	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 1. 4.		총회교육자원부

1과. 새날을 힘차게

<삼상 11:14-15, 사 41:1,10>

□ 목회자를 위한 본문 이해

본문을 제대로 이해하기 위해 먼저 사울이 왕위에 오르는 과정을 살펴보자. 사무엘과 그 아들들에게 실망한 이스라엘 모든 장로들이 라마에 있는 사무엘에게로 가서 “모든 나라와 같이 우리에게 왕을 세워 우리를 다스리게 하소서”(삼상 8:5)라고 강력하게 요청한다. 9:1-10:24에서는 사울이 사무엘을 찾아가는데, 그때 사울이 왕이 될 것이라고 사무엘이 말한다. 그리고 9:25-10:14에서는 사무엘이 사울에게 기름을 붓는데, 사울은 사람들에게 자신이 왕으로 선택받은 사실을 말하지 않는다(14-16절). 10:17-25에서는 사무엘이 백성들을 미스바로 부르고 그들이 보는 앞에서 사울을 왕으로 세운다. 그들 가운데 사울을 멸시하는 사람들도 있었지만, 사울은 거기에 대응하지 않고 조용하게 지난다(27절).

여기서 보는 대로, 사울은 사무엘을 통해서 왕으로 선택받고 기름부음을 받았지만, 그리고 백성들 앞에서 공식적으로 왕위에 올랐지만, 전권을 장악할 만한 실제적인 권력과 권위를 갖지 못한 것으로 보인다. 사울은 신체적으로 월등했을 뿐, 백성들의 전폭적인 지지를 얻지 못했다. 27절을 보면, 불량배들이 사울을 멸시하고 예물을 바치지 않았는데, 그들이 그렇게 하는 까닭은 사울이 그들을 구원할 능력이 없다고 판단했기 때문이다. “이 사람이 어떻게 우리를 구원하겠느냐?”

이런 상황이었기 때문에, 사울이 왕으로서의 권위를 갖기 위해서는 그가 백성들을 구원할 능력을 갖고 있음을 명확하게 보여주어야 했다. 11:1-11은 사울이 구원자로서의 능력을 갖고 있음을 보여주고, 이를 통해서 실제적인 왕권을 확보하는 결정적인 사건을 기록한다.

암몬 군대가 길르앗 야베스 지역을 공격하는 일이 일어났다. 길르앗 야베스 사람들은 암몬 군대를 이길 수 없음을 알고, 암몬 군대를 이끌고 온 나하스를 찾아가서 “우리와 언약하자 그리하면 우리가 너를 섬기리라”고 말한다. 전쟁 대신 자발적인 복종을 약속한 것이다. 그런데 이 제안에 대해서 나하스는 “내가 너희 오른 눈을 다 빼야 너희와 언약하리라”고 말함으로써, 평화적인 협정 대신 길르앗 야베스를 잔인하게 정복할 것을 분명하게 선포한다. 이것은 암몬 사람들이 길르앗 야베스를 복속하는 것으로 그치지 않고, 전투를 통해서 멸절시키려 했음을 보여준다. 아무튼 길르앗 야베스로서는 전쟁을 피할 방도가 전무한 상황이다. 궁지에 몰린 길르앗 야베스 사람들은 일주일 말미를 얻어서 그들을 구원할 군대를 불러오겠다고 한다. 나하스는 이 요청을 받아들인 것으로 보인다. 길르앗 야베스 사람들은 이스라엘 온 지역에 전령들을 보내서, 그들을 암몬 사람들의 손에서 구원해줄 것을 요청한다. 여기서 우리가 주목할 것은 길르앗 야베스 사람들이 사울 왕을 찾아가지 않았다는 것이다. 다른 곳과 마찬가지로 기브아에도 가서 그곳 사람들에게 구원을 요청한다. 이것은 그때까지도 여전히 사울이 전권을 장악하지 못했음을 보여줄 뿐만 아니라, 백성들에게 전혀 인지도가 없었음을 보여준다. 당시 사울은 밭일을 마치고 소를 몰고 오다가 소식을 듣는다. 길르앗 야베스의 상황을 들은 사울은 크게 노해서, 소를 잡아 각을 떠서 전국 각 지역으로 보내서 그들을 불러 모으는데, 이때 하나님의 영이 사울에게 임하고, 사람들이 사울을 두려워하게 한다(“여호와의 두려움”). 출전한 사울은 암몬 군대를 쳐서 대승을 얻는다.

12-13절은 사울이 왕위에 오를 자격을 얻었음을 보여준다. 백성들이 나서서 사울의 구원능력에 부정적이던 사람들을 제거하려 하지만, 사울이 거부하면서, 승전의 영광을 하나님께 돌린다. 이렇게 사울이 왕으로서의 권위와 힘을 얻는 것을 보고, 사무엘은 사람들을 모으고 길갈에 가서 나라를 새롭게 하자고 말한다. 그리고 “거기서 여호와 앞에서 사울을 왕으로 삼”는다. 그들은 길갈에서 하나님께 화목제를 드리고 모두가 크게 기뻐했다. 하나님의 영이 함께 하고, 하나님의 구원역사가 함께 할 때, 사울은 왕으로서의 권위와 힘을 갖고, 이스라엘을 새롭게 다스릴 수 있었다.

□ 목회자를 위한 Tips

왕으로 기름부음 받았음에도 불구하고 왕으로서의 역할을 하지 못하는 사울처럼, 우리도 그럴 경우가 있다. 그럴 때마다 우리가 들을 말씀은 “힘을 새롭게 하라”(사 41:1), 두려워하지 말고 놀라지 말라(8-16절)는 주님의 음성이다. 하나님이 우리 하나님이 되셔서 함께 하시고 도와주고 붙들어주실 것이기 때문이다. 주님은 우리에게 새 힘을 주시는 하나님이다. 이 믿음으로 새해를 새 힘으로 시작하자.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 1. 11.		총회교육자원부

2과. 앞서 가시는 하나님을 따라

<신 9:1-5>

□ 목회자를 위한 본문 이해

본문이 말하려는 것은 이스라엘 백성들이 출애굽 한 이후에 가나안에 정착하는 과정에서, 이스라엘이 제 힘으로 그 땅을 차지한 것이 아니고, 전적으로 하나님이 그렇게 하셨다는 것이다.

본문의 문맥을 살펴보면, 이스라엘 백성들이 하나님 말씀을 듣고 지킬 것을 강조한다. 8:1-10은 은혜를 베푸셔서 이스라엘을 인도하신 하나님의 명령을 지키라고 말한다. 그리고 11-19절은 하나님의 법도를 지키면서 하나님을 기억하라고 말한다.

여기에 이어서, “이스라엘아 들으라”(쉐마 이스라엘)로 시작하는 오늘 본문은 이스라엘이 가나안 땅을 차지하게 될 것을 일러주시는 하나님 말씀인데, 1절 상반절은 이스라엘이 이제 요단강을 건너서 여러 나라들을 차지할 것을 말씀하신다. 이스라엘이 그 나라들을 차지하기 위해서는 그들과 치열한 전투를 벌여야 하기 때문에, 본문은 대단히 긴장감 넘치는 결연한 분위기를 연출한다.

그런데 이러한 긴장감은 이스라엘이 차지할 나라들에 대한 묘사로 인해 한층 강해진다. 1절 하반절과 2절에서 하나님은 이스라엘이 차지할 나라들이 매우 강대함을 말하면서, 그들의 강대함을 상당히 과장적으로 표현한다. 그들의 성읍들은 크고 성벽은 하늘에 닿았다고 하는데, 이것은 바벨을 연상케 한다(창 11:4). 이런 암시를 통해서 하나님은 그들이 신적 권위에 도전하는 죄를 짓고 있음을 말하려는 것으로 보인다. 이것은 앞으로 살펴볼 4절 하반절과 5절 상반절에서 명확하게 드러난다. 그리고 백성들은 크고 많으며, 아낙 자손이라고 한다. 아낙 자손은 이스라엘이 진멸(해야) 하는 거인 족이다.

전투를 앞둔 이스라엘 백성들을 격려하면서 적들이 별 게 아니라고 용기를 북돋아 주어야할 상황에서 하나님이 적에 대해 이렇게 말씀하시는 것은 이해하기 어렵다. 이스라엘 사람들이 얼마나 불안해하겠는가? 그런데 이것이 바로 하나님이 의도하는 것이다. 3절은 “오늘 너는 알라”는 강력한 말씀으로 시작하는데, “네 앞에”를 두 번 반복한다. “네 앞에서”는 4절과 5절에도 나온다. 이스라엘 백성들보다 하나님이 앞서서 그들과 전투를 벌이신다는 것이다. 이스라엘 백성들이 아닌 하나님이 그들을 쫓아내고 멸하실 것이라고 말씀하신다. 그렇기 때문에 이스라엘 백성들이 그들을 쫓아내고 “속히” 멸할 수 있다고 용기를 북돋아주신다. 이스라엘은 하나님이 이미 승리한 전투를 치루기만 하면 된다는 것이다. 하나님이 앞서서 모든 것을 다하신다. 이스라엘은 그 뒤를 따르기만 하면 된다. 그러니 적이 아무리 강해도 두려워할 필요가 없다. 하나님은 언제나 우리 앞서 가시는 분이다.

4절과 5절 상반절은 이스라엘 백성들이 승리한 다음, 교만하지 말 것을 당부하시는데, 같은 내용을 두 번 반복하신다. 이것은 그만큼 강조하는 것이다. 이스라엘 백성들이 탁월해서 그들을 쫓아내고 그 땅을 차지하는 것이 아니고, 그들이 악하기 때문이라는 것이다. 하나님은 군사적인 차원이 아니고 신앙적인 차원에서 말씀하신다. 전투에서의 승패여부는 죄와 관련한 문제라는 것이다. 이 구절은 이스라엘도 죄를 지으면 하나님이 징계하실 것도 암시한다.

5절 하반절은 하나님이 이스라엘 백성들에게 그 땅을 주시는 근본적인 이유를 말씀하신다. 그것은 바로 하나님이 조상들, 즉 아브라함, 이삭, 그리고 야곱에게 하신 맹세를 이루려 하기 위해서다. 본문은 하나님이 약속을 지키시는 분임을 보여준다.

□ 목회자를 위한 Tips

많은 사람들이 예수님을 믿음으로 능력을 얻기를 간구한다. 주님이 우리에게 능력을 주셔서 이 세상을 승리하며 살게 하시는 것은 분명하다. 그러나 우리가 가진 능력으로 이 세상을 이기며 사는 것이 아님을 알아야 한다. 우리는 무능하다. 모든 것은 하나님이 하신다. 하나님이 우리 앞서 가시면서 이미 승리하신 그 길을 따라 걸으면서, 우리는 주님의 승리를 우리의 승리로 누리는 것이다. 그렇기에 우리는 스스로를 대견하게 여길 필요가 없다. 모든 영광을 주님께 돌려야 한다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 1. 18.		총회교육자원부

3과. 하나님의 약속을 붙잡고

<창 32:24-31>

□ 목회자를 위한 본문 이해

오늘 본문내용을 제대로 파악하기 위해 본문 전후의 문맥을 살펴보기로 하자. 창세기 31장은 야곱이 라반을 떠나서 도주하다가 그를 추격해온 라반과 상호불가침 계약을 맺은 것을 이야기한다. 그리고 32장은 야곱이 피치 못할 에서와의 만남을 염려하면서 힘겹게 길을 가다가 천사와 씨름한 사건을 이야기한다. 그리고 33장에서 야곱은 에서를 만난다.

본문이 속한 32장을 좀 더 세밀하게 살펴보자. 32장 1-2절은 야곱이 마하나임(“두 진지”)에서 하나님의 천사를 만난 것을 이야기한다. 그리고 3-12절은 야곱이 에서에게 사람들을 보내서 화해를 시도하는데, 에서가 사람들을 거느리고 야곱을 만나기 위해 오는 중이라는 소식을 전해 듣고 “심히 두렵고 답답”(7절)한 마음으로 대비하면서, 하나님께 간구하는 장면이다. 야곱의 기도는 9-12절까지 모두 네 절인데, 그 분량이 상당히 많은 편이다. 이것은 야곱이 에서를 만나는 것을 얼마나 두려워했는지 보여준다.

13-20절은 야곱이 에서를 달래기 위해 예물을 보내는 장면인데, 품목과 방식을 상당히 자세하게 언급한다. 이것은 야곱이 에서를 달래기 위해 얼마나 애썼는지를 보여준다. 그리고 야곱은 에서와의 만남에서 발생할 여러 가지 경우들을 예상하면서, 사람들을 세 떼로 나누고 차례 로 강을 건너게 했는데, 사람들과 자신이 그리도 아끼는 모든 소유가 얍복 강을 건너간 다음에도 그 자신은 홀로 남아 있다. 철저히 고립무원인 상황에서 야곱은 누군가와 밤새도록 씨름을 한다. 씨름하다는 말은 히브리어로 아바크(abaq)이다. 그래서 얍복(yabboq)과 이어진다. 야곱이 얼마나 끈질기게 씨름을 했던지 그 사람은 야곱을 도무지 이길 수가 없어서, 결국 야곱의 허벅지 관절을 쳐서 어긋나게 함으로써 씨름을 끝낸다. 그런데 본문은 야곱과 씨름한 상대가 누구인지 밝히지 않지만, 야곱이 그 씨름을 통해서 하나님을 경험하고, 그래서 그곳 이름을 브니엘(하나님의 얼굴. 브누엘이라고도 한다(32절).)이라고 부르는 것으로 보아, 야곱과 씨름한 사람은 하나님(의 천사)일 것으로 보인다.

야곱이 얍복강에서 천사와 씨름했는데, 야곱은 그 사람을 끝까지 악착같이 물고 늘어진다. 자신을 축복하지 않으면 결코 보내지 않겠다고 한다. 그러자 야곱과 씨름한 사람은 야곱에게 이름을 묻고, 그에게 “이스라엘”이라는 새 이름을 지어주면서, 그 이름의 의미를 알려준다. 이스라엘이라는 이름은 “싸우다”(sarita)에서 파생한 것으로 보이는데, 이것은 호세아 12:4에도 나온다. 야곱의 삶은 싸우는 삶이다. 하나님과도 싸우고 에서와도 싸운다. 그리고 결국 이긴다. 야곱이 그 사람의 이름을 묻자, 그 사람은 이름 알려주는 것을 거부하는 대신, 야곱에게 축복한다. 야곱은 브니엘에서 하나님의 은혜를 경험한다. 브니엘이라는 이름의 의미에서 알 수 있듯이, 야곱은 자신이 씨름에서 승리한 것보다, 하나님을 뵈었음에도 불구하고 생존한 것을 더 강조한다. 이런 점에서 야곱은 매우 신앙적인 모습을 보여준다. 그는 하나님의 은혜를 입고, 그 은혜를 붙들고 사는 사람이다. 그리고 이스라엘 사람들은 야곱을 존중해서, 그리고 브니엘 사건을 기억하면서 허벅지 관절 힘줄을 먹지 않았는데, 이것은 그들이 야곱의 믿음을 이어갔음을 보여준다.

□ 목회자를 위한 Tips

야곱은 분명히 흠이 많은 사람이다. 에서와의 만남을 준비하면서도 에서와 진정으로 화해하기보다는 그를 달래서 피할 방도만을 찾는다. 야곱은 용감하지만 두려움이 많은 사람이다. 이렇게 흠이 많지만, 그렇다고 야곱이 온통 결정만 갖고 있는 것은 아니다. 오늘 본문은 독자들로 하여금 야곱에게서 한 가지 장점을 발견하게 한다. 그것은 주님을 향한 강한 믿음이다. 주님의 얼굴을 보고도 산 것에 대해, 그 은혜에 감사하는 마음이다. 씨름에서 이긴 것에 흡족해하지 않고, 주님을 뵙고도 산 것에 감사하는 마음, 그것을 본받아야 한다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 1. 25.		총회교육자원부

4과. 복음의 계명을 따라

<딤후 3:14-17>

□ 목회자를 위한 본문 이해

본문은 “그러나 너는 배우고 확신한 일에 거하라”는 말로 시작한다. 디모데후서에서 바울은 디모데에게 여러 가지를 권면한다. 1장에서는 복음과 함께 고난을 받으라고 말한다. 그리고 2장에서는 예수 그리스도의 좋은 병사, 그리고 인정받는 일꾼이 되라고 한다. 그리고 3장과 4장에서는 “말세에 고통 하는 때”에 대해 이야기하면서, 그런 상황에서 어떻게 처신해야 할 것인지를 자상하게 일러준다.

이제 본문이 속한 3장을 좀 더 자세하게 살펴보자. 3장 1-9절은 “말세”의 상황을 자세하게 묘사하고, 10-13절은 그런 상황에서 경건한 그리스도인들이 박해받을 것을 이야기한다. 14-17절은 디모데에게 말세의 상황을 거스르고 하나님의 사람으로 살 것을 당부한다.

14절은 “그러나”로 시작한다. 이것은 앞 구절과는 상반되는 이야기를 하려는 것이다. 이 세상은 우리가 기대하는 것과는 정반대로 흘러간다. 그래서 “악한 사람들과 속이는 자들은 더욱 악하여져서 속이기도 하고 속기도”(13절) 하지만, 이러한 세상적인 흐름을 거역하고, 디모데는 그들과는 질적으로 다른 삶을 살아야 한다는 것이다. 그래서 경건한 자들이 이 세상을 경건하게 살기가 매우 어려운 상황이다.

이렇게 험악한 상황에서, 세상 시류를 거스르고 하나님이 원하시는 대로 경건하게 살 수 있는 방법은 무엇일까? 14절에서 바울은 디모데로 하여금 지금까지 배운 신앙지식을 굳게 하라고 말한다. 이것은 디모데가 지금까지 받아온 신앙 교육을 전제한다. 디모데는 여러 사람들로부터 신앙적인 교육을 받았다. 바울에게 배웠고, 가족들에게도 배웠다. 사도 바울은 디모데가 이 세상을 경건하게 살 만한 신앙적인 교육을 충분히 받았음을 디모데에게 일러준다. 그리고 디모데의 신앙지식은 무엇보다 어려서부터 받은 성경교육에서 비롯하며, 이 성경지식이 디모데로 하여금 이 불경스런 세상을 거슬러 하나님이 원하시는 삶을 살게 해줄 것임을 바울은 잘 알고 있다.

그래서 바울은 디모데에게 성경이 어떤 책인지를 자세하게 알려준다. 15절은 성경이 구원에 이르는 지혜의 책이라고 한다. 이것은 성경이 우리가 믿음으로 구원받는다는 사실을 알려주기 때문이다. 16절은 성경은 영감의 책이며 교육의 책이라고 한다. 성경은 사람들을 교훈하고 책망해서 바르고 의롭게 살게 한다. 그리고 17절은 성경의 기능이 하나님의 사람을 위한 것임을 말한다. 성경은 하나님의 사람을 온전하게 한다. 그리고 하나님의 사람들이 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게 해준다. 그렇기 때문에 하나님의 사람들은 성경을 읽어야 한다. 그런데 사도 바울이 보기에, 디모데는 이미 하나님의 사람으로서 모든 선한 일을 행할 능력을 성경으로부터 얻은 사람이다.

□ 목회자를 위한 Tips

바울이 염려하던 것처럼, 우리가 사는 세상도 여전히 속이고 속으며, 물고 물리는 이전투구, 아수라장일 것이다. 그래서 경건한 자들이 살기가 쉽지 않을 것이다. 때로 이렇게 사는 것이 지혜로운지 의문을 갖기도 할 것이다. 그러나 경건한 자들은 흔들리지 말아야 한다. 그럴수록 어려서부터 배워온 신앙 지식 위에 굳건하게 서야 한다. 혼탁한 세상에서 그 지식만이 가장 확실하기 때문이다. 우리가 믿고 의지할 것은 오로지 성경, 즉 하나님 말씀뿐이다. 복음의 계명을 따라 사는 것이 이 세상에서 우리가 살 길이다. 그러니 교회는 성경교육에 더욱 매진해야 한다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 2. 1.		총회교육자원부

5과. 흔들리지 않는 믿음으로

<히 11:1-3>

□ 목회자를 위한 본문 이해

히브리서 11장은 그 유명한 “믿음의 장”이다. 11장 1절은 10장 39절에서 이어지는데, 10장은 “우리는 뒤로 물러가 멸망할 자가 아니요 오직 영혼을 구원함에 이르는 믿음을 가진 자니라.”는 말로 끝난다. 우리는 믿음으로 인해 생명을 얻은 자들이다. 10장은 믿음이라는 중요한 주제어를 제시하면서 11장으로 나아간다.

10장 39절에 이어서 11장은 믿음에 관한 이야기를 한다. 11장은 “믿음은 바라는 것들의 실상이요”로 시작한다. 우리가 고난을 이겨낼 수 있는 근거는 바로 우리의 믿음이다. 우리는 멸망할 자들이 아니고 구원받을 자들이다. 우리는 구원에 이르는 믿음을 가진 자들이다. 히브리서 기자는 이렇게 우리가 믿음의 사람들임을 강조하면서, 그 믿음을 11장에서 상세하게 그리고 길게 이야기한다. 1-3절은 믿음에 대한 정의이고, 4절부터는 아벨로 시작해서 여러 믿음의 사람들을 열거한다.

이제 본문을 자세하게 살펴보자. 1절은 믿음이 무엇인지를 정의한다. 믿음은 실상과 증거이다. 실상은 실체, 또는 보증으로 번역할 수 있는 말이다. 믿음이 바라는 것들의 실상이라는 것은 우리가 바라야 할 것들이 있음을 알려주고, 그 바라는 것들이 우리 눈에 보이지 않는 것들임을 알려준다.

히브리서 기자는 이것을 3절에서 다시 풀어 말하는데, 3절이 말하려는 것은 이렇다. 첫째, 우리의 지식은 믿음에서 비롯한다. “이 세계는 하나님의 말씀으로 지어졌다.” 이 구절은 창조 자체보다도 “하나님 말씀”을 강조한다. 이 세상 모든 것은 하나님의 말씀으로 지어졌다. 하나님 말씀이 이 세상을 만든 것이다. 청각적인 차원을 더 강조한다. 그런데 우리가 이런 사실을 알고 확신하는 근거는 바로 우리의 믿음이다. 믿음만이 그 사실을 알고 깨닫게 한다는 것이다. 믿음이 아니고는 그 어느 것으로도 그 사실을 알지도 깨닫지도 못한다. 믿음만이 유일한 증거이고 실상이다.

둘째, 보이는 것은 보이지 않는 것에서 비롯한다. 본문이 말하려는 것은 보이는 것이 전부가 아니라는 것이다. “백문이 불여일견”이라는 말이 있는데, 이것은 백 번 들어봐야 한번 보는 것만 못하다는 의미이다. 보는 것이 그만큼 중요하다는 것이다. 그렇다. 인간이 무엇을 지각하는 데 있어서 시각이 청각보다 앞선다. 그러나 믿음은 이 차원을 넘는다. 믿음은 보이는 것이 아니라 보이지 않는 것을 더 중시한다. 보이지 않는 것이 더 근원적이고 더 중요하다는 것이다. 믿음은 보이는 것이 아니라 보이지 않는 것을 보증해준다. 그래서 믿음이 필요하다. 드러나 있는 것은 보는 것으로 입증할 수 있다. 그러나 보이지 않는 것은 시각으로는 아무런 의미를 갖지 못한다. 그래서 믿음이 필요하다. 믿음의 조상들은 시각을 넘어서는 비시각적 믿음으로 살았다.

□ 목회자를 위한 Tips

우리에게 가장 소중한 것은 믿음이다. 믿음으로 구원에 이르고, 믿음으로 하나님 말씀을 깨달아 알 수 있기 때문이다. 그래서 히브리서 기자는 믿음을 강조한다. 여러 사람들을 열거하면서 그들의 믿음을 우리에게 들려주는 까닭은 우리가 그들을 본받아서 믿음의 삶을 살기를 간절히 원하기 때문이다. 우리는 믿음의 조상들을 본받아 믿음의 역사를 이어가는 믿음의 사람으로 살아야 한다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 2. 8.		총회교육자원부

6과. 주의 길을 예비하십시오

<막 1:1-5>

□ 목회자를 위한 본문 이해

본문은 마가복음서 첫 부분인데, 그 특징을 이해하기 위해 먼저 복음서들이 어떻게 시작하는지 알아보자.

마태복음 : 아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도의 계보라

마가복음 : 하나님의 아들 예수 그리스도의 복음의 시작이라

누가복음 : 우리 중에 이루어진 사실에 대하여

요한복음 : 태초에 말씀이 계시니라

마태복음은 아브라함에서 예수님에 이르는 족보로 시작해서 예수님의 탄생을 이야기한 다음, 2장에서 동방박사들의 방문, 애굽으로 도망했다가 다시 돌아오는 이야기를 하고, 3장에서 세례 요한 이야기를 한다. 마가복음은 세례요한이 세례 베푸는 장면에서 이야기를 시작하고, 누가복음은 세례 요한의 탄생으로 이야기를 시작한다. 그리고 요한복음도 세례 요한이 예수님에 대해 증거하는 이야기로 시작한다. 마태복음, 마가복음, 그리고 누가복음은 세례 요한에 대해 말하면서, 이사야서와 연결한다.

이제 본문과 연관된 구절들을 함께 살펴보자.

마태복음	마가복음	누가복음	이사야 40:3-5
	보라 내가 내 사자를 네 앞에 보내노니 그가 네 길을 준비하리라
광야에 외치는 소리가 있어 이르되 너희는 주의 길을 준비하라 그가 오실 길을 곧게 하라	광야에 외치는 자의 소리가 있어 이르되 너희는 주의 길을 준비하라 그의 오실 길을 곧게 하라	광야에서 외치는 자의 소리가 있어 이르되 너희는 주의 길을 준비하라 그의 오실 길을 곧게 하라	외치는 자의 소리여 이르되 너희는 광야에서 여호와의 길을 예비하라 사막에서 우리 하나님의 대로를 평탄케 하라
		모든 골짜기가 메워지고 모든 산과 작은 산이 낮아지고 굽은 것이 곧아지고 험한 길이 평탄하여질 것이요 모든 육체가 하나님의 구원하심을 보리라	골짜기마다 돋우어지며 산마다, 언덕마다 낮아지며 고르지 아니한 곳이 평탄하게 되며 험한 곳이 평지가 될 것이요 여호와의 영광이 나타나고 모든 육체가 그것을 함께 보리라 이는 여호와의 입이 말씀하셨느니라

복음서 기자들은 이사야의 예언을 인용하는데, 누가복음이 가장 충실하게 인용한다. 이사야 40:1-5는 이스라엘 백성들이 바벨론에서 돌아오는 것을 서술하는데, 이 구절은 하나님의 위로와 구원을 가리키는 전형적인 본문이다. 복음서 기자들은 동일하게 이 구절을 세례 요한과 연결한다. 그런데 여기서 보는 대로, 마가복음 본문은 다른 구절들에 비해서, 사자가 주님의 오심을 준비하는 것을 더 강조한다. 마가복음 본문은 출애굽기 23:20과 말라기 3:1을 결합했는데, 말라기는 출애굽기 23:20을 인용하면서, 하나님의 약속을 종말론적인 문맥에서 풀이한다. 그리고 앞서 보내는 “내 사자”(말라기)를 엘리야와 동일시한다(4:5). 마가복음은 이사야가 말하는 외치는 자, 그리고 말라기가 말하는 엘리야를 세례 요한과 동일시하는 것으로 보인다. 이렇게 하면서 마가복음은 주님의 오심을 예비하는 사자의 역할을 강조한다.

□ 목회자를 위한 Tips

우리의 삶은 주님의 오심을 예비하는 삶이어야 한다. 그런 점에서 우리는 주님이 보내신 “내 사자”(말라기)이며, 엘리야이고, 세례 요한이다. 우리는 이 사실을 잊지 말아야 한다. 우리가 할 일은 주님의 오심을 미리 알리고, 그것을 준비해서, 모든 사람들이 하나님이 행하는 놀라운 구원의 역사에 동참하게 하는 것이다. “모든 육체가 주님의 영광을 볼 것이다.” 이 믿음으로 오늘도 주님의 사자로서의 역할을 수행하자.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 2. 15.		총회교육자원부

7과. 떠나십시오 자르십시오

<창 12:1-3>

□ 목회자를 위한 본문 이해

창세기 11장의 바벨탑 이야기는 인간의 범죄와 하나님의 심판의 구조를 갖는다. 그런데 이 범죄와 심판 이야기 다음에 족보가 나오는데, 그 족보는 아브람의 족보이다. 그러고 나서 아브람 이야기가 12장부터 본격적으로 이어진다. 바벨탑 이야기를 생각하면서, 창세기 12장 1-3절을 읽어보면, 하나님이 무슨 생각으로 아브람을 부르셨는지 짐작할 수 있다. 최초의 사람들인 아담과 하와 때부터 시작된 인간의 범죄는 갈수록 극심해져서 대홍수 이후에도 그치지 않고, 11장에 이르면, 하나님께 반역하는 바벨 건축에까지 이른다. 이런 가망 없는 상황 속에서 하나님은 인간을 이 범죄와 심판의 굴레에서 벗어나게 할 방법을 생각하셨다. 그래서 아브람을 찾아오셨다. 아브람으로부터 새로운 인류의 역사를 시작하시려고 하신 것이다. 그런데 그 위대한 시작은 아브람이 본토 친척 아비 집을 떠나는 것으로 시작한다.

지금부터 대략 3800여 년 전, 씨족중심으로 한 곳에 모여서 농사를 지으며 살던 농경사회에서 본토, 즉 자기 땅을 떠난다는 것은 매우 위험한 일이었다. 농사는 땅이 있어야 하는데, 농경사회에서 땅을 갖지 못한 채 떠돈다는 것은 그야말로 정처 없고 기약 없는 삶을 각오해야 한다. 하나님은 아브람으로 하여금 이런 위험한 삶을 시작하라고 하신다. 그리고 친척과 아비 집을 떠난다는 것은 자신이 소속한 공동체를 떠나서 아무도 보호해줄 이 없는 곳으로 가라는 매우 가혹한 명령이다. “송충이는 솔잎을 먹어야 한다.”는 정착본능이 주도적이던 시대에 일정한 거처 없이 가족을 떠나서 이주하는 것은 새로운 세계를 향한 모험이라고 보기에는 너무도 위험한 일이었다는 것이다. 하나님은 아브람과 그 가족들에게 이런 위험을 감수할 것을 요구하신다. 이런 상황에서 아브람이 하나님 말씀을 따를 수 있는 근거는 바로 믿음뿐이다. 하나님을 향한 믿음만이 그 위험을 감수하게 할 수 있기 때문이다.

그리고 하나님은 아브람으로 하여금 큰 민족을 이루게 하겠다고 말씀하신다. 본토 친척 아비집을 떠나는 아브람은 큰 민족을 이루는 것을 간절히 바랐을 것이다. 아브람은 후손들이 많아져서 나중에 큰 민족을 이루고 자신이 시조가 되는 것을 바랐을 것이다. 그런데 그 일이 결코 쉽지 않았다. 11장을 보면, 데라가 자식을 낳고, 하란도 자식을 낳았다고 한 다음에 바로 이어서 아브람과 결혼한 사래는 자녀가 없었다는 말을 한다. 이것은 일종의 대비(對比)다. 다른 사람들이 자녀를 출산했다는 것에 비해서 아브람과 사래의 자녀 없음, 그들의 불임성을 강조하는 것이다. 이런 상황에서 앞으로 아브람이 큰 민족을 이룬다는 것은, 그것도 본토 친척 아비 집을 떠나서 큰 민족을 이룬다는 것은 믿음이 아니고서는 현실적으로 도저히 받아들이기 어려운 약속이다. 그런데 아브람은 하나님 말씀을 믿었다. 그리고 하나님이 말씀하신 대로, 그는 진정한 복 자체가 되기를 원했다. 그러면 그가 이루는 큰 민족은 복 받은 민족이 되는 것이다. 복이 가득한 온 세상. 이것이 바로 아브람을 낯선 곳으로 보내시는 하나님, 그리고 그 가혹한 명령을 믿음으로 따르는 아브람이 꿈꾸는 세상이었다. 그 꿈을 이루기 위해서 먼저 끊고 떠나는 믿음이 필요하다.

□ 목회자를 위한 Tips

우리는 편안하기를 원한다. 우리는 정착하기를 원한다. 우리는 보호받기를 원한다. 우리는 익숙한 것들을 좋아한다. 우리는 불편한 것을 싫어한다. 우리는 떠도는 것을 싫어한다. 우리는 고립무원이 되는 것을 싫어한다. 우리는 낯선 것을 싫어한다. 그러나 우리가 언제나 원하는 삶을 살 수 있는 것은 아니다. 원하는 삶을 사는 게 언제나 좋은 것만도 아니다. 때로 그렇지 못한 삶을 살아야 하거나 살 수밖에 없는 경우가 있다. 그때마다 우리 믿음의 조상 아브람을 기억해야 한다. 익숙한 것들을 자르고 떠나서 새로운 삶을 믿음으로 시작한 아브람을 생각해야 한다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 2. 22.		총회교육자원부

8과. 당신의 신을 벗으십시오

<출 3:1-8>

□ 목회자를 위한 본문 이해

하나님이 족장들에게 약속하신 출애굽의 실현은 모세라는 인물의 등장으로 시작한다. 애굽에서 도망쳐와 미디안 땅에서 장인의 양을 치는 모세에게 하나님이 나타나셨다. 모세는 불이 붙었는데도 타지 않는 떨기나무를 통해서 하나님을 체험했다. 그것은 정말 놀라운 일이었다. 애굽 궁중에서 생활하다가 미디안으로 도망쳐서 양을 치던 모세는 하나님을 만나기 전까지 어떤 마음으로 살았을까? 그에게 의미 있는 일이 무엇이었을까? 어쩌면 생의 의미를 잃고 살았을 것이다. 그동안 그를 감동시키거나 그를 놀라게 하는 일이 전혀 없었는지도 모른다. 그런데 드디어 모세를 놀라게 하는 일이 일어난 것이다.

불이 붙었는데 타지 않는 떨기나무를 보면서, 모세는 놀라는 것에서 그치지 않는다. 그는 그 까닭을 밝히려고 떨기나무로 다가간다. 이 다가감이 중요하다. 모세의 다가감이 인류역사상 가장 획기적인 만남을 이끌어내기 때문이다.

4절은 이렇게 시작한다. "여호와께서 그가 보려고 돌이켜 오는 것을 보신지라." 하나님은 모세가 그 떨기나무로 가까이 오는 것을 보셨다. 하나님은 모세가 오는 것을 참으로 반기시는 듯하다. 하나님은 모세를 무척이나 오래토록 기다려오신 듯하다. "모세야 모세야." 모세는 얼마나 놀랐을까? 불타는 떨기나무 가운데서 음성이 들려오다니. 왜 떨기나무가 불타지 않는지, 그 이유를 밝혀야겠다고 마음먹고 떨기나무를 향해서 발을 옮기는 모세는 뜻밖에 거기서 하나님의 음성을 들었다. 이렇게 해서 그곳은 그냥 산이 아니라 하나님의 산이 된다.
하나님의 말씀은 강력한 명령으로 시작한다. "이리로 가까이 하지 말라." 이상하게도 하나님은 모세와 일정한 거리를 유지하시기를 원하신다. 하나님께서 아무리 모세를 기다려왔다고 해도, 그래서 그의 이름을 다정히 부르셨다고 해도 하나님은 자신이 인간 모세와 거리가 있음을 분명히 하고자 하신다. 신앙의 궁극은 하나님의 실체를 파악하는 것이 아니라 그의 음성을 듣는 것이다.
그리고 하나님께서는 모세에게 신을 벗으라고 명령하신다. 모세는 의아했을 것이다. 하나님이 왜 갑자기 신을 벗으라고 하시는지 이유를 몰랐을 것이다. 그런 모세에게 하나님께서는 이렇게 말씀하신다. "너의 선 곳이 거룩한 땅이기 때문이다." 이렇게 하나님은 모세가 서 있는 그 장소를 거룩한 곳으로 선언하신다. 이것은 모세에게는 매우 새로운 경험이다. 이 세상, 이 부패하고 억압과 착취가 가득한 곳에 하나님의 거룩한 땅이 있다니. 인간들로 차고 넘치는 이 세상에 하나님이 임하시는 거룩한 장소가 있다니. 신을 벗고 서 있어야 하는 그런 성스러운 곳이 있다니. 하나님은 모세에게 먼저 신을 벗으라고 말씀하신다. 다른 일을 하기 전에 먼저 이곳을 거룩한 땅으로 인정하라고 명령하신다. 그곳에서 거룩함을 경험한 모세가 제일 먼저 한 행동은 두려워서 얼굴을 가리는 것이다. 6절에서 하나님이 자신을 조상의 하나님으로 소개하자, 모세는 얼굴을 가린다. 그러자 하나님은 자신의 계획을 알려주신다. 애굽에서 고생당하는 “내 백성”의 부르짖음을 듣고, 그들을 건져내서 젖과 꿀이 흐르는 아름답고 광대한 땅으로 인도하겠다고 말씀하신다. 드디어 출애굽의 역사가 시작하는 순간이다. 이스라엘의 출애굽은 애굽 땅을 벗어난 미디안의 시내 산, 그 거룩한 땅에서 이루어진 하나님과 모세의 극적인 이 만남으로 시작한다.

□ 목회자를 위한 Tips

사람들은 이 세상에서 신을 벗으려고 하지 않는다. 오히려 더 좋은 신을 신으려고 한다. 신은 인간의 욕망을 상징한다. 인간은 더 높아지려고 한다. 인간은 더 많이 가지려고 한다. 자신의 신발은 더욱 죄이고, 다른 사람의 신을 벗기려 한다. 그러나 우리는 신을 벗는 삶을 살아야 한다. 우리가 서 있는 곳에서 우리를 부르시는 주님 음성을 들으면서, 그곳에서 신을 벗고 주님을 경외하는 삶을 살아야 한다. 우리가 신을 벗는 그곳이 바로 하나님의 산, 거룩한 산이다. 그리고 신을 벗고 하나님을 만나면서 놀라운 출애굽의 역사가 시작한다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 3. 1.		총회교육자원부

9과. 그리스도의 뒤를 따르십시오

<빌 2:8>

□ 목회자를 위한 본문 이해

사도 바울은 빌립보서 2장에서 겸손과 헌신에 대해 말한다. 그러면서 그 본보기로 예수 그리스도를 이야기한다. 6절 뒷부분부터 8절까지에서 사도 바울은 예수님의 겸손에 대해서 말한다. 예수님은 하나님이심에도 불구하고, “하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비어 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되셨”다. 신이신 예수님은 위대한 결단을 하셨다. 예수님은 자신이 하나님이시면서도 하나님과 같은 위치에 있으려고 하지 않으셨다. 이것은 하나님의 결단이다. 예수님은 신의 자리를 과감히 버렸다. 자기가 당연히 받을 혜택을 모두 버렸다. 신으로서의 모든 특권을 다 버렸다. 그리고 인간이 되셨다.

그런데 왜 신이 굳이 인간이 되셨는가? 바울은 여기서 또 놀라운 사실을 깨닫는다. 우리를 죄에서 구원하기 위해서 신이 인간이 되셨다. 이뿐만이 아니다. 인간이 되신 예수님은 십자가에 달려 죽기까지 하나님께 복종했다. 인간을 너무도 사랑한 신이 인간을 구원하기 위해서 인간의 몸으로 이 땅에 와서, 이 땅에 묻히셨다. 결코 죽을 수 없는 신이 자기 자신을 죽이셨다. 그렇게 하신 것은 바로 사랑 때문이었다. 이것을 사도 바울은 깨달았다. 예수님이 왜 십자가를 지셨는가를 깨닫는 순간, 사도 바울은 예수님에게 완전히 빠져버렸다. 이러한 예수 그리스도의 모습은 바울에게는 너무나 감격스러웠다.

아마 이 말을 하면서 사도 바울은 연극하는 사람처럼 흥분했을 것이다. 신이 인간이 되셨다. 우리를 너무도 사랑하셔서 인간이 되셨다. 우리를 위해서, 죄악으로 죽을 수밖에 없는 우리를 위해서, 아니 죄인의 괴수와도 같은 나를 위해서, 나를 멸망에서 건져내시기 위해서, 신이신 예수 그리스도가 신의 모습을 버리고 이 땅에 인간의 몸으로 오셔서 인간의 삶을 사시고, 결국에는 십자가를 지시고 모진 고통을 겪으시면서 숨을 거두셨다. 그래서 이 땅에 묻히셨다. 신이신 예수님이 인간이 되신 이 결단과 이 사랑. 이것이 예수 그리스도의 마음이고, 예수 그리스도의 정신이고, 바로 섬김의 정신이다.

사도 바울은 이것을 알고 난 다음부터 그 무엇도 이 믿음과 바꿀 수 없다고 생각했다. 예수 그리스도의 정신. 그래서 사도 바울은 빌립보 교회 교인들에게 예수 그리스도를 따르라고 말한다. 예수님의 정신을 본받으라고 한다. 예수님의 정신으로 마음을 채우라고 한다. 사도 바울이 말하는 예수 그리스도는 이처럼 겸손하셨다.

□ 목회자를 위한 Tips

기독교 역사를 보면, 많은 사람들이 우리 주님을 오해했음을 알 수 있다. 우리 주님은 놀라운 능력을 가진 신(神)임에 분명하다. 그러나 그 능력은 우리가 생각하는 세상적인 힘과는 다르다. 우리 주님은 이 세상 권력자들과 다르기 때문이다. 이 세상 권력자들은 자신들이 갖는 힘을 극대화해서 다른 사람들 위에 군림하려고 한다. 그 힘을 통해서 스스로 영광을 누리려 한다. 그러나 우리 주님은 그 힘을 포기함으로써, 자신을 희생함으로써, 신의 자리마저 버리고 경배 받는 것도 포기하고, 연약한 인간으로 살다 죽으시는 삶을 선택하심으로써, 우리가 이해할 수 없는 놀랍고 신비한 능력을 보여주셨다. 그렇기에 우리는 주님을 따른다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 3. 8.		총회교육자원부

10과. 좁은 길로 가기를 힘쓰십시오

<마 7:13, 눅 13:24>

□ 목회자를 위한 본문 이해

본문은 산상수훈(山上垂訓)에 속한다. 산상수훈은 전체적으로 “좁은 문” 또는 “좁은 길”의 삶을 상세하게 일러준다. 팔복(5:1-12)도 하늘에서 상이 큰 삶에 대해서 말하고, 소금과 빛 이야기(13-16절)도 사람들 앞에 빛을 비추는 삶을 통해서 사람들로 하여금 하나님께 영광을 돌리게 하는 삶을 말한다. 38-42절은 악한 자를 대적하지 말라고 권고 하면서 그것을 넘어서는 놀라운 차원의 삶을 제시한다. 43-47절은 원수도 사랑하고 박해하는 자를 위해 기도하는 삶을 말한다. 6장은 은밀한 구제, 즉 오른 손이 하는 일을 왼손이 모르게 하는 삶, 주님의 기도를 본받는 기도생활, 드러나지 않게 금식하는 삶, 보물을 하늘에 쌓아두는 삶에 대해서 말한다. 하나님의 나라와 하나님의 의를 구하는 삶이어야 한다. 7장은 형제를 정죄하지 않는 삶, 대접받고자 하는 대로 대접하는 삶에 대해서 말한다. 이 모든 것들이 다 좁은 문의 삶이다.

주님은 좁은 문으로 들어가라고 말씀하신 다음에, 멸망으로 인도하는 문과 생명으로 인도하는 문의 차이에 대해서 강력하게 말씀하신다.

문의 종류	크기	넓이	통행자수
멸망으로 인도하는 문	크다	넓다	많다
생명으로 인도하는 문	좁다	협착하다	적다

이 말씀은 두 가지 계약, 즉 삶으로의 계약과 죽음으로의 계약을 의미한다(신 28, 30:15). 우리 앞에서는 생명의 길과 죽음의 길이 놓여 있다. 하나님은 어느 것이 생명의 길이고 어느 것이 죽음의 길인지를 명확하게 알려주신다. 그리고 생명의 길을 선택할 것을 명령하신다. 어느 길을 선택하느냐는 것은 우리의 몫이다. 그런데 이스라엘 역사를 포함해서 인류 역사를 보면, 하나님이 이렇게 두 길을 명확하게 알려주셨음에도 불구하고, 사람들은 생명의 길이 아닌 죽음의 길, 멸망으로 인도하는 길을 선택했다. 왜 그럴까? 마태복음과 누가복음을 비교해보면, 마태복음이 그 까닭은 더 분명하게 알려준다.

마태복음 7장 13-14절	누가복음 13장 24절
좁은 문으로 들어가라 멸망으로 인도하는 문은 크고 그 길이 넓어 그리로 들어가는 자가 많고 생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 자가 적음이라	좁은 문으로 들어가기를 힘쓰라 내가 너희에게 이르노니 들어가기를 구하여도 못하는 자가 많으리라

생명의 길은 쉽지 않기 때문이다. 그래서 찾는 자들이 적다. 그래서 그 길이 생명길인 줄 알면서도 포기하고, 쉬워 보이는 길, 멸망의 길을 선택하는 것이다. 아 인간의 끈질긴 어리석음이여.

□ 목회자를 위한 Tips

산상수훈은 좋은 말씀이다. 그러나 어렵다. 이해하기 어렵고, 받아들이기 어렵다. 왜? 우리는 “좁은 문”과 “좁은 길”의 삶을 살고 싶지 않기 때문이다. 예수를 왜 믿는가? 솔직히 잘 살기 위해서 믿지, 예수 때문에 고통을 당하려고 믿는 것은 아니다. 예수 때문에 고통을 당한다고 해도 그 고통을 당하면 나중에 잘 살 거라는 확신이 없다면, 주님을 위해 고통 받는 것을 용납하지 않을 것이다. 그래서 많은 사람들, 심지어 기독교인들마저도 넓은 문, 넓은 길의 삶을 선택한다. 그래서 주님은 우리에게 그래도 좁은 문, 좁은 길의 삶을 살아보기를 힘쓰라고 말씀하신다. 결국은 그게 살 길이기 때문이다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 3. 15.		총회교육자원부

11과. 썩지 말고 죽으십시오

<요 12:24-26>

□ 목회자를 위한 본문 이해

요한복음 12장은 예수님의 죽음을 예고하는 에피소드들 묶음이다. 마리아는 예수님의 발에 향유를 부음으로써 상징적인 예수님의 장례를 행한다(1-8절). 사람들이 예수님과 나사로를 보기 위해 몰려들자, 대제사장들은 예수님과 아울러 나사로도 죽이려고 한다(9-11절). 예수님은 나귀를 타고 예루살렘에 입성하신다(12-19절). 그리고 20-36절에서도 예수님은 자신의 죽음을 예고하신다. 먼저 예수님은 자신을 찾아온 헬라 사람들에게 자신의 죽음에 대해서 말씀하신다. 헬라인들이 예수님을 찾아온 목적이 무엇인지 알 수 없지만, 예수님은 “인자가 영광을 얻을 때가 왔도다”는 말로 대답을 시작한다.

24-25절은 죽는 것이 사는 것이라는 역설적인 영적 교훈을 들려준다. 24절에서 주님은 한 알의 밀알이 땅에 떨어져 죽어야 많은 열매를 맺는다는 유명한 말씀을 하신다. 그리고 25절에서 는 자신의 생명을 미워하는 자가 영생한다는 역설적인 말씀을 하신다. 26절에서 주님은 사람들에게 자신을 섬기려면 그를 따르라고 말씀하신다.

본문을 좀 더 자세하게 살펴보자. 24절과 비슷한 말이 고린도전서 15:36(“어리석은 자여 네가 뿌리는 씨가 죽지 않으면 살아나지 못하겠고”)에도 나오는데, 이것은 당시에 일반적인 속담이었던 것으로 보인다. 요한은 그 속담을 예수님의 죽음의 상황에 대입해서, 주님을 씨앗에 비유하고, 주님의 죽으심을 씨앗의 썩음으로, 자신의 죽으심을 통한 주님의 인류구원을 많은 열매를 맺는 것에 비유한다. 여기서 강조하는 것은 예수님의 죽음만이 인류를 구원한다는 것이다.

24절에 이어서, 생명을 잃으면 얻고, 얻으면 잃는다는 이 놀라운 역설을 말씀하시는 25절 말씀은 성경 여러 군데에 나온다(눅 9:24, 막 8:35, 마 16:25, 10:39. 눅 17:33). 생명의 잃음, 생명을 미워함, 즉 죽음을 가리키는 이 말씀은 공관복음서에서는 제자들이 고통을 겪고 죽을 것을 의미한다. 이 구절을 통해서 요한복음 기자는 그의 공동체가 장차 겪을 고난을 암시한  것으로 보인다.

26절은 신앙공동체에 관한 말씀인데, 주님을 섬기려는 사람은 주님과 함께 해야 하고, 그래서 주님이 계시는 곳에 그를 따르는 사람들도 함께 있다고 말씀하신다. 이것은 요한 공동체가 주님을 따르고, 주님과 함께 하는 공동체임을 강조한다. 이것은 예수님의 죽음 이후에 신앙 공동체가 겪는 고립무원의 심정을 극복하도록 예수님과 성부와 연합함(14:18,28, 16:22)을 부각하려는 의도로 보인다.

□ 목회자를 위한 Tips

죽어야 산다. 사즉생(死卽生). 이 말은 죽을 각오로 임하면 산다는 교훈을 들려준다. 그러나 우리 주님은 실제로 죽음으로써 생명을 얻으시는 놀라운 역사를 일으키셨다. 십자가에서 죽는 순간이 바로 주님에게는 영광을 얻는 순간이다. 이 엄청난 말씀을 어찌 다 이해하겠는가. 평생 탐구할 말씀이다. 그리고 우리가 주님을 섬기고 따르려고 하면, 그래서 사즉생의 삶을 살려고 하면, 주님은 언제나 우리와 함께 하신다고 말씀하신다. 주님은 결코 우리를 홀로 내버려두지 않으시고, 우리를 통해서 놀라운 생명의 역사를 일으키신다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 3. 22.		총회교육자원부

12과. 가시가 축복이었습니다

<고후 12:7-10>

□ 목회자를 위한 본문 이해

사도 바울은 고린도후서 10장에서 자신의 사도직을 변호한다. 그리고 11장 뒷부분(16-33절)에서는 자신이 주님과 복음을 위해서 얼마나 수고했는지를 상세하게 나열한다. 12장 1-6절에서는 자신의 특별한 영적 체험을 조심스럽게 이야기한다. 바울은 자신을 자랑하는 것이 유익하다고 생각한다. 그러나 혹시라도 자신이 하는 자랑으로 인해서 누군가가 지나치게 생각할 것을 우려해서 더 이상 자랑하지 않겠다고 말한다(6절).

그런데 이야기는 여기서 그치지 않는다. 단순히 자랑하지 않은 것에서 멈추지 않는다는 것이다. 바울은 7절로 넘어가면서 자신의 장점이 아닌 단점들을 이야기한다. 바울은 자신이 겪는 육체적인 어려움을 “가시”라고 말하는데, 이것은 그것이 매우 고통스러운 것임을 의미한다. 그리고 그것을 “사탄의 사자”라고도 하는 것으로 보아, 바울이 그것으로 인해 상당한 고통을 겪었음을 짐작케 한다. 그런데 바울은 그것을 단지 고통으로만 여기지 않고, 자신의 교만함을 억제하기 위해 하나님이 주신 장치로 확신한다. 사도 바울은 이런 확신을 어떻게 가질 수 있었을까? 8-9절에서 그 연유를 밝힌다.

사도 바울은 그 가시로 인해 겪는 고통을 견딜 수 없어서, 하나님께 세 차례나 간구했지만, 하나님은 그것을 허락하지 않으신다. 그리고 놀라운 영적 교훈을 알려주신다. 1. 하나님은 바울에게 더 이상 줄 것이 없을 만큼 충분한 은혜를 내려주셨다. 2. 하나님의 능력은 약한 데서 온전해진다. 사도 바울은 이러한 하나님 말씀을 듣고, “도리어” 크게 기뻐하면서, 자신의 연약함을 자랑하겠다고 한다. 그렇게 해야 그리스도의 능력이 그에게 머물기 때문이다. 바울은 이 놀라운 영적 교훈을 깨닫는다. 그 이후로 사도 바울은 온갖 고통을 기쁘게 받아들인다. 그리고 이렇게 말한다. “이는 내가 약한 그 때에 강함이라.” 이것은 정말 놀라운 영적 수준이다.

2-4절은 바울로 하여금 자신의 연약함이 아닌 다른 장점들을 자랑하게 할 만하다. 그러나 사도의 진정한 기준은 그리스도를 명확하게 드러내는가에 달려 있다.

육체의 가시는 심리적이거나 육체적인 질병인데, 유대교 전승에서는 귀신이나 마귀에 의해 발생하는 것으로 생각했다. 구약성경에서 가시는 원수를 가리킨다. 민 33:55. 11:14-15와 연결해보면, 바울은 공동체 내부의 적대감을 염두에 둔 것으로 보인다. 은혜는 능력을 가리키지만, 연약함과 연결해서 살펴야 한다. 4:7에 비추어보면, 약함(10절)은 바울에게 나타난 능력이 신적인 것으로 인식되게 한다. 나의 연약함. 그는 자신의 연약함을 인정함으로써 신적인 힘을 갖는다. 함께 머문다는 것은 요한복음 1:14에도 나온다. 연약함이 능력이라고 말하는 것은 아니다. 연약한 자가 강해진다는 것도 아니다. 사도의 연약함은 그의 사역을 위해 그에게 부여된 능력을 드러낸다.

□ 목회자를 위한 Tips

아무리 못난 사람들도 자기 자랑할 만한 것은 있을 것이다. 사람들은 자기 자랑하기를 원한다. 자신을 드러내기를 원한다. 그래서 단점을 부끄러워하고 숨기려 한다. 자신의 단점을 솔직히 드러내고 당당해지기가 힘들다. 그러나 우리 연약함을 인정하고 드러내 보이는 것이야말로 성숙한 삶의 모습이다. 바울처럼 연약함이 능력이라고 말하는 극상의 수준에 올라서, 자신의 연약함을 통해서 주님의 놀라운 능력이 나타나는 삶을 산다면, 더할 나위없을 것이다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 3. 29.		총회교육자원부

13과. 원수의 세력은 정복되고

<히 2:14-15>

□ 목회자를 위한 본문 이해

히브리서 1장은 “만유의 상속자”(2절)인 “아들”에 관한 말씀인데, 그 사실을 구약성경의 여러 구절들을 인용하면서 입증하려고 한다. 이것은 2장에서도 이어지는데, 6-8절에서 히브리서 기자는 시편 8편을 인용하면서, 이 말씀을 잠시 고난 받으신 예수님에 관한 말씀으로 해석한다. 히브리서 기자는 고난 받으신 예수님을 “구원의 창시자”(10절)라고 부른다.

그런데 히브리서 기자가 강조하려는 것은 예수님께서 그렇게 고통당하시면서 구원을 베푸시는  대상이 인간이라는 사실이다. 히브리서 기자는 1장에서는 아들과 천사를 대비하고, 2장에서는 인간과 천사를 대비한다. 천사는 구원받을 상속자들을 섬기는 일을 하고, 예수님께서 십자가를 통해서 하신 일도 천사가 아니라 아브라함의 자손들을 위한 것이다. 히브리서 기자는 “거룩하게 하시는 이와 거룩하게 함을 입은 자들이 다 한 근원에서” 났고, 그래서 예수님은 인간들을 형제라고 부르신다는 사실을 역설한다.

이제 본문을 살펴보자. 14절은 주님이 우리 인간과 동일하게 혈과 육을 지니신 까닭을 죽음을 통해서 마귀, 즉 죽음의 세력을 멸하기 위한 것이라고 말한다.

15절은 주님이 우리 인간과 동일하게 혈과 육을 지니신 까닭은 죽음에 종노릇하는 인간들을 놓아주기 위해서라고 말한다.

16절은 주님이 그렇게 하시는 까닭은 천사들을 위한 것이 아니고, 아브라함의 자손들, 즉 인간들을 위한 것임을 명확하게 하신다.

17절은 14절을 다시 반복하면서, 주님이 (인간과 동일하게 죽음으로써) 백성들의 죄를 속량하고, 고난을 당함으로써 시험당하는 이들을 도우시려 한다고 말한다.

15절에서 언급하는 혈과 육은 죽음 아래 놓인 인간을 가리킨다. 히브리서 기자는 죽음은 악하다는 인식에 근거해서 논지를 전개하는데, 헬라 유대교는 하나님이 인간들에게 죽음을 부여하지는 않았고, 마귀에 의해서 이 세상에 들어왔다고 본다. 그래서 죽음은 죄와 밀접한 관계를 갖는다. 히브리서 기자는 죽음의 세력을 마귀가 갖고 있다고 말한다. 예수님이 이 세상에 오신 목적은 바로 이 죽음의 세력을 잡은 자, 즉 마귀를 멸하는 것이다. 이 죽음의 세력은 그리스도가 죄를 사하는 대제사장직분을 감당할 때 깨뜨려진다(17절). 그런데 그리스도가 대제사장직분을 감당한다는 것은 그의 죽음을 의미한다. 그래서 그리스도는 자신의 죽음으로써 죽음을 멸하시는 위대한 역설로 인간들을 구원하신다.

15절은 인간들이 겪는 죽음의 공포에 대해서 말하는데, 인간들은 죽음을 두려워함으로써 죽음의 세력에 한평생 매여 종노릇을 한다. 히브리서 기자가 말하는 두려움은 사람들이 일반적으로 경험하는 자연스러운 두려움이 아니다. 이것은 종교적인 두려움으로써, 죽음이 인간을 신으로부터 떼어놓는다는 이야기에 근거한다(사 38:18, 시 115:17-18). 그래서 죽음은 단순히 육체적인 차원이 아니고, 죄와 관련되어 있다(고전 15:26). 예수님이 십자가에 달리기 전에 느끼신 두려움이 바로 이런 차원이다. 주님은 자신의 죽음을 통해서 죽음의 세력을 멸하고, 인간들로 하여금 죽음의 세력에서 벗어나게 하려 하신다.

16절은 주님이 그렇게 하시는 까닭이 천사들이 아닌 인간들을 위한 것임을 다시 강조해서 말한다.

□ 목회자를 위한 Tips

주님은 우리에게 신비이다. 주님의 삶은 이해하기 어렵다. 세상적인 기준에 비추어보면, 어리석고 연약하기 때문이다. 주님은 자신의 죽음을 통해서 죽음의 세력을 멸하신다고 말씀하신다. 우리는 이 역설을 쉽게 이해할 수 없다. 주님은 자신의 죽음을 통해서 우리를 죽음의 두려움에서 구원하신다. 주님은 우리를 위해 이 세상에 오시고, 죽임을 당하신다. 우리는 이것을 이해할 수 없다. 그러나 분명한 사실은 주님이 우리를 위해 죽으셨다는 것이다. 우리를 얽매는 것들을 물리치고 우리가 자유로운 삶을 살도록 하기 위해 죽으셨다는 사실이다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 4. 5.		총회교육자원부

14과. 사랑이 주를 찾아냈습니다

<요 20:11-18>

□ 목회자를 위한 본문 이해

요한복음의 부활기사는 다른 복음서의 보도와 마찬가지로 빈 무덤 발견기사(요 20:1-18)와 예수님께서 부활의 몸을 직접 보여준 기사(요 20:19-29), 즉 현현(顯現) 기사로 대별된다. 그리고 전자를 조금 더 세분하자면 베드로와 애제자의 빈 무덤 발견기사(요 20:1-10)와 부활의 첫 증인인 막달라 마리아와 예수님과의 만남 기사(요 20:11-18)로 구분된다. 그리고 후자의 경우 제자들에게 나타난 예수님(요 20:19-23)과 도마에게 나타난 예수님(20:24-29)으로 나누어 볼 수 있다. 본 단락에서 베드로와 애제자가 집으로 돌아간 것과는 대조적으로 마리아는 예수님의 무덤을 지키고 있는 모습을 보여준다.

이제 막달라 마리아의 모습을 살펴보자. 그녀가 안식 후 첫날 가장 먼저 예수님의 무덤을 찾아온 이유는 무엇일까? 그녀를 새벽 일찍 일어나게 하고 그 발걸음을 예수님의 무덤으로 인도한 것은 예수님에 대한 사랑 때문이요, 예수님 곁에 조금이나마 더 머물고자 하는 소망 때문이었다. 막달라 마리아는 왜 그렇게 슬퍼하였을까? 본문의 내용에 따르면 예수님의 부활을 믿었다기보다는 예수님의 시체가 없어졌다는 사실이 너무나 슬퍼서 무덤 곁에 서서 울고 있었다. 빈 무덤의 표적을 인지하지 못하고, 오히려 누군가 예수님의 시체를 가져갔다고 생각하여 더 큰 절망에 빠진 것이다. 아무도 없어야 할 그 곳에 두 천사가(공관복음에서는 조금 씩 다르게, ‘한 청년’(막 16:5), ‘주의 천사’(마 28:2-6) 혹은 ‘찬란한 옷을 입은 두 사람’(눅 24:4)) 빈 무덤의 의미에 대해 마리아에게 설명해 준다. 다른 복음서에 나타나지 않고 요한복음에서만 나타나는 막달라 마리아와 예수님과의 대화 장면은 한없는 슬픔이 더할 나위없는 기쁨으로 바뀌고 있는 그녀의 모습을 잘 보여주고 있다. 절망에서 희망으로, 슬픔에서 감격으로 바뀌는 전환을 경험한 막달라 마리아는 이제 세상 가운데 부활한 예수님의 증인으로 변화된다. 이러한 부활한 예수님과의 감격적 대화를 통한 변화를 경험한 막달라 마리아는 “내가 주를 보았다”(20:18)는 부활에 대한 증거자가 된 것이다.

부활한 예수님과 여인과의 첫 대면한 이 이야기는 의미 있는 사건이다. 왜냐하면 유대교에서 여자들의 증거는 거의 가치가 없는 것으로 여겨졌기 때문이다. 역설적으로 말하자면, 예수님이 여자에게 처음 나타나셨다는 것은 날조되지 않았다는 것을 의미하며, 예수님의 가치관이 당시 문화의 가치관과 얼마나 다른 가를 보여주고 있는 것이기도 하다. 이러한 만남을 유일하게 그리고 의미 있게 보도하고 있는 요한복음의 저자 사도 요한은 사랑의 사도, 애제자(요 13:23; 19:26; 21:20)로서 '사랑'이 바로 부활한 예수님을 가장 먼저 만나게 하였음을 잘 보여주고 있다. 17절에서 예수님은 “나를 붙들지 말라”(헬: 메 합토)고 말씀하신다. 여기에 쓰인 헬라어 동사는 손을 대거나(touch), 붙잡는다(hold)는 의미 외에 ‘바짝 달라붙는 행위’를 나타낼 때도 쓰이는 말이다. 그래서 NASB 성경은 “Stop clinging to Me”라고 번역하고 있다. 이것은 막달라 마리아의 주님에 대한 사랑이 얼마나 깊었는지를 알 수 있는 중요한 대목이다. 이어지는 요한복음 21장에서도 부활한 예수님이 실패한 제자 베드로와 세 번의 ‘사랑의 문답’을 통해 다시 회복시키는 것을 볼 수 있기 때문이다.

'어찌하여 울며 누구를 찾느냐'는 예수님의 물음은, 본문에 나타난 마리아와 같이 믿음이 부족한 성도들이 괜한 걱정과 불안으로 무의미한 눈물을 흘리며 찾지 않아야 할 곳에서 주님을 찾을 때 들려주어야 할 물음인 것이다.

□ 목회자를 위한 Tips

(남자)제자들은 예수님을 버리고 다 도망하였지만(막 14:40), 갈릴리로부터 온 여인들은 예수님의 십자가 처형의 순간의 끝까지 자리를 지킨다. 그리고 어디에 장사하는 지 잘 살펴보다가(막 15:47) 그 다음 날 새벽에 향품을 바르기 위해 가장 먼저, 새벽 오히려 미명에 예수님의 장사되었던 무덤에 도착한 것이다. 그 중에 가장 두드러지게 나타나는 인물이 바로 막달라 마리아이다. 그녀는 조금이라도 더 예수님을 보고 싶어 했고, 가까이에 머물고자 하였다. 예수님은 이러한 사랑의 여제자에게 가장 먼저 부활의 순간을 경험하게 하는 영광을 허락하셨다는 사실과 그녀의 슬픔을 한없는 기쁨으로 바꾸어 주시고 계신다는 사실을 우리는 유념해야 할 것이다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 4. 12.		총회교육자원부

15과. 넘어지면 다시 일어서십시오

<눅 22:31-34>

□ 목회자를 위한 본문 이해

베드로가 예수를 부인할 것에 대한 예고는 4복음서 모두 기록하고 있다(마 26:30-35; 막 14:20-31; 요 13:36-38). 마태와 마가복음에서는 문자적으로 같은 내용으로 기록되어 있지만, 누가복음에서는 단순히 그의 낙오를 예언하신데 그치지 않고, 그의 회복과 사도들이 지도자가 될 것까지 예고하시는 것으로 보도한다. 본문 31절의 ‘밀 까부르듯“이라는 표현은 신약에서 이곳에만 나오는데, 농부들은 진짜 밀과 섞인 다른 것을 분리하기 위해 밀을 까부르곤 했다고 한다(암 9:9). '까부르듯 하려고'에 해당하는 헬라어 '시니아조'는 '체를 흔들다', '체를 치다'는 뜻이다. 사단이 시련의 체를 통해 제자들을 참소(讒訴)할 증거들을 찾고 있다는 것이다. 하지만 본문에서는 베드로에 대한 사단의 시험의 격렬함을 표현하고 있는데, 예수님의 말씀은 사단이 욥을 시험할 수 있도록 허락을 구했던 내용을 상기시키고 있다(요 1:7; 2:2). 사단은 시몬 베드로와 다른 제자들을 밀처럼 짓밟고 파괴하기를 원하였다. 본의를 어겨 세 번이나 주를 모른다 할 때 그는 ’자신을 잃고 까부는 자의 손길에서 날뛰는 밀알‘(이상근)과 같다고 말할 수 있을 것이다. 그리고 '사단이 요구했다'는 표현은 배신의 행위가 자신의 의지와 상관없이 타자적(他者的)인 악령의 힘에 의해 이끌리게 될 것임을 암시한다. 시험은 자신의 욕심에 이끌릴 뿐만 아니라 어쩔 수 없이 올 수도 있음을 시사하는 대목이다.

이 상황에서 예수님은 누가복음의 다른 곳에서처럼 기도의 모범으로서 ”너희를 위하여 기도하였나니“라고 말씀하신다. 예수님은 베드로의 믿음이 떨어지지 않고 굳세어지기를 기도했다고 말하는데 왜냐하면 사람들이 각자 자신의 믿음이 떨어질 때 예수님께 대한 배신이 있기 때문이다. 베드로가 실제로 예수님을 모른다고 했을 때 ’그를 돌이켜 보신 것‘을 밝힌 것도 본서뿐이다(눅 22:61). 예수님은 본문의 말씀을 통해 베드로의 믿음이 흔들린다 해도 그로 인해 파멸하지 않을 것이라고 확신시키고 있는 것이다. 예수님의 이러한 기도의 내용은 ‘베드로의 믿음이 사탄의 공격에 의해 점점 말라버리지 않도록 해 달라’는 의미이다. 특히 본문에 사용된 헬라어 ‘에크레이페인’은 “떨어지다”의 의미로서, 누가복음 16장 9절에서는 ‘돈이 점점 없어지는 것’을 나타낼 때 사용되고 있다. 그러므로 믿음이 없어지고, 떨어지지 않기를 위해 기도하시는 예수님의 기도를 기억하면서 우리는 다시 일어나 믿음을 채워야 한다. 그 후 더욱 더 믿음을 빼앗으려는 사탄의 방해공작에 우리는 과감하게 승리하며 나아가야 한다. 결국 베드로는 이러한 예수님의 격려와 중보기도의 도움으로 힘과 격려를 필요로 하는 많은 이들에게 힘의 원천이 된 것이다.

성도의 삶은 늘 두 가지의 반복으로 볼 수 있다. 즉 사단의 시험 때문에 넘어지고, 주님의 기도 때문에 다시 일어난다(이상근, 335).

‘오늘 닭 울기 전에’ 베드로가 예수를 부인하는 변절의 정확한 시각을 말하고 있다. 여기서 '오늘'이란 유월절 식사를 마친 후에 언급된 시간이라는 점에서 유월절을 하루 넘긴 니산월 15일이다. 또 유대인의 시간 분배가 해질녘부터 다음 날 해질 때까지를 하루로 계산하기 때문에 15일 새벽 닭 울기 전이라고 보면 된다. 마가복음 13장 35절에 보면 시간을 한밤중과 닭 울 때, 그리고 새벽을 따로 구분하는데 동틀 새벽 이전의 깊은 새벽이 닭 울 때임을 시사한다. 따라서 닭 울기 전이므로 새벽 3시경으로 시각을 추측할 수 있다. 이 시각은 세 복음서 모두 공통되게 언급하고 있는데 마가는 독특하게 닭이 두 번 울기 전이라고 언급한다.

고대 자료들에 의하면 전통적으로 닭은 새벽이 오는 것을 알리는 믿을 만한 존재로 여겨졌지만(마카비 3서 5:23: 바벨론 탈무드 Berakot 60b), 때로는 팔레스타인에서 밤 12시 30분에 보초 근무를 시작하는 야경꾼이 밤에 수탉 우는 것을 듣는 경우가 많았다고 한다. 두 번째 울음은 밤 1:30경이었다. 어떤 경우든 이 단락에서 강조하는 요점은 예수님을 부인하는 일이 임박했다고 하는 사실이다.

□ 목회자를 위한 Tips

누구나 실패할 수 있다. 예수님을 가장 잘 믿었고, 가장 충성스러웠고, 예수님의 가장 신뢰를 얻었던 베드로마저 주님을 부인하는 돌이킬 수 없는 좌절과 실패를 맛보았다. 그것은 오늘의 신자 모두에게 주는 교훈이다. 하지만, 우리의 믿음을 떨어뜨리고, 심지어 없애려고 하는 사탄의 방해공작에도 불구하고 우리가 승리할 수 있는 비결은 베드로를 위해 기도하셨던 것처럼 늘 우리를 향한 예수님의 중보기도가 있기 때문이다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 4. 19.		총회교육자원부

16과. 주님의 양을 먹이십시오

<요 21:15-19>

□ 목회자를 위한 본문 이해

오늘 본문은 부활로 승리하신 예수님과 예수님을 부정함으로 실패한 베드로와의 대화이다. 그리스도께서 세 번이나 목자(pastor)로 임명하는 이유는, 크리소스톰, 어거스틴 등이 관찰한 대로 베드로가 세 번 부인함으로 자신에게 씻을 수 없는 치욕을 가져왔기 때문에 그의 사도직에 방해가 되지 않도록 하는 뜻에서 그 세 번의 부인을 말끔히 씻는 데 있다(칼빈, 4권, 166).

예수께서는 앞서 제자들에게 부활하신 자신의 몸을 보여주신 후, 이제 베드로에게 특별히 나타나 의미 있는 대화를 하신다. 세 번의 동일한 요지(정확히 언어적으로 일치하지는 않지만)로 목양에 관한 사명을 전달하신 것이다. 고대 근동에서 어떤 사람에게 큰 사명을 줄 때 세 번 반복하는 습관이 있었다고 한다(김동수). 단지 반복을 피하기 위해 “내 양을 치라”와 “내 양을 먹이라”로 바꾸어 나타나고 있다. 특히 ‘사랑하다’라는 의미를 가진 동사가 첫째와 둘째 질문에서는 ‘아가파오’로, 세 번째에서는 ‘필레오’로 나타나지만, 최근 학자들은 아가파오가 ‘신적인 사랑만’을 의미하고, 필레오가 ‘친구로서의 사랑’만을 의미하는 것으로 이 대화를 해석하는 것에 반대하고 있다. ‘아가파오’가 하나님의 숭고한 사랑만 가리키지 않고, 그리고 ‘필레오’ 역시 친구간의 사랑 곧 우정만을 가리키지 않는다는 것이다. 즉 이 두 동사가 요한복음에서 상호교환적으로, 반복을 피하면서 번갈아 가면서 사용되었다는 것이다. 다른 곳에서는 세상을 사랑하여 바울을 버린 데마의 사랑(딤후 4:10)이나 그리스도인들이 하지 말아야 할 세상에 대한 사랑을 언급할 때(요일 2:15)에도 ‘아가파오’가 사용되었기 때문이다(최흥진, 요한복음, 294)

사명을 주기 위해 질문을 한 것이지, 결코 어떠한 종류의 사랑으로 사랑하는 지를 물어보려는 의도를 가진 질문이 아니기 때문이다. 그리고 이 목양의 사명은 최초의 교황이 된 베드로에게만 혹은 안수 받은 목사에게만 주어진 것이 아닌, 특정한 부류의 사람들에게만 주어진 것이 아니라 예수의 제자들 모두에게 주어진 것이다.

□ 목회자를 위한 Tips

삼일 만에 죽은 자 가운데서 부활하신 예수님은 세 번이나 주님을 부인한 베드로에게 세 번의 동일한 ‘사랑하느냐?’라는 질문을 통해 다시 한 번 사랑의 재확인을 하게 하신다. 이것은 결코 과거의 실패를 들추어 더욱 더 일어나지 못하게 하는 사탄의 부정적인 계략과 달리 우리의 허물 많고, 나약함에도 불구하고 한 없이 넓은 사랑으로 품어주시는 예수님의 사랑을 다시 한 번 확인시켜 주는 본문이다. 그리고 이러한 사랑을 받은 사람은 베드로만이, 임직을 받은 사람만이 아니라 예수의 제자 모두에게 동일하게 주어진 사명이므로 우리 각자의 처지와 형편에 따라 이 사명을 완수해야 함을 가르치고 있는 것이다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 4. 26.		총회교육자원부

17과. 깨어서 가정을 지키십시오

<아 2:15>

□ 목회자를 위한 본문 이해

이번 주는 가정의 주일이다. 최근 가정을 지키지 못하고, 가정 파탄이 흔히 일어나고 있다. 이혼율이 급증하여 보건복지부는 2011년 하루 평균 840쌍이 결혼하고, 이 수치의 절반에 가까운 398쌍이 이혼을 해서 47.4%의 비율을 보이고 있다. 그리고 이 수치는 미국(51%)과 스웨덴(48%)에 이어 세계 3위를 차지하고 있다. 이혼 급증의 이유로 성격 차이, 가족 간의 불화 등 전통적인 사유 이외에 경제난의 장기화와 자기중심적 삶의 가치관 증가 등이 꼽히고 있으며, 이러한 이혼 급증은 가족의 해체를 빠른 속도로 부채질하고 있다.

아가서는 ‘노래들 가운데 노래’ 곧 가장 아름다운 노래를 뜻하는 ‘아가(雅歌)’로서, 서로 사랑하는 사람이 숱한 시문으로 부끄러움 없이 자기들의 감정을 표현하는 사랑의 노래 모음집이다. 하지만, 이러한 내용이 의미가 있는 것은 성경에서 남녀의 사랑을 하나님과 하나님 백성의 결합(렘 2:2; 겔 16장; 호 1-3장 참조)의 복사판으로 이해하기 때문이다.

본문에서 화자가 불분명하게 나타나지만, 술람미 여자가 솔로몬 왕의 말(10-14절)에 화답하여 한 말로 보는 것이 문맥상 전자가 더 적합한 듯하다(1:6; 7:12; 8:12). 그리고 그 술람미 여인은 자신과 솔로몬 왕과의 사랑의 관계를 파괴할 작은 여우를 잡기를 바라고 있다. 이 '작은 여우'는 ‘작은’ 혹은 ‘짧은‘ 여우, 약 40cm의 여우를 가리키며, 팔레스타인의 여우로 성경에서는 늘 부정적으로 사용되고 있다(렘 5:18; 겔 13:4; 눅 13:32). 이 여우는 종종 포도원 등지에 굴을 파고 서식하면서 봄철 포도나무에 싹이 돋고 꽃이 필 무렵 포도원을 돌아다니면서 포도나무[뿌리]를 갉아먹거나 해치는 결코 반갑지 않은 동물이다(호크마).

그들의 관계를 망칠 수 있는 모든 것(여우)은 아무리 사소해 보이더라도 반드시 붙잡아서 해결되어야 한다는 것이다. 여기서는 봄을 맞이하여 바야흐로 본격적으로 진전될 사랑의 관계를 훼방할 그 무엇을 비유하는 말로 이해하는 것을 좋다. 신약과 관련하여 예표론적으로 본다면, 주님과 성도 사이에 개입해 성도의 삶에서 영적 열매를 맺지 못하도록 하는 대적 세력들을 암시하며(겔 13:2-7; 눅 13:32), 성도들은 이런 세력들을 대적하기 위해 항상 깨어 있어야 한다(벧전 5:8, 9). 이러한 관계는 주님과 성도들 간의 영적인 관계에서 볼 수도 있고, 한 걸음 더 나아가 가정에서도 마찬가지이다.

□ 목회자를 위한 Tips

가정은 하나님이 허락하신 귀중한 기초적인 공동체이다. 그러나 이 가정은 가정을 이루는 것보다 더욱 중요한 것은 이 시대의 흐름 가운데 나타나듯이 ‘잘 지켜져야 한다’는 사실이다. 포도원을 허는 ‘작은 여우’가 처음에는 아무 것도 아닌 것처럼 작게 시작하지만, 결국 포도원을 다 망쳐놓을 수 있듯이, 우리 가정 가운데 벌어지는 사소한 일이라도 틈이 벌어지지 않도록 늘 깨어서 지켜야 한다. 그것은 가족 구성원 한 사람 한 사람 모두 힘써 노력해야 할 것이다. 깨어서 작은 여우가 땅을 파고, 구멍을 내지 않도록 지켜야 하고 또 잡아야 한다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 4. 5.		총회교육자원부

14-2과. 사랑이 주를 찾아냈습니다

<요 20:11-18>

□ 목회자를 위한 본문 이해

요한복음 19장은 예수님이 빌라도에게 심문을 받고(1-16절) 십자가에 못 박혀(17-27절) 돌아가신 후(28-37절), 아리마대 사람 요셉이 예수님을 장사지내는 것(38-42절)으로 끝난다. 그리고 20장은 막달라 마리아가 무덤을 찾아가는 장면으로 시작한다. 마리아는 안식 후 첫날 아직 어두울 때에 무덤을 찾아간다. 이것은 마리아가 주님을 얼마나 사랑했는지를 보여준다. 주님을 향한 간절한 마음이 마리아로 하여금 그 시간에 무덤으로 가게 했을 것이다. 무덤에 도착한 마리아는 무덤을 막았던 돌이 옮겨진 것을 보고, (그리고 마리아는 아마도 무덤 안을 살펴보고 예수님의 시신이 사라졌음을 확인했을 것이다.) 바로 베드로(와 예수님께서 사랑하시던 그 다른 제자)에게 달려가서 누군가가 예수님의 시신을 무덤에서 다른 곳으로 옮겨갔음을 알려준다. 요한복음은 이 제자를 일부러 언급하고, 그 역할을 부각한다. 두 제자는 무덤으로 달려가서 빈 무덤을 확인한 다음, 집으로 돌아간다. 이들은 다른 제자들에게 연락해서 한 곳에 모였다(19절).

마리아는 두 제자들을 따라서 다시 무덤으로 간 것으로 보인다. 이미 무덤이 비었음을 확인했음에도 불구하고 마리아는 다시 무덤으로 간 것이다. 그리고 제자들이 빈 무덤을 확인하고 돌아간 다음에도 마리아는 여전히 무덤 밖에 머물러 있었다. 마리아는 울고 있었는데, 그러면서 무덤 안을 들여다보았다. 이게 중요하다. 마리아가 두 제자들을 따라서 다시 무덤으로 간 것도 중요하고, 울고 있는 것도 중요하지만, 무덤 안을 들여다 본 것도 중요하다. 무덤이 비었다는 것을 알면서도 마리아는 무덤 안을 들여다보았다. 이것은 마리아의 간절한 마음을 보여준다. 그런데 전혀 예상치 않게, 마리아는 무덤 안에 두 천사가 있는 것을 발견한다. 베드로와 다른 제자도 무덤 안을 샅샅이 살폈을 텐데, 그들은 천사를 발견하지 못했다.

천사들이 무덤에 나타난 것(12절)과 제자들에게 부활을 고하는 사명(17절)은 빈 무덤 전승의 요소이다. 천사들은 마리아가 우는 까닭을 묻는다. 마리아는 예수님의 시신이 사라져서 운다고 대답한다. 마태복음 28:9-10에서는 부활하신 그리스도께서 무덤을 떠나려는 여인들에게 나타나셔서 천사들이 그들에게 들려준 메시지를 반복하신다. 그러나 본문에서는 천사들이 마리아에게 왜 우느냐고 묻고, 다른 이야기는 하지 않는다. 본문은 마리아의 울음과 그 까닭에 독자들이 주목하게 하는 것이다.

그런 다음, 마리아는 뒤에 예수님이 서 있는 것을 보았지만, 처음에는 그분이 예수님인줄은 깨닫지 못했다. 예수님도 마리아에게 왜 우는지 누구를 찾는지를 묻는다. 마리아는 예수님을 동산지기로 착각한다. 그리고 그에게 매달려서 혹시라도 그 사람이 예수님의 시신을 옮겼다면, 바로 알려달라고 부탁한다. 그러자 주님은 마리아를 부른다. 마리아는 주님에게 “랍오니”(나의 선생님이여)라고 대답한다. 이제야 마리아는 주님을 알아본 것이다. 주님은 마리아에게 제자들에게 들려줄 이야기, 특히 승천에 관해 말씀하신다. 그래서 마리아는 제자들에게 가서 주님의 부활을 증언하고, 주님 말씀을 그대로 전한다. 마리아의 간절한 사랑이 결국 부활하신 주님을 처음으로 만나는 기쁨을 누리게 했다.

□ 목회자를 위한 Tips

우리는 주님을 사랑한다고 말한다. 그 사랑은 어떤 사랑일까? 도대체 우리가 주님을 사랑하기는 하는 걸까? 우리는 주님이 부활하신 이후 시대를 산다. 그래서 실제로는 주님이 비참하게 십자가에서 돌아가시는 사건을 있는 그대로 경험하지는 못한다. 주님이 부활했음을 이미 알기 때문이다. 그런데 만약 주님의 부활을 알지 못하고, 비참한 주님의 주검을 보고도, 주님을 사랑한다고 할 수 있을까, 마리아처럼? 주님의 시체를 보고, 절망하지 않고, 마리아처럼 그렇게 애끓는 사랑을 할 수 있을까?

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 4. 12.		총회교육자원부

15-2과. 넘어지면 다시 일어서십시오

<눅 22:31-34>

□ 목회자를 위한 본문 이해

본문이 속한 누가복음 22장은 예수님이 붙잡히기 직전과 직후의 상황을 상세하게 서술한다. 1-6절은 대제사장과 서기관들이 예수님을 죽일 방도를 꾸미고, 거기에 가룟 유다가 합세하는 것을 들려주고, 7-13절은 예수님과 제자들이 유월절을 준비하고, 14-23절은 유월절 식사를 하시면서 예수님이 자신의 마지막에 대해서 들려준다. 그리고 24-38절은 제자들이 누가 크냐를 놓고 벌인 논쟁(24-30절)에 이어서, 베드로가 부인할 것에 대한 예수님의 말씀(31-34절), 검을 준비하라는 말씀(35-38절)으로 이어진다. 그리고 39-46절은 감람산에 올라서 기도하시는 장면이고, 47-53절은 예수님이 붙잡히시는 장면, 54-62절은 베드로가 부인한 장면, 63-71절은 공회에서 말씀하시는 예수님의 모습을 서술한다.

오늘 본문에서 제자들은 누가 크냐를 놓고 논쟁을 벌이는데, 이것은 아무런 의미를 갖지 못하는 헛된 논쟁이다. 그런데도 제자들은 그들 가운데 누가 높은가하는 서열문제에 집요했다. 그래서 (말)다툼을 벌였다. 그들에게는 무엇보다 중요한 문제였지만, 예수님은 정말 답답하고 한심한 마음으로 그들을 지켜보셨을 것이다. 마침내 예수님은 그 논쟁을 깨뜨리시며, “나는 섬기는 자로 너희 중에 있노라”고 말씀하신다. 그리고 하나님이 예수님께 위임하신 것처럼, 예수님은 제자들에게 다스리는 권한을 위임하겠다고 말씀하신다. 이렇게 말씀하신 다음, 예수님은 베드로를 주목하시고 그에게 말씀하시는데, “시몬아, 시몬아” 두 번 부르는 것으로 보아, 하시려는 말씀이 상당히 심각하고 중대한 이야기인 것이 분명하다.

31절에서 주님은 앞으로 상황이 어려울 것임을 예고하신다. 32절에서 주님은 베드로에게 제자들을 굳게 하라는 사명을 주신다. 33절에서 베드로는 현재 자신의 굳은 각오를 밝힌다. 34절에서 주님은 베드로가 세 번 주님을 배반할 것을 말씀하신다.

제자들이 인지하는 것과는 달리, 상황은 매우 다급하고 위태롭다. 제자들은 자신들이 큰 인물들이라고 생각하지만, 그것이 얼마나 허황된 것인지, 그들이 실상 얼마나 약한지 전혀 알지 못한다. 사탄이 그들을 노린다는 사실은 더더욱 알지 못한다. 다른 제자들은 물론이고 베드로마저도 상황판단을 하지 못한다. 그래서 불과 몇 시간 뒤에 일어날 일도 모른 채, 큰소리를 친다. 하지만 주님은 십자가에 달려 돌아가실 것이고, 남겨진 제자들에게 앞으로 큰 어려움이 닥칠 것이다. 그들은 그 어려움을 이겨내지 못할 것이다. 그러나 나중에 그들이 회개하고 다시 주님을 따를 것이다. 그때 제자들을 굳게 할 책임을 주님은 베드로에게 맡기신다.

주님은 베드로를 비롯한 제자들이 얼마나 어리석고 연약한지 잘 아셨다. 그래서 그들에게 실망하셨을 것이다. 그러나 주님은 결코 그들에게 실망하지 않으셨다. 그들에 대한 기대를 저버리지 않았다. 그들이 분명 시험을 이기지 못해서 쓰러지겠지만, 분명히 다시 일어서서 주님을 위해 목숨을 버릴 것을 아시고 믿으셨다.

□ 목회자를 위한 Tips

베드로, 그는 우리 기독교 역사에서 대단한 위치를 차지하는 사람이다. 그런데 본문은 그의 부끄러운 모습을 여과 없이 보여준다. 그 형편없는 모습을 적나라하게 드러낸다. 우리 같으면 결코 그렇게 하지 않을 것이다. 부끄러운 모습을 왜 일부러 부각하려고 하겠는가? 교회 밖에 있는 사람들이 교회를 비판하는 것도 못견뎌하지 않는가. 그래서 그것을 강하게 부인하면서, 비판하는 자들을 공격하지 않는가. 마치 우리는 아무런 잘못도 저지르지 않는 완벽한 사람인 것처럼, 그러나 그렇지 않다. 누구보다 우리 주님이 그것을 잘 아신다. 우리는 연약하다. 그래서 언제든 쓰러질 수 있다. 그런데 쓰러지는 게 문제가 아니다. 일어서는 것이 문제다. 우리는 쓰러질 수 있지만, 다시 일어설 수도 있음을, 아니 당연히 일어서야 함을 주님은 우리에게 알려주신다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 4. 19.		총회교육자원부

16-2과. 주님의 양을 먹이십시오

<요 21:15-19>

□ 목회자를 위한 본문 이해

요한복음은 예수님이 부활한 이후에 막달라 마리아와 제자들을 만나는 것으로 끝나는데, 20장 30-31절을 보면, 요한복음을 20장에서 일단락하고, 21장을 부록으로 첨가한 것으로 보인다. 21장은 독자적인 결말 부분을 갖는다(25절).

20장은 막달라 마리아와 도마에게 집중하는데, 21장은 베드로에게 집중한다. 1-14절은 예수님께서 제자들에게 세 번째로 나타나셔서 함께 아침 식사를 하신 이야기이고, 15-19절은 주님과 베드로가 나눈 대화이고, 20-24절은 주님의 사랑하는 제자에 관한 이야기이다.

오늘 본문 15-19절은 15-17절과 18-19절로 나뉜다. 15-17절은 주님이 베드로에게 세 번 사랑하느냐 묻는 이야기이고, 18-19절은 주님이 베드로의 죽음에 관해 하시는 말씀이다.

먼저 15-17절은 동일한 패턴(호명, 질문, 대답, 명령)을 반복한다.

	첫번째	두번째	세번째
호명	요한의 아들 시몬아	요한의 아들 시몬아	요한의 아들 시몬아
질문	네가 이 사람들보다 나를 더 사랑하느냐(아가파스 메)	네가 나를 사랑하느냐(아가파스 메)	네가 나를 사랑하느냐(필레이스 메)
대답	주님 그러하나이다 내가 주님을 사랑하는 줄(필로 세) 주님께서 아시나이다	주님 그러하나이다 내가 주님을 사랑하는 줄(필로 세) 주님께서 아시나이다	주님 모든 것을 아시오매 내가 주님을 사랑하는 줄(필로 세)을 주님께서 아시나이다
명령	내 어린 양을 먹이라	내 양을 치라	내 양을 먹이라

여기서 중요한 것은 예수님이 베드로에게 “내 양을 먹이라”고 세 차례 말씀하신 것이다. 주님의 양을 먹이는 역할을 베드로에게 맡기신 것이다. 베드로가 주님을 어떤 형태로 사랑하든지간에 베드로에게 맡겨진 사명은 바로 주님의 양을 먹이는 것이다.

베드로는 주님에게 한결같이 “필로 세”라고 대답한다. 주님이 첫 번째와 두 번째에서 말씀하시는 “아가파스 메”의 수준에 결코 이르지 못하다는 것을 베드로는 잘 안다. 주님이 잡히시던 밤에 세 번이나 주님을 부인한 베드로로서는 결코 “아가파오”라고 대답할 수 없었던 것이다. 그러나 그가 주님을 사랑하고 주님을 위해서 목숨을 바치리라는 것은 분명하다. 이 사실을 주님은 18-19절에서 명확하게 말한다. 베드로가 앞으로 주님을 사랑하고 주님이 맡겨주신 사역을 감당하다가 결국 하나님께 영광을 돌리는 죽음을 맞이할 것임을 주님은 밝히신다.

□ 목회자를 위한 Tips

우리가 스스로를 솔직하게 살펴보면, 주님을 사랑한다고 감히 말하기 어렵다는 것을 인정할 수밖에 없다. 주님을 향한 우리의 사랑은 아가페 수준에 결코 이르지 못한다. 그렇다고 우리가 주님을 사랑하지 않는 것은 아니다. 그렇다고 주님이 우리에게 사명을 맡기지 않는 것은 아니다. 우리는 우리가 할 수 있는 만큼 최대한 주님을 사랑하고, 주님은 우리에게 중요한 사명을 맡기신다. 그것은 바로 주님의 양을 치는 것이다. 주님의 백성들을 돌보는 일이다. 베드로, 즉 반석 위에 세워진 교회는 이 일에 목숨을 걸어야 한다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 4. 26.		총회교육자원부

17-2과. 깨어서 가정을 지키십시오

<아 2:15>

□ 목회자를 위한 본문 이해

아가서를 읽을 때는 고려해야 할 점은 먼저 문학 장르를 고려해야 한다. 아가서를 결혼식을 중심으로 전개되는 드라마 대본으로 보는 것이 좋겠다. 그러면 등장인물들을 설정하고, 거기에 따라서 대사를 구분해서 읽어야 제대로 의미파악을 할 수 있을 것이다. 개역개정은 8-9절, 10-14절, 15-17절로 단락을 구분하는데, 새번역은 8-10절 상반절은 여자, 10절 하반절-15절은 남자, 그리고 16-17절은 여자로 구분한다.

본문은 사랑하는 사람들이 사랑이 이끄는 대로, 사랑을 향해서 과감하게 나아가는 모습을 묘사한다. 8-9절에서 여자는 자신을 향해서 먼 길을 마다하지 않고 달려오는 남자를 묘사한다. 아가서는 생명력 넘치는 자연친화적인 묘사를 한다. 산을 몇 개씩 넘어오는 남자는 마치 노루와도 같고 사슴과도 같다. 여자는 남자가 하는 말에 귀를 기울인다.

10절에서 남자는 여자에게 적극적으로 제안을 한다. “일어나서 함께 가자.” 남자가 여자를 얼마나 사랑하는지는 “나의 사랑, 나의 어여쁜 자야”(10절, 13절, 라는 호칭에서 알 수 있다. 여기서 예쁘다는 것은 우리에게 익숙한 외적인 아름다움이 아니다. 아가서는 외모에 국한하는 미적 개념을 알지 못한다. 전인격적인 아름다움이다. 생명력 넘치는 아름다움, 자연과 조화를 이루는 아름다움을 말한다. 남자는 여자를 “나의 비둘기”라고 부른다. 그리고 그 비둘기는 바위틈 낭떠러지 은밀한 곳에“ 숨어 있다. 이것은 순결함과 사랑스러움을 의미한다.

남자는 여자를 그리워한다. 그래서 여자로 하여금 숨어 있는 곳에서 나오라고 한다. 남자에 대한 여자의 사랑은 “내 사랑하는 자는 내게 속하였고 나는 그에게 속하였도다”(새번역은 “임은 나의 것, 나는 임의 것”으로 번역한다.)라는 고백에서 절정에 달한다. 여자는 사랑하는 사람을 그리워한다. 그는 지금 “백합화 가운데서” 양을 치는 중이다. 이 얼마나 아름다운 풍경인가. 사랑하는 사람이 사슴처럼, 노루처럼 그에게 달려와 주기를 바란다. 이렇게 17절은 8절과 이어진다.

15절은 연결이 매끄럽지 않다. 느닷없다는 느낌이 들게 한다. 14절에서 16절로 바로 이어지는 것이 더 자연스럽다. 그런데 본문을 조금 더 꼼꼼하게 살펴보면, 12절은 비둘기, 특히 비둘기 소리를 언급한다는 점에서 14절과 이어지고, 13절은 농장, 특히 포도원을 이야기하기 때문에 15절과 이어진다는 것을 알 수 있다. 본문은 의외로 촘촘하고 정교한 구조를 갖고, 앞뒤가 잘 들어맞는다. 포도원에 꽃이 피었다. 그런데 그 꽃향기가 의도하지 않게 작은 여우를 자극해서 포도원을 망치게 한다. 새번역은 “여우 떼”라고 번역한다. 그러니 여우들이 한두 마리가 아니고 떼를 지어서 포도원을 들락거리면서 포도원을 망친다는 것이다. 포도원을 지키기 위해서는 여우 떼를 막아야 한다.

□ 목회자를 위한 Tips

아가서는 사랑에 관한 책이다. 두 남녀가 만나서 사랑에 빠지고, 서로 갈등을 겪으면서 그 사랑을 키워가서, 결국 결혼을 하고, 여러 가지 난관을 헤치면서 성숙한 사랑에 도달하는 과정을 솔직하고 생생한 문체로 그려내는 책이다. 사랑은 강력하지만, 완성에 이르는 그 과정이 결코 만만치 않다는 것을 아가서는 보여준다. 강력한 꽃향기가 의도하지 않게 여우 떼를 불러오듯, 강력한 사랑이 오히려 방해꾼들을 불러온다. 그래서 사랑을 이루기 위해, 많은 노력을 기울어야 한다. 그래야 사랑의 포도원을 튼튼하게 지킬 수 있다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 5. 3.		총회교육자원부

18과. 사랑의 언어로 집을 세우십시오

<살전 2:7, 잠 15:1>

□ 목회자를 위한 본문 이해

이번 주는 어린이 주일이다. 특별히 어린이, 곧 우리의 자녀들에 대한 부모의 양육에 대한 성경을 가르침을 되짚어 볼 수 있는 중요한 날이다. 먼저 구약의 본문 잠언서 15장에는 여호와를 경외하는 지혜자의 모습이 어떠한 지 다양한 실용적 잠언들이 나온다. 하지만 다양한 주제에도 불구하고 모두 여호와를 경외하라고 일관되게 표현한다. 가장 먼저 언급되는 1절의 지혜로운 자는 어리석은 사람과 대조되는데, 그 차이는 성을 내지 않는 부드러운 대답을 한다는 것이다. 14장에서 이미 두 번에 걸쳐 성을 내지 않는 사람이 지혜로운 사람이라고 언급된 것처럼, 이곳에서는 한 걸음 더 나아가 자신을 분을 삭이지 못하고 내뿜어버리는 어리석은 자의 대답은 오히려 상대방의 노를 격동시켜 모든 대화를 그르치게 할 뿐이라고 말한다. 여기서 ‘분노’는 원어상 ‘열, 독’에서 파생된 말로서, 유순한 말, 즉 부드럽고 정중한 말이 상대의 극렬한 분노를 가라앉힐 뿐만 아니라 그 마음을 평온한 상태로 되돌려놓는다는 의미이다. 과격한 말은 문자적으로 ‘고통을 주는 말’인데, 이는 단순히 험하고 거짓말을 의미하기보다, 타인의 내적, 외적 삶에 상처를 내고 그로 인한 고통에 시달리게 하는 것을 의미한다. 이러한 대답은 늘 하나님의 말씀을 가까이하고 늘 성령의 인도하심을 받는 가운데 가능한 삶의 태도일 것이다.

데살로니가 전서 2장 5-8절은 그곳에 복음을 전파한 선교사들, 즉 바울과 실루아노와 디모데(살전 1:1)가 그곳에 머물면서 어떻게 생활했는지를 소개하는 단락이다. 자기 중심적으로 사고하지 않을 뿐 아니라, ‘아첨의 말’, ‘탐심의 탈’을 쓰지 않고, 사람에게 잘 보이기 위해 사람의 영광을 구하지 않았고, 오히려 ‘유모가 자기 자녀를 기름같이’ 선교하였다. 특히 본문에서 데살로니가 전서 2장 7절에서 언급되는 ‘유순하다’(에피오테스)라는 말은 ‘종에 대한 주인의 태도나 신하에 대한 왕의 태도, 자녀에 대한 아버지의 태도와 같이 하급자에 대한 상급자의 관대(寬大)한 행동’을 나타낼 때 사용된다. 따라서 바울과 그 일행이 존경받을 권리와 지배력의 행사를 버리고 마치 자녀를 앙육하는 어머니와 같은 사랑을 데살로니가 교인들에게 쏟았음을 알 수 있다. 이러한 표현은 강조를 나타내는 것으로서 자식을 위해 큰 희생을 치르는 한이 있더라고 특별한 사랑과 노력을 쏟는 어머니의 모습처럼 바울 자신도 데살로니가 교인들을 향하여 그러한 사랑과 열정으로 복음을 전파하고 지도하였음을 가리킨다. 모세는 민수기 11장 12절에서 “유모가 젖 먹는 아이들 품듯” 이스라엘 백성을 자신의 “품”(헬:kolpos)에 품으라고 여호와께서 자신에게 명령하셨다고 한다.

□ 목회자를 위한 Tips

아이들에게 어떻게 대할 것인가? 성경은 한 마디로 유순한 말로, 마치 유모가 아이들을 대하듯이 대하라고 가르치고 있다. 즉 바울이 어떠한 희생을 치르더라도 자식을 위해서 헌신하는 부모의 모습처럼 데살로니가 교인들에게 선교하였는데, 마찬가지로 우리에게 양육되고 있는 자녀들을 그리고 하나님의 교회의 자녀들을 이와 같이 유순하게, 즉 관대하게 대하라는 것이다. 그리할 때 하나님의 자녀로서 합당하게 자라나 하나님의 일군들로 성장할 수 있을 것이다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 5. 10.		총회교육자원부

19과. 부모를 공경하십시오

<마 19:19, 엡 6:2>

□ 목회자를 위한 본문 이해

이번 주일은 어버이 주일이다. 부모님을 어떻게 올바르게 모실 것인가? 하는 성경적 가르침은 구약의 10계명 중 인간관계에 관한 계명 6가지 중 첫 번째인 제 5계명에 잘 나타나 있다(출 20:12; 신 5:16). 예수님께서도 오늘 본문 마태복음 19장 19절에서 말씀하시고 계신다. 굳이 계명에 약속을 덧붙인 이유는 말하자면, 칼빈에 따르면 조미료를 사용해서 자녀들에게 복종하라고 한 자기의 훈계를 보다 즐겁고 유쾌하게 지키도록 함에 있다고 한다(칼빈, 9권, 383). 자녀들이 부모에게 순종해야 할 의무는 이미 고대 세계 어디서든 당연한 것으로 여겨졌다. 유대 저자 및 헬라 로마의 저자들은 자녀는 부모를 공경해야 하며, 적어도 다 자랄 때까지는 부모에게 순종해야 한다고 한 목소리로 동의한다. 부모를 공경하라는 명령은 구약에도 나왔으며(출 20:12; 신 5:16), 경건한 사회에서 부모의 명예를 실추시키지 않는 것을 포함했다. 많은 유대인 저자들은 부모를 공경하는 것이 가장 중요한 계명이라고 여겼다. ‘공경하다’라는 말은 주인에 대한 종의 태도(딤전 6:1), 아내에 대한 남자의 태도(벧전 3:7), 다른 사람들 특히 지도자의 위치에 있는 사람들에 대한 일반적인 태도(롬 13:7)를 가리키는데, 존경과 아울러 순종, 그리고 심려를 끼쳐드리지 않는 것을 포함한다.

에베소서 5장 22-33절의 아내들과 남편들에 대한 권면에 뒤이어, 자녀들과 부모들에 대한 권면(6:1-4)이 이어진다. 특이한 점은 복종해야 할 집단이 자녀들이 먼저 언급되고 있다는 점이다. 바울 서신의 다른 곳에서도 부모님에게 불순종하는 것은 이방적 악행의 표지(롬 1:30) 혹은 말세의 악의 징조로(딤후 3:2)로 여겼다(링컨, WBC, 749). 에베소서에서 비록 6장 4절이 ‘아비들에게’만 교훈하고 있다 하더라도 자녀들이 순종해야 할 의무는  부모님 두 분 모두에게 있다는 점을 강조하고 있다. 골로새서(3:20)가 ‘모든 일에 부모에게 순종하라’고 요구하지만, 에베소서는 “주 안에서” 순종할 것을 요구한다. 이러한 순종은 단순히 다른 당사자가 보다 우월한 권위와 지위를 지고 있기 때문이 아니라 그들이 그리스도인 제자도의 일부로서 수행되어야 하며, 그리하여 “주께 하듯”하고 혹은 “그리스도께 하듯” 해야 하는 것이다(5:22; 6:5 참조). 자녀들과 부모들의 관계는 자녀들이 그들의 주님께 순종해야 하는 영역을 보여준다. 그러므로 유대교에서는 부모들에 대한 자녀들의 태도는 종종 나란히 놓여졌으며, 또한 하나님에 대한 관계의 일부로 여겨졌다. [시빌의 신탁](Sib. Or. 3.593)은 유대인들에게 “가장 먼저 하나님을 숭배하라. 그 다음 너희 부모께 그리하라.”고 훈계한다.

‘테크나’(자녀들)라는 헬라어는 가정에서는 어린 자녀를 가리킨다(골 3:20 참조). ‘순종하다’라는 말은 아내들에게 요구된 ‘복종’(5:22)보다도 더 강력한 요청을 담고 있다. 왜냐하면 자녀들은 부모의 지혜에 의지할 필요가 있기 때문이며(LAB, 228), 하나님께도 부모의 순종을 요구하고 계신다. ‘순종’과 ‘공경’은 다르다. 순종은 다른 사람이 하라고 말하는 것을 행하는 것이지만, 공경은 존경하고 사랑하는 것을 뜻한다(LAB, 229). 자녀들은 부모의 돌봄 아래 있는 동안 순종해야만 한다. 그러나 그들은 평생 부모를 공경해야 한다. 바울은 이것을 약속 있는 ‘첫 계명’이라고 말한다. 즉 최우선적 계명이라는 것이다.

□ 목회자를 위한 Tips

부모님을 어떻게 섬길 것인가? 성경은 부모님을 ‘공경’ 하라고 가르친다. 즉 부모님을 존경하고 사랑하라는 것인데, 이것은 가장 중요한 계명이기에 첫째가는 최우선적 계명이요, 이 땅에서 장수하며 형통케 되는 복을 얻기에 약속 있는 계명이다. 해도 되고 안해도 되는 것이 아니라 의무적이고, 해야만 하는 복된 계명이다. 그리고 주님께 순종하는 일과 나란히 놓일 정도로 중요하다. 이러한 복을 모두 받아누릴 수 있도록 가르칠 뿐만 아니라 우리 스스로 먼저 본을 보여야 한다. 왜냐하면, 부모 없이 존재하는 이는 아무도 없기 때문이다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 5. 17.		총회교육자원부

20과. 성령이 임해야만 합니다

<행 1:8, 2:1-4>

□ 목회자를 위한 본문 이해

이번 주는 성령강림주일이다. 오순절에 성령이 강림함으로써 교회가 공식적으로 시작되었으며, 성령과 함께 본격적인 교회의 시대가 열리게 되었다. 성령의 강림은 더 이상 이스라엘 백성들만을 구성원으로 하지 않고, 유대인과 이방인 모두를 포괄하는 보편적인 공동체로 만들 수 있게 했다. 베드로의 오순절 설교의 요엘서 3장의 인용에서 보여주는 바와 같이 ‘모든 육체’에 부어짐으로 모든 편견을 극복할 수 있게 되었다.

사도행전 1장 6-8절은 부활하신 예수의 마지막 지상 명령인 동시에 앞으로 전개될 사도행전 전체의 주제와 구조를 결정하며 본서의 목차와 같은 구실을 하고 있다(F.F. Bruce). 실제로 사도행전은 예수 그리스도의 복음이 “예루살렘”(1-7장), “온 유대와 사마리아”(8-12장), “땅 끝”(13-28장)까지 전파되는 과정을 보여준다. 누가복음에서는 복음 사역의 지리적 이동 상황이 갈릴리로부터 베레아를 지나 예루살렘으로 이어져 가는데, 사도행전의 경우는 `예루살렘'에서 시작하여 땅 끝까지 퍼져 나간다. 당시 로마는 땅 끝에 이르는 로마제국의 중심지였다. 어떤 의미에서는 “땅 끝”이 지리적 의미를 넘어 모든 민족을 포함하고, 모든 국경을 가로지르는 선교를 의미한다(이승호, 사도행전, 86). 하나님은 복음이 유대인과 이방인 모든 민족에게 전파되기를 원하신다. 누가 그 일을 감당하길 원하시는가? 성령의 능력을 힘입어 사도행전 1장 8절에서 제시된 하나님의 계획에 신실하게 동참하는 사람이며, 그들이 바로 진정한 증인이 된다. 그러므로 사도행전 1장 8절은 제자들과 교회가 지향해야 할 목표인 동시에 자신들의 본질을 평가해야 할 기준이기도 하다(악트마이어 외, 새로운 신약성서개론, 305-306).

사도행전 2장 1-13절은 우리에게 오순절 성령의 강림과 교회의 탄생을 보여준다. 사도행전 1장 8절에서 언급된 세계 복음 전파의 출발점을 볼 수 있다. 특히 2장 1-4절에서 누가는 성령 강림 사건의 경위에 대해 잘 설명하고 있다. 먼저 '오순절'이란 말속에는 이미 '제 50'이라는 뜻이 들어있음을 알 수 있다. 이 날은 유월절 주간의 안식일로부터 50일째 되는 날에 지키는 유대인의 3대 절기(유월절, 오순절, 초막절; 신 16:1, 10, 13)의 하나이다(레 23:15, 16). 오순절은 유월절 기간 동안 처음 익은 보리 곡식단을 제단에 드린 날로부터 시작하여 밀 추수로 끝나는 49일(7주)간의 추수 기간 다음 날이기 때문에 '칠칠절'이라고도 한다(출 34:22; 신 16 :10). 또한 이 날은 처음 수확한 밀을 가지고 떡을 만들어 제사를 드리는 절기이므로 '맥추절'(출23:16) 혹은 '초실절'(출 34:22)이라고도 한다. 그러나 1세기경부터 오순절은 하나님이 시내산에서 율법을 주신 것을 기념하는 명절로 여겨지게 되었는데(Midrash Tanchuma 26c) 출 19:1에 암시된 연대를 추론해 볼 때 율법을 받은 날이 오순절날임이 분명하다. 이 절기는 대개 유대력 시반(Sivan)월 16일에 해당되는데 현재 우리가 사용하는 태양력으로는 5월말이나 6월 초순이 된다. 이 날에 흩어져 사는 모든 유대인들은 예루살렘에 와서 처음 익은 모맥(牟麥)으로 떡을 만들어 성전에서 제사를 드렸다. 유월절이 그리스도의 수난과 부활을 예표하는 것이라면 오순절은 신약 시대에 교회의 시작으로 영적 의미를 지닌다(호크마).

□ 목회자를 위한 Tips

성령은 말세에 예수 그리스도를 믿는 자 누구에게 임하기로 약속되었고(요엘 3장), 그 약속은 바로 예수님의 부활, 승천 후 오순절에 성취되었다. 그 증거로 그 자리에 함께한 사람들이 각자 고향의 언어, 방언대로 알아들을 수 있는 기적을 체험하였다. 이것은 그동안 흩어졌던 언어가 다시 하나로 일치됨을 보여주는 중요한 사건이었다. 이와같은 성령이 임함으로 드디어 교회가 시작되고, 또 선교가 시작되는 것이다. 1장 8절에서의 구도에 따라 전 세계, 전방위적으로 복음이 퍼져나가야 한다. 오직 성령이 임했을 때, 성령받고, 성령의 충만함을 받은 자들에게 주어진 사명일 것이다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 5. 24.		총회교육자원부

21과. 성령께서 주시는 생각을 분별하라

<롬 8:6>

□ 목회자를 위한 본문 이해

성령강림 후 두 번째 주일이다. 사도 바울은 로마서 8장 1-39절에서 성령을 따르는 자의 축복이 어떠한 지를 우리에게 보여주고 있다. 그리고 실제로 8장에서 ‘성령’에 관한 언급이 21회나 나오고 있다. 로마서 9-11장이 이스라엘 문제를 집중적으로 다루고 있다면, 여기 8장은 1-7장까지의 결론이며, 복음의 구체적인 실천을 다루고 있는 12-15장의 출발점으로 볼 수 있다(최갑종, 로마서 듣기, 354). 8장 1-4절에서 “그리스도 안에 있는 자에게는 정죄함이 없다”는 선언과 함께 그리스도께서 주시는 자유에 대해 언급하고 있다. 이 자유는 그리스도의 죽음과 부활 이후 그리스도인들에게 적용되기 시작하다가 그리스도의 재림을 통해 최종적으로 완성된다.

‘생각’은 마음속에 생각하는 바를 실행에 옮길 의도를 지닌 실천적 지성을 가리킨다. 즉 무엇을 지향하는가? 무엇을 소망하며, 무엇에 목표를 두고 살아가는 가의 문제와 직결된다. '육신'으로부터는 하나님과 아무 상관없는 생각 곧 자기중심적인 생각만이 나온다. 그러나 '영'에게서는 하나님의 법에 굴복하며 하나님을 기쁘시게 하고자 하는 생각이 나온다. 그런데 여기서 바울이 교훈하고자 하는 내용은 '영의 생각'을 가진 자는 오직 영의 일만을 좇게 된다는 의미가 아니다. 즉 인간에게는 뚜렷하게 구분되어 나타나는 두 종류의 생각이 있는데(7:21-23) 문제는 이 두 가지 생각에 의해 발생되는 갈등을 어떻게 해결하느냐 하는 점이다. 이 해결에 대한 답을 이미 1절에서 언급한 후, 바울은 미리 주어졌던 답에 대해 설명하기 위하여 다시 두 생각을 대립시키고 있다.

로마서 8장 4절에서 바울은 하나님께서 예수 그리스도의 구속 사역을 통해 우리를 죄와 사망의 법에서 해방시킨 것이 성령을 좇아 살도록 하기 위함이라고 암시하고 있다. 즉 크리스천의 삶은 ‘육’(사륵스)을 따르는 삶이 아닌 ‘성령'을 따르는 삶이라는 것이다. 여기서 중요한 사실은 예수 그리스도를 통한 대속의 사역을 통해 하나님이 우리를 죄와 사망의 법에서 해방시킨 사실은 전적으로 하나님의 은혜의 영역에 속하지만, 육이 아닌 성령을 따라 사느냐, 살지 않느냐는 바로 우리의 책임의 영역에 속한다는 것이다. 하나님은 우리가 성령을 따라 살 수 있는 길을 열어 두셨지만, 한 편으로는 그리스도를 믿기 이전의 육을 따라 사는 삶으로 살 수 있기 때문이다. 모든 사람들에게 두 가지 길이 열려져 있지만, 그 선택에 따라 결과는 엄청나다. 즉 육을 따라 살게 되면 결국 멸망에 이르고, 성령을 따라 살면 그 결과는 생명과 평안과 영생을 소유하게 된다.

4절에 나오는 ‘육신’(sinful nature, NIV)과 ‘영’의 대비는 계속되는 5-8절에서의 두 ‘세력’ 사이의 일련의 대비로 이어진다. 바울은 이 대조를 통해 육신이 아닌 성령이 생명을 가져다주는 이유를 설명한다. 육신에 속한 사람, 즉 죄와 죽음이 지배하는 ‘옛 체제’ 하에서 사는 사람은 거룩하지 못한 추진력에 의해 지배되는 마음 자세를 가지고 있으므로(5절), 그들은 하나님의 법에 굴복할 수도 없고(7절), 하나님을 기쁘시게 할 수도 없는(8절), 오히려 사망의 선고 하에 있다. 반면 성령 안에 있는 그리스도인들은 은혜와 의가 지배하는 새로운 정권으로 옮겨졌고, 따라서 성령에 집중하는 새로운 마음 자세를 받았으며, ‘생명과 평안’을 누린다(6절). 영의 생각이라는 말은 성령에 사로잡히는 것, 즉 성령에 의해 통제되고, 지배받는다는 의미이다. 그것은 성령을 좇아 행하는 사람이 날마다 ‘영의 일을 생각한다’는 의미이다. 그리스도에게 속한 사람들은 육체가 지배하는 것이 아니라 성령이 지배하는 새로운 영역으로 옮겨져 있다. 우리는 성령의 지배와 지시에 복종하여 ‘육신적인’ 생활방식을 버릴 때만이 ‘살 것이다“(13절).

□ 목회자를 위한 Tips

성령은 구약에서 예언자와 같은 소수의 특별한 선택된 사람에게 일시적으로 임하셨지만, 신약에서는 오순절 성령이 회개하여 예수 그리스도를 구주로 고백하는 모든 사람에게 임하시고, 또 영원히 내주하신다. 우리의 평생 내주하시면서 하시는 일은 우리가 하나님의 뜻대로 살아가며 하나님을 영화롭게 하는 삶을 살아가게 하시기 위함이다. 궁극적으로 이러한 삶을 살아가게 하시기 위해 우리에게 적절한 판단을 할 수 있도록 우리로 생각게 하신다. 실천적 지성인 ‘생각’은 육에 속했을 때는 늘 하나님을 거역하는 목표와 삶을 살게 되지만, 성령의 지배하에 있을 때는 늘 하나님을 기쁘시게 하는 삶을 살 수 있다. 즉 성령께서 이끌어 가시고 우리를 감동하시는 생각은 하나님의 뜻에 합당하며 결과적으로 생명과 평안으로 이끌지만, 사탄의 지배에 의한 육의 생각은 늘 하나님의 뜻에 배치되어 그 뜻을 거역하여 결국 사망에 이르는 참담한 결과로 이끈다. 처음 시작되는 사소한 부분이라 할지라도 늘 성령의 뜻대로, 성령의 이끄신바 성령이 주시는 생각대로 살아가는 자세와 노력이 필요하다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 5. 31.		총회교육자원부

22과. 성령 안에서 기도하는 기쁨

<롬 8:26>

□ 목회자를 위한 본문 이해

로마서 8장 26-28절은 고난 가운데서 어떻게 영광이, 탄식 가운데서 신자의 몸의 구속이 어떻게 보장될 수 있는 가를 보여준다. 그 해답은 바로 성령 하나님과 성부 하나님의 도우심이다. 하나님께서 우리에게 성령을 주신 것은 그리스도를 통해 이루신 모든 구원의 사역을 우리 안에서 궁극적으로 실현시키기 위해서이다. 성령은 우리 안에 구원의 역사를 시작하실 뿐 아니라 계속해서 이루어 가시고 종국적으로 완성하시는 분이시다. 그리스도인들은 이 세상에 살면서 넘어지고, 또 연약해질 수도 있다. 이 때 우리의 연약함을 도우시고, 우리를 일으키시고, 우리를 승리케 하시는 분이 바로 성령이시다. 성령께서 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하는 그 기도는 하나님의 뜻에 합당한 기도이므로, 하나님의 성령의 기도를 들으시고, 또 그 결과 성도들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루게 된다(롬 8:24). 그러므로 신자들은 이 세상에서 궁극적으로 승리의 삶을 살 수 있는 이유와 비결이 바로 여기에 있다(요 16:33).

8:26절 이하에서 바울은 우리가 인내와 확신을 가지고 소망의 완성을 기다릴 수 있는 이유를 제시하는데, 그것은 성령께서 우리가 무엇을 기도해야 하는 지를 알지 못하는 우리를 도우신다는 점이다(26-27절). 이생에서 우리는 ‘마땅히 빌 바를 알지 못하는 상태’에 있을 수밖에 없다. 예수 그리스도를 믿고 거듭남에도 불구하고 죄악으로부터 완전히 자유롭지 못하는 인간의 연약성 때문이다. 그러나 성령께서는 우리를 하나님께 중보하며, 항상 완벽한 ‘하나님의 뜻대로’ 우리를 위하여 기도하신다(27절). 바울은 여기서 알지도 못하는 사이에 신자의 마음 속에서 일어나는 성령의 중보 사역을 묘사하고 있는 것이다. 성령께서 성도들 편에 서서 그들이 의식하지 못하고 깨닫지 못하는 사실들을 미리 아시고 성도들을 위해 성부 하나님께 간구하고 계신다. 이런 면에서 기도는 성도 안에 계신 성령의 사역이라고 일컬어질 수 있다(C.H. Dodd). 이러한 성령의 중보 사역을 통해 우리는 늘 하나님의 뜻에 합당한 기도를 드릴 수 있고, 그 기도가 응답될 수 있는 가능성이 열리는 것이다. 성령의 도움이 아니면 기도의 능력도, 기도할 내용도 찾지 못하기 때문이다.

26절의 '도우시나니'에 해당하는 헬라어 '쉬난틸람바네타이'는 '쉬난틸람바노마이'의 현재 중간태 직설법으로서 '다른 사람의 손을 붙잡아 준다'는 의미이다. 이 단어는 신약성경 가운데 본 절과 마르다가 마리아의 도움을 요청하는 장면인 누가복음 10:40에만 나온다. 성령께서는 성도가 연약해 있을 때에 성도의 무거운 짐을 덜어 주고 곁에서 일으켜 세워주며 붙들어 주시는 모습을 잘 설명해 주는 단어이다.

유대 교사들은 의인화된 하나님의 자비나 미가엘 같은 천사들을, 하나님의 존전에서 그분의 백성을 위해 중보하는 자들로 묘사했지만, 바울은 본문에서 이 역할을 하늘에 계신 그리스도와(롬 8:34), 신자들 안에 거하시는 성령(롬 8:26)께 돌리고 있다. 그리고 지금은 그 기쁨을 마음껏 누릴 때이다.

□ 목회자를 위한 Tips

그리스도인들은 누구나 누가와 바울의 권면처럼 ‘항상 기도’(눅 18:1이하; 살전 5:17)하기를 원한다. 하지만, 우리의 연약함 때문에 마당히 기도해야할 제목조차 제대로 기도할 수 없다. 그러나 우리의 이러한 치명적 약점을 돕는 분이 성령이시다. 성령의 중보사역으로 늘 우리는 하나님께 합당한 기도를 드릴 뿐만 아니라 응답을 받을 수도 있다. 왜냐하면 성령께서는 늘 우리를 위해 하나님을 기쁘시게 하고, 하나님의 뜻과 일치되는 기도를 늘 하실 분만 아니라 우리가 그러한 기도를 직접 할 수 있도록 도우시기 때문이다. 이제 우리가 직접 성령님과 하나 되어 하나님을 기쁘시게 하는 기도를 드려보자.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 6. 7.		총회교육자원부

23과. 성령이 그 위에 머무는 사람

<눅 2:25>

□ 목회자를 위한 본문 이해

본문에 언급되는 시므온이라는 인물은 세 가지 차원에서 긍정적으로 평가된다. 가장 먼저 의롭고, 경건하고, 성령이 그 위에 머물러 계시는 사람이다. 의롭다(디카이오스)라는 표현은 앞의 사가랴와 엘리사벳(1:6), 그리고 나중에는 아리마대 요셉(23:50)과 고넬료(행 10:22)에게도 사용되는데, 하나님과의 올바른 관계를 의미한다. ‘경건한’(율라베스)의 헬라어는 “조심스럽다”는 뜻으로 종교적 의무에 있어서 조심스러웠으며, 종교적으로 바르다는 의미로 사용되고 있다. 여기서는 유대 율법을 완수한 사람에 대해 적극적으로 사용되었다. 아울러 그가 경건하였다는 증거는 이스라엘의 위로를 대망하였다는 점이다. 왜냐하면 구원에 대한 확신이 없이는 하나님께 올바로 예배할 수 없기 때문이다(칼빈). 마지막으로 성령이 그 위에 머문다는 의미는 늘 성령의 지배를 받으며 살아가는 사람이라고 볼 수 있다. 다시 말하자면, 누가문서에 주로 등장하는 ‘성령충만’과 바꾸어도 무방할 것이다.

특별히 누가 문서(누가복음, 사도행전)에서 성령은 누가복음에서 38회, 사도행전에서 69회 언급됨으로 누가문서 내에서 무려 107회나 언급되고 있다. 성령은 누가복음에서 주로 예수님의 사역과 깊이 관련되고 있고, 사도행전에서는 오순절 성령강림이후 모든 제자들과 교회의 활동이 주도적인 역할을 하고 있다. 그래서 페린(N. Perrin)이라는 학자는 누가복음을 “예수님을 통한 성령의 활동”으로, 사도행전을 “교회를 통한 성령이ㅡ 활동”으로 이해하고 있다. 세례 요한은 이미 모태로부터 성령충만하였고(눅 1:15), 그의 부모 역시 성령으로 충만하였고(1;41, 67), 그의 부모 역시 성령으로 충만하였으며(1:35), 오늘 본문에서처럼 시므온 역시 성령의 인도함을 받았다(눅 2:25-27).

시므온은 메시아의 오심에 대해 신적인 계시를 받고 아기의 정체성을 확인해 주는 사람이다. 그는 하나님과 깊은 영적인 교통을 나눈 사람이다. 그의 직업에 대해서는 알져지지 않고 있지만, 장차 오실 구원자에 대한 하나님의 약속을 평생 품고 살았다. 그래서 하나님은 성령을 통해 시므온에게 주의 그리스도를 보기 전에는 죽지 않을 것이라고 약속하였다. “이스라엘의 위로”는 메시아를 기술하는 또 다른 방법이다. 여기서 ‘위로’는 한 국가로서 이스라엘의 회복을 가리킨다. 말라기 선지 이후 약 400년 동안 이스라엘에는 영감 받은 선지자가 나타나지 않았는데, 시므온은 이러한 소위 오랜 침묵의 시대에 살면서도 메시야의 도래를 확신하며 끈기 있게 기다리는 믿음을 소유한 자였다. 이는 오늘날 우리들에게 그리스도의 재림을 기다리는 삶이 어떤 것인가를 보여주는 좋은 실례이다. 우리는 눈앞에 전개되는 근시안적 불신의 흐름에 휩쓸려갈 것이 아니라 역사의 끝까지 투시(透視)하는 신령한 눈을 떠서 매일 매일을 하나님 앞에서 새롭게 결단하고 인내하는 경건한 삶을 살아야 할 것이다.

나이 이미 늙었고, 실망하고, 슬프고 후회스러운 고령의 나이임에도 불구하고 인생의 거친 파도에 꿋꿋하게 버티어 온 비결은 무엇일까? 그것은 하나님을 향한 예배와 찬양 때문이었다. 또한 이와 같은 현실을 초월한 하나님께 대한 예배와 찬양을 올릴 수 있었던 것은 성령의 도우심이고, 늘 성령과 동행하며 살아가는 ‘성령충만의 삶’을 살았기 때문이다. ‘성령이 그 위에 계시더라’는 표현에는 시므온이 성령의 계속적인 임재 속에 살았다는 것을 보여주고 있다. 이는 예수 그리스도의 부활과 승천이전이요, 오순절 성령강림이전의 일이므로 한편으로는 성령강림 이전 예외적으로 성령에 의해 지속적인 임재를 느끼며 살아갈 수 있음을 보여주고 있는 것이다.

□ 목회자를 위한 Tips

시므온은 우리에게 도전을 주는 인물이다. 그의 신분에 관해 누가복음 저자는 정확히 소개하고 있지 않지만, 그는 늘 하나님과 동행하는 사람이었다. 그래서 늘 성령이 그와 함께 머물렀고, 그를 인도하셨다. 이러한 성령의 계속적인 도우심과 인도하심의 비결은 우리는 오늘 본문 가운데 ‘의롭고, 경건하여’라는 간략한 그에 대한 소개 가운데 찾을 수 있을 것이다. 두 가지 모두 하나님과의 관계에 있어서 얼마나 철저한 사람이었는가를 확인할 수 있다. 그리할 때 시므온과 같이 성령이 우리 가운데 머물 것이라 기대해 본다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 6. 14.		총회교육자원부

24과. 성령의 이끄심을 따라갈 때

<요 15:26>

□ 목회자를 위한 본문 이해

성령은 요한복음에서 ‘파라클레토스’(요 14:16)로서 소개된다. 원래 법적인 용어로써 법정에서 피고인을 변호하는 변호인을 의미하는데, 믿는 자가 하나님과 예수 안에 상호 거함으로 예수님이 떠나셔도 그와 함께 있으며 그의 보호를 받는 다는 것을 실질적으로 보여주는 분이 파라클레토스이다. 그러므로 예수님이 떠나셔도 예수님의 다른 모습인- 14장 16절의 ‘다른 보혜사’라고 말할 때 ‘다른’(헬: 알로스)은 동일한 종류의 다른 하나를 의미한다 - 파라클레토스, 즉 성령이 믿는 자와 함께 하면서 그들을 돕고 인도하는 분이시라는 의미이다.

요한복음 15장 1-27절은 공동체의 연합에 대한 예수님의 당부를 담고 있는 내용이다. 15장이 예수님의 긴 고별 강화의 한 가운데 위치하면서 공동체의 결속을 다지는 예수님의 말씀들로 채워져 있다. 특히 1-17절에서 포도나무와 가지의 비유를 통해 그리스도인들이 하나의 지체임을 설명하고, 이어 세상이 미워하는 것에 대해 기술한다(15:18-27). 특히 후반부의 단락(15:18-27)은 제자들과 세상의 관계를 설명하시는데, 예수님은 자신의 제자들을 친구로 여기면서 그들을 위해 목숨까지도 아끼지 아니하시면서 사랑하실 것이지만, 세상은 제자들을 미워할 것이다(15:18).

예수께서는 성령에게 두 가지 이름 ‘보혜사와 진리의 성령’을 사용하셨다. 보혜사라는 단어는 성령께서 그리스도를 대신하여 행하시는 교훈과 조명, 상기의 사역을 가리킨다. 성령께서는 머리와 마음을 모두 돌아보시며, 두 영역 모두 중요시한다.

성령과 함께 하는 사람들의 중요한 기능 중의 하나는 오늘 본문에서의 성령과 같이 ‘증언’ 또는 ‘증거’의 사명일 것이다. 이 세상 사람들이 신자들을 미워해도(18-25). 그들은 성령님의 능력을 받으므로 세상에서 물러서지 않고 도리어 세상을 향하여 예수 그리스도를 증거하게 된다.

□ 목회자를 위한 Tips

그리스도를 믿어 회개하여 세례를 받은 모든 그리스도인들에게 내주 하시는 성령은 구약의 방식과 같이 단회적으로 일정한 기간만 머물지 않으신다. 예수 그리스도의 재림시까지 늘 우리와 동행하시며, 우리를 위하여 중보기도하시며, 우리의 연약함을 도우시는 하나님이시다. 즉 보혜사로서 우리를 도우시고 이끄시는 분이시다. 문제는 우리가 얼마나 그 뜻에 순종하며 따라 살아가느냐이다. 보혜사 성령의 강력한 도우심으로 세상 가운데 예수 그리스도를 증거할 뿐만 아니라 그로 인한 고난까지도 넉넉히 이겨나갈 수 있을 것이다. 그 모든 일정은 성령의 이끌림 받을 때 가능한 것이다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 6. 21.		총회교육자원부

25과. 민족을 품에 안고 기도하는 그 사람

<롬 9:3, 출 32:32>

□ 목회자를 위한 본문 이해

사도 바울은 로마서 9-11장 단락에서 이스라엘 민족에 대한 하나님의 언약의 신실성을 심도 있게 다루고 있다. 특히 이신칭의 사상에 결코 이방인들만을 위한 복음이 아니라 처음부터 끝까지 유대인들까지도 포함하는 복음이라는 것을 강조하고 있는 것이다. 로마서 9-11장은 크게 9:1-5, 9:6-29, 9:30-10:21, 11:36의 4부분으로 나누어진다. 서론 부분이 9장 1-5절에서 바울은 자기 당대 이스라엘 민족의 불신앙을 보고 가슴 아파하고 있다. 마지막 부분인 11:1-36절에서는 결국 이스라엘 민족에 대한 하나님의 언약의 신실성과 이스라엘 민족의 궁극적 회복을 설명하고 있다.

구약 시대나 신약 시대에 있어서 공통된 저주의 의미는 하나님과 분리되어 멸망당한다는 것이다(Murray). 그리스도께서 십자가에 달리셔서 저주가 되신 사건도 이러한 의미의 저주와 별개의 것이 아니다. 그러면 바울은 실제로 자기 동족을 위해 저주를 받기를 원했을까? 이것을 이해하기 위해서는 이와 유사한 표현을 사용했던 모세의 경우를 살펴볼 필요가 있다. 모세는 자기 백성이 금송아지 우상을 만든 죄를 속(贖)하기 위해 하나님 앞에서 기도하면서 "주의 기록하신 책에서 내 이름을 지워버려 주옵소서"(출 32:32)라고 탄원했다. 이때 모세는 자기 백성을 하나님의 심판에서 건져내고자 하는 열심에서 그런 기도를 했다. 이것은 자기를 정말 하나님의 책에서 지워 버리고 이스라엘 백성의 죄를 사하여 달라는 의미라기보다는 자기 백성에 대한 사랑과 열심을 나타내는 것이다. 이와 같이 본 절에서 바울은 자기 동족에 대한 연민과 열심을 나타내기 위해 그와 같은 표현을 사용했다. 즉 바울은 모세와 같이 자기 구원을 포기할 만큼 자기 동족을 사랑하고 있음을 로마 교회의 유대인들에게 보여 주고 있다(Calvin).

바울은 일찍이 이방인을 위한 사도로 부름 받아 로마서를 쓸 때 쯤 적어도 20년 이상 이방인의 사도로서 주로 이방인들에게 복음을 전해 왔다. 그럼에도 불구하고 바울은 유대인으로서의 자신의 정체성과 자신의 동족인 유대인들을 결코 잊지 않았다. 빌립보서 3장 5절에서 바울은 “내가 팔 일 만에 할례를 받고 이스라엘의 족속이요 베냐민의 지파요 히브리인 중의 히브리인이요 율법으로는 바리새인이요” 라고 자신을 소개하고, 고린도 후서 12장 22절에서도 “저희가 히브리인이냐 나도 그러하며 저희가 이스라엘이냐 나도 그러하며 저희가 아브라함의 씨냐 나도 그러하며”라고 말한다. 바울은 자신의 서신 어디에서도 유대 민족의 언약적 선택을 결코 부정하지 않고 있다. 그 누구보다도 동족인 유대인들을 사랑했으며, 그들이 자기처럼 예수 그리스도의 복음의 진리를 깨달아 구원받기를 갈망했다. 이것이 바로 9장의 서두에서 바울이 피력하는 바이다. 자신들이 저주를 받아 그리스도에게서 끊어진다는 것은, 8장에서 언급한 것처럼, 자신의 구원의 궁극적인 근거와 확실성을 보장하는 그리스도의 사랑에서 끊어진다는 것을 의미한다. 사실상 영원한 구원의 상실이요, 하나님으로부터 버림받고, 무서운 심판의 자리에 서게 된다는 의미이다. 바울은 아래의 출애굽기 32장에서의 모세의 심정으로 말하고 있는 것이다.

구약의 본문인 출애굽기 32장 15절로 33장 6절까지는 모세의 심판과 두 번째 중보기도의 내용이다. 중보기도 자체는 32장 30-34절에 나오므로 본문은 중보기도 내용의 일부인 것이다. 이 중보기도를 올바로 이해하기 위해서는 본문의 직전에 언급된 배경을 잘 살펴야 한다. 금송아지를 만들어 우상숭배 함으로 모세는 그 송아지를 불살라 부수어 가루를 만들어 물에 뿌려 이스라엘 자손에게 마시게 한다(32:20). 그리고 방자한 이스라엘 백성들에게 레위 자손이 자기 형제, 친구, 이웃을 칼로 죽이게 하여 결국 삼천 명 가량 죽임을 당하게 된다(32:28). 이런 상황에서 다시 산에 오른 모세는 하나님께서 이스라엘의 죄를 사해달라는 중보기도를 드리며 “만약 그렇지 않으시면 원하건대 주께서 기록하신 책에서 내 이름을 지워버려 주옵소서”라고 간구하는 것이다(32절).

로마서 9장 1-3절은 이스라엘에 대한 하나님의 언약의 문제를 다루면서 매우 감정적인 접근을 하고 있다. 왜냐하면 바울 자신은 자기 동족 유대인과의 일체감을 한 번도 잃어버린 적이 없기 때문이다. 그래서 바울은 육신적인 관점에서(kata sarka) 그의 ‘종족’이요 ‘형제들’인 사람들로 인하여 ‘큰 근심과 마음에 그치지 않는 고통’이 없었다(2-3절). 분명하게 그 이유를 밝히고 있지 않지만, 10장 1절의 병행구에 비추어 보면 유대인 대다수가 구원을 얻지 못했기 때문이라는 것을 알게 된다. 그들이 예수 그리스도를 믿기를 거부했기 때문이다(9:30-10:21).

□ 목회자를 위한 Tips

나 자신과 가족의 행복은 늘 국가의 안위와 직결되어 있다. 늘 나라와 민족을 위해서 기도해야 할 의무가 있다. 모세와 바울이 그러했던 것처럼 보다 우선적이고 중요한 것은 민족 복음화이다. 바울이 이방인의 사도였다고 유대 민족의 복음화를 위해 애쓰지 않은 것이 아니다. 오히려 사도행전의 보도를 보면 가장 먼저 이방 지역에서도 회당에 들어가 자기 민족인 유대인들에게 복음을 전했다는 사실을 확인할 수 있다(행 13:5; 14:1; 17:1; 18:4). 오늘 나라와 민족의 문제를 놓고, 조국의 통일을 위해 바울과 모세처럼 기도할 때이다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 6. 28.		총회교육자원부

26과. 민족을 새롭게, 교회를 새롭게

<수 3:5>

□ 목회자를 위한 본문 이해

여호수아는 모세의 뒤를 이어 이스라엘을 이끄는 새 지도자이다. 여호수아 3장은 여호수아가 이스라엘 백성과 함께 요단강을 가로질러 가는 이야기이다. 3장은 그 내용으로 볼 때 그의 지도력을 더 강화시키는 역할을 하며, 다양한 인물들의 등장, 강을 건널 때의 행렬에 대한 명령, 또한 강을 건널 때 강물이 마르는 기적이 일어나 백성들의 사기를 진작시켜주고 있다. 이 이야기의 중심에는 여호와께서 계신다. 특히 하나님의 임재의 상징인 언약궤를 제사장들이 백성들보다 2천 규빗(3:4) 앞서 행함으로 하나님의 인도하심과 거룩성을 동시에 보여주고 있다. 그리고 이 사건을 일순간의 지나치는 사건이 아니라 후손에게 보여주기 위한 교육적인 도구로 삼고 있다. 열 두 지파 중 한 사람씩 선발하여 요단강이 말랐을 때 열두 돌을 취함으로 늘 하나님의 인도하심과 보호하심을 기억하고 교육하려한다.

본문 5절은 여호수아가 백성에게 행한 연설인데, “너희는 스스로 정결케 하라”는 표현은 일종의 제의적 행위를 요청하는 것이 아니라 ‘성결’은 여호와 전쟁을 앞두고 있는 백성들이 갖추어야 할 이념적 무장으로 보여진다(신 23:14; 삼상 21:5). 즉 성결의 구체적인 행위로 의복을 빤다든가(출 19:10, 14), 옷을 갈아입는다든가(창 35:2), 또는 여인을 멀리하는 것(출 35:2) 등의 외부적 성결 행위를 의미하는 것 같지는 않다. 왜냐하면 당시로서는 그러한 준비를 할 만큼 시간적 여유가 있지 않았기 때문이다. 따라서 여기서 여호수아가 명령한 성결(聖潔)은 심령의 성결, 곧 영적 성결의 자세를 삼가 가다듬으라는 의미로 이해하는 것이 좋을 것이다(호크마). 한편 공동번역은 "목욕재계하여라"고 번역함으로 의역을 하고 있는 것을 볼 수 있다.

구약시대 성결함은 일차적으로 옷을 빨고 여인을 멀리하는 의식적인 성결함과 밀접하게 관련되어 있다(출 19:14-15). 여기에 내포된 영적인 교훈은 하나님을 따르기 위해 “죄를 회개하고, 말씀에 순종하는” 내적인 성결이 이루어져야 한다는 의미이며, 먼저 성결케 되어야 하나님이 일하시고, 우리를 대신하여 싸우신다는 교훈을 우리에게 주고 있다(벧전 1:15-16; 레 20:26; 엡 4:24; 약 4:8; 살전 2:12).

이스라엘 백성들이 성결케 하였을 경우, 그 결과로서 하나님의 역사가 나타나는데, 이스라엘 백성 가운데 하나님이 ‘기이한 일들’을 행하실 것이다. 즉 여기서 ‘기사’(히:팔라)는 하나님의 권능이 역사 속에 개입하는 것을 뜻하는 말로, 출애굽기 34장 10절에서도 가나안 정복과 관련하여 이 단어가 사용되었다.

누가 “여호와의 행하시는 것을 보라!”라고 당당히 말할 수 있는가? 그러한 기적의 역사는 선행되는 우리의 자세가 필요한데, 바로 여호수아가 요단강을 마른 땅으로 건넌 기적의 역사 앞에서 행한 연설, 즉 ‘거룩하라!’이다. 이 시대 교회가 교회답고, 민족이 새로워지는 비결은 바로 하나님 앞에서 거룩성을 회복하는 길이다. 그것이 지금 이 시대 가장 강력한 힘을 얻는 가장 중요한 방법이다.

□ 목회자를 위한 Tips

모세를 이어 이스라엘 백성의 새 지도자가 된 여호수아에게 주어진 과제이자, 넘어야 할 장벽은 요단강을 가로질러 가는 것이었다. 거대한 산이 막혀 있는 이 시점에 여호수아는 무엇을 이야기할까? 하나님이 함께 하심을 믿고, 그가 이스라엘 백성이 해야 할 일은 무엇일까? 그는 연설을 통해 “너희는 스스로 성결케 하라”고 말한다. 그리할 때 하나님의 기적의 역사, 도우심의 역사를 이스라엘이 체험하고 목도하였다. 우리도 하나님이 함께 하심을 믿으며, 나라와 민족을 새롭게 갱신하고, 또한 우리 교회 공동체를 새롭게 하기 위해 최우선적으로 ‘거룩성의 회복’을 이루어야 한다. 그리할 때 하나님이 함께 하시며, 우리 앞에 닥친 요단강을 건너는 일은 물론 교회가 교회되게 하실 것이다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 7. 5.		총회교육자원부

27과. 감사에도 때가 있습니다

<시 50:23, 살전 5:18>

□ 목회자를 위한 본문 이해

‘아삽의 시’라는 표제어가 붙어 있는 시편 50편은 먼저 심판장으로 임하시는 하나님을 묘사한다 (1-6절). 이어지는 단락에서는 성도들이 하나님과 언약 관계를 맺고 살아가는 하나님의 백성이며, 하나님께 예배하는 사람들임을 말씀하고 있다 (7-15절). 다음은 악인들의 생활과 삶의 자세에 관한 하나님의 말씀이며 (16-21절), 이어진 22-23절은 전체 요약부분이다. 22절의 ‘하나님을 잊어버린 너희여’라는 표현과 심판의 내용은 16-21절의 요약이다. 23절은 7-15절의 내용과 연결되어 있으며, 구원에 관한 주제와 성도들에 관한 묘사를 통해 이 시의 결론을 제시한다.

이 시편은 하나님 앞에서 살아가는 성도의 모습과 악인들의 모습을 대조적으로 보여준다. 마치 렘브란트의 그림에 나타나는 명암의 대조와도 같이, 그들의 삶의 자세와 내용이 극명한 차이를 보여준다. 그 내용은 우선 제의를 통해서 나타난다. 하나님의 백성은 감사로 하나님께 제사를 드리며, 서원을 실행하고, 하나님을 찾는 사람들이다 (14-15절). 그러나 악인들은  언약과 율법을 입으로 말하지만, 죄를 지으면서도 하나님을 자기와 같은 줄로 생각한다 (16-21절). 로마서 1장에서 하나님을 싫어하며 죄를 행하면서도 오히려 그런 일을 행하는 자들을 옳다고 말하는 이들에 관한 말씀 (26-32절)과 베드로후서 3장에서 하나님의 약속이 더디다고 생각하는 이들에 관한 말씀들은 (8-9절) 시편 50편의 내용을 다시 생각나게 한다.

시편 50편은 이런 자들이 결국 하나님을 잊어버린 자들이며, 이들에게는 하나님의 심판만이 남아 있음을 가르친다 (22절). 이와는 대조적으로 23절은 ‘감사로 제사를 드리는 자’와 ‘그의 행위를 옳게 하는 자’라는 두 가지 표현을 통해 하나님 앞에서 사람이 올바르게 가져야할 태도가 무엇인가를 보여주는 동시에 성도들의 ‘예배’와 ‘삶’의 주제를 이야기한다. 이 시가 전체적으로 보여주는 큰 주제는 하나님의 심판과 구원의 문제이며, 성도들은 예배와 일상생활이 연결된 삶을 통하여  하나님께 영광을 돌려드릴 수 있고, 하나님의 구원을 보게 될 것이라고 말씀하고 있다. 그런데 본문의 바로 앞에 놓인 22절을 자세히 읽어보면, 이 내용은 하나님을 잊어버린 자들을 향한 경고의 말씀임을 알 수 있다. 하나님은 죄를 간과하지 않으시는 분이시며 악인을 심판하시는 분이시라고 말씀함으로써, 사람들이 죄악의 길에서 돌이킬 것을 촉구하는 의미를 발견할 수 있다.

따라서 22절과 23절을 연결된 문맥으로 읽으면, 23절의 말씀은 죄를 범했던 악인이 그 심판의 자리에서 떠나고 돌이킬 것을 기다리시며, 말씀하시는 하나님의 말씀으로 이해할 수 있다. 그러므로 죄인들은 그 죄악의 길에서 돌이키고, 하나님의 구원에 참여하는 자들이 되어야하며, 성도들은 감사의 예배와 올바른 행실을 실천하는 삶을 살아야 한다. 왜냐하면 하나님의 기다리심에도 때가 있기 때문이다 (벧후 3:9). 데살로니가전서 5장 18절은 데살로니가 교회의 성도들에게 사도 바울이 보낸 목회서신으로서 마지막 인사말 부분에 포함된 권면의 말씀에 속해 있다. 바울 사도는 항상 기뻐하고, 끊임없이 기도하고, 작은 일에서부터 큰일들까지 모든 일에 감사할 것과 이것이 성도들을 향하신 하나님의 뜻이라고 밝혀주었다.

그렇다면 이제 교회와 성도들에게, 단지 예배시간 만이 아니라 모든 사건과 주제와 시간과 환경 가운데서도 하나님의 주권을 인정하고, 하나님의 선하심을 믿으며, 신뢰함으로 감사하라는 말씀 속에서 보다 강화되고, 범위가 확장된 감사의 주제를 만날 수 있다.

□ 목회자를 위한 Tips

하나님을 잊어버리고 신앙에서 떠난 삶을 살아가는 이에게는 불평과 원망을 그치고, 다시금 심판의 주님이신 하나님을 기억하고, 감사의 삶을 회복할 수 있도록 교회가 복음을 전해야 한다. 그리고 바르게 살아가는 성도들에게는 모든 일에 감사하는 것이 결국 인생 가운데 하나님의 주권을 인정하고 하나님의 뜻을 이루며 사는 삶이라는 사실을 확인해 주어야 하겠다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 7. 12.		총회교육자원부

28과. 섬김으로 세우는 가문

<행 10:1-5; 44-45>

□ 목회자를 위한 본문 이해

사도행전 10장은 고넬료의 회심에 관한 이야기를 기록한 장이다. 이 본문의 의의는 이방인의 최초 회심 기사를 기록하고 있다는 점이다. 고넬료는 로마 군대의 백부장이었으며, 유대인들에게도 의인이며, 하나님을 경외하는 사람으로 인정받는 인물이었다 (10:22). 바울 사도의 표현에 의하면 베드로는 ‘할례자의 사도’였지만 (갈 2:8), 최초의 이방인 회심 사건에서 고넬료가 초청하였던 인물과 그에게 세례를 베푼 사람이 바로 사도 베드로였다는 점도 인상적이다. 1-5절의 본문은 그 사건의  첫 시작 부분에 해당하며, 고넬료라는 인물에 대한 소개와 베드로와의 첫 만남에 관한 내용을 기록하고 있다.

가이사랴는 베드로가 그 당시에 머물고 있었던 욥바로부터 (행 9:36-43, 10:5), 북쪽으로 약 32마일 정도 떨어진 곳에 위치한 지중해 해안 도시였으며, 로마 지배하의 유대 지역에서 수도역할을 하는 중요한 도시였다. 이 도시에 살던 고넬료는 자신이 로마군 장교였음에도 불구하고 식민지 백성인 유대인들을 많이 구제하고 하나님께 기도하는 삶을 사는 사람이었다. 그의 경건생활은 3절에서 제 구시에 하나님의 사자를 환상 중에 본 사건을 통하여서도 엿볼 수 있다. 제 구시는 오늘날의 오후 세시에 해당하며, 사도 베드로 역시 제 구시를 기도시간으로 지키며 살고 있었던 상황을 예루살렘 성전의 앉은뱅이를 고친 사건을 통해서도 알 수 있다 (행 3:1 이하).

고넬료는 천사의 지시에 순종하여 욥바에서 베드로를 초청하게 되었다. 그 때 욥바에서는  베드로를 통해 경건한 과부 다비다가 죽었다가 다시 살아난 사건이 있었으며, 그후에 베드로는 무두장이 시몬의 집에 머물고 있었다 (9:43, 10:6). 하나님의 사자가 고넬료를 대면했을 때 해주신 말씀은 그의 기도와 구제가 하나님께 기억하신바 되었다는 것이었다. 4절의 이 내용은 2절과 일치하는데, 2절에서 먼저 밝혀주는 바는 고넬료가 경건하고, 그의 온 집이 하나님을 경외하고 있었다는 점이다. 이 본문들에 따르면 그가 유대인들을 섬기는 삶을 살 수 있었던 것은 그가 하나님을 경외하며, 하나님을 섬기는 사람이었기 때문이다.

‘경외’라는 말은 히브리어와 헬라어에서 기본적으로 ‘두려워한다’는 의미를 갖는다. 하나님을 바르게 두려워할 줄 아는 사람은 하나님의 말씀에 순종하는 삶을 사는 사람이며, 하나님 경외의 구체적인 표현은 사회적인 약자와 연약한 사람들을 섬기는 삶을 통해 표현될 수 있는 것임을 구약은 가르치고 있다 (레 19:13-14 참조). 그러한 사람을 하나님은 외면치 않으시고, 자기 자식에게 착한 일을 행하는 사람을 고맙게 여기는 부모처럼, 그 사람에게 복을 주시며, 그 사람이 바르게 선택할 길을 가르쳐 주신다 (신 24:19, 시 25:12).

그의 섬김의 삶은 결국 하나님의 인도하심을 따라 온 가족과 그의 가문이 예수그리스도를 구주로 영접하는 사건으로 이어졌으며, 고넬료가 하나님을 섬기고 사람을 섬기며 살았던 삶은 신앙 안에서 그의 가문을 세워가는 결과로 나타났다. 사도행전 10장 44절과 45절에서는 고넬료가 이 사건을 통하여 베드로를 초청하여 말씀을 듣게 되었고, 성령의 임재하심을 경험하였으며, 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받게 된 결과를 보여준다 (44-48). 이로써 그의 회심 사건은 초대교회 역사에서 이방인 선교의 첫 시작을 알리는 일이 되었다. 이 일은 더 나아가 로마에까지 복음이 전파되는 일의 기초가 되었을 것으로 평가되고 있다.

□ 목회자를 위한 Tips

‘경외하다’로 번역되는 헬라어 <포베오마이>와 히브리어 <야레> 동사 모두 ‘두려워하다’라는 뜻을 갖는다. 하나님을 바르게 두려워할 줄 아는 사람은 자신보다 약자의 위치에 처해 있는 다른 사람을 함부로 대할 수 없다. 왜냐하면 하나님께서는 사회적인 약자들의 사정을 헤아리시며, 그들의 호소에 귀 기울이시는 분이심을 알기 때문이다. 고넬료는 비록 유대인들이 식민지 백성이었지만, 하나님을 경외함으로 그 분의 백성을 섬기고 구제하는 일을 실천하고, 하나님께 기도드리는 삶을 살아갈 수 있었다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 7. 19.		총회교육자원부

29과. 성실함으로 세워지는 기업

<잠 21:5>

□ 목회자를 위한 본문 이해

잠언 21장은 의인과 악인의 삶에 관하여 대조적으로 묘사한 내용으로 구성되어 있다. 의인은 지혜로운 자로 표현되며, 반대로 악인은 게으른 자로 표현되기도 한다. 5절에서는 ‘부지런한 자’가 풍부함에 이르고, ‘조급한 자’는 궁핍함에 이른다는 대조법을 사용한 두 개의 평행구를 이루고 있는데, 여기서 한 가지 특이한 점은 ‘부지런함’과 ‘조급함’을 서로 대조적으로 상응하는 낱말로 사용했다는 점이다.

보통 잠언의 다른 본문들에서는 ‘부지런함’의 상대어는 ‘게으름’으로 나타나고 있다 (잠 10:4, 12:24, 13:4). 하지만 ‘부지런함’과 ‘조급함’의 두 개념은 얼핏 보면 이 둘을 분명하게 구분하는 것이 모호할 수도 있어 보인다. 그러나 잠언 21장 5절은 그 시작점은 비슷할 수 있을지 몰라도 결과가 너무도 다른 것임을 분명하게 말하고 있다. 하나는 풍부함의 열매로 나타나고, 다른 하나는 궁핍함의 열매로 그 결과가 나타난다. 예수님께서는 마태복음 7장 15절 이하의 말씀을 통해 열매를 보고 거짓 선지자들을 구분할 것을 교훈하시면서, 좋은 나무가 나쁜 열매를 맺을 수 없고, 나쁜 나무는 아름다운 열매를 맺을 수 없다고  말씀하셨다.

예수님의 이 교훈은 잠언 21장 5절의 부지런함과 조급함의 문제에도 적용할 수 있다. 그 결과와 열매를 통해 두 가지 주제의 차이점을 분명하게 구분할 수 있다. 예를 들어 여호수아 9장에서는 가나안 땅의 기브온 거민들이 멀리서 온 사람들로 가장하여 이스라엘 백성과 언약을 맺은 일을 기록하면서, 여호와께 묻지 않았다고 지적한다 (14절). 이 사건은 하나님의 말씀을 확인하지 아니한 조급한 결정이 잘못된 계약을 체결하는 결과를 가져왔으며, 이는 이스라엘 자손들이 하나님의 명령을 온전하게 순종하지 못한 잘못에 일조하는 일이 되었다 (삿 2:1-5). 개역성경에서 ‘근실함’으로 번역되었던 잠언 22장 29절의 ‘능숙한’이라는 낱말은 21장 5절의 ‘부지런함’과 비슷한 말이며, 이런 사람은 왕 앞에 서게 될 것이라고 말하고 있다.

실제로 자기 일에 부지런하고 성실했던 다윗은 자신이 평소에 숙달해 온 돌팔매 기술로 적장 골리앗을 넘어뜨리고, 사울 왕 앞에 서기도 하였다 (삼상 17장). 잠언 21장 5절의 ‘부지런함’은 ‘자르다’와 ‘결심하다’라는 뜻을 가진 동사에서 파생된 말이며 (왕상 20:40), 이는 잘라진 것을 원상복구 할 수 없는 것처럼, 그렇게 자신의 마음을 자르듯이 확정하고 지켜나가는 의미를 갖는다. 그런 의미에서 ‘부지런함’은 하나님과의 약속을 지키고, 극한 감정이나 욕심과 행동을 절제하며 (잠 21:23, 29), 하나님의 말씀을 지키면서 살아가는 ‘성실함’의 다른 표현이 될 수 있다 (잠 19:27).

잠언이 구약시대를 살던 ‘하나님의 백성’의 삶과 지혜에 관한 교훈이라면, 오늘날 주기도문을 통해 하나님의 나라가 임하시기를 구하며 살아가는 ‘성도’들에게도 잠언의 말씀은 동일한 의미를 가질 수 있다. 성도들의 ‘부지런함’은 하나님의 말씀을 성실하게 실천하고, 주님의 나라와 영광을 위해 자아를 절제하며 살아가는 삶의 열매로 나타날 수 있다. 성도들은 이러한 삶의 기초 위에 자신의 일과 가정을 세우고 교회의 직분을 감당하며, 이 세상 속에서 하나님 나라의 시민권을 가진 그리스도인으로서의 삶을  살아가야 한다.

□ 목회자를 위한 Tips

우리말의 부지런함과 조급함은 비슷한 말인 것처럼 보인다. 하지만 히브리어 <하루츠>로 표현되는 구약의 낱말은 좀 더 많은 의미를 담고 있다. 단순히 빨리 움직임보다, 스스로를 절제함으로 하나님의 말씀을 지키며, 하나님의 약속을 성실하게 지켜가는 삶의 모습과 연결될 수 있다. 이러한 삶의 자세를 통해 세워지는 기업과 열매는 조급함의 결과와 다를 수밖에 없다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 7. 26.		총회교육자원부

30과. 정직한 자의 축복은 힘이 있다

<잠 11:11>

□ 목회자를 위한 본문 이해

잠언 11장 11절은 두 부분으로 나누어지며, 전반부와 후반부가 대조를 이루는 형식으로 본문이 구성되어 있다. ‘정직한 자의 축복’과 ‘진흥함’이 짝을 이루고, 이는 다음의 ‘악한자의 입’과 ‘무너짐’의 주제와 대비를 이룬다. 잠언 11장에서도 의인과 악인에 관한 다양한 묘사들이 대조법을 통하여 열거되어 있으며, 이러한 본문의 구성은 잠언 11장의 문맥 가운데서 이해하고 있는 ‘정직함’이 무엇이며, ‘악함’이 무엇인가를 알려주는 역할도 한다.

우선 ‘정직함’과 직접적으로 연결된 내용을 확인해 볼 수 있다. 3절에서는 정직한 자와 함께 성실을 말하고, 사악한 자와 함께 패역을 말한다. 6절에서는 같은 방식으로 공의와 악을 대조 시켰다. 종합해보면, 정직함은 성실하고, 공의로운 것이며, 악함은 패역함이며, 악이다. 개역개정역에서 ‘악’이라고 번역한 낱말을 표준새번역에서는 ‘욕심’으로 번역하였는데, 이 말에 해당하는 히브리어는 ‘인위적인 선택’ 혹은 ‘탐욕’을 뜻하기도 한다.

다음으로 정직함의 주제와 간접적으로 연결될 수 있는 각 구절들의 묘사를 확인해 볼 수 있다. 공평한 추 (1), 겸손 (2), 완전한 자 (5), 지식 (9), 명철한 자 (12), 마음이 신실한 자 (13), 인자한 자 (17), 공의를 굳게 지키는 자 (19), 행위가 온전한 자 (20), 흩어 구제함 (24), 구제를 좋아하는 자 (25), 남을 윤택하게 하는 자 (25), 곡식을 파는 자 (26), 선을 간절히 구하는 자 (28), 의인 (28), 마음이 지혜로운 자 (29) 등의 표현은 11절의 ‘정직한 자’와 짝을 이룬다. 반대로 악함의 주제와 연결될 수 있는 표현들은 속이는 저울 (1), 교만 (2), 지혜 없는 자 (12), 이웃을 멸시함 (12), 잔인한 자 (17), 악을 따르는 자 (19), 마음이 굽은 자 (20), 과도히 아낌 (24), 곡식을 내놓지 않음 (26), 악을 더듬어 찾음 (27), 자기의 재물을 의지함 (28), 자기 집을 해롭게 하는 자 (29) 등이 있다.

이러한 표현들은 전체적인 문맥 속에서 ‘정직한 자’가 어떤 사람인가를 보여주며, ‘악한 자’가 어떠한 사람인가를 보여준다. 정직한 자의 축복은 그러한 사람이 한 공동체에 속해서 살아가고 있다는 사실 자체가 될 수 있다. 그의 삶은 공정하며, 구제하기를 좋아하며, 다른 이들을 풍요롭게 하며, 지혜롭고, 신뢰할 만하다. 따라서 그의 축복은 진실하고, 그의 입술로만 은혜를 말하는 것이 아니라 그의 삶이 다른 이들을 위한 행위로 연결되어 있기에 힘이 있을 수밖에 없다. 그러나 반대로 악한 자는 과도히 아끼며, 남을 위해 베풀 줄 모르고, 잔인하고, 이웃을 멸시하며, 교만하고, 지식이 없고, 마음이 굽어 있기에 그런 사람이 함께 있는 공동체의 모든 구성원이 함께 불행해질 수밖에 없으며, 그의 말과 삶으로 인해 그가 속해 있는 성읍마저도 서서히 무너질 수 있다.

□ 목회자를 위한 Tips

잠언 11장의 문맥을 종합적으로 살펴보면, 정직한 자의 축복과 악한 자의 입은 단순히 그들의 언어만을 뜻하는 것이 아님을 알 수 있다. 그들의 구체적인 삶이 어떠한가를 보아야 본문에서 말하는 ‘축복’과 ‘입’이 무엇을 이야기 하려고 하는 뜻인지 알 수 있다. 그 말보다도 그 사람 자체가 어떠한가를 볼 때, 그의 말 속에 담긴 뜻을 제대로 파악할 수 있다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 8. 2.		총회교육자원부

31과. 적은 능력, 그러나 큰 축복

<계 3:8>

□ 목회자를 위한 본문 이해

요한계시록 2-3장에는 신약시대의 일곱 교회들을 향하신 주님의 말씀이 기록되어 있다: 에베소, 서머나, 버가모, 두아디라, 사데, 빌라델비아, 라오디게아 (계 1:11). 본문의 전체적인 표현들은 부활하신 예수님께서 황제 칙령의 형식을 취하고 있으며, 이는 그 당시의 로마의 신과 황제숭배 등의 제사에 교회와 성도들이 참여하지 말 것을 명령하고, 물질주의적인 시대의 풍조와 영적인 전투에서 이기도록 권면하고, 경고하는 의미를 갖는다. 그 가운데 서머나와 빌라델비아는 주님으로부터 칭찬의 말씀을 들은 교회들이며, 3장 8절은 빌라델비아 교회를 향하신 주님의 말씀 가운데 한 구절이다. 빌라델비아는 사데로부터 남동쪽 28마일 거리에 있고, 서머나로부터는 동쪽으로 60마일 떨어진 트몰루스 산맥 아래의 고원 도시이다.

빌라델비아는 ‘작은 아테네’라고 불릴 정도로 그리이스 문화와 이교적인 제의의 중심지 역할을 했으며, 디오니시우스를 주신으로 섬겼다. 이러한 반 기독교적인 문화와 종교적 분위기 가운데서 빌라델비아의 성도들이 신앙을 지키는 삶이 얼마나 어려웠을지 짐작하고도 남음이 있다. 7절의 ‘다윗의 열쇠’는 메시야의 열쇠 혹은 이스라엘의 열쇠로서 (사 22:22), 예수 그리스도의 주권을 뜻하며 교회를 향해 말씀하시는 주님의 권위를  드러내는 표현이다. 8절의 ‘열린 문’은 아시아의 중심지들을 향한 그리이스 문화의 통로였던 빌라델비아의 유리한 위치에 대한 언급일 수 있으며, 교회적으로는 선교 사역의 문을 뜻하거나, 4장 1절에서 말하는 천국의 문을 뜻한다.

주님께서는 빌라델비아 교회에 이 문을 열어놓으셨음을 말씀하신다. 8절의 ‘작은 능력’ 이라는 표현에서 볼 수 있듯이 빌라델비아의 교회는 약했지만, 그럼에도 불구하고 주님께서는 ‘열린 문’을 그 앞에 주심으로 그 공동체의 신실함에 보답해주셨다. 이어진 9절의 ‘사탄의 회당’과 자칭 ‘유대인’의 언급은 2장 9절의 서머나 교회에 관한 말씀에서도 확인할 수 있으며, 이러한 표현들을 통해 본문은 성도들에 대한 당시의 박해 상황을 묘사해 주고 있다. 그러나 그 교회는 주님의 말씀을 지키고, 예수의 이름을 부인하거나 배교하지 않음으로서 그 영적인 싸움과 시련에서 승리하였다 (8절).

3장 11-12절에서 ‘이기는 자’는 하나님의 성전에 기둥이 되게 하고, 그 위에 하나님의 이름과 새 예루살렘의 이름과 예수님의 이름을 기록한다는 말씀은 영적인 싸움에서 승리한 성도들에게 주님께서 약속하신 구원의 축복을 표현한 것이다. 이 내용은 다시 19-22장에 기록된 새 하늘과 새 땅의 창조에 관한 환상에서 언급되고 있다. 빌라델비아 교회는 그 교회가 처한 상황과 환경 가운데서, 작고 약해 보이는 공동체였지만, 박해와 시련에도 불구하고 모든 성도들이 신앙의 신실성을 지킴으로서, 영원한 구원의 축복에 참여하게 될 것이라는 주님의 약속을 받게 되었다.

□ 목회자를 위한 Tips

교회의 신실성은 외형의 크기보다 성도들의 신앙의 크기로 평가될 수 있는 문제이다. 주님은 하나님의 나라가 말에 있지 아니하고 능력에 있다고 말씀하셨고 (고전 4:20), 하나님은 외모를 보시는 분이 아니라 그 중심을 보시는 분이시라고 말씀하셨다 (삼상 16:7). 개인과 공동체의 ‘외모지상주의’가 만연한 시대에 빌라델비아 교회의 적은 능력과 그럼에도 불구하고 그들이 주님께 받았던 큰 축복은 교회의 본질이 무엇인가를 다시금 생각하고 깨닫게 한다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 8. 9.		총회교육자원부

32과. 쓰디쓴 눈물, 달콤한 열매

<시 126:6>

□ 목회자를 위한 본문 이해

시편 126편은 ‘성전에 올라가는 노래’라는 표제어를 통해 알 수 있듯이 순례시편에 속한 시이다. 일반적으로 이 시는 바벨론 포로 사건과 그 귀환의 역사를 반영하고 있는 것으로 해석되어 왔다. 1-4절은 역사와 인생의 극적인 변화에 관한 내용이며, 5-6절은 그에 대한 교훈적인 반향에 해당한다. 1절과 4절의 ‘여호와께서 돌려보내신다’라는 표현은 시작과 마지막이 유사하게 연결되도록 하는 ‘수미상응구조’에 해당하며, 6절은 그 앞에 기록된 5절 내용의 반복이기도 하면서, 파종과 추수라는 농업적인 용어들과 울음과 기쁨의 대조법을 통해 포로귀환의 역사와 인생의 변화를 노래했다. 여기서 사용한 ‘울음’이라는 표현은 죽음의 이미지로 해석되기도 한다.

포로 시대에 히브리인들은 강대국 바벨론에 강제 이주되어 살면서 고향으로 돌아가기를 애타게 고대하며 꿈꾸었다. 유대인들은 하나님 앞에서 범한 죄로 인해, 결국 온 나라가 심판받고, 멸망을 경험하게 되었지만, 포로로 끌려간 이방 땅에서 살면서도 하나님의 백성으로서 정체성을 잃어버리지 않기 위한 피나는 노력을 하였다. 포로기 시대에 이스라엘 사람들은 회당 예배 형태의 전통을 세우고, 안식일과 할례의 전통을 강화하였으며, 특별히 회개와 금식 기도의 전통을 강조하면서 하나님의 용서와 은혜를 간구하였다. 그렇지만 바벨론 제국의 강성함을 바라보아야하는 이스라엘 사람들에게 현실 속에서 고국으로의 귀환이라는 꿈은 너무도 묘연한 일처럼만 보였다.

그러나 마침내 4절 말씀처럼, 여름 건기에 네게브 사막 (남방 시내)의 메마른 물길이 영원히 말라 있을 것처럼 보여도, 겨울 우기에 갑자기 내리는 비와 함께 다시 풍성한 물이 넘치는 시내가 되듯이, 이방 땅에서 포로 되었던 이스라엘 민족에게 해방의 날이 갑자기 찾아왔다. 이것은 선지자 예레미야의 예언처럼, 하나님의 섭리 가운데 하나님께서 작정하신 때에 이루어진 사건이었으며 (렘 29:10, 대하 36:21), 이스라엘 민족의 역사 속에 일어난 현실 경험이었다. 구약의 이스라엘 민족이 겪었던 역사의 경험처럼, 개인의 인생에서도 쓰라린 고통과 좌절과 절망의 때에 경험하게 될 수도 있는 회개의 시간은 울며 씨를 뿌리는 일과 같으며, 자아의 죽음을 경험하는 사건이 될 수 있다. 그러나 그러한 회개와 회심의 열매는 하나님의 자녀로 거듭나는 경험과 천국 백성으로서의 새로운 삶이라는 구체적인 결과로 나타난다.

시편 126편의 표현대로 이러한 경험은 기쁨으로 단을 거두는 일과 같고, 포로생활에서 돌이킬 때에 꿈꾸는 것 같았다는 표현처럼, 하나님께서 선물로 주시는 사랑과 은혜를 경험할 때에  깨달아 알 수 있는 일들이다.

□ 목회자를 위한 Tips

주전 722년의 앗수르에 의한 북이스라엘의 멸망과 주전 586년의 바벨론에 의한 남유다의 멸망 이후에 강대국에서 포로 생활을 하던 히브리인들에게 포로귀환의 꿈은 이루어지기 어려운 현실처럼 보였다. 그러나 주전 538년 페르시아제국이 지상의 패권을 장악하고 고레스의 칙령을 선포함으로써 이스라엘 민족의 포로귀환이 이루어지게 되었다. 이것은 하나님의 전적인 은혜이며, 선물이었다 (시 126:2). 예수 그리스도를 믿음으로 얻는 구원과 죄 사함의 은혜 역시 하나님의 전적인 선물이다. 회개의 경험은 눈물과 아픔의 시간일 수 있지만, 하나님의 자녀 됨과 구원은 영원하신 하나님의 은혜이다. “그러므로 너희가 회개하고 돌이켜 너희 죄 없이 함을 받으라 이같이 하면 새롭게 되는 날이 주 앞으로부터 이를 것이요” (행 3:19)

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 8. 16.		총회교육자원부

33과. 우리의 실상을 드러내는 시련

<고전 3:13>

□ 목회자를 위한 본문 이해

고린도는 주전 146년에 로마에 의해 정복되고 파괴되었으나, 주전 44년에 율리우스 카아사르에 의해 재건되었다. 따라서 신흥도시였던 고린도는 그 당시 사람들에게는 신분상승의 가능성이 많이 열려져 있고, 새로운 사고와 생활 방식과 성적인 가치관에 개방적이며, 상업이 발달하여 자유롭고 풍요로운 삶이 이루어지는 곳으로 알려졌다. 아우그스투스 황제는 이 도시의 발전과 중요성을 인정하여 아가야 지역 (그리이스 남부)의 수도로 만들기도 했다. 고린도전서는 바울이 에베소에 있을 동안에 기록했으며 (고전 16:8, 19), 서신의 첫 부분에서 은사의 오용문제를 언급한다 (1:4-9).

1-4장은 고린도교회의 분열 문제를 다루고 있으며, 3장에서는 그 당시의 유력한 지도자들과 관계된 분열 문제를 지적하는데 (3:1-9), 13절은 바로 앞의 내용과 이어진 한 구절이다. 사도 바울은 사람들이 각각의 유명한 지도자에게 스스로 소속되어 있다고 주장하면서, 교회를 분열시키는 일은 기독교 신앙의 본질을 오해한 결과이며, 그리스도의 십자가 사건과 구원의 복음은 고린도 교회 성도들이 가지고 있던 이전의 세속적인 지혜가 아니라 하나님의 지혜임을 가르쳤다 (2:6-8, 3:4-9). 이러한 문제들은 교회 지도자들 가운데 기독교 신앙을 이해하는 데 있어서 자신의 중요성을 지나치게 강조하는 이들 (4:8-13)과 그리스도인이 되었다고는 하지만 이전에 가졌던 가치관으로 복음과 하나님의 지혜를 이해하려했던 이들 (3:1-3, 3:18-20)로부터 기인한다.

3장 13절의 ‘그 날’은 단순한 일상의 하루가 아니라 심판의 날을 뜻하는 낱말이며, 각 사람이 주장하는 업적들은 ‘불’로 상징되는 심판과 시련의 과정 가운데서 드러날 것이라고 말한다.  따라서 본문은 고린도후서 5장 10절의 ‘그리스도의 심판대’ 혹은 로마서 14장 10절의 ‘하나님의 심판대’라는 표현에서와 같이 하나님의 심판 주제를 담고 있는 구절임을 알 수 있다. 그런데 사도 바울은 고린도 교회를 직접 방문할 때에 교만한 자들의 말과 능력을 알아볼 것이라고 경고하면서, 하나님의 나라는 말에 있는 것이 아니라 오직 능력에 있다고 고린도 교회의 성도들을 가르쳤다 (고전 4:19-20). 이를 통해 깨달을 수 있는 점은 성도들과 교회 지도자들의 업적과 능력은 예수님의 재림 때에 검증이 이루어질 수 있지만, 사역의 과정 속에서 삶 가운데 이루어질 수 있다는 것이다.

그러므로 고린도전서 3장 13절의 본문을 우리의 삶 가운데 적용할 때, 우리가 생각하는 믿음과 의로움의 결과들은 신앙생활의 과정에서 겪게 되는 시련 가운데서 드러날 수 있으며, 예수님께서 세상에 다시 오실 때에는 더욱 분명하게 드러나게 될 것임을 알면서 살아야 하겠다.

□ 목회자를 위한 Tips

시련과 심판에 관한 말씀은 우리를 긴장시킬 수 있다. 그러나 주님의 다시 오심에 대한 기다림의 과정 속에서 이 주제는 신앙적인 건강한 긴장감을 갖게 한다. 세상 속에서 그리스도인으로서 정체성을 가지고 살아가는 성도들의 신앙생활은 언제나 세속적인 타협의 유혹에 노출되어 있다. 그러나 자신의 신앙생활과 말과 행동이 언젠가 시련을 통해 검증될 것이며, 다시 오시는 예수님의 보좌 앞에 서게 될 것임을 생각하면, 다시금 느슨해졌던 마음과 잠들었던 영성을 일깨우고 신앙적인 책임감을 회복할 수 있을 것이다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 8. 23.		총회교육자원부

34과. 인내에서 나오는 정금 같은 신앙

<욥 23:10>

□ 목회자를 위한 본문 이해

욥기 23장은 욥과 세 친구들 (엘리바스, 빌닷, 소발)의 세 차례에 걸친 논쟁 가운데, 엘리바스의 변론에 대한 욥의 세 번째 응답에 속한 부분이다. 인과응보의 원칙에 가까운 그 당시 지혜문학의 고정관념을 가지고 있던 세 친구들과의 논쟁에서 지친 욥은 자신의 억울함과 답답함을 더 이상 설명할 길이 없자, 하나님께 모든 것을 호소하기 원한다 (3-4절). 그러나 그 어디에서도 하나님을 만날 수 없으며, 욥은 마치 버림받고 길 잃어버린 고아와 같은 심정으로 그의 영적인 어려움을 토로한다 (8-9절). 그러나 하나님을 현실에서 만날 수 없다는 절망감 가운데서 그의 마음은 원망의 표현으로 흐르는 것이 아니라, 10절의 신앙고백으로 이어졌다.

모든 시련과 고통과 외로움뿐만 아니라 영적인 고난 가운데서도 욥은 다시금 하나님을 향한 소망의 줄을 붙잡고, 자신의 가는 길을 주님만이 아시고, 그 연단의 과정이 지나고 나면 불순물이 모두 제거된 순도 높은 ‘순금’처럼 하나님과 사람들 앞에 서게 될 것임을 고백한다. 재산과 자녀를 잃고, 자신의 종들과 친구와 친척들까지 그의 곁을 떠났고, 몸에는 심한 병이 들어 불면증과 우울증에 시달리는 욥의 병리적 징후들을 세 차례의 논쟁과정을 기록한 본문의 곳곳에서 확인할 수 있다. 그러나 그의 신앙적인 자세는 처음부터 끝까지 일관된 모습이었다: “주신이도 여호와시오 거두신 이도 여호와시오니 여호와의 이름이 찬송을 받으실지어다” (욥 1:21).

욥은 당대의 의인이며, 하나님께 인정받는 사람이었다 (1:1. 8). 그는 하나님의 은혜만을 받아들이고 행복할 때에만 하나님의 주권을 인정하는 것이 아니라, 그에게 불행과 어려움이 닥쳐온 상황에서도 그 모든 것 가운데서 하나님의 주되심을 인정하고 고백하였다. 끝이 없을 것 같은 고난과 고통이 그에게 임했음에도 불구하고, 그는 하나님의 살아계심을 의심하거나 부정하지 않았다. 그리고 그 모든 것 가운데서 이루어지는 하나님의 섭리하심과 주인되심을 인정하며, 한 가지 길을 찾는다. 그것은 기다림과 인내라는 길이었다 (23:10). 이는 자포자기로 인한 절망과 운명론에 자아를 맡기는 일과는 다르다. 이 길은 신앙의 결단 없이는 걸을 수 없는 길이기 때문이다.

욥기가 보여주는 신앙의 교훈 한 가지는 인생의 기쁨 가운데서 만이 아니라 고난 가운데서도 하나님의 주권을 인정하고, 주님을 신뢰하는 것이 성도의 신앙이며, 그리스도인의 믿음이라는 것이다. 이 모든 시련의 과정이 지난 후에 가장 적절한 때에 하나님께서는 욥을 만나 주셨다. 하나님과의 만남은 그 자체로서 고난에 관한 모든 고민과 질문들의 답이 되었다. 그리고 욥의 모든 것이 회복되었다. 인생의 과정 가운데 겪게 되는 고난의 문제는 하나님과의 만남을 통해서만 그 뜻을 알 수 있는 경우들이 있다. 고통과 고난의 순간은 그 사람과 하나님과의 가장 가까운 만남의 기회가 될 수 있음을 욥기가 말해 주고 있다.

□ 목회자를 위한 Tips

구약의 욥기가 보여주는 신앙의 한 모습은 내 눈에 기쁘고 좋을 때에만 하나님의 뜻을 생각하고, 하나님의 주권과 주되심을 인정하는 것이 아니라, 내 눈에 보기에 어렵고 힘들 때에도 하나님의 주권과 주되심이 동일하다는 사실을 인정하는 것이다. 주시는 것도 거두시는 것도 모두 하나님의 섭리와 은혜의 큰 그림 안에 속한 것이다. 때로는 내 좁은 시야로 다 볼 수 없는 큰 그림을 하나님께서 그려가고 계심을 나중에 알게 되는 일들이 있다. 그러한 시기를 통과할 수 있는 신앙의 지혜는 인내와 믿음 안에서의 기다림이다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 8. 30.		총회교육자원부

35과. 하나님의 성품에 참여하는 자

<벧후 1:4>

□ 목회자를 위한 본문 이해

베드로후서는 1장 1-2절의 문안인사에서 볼 수 있듯이 서신이면서, 동시에 1장 12-15절에서 볼 수 있는 바와 같이, 베드로의 임박한 죽음을 예고하는 일종의 유언으로서 성격을 함께 갖는 서신이다. 그 사이에 위치한 3-11절은 베드로후서 전체에 해당하는 교훈을 내용으로 하고 있다. 4절은 예수님을 아는 것에 관한 3절의 말씀에 이어지면서, 5절 이하의 본문에서 언급하는 신앙의 덕목들과 관련된 전체 요약을 미리 제시하고 있다.

주님께서는 생명과 경건에 속한 모든 것을 예수를 아는 성도들에게 주셨다 (3절). 그리고 구원의 약속을 주셨다. 이것은 그리스도인들로 하여금 세상에서 정욕으로 부패한 사람의 삶을 살지 않고, 하나님의 성품에 참여하는 사람으로 살게 하시기 위함이다. 베드로 사도는 하나님을 거룩하신 분으로 이해하였고, 이미 우리 그리스도인들이 하나님의 거룩하심을 닮아가는 사람이 되어야한다고 베드로전서 1장 15절에서 교훈한 바 있다. 이러한 권면의 근거가 된 말씀은 레위기 19장 2절의 거룩함에 관한 명령이었다.

신의 성품에 참여한다는 것은 결국 하나님을 닮아가야 한다는 교훈과 연결될 수 있는 표현이다. 구약의 가르침들 가운데 ‘하나님 닮음’ (immitatio Dei)의 주제는 유대교 윤리의 핵심이자 구약윤리의 핵심이라고 할 수 있다. 자녀가 부모를 닮아가듯이, 우리 그리스도인들이 하나님을 닮아간다고 하는 것은 하나님의 형상대로 지음 받은 하나님의 백성으로서 혹은 하나님을 아버지라고 고백하고 부르는 하나님의 자녀로서 마땅히 지켜야할 본분이기도 하다. 그렇다면 우리 그리스도인들이 신성한 성품에 참여하고, 하나님을 닮아가는 일은 어떻게 가능할까? 베드로전후서의 말씀들은 예수님을 믿고 아는 그리스도인들이 하나님의 말씀 곧 복음을 따르며, 예수님의 가르침들을 실천함으로써 열매 맺는 삶을 살아야한다고 가르치고 있다 (벧전 1:17-24, 벧후 1:5-11).

그러므로 그리스도인들이 신성한 성품에 참여하는 자가 된다는 것은 하나님의 성품을 내 물건 가지듯이, 소유하는 것이 아니라, 하나님의 말씀과 예수 그리스도의 복음의 가르침에 순종하며, 그것을 구체적으로 삶의 현장에서 실천함으로써 경험할 수 있고, 그러한 삶을 통해 이루어질 수 있는 말씀이다.

□ 목회자를 위한 Tips

‘신성한 성품에 참여하는 자’ 라는 말씀을 우리 그리스도인들은 하나님의 성품을 소유하는 것으로 생각할 수도 있다. 하지만 이 말씀은 그리스도인의 소유 문제가 아니라 그리스도인의 존재 문제를 가르쳐 주시는 말씀이다. 이는 하나님의 말씀인 예수님의 복음을 전파하고, 가르치고, 행하고, 실천하면서 살아가는 삶에 관한 말씀이다. 그러므로 예수를 아는 것과 하나님의 말씀을 듣는 것과 행하며 사는 것은 그리스도인의 신앙과 삶의 내용이기도 하다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 9. 6.		총회교육자원부

36과. 서로를 유익하게 만드는 원리

<히 13:17>

□ 목회자를 위한 본문 이해

오리게네스는 “히브리서를 누가 썼는지는 오직 하나님만 아신다”라고 말한 바 있다. 히브리서는 2장 3절에서 저자가 자신을 예수님의 말씀을 들은 사람들로부터 구원의 소식을 받은 세대에 속한 사람이라고 밝히는 내용을 제외하고는, 본문 안에서 저자에 관한 참고 사항이 될 만한 내용을 찾아보기 어려우며, 익명으로 전달된 특징을 갖는 책이다. 히브리서의 독자들에 관하여는 여러 곳에 언급된 내용들을 통해 짐작할 수 있는 부분이 있다. 그들은 그리스도인이 된 후에 박해를 경험 했었지만 (10:32-33), 순교를 당하지는 않았다 (12:4). 또한 다른 가난한 성도들을 섬기고 그들을 위하여 재산과 소유를 나누거나 잃게 되는 일들도 감당하였다 (6:10, 10:34). 그렇지만 이들은 다시 과거의 모습으로 돌아갈 위험에 처해 있었다 (5:11-6:1).

그러나 이 내용 외에 독자들과 그들의 시대적 상황에 관하여서도 정확하게 알 수 있는 내용이 없다. 다만 히브리서가 많은 구약의 구절들을 인용하고, 예수 그리스도의 대제사장직 (7:14-26)과 ‘아브라함의 자손’에 관한 하나님의 관심을 언급한 점 (2:16) 등을 통해 이 책을  유대인 그리스도인들에게 보낸 서신으로 파악하기도 한다. 13장 17절은 이 책의 마지막 부분에 기록된 권면의 말씀에 속하는 구절이며, 이후에는 축복과 마지막 인사가 기록되어 있다. 17절에서는 성도들이 교회의 지도자들에게 취해야할 태도와 행동에 관하여 교훈한다. 지도자들에게 순종하고, 그들을 근심하게 하지 말라는 내용이다. 동시에 이 구절은 지도자들이 가져야할 책임에 관하여 말하기도 한다. 교회의 지도자는 성도들의 영혼을 위하여 깨어 있어야 하는 사람들이며, 즐거움으로 이 일을 감당해야할 사람들이라는 말씀이다.

구약의 지도자 사무엘은 하나님의 백성을 위하여 기도하기를 쉬는 것을 범죄로 규정하기도 했으며 (삼상 12:34), 모세는 하나님의 백성이 범죄하였을 때, 마치 자신의 죄를 위하여 회개하듯이 하나님께 간구하였으며, 심지어 백성의 죄를 용서받기 위해서 하나님의 생명책에서 자신의 이름이 지워지는 일이라도 무릅쓰겠다고 고백하기도 했다 (출 32:32). 교회의 지도자는 성도를 위한 자신의 책임과 역할을 바르게 감당하고, 성도들이 지도자들을 향하여 올바른 자세를 가지고, 행동을 하는 일은 결국 교회 공동체 모두의 유익을 위한 일이고 하나님 앞에서 모두의 덕을 세우는 일임을 알 수 있다.

□ 목회자를 위한 Tips

교회 공동체 안에서 덕을 세우는 일은 상대방을 향한 일방적 요구와 지적을 통해서는 이루어지기 어렵다. 서로가 서로에게 본이 되도록 주님께서 명하신 역할과 직분에 걸맞은 모습으로 살아가기 위한 노력을 스스로 먼저 행해야 한다. 자신의 눈에 있는 들보를 보지 못하고 남의 허물을 먼저 지적하고, 서로에게 상처를 주는 관계 속에서 이루어지는 모든 일들은 서로에게 유익이 될 수 없다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 9. 13.		총회교육자원부

37과. 하나님이 친구 삼으시는 사람

<잠 22:11>

□ 목회자를 위한 본문 이해

잠언은 솔로몬뿐만 아니라 아굴 (30:1-33), 르무엘 (31:1-31), 지혜자 (22:17-24:22, 24:23-34)의 잠언도 포함하고 있다. 열왕기상 4장 32절에 의하면 솔로몬 왕은 잠언 삼천과 노래 천다섯 편을 지은 것으로 전해지고 있다. 잠언 22장 11절은 솔로몬 왕의 잠언에 속한다. 11절에서 ‘마음’으로 번역된 히브리어 <레브>는 본래 심장을 가리키는 말이며, 감정과 정서와 관련되기도 하지만, 구약에서는 이성과 정신과 인식의 기관을 나타내는 경우가 더 많은 용어이다. 특히 지혜문학에서 가장 많이 사용된 이 낱말은 잠언에서만 99회가 나온다. 고대 이스라엘 사람들은 심장의 기능을 오늘날 뇌의 기능과 유사하게 생각했으며, 인간의 본질적인 기능을 담당하는 기관으로 보았다 (신 29:3, 삼상 25:37 참조).

따라서 11절에서 말하는 마음의 정결과 입술의 덕은 맑은 정신으로 바르게 사리 분별을 하는 사람이 적절한 때를 분별할 줄 알고, 말을 가려서 할 줄 알기에 다른 사람들에게 덕을 끼칠 수 있다는 내용으로 그 뜻을 풀어 볼 수 있다. 본문에서 사용된 <레브>는 지식과 기억의 자리이기도 하며 (단 7:28, 잠 22:17), 마음의 정결을 사랑하는 일은 하나님의 말씀을 기억하고 하나님을 경외함으로써, 그 말씀의 지식을 정확하게 분별할 줄 아는 일과도 연결될 수 있다 (잠 22:17-21). 왜냐하면 여호와를 경외하는 것이 지혜와 지식의 근본이기 때문이다 (잠 1:7, 9:10).

하나님을 경외함으로 바른 지식을 가지고 옳은 일을 판단하고 분별할 줄 아는 사람은 다른 사람들을 위해 조언을 할 수 있고, 필요한 경우에는 직언도 할 수 있는 사람이다. 이런 사람은 왕의 친구가 될 것이라고 본문은 말한다. 구약 가운데 하나님께서 사람을 친구로 호칭하신  경우는 이사야 41장 8절에서 ‘나의 벗 아브라함의 자손아’라는 말씀에서 찾아볼 수 있다. 구약에 나타난 아브라함의 생애를 돌아보면 그는 하나님의 말씀에 순종함으로써, 그가 나아가야할 방향과 인생의 길을 올바르게 선택하면서 살았음을 알 수 있다. 왕의 친구가 되고 하나님께서 친구로 삼으실만한 사람이 있다면, 그 마음과 정신이 온전히 하나님을 향할 줄 알고, 하나님의 말씀을 알고, 하나님의 뜻에 순종할 줄 아는 사람일 것이다.

우리 그리스도인들이 먼저 하나님을 두려워할 줄 알고, 하나님의 말씀을 배우고 그 말씀으로 옳고 그름을 분별하며, 그 생각과 정신과 언행을 통하여 다른 사람들에게 덕을 끼치고 유익을 주는 삶을 살아간다면, 이 세상 가운데서 올바른 지도자들의 벗이 될 수 있고, 빛과 소금의 역할을 보다 적절하게 하면서 살아갈 수 있을 것이다.

□ 목회자를 위한 Tips

‘마음의 정결’을 단순히 순수하고, 깨끗한 마음의 심리적이고 정서적인 표현으로 이해할 수 있다. 하지만 구약에서 말하는 이 ‘마음’ (레브)은 하나님을 경외하고, 하나님을 인격적으로 알며, 말씀의 지식을 통해 사리 분별을 하는 능력과 옳고 그름을 하나님 앞에서 결단할 줄 아는  의지에 연결될 수 있는 뜻이 더 크다. 예수그리스도의 제자로서, 하나님의 자녀로서 살아가야하는 그리스도인들은 하나님의 말씀과 뜻을 아는 선한 지식을 마음으로 사모하고, 입술로만이 아니라 지혜로운 처신과 실천을 통해 다른 사람들에게 덕과 유익을 끼치며 살아가는 사람들이 되어야 하겠다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 9. 20.		총회교육자원부

38과. 우상숭배는 피하되 덕을 쌓으십시오

<고전 10:31-33>

□ 목회자를 위한 본문 이해

고린도전서 10장은 우상숭배 문제를 다루는 내용으로 이루어져 있다. 10장 서두에서는 모세 오경에 기록된 출애굽과 광야시대의 역사를 언급하면서, 구약의 이스라엘 민족과 신약시대의 성도들을 유비시킨다. 이스라엘 민족이 홍해바다를 건넌 사건을 그리스도인들의 세례와 연결시키고 (2절), 구약시대의 우상숭배 사건과 하나님의 심판을 기술하였다 (1-13절).  사도 바울은 고린도 교회의 성도들에게 우상숭배를 멀리할 것을 명령하고 (14절), 예수 그리스도의 성찬에 참여하는 성도들이 우상의 제물을 먹는 일에 동참할 수 없다고 교훈한다 (21절). 하지만 우상의 제물로 사용했던 고기들이 시장에서 판매되던 당시의 상황을 고려하여 바울 사도는 모든 것이 주님의 것이기에 양심을 위해 묻지 말고 먹으라고 권하기도 했다 (26-27).

31-33절은 10장의 결론에 해당하는 부분이다. 성도들은 모든 것을 ‘하나님의 영광’을 위하여 해야 하며 (31절), 하나님을 섬기지만 기독교인들과는 다른 신앙을 가진 유대인들과 기독교와는 완전히 다른 이방 종교를 가진 헬라인들과 교회의 성도들과 삼중의 관계를 맺고 살아가는 고린도 교회의 그리스도인들이 모두에게 걸림돌이 되지 않아야 한다고 교훈하고 있다 (32절). 이는 사도 바울이 복음을 위하여 유대인들에게는 유대인들과 같이 되었고, 율법 없는 자들에게는 율법 없는 자와 같이 되었으며, 약한 자들에게는 약한 자들과 같이 되었다는 9장 19-22절의 내용과 일맥상통한다. 예수님께서도 제자들에게 비둘기처럼 순결하고 뱀처럼 지혜롭게 되라고 제자들에게 교훈하신 일이 있었듯이 (마 10:16), 이를 위하여서는 성도들의 지혜가 필요하다.

33절은 그러한 지혜에 해당하는 원리 한 가지를 제시한다. 바울은 모든 일에 자신의 유익을 구하지 말고, 많은 사람의 유익을 구하여야한다고 권면하였으며, 이를 통해 모든 사람들이 구원을 얻도록 해야 한다고 가르친다. 그 당시 고린도 교회의 성도들 가운데는 양심의 가책을 느끼면서도 고린도의 이교적인 문화와 종교에 참여하며, 우상의 제물을 함께 먹는 일에 동참 이들도 있었고, 반대로 이교도들과의 관계를 단절한 채로 살던 이들도 있었던 것으로 보인다 (5:9-13). 하지만 바울은 본문 말씀을 통하여 우상숭배 금지에 관한 하나님의 말씀을 분명하게 전달하면서도, 모든 사람을 원수처럼 생각하거나, 적대시 하는 것이 아니라 그 사람들을 구원으로 인도하여 언젠가 하나님의 자녀로 삼아야할 사람들로 여기면서 살 것을 교훈하였다.

□ 목회자를 위한 Tips

십계명의 제1계명과 제2계명은 우상숭배를 금하고 유일신 하나님만을 섬기면서 살 것을 하나님의 백성에게 요구하고 있다. 바울 사도는 구약의 실 예를 통해 우상숭배의 문제를 언급하고 일관되게 우상숭배 금지에 관한 성경의 교훈을 전달한다. 그러나 우상숭배하는 이교도들과의 관계 단절이 유일한 길이 아니며, 그들을 예수 그리스도의 복음으로 인도하고 전도해야할 사람들로 인식해야한다. 본문은 성도들이 모든 관계 속에서 지혜롭게 덕을 세우며, 많은 이들과 더불어 살아갈 것을 교훈하고 있다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 9. 27.		총회교육자원부

39과. 하나님의 명절이 되게 하십시오

<신 16:14, 갈 2:10>

□ 목회자를 위한 본문 이해

본문은 이스라엘의 삼대 절기인 유월절 (무교절), 칠칠절, 초막절 (장막절) 가운데, 세 번째로 언급된 초막절에 관한 내용 가운데 한 구절이다. 신명기 16장은 먼저 출애굽 사건을 기념하는 유월절에 관하여 설명하고 (1-8절), 두 번째 부분에서는 첫 추수시기의 명절인 칠칠절의 규정을 이야기 한다 (9-12). 다음으로 모든 추수를 마치고 우리나라의 추석 명절처럼, 가장 풍요로운 시기에 지키는 절기인 초막절에 관하여 말하고 있다 (13-15절). 구약의 용어 그대로 현대 유대인들도 <쑥콧>이라고 부르는 이 절기에 이스라엘 사람들은 집 근처에 <쑥카>라는 초막을 짓는데, 종려나무가지와 버드나무가지 등을 사용하여 지붕을 만들고, 하늘이 내다보이는 허술한 장막 안에 머물면서, 감사 의식을 행한다. 그들은 명절 기간 동안 출애굽기를 읽으며, 출애굽 당시의 광야생활을 기념하고 회상하는 시간을 갖는다.

14절의 ‘절기’는 13절에서 말한 ‘초막절’을 구체적으로 받는 낱말인데, 여기서 언급하고 있는 ‘자녀와 노비와 레위인과 객과 고아와 과부’의 목록은 11절의 칠칠절 규정에서도 동일하게 언급되고 있는 내용이다. 이 사람들은 둘로 구분해 볼 수 있는데, ‘아들과 딸과 노비’는 집 안에 속한 사람들이고, ‘레위인과 객과 고아와 과부’는 집 밖에 속한 사람들이다. 특히 ‘고아와 과부와 객’은 구약 시대에 사회적 약자의 대명사처럼 언급되었던 사람들로서, 법적인 보호 장치들의 가장자리 혹은 밖에 위치해 일상의 삶을 살아갈 수밖에 없는 이들이었다. ‘성중에’라는 표현은 얼핏 보기에 굉장히 큰 규모의 공동체를 상상할 수 있지만, 문자적으로는 ‘문 안에’라는 의미의 용어가 사용되어, 그 사람이 속한 마을이나 이웃의 작은 범위의 공동체 범위를 뜻할 수 있다.

초막절 규정의 마지막 구절인 15절은 초막절을 이렇게 이웃들과 사회적 약자들과 함께 하는 절기로 지켜야하는 이유에 관하여 설명하는데, 이는 이스라엘 자손들이 하나님께서 약속해 주신 가나안 땅에 들어가서 살게 될 때에, ‘네 모든 소출’과 ‘네 손으로 행한 모든 일’에 복을 주실 것이기 때문이다. 이와 마찬가지로 앞에서 언급한 절기 규정들도 각각의 절기를 지켜야하는 이유를 설명하고 있다. 3절에서는 유월절 음식 규정의 유래를 출애굽 당시의 탈출 상황과 연결 짓고 있으며, 12절에서는 칠칠절 규정과 관련하여 애굽에서의 종살이 경험을 기억하라는 말씀을 연결한다. 두 절기에 관한 규정들이 ‘과거’ 역사 경험을 언급하는데 비해, 15절의 초막절 규정은 시간적으로 가나안 땅에서의 ‘미래’에 해당하는 약속의 내용과 연결되어 있다.

이어진 16-17절은 세 절기에 관한 규정들의 종합적 결론에 해당하는 내용이며, 절기를 여호와께서 택하신 곳에서 지킬 것과 하나님께서 주신 은혜와 복을 따라 예물을 드리라는 명령을 기록하고 있다. 이를 통해 16장은 구약의 삼대 명절은 분리되어 있으나, 그 중요한 정신과 교훈은 상호 연결되어 있는 절기들임을 알려준다. 그러므로 14절의 초막절은 ‘하나님 앞에서’ 성회로 모이고, 예물을 드림으로 지키는 하나님의 명절이며, 1년의 마지막 추수를 끝마친, 가장 풍요로운 시기에 출애굽 당시의 광야생활과 어려움을 기억하고 스스로를 낮추며, 어렵고 가난한 사람들을 생각하면서, 구체적으로 하나님께서 그들에게 주신 은혜와 복을 다른 사람들과 함께 나누는 절기였다고 말할 수 있다.

갈라디아서 2장 10절은 사도 바울이 자신이 어떻게 이방인의 사도로 부름 받게 되었는가를 설명했던 내용 가운데 한 구절이었다. 여기서 사도 바울은 처음부터 이방 선교가 복음의 전파와 함께 가난한 자들을 구제하고 돕는 사역이 이루어졌음을 이야기하는 내용이다. 구약시대의 절기 예배와 신약시대의 선교는 성도들의 삶 가운데 예배와 복음과 구체적인 나눔이 함께 이루어져왔음을 알려준다. 오늘날 교회와 성도들의 삶 가운데 예배와 전도 혹은 선교와 나눔의 삶이 함께 이루어지는 일들을 통해 교회력에 따른 절기들과 명절들도 하나님의 명절로서 의미를 이어갈 수 있을 것이다.

□ 목회자를 위한 Tips

교회의 명절과 교회력에 따른 절기는 예배와 말씀과 더불어 지역사회와 이웃들과의 구체적인 나눔이 함께 이루어질 수 있어야 하겠다. 교회 안에서 성도들의 교제와 더불어 교회 밖을 향해 가난하고 소외된 이웃들에 관한 관심과 마음을 함께 나누는 목회 사역과 성도들의 삶은 구약시대의 명절을 하나님의 명절로 지켰던 성경적인 전통과 내용에 근거한다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 10. 4.		총회교육자원부

40과. 하나님의 목표, 그리스도의 형상

<갈 4:19>

□ 목회자를 위한 본문 이해

갈라디아 지방에 있는 “교회들”(갈 1:2)은 바울의 제1차 선교여행 때에 설립된 교회들이다(행 13:14-14:23). 바울이 개척했을 때만 해도 신앙적으로 안정된 궤도 위에 서 있었던 갈라디아 교회들은 바울이 떠난 후에 유대인의 율법을 반드시 지켜야 의롭게 된다고 가르치는 거짓 교사들에 의하여 신앙적인 혼란에 빠져들었다. 이러한 소식을 전해들은 바울은 “다른 복음”(1:6-9)을 따르는 갈라디아 교회들의 안타까운 모습을 견디지 못하여 갈라디아서를 썼다. 그는 이 편지에서 무엇보다도 오직 예수 그리스도를 믿음으로써만 의롭게 된다는 것을 강조한다(2:11-4장).

오늘의 본문은 그 유명한 이신칭의(以信稱義) 교리를 설명하면서 갈라디아 성도들을 향한 자신의 애정과 염려를 담고 있는 4:8-20 단락의 결론 부분에 해당하는 말씀이다. 그는 육체의 약함을 가진 채로 그들에게 복음을 전한 자신을 갈라디아 성도들이 하나님의 천사와도 같이, 그리고 그리스도 예수와 같이 영접하되, 눈이라도 빼어서 줄 정도의 열심을 가지고 있었음을 칭찬한다(4:13-15). 그렇지만 지금은 다른 복음을 전하는 자들에게 열심을 냄으로써 “원수”처럼 되어버린 그들을 도저히 용납할 수 없다고 말한다(4:16-18, 20).

그렇다고 해서 애써 복음으로 낳은 그들을 쉽게 포기할 수는 없다. 그 까닭에 바울은 더 이상 포기할 수 없는 자신의 애정과 열정을 담아 그들을 사랑하는 “자녀들”로 칭하면서, 그들 속에 그리스도의 형상을 이루기까지 다시 그들을 위하여 해산하는 수고를 아끼지 않겠다는 자신의 결심을 분명하게 밝힌다(4:19). 비록 그들이 처음의 열심과는 달리 자신에게 대하여 “원수”처럼 되어버렸지만, 자신이 보기에 그들은 여전히 바울 자신의 지도를 받아야 할 사랑스러운 “자녀들”이기 때문이다.

그런데 흥미롭게도 바울은 여기서 자신을 고통 중에 출산의 때를 기다리는 산모(産母)로 묘사한다. 이것은 곧 갈라디아 성도들이 다시금 어머니 뱃속으로 들어가서 새롭게 태어나지 않으면 안 될 정도로 크게 잘못되어 있음을 뜻하는 것이나 다름이 없다. 그들의 속사람이 다른 복음으로 가득 차 있기에, 그 모든 것을 비우고 새로워지려면 출산의 때로 돌아가 다시 태어남으로써 그들이 온전히 그리스도의 지배를 받을 뿐만 아니라, 마침내는 그리스도의 형상이 그들의 속을 가득 채우도록 해야 한다는 것이다(“너희 속에 그리스도의 형상을 이루기까지”). 바울은 자신이 그러한 일을 위해 부름 받은 자요, 따라서 “다시” 그들을 위하여 출산의 고통을 견뎌낼 각오가 되어 있다고 말한다.

□ 목회자를 위한 Tips

4장 19-20절은 갈라디아 성도들을 향한 바울의 애타는 마음과 분노의 감정이 교차하고 있음을 보여 주는 말씀이다. 갈라디아 교회들을 향한 바울의 복잡한 심경을 가장 잘 대변해 주고 있는 말씀이라 하겠다. “원수” 같이 되어버린 그들을 그가 여전히 “자녀들”로 칭하고 있다는 사실이 그 점을 가장 잘 보여 준다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 10. 11.		총회교육자원부

41과. 결국 마음입니다

<마 15:19; 13:22>

□ 목회자를 위한 본문 이해

마태복음 15장의 전반부인 1-20장은 예루살렘으로부터 예수께 나아온 바리새인들과 서기관들의 문제 제기에 대한 예수의 답변을 담고 있다. 그들은 예수의 제자들이 떡 먹을 때에 손을 씻지 않음으로써 장로들의 전통을 범했다고 비난한다(1-2절). 제자들이 율법을 범했기 때문에 그들을 비난한 것이 아니라, 장로들의 전통을 범했기 때문에 그들을 비난한 것이다. 이에 예수께서는 장로들의 전통으로 하나님의 계명을 범하는 그들의 행동이야말로 비난 받아 마땅한 것이라고 말씀하시면서(3-9절), 사람의 입으로 들어가는 것이 사람을 더럽게 하는 것이 아니라 입에서 나오는 것이 사람을 더럽게 하는 것임을 강조하신다(10-11절).

베드로가 이 비유의 말씀을 알아듣기 쉽게 설명해 달라고 요청하자, 예수께서는 입에서 나오는 것들은 마음에서 나오는 것들이요, 그것들이야말로 사람을 더럽힌다고 말씀하신다(15-18). 이어서 그는 마음에서 나오는 것들, 곧 악한 생각과 살인과 간음과 음란과 도둑질과 거짓 증언과 비방 등의 일곱 가지 죄악이 사람을 더럽게 하며, 씻지 않은 손으로 떡을 먹는 것은 사람을 더럽게 하지 못한다고 말씀하신다(19-20절; 막 7:21-22). 씨 뿌리는 자의 비유(마 13:1-23)에서 가시떨기에 씨가 뿌려졌다는 것은 곧 세상의 염려와 재물의 유혹에 말씀이 막혀 결실하지 못하는 상황을 가리킨다고 보는 말씀도 같은 맥락에 속한다. 이 비유는 결국 하나님의 말씀을 듣고서 열매를 맺느냐 그렇지 못하느냐의 여부가 전적으로 사람의 마음에 달려 있음을 가르치고 있다.

하나님이 노아의 시대에 사람의 마음이 악할 뿐임을 보시고(창 6:5) 홍수로 세상을 심판하시기로 한 것도 마음의 중요성을 강조하는 것에 다름 아니다. 주지하는 바와 같이, 노아 시대의 홍수 심판은 죄악의 근원이 인간의 마음에 있기에, 그 마음에서 계획하는 모든 것들이 악할 수밖에 없고, 그러다 보니 당연히 세상과 땅이 온통 죄악과 폭력으로 가득 차게 된 것이라고 본다(창 6:11-12). 그래서인지 홍수가 끝나고 나서도 하나님은 인간의 마음이 악하다는 것을 분명하게 밝히신 바가 있다(창 8:21).

사실 성경은 인간의 마음이 본질상 악하다는 것을 도처에서 강조하고 있다. 그 대표적인 본문이 예레미야 17:9-10이다: “만물보다 거짓되고 심히 부패한 것은 마음이라. 누가 능히 이를 알리요마는 나 여호와는 심장을 살피며 폐부를 시험하고 각각 그의 행위와 그의 행실대로 보응하나니.” 이 본문에서 “심장”으로 번역된 낱말은 바로 앞의 “마음”이라는 낱말과 똑같이 히브리어로 ‘렙’이다. 즉 “마음”인 것이다. 이처럼 인간의 마음은 근본적으로 악한 까닭에 하나님은 끊임없이 이스라엘 자손에게 마음에 할례를 받아야 한다고 말씀하신다. 신명기 10:16; 30:6; 예레미야 4:4; 9:26; 에스겔 44:7, 9; 사도행전 7:51; 로마서 2:29 등이 그러하다. 그리고 “무릇 지킬 만한 것보다 더욱 네 마음(‘렙’)을 지키라. 생명의 근원이 이에서 남이니라”고 말하는 잠언 4:23도 같은 맥락에 속한다.

□ 목회자를 위한 Tips

이처럼 마음이 인간의 삶에서 결정적으로 중요한 역할을 수행하는 까닭에 성경에는 하나님이 사람의 마음을 저울질하신다(weigh)는 표현이 몇 차례 사용된다. 잠언 21:2의 “사람의 행위가 자기 보기에는 모두 정직하여도 여호와는 마음을 감찰하시느니라(‘타칸’=weigh)”가 그렇다. 잠언 24:12도 마찬가지이다: “마음을 저울질하시는 이가 어찌 통찰하지 못하시겠으며.”

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 10. 18.		총회교육자원부

42과. 하나님을 향한 목마름

<마 5:3, 시 42:2; 119:70>

□ 목회자를 위한 본문 이해

마태복음 5-7장에 이어지는 산상수훈은 심령이 가난한 자에게 복이 있다는 말씀(5:3)으로 시작한다. 이 말씀은 예수께서 강조하신 여덟 가지 복들 중의 맨 첫 번째 복을 다루고 있다. 그만큼 중요하기 때문일 것이다. 실제로 이 말씀은 예수 믿고 구원받은 사람들이 지켜야 할 삶의 규범 중에서 으뜸이라 할 만하다. 하나님의 자녀로서 또는 하나님의 자녀답게 살아야 할 삶의 원리들 중에서 첫째가는 교훈인 셈이다. 이 첫 번째 말씀에서 예수께서는 심령이 가난한 자에게 복이 있다고 말씀하시면서 천국이 그들의 것이라는 약속을 주신다.

그렇다면 “가난”이라는 낱말은 대체 무엇을 뜻하는 것일까? 이에는 크게 두 가지 의미가 있다. 그 하나는 물질적이고 경제적인 가난이요, 다른 하나는 정신적이고 영적인 가난이다. 먼저 물질적이고 경제적인 측면의 가난을 보도록 하자. 물질적이고 경제적인 가난에는 두 가지 상반된 의미가 있다. 청빈이나 검소함을 뜻하는 긍정적인 의미와 게으름의 결과라 할 수 있는 부정적인 의미가 그렇다.

사람들은 대체적으로 청빈이나 검소함을 상징하는 물질적인 가난을 동경하고 존경하면서도, 실제 현실 속에서는 물질과 부를 추구하며, 그 안에 참된 행복이 있는 것처럼 생각하고 행동한다. 이러한 상황 속에서 심령이 가난해야 복이 있다는 말씀은 인간의 본성을 거스르라는 명령이나 다름이 없다. 그것은 곧 하나님을 향한 목마름의 자세로 자신의 마음을 비우는 것을 뜻한다. 겸손을 뜻할 수도 있다. 자기 비움의 성격을 갖는 겸손은 교만의 반대되는 개념이다. 교만이란 자기 의에 만족하는 삶의 자세를 일컫는다. 누가복음 18장에 있는 바리새인이 그러하며, 부자와 거지 나사로의 비유(눅 16장)에 나오는 부자가 그에 해당한다. “교만한 자들의 마음은 살져서 기름덩이 같다”(시 119:70)는 말씀도 같은 맥락에 속한다.

사실 따지고 보면 사람들은 누구나 다 심령이 부요해지기를 원하며 자기도취나 자기중심주의에 사로잡힌 채로 교만의 자리에 서기를 좋아한다. 이런 상황 속에서 심령의 가난을 이룬다는 것은 결코 쉬운 일이 아니다. 그러나 설령 그 일이 어렵다 할지라도 예수 믿는 사람들은 심령의 가난을 성취하는 데 최선을 다해야 한다. 가난한 심령으로 하나님을 갈망하는 일에 힘써야 하며, 그의 얼굴을 구하는 데에도 부족함이 없어야 한다(시 42:2). 무엇보다도 예수 믿는 자들은 자신에게 있는 모든 재능과 재물과 은총을 자기 것으로 주장하지 않고 도리어 그 모든 것을 하나님의 선물로 생각해야 한다. 청지기 의식이 필요하다.

또한 예수 믿는 사람들은 하나님을 모든 것의 비교 기준으로 삼아야 한다. 하나님의 눈앞에서는 내가 아무 것도 아니기 때문이다. 아울러 예수 믿는 사람들은 다른 사람의 장점을 발견하는 눈을 가져야 한다. 다른 사람을 나보다 낫게 여기는 삶의 자세가 필요한 것이다. 남을 칭찬하는 일에 조금도 인색해서는 안 된다. 그래야만 천국을 소유할 수가 있다. 천국은 부요를 상징한다. 따라서 심령이 가난해지면 역설적으로 천국의 부요함을 누릴 수 있게 된다. 심령이 가난한 자의 삶에는 천국의 기쁨과 즐거움이 항상 넘치게 될 것이요, 그의 가난한 심령에는 천국의 참된 평화가 가득할 것이다.

□ 목회자를 위한 Tips

요즘 시대 사람들은 누구나 필사적으로 가난을 벗어나려 한다. 소유 지향을 부채질하는 시대이다 보니 더욱 그렇다. 돈이나 재물이 있으면 명예, 지식, 신분, 인격, 신앙까지도 따라오는 것으로 생각한다. 재물은 곧 하나님의 은혜와 복의 결과라는 인식도 마찬가지이다. 그러나 가난을 탈피하려는 노력은 지나친 경쟁을 부채질하며 이기주의를 확산시키는 부작용을 낳는다. 그러한 모습은 옛날이나 지금이나 차이가 없다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 10. 25.		총회교육자원부

43과. 누구를 위함입니까?

<렘 45:4-5, 막 3:35>

□ 목회자를 위한 본문 이해

45장이 속한 단락(36-45장)의 시작 본문인 36장에 의하면, 예레미야는 예언자로 부름 받은 때로부터 그 때까지 자신이 하나님께로부터 받은 모든 예언의 말씀들을 두루마리 책에 기록하라는 말씀을 듣는다. 이에 그는 자신의 비서나 다름이 없는 네리야의 아들 바룩에게 그 말씀들을 구술하여 적게 하고, 바룩은 그 적은 말씀들을 예루살렘 성전에서 모든 사람들에게 낭독한다(36:1-8). 여호야김 왕 제5년에 바룩이 낭독한 말씀을 들은 여호야김 왕이 두루마리를 화롯불에 다 불태워버리자, 하나님은 예레미야에게 다시 다른 두루마리에 이전의 말씀들과 추가로 선포해야 할 말씀들을 기록하게 하시고, 예레미야와 바룩은 하나님의 말씀을 따라 다시금 예언의 말씀들을 두루마리에 기록한다(36:9-32).

45장은 36장의 바로 이러한 상황을 염두에 두고 있는 본문이다. 예레미야가 불러주는 대로 바룩이 예언의 말씀들을 두루마리에 다 기록하자, 예레미야는 바룩에게 위로의 말씀을 전한다. 일찍이 바룩은 “화로다! 여호와께서 나의 고통에 슬픔을 더하셨으니 나는 나의 탄식으로 피곤하여 평안을 찾지 못하도다”라고 하소연한 적이 있었다(3절). 이것은 예레미야의 충성스럽고 신실한 조력자였던 바룩이 예언자와 함께 고통을 당했음을 의미한다. 여호야김 왕이 주변의 신하들에게 바룩과 예레미야를 체포하라는 명령을 내린 것(36:26)을 보면 그 점이 분명해진다.

바룩의 탄식에 응답하신 야웨께서는 그에게 두 가지 말씀을 주신다. 첫째로 그는 자신이 세상 역사를 주관하는 분임을 분명하게 밝히심과 아울러, 모든 육체에게 곧 임할 심판의 현실과 그 땅을 뒤덮을 재앙에 대해서 언급하신다: “나는 내가 세운 것을 헐기도 하며 내가 심은 것을 뽑기도 하나니 온 땅에 그리하겠거늘....내가 모든 육체에 재난을 내리리라”(4-5a절).

둘째로 하나님은 필사자(scribe)의 자격으로 정계에 투신하여 입신양명할 수도 있는 그에게 “자신을 위한” 정치적인 야심을 버리고(“네가 너를 위하여 큰 일을 찾느냐? 그것을 찾지 말라,” 5a절) 오로지 하나님을 위하여 그의 뜻에 순종할 것(참조. 막 3:35)을 강조하시면서, 모든 육체를 심판하는 재난의 소용돌이 속에서도 신실한 자신의 종 바룩의 목숨을 지켜주실 것임을 보증하신다: “네가 가는 모든 곳에서는 내가 너에게 네 생명을 노략물 주듯 하리라”(5b절). 우상숭배에 빠진 탓에 하나님의 계속적인 심판을 맛보게 될(44장) 이집트의 포로민들과는 대조적으로 바룩은 그가 어디로 가든, 그리고 어디에서든 심판으로부터 살아남을 것이다. 이는 그가 진정한 남은 자들, 곧 신실한 마음으로 야웨 하나님을 따르는 자들을 대표하기 때문이다.

□ 목회자를 위한 Tips

예레미야서 45:1과 36:1을 비교하면, 45장이 36장과 연결되는 본문임을 금방 알 수 있다. 왜냐하면 이 두 본문은 똑같이 여호야김 제4년에 있었던 일을 기록하고 있기 때문이다: “유다의 요시야 왕의 아들 여호야김 넷째 해에 네리야의 아들 바룩이 예레미야가 불러 주는 대로 이 모든 말을 책에 기록하니라”(45:1); “유다의 요시야 왕의 아들 여호야김 제사년에 여호와께로부터 예레미야에게 말씀이 임하니라”(36:1). 이러한 사실은 36장에서 45장까지가 하나의 주요 단락에 해당하는 본문 단위임을 우리에게 가르쳐준다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 11. 1.		총회교육자원부

44과. 기도하며 계획하십니까?

<시 127:1, 잠 19:21>

□ 목회자를 위한 본문 이해

“지혜의 노래”라는 장르로 분류되는 시편 127편은 1-2절과 3-5절의 두 격언으로 이루어져 있다. 1-2절의 격언이 야웨를 떠난 탓에 어떠한 노력을 기울여도 효과를 보지 못하는 인간의 방향 상실(disorientation)에 대해서 교훈하고 있다면, 3-5절은 자녀 양육을 통하여 항구적인 효과를 보게 만드는 새로운 방향 정립(new orientation)에 의해 문제의 해결이 주어진다는 교훈을 제공하고 있다. 이것은 127편이 1-2절에 의하여 제기된 인간 삶의 의미 문제가 3-5절에 의하여 해답을 얻는 형식으로 만들어진 노래임을 암시한다.

1-2절의 첫 번째 격언은 평행법과 반복법을 사용하여 야웨 하나님을 떠난 인간의 노동이나 안전 추구가 공허한 것임을 가르치고자 한다. 특히 오늘의 본문인 1절이 언급하고 있는 집과 성의 경우가 그렇다: “야웨께서 집을 세우지 아니하시면 세우는 자의 수고가 헛되며, 야웨께서 성을 지키지 아니하시면 파수꾼의 깨어 있음이 헛되도다.” 여기서 언급되는 집과 성은 당시 사람들의 삶에서 매우 중요한 위치를 차지하는 두 가지 요소, 곧 특정 가문을 위한 주거 공간(집)과 지역 공동체 전체의 보호를 목적으로 하는 시설(성)을 가리킨다.

그러나 이처럼 중요한 사회적 필요들인 집과 성이 아무리 훌륭하게 잘 갖추어지고 그것들이 안전하게 잘 지켜진다 해도, 야웨 하나님을 떠나서는 그러한 필요들을 충족시키기 위한 어떠한 인간적인 노력도 공허한 것이 될 수밖에 없다. 그 까닭은 인간이라는 존재와 그의 삶이 본질적으로 불안정하기 때문이다. 그러기에 개인이나 집단의 사회적인 안전성을 확보하기 위해서는 야웨의 개입이 필수적으로 요구된다.

이것은 결국 집을 짓거나 성을 안전하게 지키기 위해 아무리 부지런히 뛰어다니면서 일한다고 해도, 그러한 노력에 하나님의 적극적인 개입이 추가되지 않는다면, 그 모든 노력과 수고가 무익하고 헛되고 공허하며 쓸모없는 것이 될 수밖에 없음을 의미한다. “사람의 마음에는 많은 계획이 있어도 오직 여호와의 뜻만이 완전히 서리라”고 가르치는 잠언 19:21의 교훈도 같은 메시지를 전달하고 있다. 사람의 계획과 노력이 아무리 훌륭하다 한들, 하나님의 완전한 뜻과 계획만 하겠는가!

□ 목회자를 위한 Tips

“솔로몬의 시”라는 제목을 가진 노래는 72편과 127편의 둘이 있다. 그리고 127편은 “성전에 올라가는 노래”(‘쉬르 하마알로트’=songs of ascension)라는 제목이 추가로 붙어 있다. 이 추가 제목은 120편에서 134편에 이르기까지 모두 15개의 노래들에 붙어 있는 것으로, 국가적인 축제를 지키기 위해 예루살렘으로 행렬을 지어 순례하면서 부르는 “순례자의 노래”를 칭하는 표현이다. 그래서인지 공동번역은 아예 이 제목을 “순례자의 노래”로 번역하고 있다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 11. 8.		총회교육자원부

45과. 모략으로 싸우십시오

<잠 20:18; 24:6>

□ 목회자를 위한 본문 이해

인간의 삶은 매우 다양한 유형의 결정들로 가득 차 있으며, 크고 작은 다양한 결정들에 의하여 성공하기도 하고 실패하기도 한다. 잠언은 그러한 결정들을 올바로 내릴 수 있도록 돕는 무수한 교훈들을 제공하고 있다. 그 중에서도 가장 중요한 것은 일상생활 속에서 하나님께 순종하며 살아가는 삶이다. 그렇게 해야만 하나님의 은혜와 섭리 가운데 선한 결정들을 내릴 수 있기 때문이다. 잠언 16:3이 이를 잘 가르쳐준다: “너의 행사를 야웨께 맡기라. 그리하면 네가 경영하는 것이 이루어지리라.”

그러나 하나님을 의지하고 신뢰하며 그에게 순종하는 삶 못지않게 중요한 것은, 어떤 일을 결정하거나 어떤 행동을 취할 때, 하나님이 각 사람에게 주신 지혜로운 판단들을 한데 모아 모두가 만족할 만한 결론을 도출하는 데 있다. 이를테면 전쟁을 벌이고자 할 때 사람들의 뜻을 모아 전략을 잘 세우는 일이 그렇다(잠 20:18). 좋은 참모들과 함께 전략을 잘 세우면 어떠한 전쟁에서든 승리할 수 있다는 24:6의 가르침고 같은 맥락에 속한다.

이것은 결국 사람에게 있는 능력과 지혜를 과대평가하지 않으면서도, 어떤 행동을 취할 때 수반되는 어려움들과 위험들을 과소평가하지 않고서 사람들의 중지를 모아 위험과 성공 사이를 조심스럽고 빈틈없이 저울질함으로써 행동하는 태도야말로 정말로 지혜로운 것임을 암시한다. 손해가 되거나 위험한 상황이 닥칠 경우에는 당연히 그것을 피해야 한다. 그렇지만 어리석은 사람은 훌륭한 조언자들이나 참모들의 충고나 의견을 무시한 채로 자신의 지혜와 능력을 과대평가한 나머지 그릇된 안전 의식에 사로잡히게 될 것이요, 전쟁을 비롯한 어떠한 일에서도 성공하지 못할 것이다.

사람은 누구나 경건한 성품과 일상적인 순종에 기초하여, 그리고 선한 충고와 모든 관련 사실들에 대한 신중한 고찰에 비추어서 융통성 있는 계획과 전략을 세워야만 한다. 궁극적으로는 하나님의 개입이 가장 중요한 것이지만, 사람들에게는 사용 가능한 정보를 활용하여 중지를 모아 가능한 한 최선의 선택을 해야 할 책임이 있다. 동시에 인간은 지나치게 자신의 계획을 고집한 나머지 그것을 바꾸실 수도 있는 하나님의 주권적인 활동에 맞서려고 해서는 안 된다. 지혜로운 사람이라면 당연히 위험과 낭비를 최소화하기 위하여 앞질러 계획을 수립하되, 당면한 문제를 해결하는 데 필요한 중지를 모으려고 노력하지 않으면 안 된다. 달리 말해서 자신의 한정된 지혜가 미치는 범위 안에서 가능한 한 여러 사람들의 뜻을 모아 최선의 계획을 세우되, 다른 한편으로는 자신의 삶 속에서 헤아릴 수 없는 계획을 세우시는 하나님의 방법에 맞서기보다는, 자신의 결정을 뛰어넘는 방식으로 자신의 발걸음을 인도하시는 하나님과 협력하려고 결심해야 한다는 얘기다.

□ 목회자를 위한 Tips

잠언 11:14(“지략이 없으면 백성이 망하여도 지략이 많으면 평안을 누리느니라”)와 15:22(“의논이 없으면 경영이 무너지고 지략이 많으면 경영이 성립하느니라”)도 비슷한 가르침을 전하고 있다. 의논 없이 세운 계획은 쉽게 무너지지만 중론을 모아 세운 계획은 반드시 이루어지게 마련인 것이다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 11. 15.		총회교육자원부

46과. 감사합니다, 감사합니다

<시 105:1-2>

□ 목회자를 위한 본문 이해

시편 105편은 시편에 있는 세 가지 유형의 노래들, 곧 찬양의 노래와 감사의 노래 및 탄원의 노래 중에서 첫 번째인 찬양의 노래에 속한 시이다. 시편에 있는 찬양의 노래는 주로 하나님의 일반적인 성품이나 속성, 이를테면 그의 거룩하심, 인자하심, 자비로우심, 은혜로우심, 공의로우심 등이나 그의 우주적인 창조 주권과 창조 활동에 대해서 노래한다. 때로는 자기 백성 이스라엘에게 행하신 하나님의 일반적인 구원에 대해서 노래하기도 한다. 오늘의 본문인 시편 105편은 이 마지막 경우에 해당하는 것이다.

대개의 경우 찬양의 노래는 명령형의 찬양 권유로 시작한다. 이 찬양 권유에는 찬양의 태도나 방법, 찬양 대상 등에 대한 언급이 포함된다. 그리고 바로 이어서 본론 부분에 해당하는 찬양의 내용이 나타난다. 찬양의 내용은 위에서 말한 바와 같이 하나님의 주권과 그의 속성 또는 그의 활동 등을 그 기본 소재로 삼고 있다. 마지막 결론 부분은 서두의 찬양 권유를 반복하거나 소원(所願)과 확신을 표현하는 등의 형식을 취한다.

시편 105편도 찬양의 노래가 갖는 이러한 구성 요소들을 거의 가지고 있는 바, 오늘의 본문인 1-2절은 명령형의 찬양 권유에 해당하는 부분이다. 그런데 흥미롭게도 이 두 구절은 동의적(同意的)인 평행법(平行法, synonymous parallelism)의 형태로 되어 있다. 이것은 비슷한 의미나 개념이 분절 단위로 반복되는 것을 뜻한다. 1-2절을 알기 쉽게 정리하면 이렇다: “여호와께 감사하고/ 그의 이름을 불러 아뢰며/ 그가 하는 일을 만민 중에 알게 할지어다// 그에게 노래하며/ 그를 찬양하며/ 그의 모든 기이한 일들을 말할지어다.”

이것을 보면 1절의 “여호와께 감사하고”는 2절의 “그에게 노래하며”와 평행을 이루고, 1절의 “그의 이름을 불러 아뢰며”는 2절의 “그를 찬양하며”와 평행을 이루며, 1절의 “그가 하는 일을 만민 중에 알게 할지어다”는 2절의 “그의 모든 기이한 일들을 말할지어다”와 평행을 이루고 있음이 분명하다. 이를테면 a+b+c = a'+b'+c'의 구조로 되어 있다는 얘기다.

여기서 중요한 것은, 하나님께 대한 찬양과 감사가 혼자서 중얼거리는 것만으로는 부족하다는 점이다. 그것을 마음속으로 느끼는 것만으로 끝나서도 안 된다. 마땅히 하나님께 대한 찬양과 감사는 겉으로 표현되어야 하는 것이고, 그것은 무엇보다도 다른 사람들 앞에서 자신의 신앙을 고백하는 것으로 나타나야 한다. 1절과 2절의 마지막 분절을 보면 그 점을 알 수 있다: “그가 하는 일을 만민 중에 알게 할지어다....그의 모든 기이한 일들을 말할지어다.” 이 두 분절의 내용은 하나님께 대한 찬양과 감사가 본질적으로 고백적이고 공동체적인 특성을 갖는 것임을 분명하게 보여 준다.

그렇다면 사람들이 그토록 열심을 내면서 찬양하고 감사해야 하는 것은 대체 무엇인가? 그것은 바로 “그가 하는 일”과 “그의 모든 기이한 일들”이다. 한 마디로 말해서 하나님이 행하신 모든 기이한 일들을 찬양하고 감사해야 한다는 것이다. 5절 이하의 본문에 그것이 잘 드러나 있다. 아브라함 언약으로 시작하는 족장들의 삶과 신앙, 애굽 체류 생활과 각종 재앙들로 인한 출애굽 해방의 은총, 하나님의 은혜에 기초한 광야 유랑생활 등등의 이스라엘 초기 역사야말로 하나님이 행하신 모든 기이한 일들을 증거하는 것들이요, 찬양과 감사의 대상임을 본문은 낱낱이 밝히고 있다.

□ 목회자를 위한 Tips

위에서 언급한 세 가지 유형의 노래들 중 두 번째인 감사의 노래는 하나님의 구체적이고 특수한 구원 행동에 대해서 노래하는 것들을 말한다. 달리 말해서 하나님이 재난을 만난 개인이나 집단에게 나타나셔서 그들을 구원하신 것에 대하여 감사하는 성격의 노래라는 말이다. 따라서 감사의 노래에는 개인이나 공동체가 당하던 재난에 대한 묘사가 있으며 하나님의 현현(顯現; theophany)과 그의 구원에 대한 설명이 자주 나타난다. 그리고 탄원의 노래는 개인이나 공동체가 당하는 질병이나 고난, 고통 등으로 인하여 하나님께 탄식하면서 하소연하는 노래를 일컫는다. 탄원의 노래는 후반부에 하나님을 향한 신뢰의 고백 내지는 응답의 확신이 나온다는 특징을 가지고 있다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 11. 22.		총회교육자원부

47과. 하나님의 은혜입니다

<고전 15:10>

□ 목회자를 위한 본문 이해

“부활장”으로 널리 알려진 고린도전서 15장은 1-11절(그리스도의 부활)과 12-34절(죽은 사람의 부활), 그리고 35-58절(몸의 부활) 등의 세 부분으로 나누어진다. 1절에서 바울은 자신이 고린도교회 성도들에게 전한 “복음”에 관해 언급하면서, 그 핵심이 예수 그리스도의 부활에 있음을 58절까지 길게 설명하고 있다. 아울러 그는 15장 앞부분(5-8절)에서 부활하신 그리스도께서 게바(베드로)와 열두 제자 및 500여 형제들에게 보이셨고, 나중에는 야고보와 모든 사도들과 바울 자신(“만삭되지 못하여 난 자 같은 내게도”)에게도 보이셨음을 부활의 확실한 증거로 언급한다.

바울은 왜 그 많은 편지들 중에서도 유독 이 편지(고린도전서)에서 부활에 관한 긴 교훈을 기록해야만 했을까? 그것은 죽은 자 가운데에서는 결코 부활이 있을 수 없다고 생각하는 사람들이 고린도교회에 많았기 때문이다(12절). 어쩌면 예수 그리스도의 부활을 성도들의 부활과는 무관한 것으로 생각하는 사람들도 적지 않았을 것이다. 그런 사람들을 향해 바울은 그리스도의 부활이 없으면 복음도 복음 전파도, 그리고 성도들의 믿음도 다 헛것이 될 수밖에 없음을 분명하게 밝힌다(13-19절).

이러한 부활을 자신도 직접 경험했다고 자신 있게 말하는 바울은 자신을 일컬어 “만삭되지 못하여 난 자”로 칭하며(8절), “사도 중에 가장 작은 자”요 “사도라 칭함 받기를 감당하지 못할 자”로 표현하면서(9절), 이처럼 부족한 자신이 주의 복음을 전하는 사도가 된 것은 순전히 하나님의 은혜임을 오늘의 본문인 10절에서 강조한다. 그런데 흥미롭게도 바울은 하나님의 은혜로 자신이 사도가 되었고 다른 모든 사도보다 더 많이 수고한 것도 궁극적으로는 하나님의 은혜로 말미암은 것임을 매우 독특한 방식으로 표현한다. 헬라어 원문에 이 점이 잘 반영되어 있다.

헬라어 원문을 보면 10절은 ‘카리티 떼우 에이미 호 온’으로 시작한다. 이는 “하나님의 은혜로 내가 나 된 것이다(=지금의 내가 존재하게 되었다)”는 뜻이다. 개역 개정판은 이 구절을 “내가 나 된 것은 하나님의 은혜로 된 것이니”로 번역함으로써 본의 아니게 “나”를 앞세우는 것 같은 느낌을 준다. 누가 보아도 이는 헬라어 원문의 낱말 순서를 충분히 잘 반영한 것이라고 하기 어렵다. 왜냐하면 헬라어 원문은 문자 그대로 “내가 나 된 것”(‘에이미 호 온’)을 앞세우는 것이 아니라, “하나님의 은혜”(‘카리티 투 떼우’)를 앞세우고 있기 때문이다.

따라서 헬라어 원문을 제대로 번역하려면 “하나님의 은혜”를 먼저 번역해야 옳다. 우리말과 헬라어 사이에 문법이나 문장 구조상의 차이가 있어서 그렇게 되기가 쉽지는 않겠지만 말이다. 아무튼 바울은 문장 구조 자체에서 하나님의 은혜를 먼저 언급함으로써, 그것이 그 무엇보다 우선적인 것임을 강조한다. 바울의 이러한 의도는 그가 10절에서만 세 번에 걸쳐서 “하나님의 은혜”를 반복 진술하고 있다는 사실을 통해서 확실하게 입증되고 있다.

□ 목회자를 위한 Tips

“하나님의 은혜”가 10절 서두에 가장 먼저 언급되는 것이나, 10절 한 절에서만 세 번에 걸쳐서 “하나님의 은혜”가 반복되고 있다는 것은, 나 자신의 어떤 장점이나 능력보다도 하나님의 은혜를 범사에 앞세우는 신앙이야말로 가장 중요한 것임을 가르치는 귀한 교훈이 아닐 수 없다. 바울은 아마도 이 점을 염두에 두고서 10절을 기록했을 것이다. 종교개혁자들의 “오직 은총으로만”(sola gratia)이라는 신앙 표어 역시 같은 맥락에 속할 것이다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 11. 29.		총회교육자원부

48과. 기다리는 사람

<눅 2:25-26, 시 40:1>

□ 목회자를 위한 본문 이해

누가복음 2장의 단락은 예수의 출생(1-7절), 목자들의 경배(8-21절), 아기 예수의 정결 예식(22-40절), 열두 살 때의 예수(41-52절) 등으로 나누어진다. 오늘의 본문 25-26절은 중간에 시므온(25-35절)과 안나(36-39절)의 축복을 포함하고 있는 “아기 예수의 정결 예식” 단락(22-40절)에 속한 것으로, 시므온이라는 사람의 의롭고 경건한 삶과 그에게 주어진 성령의 지시에 초점을 맞추고 있다.

예수 탄생 당시의 유대인들의 영적인 상태는 그렇게 좋은 편이 아니었다. 예수의 책망을 들었던 유대교 지도자들의 삶과 신앙(마 23장)을 보면 그것을 알 수 있다. 그러한 지도자들의 가르침을 통해서는 건강한 신앙생활을 하는 사람이 많을 수가 없었을 것이다. 그렇지만 어느 시대에건 하나님을 신실하게 잘 섬기는 경건하고 의로운 사람들이 있게 마련이다. 그 시대가 아무리 어지럽고 혼란스러운 상황이라고 할지라도 말이다. 특히 예수 탄생 무렵의 상황에서는 메시아의 출현을 간절히 기대하는 사람들이 있었다. 당시에 그들은 “이스라엘의 위로,” 곧 메시아를 통해서 이루어질 하나님의 구원을 간절히 소망하던 사람들이었다. 그들에게는 기다림이 간절하면 할수록 하나님의 응답도 확실하게 주어질 수 있음을 노래하는 시편 40:1의 말씀이 현실로 주어지기도 했다. 누가복음 2장에 나오는 시므온과 안나가 그 대표적인 사람들이다.

시므온은 수도권 지역인 예루살렘에 살던 사람이었다. 그는 의롭고 경건하여 이스라엘의 위로를 기다리는 자였으며, 항상 성령이 그 위에 머물러 계시던 사람이기도 했다(25절). 매사에 성령의 지배를 받고 사는 사람이었다는 얘기다. 이 점은 성령의 직접적인 계시가 그에게 임하였고, 그 결과로 인하여 주의 그리스도를 보기 전에는 그가 죽지 않을 것이라는 말씀을 들었다는 사실을 통해서 뒷받침된다(26절). 실제로 그는 성령의 감동을 받아 성전에 들어갔다가 정결 예식을 위해 성전에 찾아온 아기 예수의 부모와 아기 예수를 만날 수 있었고, 아기를 안고서 하나님을 찬송함과 아울러 그들을 축복할 수도 있었다(27-34절).

□ 목회자를 위한 Tips

본문에 분명한 언급은 없지만, 시므온은 아기 예수를 보는 순간에 성령의 감동(또는 계시)을 통해 그가 “주의 구원”을 이루실 자요, 그 아기야말로 하나님이 “만민 앞에 예비하신 것이요, 이방을 비추는 빛이요, 주의 백성 이스라엘의 영광”이라는 사실을 알게 되었을 것이다. 그랬기에 그 아기를 품에 안고서 “Nunc dimittis”로 알려진 노래(29-32절)를 부르면서 그들을 축복할 수 있었던 것이다. 그러나 그가 목자들이나 다른 사람들로부터 예수 탄생의 기적적인 배경에 대해서 들었는지는 알 길이 없다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 12. 6.		총회교육자원부

49과. 정결한 영혼 안에 드러나는 그리스도

<눅 1:31, 고전 6:19>

□ 목회자를 위한 본문 이해

누가복음 1장은 누가복음 집필의 목적과 수신인인 데오빌로에 대한 언급(1-4절), 세례 요한의 출생 예고(5-25절), 예수 탄생 예고(26-38절), 마리아의 엘리사벳 방문(39-56절), 세례 요한의 출생(57-66절), 사가랴의 예언(67-80절) 등으로 나누어진다. 오늘의 본문인 31절은 예수 탄생 예고 단락에 속한 것으로, 천사 가브리엘이 마리아에게 전한 메시지를 담고 있다.

본문의 배경은 이렇다. 엘리사벳이 세례 요한을 잉태한 지 6개월째 되던 날에 천사 가브리엘이 하나님의 보내심을 받아 다윗의 자손 요셉과 약혼한 처녀 마리아의 집으로 들어간다(26-27절). 가브리엘은 마리아를 “은혜를 받은 자”로 칭하면서, 평안을 구함과 아울러 주께서 그녀와 함께 하심을 알린다. 천사의 갑작스런 방문과 인사에 놀라는 마리아에게 가브리엘은 “무서워하지 말라”는 메시지를 전하고, 그녀가 하나님께 은혜를 입었음을 다시금 분명하게 밝힌다(28-30절).

가브리엘의 이러한 메시지는 마리아가 요셉과 약혼한 상태이지만 아직 처녀의 신분이어서 정식 결혼 이전의 임신과 출산이 그녀에게 상당한 부담으로 다가왔음을 의미한다. 처녀의 몸으로 임신하여 출산을 한다는 것은 마리아에게 대하여 참으로 두렵고도 고통스러운 일로 여겨졌을 것이다. 처녀의 순결에 관한 법을 담고 있는 신명기 22:13-24의 설명이 보여 주듯이 말이다. 그래서 그는 그녀에게 하나님의 은혜가 임했으니 무서워할 필요가 없다고 말한 것이다. 이것은 그녀에게 성령이 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 그녀를 덮을 것이라는 35절의 메시지와 같은 맥락에 속한 것이다.

이어서 그는 하나님의 은혜와 능력에 힘입은 그녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이니, 그 이름을 “예수”로 지으라고 명한다(31절). 누가는 히브리어를 전혀 알지 못하는 이방인 기독교인들을 대상으로 하여 복음서를 집필하고 있기에 유대인 기독교인들을 대상으로 하는 마태복음 1:21에서처럼 이 이름의 어원적인 의미를 밝히지 않는다. “야웨는 구원이시다”는 뜻을 가진 이 이름은 히브리어 호칭인 “메시아”(헬라어로는 “그리스도”)를 칭하는 것으로, 마리아가 메시아의 어머니가 됨을 뜻하는 것이니, 마리아가 참으로 하나님의 특별한 은혜를 입은 자임이 분명해진다. 그 까닭에 마리아에게는 하나님의 성령과 능력이 임할 수밖에 없는 것이다.

바로 이 부분에서 우리는 성도들의 몸이 하나님께로부터 받은 성령의 전이라고 말하는 바울의 가르침(고전 6:19)을 깊이 생각해볼 필요가 있다. 바울의 이 가르침은 하나님을 믿는 우리 모두의 몸이 그의 특별한 은혜로 인하여 성령이 거하시는 성령의 전이 되었음을 가르치는 말씀에 다름 아니다. 그러기에 성령의 전인 성도들은 하나님의 은혜와 능력에 힘입어 살아가야 마땅할 것이요, 생명을 잉태하고 하나님의 구원을 가능케 하는 생명 선교의 기적을 이루어가는 일에도 소홀함이 없어야 할 것이다.

□ 목회자를 위한 Tips

누가복음 1장의 평행 본문인 마태복음 1장에 의하면, 마리아가 요셉과 약혼하고 동거하기 전에 성령으로 잉태된 것이 밝혀지자, 요셉은 이를 드러내지 않고 가만히 끊고자 했다. 그 때에 주의 사자가 요셉의 꿈속에 나타나 마리아에게 잉태된 자가 성령으로 된 것이요, 아들을 낳을 것이니 그 이름을 “예수”라 하라고 명하면서, 그 이름에 “자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 자”라는 뜻이 있음을 가르쳐준다(마 1:18-21). 이어서 마태복음의 저자는 처녀 탄생의 사건이 이사야 7:14에 예언된 말씀의 성취임을 분명하게 밝힌다(마 1:22-23).

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 12. 13.		총회교육자원부

50과. 바랄 수 없는 중에도

<눅 1:13, 롬 4:18>

□ 목회자를 위한 본문 이해

누가복음은 1장에서 예수 탄생 예고(26-38절)에 앞서 세례 요한의 출생 예고를 먼저 다룬다(5-25절). 그 까닭은 세례 요한이야말로 메시아의 선구자이기 때문이다(말 3:1; 4:5-6; 마 11:14; 17:10-13; 막 9:11-13; 눅 1:17). 세례 요한의 탄생은 유대 왕 헤롯(주전 40년-주전 4년)의 어지럽고 혼탁한 시대를 배경으로 하는 것으로서, 24반열 중 여덟 번째 반열인 아비야 반열 소속(대상 24:7-19)의 제사장 사가랴와 그의 아내 엘리사벳의 의로움과 경건함(“하나님 앞에 의인이니”)과 대비를 이루는 노년의 불임(不姙)에 대한 설명으로 시작된다(5-7절).

하나님은 사가랴가 공식적인 제사장 직무를 행하던 어느 날 천사를 통해 자녀 출산의 기쁜 소식을 그에게 전하신다. 그것은 참으로 헤롯 시대의 음울한 상황을 깨뜨리는 기쁨의 새 소식이 아닐 수 없었다. 향단 우편에 선 주의 사자를 보고서 사가랴가 놀라며 무서워하자, 그 사자는 사가랴에게 무서워하지 말라고 그를 위로하면서, 그의 간구함이 하나님께 들렸다는 말과 함께, 그의 아내 엘리사벳이 아들을 낳을 것이요, 그 이름을 “요한”으로 지으라고 명한다(8-13절).

여기서 천사가 말하는 “간구함”은 대체 무엇에 대한 것일까? 노년기의 불가능한 상황 속에서 자녀 출산을 위해 드린 개인적인 기도였을 것이라고 보는 견해도 있지만, 제사장이 공식 직무 중에 자신의 사적인 이익만을 목표로 하는 기도를 드렸을 것 같지는 않다. 하나님이 공식 직무 중에 있는 제사장에게 그런 사적인 기도의 응답에 대해서 말씀하셨을 것 같지도 않다. 아마도 사가랴는 백성을 대표하는 제사장으로서 메시아에 의한 자기 백성의 구속함(redemption)을 위해 간절히 기도했을 것이다.

이에 하나님은 그에게 요한이라는 아들의 출생을 예고하시되, 그 아들이 자기 백성과 온 인류의 구속을 위해 오실 메시아의 선구자로 태어날 것이라고 말씀하신다. 이로써 그는 아들 출생 예고의 메시지가 자녀 출산을 원하는 자연인 사가랴의 지극히 개인적인 기도에 대한 응답이 아니라, 백성의 구속을 바라는 제사장 사가랴의 공식 직무에 대한 응답임을 분명하게 밝히셨던 것으로 보인다.

이는 넓게 보아 자녀 출산을 도저히 바랄 수 없는 노년기의 상황에서 하나님께서 주신 자손의 약속을 바라고 믿었던 아브라함의 믿음과 일맥상통하는 바가 있다. 왜냐하면 그에게 주어진 아들 약속은 아브라함 개인에게 주신 사적인 것일 수도 있지만, 무엇보다도 그를 많은 민족의 조상이 되게 하심으로써 온 인류를 구원하기 위한 원대한 계획 속에서 주어진 지극히 공적인 것이었기 때문이다(롬 4:18).

□ 목회자를 위한 Tips

예수께서 사람의 몸을 입고 세상에 오신 사건은 역사를 주전과 주후로 나눈 가장 중요한 사건이요, 신약 시대의 실질적인 시작을 알리는 사건이기도 하다. 이 점에서 본다면, 누가복음 1장에 나오는 세례 요한의 이야기는 구약 시대와 신약 시대를 연결 짓는 역할을 수행하고 있음이 분명하다. 예수께서도 선지자와 율법의 예언이 세례 요한까지임을 분명하게 말씀하신 적이 있다(마 11:13).

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 12. 20.		총회교육자원부

51과. 겸손한 영혼 안에 나타나는 그리스도

<빌 2:5-8>

□ 목회자를 위한 본문 이해

바울이 로마 감옥에 있을 때 기록한 것(옥중서신)으로 알려진 빌립보서는 교리적 설교나 공식적인 권면보다는 빌립보 교회의 성도들이 베풀어준 호의에 감사하고 자신을 염려하는 빌립보 교회 성도들을 안심시키는 한편으로, 유대주의적 율법주의자들과 반도덕주의자들의 위협에 직면한 빌립보 교회를 신앙적으로 돕기 위해서 쓴 개인적인 편지의 성격을 강하게 가지고 있다.

오늘의 본문은 빌립보서의 주요 신학을 대표하는 2:1-11 단락에 속한 것으로, 예수 그리스도의 겸손을 대표하는 성육신 사건을 다루고 있다. 바울은 먼저 1-4절에서 성도들이 사랑에 기초한 한 마음 한 뜻을 가질 것과 겸손한 마음으로 자기보다 남을 낫게 여기며 다른 사람들을 섬기는 일에 진력할 것을 권면한다. 이어서 그는 본 단락의 핵심인 5-8절에서 그리스도 예수의 마음을 품으라고 말하면서, 근본 하나님의 본체이신 그리스도께서 자신을 비워 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되셨고, 십자가에 매달려 죽기까지 복종하는 자기 낮춤 내지는 자기 비움(kenosis)의 끝을 보여 주셨음을 강조한다.

바울의 이러한 강조점은 빌립보 교회 안에 분열과 갈등 내지는 불협화음이 있었음을 암시하는 것으로 보인다. 그러나 다른 한편으로 보면, 바울이 빌립보 교회의 문제를 해결하고자 하는 의도에서 강조한 예수 그리스도의 마음, 곧 죽기까지 복종하는 자기 비움의 정신은 기독교 영성의 가장 소중한 유산일 뿐만 아니라, 신앙 공동체의 행동 원리를 가장 잘 표현해주고 있는 것이기도 하다. 사실 예수 그리스도는 본질상 하나님으로서 모든 것을 소유하신 분이셨지만(pre-existence), 하나님과 동등함을 당연하게 생각하지 않으시고, 그 모든 것을 다 내려놓은 채로 가장 낮고 천한 세상에 오셨다(existence).

예수 그리스도의 이러한 자기 비움의 정신은 자신을 낮추는 겸손의 최고 수준에 해당하는 것이다. 중세의 유명한 네덜란드 수도사 토마스 아 켐피스는 자신의 책 <그리스도를 본받아>(De Imitatione Christi)에서 바로 이 점을 매우 강조한 바가 있다. 그는 이 책의 처음부터 끝까지 그리스도의 겸손이야말로 우리가 본받아야 할 최고의 기독교적 품성이요, 기독교 영성의 절정에 해당하는 것임을 역설하였다. 하나님은 예수 그리스도의 이러한 겸손과 자기 비움의 태도를 인정하시고서 그를 모든 사람보다 높이셨다(post-existence, 9-11절). 오늘의 성도들도 이를 본받아 무조건 최고와 1등만을 추구하려는 삶의 자세를 버리고, 도리어 겸손하게 남을 섬기고 배려하고 희생하는 삶을 살려고 노력해야 할 것이다.

□ 목회자를 위한 Tips

빌립보 교회는 바울이 매를 맞고 옥에 갇히는 어려움을 감수하면서까지 설립한 교회였다(행 16:11-40). 그래서인지 빌립보 교회의 성도들은 처음부터 장기적인 재정 지원 계획을 세워 바울의 복음 전도 사역을 후원하였으며, 때때로 에바브로디도를 통하여 후원금을 전달하기도 했다(빌 1:5-8; 4:14-19).

	2013 구역예배 교재
	미니주석
2013. 12. 27.		총회교육자원부

52과. 강가에 서서

<창 32:10-12>

□ 목회자를 위한 본문 이해

오늘의 본문은 야곱-라반 이야기(29-31장)에 이어 나타나는 야곱-에서 이야기(32-33장)에 속한 것으로, 야곱과 에서 사이의 갈등이 긴장과 두려움 속에서 이어지지만, 자신의 잘못을 인정하고 용서를 구한 야곱의 겸허함과 이를 받아준 에서의 관대함을 통해 극적으로 해결되는 결말을 예비하고 있다. 물론 이들 사이에 이루어진 화해는 전적으로 하나님의 은총에 기인한 것이었다.

외삼촌 라반과 일종의 불가침 협정에 해당하는 평화의 언약을 맺은(31:43-55) 야곱은 고향으로 돌아가는 길에 하나님의 사자들을 만난 후 그곳의 이름을 “두 진지”(two camps)를 뜻하는 ‘마하나임’으로 지어 불렀다(32:1-2). 이 사건은 두려움에 처해 있는 야곱을 하나님께서 보호해 주실 것임을 암시한다. 또한 그것은 하나님의 군대가 400명에 달하는 에서의 무리들로부터 야곱을 지켜 주실 것임을 암시하기도 한다. 그래도 안심을 못한 야곱은 자기보다 앞서 형에게 심부름꾼을 보내어 라반의 집에서 그동안 지내온 일들을 형에게 자세히 알림과 동시에, 형이 자기에게 은혜를 베풀어 너그럽게 보아 주시를 바란다는 내용의 소식을 전하게 했다(3-5절).

그러나 그 결과는 전혀 예측할 수 없었다. 아니나 다를까, 야곱이 보낸 심부름꾼들은 에서에게 갔다가 다시 야곱에게로 돌아와서, 에서가 지금 부하 400명을 거느리고 그를 만나려고 오는 중이라는 충격적인 소식을 전해 주었다. 자신 뿐 아니라 온 가족이 전멸할지 모른다고 생각한 야곱은 너무나 두렵고 걱정이 된 나머지, 그가 본 하나님의 두 군대를 본떠서, 사람과 짐승을 포함 자기 일행 전부를 두 떼로 나누었다. 에서가 한 떼를 치더라도 최소한 다른 한 떼는 피할 수 있으리라는 계산에서였다(6-8절).

이것만으로는 안심이 안 되어서인지 야곱은 극도의 불안과 절망 속에서 하나님께 매달리지 않을 수 없었다. 그는 하나님을 “내 조부 아브라함의 하나님, 내 아버지 이삭의 하나님”으로 부름으로써, 하나님께서 과거에 그의 조상들에게 나타나셔서 어떠한 일을 하셨는가를 자신의 의식 속에서 회상하고 있었다. 이와 더불어 그는 자기가 고향으로 돌아가면 은총을 베푸시겠다고 한 하나님의 약속을 생각했다(9절).

아울러 그는 자신이 라반의 집으로 도망할 때에는 지팡이 하나뿐이었으나 이제는 두 떼나 된 것이 전적으로 하나님의 은혜에서 비롯된 것이요, 자신은 그러한 큰 은총을 받을 자격이 없는 자임을 고백한다(10절). 그러면서 그는 하나님께 형 에서가 자기 일가족을 죽일까 두려우니 꼭 좀 구해 달라고 간구하였다(11절). 그는 하나님의 응답을 요구하는 중에 “내가 반드시 네게 은혜를 베풀어서 네 씨로 바다의 셀 수 없는 모래와 같이 많게 하겠다”는 하나님의 약속이 그대로 이루어지기를 기대하였다(12절).

신앙적인 측면에서 본다면, 야곱의 이러한 기도는 그가 자신의 잘못을 깨닫고서 하나님의 은혜에 감사하는 신앙을 회복했음을 분명하게 보여 준다. 그가 나중에 얍복 강에서의 씨름으로 인하여 허벅지 관절이 어긋남으로써 다리를 절게 된 것(24-31절)은 그러한 변화와 회복이 그의 신체에 남기게 된 외적인 증거라고 할 수 있다. 결과적으로 야곱은 20년 동안이나 라반의 집에서 겪었던 온갖 불평등과 차별 및 노동력 착취 등으로부터 해방되어 라반과의 갈등을 해결하고, 이어서 형 에서와의 해묵은 갈등도 해결함으로써 자신의 삶을 새롭게 시작할 수 있는 계기를 마련하게 된다. 이 모든 것이 하나님의 은혜였음은 물론이다.

□ 목회자를 위한 Tips

야곱은 형 에서를 “내 주”(히브리어로는 ‘아도니’; my lord)이라 한없이 높여 부르고, 자신은 “당신의 종”(히브리어로는 ‘아브드카’; your servant)이라고 한없이 낮춰 부른다(32:18; 33:5, 8). 이것은 자신의 잘못을 깨닫고 있는 야곱이 형 에서의 호의를 얻고자 얼마나 애쓰고 있는가를 단적으로 보여 준다.

	2013 구역예배 교재
	미니주석
		총회교육자원부

성탄절. 하나님이 세상을 이처럼 사랑하사

<요 3:16>

□ 목회자를 위한 본문 이해

오늘의 본문은 신구약 전체의 요절이라 할 수 있는 것으로, 불신자들에게도 널리 알려진 구절이다. 더 구체적으로는 예수께서 니고데모와 나누시던 대화(1-21절) 중에 나오는 말씀이 바로 요한복음 3:16이다. 니고데모는 바리새인이요 유대인의 지도자로 알려져 있었다. 예수께서는 그를 “이스라엘의 선생”으로 칭하시기도 했다. 이처럼 높은 신분의 니고데모가 어느 날 밤중에 예수께 나아왔다(1절). 아무도 자신을 눈여겨보지 못할 때를 기다렸다가 은밀하게 예수께 나아온 것이다.

그가 밤중에 은밀하게 예수께 나아온 것은 아마도 밝을 때에는 찾아올 수 없는 특별한 이유가 있었을 것이다. 이를테면 예수를 만나는 것이 당시의 종교 지도자들에게 비난 받을 일이었기에 자신의 신분을 감춰야 했을 것이라는 이유 말이다. 자신의 신앙을 공개적으로 표현하기 어려운 상황이어서 더욱 그랬을 것이다. 어쩌면 그것은 니고데모의 영적인 상태가 어둠에 속해 있음을 암시적으로 표현한 것일 수도 있다. 어쨌든 이처럼 난감한 상황에 비추어볼 때, 그가 밤중에나마 예수께 나아왔다는 것은 그에게 상당한 용기가 필요했음을 분명하게 보여 준다.

자신을 “랍비”로, 그리고 “하나님께로부터 오신 선생”(2절)으로 칭하는 니고데모에게 예수께서는 “사람이 거듭나지 아니하면 하나님 나라를 볼 수 없다....물과 성령으로 나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없다”고 말씀하신다(3, 5절). 니고데모는 이 말씀을 문자적으로만 해석하려고 했기 때문에 그 본질적인 의미를 잘 이해하지 못했다(9절). 거듭난다든가 성령으로 난다는 것의 의미가 무엇인지를 잘 파악하지 못했던 것이다.

다른 한편으로 예수께서는 하늘로서 내려온 자, 곧 인자를 믿는 자마다 영생을 얻으리라고 말씀하시면서(3:15), “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라”는 귀한 말씀을 주신다. 이 말씀은 메시아이신 예수 그리스도가 궁극적으로는 세상에 구원과 영생을 선물로 주기 위해 오신 것이지, 멸망과 심판을 주기 위해서 오신 것이 아님(3:17)을 암시한다. “우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에 대한 자기의 사랑을 확증”하셨다고 말하는 로마서 5:8도 같은 맥락에서 이해할 수 있다. 예수 그리스도의 성육신과 십자가의 고난 및 부활 등은 전적으로 인류를 향한 하나님의 사랑에서 비롯된 것이다.

□ 목회자를 위한 Tips

니고데모는 요한복음에서 세 번 등장한다. 처음 등장하는 오늘의 본문에서 예수를 “랍비”나 “선생”으로 인식했던 그는 두 번째로 등장하는 7:50-51에서는 예수를 변호하는 발언을 한다. 당시에 대제사장과 바리새인들은 예수를 체포하려고 사람들을 보냈으나 그 일이 성사되지 못하자 그들을 책망하며 저주한다. 이 때 니고데모가 나서서 “우리 율법은 사람의 말을 듣고 그 행한 것을 알기 전에 판단하느냐?”고 말했던 것이다. 그리고 세 번째로는 공회원인 아리마대 사람 요셉과 함께 예수의 시신을 장사지내는 자로 그 모습을 드러낸다(19:38-42).