B. 3·1만세운동 전수조사 시범 사례

-경안노회 오대(梧垈)교회를 중심으로-

와룡교회 강정구

들어가면서

일제의 강압 정치에 항거해서 온 국민이 태극기를 들고 대한독립만세를 외쳤던 그 날의 일어섬을 기리기 위해 여기저기서 삼일만세운동 100주년 준비로 분주하다. 우리 총회도 뜻있는 사람들이 삼일만세운동 100주년이 다가온다고, 준비를 해야 한다고, 교회가 교회의 사람들이 만세 운동에 참여한 것을 조사해야 한다는 목소리가 간간이 이어져 왔다. 그런 작은 목소리들이 결실을 맺어 101회 총회에서는 교회가 3.1만세운동에 참여한 것을 전수조사하기로 결정했다. 참으로 중요한 결정이고 뜻깊은 결정이었다. 누군가는 3.1만세운동에 참여했던 이들의 억울함을 가슴으로 맞아주고, 그들의 잊혀짐을 반드시 손끝으로 기록해 주어야 할 것이다.

물론 지금까지 교회가 3.1만세 운동에 대해서 눈 감고 있었던 것은 아니다. 해마다 3.1절 주간이 되면 삼일절기념예배를 드리기도 하고, 개 교회 역사를 서술할 때면 교회가 3.1만세 운동에 참여했던 부분을 빠뜨리지 않았다. 그런데 교회의 3.1만세 운동에 대한 관심은 아주 단발적이고, 지속적이지 않았다. 교회의 생리상 그 문제에만 매달려 있을 수 없었기 때문이다. 교회가 필요에 따라 3.1만세운동에 관심을 가지는 것에 비해, 일반역사학계에서는 3.1만세운동만 집중적으로 연구하는 학자들도 많아졌고, 학문의 한 분야를 이루기도 하였다. 이런 일반학자들의 연구를 교회가 그대로 가지고 와 설교에도 인용하고 강의 때도 사용했다. 그런데 가끔은 일반학자들의 연구에 미흡한 점이 있었다. 3.1만세운동에 참여한 교회가 빠진 경우도 있었고 사람이 누락된 경우도 있었다. 이런 미흡함은 자료발굴의 한계 때문일 가능성이 가장 크다. 연구하는 누구든 자신의 연구가 완벽하기를 원하지만, 자료가 부족할 경우에는, 자료가 더 말해주지 않을 때는 미흡함과 한계를 가질 수밖에 없는 것이 연구이다.

그러나 또 한편 생각하면 교회가 그 일차적인 원인일 수 있다. 교회가 교회의 역사를 잘 조사하고 기록해 놓았다면 이런 부족함은 줄일 수 있었는데, 교회는 늘 사명(使命)에 사로잡힌 나머지 사실(事實, 역사)은 늘 뒷전으로 밀어냈다. 우리가 조금만 생각하면 그 지역의 사실(歷史)을 제대로 알아야 그 지역에 꼭 필요한 사명(使命)을 이룰 수 있는데도 말이다. 총회가 이제라도 3.1만세운동 전수조사를 하기로 한 것은 참으로 잘한 일이다. 교회만큼 전국적인 조직을 가진 기관은 많지 않다. 전수조사란 전체 다를 조사하는 것이기 때문에 비용면에서 엄청난 비용이 든다. 조사원들이 여기저기를 방문하고 이동하는 경비와 숙비, 식비를 생각하면 누구도 감히 전수조사하겠다고 쉽게 말할 수 있는 것이 아니다. 하지만 교회는 이미 전국적인 조직망을 갖고 있고, 전수조사에 참여하는 목회자들은 이미 일정한 소양을 갖추고 있기에 전수조사원으로는 충분하다고 할 수 있다. 전수조사의 범위도 전국의 교회 중 3.1만세 이전에 세워진 교회가 3.1만세운동에 참여할 수 있기 때문에 그 수도 제한이 된다. 대략 전국의 교회 중 430여 교회가 전수조사 대상교회가 될 수 있다. 이런 여러 긍정적인 요인으로 교회가 3.1만세운동을 전국적으로 조사하는 것은 기대가 되는 것이다.

다른 한편으로 생각하면 교회의 사람들은 왜 역사책에는 교회가 3.1만세운동에 참여한 것이나 근대역사에 기여한 것이 잘 기록되지 않을까? 교회가 근대역사에 끼친 영향이 얼마나 큰데 교회의 일들은 왜 기록하지 않는가 하고 일반역사학자들을 못마땅하게 생각할 수 있다. 일반 역사학자들이 기록하지 않은 이유는 두 가지일 것이다. 정말 교회가 별로 한 일이 없었기 때문에 교회가 기여한 일이 없다고 기록할 수 있고, 또 하나는 교회가 그동안 강단에서 교회가 한 일에 대해서 열변을 토하며 설교는 했지만, 정말 차분히 객관적으로 교회가 한 일을 한 줄이라도 쓰지 않았기 때문일 수 있다. 필자는 후자라고 생각한다. 누가 객관적인 자료가 있고 데이터가 있는데 그것을 기록하지 않겠는가. 3.1만세운동 전수조사를 통해 교회가 한 일을 잘 드러내야 하고 더 욕심을 낸다면 교회가 일제강점기에 세웠던 교회 안의 학교, 병원, 사회복지사업, 일반사회보다 훨씬 앞섰던 교회의 문화예술 분야를 드러낼 수 있었으면 좋겠다. 이렇게 해야 하는 충분한 이유가 이런 일이 정말 교회 안에서 있었고, 교회가 그 일을 통해서 교회의 공공성을 확보했었고, 그 이유로 교회가 골짜기 골짜기마다 없는 곳이 없고 그렇게 많은 사람이 교회로 몰려들었기 때문이다.

2. 전수조사를 준비하며

1) 책상머리에서 자료 정리

필자는 경안노회 오대교회를 샘플로 전수조사 해 봤는데 오대교회를 전수조사하기 위해서는 가장 먼저 계획을 세워야했다. 목회일정에 방해를 가져오지 않아야 하고, 전수조사 작업이 다른 일정과 겹치지 않기 위해서는 세밀한 계획이 필요했다. 일차적으로 오대교회에 관계된 자료를 책상에서 다 읽는 것을 일차작업으로 잡았고, 오대교회를 방문해서 현장을 살피는 것을 이차작업으로 잡았고, 마지막 작업은 자료를 정리하는 것으로 정했다.

오대교회에 관한 기록을 살피는 것은 교회의 자료를 중요시하고 교회의 자료를 먼저 읽고 교회의 자료를 충분히 숙지한 다음 일반자료를 살피기로 했다. 오대교회의 삼일만세운동에 관한 기록은 조선예수교장로회사기 하권에 “안동군(安東郡) 오대교회(梧垈敎會)와 영덕군(盈德郡) 낙평교회(洛坪敎會)가 3․1사건(事件)으로 인(因)하여 다대(多大)한 환난(患難)을 당(當)하고”하는 기록이 있는데 이 기록이 전부이다. 경상노회록이나 경북노회록에는 오대교회의 3.1만세운동에 대해서는 기록이 나오지 않는다. 경안노회는 1921년에 조직되었기 때문에 경안노회록에도 오대교회 3.1만세운동에 관한 기록은 없다. 교회의 기록은 간단했지만 중요한 기록이라 생각하고 늘 마음에 두고 일반역사책을 살폈다. 오대교회의 3.1만세운동에 대해 여러 일반역사에서 기록하고 있는데, 김을동의 『안동판독립운동사, 1984년』, 김희곤의 『안동의 독립운동사, 1999년), 『안동 사람들의 항일투쟁, 2007년』 등이다.

그런데 일반역사책을 찬찬히 살피면 조금씩 차이를 보이는데 3.1만세운동 가담 인물들이 들쭉날쭉하다는 것이다. 가담 인물이 삭제되고 추가된 것을 정리하면 아래의 표와 같다.

자료명	내용	비고
안동판독립운동사 (김을동)	김병도(金炳道) 김정연(金正演) 김정익(金正翼) 김필락(金珌洛) 손두원(孫斗源) 손영학(孫永學) 손영희(孫永熙) 장두희(張斗熙) 정성흠(鄭成欽) 최도준(崔道俊)
안동의 독립운동사 (김희곤)	김정연(金正演) 김정익(金正翼) 김필락(金珌洛) 손대석(孫大石) 손두원(孫斗源) 손영학(孫永學) 정성흠(鄭成欽)	삭제: 김병도(金炳道) 손영희(孫永熙) 장두희(張斗熙) 최도준(崔道俊) 추가: 손대석(孫大石)
안동 사람들의 항일투쟁 (김희곤)	권영직(權寧職) 권우철(權又哲) 김목락(金穆洛) 김술병(金述秉) 김재락(金載洛) 김정연(金正演) 김정익(金正翼) 김필락(金珌洛) 손두원(孫斗源) 손영학(孫永學) 손영희(孫永熙) 장두희(張斗熙) 정성흠(鄭成欽) 정유복(鄭有福) (302쪽)	삭제: 손대석(孫大石) 추가: 권영직(權寧職) 권우철(權又哲) 김목락(金穆洛) 김술병(金述秉) 김재락(金載洛) 장두희(張斗熙) 정유복(鄭有福)

가담 인물이 들쭉날쭉함은 자료 때문이라 할 수 있는데, 자료가 새로 발굴되거나, 이전의 선명하지 못한 기록이 더 정확하고 타당성을 가진 자료에 그 자리를 내줘야 했기 때문이다. 가담자 명단이 일치하지 않음을 봤을 때 필자는 이 일을 잘 살피는 일이 중요한 일이 되겠다고 생각했다. 연구자에게는 한 번의 실수일 수 있고, 한 번의 한계일 수 있지만, 만세운동에 가담한 사람으로서는 자신 인생에 있어서 가장 중요한 순간이 잊히는 것이고, 가장 중요했던 역사의 한 면이 누락되는 순간이다. 평생의 명예로, 가문의 영광으로 생각했는데, 기록에서 누락이 되고 잊혀진다면 어디서 보상을 받아야 할까. 그런 점에서 보상받지 못한 위안부 할머니들이 거리에만 있는 것이 아니다. 물론 연구에 완벽함은 없을 것이고 언제나 누구나 불완전할 수밖에 없는 것이 연구이지만 말이다. 일반역사 자료에 기록된 오대지역 3.1만세운동 가담자를 정리하면 아래와 같다.

자료명	내용	비고
일반역사 기록 정리	만세일자: 3월 21일 만세장소: 길안천지(장터) 만세 참여자: 권영직(權寧職) 권우철(權又哲) 김목락(金穆洛) 김병도(金炳道) 김술병(金述秉) 김재락(金載洛) 김정연(金正演) 김정익(金正翼) 김필락(金珌洛) 손대석(孫大石) 손두원(孫斗源) 손영학(孫永學) 손영희(孫永熙) 장두희(張斗熙) 정성흠(鄭成欽) 정유복(鄭有福) 최도준(崔道俊)

오대지역의 만세운동은 3월 21일에 길안장터에서 있었고, 지금까지 기록에 이름을 올린 만세 가담자는 17명이었다. 이 명단을 가지고 교회의 사람들이 누구인지, 그 당시 교회가 어떤 역할을 했는지, 교회가 어떤 피해를 입었는지 등을 조사하면 된다.

2). 책상머리에서 방문 계획

기록상의 오대교회의 3.1만세운동을 살피면서, 현장에는 언제 나갈 것인지, 현장에 나가서 누구를 만날 것인지, 만나서 어떤 사실을 확인할 것인지, 현장 방문 시 추가로 방문할 교회나 만나야 할 사람을 정리했다. 기록상의 자료 정리와 현장에서 조사해야 할 것을 머릿속에 두고 여러 번 생각을 정리하는 작업이 필요했다. 노련한 등산가가 집안에서 인도어 클라이밍을 통해 생명의 위협을 겪지 않고 정상에 도달하는 연습을 하듯이 기록과 현장을 교차시키면서 질적인 조사가 될 수 있게 차근차근 준비를 했다.

미리 담임목사님에게 전화를 드려서 취지와 방문일정을 알렸고, 오대교회의 담임목사님의 일정에 맞추어 면담의 일정을 잡았다. 오대교회 장로님에게 전화해서 장로님과의 일정도 잡았다. 목회의 일정이 늘 그렇듯이 한 번 잡은 일정이 그대로 진행되지는 않았고, 다시 일정을 잡아야 했다. 오대교회의 3.1만세운동에 관해서 가장 많이 알고 계신 연세가 많으신 장로님 한 분은 요양원에 가 계시다는 것도 알았다. 오대교회를 방문해서 조금씩 오대교회의 3.1만세운동을 알아가야 하지만 실수를 줄이기 위해서 아래와 같은 전수조사표를 만들었다. 이 표를 가지고 빈칸을 채워나가고 구술증언자들이 구술하는 내용을 정리하면 될 것 같았다.

번호	성명	형량	판결처	자료	구술 증언	교인 여부	비고
1	권영직(權寧職)	6월	안동지청
2	권우철(權又哲)	6월	안동지청
3	김목락(金穆洛)	도피
4	김병도(金炳道)
5	정성흠(鄭成欽)
6	정유복(鄭有福)
7

이제 현장에 나갈 준비가 거의 다 됐다. 일정상으로도 잡아놓은 면담일이 가까워지고 있다. 현장에 나가면 사람들을 만나고 증언하는 내용을 기록에 남겨야 한다. 구술증언자의 구술을 기록으로 남기려면 장비가 필요한데, 필요한 장비는 사진기, 녹음기, 노트북 등과 같은 장비들인데 요즘은 스마트폰의 기능이 좋기 때문에 스마트폰을 잘 활용할 필요가 있다. 보이스맨을 갖고 있다면 구술음성 파일을 타이핑하는 데 큰 도움을 받을 수 있지만 없어도 무방하다. 노트북에 조사표와 정리된 기록 자료를 넣어 놓고 구술증언 시에 참고한다면 도움을 받을 수 있는데 구술증언자들이 연대를 기억하거나 사람 이름이 정확하지 않을 수 있기 때문에 그런 부분은 노트북 자료의 도움을 받으면 좋을 것이다.

3. 오대교회 전수조사

1) 현장방문: 오대교회

오대교회는 익히 알고 있는 교회이기 때문에 바로 가면 됐다. 오대교회를 방문했을 때 담임목사님이 반갑게 맞아 주었고, 정완직 장로님도 마을 입구에서 기다리시다가 필자가 교회로 들어오는 것을 보고 바로 사택으로 오셨다. 사택에서 장봉환 담임목사님으로부터 오대교회의 상황에 대해서 들었는데, 목사님은 경주에서 목회하시다가 오대교회로 오셨고, 교회의 여러 가지 일들이 잘 진행되고 있다고 하셨다. 특별히 다음세대교회 아동부 여름성경학교를 언급하시면서 교회의 희망을 말씀하시는 것 같아서 너무 감명을 받았다. 오대교회를 방문하기 전에 만든 삼일만세운동 참가자의 명단을 가지고 장로님에게 몇 가지를 여쭈어 보았는데 장로님이 알고 계신 것도 있었고 모르시는 것도 있었다. 하지만 장로님이 정확하게 알고 계신 것도 있었는데, 장로님의 삼종조부 되시는 정성흠(鄭成欽), 정성흠의 조카 정유(오)복(鄭有福)에 대해서는 정확하게 알고 계셨다. 그리고 장로님은 오대교회가 어떻게 형성되었는지도 말씀을 하셨는데, 초기 오대동의 사람들이 일제의 탄압을 피해서 일월산 쪽에서 생활했는데, 그 당시 대구 쪽에서 일월산 쪽으로 복음을 전하는 선교사로부터 복음을 전해 들었다는 것이다. 그 사람들 중에 대표적인 사람이 김정연(金正演)인데 김정연에 의해서 오대교회가 세워졌고, 김정연이 3.1만세운동에 참여했다는 것이다.

이런 일차적인 질문과 답변이 있고 필자가 오대교회에 당회록이나, 제직회의록, 교회의 주보, 출석부 같은 것이 없냐고 물어봤을 때, 목사님은 당회실에 자료가 있다는 것이다. 그러면서 목사님이 당회실에 가셔서 몇 가지 자료를 갖고 오셨는데 빛이 바랜 자료는 누가 봐도 초기 교회의 자료였다. 자료를 테이블 위에 올리고 살펴보니 연보기, 출석부, 예배일지 같은 것이었다. 필자가 이전에 오랜 교회의 당회록은 많아 봤지만, 연보기나 출석부나 예배일지 같은 것은 처음 대하는 것이었다.

오대교회 별연보기

1908년부터 작성된 별연보기는 오대교회 교인들의 연보 명단인데, 이 연보기에는 교회를 지을 때 헌금한 사람들, 조사들의 사례를 감당하기 위해서 헌금한 명단, 추수감사 예배 시 헌금 명단 등과 같은 기록이 잘 기록되어 있었다. 이 별연보기를 통해 오대교회 교인이 누구이고, 그 당시 교회를 방문한 선교사는 누구이고, 조사는 누구인지 분명히 알 수 있었다. 이 별연보기가 3.1만세운동전수조사에 결정적인 자료인 것 같았다. 사진 촬영이 가능한지 목사님에게 여쭈었고, 가능하다고 해서 별연보기의 몇 장을 사진 찍었다. 이 연보기에 나오는 이름은 모두 교인이고, 이 별연보기에 나오는 이름이 3.1만세운동 가담자 명단에 있으면 그 사람은 교인으로 3.1만세운동에 가담한 것이다. 별연보기를 보고 필자의 마음이 설레기 시작했다. 이런 기록을 남긴 교회도 있구나 하는 생각이 들었고, 이 자료는 참으로 많은 가능성을 열어줄 수 있다고 생각했다.

또 하나 목사님이 내놓은 자료 중에 결정적인 자료가 있었는데 출석부이다. 출석부는 1911년부터 교회에 출석한 분들의 출석을 표시한 것인데 특이한 것은 가정별로 한 단위씩 되어 있다는 것이다. 이런 출석부가 초창기 교회부터 존재했다는 것이 놀라웠고, 더 놀라운 것은 웬만해서는 결석이 없다는 것이다. 어디 출타해서 교회에 출석하지 못했을 경우에는 반드시 출타한 지역이 기록되어 있었고, 몸이 좋지 않아 교회에 나오지 못했을 경우는 ‘병’으로 표시해 놓았다.

오대교회 출석부

거의 결석이 없는 초기 오대교회 출석부

교회의 출석부가 이런 형태로 존재한 것도 필자는 처음 봤다. 출석부도 사진 촬영 허락을 받고 몇 장을 찍었다. 당회록에 대해서 여쭈어보았을 때 당회록은 어디 있는지 잘 보이지 않는다고 하셨다. 목사님은 다시 한번 찾아보고 연락을 주시겠다고 하셨다. 처음 만남의 자리인데, 너무 이야기가 진지해서 모두가 시간 가는 줄 몰랐다. 교회를 방문했을 때 사모님께 인사를 드렸는데 면담을 할 때는 사모님이 보이지 않으셨다. 처음의 만남이니 이쯤에서 사택을 나와야겠다고 생각하고 마무리 수순을 밟고 있는데 사모님이 다과를 내 오셨다. 그러면서 사모님이 하시는 말씀이 식사가 준비됐으니 식사를 하고 가라는 것이었다. 아차 하며 면담시간을 잘못 잡은 것을 후회했지만 이미 잡은 소였다. 참 맛있게 식사를 하고 집으로 돌아오면서 3.1만세운동의 전수조사가 모든 사람이 기뻐할 수 있는 풍성한 식탁이 되었으면 좋겠다는 생각을 했다.

2) 1차면담 정리

집으로 돌아와 내일 새벽기도준비를 끝낸 후 컴퓨터를 켜고 휴대폰에 있던 사진을 컴퓨터로 옮기고 사진을 찬찬히 살펴보았다. 사진을 한 장 한 장 넘길 때마다 빛바랜 오랜 자료들의 색감이 컴퓨터 모니터를 통해서 선명하게 살아났다. 흐릿한 글씨나 작은 글씨는 확대하고 이리저리 움직이는 가운데 더 분명해지는 것 같았다. 한 장 한 장을 넘기고 살피는데 밤이 깊었다. 집사람과 아이들은 이미 다 잠들었고 동내의 집들도 고요하다. 필자의 서재의 불도 꺼졌고 모니터의 빛만 얼굴을 비추고 있었다. 연보기의 이름들을 보면서 3.1만세운동에 참여한 사람들을 한 사람이라도 더 찾으려고 사진의 앞뒤를 왔다 갔다 했다. 만세운동에 참여한 이름들이 쉽게 찾아지지 않았다. 확실하지는 않았지만 가능성이 있는 이름이 몇 명 있었다. 이것만으로도 1차 조사치고는 큰 수확이라고 위안을 했다. 열어 놓은 창으로 더위를 식히는 한 줄기 바람이 들어왔다. 이 순간 필자의 눈을 확 잡아당기는 부분이 있었다. 오대교회가 노회와 해삼위를 위해서 연보를 했다는 것이다. 해삼위가 뭔지 퍼뜩 생각나지 않았다. 해삼위를 알 것 같으면서도 맞다 그것이라고 단정 지을 수 없었다. 이럴 땐 인터넷이다 생각하고 인터넷에서 해삼위를 검색했는데, 예전에 블라디보스토크를 해삼위라고 불렀다는 것이다.

기유년(己酉年) 노회와 해삼위 전도 별연보

왜 안동 시골의 작은 교회가 블라디보스토크를 위해서 헌금했는지는 잠시 접어두고, 오대교회가 노해와 해삼위를 위해서 연보한 해가 언제일까 생각하고 앞장을 넘겼다. 거기에 기유년(己酉年)이라고 기록되어 있었다. 일본년도를 잘 모르듯이 간지년도도 정확하지 않기 때문에 인터넷 검색을 해 보았다. 오대교회 연보기의 표지에는 1908년에 연보기가 작성되었다고 기록하고 있기 때문에 오대교회와 관련된 기유년은 1909년이었다. 안동시내에 있는 안동교회가 1909년에 설립이 되었는데 시골의 오지의 궁벽한 작은 교회가 1909년에 독노회와 해삼위를 위해서 연보를 했다는 것은 참으로 놀라운 일이 아닐 수 없다.

해삼위를 위해서 연보한 것은 1909년 대한예수교장로회 제3회 독노회에서 해삼위에 최관흘 선교사를 파송했는데, 그 선교비를 부담하기 위함이었다. 머리신경이 순간적으로 손발에 전달되듯이 교회가 하나의 조직으로 연결되어 있었기 때문에 가능한 일이었다. 헌금 명단에 한두 명도 아니고 48명이란 사람이 연보에 참여했다고 기록하고 있는데, 이제 막 걸음마 단계에 있던 교회가 글로벌한 선교에 뛰어들었다는 것은 믿기지 않을 정도이다. 교회의 모든 것은 하나의 유기체로 연결되어 있었다. 상명하달, 하의상달, 상호소통이 참으로 살아 있는 것이 교회의 조직이었다. 이런 게 교회의 조직이었고 이런 조직이 있을 때 교회가 3.1만세운동에 앞장설 수 있었고, 큰 일을 해낼 수 있었구나 하는 확신이 들었다. 전수조사가 단순히 전수조사만 하는 것이 아니었다 늦은 밤이었지만 교회의 숨결과 맥박을 느끼는 순간이었다.

교회의 이런 조직을 부러워한 사람은 유교의 종교론을 꿈꾸었던 송기식이다. 안동의 송기식은 그의 책 『유교유신론』에서 일제하에서 유교의 실망스러운 점을 언급한다. 그러면서 송기식은 유교가 부흥될 수 있는 방안을 제시하는데 그 방안은 다음과 같은 것들이다. “각 지방에 신도 조직을 만들게 하고 신도가 수십 호가 되면 교회를 세우도록 할 것,” “복일 즉, 일요일마다 강연회를 가져서 경전의 뜻과 당면한 과제를 교육시킬 것,” “유능한 사람을 강습생으로 선발하여 교육시킨 후 지방 유교회와 향교 및 서원 등의 임원 또는 강사로 활용할 것,” “여성들에 대한 교육을 강화하여 이들로 하여금 장차 부인회의 활동을 담당하게 할 것”과 같은 것들이다. 송기식이 물론 교회의 조직을 부러워하지 않았을 수 있다. 하지만 송기식이 제안한 유교의 부흥 방안은 교회의 조직을 유교부흥의 하나의 방안으로 생각했다는 것을 쉽게 지울 수는 없을 것 같다.

3) 현장 조사: 구술채집

1차 방문과 자료 점검 후 주일이 지나고, 요양원에 계시는 김우득 장로님을 방문했다. 장로님은 올해 연세가 93세이신데 3.1만세운동에 대해서 많이 알고 계신다고 주변의 사람들이 귀띔해 주었다. 멀리 있는 요양원에 가 계신 것이 아니고 안동 송현동에 있는 요양원에 계셨다. 장로님을 뵙기 위해서는 병실로 들어갈 때 허락을 받아야 했고, 안에 계신 어른들이 밖으로 나오는 문은 철저히 봉쇄되어 있었다. 치매나 환자가 기억이 분명하지 않은 분들이 바깥세상으로 나오면 관리에 문제가 생기기 때문이다. 장로님을 만나 뵙고 전에 전화를 드린 목사라고 인사를 드리고 장로님이 기억하시는 대로 오대교회 3.1만세운동에 대해서 말씀해 주셨으면 좋겠다고 부탁을 드렸다. 장로님의 처음 말씀은 오대교회가 어떻게 설립이 됐는가 하는 것이었다. 오대동의 사람들이 일제의 탄압으로 영양의 일월산 밑으로 피신을 했고, 거기서 찰당골교회를 다녔고, 그러다가 안동 오대동의 사람들은 오대교회를 세웠고, 영양의 오리동의 사람들은 오리교회를 세웠다는 것이다. 이 부분은 1차면담에 참석했던 정완직 장로님과 일치했다. 그러나 장로님의 말씀은 차분히 말씀하셨지만 주로 장로님이 살아오시면서 장로님의 기억에 남아 있는 것만 말씀하셨다. 영양 찰당골교회를 말씀하시다가, 백두산의 장백폭포를 말씀하시다가, 영양 찰당골에 있을 때 찬물과 뜨거운 물이 나오는 구멍이 있었는데 뜨거운 물이 나오는 구멍에서는 달걀을 삶아 먹을 정도였다는 말씀을 하셨다. 장로님이 많은 부분을 기억하지 못하는 것 같아서, 오대동에 있었던 사람들에 대해서 물어 보았다. “장로님 오대동에 사셨던 김목락, 김필락 어른 아셔요? 두 분이 형제지간이셨는데.” 간밤에 김필락과 김목락이 계속 필자의 머릿속에 있었다. 일반역사에 오대동에서 만세운동에 참여한 사람들 중에 김필락과 김목락이 있었는데, 교회의 출석부에는 김필쇠와 김목쇠가 있었기 때문이다. 이렇게 직접적인 이름을 거명하면 장로님의 기억이 되살아날 것 같아서 이름을 알려주면 장로님의 기억에 살아나길 바랐다. “장로님, 김목쇠, 김필쇠 두 분을 김목락 김필락으로 부른 적이 없었는가요?” 장로님은 말씀이 없으셨다. 다시 기억을 되살리기 위해서 “김목쇠 김필쇠 후손들이 오대에 살고 있지 않습니까?” 장로님 대답은 “돌아가셨어, 다 돌아가셨어.” 장로님 호흡을 가다듬고, “예전에 안강어른도 있었고, 뒷골어른도 사셨고, 그런 어른들한테 듣고 그래 했는데 그런 어른들이 다 돌아가셨어.” 컴퓨터에 저장된 오대교회 출석부를 보여주며, 장로님의 기억을 되살리려고 했는데 진전이 없었다. 김우득 장로님에게 구술증언 받는 것은 장로님의 상태가 좋을 때 와야 할 것 같았다.

연세가 많으신 어르신한테 구술증언을 받아내기가 쉽지 않았다. 그 분들이 기억을 더듬을 수 있도록, 여러 이름도 언급을 하고, 오대마을 공간을 언급하면서 기억을 환기하려했지만 모두 허사였다. 장로님의 상태가 좋아지길 기다려야 하고 가장 좋은 상태일 때 방문해서 다시 구술채집을 해야겠다고 생각하고 요양원을 나왔다. 일한 것으로 치면 오늘 작업은 공친 것이다. 매번 사람들 만나고 증언을 듣고 자료를 모을 때 성과가 있고 원하는 목표에 접근하면 좋을 것이다. 그러나 그건 바람일 뿐 현실은 그렇지 않다는 것을 느끼며 살아가는 것도 현실감을 느끼는 것 같아서 별로 시간을 낭비했다는 생각은 들지 않았다.

집으로 오면서 교회의 구술 공동체의 모습을 그려봤다. 원래 믿음의 공동체는 구술 공동체였다. 구술을 하고 구술을 듣고 그 구술을 다음 세대에게 전하고 그러면서 믿음의 공동체가 공고해졌다. 누군가 구술하면 공감하고 반성하고 그 구술이 공동체 안에 내재화되었다. 이건 교육을 넘어서는 것이고 선포를 넘어서는 것이었다. 아니 구술 안에 이미 교육이 있고 선포가 있었다. 구술은 형식적이지 않으면서 형식이었고, 강요가 아니면서 강요였고, 억지 감동을 주려 하지 않았지만 감동이 되었다. 오늘 우리 교회에 이런 구술공동체가 형성된다면 교육을 넘어서고 선포를 넘어서는 가능성이 있지 않을까 하는 혼자만의 꿈을 꿔 보았다. 연세든 어르신들이 모여서 무슨 이야기든 좋다. 요즘처럼 기기가 발달한 시대는 없을 것이다. 음성이든 영상이든 마음만 먹으면 갈무리할 수 있다. 가장 급한 구술채집은 오래된 과거에 대한 기억이 있는 분들의 기억을 저장해 놓는 것이다. 교회마다 주일오전예배를 드리고 오후찬양예배 드리기 전까지 삼삼오오 둘러앉아 오래된 과거의 이야기를 끄집어낸다면 이건 교회의 화합을 위해서나 역사의 또 다른 한 면을 남겨 놓을 수 있는 면에서나 너무나 중요한 일이다. 일제강점기의 기억들, 해방 전후의 혼란기, 한국전쟁의 기억, 산업화시대의 고단함과 열심들 등등이다.

이런 구술의 중요성은 언어의 생생함이다. 외국 여행을 다닌 사람이 오래도록 김치를 먹지 못하다가 집으로 돌아와서 김치를 먹게 되면 머리가 짜릿하고 시원케 됨을 경험했을 것이다. 늘 김치를 먹었고 몸이 김치를 요구하고 있기 때문이다. 언어도 마찬가지가 아닐까? 안동사람들에게는 안동말로 말하면 가장 잘 알아듣고 언어도 힘이 있다. 안동사람들에게는 안동말을 해야 한다. 그래야 안동사람들의 정서와 감정과 감흥이 살아난다. 어떤 사람이 말을 안 했으면 좋았을 상황에서 “왜 말을 해서 문제를 만드느냐” 이래서는 안동사람들의 정서와 감정과 감흥을 건드릴 수 없다. 안동사람들이 말을 하지 말아야 했을 때 하는 말은 “안마뜨마지”이다. 이 말 한마디로 안동사람들의 정감이 살아나고, 기운이 살아나고, 혼이 살아난다고 해도 틀린 말이 아니다.

구술을 채집하면 그 구술채집 속에 각 지역의 언어가 고스란히 다 담긴다. 시간이 가면 이런 보고(寶庫)가 또 있을까? 구술은 아주 매력적인 영역이고 아직 많은 사람이 가지 않은 영역이다. 교회의 연세 많은 분들의 자리를 마련하고 다과를 나누면서 그들의 이야기를 듣고 그들의 이야기에 공감하고 그들의 이야기가 후세대에 영향을 끼치게 한다면 아마 어르신들은 두 손을 들고 좋아할 것이다. 믿음의 공동체가 늘 해 왔고, 잘할 수 있고, 가능성이 있는 이 일을 시도해볼 충분한 이유가 있는 것이다.

4) 오대교회 2차 방문

지난번 오대교회 방문 시 목사님이 오대교회의 자료에 대해서 언급한 부분이 있어서 다시 오대교회를 방문하기로 했다. 목사님께 자료 복사 때문에 방문해야 한다고 하니, 노회에서 정식으로 공문을 보냈으면 좋겠다고 말씀을 하셨다. 이미 경안노회에서는 각 교회의 오래된 자료들을 노회가 열람 요청을 할 수 있고, 그 자료들을 모으고 전자자료로 만드는 것을 노회에서 결정해두었기 때문에 절차상의 문제는 없었다. 바로 노회사무실로 전화를 했고 오대교회로 자료 열람· 복사 건으로 공문을 보내도록 했다.

지난번 방문했을 때 오대교회의 귀한 자료들을 보았다. 다른 교회에서는 볼 수 없는 것도 있었고, 3.1만세운동 전수조사나, 경상북도 북부지역 교회사 연구에 많은 도움을 줄 수 있는 자료들이었다. 약속한 날에 오대교회를 방문했는데 이번에는 사택이 아니라 당회실에서 목사님이 보여주시는 자료를 다 볼 수 있었다. 참으로 많은 자료를 오대교회가 잘 보관하고 있었다. 필자가 생각할 때 앞으로 이렇게 많은 자료를 보관하고 있는 교회는 없을 것 같았다. 그런데 지난번에 보이지 않던 당회록은 오늘도 보이지 않았다. 목사님께 이전에 오대교회에서 목회하신 목사님들이나, 오대교회 교인들 중에 교회자료를 열람했던 분들을 중심으로 자료를 찾으면 좋을 것 같다고 말씀을 드렸다.

이날 오대교회에서 목사님이 보여주신 자료들은 전수조사를 위한 충분한 자료가 될 것 같았다. 한 권 한 권 사진을 찍어서 목사님도 사진 파일을 갖고 계시도록 했고, 필자도 휴대폰에 저장했다. 한 권이라도 사라지면 안 되기 때문에 두 사람 모두 신중해야 했다. 자료가 책자와 두꺼운 마분지 형태의 출석부 포함해서 모두 열아홉 권이었다. 이 모든 자료가 이제 책자 형태로 한 권씩, 또 PDF파일 형태로 한 권씩 만들어질 것이다.

지난번 처음 방문 때 목사님께 너무 많은 신세를 져서 오늘은 사모님과 목사님을 꼭 대접하고 싶다고 했다. 길안에 유명한 꼴부리(다슬기)국 집이 있는데 거기 가서 식사하자고 했다. 마음 넓으신 목사님은 이번에 거절하면 젊은 목사가 또 마음에 부담이 될까 봐 좋다고 하셨다. 목사님 부부와 함께 길안 장터의 식당에 앉아 식사가 나오지 까지 이런 저런 얘기를 나눴다. 목사님께 지난번 방문 때 사모님의 음식 솜씨가 너무 좋다고 했더니, 목사님은 목사님 자신도 사모님의 음식 솜씨에 반해서 결혼하게 되었다고 말씀을 하셨다. 목사님과 조금 가까워졌더니 좀 더 속에 있는 말씀을 들을 수 있었다.

전수조사는 한 번으로 끝나지 않는다. 그 지역과 가까워지면 가까워질수록 더 많은 자료와 정보를 접할 수 있다. 그 지역의 공간을 잘 이해해야 한다. 그 지역의 공간을 이해하자면 그 지역을 자주 다니는 수밖에 없다. 집에 있을 때 짬짬이 인터넷 지도검색으로 그 지역을 들여다보고, 그 지역의 공간감각을 익히고 시간이 있을 때 그 지역을 다녀보는 것이 그 지역을 알게 되는 가장 좋은 방법이다. 전수조사도 두드릴수록 열리게 되고 다가갈수록 정확해지는 것이다. 식사 후 바로 복사집으로 갔고 자료를 책으로 한 권씩 제본해 줄 것과 PDF파일로 만들어줄 것을 부탁했다. 아래는 오대교회의 자료를 PDF파일로 만든 것이다.

4. 나오는 글

전수조사 시범사례를 간략하게 글로 정리를 했다. 오대교회 3.1만세운동 전수조사를 위해 1차로 오대교회에 관계된 자료를 읽고 정리하기, 2차로 오대교회 현장을 방문하기, 3차로 자료정리하기로 계획을 세워 실행했다. 자료를 읽는 동시에 무엇을 질문해야 하고, 누구를 어떻게 만나야 할지도 계획을 세웠다. 자료정리를 마친 후에는 중요한 자료를 정리해서 질문표를 만들어 현장으로 나갔다. 현장에는 자료에서 접할 수 없었던 더 많은 생생한 기록들이 있었는데 자료를 통해서 지역의 작은 교회의 과거의 생생한 모습을 볼 수 있어서 너무나 큰 자산을 얻었다. 한계가 있는 부분도 있었지만 많은 부분 가능성이 있었다. 전수조사 시범은 누구나 전수조사에 참여할 수 있게 하고, 참여한 모두가 좋은 결과를 가져올 수 있게 하는데 그 목적이 있다. 그렇게 하자면 매뉴얼 같은 것이 필요한데 아래는 필자가 시범전수조사했던 과정을 매뉴얼로 만들었다. 누구나에게 완벽한 매뉴얼은 아닐지라도 전수조사에 참여하는 이들에게 조금이라도 도움이 되었으면 좋겠다.

2019년이 이제 얼마 남지 않았다. 아마 전국적인 전수조사는 그 어떤 기관도 불가능할 것 같다. 필자가 한 방법대로 전수조사를 할 인력과 기관은 없을 것이다. 교회만이 이 일이 가능할 것 같아 참으로 기대가 된다. 이런 일은 외부에 용역을 주거나 남에게 맡겨서 될 일이 아니다. 능력 있는 몇 사람이 책 몇 권 갖다 놓고 인터넷 자료 뒤져서 뚝딱 해치울 성질의 일이 아니다. 그렇게 한다면 교회의 혼과 정신을 팔아먹는 일일 것이다. 우리 교회의 일이고 우리 믿음의 선진들의 일이기 때문에 수고스럽더라도 어렵고 먼 길이라도 우리 전체 교회의 사람들이 해내야 할 일이다. 내가 할 수 있는 작은 부분에서 기쁨을 찾으면 고단한 일들도 즐거운 일이 된다. 내가 하는 일이 하나님나라 아래 있게 한다면 가능성은 열려지고 반드시 아름답게 꽃피워질 것이다.

3.1만세운동 전수조사 매뉴얼

Ⅰ. 자료 정리

A. 교회 자료

1. 3.1만세운동에 가담한 개 교회 교회사 책을 수집한다.

2. 3.1만세 운동에 참여한 교회의 노회와 총회 자료를 살핀다.

3. 위의 1, 2의 자료를 읽고 교회의 자료에 기록된 만세운동 전반을 파악한다.

B. 일반역사 자료

1. 일반역사의 그 지역의 3.1만세운동 항을 읽는다.

2. 각 지방자치 단체에서 발행한 지역의 역사책의 3.1만세운동 항을 살핀다.

3. 인터넷의 자료를 살핀다.

http://www.815gb.or.kr/main 경상북도 독립운동기념관

http://db.history.go.kr/ 한국사데이타베이스

http://www.archives.go.kr/next/theme/themeView01.do 국가기록원 독립운동판       결문

4. 1, 2, 3을 참조해 만세에 가담한 교회와 교인들의 명단을 파악한다.

5. 교회자료와 일반자료를 비교해 아래와 같은 표로 정리한다.

번호	성명	형량	판결처	자료	구술 증언	교인 여부	비고
1	권영직(權寧職)	6월	안동지청
2	권우철(權又哲)	6월	안동지청
3	김목락(金穆洛)	도피
4	김병도(金炳道)
5
6
7

Ⅱ. 현장 전수조사

1. 조사 교회를 방문해 당회록, 생명록(출석부), 연보기, 회의록, 기타를 조사한다.

2. 개 교회를 방문해서 3.1만세 그 교회의 만세 운동의 상황에 대해서 구술증언을           듣고, 전체를 녹음한다.

3. 현장 조사표를 작성하며 완성도를 높인다.

Ⅲ. 보고서 작성

Ⅰ, Ⅱ를 계속 반복 확인하고, 그 교회의 3.1만세 운동의 실체를 알아가면서, 보고서를 작성한다. 보고서의 작성은 작성하는 것보다 사실을 찾아야 하고, 사실의 근거를 확보할 수 있어야 한다.

1.  교회 전체 조사표

번호	교회	참여자	3.1만세 운동 상황
1	오대교회	정성흠 정오(유)복, 김정연 김정익

2. 개인별 조사표

번호	교회	노회	성명	나이	성별	직업	직분	형량	일자	장소	주소	근거자료
1	오대교회	경안	김정연(金正演)		남	농업		5년	17일	천지 시장		오대교회연보기 2쪽
2	오대교회	경안	김정익(金正翼)		남	농업		5년	17일	천지 시장
3	오대교회		정성흠(鄭成欽)		남			1년	17일	천지 시장		오대교회연보기 2쪽

C. 경안노회의 3.1만세운동

-안북시찰을 중심으로-

강정구 목사(경안노회 와룡교회 담임)

Ⅰ. 경북북부지역 3.1만세 운동과 교회

안동의 독립만세는 1919년 3월 13일 이상동의 1인 시위부터 27일 풍남면의 하회시위까지 모두 14회에 걸쳐서 일어났다. 안동지역의 14회의 만세 시위 중 6회는 기독교인들이 주도적으로 활약한 것으로 보인다.

안동대학교 안동문화 연구소·안동독립운동기념관, 『경북독립운동사』Ⅲ (대구: 경상북도, 2013), 118쪽에서 재인용.

김희곤, 『안동의 독립운동사』 (안동: 영남사, 1999), 246쪽.

안동의 만세운동은 주로 장날에 일어났는데 예안 장날인 17일(음 2.16)에는 예안교회와 안북지역의 다수의 교회가, 안동장날인 18일(음 2.17)에는 안동교회 김영옥 목사와 교인들이, 임동장날인 20일(음 2.19)에는 방잠교회, 동교교회, 마령교회의 교인들이, 임하장날인 20(음 2.19)에는 오대교회의 교인들이, 만세에 가장 많은 인원이 참가한 안동장날인 23일(음 2.22)에는 또 다시 안동교회 교인들이, 풍산장날인 23일(음 2.22)에는 풍산교회 교인 다수가 만세운동에 참여하였다.

안동에서 처음 만세운동은 3월 13일(음 2.12)에 일으키기로 계획하였으나, 일제가 이를 눈치 채고 강대극(동경 유학생)·김원진(군청 서기)·김영옥(안동교회 목사)·이중희(안동교회 장로) 4 사람을 장날 하루 전인 12일에 감금함으로 좌절되고 말았다.

위의 책, 217-218쪽

3월 13일 장날 거국적인 시위는 좌절 되었지만 3월 13일에 안동에 단독 시위자가 있는데 이상동이다. 이상동은 석주 이상룡(임시정부 국무령)의 동생으로 이미 여러 지역을 다니며 전도인의 역할을 감당하고 있었고, 1918년에 경북노회에서 조사로 임명을 받았다. 이상동은 단독으로 안동의 중심가라고 할 수 있는 공신상회(현 신한은행 앞 거리)에서 태극기를 모방한 연에다 “대한독립만세”를 쓰고 오후 5시 반 경에 만세를 부르짖었다. 이상동의 아들 이운형도 3.1만세 운동에 가담을 하는데 아들 운형은 안동이 아니라, 서울의 파고다 고원에서이다. 안동의 독립운동사를 처음으로 기술한 김을동은 그의 책 『안동판독립사』에서 “공은 백부 석주의 밀령을 받고 국내로 입국하여 동년 3월 1일 파고다공원에서 수십만세군중과 규합하여 대한독립만세를 외치며 시위운동을 전개하였으며 일제관헌의 무력제지로 뜻을 이루지 못한 채 군중은 해산되고 공은 유림등 수명의 동지와 함께 만주로 되돌아갔다.”라고 기록하고 있다.

車載明,『朝鮮예수敎長老會史記』上卷 (경성: 新文內敎會堂, 1928), 302쪽. “ 가 하다. 에   이 의 을 하야 하고  에셔 하니 가 이더라.”

경북노회, 『제3회 경북노회록』(1918.1.3), 56쪽.

김희곤, 『안동의 독립운동사』 (안동: 영남사, 1999), 218쪽.

金乙東, 『安東版獨立史』 (大田: 明文社, 1985), 196쪽. 이윤형은 그의 책 『백광일기』에서 을사보호조약 이후 때를 기다리며 부친 이상동과 함께 영양군 포산동에 들어가 마가복음을 연구했다고 진술하고 있고, 김을동은 『安東版獨立史』에서 이운형이 1912년 1월에 대한예수교장로회에 입교했다 기록하고 있다.

안동의 3.1만세운동에게 가장 극심했던 지역이 챗거리시장이 있는 임동장날의 시위이다. 가장 극심했다고 추정할 수 있는 이유는 시위애 가담했던 이들이 받은 형량을 통해서 짐작할 수 있다. 임동의 만세시위 가담자들은 7년 1명, 6년 5명, 3년 6명, 2년 6개월 3명, 2년 형은 43명이 수형을 받았다. 1년 이하의 형을 받거나 집행유예로 풀러난 사람들은 8명이다. 전체 임동의 장날 만세운동으로 67명이 형을 받은 것이다.

이 가운데 7년 최고형을 받은 유연성이 동교교회 교인이다. 일반역사에도 유연성이 교인이었다고 한 줄이라도 밝힌 적이 없다. 아쉬운 일이지만 보편의 역사를 기술하는데 종교의 색체를 덧입힐 필요가 있는가라고 물으면 수궁이 가기는 하지만 그 어디 한 줄이라도 그가 교인이었다는 기록은 반드시 있어야 한다. 유연성이 교인이었다는 것을 동교교회의 장로 박재귀는 그의 개인 교회역사기록인 《長老會東橋敎會歷史》에서 “1919년에 독립만세를 부른 교인 세 사람 박춘근 유연선(성) 00는 대구 감옥에서 별세를 당해왔으며 박성경씨는 2년 옥살이를 하고 나왔다.”

박재귀, 《長老會東橋敎會歷史》 2쪽.

동다리교회(동교교회)가 만세운동에 적극 가담을 했고 교인 3명이 형을 받았고, 그 중에 두 명이나 옥사를 했다는 것은 두고두고 기억해야할 일이다. 교회와 교회의 사람들이 3.1만세운동에 가담한 것을 부풀리거나 왜곡해서는 안 될 것이다. 하지만 교회와 교회의 사람들이 만세운동에 참여했던 것을 까마득히 잊고 있는 것은 더 안 될 말이다.

Ⅱ. 경안노회 안북시찰의 3.1만세운동

A. 안북시찰의 1919년 이전의 교회들

안북시찰 내 1919년 이전에 설립된 교회들이 많이 있다. 이들 교회들은 비교적 복음을 빨리 받아들였고, 1919년 3.1만세 당시에도 교회의 사람들이 만세운동에 가담한 이들이 많다. 이들 교회 설립의 년도는 각 교회가 주장하는 것과 교회의 공식 기록에 기록되어 있는 연도와 조금씩 다를 수 있다. 각 교회의 생존자들의 구술과 자료에 의해서 자기 교회의 정확한 설립 년도를 설정하는 일은 바람직한 일이라고 할 수 있다. 안북시찰 내 1919년 이전에 설립된 교회에 대한 교회의 공식기록인 『朝鮮예수敎長老會史記』는 안북시찰 내의 교회 설립년도를 1906년 녹전교회, 1907년 안흥교회, 방하교회, 1908년 예안교회, 온혜교회, 1909년 의일교회, 매정교회, 1910년 동교교회와 지내교회가 설립 되었다고 기록하고 있다. 방잠교회에 대해서는 『朝鮮예수敎長老會史記』에 기록이 여기저기에 나오고 있지만 설립년도는 나오지 않는다. 방잠교회의 설립년도를 『慶安老會七十年史』는 1905-1907년 어간으로 추정하고 있다. 이들 모든 교회들은 1919년 이전에 설립되어 지금까지 건실한 교회로 지역사회에 존재하고 있다. 과거에는 교회가 존재했는데 어느 시점에서 교회가 사라진 교회가 있는데 안북시찰 경내로 추정할 수 있는 마(령)동교회이다. 마동교회까지 안북시찰 내 교회로 간주할 경우 안북시찰에서 1919년 이전에 설립된 교회는 모두 열한 개 교회이다. 안북시찰 내 1919년 이전에 설립된 교회를 도표로 나타내면 아래와 같다.

경안노회, 『慶安老會七十年史』 (서울: 기독교문화사,  1992), 94쪽.

『안동판독립사(安東版獨立史)』을 쓴 김을동(金乙東)에 따르면, 권수백이 풍산교회를 세웠을 시기에 안동군 임동면 임동교회와 마령동교회를 세웠다고 주장하고 있다. “공(公)은 개화(開化)의 뜻으로 선진기독(先進基督) 문명(文明)을 받아 1902년 임동(臨東) 마령동(馬領洞) 풍산(豊山) 각처교회(各處교회)를 설립(設立)케 하고”하며 권수백이 임동교회, 마령동교회, 풍산교회를 세웠음을 기록으로 남겼다.

1902(?)	1905-7(?)	1906	1907	1908	1909	1910
마(령)동	방잠	녹전	안흥, 방하	예안, 온혜	의일, 매정	동교, 지내

B. 안북시찰의 3.1만세 운동 참여 교회

안북시찰에서 3.1만세 운동에 참여한 교회는 모두 여섯 교회인데, 만세 운동에 참여한 교회는 방잠, 녹전, 방하, 예안, 동교, 마동교회이다. 이들 교회들은 경안노회 안에서도 이른 시기에 설립된 교회들이고, 긴 낙동강을 따라 낙동강 주변에 자리한 교회들이라 할 수 있다. 안북시찰에서 1919년 이전에 설립된 교회가 십일 처 교회인데, 그 가운데 여섯 교회가 3.1만세운동에 참여했다고 하면, 설마 그럴 리가하며 고개를 갸우뚱할 분들이 많을 것이다. 하지만 여섯 교회가 만세운동에 참여했다는 것은 2017년 전수조사의 시점이기 때문에 앞으로 연구를 통해서 더 많은 교회가 3.1만세운동에 참여했을 수 있다는 것이 사실이지 그 이하는 아니다. 간략하게 3.1만세운동에 참여한 교회와 자료를 정리하면 아래와 같다.

이 시점은 필자가 2017년 3.1만세운동 전수조사를 할 당시의 시점이다.

번호	교회	참여자	출처	나이	형량	장소
1	마동	김영목(金永睦)	『안동판독립사』 225쪽, 판결문	50세	1년	임동
2	방잠	김성복(金聖福)	판결문, 〈안동의 3.1운동과 기독교, (김원석)〉	61세	1년	임동
		김치경(金致慶)	판결문, 〈안동의 3.1운동과 기독교, (김원석)〉	25세	3년	임동
3	녹전	이종홍(李鍾洪)	『녹전교회칠십년사』 『안동판독립사』 309쪽, 경상북도 독립운동 기념관	50세	태 90도	예안
		이주수(李周秀)	『녹전교회칠십년사』, 판결문	22세		경성
		이주섭(李周燮)	『녹전교회칠십년사』, 『안동판독립사』 316쪽	18세		예안
4	방하	정치문(鄭致文)	『방하교회백년사』 104, 118-20쪽, 『안동판독립사』 327쪽, 판결문	30세	1년	예안
5	예안	신응한	〈예안교회세례명부〉,			예안
		이시교(李時敎)	〈예안교회세례명부〉, 『안동판독립사』 323쪽, 판결문	30세	1년 6월	예안
		이광호(李洸鎬)	〈예안교회세례명부〉, 『안동판독립사』 299쪽, 판결문	35세	2년	예안
		이원영
		민태규(閔太圭)	〈예안교회세례명부〉, 『안동판독립사』 313쪽, 판결문	28세	1년	예안
		신세균
		이해동(李海東)	〈예안교회세례명부〉, 『안동판독립사』 313쪽, 판결문	23세	6월	예안
6	동교	유연성(柳淵成)	〈장로회동교교회역사, (박재귀)〉 2쪽,『안동판독립사』 261쪽, 판결문	63세	7년	임동
		박춘근(朴春根)	〈장로회동교교회역사, (박재귀)〉 2쪽,『안동판독립사』 271쪽, 판결문	30세	2년	임동
		박성경(朴聖景)	〈장로회동교교회역사, (박재귀)〉 2쪽,『안동판독립사』 269쪽, 판결문	40세	2년	임동

예안교회의 자료는 검토중입니다(예안교회 편지에서).

** 장로교 3.1만세운동 참여 인물 및 교회 전수조사 매뉴얼 **

Ⅰ. 자료 정리

A. 교회 자료

1. 3.1만세운동에 가담한 개 교회 교회사 책을 수집한다.

2. 3.1만세 운동에 참여한 교회의 노회와 총회 자료를 살핀다.

3. 위의 1, 2의 자료를 읽고 교회의 자료에 기록된 만세운동 전반을 파악한다.

B. 일반역사 자료

1. 일반역사의 그 지역의 3.1만세운동 항을 읽는다.

2. 각 지방자치 단체에서 발행한 지역의 역사책의 3.1만세운동 항을 살핀다.

3. 인터넷의 자료를 살핀다.

http://www.815gb.or.kr/main 경상북도 독립운동기념관

http://db.history.go.kr/ 한국사데이타베이스

http://www.archives.go.kr/next/theme/themeView01.do 국가기록원 독립운동판       결문

4. 1, 2, 3을 참조해 만세에 가담한 교회와 교인들의 명단을 파악한다.

5. 교회자료와 일반자료를 비교해 아래와 같은 표로 정리한다.

번호	성명	형량	판결처	자료	구술 증언	교인 여부	비고
1	권영직(權寧職)	6월	안동지청
2	권우철(權又哲)	6월	안동지청
3	김목락(金穆洛)	도피
4	김병도(金炳道)
5
6
7

Ⅱ. 현장 전수조사

1. 조사 교회를 방문해 당회록, 생명록(출석부), 연보기, 회의록, 기타를 조사한다.

2. 개 교회를 방문해서 3.1만세 그 교회의 만세 운동의 상황에 대해서 구술증언을           듣고, 전체를 녹음한다.

3. 현장 조사표를 작성하며 완성도를 높인다.

Ⅲ. 보고서 작성

Ⅰ, Ⅱ를 계속 반복 확인하고, 그 교회의 3.1만세 운동의 실체를 알아가면서, 보고서를 작성한다. 보고서의 작성은 작성하는 것보다 사실을 찾아야 하고, 사실의 근거를 확보할 수 있어야 한다.

1.  교회 전체 조사표

번호	교회	참여자	3.1만세 운동 상황
1	오대교회	정성흠 정오(유)복, 김정연 김정익

2. 개인별 조사표

번호	교회	노회	성명	나이	성별	직업	직분	형량	일자	장소	주소	근거자료
1	오대교회	경안	김정연(金正演)		남	농업		5년	17일	천지 시장		오대교회연보기 2쪽
2	오대교회	경안	김정익(金正翼)		남	농업		5년	17일	천지 시장
3	오대교회		정성흠(鄭成欽)		남			1년	17일	천지 시장		오대교회연보기 2쪽