군종목사와 군선교교역자와의 신실한 동반자적 관계를 위한 제언

안남기 목사(정보사령부 강남중앙교회)

목    차

1. 새로운 패러다임이 요구되는 군선교 현장

(1) 한국 교회 부흥의 돌파구로서의 군선교

(2) 군선교 전략에 대한 새로운 신학적 성찰

(3) 군선교 대안으로서 군선교 교역자

2. 군선교실체로서의 군선교교역자에 대한 이해

(1) 다양한 소명의 동기를 갖고 있는 목회자

(2) 갈등의 구조 속에 있는 위기 목회자

(3) 창끝 선교지에 있는 목회자

3. 군선교교역자의 스트레스

(1) 설문 조사를 통한 스트레스 이해

(2) 심층 인터뷰를 통한 스트레스 이해

4. 군선교를 위한 신실한 동반자적 관계 제언

1. 새로운 패러다임이 요구되는 군선교 현장

(1) 한국 교회 부흥의 돌파구로서의 군선교

한국 군선교의 특징은 합동 세례식이 가능한 황금어장이라 할 수 있다. 1970년대 한신 장군에 의해서 1인 1종교 갖기 운동을 전개하면서 집단 개종이라는 사건이 일어났다. 1972년에 육군 20사단에서 3,398명이 세례를 받은 것으로 시작하여 대대적인 전군 신자화 운동이 전개되었다. 이 업적에 대해 전호진은 다음과 같이 평가하고 있다(전호진, 1985).

“기독교가 국교가 아니며 기독교 문명이 전 사회에 확산되지 않은 비기독교 국가인 한국 군대의 군종활동은 세계를 놀라게 하였다. 첫째는 인권과 선교의 자유가 제한된 사회임에도 불구하고 전도의 자유가 제도적으로 보장되었을 뿐만 아니라 정부 차원에서 전군 신자화 운동이 전개되었다. 둘째는 합동 세례식이라는 일종의 집단 개종운동이 일어나 현대판 오순절 운동과 같은 놀라운 역사가 일어난 사실이다.”

이렇게 집단개종이 일어날 수 있었던 이유는 군대가 동일 집단(Homogeneous Unit)이기 때문에 가능하였다(박상칠, 2004). 군교회는 1990년대 제 2차 세례 운동이 시작이 된 후 평균 20만 명 정도로 많은 세례를 베풀었다. 1997년 육군 훈련소에서 단회 최고 수세 인원이 7.200명이 세례를 받았다. 따라서 군선교는 진중세례라는 인식을 대부분의 한국 교회가 하고 있다. 이러한 세례를 통한 ‘기독교 신자화’ 는 군이 요구하는 신앙을 통한 무형 전력 강화라는 이념에 부합하여 타종교와의 갈등의 요소가 있으면서도 지속적으로 진행될 수 있었다. 또한 한국 교회가 지난 세기 동안 교단간의 신학적 차이와 정치 제도의 차이가 있음에도 불구하고 연합 선교 활동으로 자리매김이 되었다는 것은 군선교에 대한 한국 교회가 갖는 중요성을 알 수가 있다. 지난 10 년간 군대에서 세례 받은 인원은 다음과 같다. ⌜표1⌟

⌜표1⌟) 비전2020 실천운동 사역 연도별 기독교 수세 실적 현황

연도별	2003	2004	2005	2006	2007	2008	2009	2010	2011	2012
인원	155,767	161,825	162,260	154,808	153,220	174,550	171,435	182.614	184.320	177.110

1990년대에 들어서 제 2차 진중세례 운동이 전개되면서 군에서 집단 개종 운동이 일어나자 한국 교회는 진중 세례식에 대한 찬반 논쟁이 전개되었다. 교회 지도자들은 군인교회가 세례뿐만 아니라, 세례를 받은 장병들이 전역 후에도 거주할 지역의 교회와 연합하여 양육할 수 있는 조직적인 사역이 필요하다는 인식을 하였다. 그 대안이 비전 2020 실천운동이다. 군선교 연합회에서는 비전 2020 실천운동을 다음과 같이 정의한다.

군인교회에서 진중 세례의 결실로 매년 군인신자 25만명을 일반 군선교 회원교회로 연결, 사랑의 양육을 통해 다가오는 2020년 3.700만명(전국민의 75%) 성도의 나라를 만들어 군 ․민족․인류복음화에 이바지하므로 국가적으로는 모범 국민 육성과 건강한 사회를 만들자는 애국 애족 운동이요, 군으로는 장병들의 사고 예방, 사기진작으로 명랑한 병영생활을 만들자는 신앙전력화운동이요, 교회로는 복음화된 통일 조국 건설이라는 21세기 기독교 운동이다.

이와 같은 비전 2020 을 이루기 위하여 군인교회와 군선교 연합회, 군선교 회원 교회(지역교회)가 연합하여 역할을 감당하고 있다. 비전2020은 국내 선교의 길이 막혀 있는 한국 교회에 공식적으로 복음을 전할 수 있다는 사실 앞에 아직도 군선교는 한국 교회 부흥의 씨앗이고 민족 복음화의 초석이 되는 황금어장임에는 틀림없다.

(2) 군선교 전략에 대한 새로운 신학적 성찰

지금도 군 선교 현장은 비전 2020 운동이 전개되고 있다. 그러나 지금까지 진행된 결과를 통해 기존의 군선교 전략에 대한 평가와 함께 새로운 선교 신학적 성찰이 요구되고 있다. 한국교회 기독교 신자수가 비전2020 운동을 전개한 1998년보다 감소 현상을 보이고 있다. 또한 훈련소에서 지속적으로 세례를 주어 세례 숫자는 늘어나고 있는데, 국방부 전수 조사에 나타난 종교별 비교 현황을 보면 무종교라고 응답한 병사의 수가 50% 가까이 나타나고 있다. “진중세례는 곧 그리스도인이다.” 라는 등식이 성립되지 않았다는 것이다. ⌜표2⌟ 의 현상은 현 한국 사회에 나타나는 기독교에 대한 이미지 손상과 무종교의 자유라는 인권의 벽에 가로막혀 있는 상황, 포스트모던적 사고의 영향 등의 외부적 원인이 있겠지만, 군내부적 원인으로 세례 후에 체계적인 양육 및 관리가 뒷받침되지 못했다는 지적을 피할 수 없게 되었다.

⌜표2⌟ 종교별 비교 현황(국방부 전수조사 통계기준/2012.9월 )

구분	합계	기독교	천주교	불교	원불교	기타	무종교
신자인원	630,000	180,497	58.754	84,215	1.620	722	325,808
종교대비	100%	55.4%	18%	25.8%	0.5%	0.2%	48.2%
신자대비	100%	28.6%	9.3%	13.3%	0.2%	0.1%	48.2%

한국교회와 군교회의 진중 세례 운동을 통한 신자화에 확보에 주력했던 군선교 전략은 타종교들을 자극해서 오히려 군선교의 걸림돌로 되돌아오는 현실을 보면서 현장에 있는 군종목사들의 의해 새로운 군선교 전략이 제시되었다. 특별히 다종교 상황 속에서 효과적인 선교 활동에 대한 새로운 패러다임을 제안하고 있다.

이석우(2000)는 “다종교 군 공동체에서의 MISSIO DEI 전략 연구”에서 군선교는 자신의 종교 안에서 머물러 단지 군을 십자군으로 만들기 위한, 그리고 기독교인을 중심으로 한 축소된 선교를 해왔다고 평가하였다. 이제 군선교는 교회 중심적(신자 중심목회)이고 개인구원적(진중세례, 신자화 만들기)인 축소적 선교관을 극복하고 군대 전체를 한 몸이요, 하나의 유기체인 생명으로 접근하며 하나님의 선교 대상으로서 공동체 전체를 품는 선교에로의 폭넓은 패러다임 전환이 필요하다고 제안을 하였다.

채효기(2003)는 “다종교 상황 속에서 새로운 선교 전략 - 비전 2020 진중세례운동을 중심으로” 에서 이제 사회에서와 마찬가지로 군선교는 진리 없는 타종교에 대항하는 수준의 십자군의 정복 정신이 아니라 십자가를 지는 예수님의 마음으로 실천할 때만 진정한 결실을 얻을 수 있을 것이라고 주장한다. 진리를 품은 교회가 숫자와 외형적 결과에 집착하는 초조함을 버리고 진리의 자유함과 의연함과 포용성을 가지고 그 본연의 모습을 회복하고 사람들에게 다가갈 때 그들은 다시 예수 그리스도에게 관심과 호감을 느끼게 될 것이라고 하였다.

박성규(1998)는 “종파화합, 그 선교적 접근” 에서 종교 다원사회의 환경인 군대 안에서 효과적인 선교활동을 위해서는 배타주의도 아니고 상대주의도 아닌 기독교의 결정적 독특성이 유지되는 제 3의 길을 택해야 한다고 하였다. 그 3의 길이란 타종교와 정면충돌을 당연한 것으로 여겨 그것을 순교와 십자가의 정신으로 여기는 배타적인 태도가 아니라 군목의 겸손한 자세와 본을 보이는 삶을 통해서 종교를 뛰어넘어 모든 부대원들의 존경을 받는 인격이라고 하였다. 군선교 신학 연구위원인 강사문(2009)도 “다른 종교인들에 대한 성경의 교훈과 태도”에서 타종교와 공존할 수 밖에 없는 상황에서 이사야가 말하는 수난의 종과 섬김과 희생적 삶 외에는 특별한 방법이 없음을 피력하고 있다.

강찬영(2010)은“ 다자중심적 종교 다원주의와 군선교”에서 군선교현장의 종교다원적 상황에 대한 진지한 이해가 필요하며, 신학적으로 종교다원주의에 대한 신학적 배타성의 확고한 유지가 필요하다고 하였다. 그러나 타 종교인에 대한 태도적인 측면에서는 관용의 모습을 보여주어야 하며, 타 종교인들에 대한 사랑과 섬김의 자세로 감당해야 한다고 하였다.

한편, 군선교 신학회 안에서도 현 상황에 대한 평가가 있었다. 군선교 신학회장인 이종윤은 비전 2020 실천 운동 10년을 맞이하던 해 군교회 내부적인 문제점과 외부적인 문제점이 있음을 인식하고 성경적인 전도전략을 제안하였다. 내부적인 문제점으로 첫째, 진중세례자의 소수만이 신앙생활을 유지한다는 것, 둘째, 군인교회와 민간교회와의 연계성이 미비하다는 것, 셋째, 진중 세례를 받는 장병들의 숫자가 다소 감소하고 질적으로 퇴보하였다는 것, 넷째, 군목 등 지도자가 부족하여 군인교회의 체계적인 양육체계가 미흡하다는 것이다. 그리고 외부적으로는 비전2020 실천운동이 2006년부터 시작된 국방개혁 2020으로 말미암아 전면적인 수정이 불가피하다는 것을 인식하게 되었다. 국방개혁 2020의 주 내용은 병력을 감축하고 국방비 증액 비율을 낮춘다는 것이다(2008, 조선일보3.13일자). 이에 따라 군선교 연합회는 비전2020 수치적 성과 목표를 재조정하고 선교 대상을 확대해야 한다는 전략을 내놓았다. 아울러 2008년도에는 한국 군선교 신학회 주제를 “비전2020 실천운동의 신학적 조명과 미래” 로 정하여 방향을 모색하기도 하였다. 이에 따라 군선교신학회장인 이종윤은 성경적인 전도 전략으로 대대 단위 교회의 설립과 민간인 목회자 중에서 군선교에 전임으로 헌신할 일꾼을 선발하여 교육시킨 후에 세례 받은 초신자들의 신앙을 잘 양육시키자고 제안을 하였다. 2006년부터 군선교 연합회 산하 ‘군선교 교육원’이 조직되어 매년 2회 군선교 교역자 교육을 하고 있다.

이러한 성찰과 함께 군선교 연합회와 한국 군종목사단에서 연합하여 병영에서의 하나님 사랑과 이웃 사랑을 실천하기 위하여 ‘선한 사마리안 캠페인’ 사역을 2012년부터 시행하고 있다. 제12회 한국교회 군선교 신학심포지엄(2012년)에서 박종화는 군복음화의 실체는 양적 성장의 담론을 넘어 ‘질적 성숙’의 단계로 속히 진입해야 한다고 하면서, 새로운 선교 방향을 ‘질적 성숙 지향의 선교 운동’이라 명하고 있다. 이와 같은 군선교 전략에 새로운 패라다임은 비전 2020 실천 운동을 폐기하자는 것이 아니라, 효과적 선교의 회복을 위한 실질적인 대안이라 할 수 있다.

3) 군선교 대안으로서 군선교 교역자

비전 2020 실천 운동에 대한 현실을 진단하고 새로운 패러다임이 제시되면서 한국 교회는 그 사실에 대한 공감대가 형성되었다 할 수 있다. 그렇다면 그 대안이 무엇인가? 김창제(2010)는 타종교의 거센 포교의 도전 앞에 비전 2020 운동에 대한 한국교회의 무관심, 군종목사들의 상반되는 이해와 한계를 지적하였다. 이제는 군선교 교역자들을 통하여 새로운 양육 시스템이 정착되어야 할 것을 피력하고 있다. 군의 종교 업무를 담당하는 군종장교의 수는 군조직의 변화 추세로 감소되었고, 이들의 역할도 비전 2020 운동 양육 전략에 전념할 수 없는 실정임을 인정할 수 밖에 없다는 것이다. 이런 상황 속에서 군내에서 장병들의 70% 이상이 모여 있는 대대급 목양을 맡고 있는 군선교 교역자를 비전2020 양육의 실질적인 주체로 활용할 수 있어야 한다고 주장한다.

이러한 시대적 흐름 속에서 2012년 ⌜군선교 신학⌟ 에 기재된 두 편의 군선교 교역자들의 논문 “대대급 군인 교회에서의 기독 장병 양육 연구”(오희준) 와 “21세기 한국 군 선교에 적합한 양육 사역 모델에 관한 연구”(홍석균) 는 비전2020 운동에 대한 새로운 대안이라 평가되어 진다.

또한 2013년 ‘한국 군선교 연구소(소장: 소강석)’ 가 개소되면서 당면한 연구과제 중에 군종목사와 군선교교역자와의 파트너십에 대한 주제가 포함되어 있다. 이는 군선교에 있어서 군선교교역자들이 군선교의 중요한 핵심적 구성원이 되었음을 인정하고 군종목사와 신실한 동반자적 태도가 중요하다는 것을 인식하게 되었다는 것을 알 수 있다.

2. 군선교의 실체로서의 군선교 교역자에 대한 이해

1) 다양한 소명의 동기를 갖고 있는 목회자

군선교교역자들은 군선교를 위해 하나님께 부르심을 받은 목회자들이다. 사역의 형태에 따라 전담 사역자와 비전담사역자가 있다. 그러나 대부분 군선교 현장에 참여하게 된 동기가 두 번째 사역으로 부름 받은 목회자들이라는 특성이 있다. 군선교교역자들이 사역을 하게 된 동기를 구분해보면 전담사역자는 민간 교회 사임 후 군선교 교역자가 된 경우, 현역 장교 및 부사관으로 장기 복무 후 군선교 교역자가 된 경우, 주중에 개인 직업을 소유하고 주일에 사역하는 군선교 교역자의 경우, 군종목사 전역 후 다시 군선교교역자가 된 경우, 중년기에 소명을 받아 군선교 현장에 목회의 첫발을 내딛는 경우가 있다. 비전담 군선교교역자의 경우, 민간 교회 담임목회를 하면서 수시로 종교행사(예배)를 지원하기도 하고, 민간 교회 부교역자로서 예배를 지원하기도 하고, 주중 생업을 위한 활동을 하면서 주말에 지원하는 사역자들이 있다. 한편으로, 젊은 감리교 수련목회자들을 중심으로 교단과 교회에서 군선교교역자로 파송되어 사역을 하고 있는 군선교교역자들이 있다.

군선교교역자들은 군의 공식적인 직책(계급, 유급 직책)이 아닌 위촉된 자비량 사역자들이다. 그리고 각 교단에서 안수 받은 소속 교단의 목회자들이다. 일부 교단에서는 전도 목사, 군선교사로 공식적인 호칭이 있지만, 현재 정식적인 파송절차나 선교비, 선교사로의 양성과 교육, 선교사 관리 등 전반적으로 선교사로서의 자리매김이 되어 있지 않은 현실이다. 긍정심리학자 마틴 셀리그만은 직업 정체성을 생업, 전문직, 천직으로 구분하고, 천직이란 나에게 가장 만족스러운 직업을 말하는데, 만족을 얻은 만큼 물질적 보상보다는 일 자체에서 큰 보람을 얻는 직업이라 하였다.(2009, 251) 이런 의미에서 군선교교역자들은 생업으로서의 직업이 아니라, 이 시대에 마지막 선교의 보루라 할 수 있는 군대에서의 목회를 천직으로 여기고 사역하고 있는 군선교사라 할 수 있다.

2) 갈등의 구조 속에 있는 위기 목회자

켄 산데는 갈등은 어떤 사람의 목적이나 욕구를 좌절시키는 의견 또는 목적의 차이로 정의한다. 이 갈등은 개인 내 갈등, 개인 간 갈등, 집단 간 갈등, 조직 간 갈등 등 개인의 내적인 유형으로부터 공동의 목표를 가지고 있는 조직에서도 일어나는 일반적인 현상이라 할 수 있다. 신학적으로 갈등은 인간이 죄를 범함으로써 나타난 현상이라 볼 수 있으나 그 자체로는 죄라고 볼 수는 없다. 성경은 모든 갈등이 나쁘다고 가르치지 않는다. 이 갈등은 하나님을 영화롭게 하는 기회, 다른 사람을 섬기는 기회, 그리스도를 닮아 성숙하는 기회가 될 수 있음을 주장한다. 그러나 그 갈등을 잘 처리하지 못할 때 갈등은 죄가 될 수 있다. (켄 산데, 2000)

군 조직은 엄격한 계급과 직위 및 권한을 바탕으로 하는 위계적 집단으로서, 지휘계통을 통한 상급자의 합리적인 명령에 절대 복종할 것을 요구하고 있다. 신세대 장병들에게 통제된 조직 속에 있다는 부담감과 속박감은 가장 큰 내재적 스트레스 요인으로 작용하고 있다. 의사소통측면에서도 주로 상급자와 하급자 개개인사이의 수직적인 의사소통에 의하여 이루어지고 있다. 의사소통의 내용도 상급자로부터의 지시와 부하로부터의 보고 형태를 갖추고 있다. 또한 모든 업무나 지시사항은 ‘즉시에’ 수행되어야 하고 ‘반드시’ 철저한 보고와 명령 계통에 의해 긴장된 관계에 의해서 이루어진다는 점에서 군에서 스트레스 해소 기법이 절실히 요청된다.

군종목사들의 경우, 군 조직 안에서 성직자와 장교로써의 이중적 신분과 역할로 인해 갈등을 겪는다. 계급적인 갈등도 경험하게 되며, 지휘관의 개인참모로써 지휘관의 명령과 지시에 따라야 한다. 이에 따라 부대의 규율과 통제를 받아야 하며 성직자로써의 품위와 역할 뿐만 아니라 장교로서의 품위도 행동도 요구받고 있다. 그래서 “내가 지금 목사인가? 장교인가?” 하는 정체성에 대한 갈등을 경험하게 된다. 뿐만 아니라, 지휘관과의 갈등, 타종교 성직자들과 신자들과의 갈등, 진로에 대한 갈등, 신자들 안에서의 갈등 등 다양하게 갈등의 양상이 드러난다. 군종목사들은 임관시 실무 교육이나 선배들의 조언들을 통해서 군선교 현장에 대한 통전적 이해를 갖게 되면서 적응을 하게 된다. 이러한 갈등은 개인의 심리적인 요인과 개인의 신앙, 가치관에 따라 갈등의 강도가 차이가 있다.

그러나 군선교 교역자들의 경우, 첫째, 민간인 신분으로 이러한 규정과 통제가 자연스러운 타문화권 환경에서 사역하고 있다는 것 자체가 내적 갈등의 요소가 될 수 있다. 군종목사와는 다른 민간인 신분과 제한된 역할은 군종목사들이 경험하고 있는 갈등과는 차이가 있다고 할 수 있다. 우선, 군이라는 타문화권 사역에 대한 갈등과 긴장이 있을 수 있다. 군을 타문화로 이해하는 전제로 군선교라는 용어를 쓰고 있다. 문화는 사람들이 자신들의 삶을 규제하며, 경험을 해석하고, 타인의 행동을 평가하는 정의(definition)인 것이다(셔우드 링엔펠터, 마빈 메이어스, 2005, 17). 조직의 목적과 조직체계, 의사소통방법이 사회와는 현저하게 다른 군문화 특성을 성육신적으로 수용하지 못할 때 군선교교역자들의 개인 심리적인 관계와 사역에 있어서 갈등은 상존한다고 할 수 있다.

둘째, 군종목사와 군선교교역자들은 ‘군선교’ 라는 같은 목표 안에서 사역하고 있는 군선교사들이다. 그러나 각 집단이 원하는 대로 서로의 요구가 충족될 수 없는 환경에 있다는데서 갈등의 요소가 있다. 군종목사는 군이라는 조직 안에서 권위와 경제적 안정 및 신분을 보장 받는다. 그리고 다양한 군선교를 위한 공식적이고 비공식적인 역할을 할 수 있다. 그러나 군선교교역자들은 같은 조직 안에 있으면서도 제한적인 신분, 역할로 인하여 욕구좌절이 일어날 수 있다는 것이다.

박기영(2003)은 “군선교교역자와 군종장교와의 관계”에서 민간인 성직자가 군에 대량으로 유입되면서 과거에는 볼 수 없었던 여러 가지 부작용이 나타나 목양 사역 현장에서 군목들과 종종 갈등하는 현상이 발생하고 있다고 하였다. 그가 분석한 군종활동에 대한 군종목사와 군선교교역자와의 견해 차이는 다음과 같다.

⌜표 3⌟ 군종활동에 대한 군종목사와 군선교교역자의 견해

구분	군선교교역자의 견해	군종목사의 견해
군종활동주체	군목보다 숫자적으로 많고 장기사역을 하는 군선교교역자들의 역할이 크므로 군목은 오히려 군선교교역자들을 예우해야 한다.	군목은 지휘관의 참모로서 예하부대 군인교회의 모든 상황에 대해서 책임을 져야하는 군종활동의 주체자이다.
활동영역	소속부대 예배 활동뿐만 아니라 기타활동(위문, 상담, 교육)등에 대해서도 군목은 군선교교역자에 대해서 간섭할 필요가 없다.	군선교교역자는 군목의 활동영역에 미치지 못하는 부분을 지원하기 위해 위촉되었으므로 군선교교역자는 군목의 지도를 받아야 한다.
지휘계통확립	애로 및 건의 사항이 발생할 때에 굳이 군목과 협조할 필요가 없고, 평소에 협조관계가 원활한 지휘관과 직접 업무를 협조하면 된다.	군선교교역자는 종교활동이나 기타 활동 중에 애로 및 건의사항이 있을 때에 참모 역할을 하고 있는 군목의 협조를 받아 문제를 해결해야 한다.
교회재정운영	대대급 교회의 담임목사는 군선교교역자이므로 군목의 통제를 받을 필요 없다.	교회 재정은 투명하게 운영되어야 하며 필요시 재정 감사를 받아야 한다.

셋째, 타종교와의 갈등의 요소를 갖고 있다. 군은 다 종교 군 공동체 사회라는 특수한 현실을 가지고 있다. 군 안에 종교들은 교리와 전통이 다르지만 서로 평화롭게 상호 공존해야 하며 신앙을 통한 무형 전력향상을 극대화해 나가야 하는 당위성이 있다(이석우, 2003). 그러나 이제까지의 기독교의 선교는 교회 중심을 통한 신자화 운동이었다. 이러한 선교 활동들은 군이라고 하는 상황들에 대한 충분한 고려를 하지 못했다고 하는 평가를 받고 있다. 뿐만 아니라, 타종교도 군을 장병 신자화를 위한 전략적 현장으로 삼고 천주교 군종교구 및 불교 군종교구를 창설하여 체계적이고 조직적인 선(포)교 활동에 집중하고 있다. 이러한 경쟁적 신자화를 위한 선(포)교의 모습은 군 내부의 단합을 해치는 갈등의 요소로 나타날 수 있다.

국방부 인사 복지국에서 한국 국방연구원(KIDA) 인력 개발연구센터에 의뢰하여  “장병 종교 활동 제도 개선방안 연구(2003)” 의 제목으로 군종제도에 대한 연구를 하였다.  보고서에서 현 군종제도의 문제점들을 종단종파 간 갈등, 포교 위주의 군종장교 활동, 즉 교세 확장에 치중하는 것 등으로 군종제도의 기능과 역할이 변질되고 있다고 지적하였다. 이러한 문제들이 군종의 기본 기능과 역할을 훼손하는 것으로 분석하고 있다. 이석우(2010)는 이 보고 내용에 의하면 현재 한국군의 위상이 크게 변화되어 가고 있고, 향후 국군은 정예화 정책을 추구하고 있으며, 군인의 수는 양적으로 축소될 수 밖에 없으며 이에 따른 군선교 정책의 변화를 시사하고 있다고 평가하였다. 따라서 군종목사 및 군선교 교역자들도 군의 다종교 공동체로서의 특수한 환경들을 긍정적으로 받아들이지 않고 무시하거나 배척한다면 효과적인 선교를 기대한 것은 말할 것도 없고 무수한 갈등과 스트레스만 유발될 것이다.

3) 창끝 선교지에 있는 목회자

군에서는 2010년 연평도 포격 사건 이후 창끝부대 전투력 향상을 위한 노력을 하고 있다. 창끝부대란 전투력 발휘의 핵심 되는 부대라는 개념으로 즉각적이고 실천적인 임무 수행 능력이 가능한 부대를 의미한다. 육군으로는 대대급 부대라 할 수 있다. 군장병의 70%가 창끝부대원인 것이다. 군의 구조 안에서는 군종목사들이 전․평시 군종참모 활동, 장병 인성교육, 상담 및 선도 활동 등 기본업무를 하면서 예하 대대급 교회를 돌보는 목양의 대상이 된다. 그러나 신병교육대에서 세례를 받고 대대급으로 배치된 장병들에게 목회적 돌봄이 현실적으로 어렵다. 군종목사가 대대교회를 전담으로 목회할 경우 주일 오전 예배 설교를 순회하며 할 수 있다는 정도이다. 따라서 대부분 창끝부대라 할 수 있는 대대급은  군선교교역자들에 의해 목양이 이루어지고 있다. 김창제(2010)는 일반교회에서 교회에 등록한 초신자가 받는 양육 프로그램과 군대교회의 양육환경을 비교하면서 목양이 거의 이루어지지 못하고 있음을 지적하였다. 창끝부대 사역자인 군선교교역자들을 통해서 양육 환경을 조성하고 이들을 지원하는 시스템이 마련되어야 할 것을 주장하고 있다.

3.  군선교 교역자들의 스트레스

1) 설문조사를 통한 스트레스 결과

본 연구에서는 질적 분석을 위한 사전 연구를 위해 군대에서 사역하고 있는 민간 목사 28명을 대상으로 직무 스트레스 설문을 실시하였다. 측정 도구로는 장세진 등(2005)이 표준화한 한국인 직무 스트레스 측정도구-기본형(KOSS 43문항)을 활용하였다. 군선교 교역자들은 2년에 한 번 씩 부대의 재위촉을 받아야 하는 상황으로 직무의의 성격상 정규직이 아니라, 비정규직이라 할 수 있다. 따라서 보상이 적절하게 되지 않고 있다. 뿐만 아니라, 군공동체에서 민간인 신분이기 때문에 목회자로서의 업무의 자율성(결정권한)에 제한과 역할의 모호성, 공적인 신분과 역할이 있는 군종목사와 겪을 수 있는 관계로 인한 스트레스 등이 직장인들에게 발생할 수 있는 일반적인 스트레스의 요인과 유사하다는 판단에 직무 관련 스트레스 측정도구를 사용하였다.

KOSS 43문항은 하위 8개의 영역으로 나뉘어 있는데, 이들에 해당하는 조작적 정의를 열거하면 다음과 같다. 직무스트레스에 영향을 줄 수 있는 공기 오염, 신체부담 등 근로자가 처해있는 일반적인 ‘물리환경’, 시간적 압박 등 직무에 대한 부담 정도를 의미하는 ‘직무요구’, 직무에 대한 의사결정의 권한과 자신의 직무에 대한 재량활용성의 수준을 의미하는 ‘직무자율성 결여’, 자신의 직업 또는 직무에 대한 안정성의 정도를 의미하는 ‘직무불안정’, 회사 내에서의 상사 및 동료 간의 도움 또는 지지부족 등의 대인관계를 평가하는 ‘관계갈등’, 조직의 정략 및 운영체계, 조직의 자원, 조직 내 갈등, 합리적 의사소통 등의 직무스트레스 요인을 평가하는 ‘조직체계’, 업무에 대해 기대하고 있는 보상의 정도가 적절한지를 평가하는 ‘보상부적절’, 한국적인 집단주의적 문화, 비합리적인 의사소통체계, 비공식적인 직장문화 등의 특징이 스트레스 요인으로 작용하는지를 평가하는 ‘직장문화’로 정의하고 있다.

한국인 직무스트레스의 전체적 평가 및 각 영역별 평가는 8개 영역의 점수를 100점으로 환산하여 평가 및 합산한 후 다시 이를 8로 나누는 방식으로 하였다. 그 결과를 아래 표에 제시하였다.

표4) 한국인 직무 스트레스의 전체적 평가 및 영역별 평가

	문항 수	점수	순위
물리환경	3	51.5	6
직무요구	8	53.6	5
직무자율성 결여	5	67.7	2
직무불안정	6	50.6	7
관계갈등	4	71.0	1
조직체계	7	64.7	3
보상부적절	6	63.1	4
직장문화	4	39.3	8
직무스트레스 평균	43	57.7

설문 결과에 따르면, 관계갈등 영역이 71.0점으로 가장 높게 나타났고, 직무자율성 결여가 67.7점으로 두 번째로 높은 영역으로, 조직체계가 64.7점으로 세 번째로 높은 직무 스트레스 영역으로 드러났다. 관계갈등 영역 점수가 가장 높다는 것은, 조직 내의 상사 및 동료 간의 도움 또는 지지부족 등에서 많은 스트레스를 받고 있다는 것을 의미한다. 직무에 대한 의사결정의 권한과 자신의 직무에 대한 재량활용성의 수준을 의미하는 직무자율성 결여와 조직 내 갈등 및 합리적 의사소통의 여부 등을 의미하는 조직체계가 2,3순위를 차지하고 있다는 점은, 군대라는 조직의 특수 상황을 반영한 결과로 평가할 수 있다. 전체 직무 스트레스 평균 점수도 57.7점으로 나타나, 전반적인 직무 스트레스를 보통 이상으로 받고 있는 것으로 나타났다.

2) 심층 인터뷰를 통한 스트레스 결과 (8명)

본 연구를 통하여 군선교교역자들의 스트레스 원인은 다음과 같이 찾을 수 있다.

첫째, 군선교교역자들의 스트레스의 원인들은 군선교교역자들에 대한 이해가 왜곡되어 있다는 외부적 요인을 찾을 수 있었다. 그리고 이들이 다른 목회자들과의 사회적 비교에서 느끼는 부정적 감정은 스트레스를 가중시키고 있는 요인이 되고 있다. 건강하게 반응하는 군선교교역자들도 있지만 군선교 현장에서 있었던 부정적인 사건의 경험들이 내재화되어서 신체적, 심리적, 사회적, 영적으로 고통당하고 있는 참여자들이 있었다.

둘째, 군선교교역자들은 제한된 신분과 역할의 제한으로 인한 힘없음과 심리적 압박감을 갖고 있었다. 이는 군대라는 조직 안에서 공식적인 신분이 보장되지 못함에서 오는 목회 활동의 제한과 절망적인 상태의 악순환을 가지고 올 수 있는 재정의 압박감, 군조직 안에서 함께 동역해야 할 군종목사 및 교인들과의 긴장된 갈등 구조 등 군대 안에서 경험되어지고 있는 스트레스가 있음이 발견되었다.

셋째, 군선교교역자들은 이러한 열악한 상황 속에서도 두 번째 부르심, 아주 특별한 선교를 위한 사명으로 인식하고 사역하고 있었다. 그러나 소명과 현실 사이에서의 내적인 갈등으로 인해 스트레스를 경험하고 있는 것으로 나타났다. 부르심의 현장은 선교지이지만 목회자로서 목양에 대한 욕구, 민간 사역에 대한 막연한 기대, 주중 사역을 하지 못하는 죄책감, 군선교 정책에 있어서 본질을 잃고 싶지 않는 진정성, 장병들의 교회 참석이 저조함에서 오는 실망감 등 내면적이면서도 개인적인 스트레스를 받고 있음이 발견되었다.

본 연구를 통해서 군선교교역자들의 스트레스의 증상들을 요약하면 심리-신체적 고통으로 인한 우울증과 영적 침체라 할 수 있다.

먼저 이들은 스트레스를 받으면 신체적으로 반응을 보이고 있었다. 또한 심리적으로 위축이 되어 사람들을 피하는 참여자도 있었다. 개인 성격에 따라 스트레스를 회피하는 반응을 보이고, 탈진 및 소명에 대한 회의감을 느끼기기도 하였다. 그리고 우울증상과 유사하지만, 비탄에 잠겨 영혼의 어두운 밤을 보내는 깊은 영적 우울증상도 나타나기도 하였다.

본 연구를 통해서 군선교교역자들의 스트레스 치료적 요인은 다음과 같다.

첫째, 군선교교역자들은 신실한 동반자적 관계를 경험하면서 스트레스를 극복하고 있는 것이 발견되었다. 군선교교역자들에게 군선교 현장에서 의미 있는 대상으로 인식하고 있는 대상이 군종목사들이라 할 수 있다. 군종목사들 사이에서 경험된 상처와 스트레스가 군종목사들과의 관계로 인해 치료되고 회복되고 있었다. 군선교교역자들은 군종목사들과 인격적이고 친밀한 관계를 통해서 사역의 보람과 존재감을 확인하고 있었다.

둘째, 군선교교역자들은 지휘관과 간부 및 군인 가족,  병사들과 상호 교환적 돌봄을 경험하면서 목회자로서의 정체성을 확인하는 것을 알 수 있었다.

셋째, 존재중심의 목회적 정체성을 갖고 있을 때 스트레스가 해결되고 있는 것이 발견되었다. 군선교교역자들은 한 영혼에 대한 소중함의 가치를 알고 돌보는 목회자로서의 역할을 감당할 때, 군선교를 아주 특별한 부르심의 현장으로 여겨 감사함으로 사역을 감당하였다.  많은 군선교교역자들은 포도원에 늦게 찾아왔던 종을 주인이 불러 사용해 주심에 대한 감격함으로 열악한 선교현장에서의 사역을 기쁨으로 감당하고 있었다.

넷째, 군선교교역자들은 자신의 신분과 역할의 한계를 인정하고, 열악한 군선교 현장의 현실을 수용하면서 맡겨주신 사역의 울타리 안에서 최선을 다하고 있음이 나타났다. 연구자는 이를 ‘받아들임 영성’이라 명명하였다. 군상황에 대한 수용적이고 공감적 이해가 스트레스를 넘어서 소명으로 재헌신하게 하는 요소가 되고 있다.

다섯 째, 군선교교역자로서 온 몸으로 느끼고 있는 비통의 감정을 하나님께 부르짖음을 통해서 하나님의 위로와 소망을 발견하고 있음이 발견되었다. 군선교교역자들은 고통스러운 사역의 환경 가운데에서 비탄의 심정을 하나님께 부르짖으며 우리와 함께 하시는 ‘임마누엘’ 하나님을 경험하면서 희망을 경험하고 있었다.

결론적으로 군선교교역자들의 스트레스 경험에 대한 연구는 군선교교역자들이 겪고 있는 스트레스의 원인을 외부적 요소, 군내외의 환경적 요소, 개인적이고도 내면적인 요소를 발견하였다. 스트레스로 인하여 목회자로서 심리-신체적 증상으로서의 우울증상과 영적 침체가 나타날 수 있음을 알 수 있었다. 이러한 스트레스에 대해서 군선교교역자들은 인격적인 관계의 경험과 상호 돌봄을 통한 정체성 확인과 존재 중심의  목회적 정체성, 군선교 현장에 대한 상황적 인식과 십자가 신앙을 통한 희망을 경험하면서 스트레스를 극복하고 있다는 것을 알게 되었다. 다음과 같이 도표로 정리할 수 있다.

주제	주제군	범주
(1) 실패한 목회자가 아닌가? 하는 심리적 위축감	1) 왜곡된 외부적 평가로 인한 의욕 상실	군선교교역자들의 스트레스의 원인
(2) 사역지가 없는 목회자들이라는 비애감
(3) 마지막 사역지라는 절박감
(4) 군선교교역자들에 대한 무관심으로 인한 초라함
(5) 신뢰받지 못함에 대한 불쾌감
(6) 민간목회자들과의 비교에서 오는 부적절한 자기 평가	2)사회적 비교에서 오는 소외감
(7) 해외선교사들과 상대적인 대우에서 오는 소외감
(8) 군종목사들과의 비교에서 대우받지 못하는 상대적 차별감
(9) 담임목사직을 상실함에서 오는 슬픔	3) 제한된 신분과 역할 로 인한 힘없음 경험
(10) 갑작스런 사역지 상실에서 오는 당황스러움
(11) 65세 은퇴규정에 대한 불만
(12) 공식적인 신분이 아니기 때문에 소속감을 느끼기 어려움
(13) 신분과 역할로 인한 제한된 목회 활동
(14) 현역처럼 활동하는 군선교교역자들에 대한 반감
(15) 모든 것을 혼자 해야 하는 부담감	4) 열악한 목회적 환경에서 오는 총체적 압박
(16) 재정적인 압박감
(17) 간부 신자들의 부족과 잦은 이동
(18) 지휘관에 따라 유동적인 사역 환경

(19) 군종목사의 통제 역할에 대한 심리적 저항	5) 조직 구성원들과의 긴장된 갈등 구조
(20) 세대차이 나는 병사들과의 소통의 어려움
(21) 군종병들의 일탈행동
(22) 교회 재직들과의 소통의 어려움
(23) 군대를 선교지로서가 아니라 목회지로 이해함에서 오는 초기 사역의 갈등	6) 소명과 현실 사이 에서의 내면적 갈등
(24) 민간목회에 대한 생각과 사역의 기쁨 사이에서 오는 갈등
(25) 주중 사역을 하지 못함에 대한 죄책감
(26) 성과위주의 군선교 정책에 대한 실망
(27) 장병들에게 들려지는 설교를 위한 부담감
(28) 장병들의 저조한 교회 출석
(29) 몸의 증상으로 나타남	7)심리-신체적고통 으로 인한 우울증	2. 군선교교역자들의 스트레스 증상
(30) 사람을 기피하게 됨
(31) 비관적인 생각이 생김
(32) 내재되고 응집된 감정
(33) 군사역 포기기도하기 싫어짐
(34) 스스로 비굴해지는 것 같음
(35) 기도하기 싫어짐	8) 신앙적 회의로 인한 영혼의 침체
(36) 소명에 대한 회의감
(37) 나만 홀로 남은 것 같은 외로움

(38) 군종목사와 인격적인 우정의 관계	9) 신실한 동반자들과의 영적 교제	3. 군선교교역자들의 스트레스의 치료적 요인
(39) 지휘관에게 인정받음으로 자존감 상승
(40) 동료 그룹을 통한 영적 생활 유지
(41) 아내의 격려를 통해 소명 확인
(42) 총회, 노회로부터의 관심과 후원
(43) 변화되는 병사들로 인해 사역의 기쁨을 느낌	10) 상호 교환적 목회 돌봄을 통한 정체성 확인
(44) 전역 한 병사들에 대하여 멘토 역할을 하면서 사역자로서 보람을 느낌
(45) 신실한 간부 가족들과 형제애
(46) ‘나는 목사다’ 라는 정체성이 인내하게 함	11) 존재 중심의 목회적 정체성에 대한 확신
(47) 한 영혼의 소중함을 깨달음
(48) 아주 특별한 부르심에 대한 감사
(49) 적절한 자기 역할과 한계에 대한 수용적 인식	12) 군선교 현장에 대한 긍정적 상황 인식
(50) 군선교 현장에 대한 공감적 이해
(51) 고통을 체휼함으로 부르짖는 기도를 드림	13)십자가 체휼 신앙을 통한 희망 경험
(52) 고통 가운데에서 소망을 이야기함

4. 군선교를 위한 신실한 동반자적 관계 제언

본 연구를 통해서 군선교교역자들도 정신적, 심리적, 사회적, 영적인 차원에서 다양한 스트레스로 인해 고통을 받고 있음을 살펴보았다. 본 연구가 군선교 현장에서 사역하는 군선교교역자들이 누구인지를 이해하고, 군선교에 대한 이해를 넓히고, 군선교 전략에 대한 새로운 패러다임을 구성하는데 활용되기를 기대한다.

첫째, 군선교교역자들과 군종목사를 포함한 기독간부, 가족, 병사들까지 신앙의 공동체 안에 있는 사람들과의 신실한 동반자적 관계가 스트레스에 대한 강력한 치료의 힘이며 수단이라 할 수 있다. 돌봄은 상대방을 생각해주고 존중해주는 태도이다. 따라서 목회자로서 서로에게 인정하고 존중하는 태도가 필요한 것이다. 군선교교역자들은 장병들을 돌보는 목회자이지만, 한국교회와 군 지휘관들, 군종목사 뿐만 아니라, 교인들과 병사들에게도 돌봄을 필요로 하는 사역자라 할 수 있다. 상호 목회 돌봄적 태도가 군선교 현장에서 사역하는 모든 구성원들에게 필요한 요소가 되고 있다. 웨인 오츠가 말한 네 가지 목회적 돌봄의 차원 즉 우정의 차원, 위로의 차원, 고백의 차원, 가르침의 차원이 동시에 이루어져야 한다.

특별히 군종목사들의 군선교교역자들을 대하는 태도가 스트레스를 치료하는데 중요한 요소가 되고 있음이 발견되었다. 본 연구에서 발견된 많은 스트레스로 인하여 부정적 감정으로 고통당하고 있는 군선교교역자들에게 공감적 태도가 요구된다. 군공동체 안에서는 제도적으로 약자의 위치에 설 수 밖에 없는 현실이지만 군선교동역자로서의 군선교교역자들을 존중하고 정체성을 인정해주는 것이다. 현실적으로는 군종목사들과 같은 신분과 역할, 재정적 후원, 사회적 인식 등과 같이 평등한 입장에서 사역을 하기는 어렵지만, 서로의 차이를 인정하며, 서로의 연약함을 고백하며 필요를 채워줄 때 신실한 동반자적 관계가 이루어질 것이다.

둘째, 한국교회가 군선교교역자들에게 치료적 환경을 제공해주어야 한다. 본 연구에서 군선교교역자들의 스트레스의 원인으로 한국교회의 외부적 평가가 부정적이라는 것을 깨달았을 때 군선교교역자들은 심리적으로, 영적으로 위축되고 사역에 있어서도 자신감을 잃어버리는 것을 발견하였다. 군선교교역자 스스로 사회적 비교로 인해 심리적으로 위축되어 있는 상태인데, 오히려 한국교회가 관심도 없고, 선입견과 편견을 가지고 대하는 태도에 군선교교역자들은 상처를 더 깊게 입고 있었다. 한국교회는 군선교교역자들의 이야기에 귀를 기울여 줄 수 있어야 한다. 군선교교역자들의 사역을 위해 필요한 것을 제공하고, 울타기가 되어 주고, 정신적이고 영적인 산소의 역할을 감당해야 할 필요가 있다. 더 나아가 안전하게 사역할 수 있도록 재정적 지원과 영적 지원이 요구되고 있다.

셋째, 본 연구를 통해서 군선교교역자들의 입장에서 군선교 이야기할 수 있는 기회가 필요하다는 것을 인식하는 계기가 되었다. 연구자가 사역하고 있는 군선교 현장에서 군선교는 군종목사들에게만 주어진 것으로만 인식이 되었다고 평가할 수 있다. 그러나 본 연구는 연구자가 사역하고 있는 현장에서의 ‘사회적 약자’ 라 할 수 있는 소수의 minority에 대한 관심에서 시작하였다. 군선교교역자들이 주장하는 군선교의 중요한 한 축으로 인정받아야 된다는 것이다. 최근 다문화 목회상담, 여성주의 목회 상담도 이러한 사회문화적 구조 안에서 방법론이 대두되고 있는 맥락에서 한국 교회 안에 사회적 약자라 할 수 있는 군선교교역자들에 대한 목회적 돌봄이 요구된다. 무엇보다 이들이 자신들의 목소리를 낼 수 있을 때 진정 목회와 선교 사역에 있어서 중요한 것들을 잃어버리지 않을 것이다. 한국교회와 특별히 이들과 가장 가까이에서 사역하고 있는 군종목사들은 군선교교역자들의 이야기를 경청하고 스트레스를 담아주어야 한다. 그리고 지지해주고 필요한 것들을 제공해주어야 한다. 더 나아가 군선교에 대하여 이들의 언어로 해석하고 재구조화 할 수 있는 안전한 공간을 제공해주어야 한다. 이러한 정서적인 회복의 과정을 통하여 이들의 목회적 정체성 및 자존감이 회복될 것이기 때문이다. 더불어 한국교회와 군종목사들과의 건강한 의사소통이 될 것이다. 감정적으로 해결되지 않았을 때 서로를 향한 인정과 배려는 일어나지 않을 것이다.

본 연구의 목적은 군선교교역자들의 스트레스 경험을 탐구하는 현상학적 연구로서 참여자들의 스트레스 경험의 본질과 의미를 발견해내는 것이었다. 질적 연구로서 참여자 8명의 주관적 심리적 경험을 이해할 수 있었다. 그러나 연구의 대상이 50대 이상의 남성 군선교교역자로 한정되었으며, 군선교교역자들의 스트레스를 일반화해서 적용하기에는 한계가 있음을 밝힌다.

첫째, 군선교교역자들의 스트레스 원인 중에 이들의 심리 역동적 요인들을 심층적으로 드러내는데 연구의 한계가 있다. 주로 환경적이고 시스템적인 요인들에 집중되었다. 개인적인 심층 인터뷰를 통해 스트레스에 건강하게 반응하고 있지 못하는 역기능적인 현상들을 자각할 수 있도록  돕는 연구가 요구된다.

둘째,  군선교교역자들의 스트레스 치료를 위한 대안으로 이야기 치료적 연구가 필요하다. 군선교교역자들은 군대 조직과 한국 교회와 군종목사라는 ‘힘’의 구조에 있어서 ‘힘이 없음’으로 인해 부정적 감정을 소유하게 되면서 자존감과 정체성에 손상을 입고 있음이 본 연구를 통해서 밝혀졌다. 여성 주의 목회 상담처럼 후기 구조주의적 관점에서 군선교교역자들의 문제를 외면화하고, 정체성을 이들의 관점에서 재진술할 수 있도록 기회를 주어 군선교사역이 풍성하게 이야기될 수 있도록 도와줄 필요가 있다.

셋째, 군종목사들과 군선교교역자와 함께 참여하는 집단상담 및 집단 영성 지도 과정 프로그램을 통해서 스트레스를 치료하는 과정을 연구할 필요가 있다. 연구자의 경험으로 군단급 군종목사의 지도하에 집단을 인도할 권위 있는 전문가를 초청하여 2박 3일의 프로그램이 가능하리라 판단된다. 총회 군선교 후원회 및 군선교연합회에서는 격년제로 군단급 군종목사들이나 영관급 군종목사들(조장)과 군선교교역자들과의 만남이 이루어지도록 재정지원이 이루어져야 한다.

본 연구를 시작으로 군선교 패러다임에 새로운 전환점이 되기를 바라고 군선교의 실체인 군종목사와 군선교교교역자들이 협력할 수 있는 대안이 지속적으로 연구되어져야 할 것이다.