대한 비판적 성찰과 대안 모색이 요청된다.

최근 한국사회는 “남녀고용 평등법’(1987), “여성발전 기본법”(1995), “남녀차별 금지법”(1999),  “양성평등기본법”(2014) 제정을 비롯한 각종 법적·제도적인 개혁을 통하여  상당한 구조적 변화가 이루어졌다. 또한 교육과 여성보건 분야 및 할당제와 같은 여성의 권익 증진을 목표로 하는 다양한 양성평등 정책과 운동이 활발하게 전개되었다. 무엇보다도 여성에 대한 사회적 인식의 변화로 인해 여성들의 사회진출이 각계각층에서 괄목할 정도로 이루어지고 있다.

한국교회에서도 양성평등에 관한 논의가 활발히 전개되고 있으며 이에 관련된 활동이 점차 증대되고 있다. 기독교대한감리회와 한국기독교장로회총회에 양성평등위원회가 설치되었으며(2006/2007)), 한국기독교교회협의회는 기존의 여성위원회를 양성평등위원회로 개편하였다(2007). 대한예수교장로회 총회(예장 통합)에서도 2013년부터 총회 산하 임시위원회인 여성위원회가 조직되어 활발하게 활동 중이다.

본 교단의 여성 안수 20주년을 맞이하는 시점에서 한국교회의 양성평등 지수는 과연 어느 정도인가? 양성평등의 동역(partnership)이 실제 교회현장에서 이루어지고 있는가? 그렇지 않다면 그 주된 원인은 무엇인가? 양성평등 사역의 핵심과제는 무엇인가? 이에 대한 답변을 모색하기 위하여 본 연구는 성서와 교회역사를 통해 본 양성평등의 모습을 고찰한 후 한국교회의 양성평등의 현실을 분석하고 미래의 과제를 전망하고자 한다. 이를 통해 양성평등 사역의 필요성과 중요성을 토대로 하는 양성평등 사역을 위한 목표와 전략을 수립하는 데 보탬이 되고자 한다.

2. 성서 속의 양성평등: 남성과 여성의 파트너쉽

신구약성서는 양성평등을 말하고 있다. 창조기사(창 1:26-28)에서 볼 수 있듯이, 하나님의 형상으로 창조된 피조물로서의 남녀인간은 그 어떤 우월성과 지배와 종속의 관계를 찾아볼 수 없는 평등한 존재이다. 남성과 여성은 상호적 돌봄과 섬김의 관계 안에서 삼위일체 하나님의 사랑의 공동체를 반영하는 공동체적 존재이다. 무엇보다도 창세기 2장에 나타난 ‘에제르’(짝)는 ‘돕는 자’를 의미한다. 이는 이스라엘을 창조하고 구원하는 우월한 존재인 하나님에게 사용된 단어로서(시 121:2, 124:8, 146:5; 출 18:4), 결코 열등하거나 의존적인 존재를 가리키지 않는다. 또한 “배필”에 해당하는 “케네그도”는 동반자(companion), 동역자(partner), 상대자(counterpart), 보완자(complement)를 의미한다. 따라서 “돕는 배필”이란 일방적인 관계가 아니라 쌍방적인 관계를 뜻하며 종속개념이 아닌 상호적 관계성의 개념이다. 아담과 하와는 서로 동등하게 지음 받았으며 동반자요 동역자로 부름 받았다는 것이다. 그뿐 아니라 세계와 자연에 대한 청지기적 사명을 함께 부여받은 책임적인 존재이다. 그런데 죄로 말미암은 타락으로 인해 이러한 관계가 전도됨으로써 인류 역사 속에서 남녀 관계의 지배와 복종, 차별과 억압이 구조화되고 불평등의 문화가 지속되어왔다. 특히 이스라엘 사회는 가부장제에 기초한 성차별의 의식과 문화가 지배적이었다.

“하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고”(창 1:27).

“여호와 하나님이 이르시되 사람이 혼자 사는 것이 좋지 아니하니 내가 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라 하시니라”(창세기 2:18).

그러나 예수그리스도 안에서 새로운 질서가 확립되었다. 예수는 하나님나라 공동체의 구성원으로서 남녀를 평등하게 대우하셨으며 특히 여성의 지위를 향상시키셨다. 예수의 삶과 가르침에 나타나는 여성들에 대한 긍정적인 태도와 배려와 존중은 당시 이스라엘 사회에서는 가히 혁명적이라고 할 수 있다. 예수는 여성에 대한 비유를 사용하셨고, 청중에 여성을 포함시켰으며(눅 11:27-28), 여성이 남성들과 똑같이 천국에 들어갈 수 있다고 말씀하셨다(마 21:31-32). 또한 일부일처제 주장(막 10:6; 마 19:4)이나 이혼 금지 명령(마 19:6)에서 볼 수 있듯이 여성들의 권리 회복을 주장하셨다. 그뿐 아니라 혈우병 앓는 여인 치유(막 5:25-34)와 18년 장애인 여인 치유(눅 13:10-14)에서 나타나듯이 자신이 선포한 하나님의 나라의 백성에 여성들을 포함하는 파격적인 태도를 보여주셨다. 그리고 여성들을 제자들의 반열에 넣었으며(눅 8:1-2; 막 15:40-41; 마 27:51-56) 부활의 증인으로 삼음으로써(눅 24:1-10; 마 28:1-10; 막 16:1-8; 요 20:1-18) 남성과 여성을 차별하지 않는 하나님 나라의 포괄적(inclusive) 공동체를 시작하셨다.

누룩의 비유(마 13:22), 열 처녀의 비유(마 25:1-13), 과부와 재판관의 비유(눅 18;1-8), 등불 비유(눅 8:16-18), 잃어버린 동전 비유(눅 15:3-10).

사도행전에 나타난 초기 교회의 모습은 어떠한가? 오순절에 성령이 남녀 구분 없이 임했으며(행 1:14, 2:1, 18), 여성들은 남성들과 함께 기독교로 개종하고(행 5:14) 남성들과 함께 핍박받았다(행 9:1-2, 17:4, 12, 34, 22:4-5). 브리스길라와 아굴라는 아볼로를 가르침으로써(행 18:26) 여성 지도력의 증거를 보여주고 있으며, 빌립의 네 딸이 처녀로서 예언한(행 21:9) 것은 성령의 은사에 남녀의 차별이 없었음을 드러내 보여준다.

바울은 하나님과 인간, 여성과 남성, 인간과 자연의 관계를 깨뜨리고 왜곡시켜왔던 모든 죄의 권세가 그리스도 안에서 종말론적으로 부정되고, 성령 안에서 새로운 삶의 질서가 시작되었다고 선언한다. “너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 남자나 여자나 다 그리스도 안에서 하나이니라”(갈 3:28). “우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자주자나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고 또 한 성령을 마시게 하였느니라”(고전 12:13). 따라서 성령 안에서 성차별이 종말론적으로 극복되고 그리스도인들은 이러한 종말론적 현실을 선취하며 하나님나라를 구현하는 사역에 남녀 동역자로 함께 부름받았다는 것이다.

이는 예수와 바울의 삶과 사역에 나타난 남녀 파트너십의 현실에서 확인할 수 있다. 예수는 12제자와 함께 막달라 마리아와 헤롯의 청지기 구사의 아내 요안나와 수산나 및 여러 여성을 사역의 동역자로 삼으셨다. 그뿐 아니라 예수의 부활의 증인인 막달라 마리아는 부활의 소식을 남성들에게 전해주는 파트너십을 보여준다. 바울 역시 주변에 수많은 여성 동역자들과 함께 사역했다. 뵈뵈, 브리스길라, 유오디아, 순두게, 루디아, 글로에, 압비아, 마리아, 유니아, 드루보사, 버시, 루포의 어머니, 율리아, 네레오의 자매 등이다. 특히 바울은 브리스길라를 자신의 동역자(롬 16:3)라고 불렀다. 바울은 여성들이 공적 기도나 예언하는 것을 허락했고(고전 11:5), 여 집사 제도를 인정했다(딤전 3:11). 이렇게 성서는 남녀 동역의 여러 유형을 다양하게 보여준다.

박수암, “여성 안수에 대한 신약성서의 견해”, 오성춘·임창복·황화자·김중은 편,『교역과 여성 안수』(서울: 장로회신학대학 다원화목회연구원, 1992), 71-73.

예수, 초기교회, 바울은 하나님나라의 종말론적 빛에서 남녀평등의 창조 질서를 회복하고 완성하고자 했다. 레티 러셀(Letty M. Russel)에 의하면, 남성과 여성이 왜곡됨 없이 “창조된 인간성을 회복”하는 것이 진정한 평화(샬롬)이며 회복된 남녀의 관계는 “동역” 관계라는 것이다. 남녀가 온전한 인간됨을 이루어가는 파트너로서 종말론적 긴장 속에서 새 하늘과 새 땅에 이르기까지 샬롬을 이루어가는 것은 오늘의 교회에 주어진 과제이다.

3. 교회역사 속의 양성평등?

제도화된 교회의 모체가 되는 초기 교회 공동체의 특성은 포괄적 공동체이다. 즉 인종, 성, 사회적 계층을 초월한 모든 사람들이 ‘평등의 제자직’(discipleship of equals)을 수행하는 공동체이다. 성령 안에서 평등한 은사공동체로서 남녀노소의 차별 없이 사역에 헌신하는 공동체였다. 초기 교회는 가정교회의 형태였으며, 상당수 여성들이 가정교회의 여주인으로서 책임적으로 리더십을 행사했다. 그러나 기독교가 로마제국 속에서 점차 세력을 확대해가던 2세기부터 여집사 제도가 폐지되었으며, 콘스탄틴 대제의 기독교 공인과 함께 성직에 대한 특권(이교도 사제들에게 주던 재산세 면제와 군복무 제외 등)이 제도적으로 확립되면서 여성의 성직안수는 결정적 타격을 입게 된다. 교회의 제도화가 이루어지면서 여성의 리더십은 사라지고 여성들은 가정의 영역에 머무르게 되었다. 다시 말하면, 성과 속의 이분법에 따라 여성의 성직 배제와 함께 가부장적이며 위계질서적인 차별의 공동체로 변모하기 시작했다. 중세교회 역시 여성은 ‘잘못 태어난 남성’(the misbegotten male)이요 열등한 존재이며 부정하고 유혹하는 존재로서 성직에서 배제되는 성차별적 구조와 의식이 지배적이었다. 종교개혁기에 여성은 비로소 하나님 앞에서 남성과 동등하게 창조된 하나님의 형상임이 주장되었으나 교회 안에서 여성의 자리는 여전히 확보되지 못했다. 이러한 제도화된 교회 속의 여성 배제는 결국 교회의 남성화를 낳았고 여성 리더십의 부재를 초래했다.

그런데 현대에 이르러 교회에 대한 이해의 변화가 이루어지고 있다. 이는 곧 지배체제에서 평등한 사귐의 공동체로 나아감을 의미한다. 이런 맥락에서 여성의 인간화와 교회의 민주화는 복음의 정신을 회복하고 초기 교회 공동체의 모습을 재현하기 위한 운동인 것이다. 현대 교회는 목회자의 동역자로서의 평신도의 역할이 증대되고 있으며 파트너십 목회의 다양한 형태들이 나타나고 있다. 한국교회는 폐쇄적이고 가부장적인 구조를 벗어나 열린 교회를 지향해야 할 것이다. 그러려면 교회의 구조를 평신도들이 적극적으로 참여하는 민주적 공동체로 변화시켜야 한다. 성직은 지배가 아닌 섬김으로 제자리를 잡아가야 하며 교회에서 실천되어야 한다. 평신도와 목회자가 파트너십을 이루어 각각의 역할과 기능을 수행할 수 있어야 한다. 그런데 여기에 가장 필수적인 전제는 양성평등의 문화를 정착시키는 것이다. 하나님의 백성으로서의 남녀 목회자와 남녀 평신도의 파트너십이야말로 건강한 교회의 표지라고 할 수 있다.

4. 한국 교회의 양성평등의 현실

오늘날 한국교회의 비약적인 성장과 부흥의 원동력은 교회여성들의 헌신과 희생적인 활동에 기인한다고 해도 과언이 아니다. 그러나 동시에 교회 안에 여전히 상존해 있는 여성에 대한 편견과 차별, 가부장적인 문화와 유교적인 관습의 폐해도 확인할 수 있다. 초기 한국 개신교교회는 여성해방의 종교로 소개되었으며 여성교육을 주도하고 여성의식을 계발하여 여성으로 하여금 가정과 교회 및 사회에서 주체적이고 능동적인 인간으로 살아갈 수 있도록 도와주었다고 평가된다. 그런데 초기 기독교 여성들의 다양한 리더십이 교회가 제도화 되어가면서 점차 사라지게 되었듯이, 한국교회 또한 선교 초기 교회부흥에 지대한 역할을 감당했던 전도부인들의 위상이 약화되었으며 교회가 제도화되면서 여성들의 리더십은 교회 안에 자리 잡지 못하게 되었다. 여성안수 대신 권사제도를 만들어 시행해온 한국교회는 여성들에 대한 제도적·의식적인 차별과 억압을 행해왔던 것이 사실이다.

한국교회의 경우 선교사들이 가져온 가부장적 교회제도는 한국의 유교문화의 남존여비 사상과 결합되어 더욱 견고하게 뿌리를 내렸다. 교회여성은 유교적인 윤리의 속박에서는 해방되었으나 기독교의 전통적인 위계질서적 성직관과 여성관을 내면화하게 되었고 가부장적 가족제도에 기반한 권위주의적 한국사회 구조의 틀 속에 머무르게 되었다. 그런데 남성 목회자에 의해 선포되는 설교 속에는 여성들은 열등하며 따라서 더욱 순종과 겸손과 헌신이 요구된다는 내용이 포함되어 있다. 뿐만 아니라 여성들 자신도 이러한 차별적 상황을 희생과 용서라는 개인적 차원에서 신앙적으로 해결해 가려고 하는 소극적이고 순응적인 태도를 유지해옴으로써 건강하지 못한 교회제도가 지속되어왔다는 점 또한 주목할 만한 사실이다. 결과적으로 한국교회는 남성 중심, 목회자 중심, 당회 중심, 목회자 카리스마 중심의 특성을 지니게 된 것이다.

1) 성차별적·비민주적인 교회 구조와 문화

한국교회는 전체 교인의 약 70%가 여성임에도 불구하고 여성에 대한 차별이 지배적이다. 일부 교단을 제외한 다수의 교단이 여성에게 목사 및 장로 안수를 허용하지 않고 있다. 뿐만 아니라 대체로 여성들에게는 교회의 정책수립이나 중요한 의사 결정과정에 참여할 수 있는 통로가 막혀 있다. 단지 주방봉사, 꽃꽂이, 청소, 바자회 운영, 구역심방, 안내와 같은 교회 행사보조의 봉사에 참여하는 것이 여성들의 역할로 고정되어 있는 경우가 대부분이다. 다시 말하면, 교회여성들은 성역할 고정관념으로 인한 차별, 관행으로 인한 차별, 의사결정 기구와 직제에서의 차별 등을 경험하고 있다.

한국교회의 개혁과 갱신의 노력에도 불구하고 교회는 남성 목회자 중심으로 이루어져 있으며, 여전히 평신도와 여성들이 배제되고 소외되어 있다. 교회에서 남성 목회자는 말씀의 선포와 교육 등 목회의 생산자로 규정되며 여성은 단지 수동적인 소비자로 규정되는 현실이다. 그러나 여성은 남성과 동등하게 하나님의 형상으로 지음 받은 인간으로서 주체성과 자율성을 지니고 있다. 그러므로 예수 그리스도의 몸된 공동체 안에서 평등하게 책임적인 리더십을 발휘할 수 있어야 한다.

그동안 한국교회 여성들은 교회 안에서 정치력을 발휘할 수 없는 구조 속에 놓여 있었다. 중요한 의사결정 과정에서 소외되어 있었고, 정책의 집행 및 교회운영의 뒷자리에 머물러 있어야 했다. 교회의 조직과 제도운영에 있어서는 남성 목회자 중심적이며 남성 평신도에 의해 주도되는 남성 중심적인 특성을 지닌다. 따라서 교회의 민주화를 위한 구체적이고 실제적인 노력이 필요하다. 즉 목회자와 평신도, 담임목사와 부목사, 교역자와 교역자, 남성과 여성 사이에 장유유서의 위계적 질서와 교회의 위계구조를 평등구조로 바꾸어야 할 것이다.

2) 여성안수를 통한 교회의 민주화

대한예수교장로회 통합교단에서 1996년 여성안수가 시행되어 첫 여성목사와 장로가 배출된 지 어느덧 20년이 흘렀다. 60여년을 눈물과 기도와 투쟁으로 기다려온 교회여성들의 노력이 열매를 맺은 것이다. 실제로 교회 민주화를 위한 제도적 개혁의 가장 주목할 만한 결과는 1994년에 이루어진 여성안수 법제화이다. 2014년 여목사 1,756명, 여장로 720여명의 가파른 수적 증가를 보이며 바야흐로 한국교회 안에서 여성 리더십의 새로운 전환의 시대가 펼쳐지고 있다.

그런데 본 교단은 여성안수를 허용했음에도 불구하고 여성 리더십을 활용하고 활성화하는 데는 매우 인색했다. 가장 뚜렷하게 드러난 것은 총회 총대의 수에서이다. 2014년 97회 교단 총회에서 여성 총대는 16명(목사 5명, 장로 11명)으로 전체 1,500명의 총대 중 1%에 불과하다. 또한 회의석상에서 여성 총대의 발언은 거의 전무한 형편이다. 이는 비록 여성안수가 허용되었다고는 하지만 실제로 정치적 힘을 행사할 수 있는 책임 있는 지위나 역할이 주어지지 않았다는 것을 단적으로 증명해주고 있다. 이러한 분위기는 목회현장에 그대로 이어진다. 신학대학교를 졸업한 여학생들은 남학생들에 비해 개교회에서 목사안수를 받기 힘들며, 설령 안수를 받았다고 해도 전임사역의 기회를 갖기가 대단히 어려운 실정이다. 또한 교회현장에서 여성 목회자들은 각종 제약과 차별을 경험하고 있다. 실제적으로 청빙이 쉽지 않기 때문에 담임목사가 여성인 경우는 극히 드물다. 따라서 여성 담임목회자의 경우 상당수가 개척목회를 하고 있다. 또한 설교의 기회에서도 성차별이 자주 발견된다. 그리고 여성목사들에게 주어진 일은 교육이나 상담, 새가족부 관리, 문화교실, 노인학교, 아기학교와 같은 특정분야에 한정되어 있다. 또한 남녀 신자들이나 남성목회자들 중에는 여성목회자의 역할을 단지 남성목회 보조자 정도로 생각하는 사람들이 적지 않다. 남녀 신자들은 남성목회자를 선호하며 여목회자의 설교나 그들이 집례하는 성례와 장례예식 등에 대하여 거부반응을 보이는 경우도 있다. 이렇게 남녀를 차별하는 교역의 구조 및 관행이 양성평등 사역을 쉽지 않게 하는 원인이 되고 있다.

그런가 하면 개교회 안에서 여성 장로로 세워지는 일도 그리 쉽지 않다. 부부의 경우 남편을 먼저 장로로 선출하는 게 순서라는 의식이 남녀 교인들 사이에 자리 잡고 있기 때문이다. 또한 남성 장로들에 비해 여성 장로들이 교회의 주요 부서에서 비중 있는 역할을 담당하지 못하는 경우가 대부분이다. 성서적이며 건강한 교회의 회복을 위해서는 민주적 리더십과 공동체로서의 교회를 지향해야 한다. 여기에는 반드시 여성 평신도의 위상을 회복시키는 일이 필요하다. 실제로 평신도 여성은 남성 담임목사의 보조자 역할을 해오고 있다. 이는 성역할과 성 고정관념적인 분업에 기인한다. 교회 내 여성들은 여전히 높은 장벽에 가로막혀 있다. 교회 안에서 여성들의 발언권은 제한되어 있으며 여성들의 리더십이 활성화되어 있지 않다. 여성안수 허용 이후에도 교회에서 여성들은 여전히 차별받고 있으며 능력을 제대로 인정받지 못하고 있다. 그러나 양성평등을 지향하는 모습은 단지 여성이라는 이유로 인해 직분이나 역할이 제한되지 않아야 하며 남녀가 함께 파트너십을 지니고 교회를 성장시키고 발전해 나가는 것이다. 그동안 여전도회를 운영하며 리더십을 발휘해온 여성들은 제직회나 위원회의 주요부서나 당회에서도 충분히 역할을 감당하며 건강한 교회를 형성하고 교회가 성장하는 데 기여할 수 있기 때문이다.

5. 한국교회 양성평등의 미래: 한국교회 파트너십 문화 형성의 과제

현금 한국교회는 급격한 교회 패러다임의 변화를 겪고 있다. 전통적 구조를 개혁하고 새로운 교회의 방향을 모색하는 여러 운동들이 일어나고 있다. 진정한 한국교회의 개혁과 갱신의 토대는 성차별주의와 남성중심주의의 극복에 놓여 있다고 할 수 있다. 따라서 오늘날 한국교회의 당면과제는 남성과 여성으로 이루어지는 새로운 공동체로서의 교회관 정립이요 여성들이 남성들과 평등하게 참여하는 새로운 파트너십 문화의 수립에 있다. 이는 남성 목회자와 여성 목회자, 남성 평신도와 여성 평신도 상호간에 이루어지는 파트너십을 의미한다.

1) 남성과 여성의 파트너십이 회복되는 교회

한국교회는 하나님의 형상대로 창조된 남성과 여성의 파트너십이 회복되는 통전적 교회를 지향해야 한다. 무엇보다도 한국교회 안에서 건전한 파트너십 문화 형성을 위해서는 남성 목회자들의 의식이 변화하지 않으면 안 된다. 그들이 실제로 모든 목회의 권한을 갖고 있으며 정치적인 힘을 갖고 있기 때문이다. 그러므로 먼저 남성 목회자들은 교회 안에서의 여성의 리더십과 남녀의 동등한 파트너십을 인정해야 하며 교회와 사회에서 남녀평등의 문제나 여성의 인권과 지위문제를 해결하기 위하여 앞장서야 한다. 그러기 위해서는 자신이 먼저 기존의 남성 중심적 사고방식과 가부장적 고정관념으로부터 과감하게 탈피하여야 한다. 그런데 이것이 그리 쉽지 않다는 데 어려움이 있다. 그럼에도 불구하고 적어도 남성 목회자의 목회사역에 여목회자의 역할이 중요하다는 의식의 개혁과 문화의 변화가 필요하다. 하나님께 받은 은사대로 사역하되 남녀 목사의 파트너십 관계를 통해 보다 더 효율적인 목회를 이루어갈 수 있으며 남성 목회자들이 여성 목회자와의 성공적인 파트너십 관계를 경험하도록 해주어야 한다. 그럴 때 비로소 그들의 점진적인 의식의 변화가 뒤따르게 될 것이다.

21세기는 남성과 여성이 함께 동역하는 시대가 도래하고 있다. 여기서 중요한 것은 사역에 있어서 점차로 남녀의 고정된 성 역할을 극복하는 것이다. 남녀 목회자뿐 아니라 남녀 평신도들 사이의 고정된 성역할의 담을 넘어서야 한다. 그러기 위해서는 새로운 형태의 성서연구를 통한 접근방식과 함께 의식변화의 공간 확보, 무엇보다도 제도와 관행을 고쳐나가는 작업이 중요하다. 비록 적지 않은 시간이 걸리더라도 양성평등 사역을 위해 교회여성들은 좌절하거나 낙심하지 말고 함께 노력해가야 한다. 남녀의 온전한 인간성 회복을 지향하며 평등한 관계성을 토대로 하는 양성평등 문화는 “이미(already)와 아직(not yet)”의 종말론적 긴장 속에서 새 하늘과 새 땅에 이르기까지 계속되어야 하는 것이다.

그런데 교회가 남성과 여성의 파트너십이 회복되는 교회가 되려면 그동안 잊혀지고 낮게 평가되어온 여성적 원리를 긍정적인 것으로 인정해야 한다. 남성적 원리, 여성적 원리는 남성과 여성에게 각각 존재하는 것이 아니라 인간 모두에게 내재되어 있는 것이지만, 역사적으로 여성적 원리를 배척해버린 교회는 가부장적이고 위계질서적인 권위적 교회가 되었던 것이다. 따라서 남녀 모두가 남성적 가치와 여성적 가치로 인정되어온 것 모두를 수용해야 한다. 남성은 말씀선포와 교육의 수행자, 의사결정자로서 그리고 여성은 그 결정의 집행자, 심방자로 역할이 구분되는 것이 아니라 남녀 모두 지금까지 남녀의 고정적 역할로 규정된 일들을 상호분담해야 한다. 따라서 교회 안에서 특권으로서의 리더십이 아니라 나눔과 섬김으로서의 리더십이 강조되어야 한다. 이런 의미에서 교회의 민주화는 남녀평등의 인간화를 통한 파트너십에 놓여 있다.

2) 제도적 제안들

한국교회에서 양성평등 문화를 이루어가기 위해서는 교단 차원에서 제도적 접근이 필요하다. 첫째로 남성과 여성이 함께 모여 양성평등의 문제를 전문적으로 다룰 뿐 아니라 교회구조를 양성평등 구조로 만들기 위해 연구하고 정책을 세우며 이를 수행할 수 있는 양성평등위원회가 필요하다. 현재 설치되어 있는 여성위원회가 상설위원회가 됨으로써 양성평등 사역에 대한 지원시스템 개발의 과제를 실현해야 할 것이다. 여기서 구체적으로 총회 총대 할당제 등 제도적 개혁을 논의할 수 있다. 또한 양성평등과 관련한 새로운 교육과정을 개발하고 각종 교회학교 교재와 출판물을 집필하고 목회자와 평신도들의 인식을 변화시키는 교육기회를 마련하는 것이 필요하다.

장로 선출시 여성장로 선출 30% 의무화, 개교회 여성목사 청빙할당제(부목사 3인 이상일 경우 1인 이상 여성부목사 청빙), 각 노회 1인 이상 여성목사와 장로 총대 선출 의무화, 각 노회위원회 여성위원 30% 의무화, 총회 여성목회자 사역지를 위한 중장기 정책수립 등을 논의할 수 있다.

둘째로, 정책 의결기구에 여성 참여 확보가 필수적이다. 현재 교단의 의사결정구조에 여성 참여의 현실은 매우 열악하다. 여성안수가 시작되면서부터 그동안 총회를 향해서 여성할당제에 대한 줄기찬 요구가 있어왔다. 그것은 여성총대 30%를 각 노회에서와 총회에 할당해달라는 것이다. 그러나 아직까지 현실화되지 못했다. 따라서 역차별이라는 비판이 있음에도 불구하고 상당한 수준의 변화의 시기가 도래하기까지는 점진적인 방식으로 여성들에 대한 적극적 조치(Affirmative Action)와 같은 제도를 신설하여 활용해야 할 것이다. 사실 여성할당제는 세계적인 추세이고, 현 정부도 사회 각 분야에서 강력하게 권장하고 있는 사항이다. 그런데 우리는 할당제보다는 여성우대조치를 총회에 건의하고 제도적으로 추진해야 한다고 본다. 강제적인 할당제보다는 향후 10년 안에 매년 1%, 2% 늘려가는 방식으로 총회 총대 비율을 10%, 15% 늘리는 느슨한 여성우대조치가 더 적절하고 현실적이다. 여성 우대정책과 할당제는 다양한 영역에서 적정한 수준에 이르기까지 일정기간 지속되어야 한다.

셋째로 교회의 일상적인 삶에서 성차별적 언어나 관행을 시정해야 한다. 설교와 예배와 봉사에 있어서 교회 안에서의 가부장적인 언어와 관행의 변화가 필요하다. 또한 섬김의 리더십의 훈련을 통하여 남녀가 공동으로 교회 봉사하기 등 실제적인 개혁이 필요하다. 이를 위해서는 위계질서적인 구조를 벗어나 민주적 소통구조를 만들어가기 위한 노력을 함께 기울여야 한다.

넷째로 교회 안에서 양성평등 교육이 활발하게 이루어져야 한다. 교단차원에서 양성평등 교육교재를 개발하여 교육하는 것과 더불어 개 교회 내에서 설교와 예배, 성경공부, 교회교육 등을 통해 양성평등 교육이 이루어져야 한다. 교회 구성원들의 의식변화를 위한 양성평등 교육이 반드시 필요하다. 그뿐 아니라 개 교회에서 평등하게 여성 리더십이 세워질 수 있도록 먼저 여성의 참여를 의무화하고 교육과 훈련의 기회를 꾸준히 제공해야 할 것이다. 그리하여 여성들이 전문적인 역량을 강화하고 지속적인 리더십 훈련을 통하여 적극적인 리더십을 활용할 때 건강한 양성평등 사역이 이루어질 수 있다.

2012년 <젊은 교회여성 의식 실태조사> 결과, 한국교회와 양성평등 실현을 위해 가장 시급하고 적극적으로 개선해야 할 부분을 물은 객관적 응답에서는 양성평등 교육을 통한 평신도 의식개선(24.8%)과 목회자 의식변화(20.5%)이다. <젊은 교회여성 의식 실태조사>, 한국교회여성연합회, 2012. 8.

다섯째로, 그런데 우리는 교회 내 남녀 파트너십 목회를 위해서 남녀 평신도의 의식변화와 여성목회자의 역량 못지않게 우선적인 것이 남성 목회자의 의식변화라는 응답에 유의할 필요가 있다. 즉 신학교 시절부터 양성평등의식 형성이 이루어져야 하는 것이다. 2009년부터 한신대학교(기장) 신대원에서 “양성평등과 교역”과목이 신설되고 “여성신학”을 기초필수과목으로 남녀 학생들이 함께 수강하도록 한 것은 매우 바람직한 일이다. 뿐 아니라 신학교에서부터 남성과 여성이 함께 이해와 협력 및 유대의 경험을 쌓아가는 잠재적 교육과정 또한 중요하다. 양성평등 교육과정이 포함되어 양성평등적 신학교를 만들어 가는 것은 건강한 한국교회의 미래를 위한 소중한 밑거름이 될 것이다.

2012년 장신대 여 신학생 교육 및 진로에 대한 설문조사 결과, “여성 목회자에 대한 편견을 누가 가장 많이 갖고 있다고 생각하십니까?”에 대해 전체 응답 중 여성평신도, 남성 목회자, 여성 목회자 순으로 나타났다. 양금희, “장신대 여 신학생 교육 및 진로에 대한 설문조사 결과 분석”,『여성목회자 후보생의 교육 및 진로에 관한 공청회 자료집』(2012. 11. 7), 21.

오늘날 한국교회는 중요한 전환기에 서 있다. 한국교회가 지난 1세기 동안 이룩한 성장과 부흥을 지속할 것인지, 아니면 비판과 질타의 대상으로 전락하여 쇠퇴의 길을 걸어갈 것인지 갈림길에 놓여 있다. “개혁된 교회는 언제나 개혁되어야 한다.”(ecclesia reformata semper reformanda.)는 개혁교회의 원리는 오늘날 한국교회의 위기 극복 및 갱신을 위한 바른 교회론의 정립을 요청하며 교회개혁의 동력을 제공한다. 무엇보다도 성서와 복음의 정신에 따라 건강한 교회의 정체성을 회복하기 위해서는 양성평등 문화 형성이 시급한 과제이다. 초기 교회 공동체에서 볼 수 있듯이 교회의 공동체성을 회복하기 위해서는 여성들이 교회 안에서 잃어버린 자리를 되찾고 공동체의 구성원으로서 남성들과 함께 평등한 관계 속에서 사역할 수 있어야 한다. 한국교회의 전통과 문화 속에 들어 있는 가부장주의와 성차별주의, 여성 억압적 권위주의 등을 극복하고 남녀 목회자들과 남녀 평신도들과 건강한 파트너십을 이루며 힘차게 사역하는 모습을 기대해본다.

memo

◐ 질의응답 ◑

사 회 : 정영태 목사(총회 평신도지도위원회 서기)

◐ 제101회 총회평신도지도위원회 실행위원 및 전문위원 명단 ◑

위 원 장 : 권영삼 목사(경기노회 / 수원영은교회)

서    기 : 정영태 목사(서울노회 / 신당중앙교회)

회    계 : 홍성언 장로(전주노회/ 산돌교회)

위    원 : 김수읍 목사(서울서노회 / 동빙고교회)

위    원 : 황대영 장로(서울북노회 / 상석교회)

위    원 : 오양현 목사(서울강동노회 / 은혜로교회)

위    원 : 이수부 목사(부천노회 / 안산평강교회)

위    원 : 김영덕 목사(함해노회 / 삼위교회)

위    원 : 지용석 목사(평양남노회 / 신영교회)

위    원 : 류승준 목사(충부노회 / 충주상일교회)

위    원 : 홍문수 장로(제주노회 / 협재교회)

위    원 : 정병산 목사(순천노회 / 죽곡교회)

위    원 : 정장현 목사(경남노회 / 새중앙교회)

위    원 : 배춘일 목사(부산남노회 / 범어중앙교회)

위    원 : 김재근 장로(대구서남노회 / 산당교회)

언권위원 : 윤재인 장로(남선교회전국연합회 회장)

언권위원 : 박인자 장로(여전도회전국연합회 회장)

전문위원 : 이준삼 장로(전평신도지도위원회 회계)

전문위원 : 이윤희 목사(여전도회전국연합회 총무)

전문위원 : 이재수 장로(남선교회전국연합회 총무)

◐ 65 노회장 및 평신도지도위원장 명단 ◐

	노 회 명	노회장	평신도지도위원장 (대행부서장)
1	서 울	박순태 장로	이화영 목사
2	서 울 동
3	서 울 북	박영구 목사	한규민 목사
4	서울강북	강무영 장로	박종선 목사
5	서 울 서	최내화 장로	우영수 목사
6	서울서북	황해국 목사	김기홍 목사
7	영 등 포	김용희 목사	벅경웅 목사
8	안 양	김정호 목사	유근배 목사
9	경 기	이명식 목사	정병록 목사
10	서 울 남	나천일 목사	여주호 목사
11	서울관악	최용호 목사	천병곤 목사
12	서울동남	고대근 목사	박순희 목사
13	서울강동	림형천 목사	정경덕 목사
14	서울강남	김예식 목사	민용기 목사
15	서울서남	이해성 목사	전만영 목사
16	부 천	이경재 목사	여형오 장로
17	인 천	반석화 목사	반석화 목사
18	인 천 동	윤석호 목사	이정식 목사
19	충 북	정형래 목사	박종선 목사
20	충 청	권호만 목사	김동환 목사
21	충 주	차주옥 장로	곽승현 목사
22	대 전	남 청 장로	김 기 목사
23	대 전 서	정진모 목사	최공칠 목사
24	충 남	가장현 장로	주명갑 목사
25	전 북	이병준 목사	박종석 목사
26	전 주	이보운 목사	박남석 목사
27	군 산	김호성 목사	허성주 목사
28	익 산	이병호 목사	양종배 목사
29	전 북 동	최홍렬 목사	김시영 목사
30	남 원	김호곤 장로	김윤상 장로
31	김 제	서광종 목사	최성규 목사
32	전 서	김자중 목사	서석규 목사
33	전 남	조원섭 목사	오만균 목사
34	광 주	정태진 목사	박수일 목사

	노 회 명	노회장	평신도지도위원장 (대행부서장)
35	광 주 동	정연수 목사	라종기 목사
36	순 천	이귀선 목사	박병준 목사
37	순 천 남	권봉길 목사	이춘우 목사
38	순 서	최상민 목사	김경진 목사
39	여 수	고광철 장로	남해령 목사
40	목 포	임택수 목사	김철산 목사
41	땅 끝	최대중 목사	장관선 목사
42	제 주	이정일 목사	류승남 목사
43	진 주	이석주 목사	오창규 목사
44	진 주 남	김창윤 목사	이행림 목사
45	경 남	박태부 목사	장인용 목사
46	부 산	진장명 장로	송신환 목사
47	부 산 동	박한규 목사	정일세 목사
48	부 산 남	공두관 목사	배춘일 목사
49	울 산	여두기 목사	조남건 목사
50	경 북	김영석 목사	김기화 목사
51	대 구 동	고웅규 목사	석근대 목사
52	대구동남	박연근 목사	최경식 목사
53	대구서남	이규현 목사	이종건 목사
54	경 동	이상철 목사	권영욱 목사
55	포 항	한중석 장로	조정현 목사
56	포 항 남	유원식 목사	한동우 목사
57	경 서	조원희 목사	남궁석 목사
58	경 안	이상출 목사	최인철 목사
59	영 주	김성하 장로	김창진 목사
60	강 원	김원석 목사	서정국 목사
61	강 원 동	김영석 목사	정덕윤 목사
62	평 양	박능팔 목사	윤석용 목사
63	평 북	전세광 목사	윤철상 목사
64	용 천	최광순 목사	안병채 목사
65	함 해	서성규 목사	이남순 목사
66	평 양 남	이형철 목사	최재범 목사
67	천안아산	윤마태 목사	황기식 목사

◐ 남선교회 및 여전도회 임원명단 ◐

no.	직 책	성 명	no.	직 책	성 명
1	회장	윤재인 장로	1	명예회장	이연옥 장로
2	직전회장	최내화 장로	2	회장	박인자 장로
3	수석부회장	조동일 장로	3	부회장	김순미 장로
4	부회장	최상헌 장로	4	부회장	이경희 장로
5	부회장	최석기 장로	5	부회장	김순희 장로
6	부회장	백남주 장로	6	부회장	김경원 권사
7	부회장	이영식 장로	7	부회장	이동봉 권사
8	부회장	김동규 장로	8	부회장	문영옥 권사
9	부회장	서용재 장로	9	부회장	추정애 장로
10	부회장	김종록 장로	10	부회장	이정숙 권사
11	부회장	박찬환 장로	11	직전회장	신성애 장로
12	부회장	정대성 장로	12	서기	최효녀 장로
13	부회장	조현호 장로	13	부서기	박애란 권사
14	서기	김대진 장로	14	회의록서기	이동화 권사
15	부서기	이광선 집사	15	회의록부서기	이혜선 장로
16	부서기	최원기 장로	16	역사기록서기	강순옥 장로
17	회록서기	임남관 장로	17	역사기록부서기	송영자 권사
18	부회록서기	김필순 장로	18	회계	신동자 장로
19	부회록서기	박중한 집사	19	부회계	사양순 권사
20	회계	강찬성 장로	20	총무	이윤희 목사
21	부회계	임종돌 장로
22	부회계	최명오 장로
23	감사	조병국 장로
24	감사	김상기 장로
25	감사	최영구 장로
26	감사	이호림 장로
27	총 무	이재수 장로

	노 회 명	남선교회	여전도회
1	서 울	이낙종 장로	최향임 권사
2	서 울 동	최명오 장로	정성덕 권사
3	서 울 북	김동두 장로	장명애 권사
4	서울강북	정성철 장로	강경순 권사
5	서 울 서	이윤채 장로	홍희정 권사
6	서울서북	변재선 장로	김옥희 권사
7	영 등 포	장윤규 장로	최현순 권사
8	경 기	이장수 장로	서경옥 권사
9	안 양	최춘식 집사	김기순 권사
10	서 울 남	유창종 장로	손정순 권사
11	서울관악	안근헌 장로	성영희 권사
12	서울동남	김주안 장로	박만순 장로
13	서울강남	장재현 장로	이은순 권사
14	서울강동	윤복수 장로	박명자 권사
15	서울서남	김영동 장로	최정희 권사
16	부 천	장덕현 집사	곽혜숙 권사
17	인 천	박익렬 장로	김성희 권사
18	인 천 동	장영근 집사	박도화 권사
19	충 북	이종길 장로	추광자 장로
20	충 청	임양래 장로	조영숙 권사
21	충 주	엄재호 장로	권오자 권사
22	대 전	김성진 장로	최명근 권사
23	대 전 서	윤창섭 집사	박순희 권사
24	충 남	최덕재 장로	백경옥 권사
25	군 산	정준모 장로	김문숙 권사
26	익 산	황호암 장로	김순례 권사
27	전 북	안주일 장로	김영애 권사
28	전 주	정형석 장로	김명자 권사
29	전 북 동	이진규 장로	이정심 권사
30	남 원	김재천 장로	최양숙 권사
31	김 제	김태희 장로	이영순 권사
32	전 서	김종기 집사	최명순 권사
33	전 남	김수곤 장로	조영순 권사

◐ 65 남선교회 회장 및 여전도회 회장 명단 ◐

◐ 남선교회 회장 및 70여전도회 연합회 회장 명단 ◐

	노 회 명	남선교회	여전도회
34	광 주	염창환 장로	최금순 권사
35	광 주 동	백형우 집사	최미희 권사
36	순 천	김병남 집사	김숙자 권사
37	순 천 남	김 철 집사	신향자 권사
38	여 수	박종근 장로	조혜엽 권사
39	순 서	박재선 장로	강갑순 권사
40	목 포	박정석 장로	이경애 권사
41	땅 끝	서평옥 집사	강정진 권사
42	제 주	박홍기 장로	김계생 권사
43	진 주	조홍래 장로	민봉옥 권사
44	진 주 남	신종철 장로	박말련 권사
45	경 남	김경대 장로	곽금애 권사
46	부 산	김기복 장로	최영선 권사
47	부 산 동	박기탁 장로	최향숙 권사
48	부 산 남	장태일 장로	윤석희 권사
49	울 산	장상오 장로	남희자 권사
50	경 북	박찬봉 장로	장지란 권사
51	대 구 동	박경식 장로	이경자 권사
52	대구동남	이한규 집사	김성숙 권사
53	대구서남	권태호 집사	송미경 권사
54	경 동	김광섭 장로	이숙희 권사
55	포 항	김현범 장로	김춘호 권사
56	포 항 남	함길용 장로	서영희 권사
57	경 서	윤의현 장로	이명금 권사
58	경 안	김정일 장로	서정자 권사
59	영 주	최신규 장로	김혜옥 권사
60	강 원	라영규 장로	박현숙 권사
61	강 원 동	김관기 장로	김옥녀 권사
62	평양서울	왕완균 장로	한미옥 권사
63	평양부산		손희숙 권사
64	평양남서울	이계호 장로	조인순 권사
65	평양남부산	윤남혁 장로	박영숙 권사
66	평 북	김만기 장로	이창례 장로
67	용 천	고영택 장로	오순애 권사
68	함해서울	양종권 장로	박태순 권사
69	함해부산	김문철 장로	김혜영 권사
70	천안아산	정태수 집사	이병림 권사

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대한예수교장로회 총회평신도지도위원회

서울시 종로구 대학로3길 29, 315호 (연지동, 한국교회100주년기념관)

(02) 747-7167  FAX 02)6008-9617 / 총회훈련원