27과    성경본문 여호수아 14:6-12

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	이 산지를 내게 주소서	이 산지를 내게 주소서

1. 목회자를 위한 본문 이해

성경본문은 이스라엘 백성들이 가나안 땅을 정복한 이후에 땅을 분배하는 정황이다. 요단 저편에서 이미 세 지파 반에게 땅을 분배했기에 나머지 아홉 지파반이 땅 분배를 기다리고 있다. 유다 지파가 분배받기 전에 그니스 사람 갈렙이 등장한다. 원래 이방인이었지만 개종하여 탁월한 유다지파가 된 갈렙은 여호수아에게 “당신이 아는 바라” 라는 말로서 함께 모세 앞에서 경험한 일들을 떠올린다. 백성들의 간담을 녹인 형제들의 불신을 보고하는 대신 성실한 마음으로 모세에게 보고하고 하나님 여호와께 충성하여 모세가 맹세한 말을 기억나게 하였다. 그 맹세의 내용은 곧 “네가 내 하나님 여호와께 충성하였은즉 네 발로 밟는 땅은 영원히 너와 네 자손의 기업이 되리라.” (수 14:9)이다. 여기에서 갈렙이 밟은 땅은 가나안 땅이지만 그중에서도 갈렙이 정탐한 헤브론 땅을 가리킨다. 모세의 맹세는 갈렙이 혼자 들은 것이 아니라, 모세와 여호수아가 함께 들었다. 이제 갈렙은 모세의 맹세를 함께 들은 여호수아에게 간청한다. 갈렙은 “당신이 아는 바라”라는 말로 시작하여 하나님께서 모세를 통하여 자신에게 한 맹세를 기억하게 하고 “이제 보소서”라는 말로 자신이 모세의 유언에 근거하여 어떠한 준비를 해왔는지를 밝힌다. “현재 나의 나이는 85세인데, 여호와께서 모세를 통하여 자신에게 맹세하신 이후로 지금까지 45년이 지났습니다. 그 45년은 하나님의 심판의 결과로 광야에서 방황한 결과입니다. 그런데 하나님께서는 45년간 나를 죽게 하지 않고 살아남게 하셨습니다.” 갈렙은 이제 땅을 분배하는 이 역사적인 순간에 자신이 살아남은 것에 대하여 감격해 하고 있다. 갈렙은 자신이 현재 어떠한지 말한다. “그때나 지금이나 강건합니다. 싸움에나 출입이나 감당할 수 있습니다.” 갈렙은 오매불망 땅의 정복에 대한 생각을 버리지 않았다.

갈렙은 여호수아에게 간청한다. 갈렙은 가나안 땅에 들어온 것으로 약속이 성취되었다고 보지 않고, 자신이 밟은 땅, 헤브론이 자신과 자신의 자손의 기업이 될 때 이루어지는 것으로 이해하고 있는 것이다. 그는 말한다 “이 산지를 내게 주십시오.” 그곳에는 45년 전이나 지금이나 동일하게 성읍이 크고 견고한 아낙 지역으로 아낙 자손이 살고 있다. 그 산지는 45년전 이스라엘 백성이 실패하게 만들었고, 이제 정복이 끝났는데도 정복되지 않았으며, 지파별로 분배를 시작한 이 시점에서 제일 먼저 정복해야 할 땅으로 인식한 것이다. 갈렙은 지파별로 정복을 동반하는 분배를 해야 하는 시점에서 이스라엘의 선봉으로 이 땅을 차지하겠다고 요구하고 있다. 그것은 편안히 앉아서 차지하는 땅이 아니라 믿음으로 목숨을 걸고 나아가야 정복할 수 있는 땅이기에, 자신이 해야 할 뿐 아니라 그것이 45년간 자신을 살아있게 하신 하나님의 뜻이요 자신의 남은 사명으로 이해하고 있는 것이다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

갈렙은 실패의 사슬을 끊은 믿음의 용사이다. 실패의 사슬이란 바로 이스라엘 사람들이 겪는 아픔이다. 그 땅은 45년 전에 가나안 정복을 눈앞에 두고 그들을 두렵게 하여 마침내 가나안 정복을 실패하게 만든 곳이다. 이제 45년이 지나고 가나안은 정복하였는데 완전한 정복은 끝나지 않았다. 이스라엘을 두렵게 만든 헤브론 땅은 편안하게 지낼 수 있는 안락한 땅이 아니다. 배수의 진을 치고 돌격해야 겨우 얻을 수 있는 땅이다. 갈렙은 바로 그 땅이야말로 자신이 목숨을 걸고 차지하여 완전한 가나안 정복을 이루는 초석이 되어야 한다고 생각한 것이다.

모든 지파들이 편안한 땅을 분배받기를 기다릴 때 갈렙은 말한다. “나는 이미 정복한 땅을 분배받지 않겠습니다. 오직 가나안 사람들이 아직도 남아 있는 땅을 차지하기 원합니다. 철병거로 무장한 가나안 사람들, 골짜기마다 채운 가나안 사람들 그들을 정복하고 그 땅을 차지하겠습니다. 그들의 성읍이 견고할지라도 그들을 쫓아내고 그곳에 거하겠습니다.“ 그러나 그렇게 말하기에는 85세의 나이가 많아 보인다. 그러나 아직도 마지막 남은 사명을 감당하기에 전혀 부족함이 없다고 말한다. 그래서 이 산지를 달라고 요청한다: ”그 날에 여호와께서 말씀하신 이 산지를 지금 내게 주소서 당신도 그 날에 들으셨거니와 그 곳에는 아낙 사람이 있고 그 성읍들은 크고 견고할지라도 여호와께서 나와 함께 하시면 내가 여호와께서 말씀하신 대로 그들을 쫓아내리이다 하니.”

갈렘은 오늘날 실패의 사슬에 매인 신앙인들에게 도전해야 함을 알려준다. 그가 깨달은 것은 이 가나안 정복의 실패는 백성들의 실패이지 하나님의 실패가 아니라는 것이다. 하나님의 약속이 포기된 것이 아니라 지연되었다고 이해한다. 여전히 하나님께서는 가나안 땅을 주실 계획을 포기하지 않았다. 하나님께서는 이스라엘을 버리신 것이 아니라 정화시키신 것이다. 헤브론을 달라고 하는 것은 무사안일주의나 기득권의 요구가 아니다. 갈렙은 이스라엘 백성들에게 도전한다. 아직 아낙 자손이 정복되지 않았지만 갈렙은 믿음으로 이미 그들을 정복하였다. 그들이 철병거를 가졌고, 새로운 무기를 가졌다 할지라도 두려워하지 않았다.

갈렙은 믿음의 사람이며 시대의 선구자이다. 과거의 실패 때문에 두려워하는 것이 아니라 그 실패가 하나님의 실패가 아니라 자신들의 실패임을 자각하고 믿음의 용기를 내어 과감하게 일어선다. 현실을 본다면 쉽지 않다. 갈렙의 나이가 85세이다. 아낙 자손의 무서움은 이미 알고 있다. 그러나 갈렙은 45년 동안 지녀온 꿈으로 새롭다. 실추된 하나님의 명예를 회복하겠다는 열심으로 더 의기양양하다. 자신이 가나안 정복의 초석이 되겠다고 결심한다. 현실을 보지 않고 하나님의 약속, 하나님께서 이루어 가실 미래를 본다.

28과    성경본문 다니엘서 12:1-13

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	마지막 때를 준비하는 사람들	영원토록 빛나는 자

1. 목회자를 위한 본문 이해

본문은 역사의 종말(12:1-4)과 종말에 관한 계시를 받은 후기 (12:5-13)이다. 1-4 절에서 역사의 종말에 미가엘이 인도하는 최후의 전쟁과 환란, 부활, 하나님의 보상 등이 나타난다. 종말이 되면 이스라엘의 수호신인 미가엘이 도와주는 최후의 전쟁이 있고, 참 신앙인을 구별하기 위하여 지금까지 겪지 못한 환란이 나타난다. 이스라엘 백성이 민족 단위로 구원을 얻을 것이지만, 영생을 얻는 자와 영원한 죽음을 당하는 자로 나뉘게 될 것이다. 처음으로 개인적인 부활이 언급되는데, 부활 후에 영생하는 자와 영원한 수치를 얻을 자로 나누인다.

3절에서 영생을 얻게 될 자들인 지혜로운 자들의 두 가지 역할이 나타난다. 하나는 지혜로운 자 자신이 궁창의 빛과 같이 영광을 얻을 것이며, 다른 하나는 많은 사람들을 옳은 데로 돌아오게 하는 그들의 사역을 통하여 영광을 얻는 것이다. 4절에서 다시 다니엘은 현실로 돌아온다. 이 현실은 종말을 긴박하게 느끼는 자들이 아직도 도래하지 않는 종말 이전에 신앙과 타협의 길을 오가는 무리들이 있음을 보여준다. 본문의 해석을 위해서 지식이라는 단어를 악이라는 단어로 수정하는 것이 본문의 문맥상 어울릴 것으로 보인다. 지식으로 번역할 경우 본문의 문맥이 모호해지지만, 악이라는 단어를 선택할 경우 뜻이 명확해진다. 즉, 악으로 해석할 경우, 다니엘의 시대로부터 종말이 오기까지 나타나는 현상은 사람들이 빨리 왕래할 것인데, 그 이유는 전통적인 토라 중심의 신앙과 헬레니즘에 타협한 신앙사이에서 사람들이 번복을 반복하기 때문이다. 그리고 마지막이 가까워올수록 악의 세력은 더욱 강성해질 것이며, 사람들은 목숨을 건 토라중심의 신앙보다는 목숨을 유지하면서 신앙을 포기하는 악의 길을 선택할 것이라는 것이다.

5-13절은 종말에 관한 계시를 받은 다니엘의 후기이다. 5-7절에는 8장에서 등장 했던 두 천사가 나타나서 “ 이 놀라운 일의 끝이 어느 때까지냐고 묻는다.”(단 12:6). “세마포 옷을 입고 강물 위쪽에 있는 자가 종말에 관한 계시를 말한다. 종말이 오기 전에 한 때 두 때 반 때가 지날 것인데, 그 사이에 성도의 권세가 깨어질 정도의 환란이 올 것이다. 그런데 그 때 모든 일이 다 끝날 것이다.” 천사의 계시에도 불구하고 다니엘은 여전히 계시를 깨닫지 못한다. 그래서 “이 모든 일의 결국이 어떠하겠나이까?”라고 질문한다. 이는 종말에 관한 질문이다. 먼저 천사는 “이 말은 마지막 때까지 간수하고 봉함할 것이라고 말한다.” (단 12:9). 다니엘이 비록 계시를 받았지만 왼벽하게 깨닫지 못하고 있다는 것이다. 그럴 뿐 아니라 계시가 마지막 때 까지 감추어지고 마지막 때에 비로소 사람들에게 드러날 것이라고 말한다. 10절에서는 종말이 올 때까지 악한 사람과 지혜 있는 사람이 구분됨을 말한다. 악한 자는 종말이 가까이와도 깨닫지 못하며 여전히 악을 행할 것이다. 지혜 있는 사람은 이 기간 동안에 연단을 받아 정결하게 되고 계시를 깨달을 것이다. 마지막으로 종말이 올 때까지 기간을 1290일 또는 1335일 등으로 예측을 한다. 다니엘에게 주어진 것은 평안히 쉬면서 마지막을 기다리는 것이다. 그의 할 일은 끝났다. 다니엘의 계시는 종말에 남아서 공동체에게 주어지고 위기 가운데 공동체가 위로를 얻고 승리할 것이다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

다니엘서의 마지막에서 우리에게 몇 가지 교훈을 준다. 첫째는 역사의 종말이 온다는 것이다. 종말의 징조는 큰 전쟁과 환란이다. 전쟁은 이스라엘의 수호신인 미가엘의 주도아래 수행된다. 환란을 통하여 참된 의인이 누구인지가 결정될 것이다. 환란가운데 하나님의 사람은 구원을 받을 것이다. 모든 백성들이 죽음 가운데 다시 깨어날 것이고. 깨어날 자들 가운데 영생을 받을 자도 있고 부끄러움을 당할 자도 있다. 이는 요한복음의 메시지와 유사하다: “무덤 속에 있는 자가 다 그의 음성을 들을 때가 오나니 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라.” (요 5:28-29). 우리는 마지막 때 영생의 부활을 기대해야 할 것이다. 둘째로, 종말을 앞에 두고 우리들은 종말을 준비하는 지혜로운 자들이 되어야 할 것이다. 마지막 때는 옳은 데로 가는 자와 배교하는 자가 갈라질 것이다. 지혜 있는 자는 하나님의 편에 서는 자요, 또한 다른 사람들을 옳은 데로 돌아오도록 노력하는 자들이다. 10절에서도 이러한 비교가 나타난다. 악한 자와 지혜로운 자이다. 악한 자는 종말이 오지만 종말을 깨닫지 못하고 악을 계속 행하다가 멸망될 자들이다. 종말이 올 때 징조를 아는 자들이다. 지혜로운 자는 종말이 올 때까지 한때 두 때 반 때 기간 동안에 찾아오는 고난을 불평하지 않고 하나님을 신뢰하면서 맞이한다. 그 연단을 통하여 정화되고, 희게 됨으로 종말이전에 찾아오는 어려움들을 잘 극복하는 자이다. 셋째로, 하나님의 계시는 여전히 인간에게 감추어져 있다는 것을 깨달아야 한다. 다니엘은 포로로 끌려 온 백성들에게 꿈과 환상, 그리고 말씀을 통하여 계시를 전달하기 위하여 노력하였다. 때로는 자신이 알지 못하는 내용들도 전할 때가 있었다. 이제 예언을 마칠 때가 되었는데 그동안 많은 계시를 전했음에도 불구하고 마지막에 깨닫지 못하고 “이 모든 일의 결국이 어떻게 되느냐?”고 묻는다. 비록 계시를 전부 알지 못한다 할지라도 하나님의 마지막을 평안가운데 기다려야 한다. 자신의 일을 다 한 후에 하나님께서 이루어 가실 미래를 기다리면서 자기의 몫을 누려야 하는 것이다.

29과    성경본문 스가랴 8:7-8

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	만군의 여호와, 구원과 회복의 하나님	그들의 하나님의 되리라

1. 목회자를 위한 본문 이해

스가랴서는 기원전 515년에 제2성전의 건립 전후에 쓰인 책으로 중요한 주제는 예루살렘과 성전의 회복이다. 스가랴서 1-8장은 왕과 성전을 중심으로 하는 유다의 회복, 9-13장은 메시아를 중심으로 하는 하나님의 나라의 도래를 다루고 있다. 스가랴서 1-8장은 스룹바벨을 메시아로 여기고 제2성전의 건축과 더불어 하나님의 나라를 기대했으나 페르시아에 의하여 스룹바벨이 소환됨으로 다윗 왕조의 재건이 좌절되는 것을 목격한다. 비록 스룹바벨은 사라졌어도 싹으로 불리는 메시아와 대제사장을 기초로 하나님의 나라가 재건될 것을 기대한다. 서론 (1장)과 환상 (1-6장)에 이어 7장과 8장은 예루살렘과 성전의 회복에 대한 신탁이 나타난다. 8장의 주제는 과거의 심판에서 벗어나 예루살렘이 회복되고 이스라엘 백성들이 구원을 받으며(슥 8:1-19), 열방이 구원에 참여하는 것이다(슥 8:20-23)

8장 7-8절은 하나님의 백성이 구원받으리라는 주제아래 하나님의 백성들이 어떻게 다시 모일런지에 대하여 말한다. 말하는 주체는 “만군의 여호와”이다. 만군이라는 말은 쩨바옷이라는 히브리어로 전쟁 또는 군대를 말한다. 만군의 하나님은 적들을 멸하시고 모든 악으로부터 당신의 백성을 보호하실 수 있는 전능하신 하나님을 강조하는 말이다. 여호와의 행동은 백성을 “구원하여 내고 인도하여다가”라는 말에 있다. 즉, 백성을 구원하고, 인도하는 것이다. 마치 애굽에서 이스라엘 백성을 구원하여 가나안 땅으로 인도하신 하나님이, 포로의 땅에서 백성들을 구원하여 다시 예루살렘 땅으로 돌아오게 하시는 것이 목표이다. 당신의 백성들이 있는 곳은 해 돋는 곳, 즉 동쪽과 해지는 곳, 즉 서쪽을 말한다. 동쪽은 바벨론, 서쪽은 애굽이라고 볼 수도 있지만 모든 땅이라는 상징으로 볼 수 있다(사 50:1; 113:3; 사 59:19; 말 1:11). 이 말은 지상의 땅 끝까지 흩어진 백성들을 모은다는 것이다. 이 말은 이스라엘 백성들의 범죄 함으로 인하여 땅 끝까지 흩으신다는 말의 역전이다.

하나님께서는 범죄한 당신의 백성들을 땅 끝으로 흩으신 분이시다: “여호와께서 너를 땅 이 끝에서 저 끝까지 만민 중에 흩으시리니 네가 그 곳에서 너와 네 조상들이 알지 못하던 목석 우상을 섬길 것이라 그 여러 민족 중에서 네가 평안함을 얻지 못하며 네 발바닥이 쉴 곳도 얻지 못하고 여호와께서 거기에서 네 마음을 떨게 하고 눈을 쇠하게 하고 정신을 산란하게 하시리니(신 28:64-65).” 또한 하나님께서는 이미 이 백성들을 구원하사 회복하실 것이라고 약속을 하셨다: “네 하나님 여호와께서 마음을 돌이키시고 너를 긍휼히 여기사 포로에서 돌아오게 하시되 네 하나님 여호와께서 흩으신 그 모든 백성 중에서 너를 모으시리니 네 쫓겨간 자들이 하늘가에 있을지라도 네 하나님 여호와께서 거기서 너를 모으실 것이며 거기서부터 너를 이끄실 것이라(신 30:3-4).”  그 약속대로 당신의 백성들을 부르시는 역사를 시작하시는 것이다. 하나님은 흩어진 백성들을 예루살렘으로 인도하여 거하시게 한다. 이는 포로 이전에 그들이 예루살렘 성읍에 살면서 예루살렘 성전에서 하나님을 모시며 살던 때로 돌아가는 것이다. 다른 예언서에서 회복은 성전의 건축, 하나님의 돌아오심, 백성의 돌아옴, 땅의 회복의 순서로 이루어진다. 본문에서 언급하는 것은 바로 백성이 돌아와서 예루살렘에 거주하는 것이다. 이는 또한 예루살렘의 회복으로 이어진다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

회복의 최종 결과는 바로 “그들은 내 백성이 되고, 나는 그들의 하나님이 되리라”이다. 이것은 전형적인 언약의 공식이다. 이 공식은 엣 언약의 중요 내용이다(레 26:12; 렘 7:23; 11:4; 24:7; 겔 11:20; 36:28; 37:23, 27). 하나님께서는 백성을 다스리시는 분이 되고, 이스라엘은 언약에 대한 순종을 통하여 하나님의 백성들이 되는 것이다. 이스라엘 백성들은 시내산에서 하나님께 율법을 받고 언약을 하였다. 그것이 언약의 시작이었으며, 백성들의 불순종으로 인하여 이 언약이 깨어지고 백성들은 포로로 끌려갔다. 예레미야 31장에서는 깨어진 언약의 회복에 대하여 나타난다 : “여호와의 말씀이니라 보라 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집에 새 언약을 맺으리라 이 언약은 내가 그들의 조상들의 손을 잡고 애굽 땅에서 인도하여 내던 날에 맺은 것과 같지 아니할 것은 내가 그들의 남편이 되었어도 그들이 내 언약을 깨뜨렸음이라 여호와의 말씀이니라. 그러나 그 날 후에 내가 이스라엘 집과 맺을 언약은 이러하니 곧 내가 나의 법을 그들의 속에 두며 그들의 마음에 기록하여 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이라 여호와의 말씀이니라(렘 31:31-33).” 이 언약은 과거의 언약과 동일하지만 백성들의 마음에 법을 둔다는 것이 다르며, 신약의 새 언약의 기원이 된다.

그런데 본문에서 이 언약이 특이한 것은 하나님의 행동의 차이점이다. 그것은 “진리(에메트)와 공의(쩨다카)로” 그들의 하나님이 되신다는 것이다. 진리와 공의가 하나님께 속하는 것인지 백성에게 속하는 것이지 불확실하다. 그러나 이 단어들이 “그들이 내 백성이 되고” 에 붙어있지 않고, “나는 그들의 하나님이 되리라.” 에 붙어 있기 때문에 유대 백성들의 회복을 위하여 하나님께서 행하시는 청사진이라고 볼 수 있다. 이 단어는 이사야에서 미래의 예루살렘에 기대할 때 사용한 단어이다: “내가 네 재판관들을 처음과 같이, 네 모사들을 본래와 같이 회복할 것이라 그리한 후에야 네가 의(쩨데카)의 성읍이라, 신실한(에메트) 고을이라 불리리라 하셨나니 (사 1:26).”

30과  성경본문 에스더 4:12-17

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	구원으로 인도하는 도구가 된 사람들	이 때를 위함이 아닌지

1. 목회자를 위한 본문 이해

본문은 모르드개가 무릎을 꿇지 않고 절하지도 아니함을 보고 하만이 유대인들을 몰살하려고 결심하는 것에서 시작된다. 민족이 멸망될 날자가 정해지자 모르드개는 제일 먼저 그는 성중을 향하여 대성통곡할 뿐 아니라 대궐 문 앞까지 이르러 조치의 부당함에 대해 항거한다. 나아가서 모르드개는 에스더를 향한 접촉에 나선다. 굵은 베옷을 입고 대궐 앞까지 진출한 모르드개의 행동이 궁금해서 에스더는 모르드개에게 이것이 무슨 일이며 무엇 때문인가라고 묻는다. 이 말을 듣고 모르드개는 상황을 상세하게 설명하면서 민족의 구원을 위하여 에스더가 맡아야 할 역할이 무엇인지 설명한다. 모르드개는 민족이 위기로부터 구원받기 위해 하나님께서 준비하신 유일한 방법이 에스더임을 깨닫는다. 에스더의 마음을 움직이기 위하여 모르드개는 이렇게 말한다(4:13-14). “네가 혼자서 왕궁에 있다고 해서 네 민족의 운명과 상관없이 홀로 목숨을 구할 수 있다고 생각하지 마라. 백성이 살아야 네가 살 수 있다. 네가 그 일을 하지 않는다면 유대인의 구원이 잠시 지체될 수도 있지만, 하나님은 다른 방법으로 그 일을 하실 수 있다. 그러나 이 일을 하지 않는 너와 네 아비의 집은 망할 것이다.”

그러자 에스더는  “죽으면 죽으리라.”고 말한다. 그 말은 하나님 앞에 모든 것을 내어 놓은 결단이었다. 얼마나 상황이 급박하기에 에스더가 금식을 선포하였을까?(4:16) 수도에 사는 모든 유대인들에게 소집이 통보되어진다. 소집의 이유는 함께 모여서 삼일 동안 금식을 선포하기 위함이다. 그들이 금식하는 것은 한 가지, 오직 에스더를 위해서이다. 에스더야 말로 민족을 위해 남겨진 기적의 끈이다. 그래서 백성들은 에스더를 위하여 삼일을 금식한다. 백성들만 금식하는 것이 아니라 에스더 자신도 시녀와 더불어 금식한다. 이들이 금식하는 것은 한 순간을 위해서이다. 민족의 위기는 에스더가 왕 곁에 나아갔을 때에 왕이 에스더를 반갑게 맞이하느냐 아니면 에스더를 죽이느냐에 달려 있다. 왕이 그저 에스더를 반갑게 맞이한다면 왕이 에스더의 간청을 들어서 위기 가운데 있는 유대 백성들을 구원해 준다는 것을 의미한다. 유대인들의 운명을 결정하는 그 순간에 왕의 마음을 주관하시도록 하나님께 간청하는 것이다.

이들은 모든 문제의 핵심을 왕이 에스더를 만나는 그 상황과 관계있다고 생각하기에 그 순간을 위하여 금식한다. 에스더는 그렇게 준비된 후에 자신이 할 일이 무엇인지 말한다. 규례를 어기고 왕에게 나아가리니 죽으면 죽으리니. 규례를 어기고 왕에게 나아갔는데 왕의 마음이 동하지 않는다면 죽음을 자초할 수도 있다. 왕에게 나아가는 것까지는 에스더가 할 수 있지만, 왕의 마음을 바꾸는 것은 오직 하나님께서 하실 일이다. 에스더는 자신이 왕비로 세우셨기에 죽음을 선택하는 것이 가능하기에 그 자리를 하나님께서 준비하신 것으로 믿고 하나님의 기적을 기대하고 나아간다. 그 순간에 어떠한 일이 벌어질지 아무도 예측할 수 없다. 그 순간은 나와 조국의 운명을 하나님께 맡기는 시간이다. 하나님께서 죽게 내버려두면 그대로 감수하겠다. 최악의 경우를 감수하면서 하나님의 은혜를 간구할 뿐이다. 상황이 힘들고 어려워도, 그 상황을 해결하는 열쇠는 단순하다. 상황을 지배하는 분이 하나님임을 믿고 하나님 앞에 모든 것을 내어 놓고 기다리는 것이다. 그것이 왕 앞에 나아가는 에스더가 했던 죽으면 죽으리니 라는 말의 의미이다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

모르드개가 주는 교훈은 지도력이다. 공동체가 꽉 막힌 위기의 순간을 돌파할 수 있는 비결은 하나님의 방법을 헤아리는 지도자의 지도력을 통하여 나타난다. 그 지도력이 인간적인 술수가 아니라 신앙에서 온 것이기에 당당하다. 믿음의 사람들은 혼자 하나님의 일을 하지 않는다. 하나님이 보여주시는 길에 많은 사람의 동참이 필요하다. 그런데 그들을 참여시킬 때마다 지도자에게 필요한 것은 당당함이다. 하나님께서는 구차하게 일하지 않는다. “하나님께서는 하나님의 사역을 위하여 일을 준비하셨다. 당신을 위해서 이 일에 동참하라. 당신이 아니면 다른 사람을 통하려 성취하실 것이다. 하나님의 일이 지연될 수는 있지만, 포기되는 법은 없다.” 지도자는 이렇게 의연하게 일해야 한다. 그리고 일에 참여한 사람들의 행복을 그려주고, 길을 보여주는 것이 지도자의 맡은 일이다.

본문에서 몸을 던져 나라를 구하는 것은 에스더이다. 하나님이 인간의 구원역사를 이끌어 가실 때는 인간을 동역자로 삼으시고 그의 자리를 준비하시고 인간의 전적인 헌신을 필요로 하신다. 하나님은 위기가 오기 훨씬 이전부터 나를 준비하셨다. 그리고 위기가 찾아오면 나를 위해 준비한 그 자리에서 나의 순종을 원하신다. 나를 이 자리에 세우신 것은 하나님의 은혜이고, 이제 이 자리에서 하나님을 전적으로 주인으로 모시는 순종의 자리, 하나님을 초청하는 그 자리까지 가야할 몫은 나에게 남겨졌다. 마지막 주자의 할 일은 에스더처럼 죽을지도 모르는 순간에 왕 앞에 나아가는 것이다. 인간의 순종이 완성된 그 자리에서 부터 예측하지 못한 하나님의 기적은 시작된다. 그 기적의 비밀은 에스더처럼 ‘죽으면 죽으리라’에서 보여주는 결단이다. 하나님께서 그를 필요로 하실 때 그 자리를 걸고 하나님 앞에 나아가야 하는 것이다. 에스더는 믿음의 눈으로 이루어질 기적을 바라보면서 죽으면 죽으리라는 결단한다.