미니주석

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 5. 6.		총회교육자원부

19과. 복된 가정

<시편 128:1~6>

□ 목회자를 위한 본문 이해

오늘의 본문인 시편 128편은 어떤 사람이 복을 받아 행복한 삶을 누리는지에 대해서 객관적으로 설명하는 도입부의 1절과 야웨 하나님을 경외하는 사람이 받을 다양한 복을 2인칭 남성 단수 형태로 표현하는 2-6절의 두 부분으로 나누어진다. 그리고 몸통 부분에 해당하는 2-6절은 또 다시 손으로 하는 모든 일에 주어질 복(2절)과 가정생활에서 주어질 복(3-4절), 그리고 행복한 사람이 속한 예루살렘 공동체 전체에 주어질 복(5-6절) 등으로 세분된다.

1절은 두 종류의 사람에게 복이 있다고 노래한다. 그 하나는 야웨 하나님을 경외하는 사람이요, 다른 하나는 하나님의 길을 걷는 사람이다. 야웨 하나님을 경외한다는 것은 무엇인가? 그것은 하나님의 절대 주권을 인정하고 그를 범사에 절대적으로 신뢰하는 삶의 자세를 일컫는다(참조. 잠 3:5-7). 그리고 하나님의 길을 걷는다는 것은 그의 말씀(또는 그의 뜻)에 전적으로 순종하는 삶의 자세를 가리킨다. 시인은 이런 사람이야말로 행복한 사람이요, 하나님의 복을 누릴 자격이 있는 사람이라고 말한다.

그렇다면 이처럼 야웨 경외와 말씀 순종으로 무장한 사람에게는 어떠한 복들이 주어지는가? 무엇보다도 그는 자기 손으로 열심히 수고한 것들의 열매를 즐길 수 있을 것이요, 이로 인하여 행복하고 형통한 삶을 누릴 것이다(2절). 뿐만 아니라 그의 집 안방에 있는 그의 아내는 열매를 충실하게 잘 맺는 포도나무와 같을 것이요, 그의 식탁에 둘러앉은 자식들은 신선함과 활력을 상징하는 어린 감람나무와 같을 것이다(3절). 물론 이러한 복은 아무에게나 주어지는 것이 아니라 오로지 야웨 하나님을 경외하는 자에게만 주어지는 것이다(4절).

야웨 경외와 말씀 순종을 특징으로 갖는 자는 자신이 속한 공동체 전체에게도 복이 임하게 하는 영향력을 행사하기도 한다. 야웨께서는 시온에서 그에게 복을 주실 것이요, 그는 평생에 예루살렘의 번영함을 볼 것이다(5절). 뿐만 아니라 개인적인 차원에서 볼 경우에는 자식의 자식을 볼 정도로 장수할 것이요, 공동체적인 측면에서 볼 경우에는 자신이 속한 이스라엘 전체의 평강을 가능케 할 것이다(6절). 우리 모두 자신과 이웃에게 대하여 이처럼 행복한 사람이 되어야 하지 않겠는가!

□ 목회자를 위한 Tips

128편은 120편부터 134편까지 이어지는 축제 행렬의 노래들에 속해 있으며, ‘쉬르 하마알로트’라는 히브리어 표제를 가지고 있다. 개역 개정판은 이 표제를 “성전에 올라가는 노래”(songs of ascension)로 번역하는 바, 이는 128편을 포함한 15개의 노래들이 중요한 절기 때에 예루살렘으로 행렬을 지어 순례하면서 부르는 것들임을 의미한다. 그래서인지 ‘쉬르 하마알로트’라는 표제를 공동번역은 “순례자의 노래”로 번역하고 있으며, 표준새벅역은 “성전에 올라가는 순례자의 노래”로 번역하고 있다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 5. 13.		총회교육자원부

20과. 가정의 힘

<전 4:9~12>

□ 목회자를 위한 본문 이해

전도자는 4:7-8에서 힘들게 일하고 수고하여 모은 재산을 물려줄 부양가족이나 친척을 갖지 못한 사람의 힘든 상황을 소개한다. 그는 더 많은 재물을 얻기 위하여 쉼 없이 달려왔지만, 정작 자신을 위해서는 행복한 삶을 누리지 못한다. 그 재물을 함께 나눌 사람이 곁에 없기 때문이다. 전도자는 이러한 종류의 삶을 헛된 것(‘헤벨’)으로, 그리고 불행한 일로 평가한다. 이것은 다른 모든 사람들을 자신에게서 멀리하면서 재물 축적에만 눈이 어두운 사람에게도 똑같이 해당하는 것이다.

전도자는 4:9-12에서 이에 대한 해결책을 나름대로 제시한다. 여기서 그는 가족이나 친구를 갖는 일의 실제적인 유익을 세 가지 차원에서 설명한다. 9절에 소개된 도입부의 원리는 이렇게 말한다: “두 사람이 한 사람보다 나음은 그들이 수고함으로 좋은 상을 얻을 것임이라.” 앞의 두 절(7-8절)은 가족이나 친구 또는 이웃 사람들을 배제한 독립적인 경쟁이 불행에 이른다는 점을 보여 준 바가 있지만, 이제 그는 주변 사람들과의 상호의존 관계가 그들의 수고에 좋은 보상을 가져다준다고 가르친다.

이 원리를 입증하기 위하여 전도자는 먼저 함정에 빠진 사람을 예로 든다(10절). 만일에 가족이나 친구가 그 자리에 있다면, 어느 한 사람이 다른 사람을 구덩이로부터 건져낼 수 있다. 그러나 주위에 그런 사람이 단 한 명도 없다면, 넘어진 사람의 곤경은 그대로 남는다. 아마도 10절의 이러한 설명은 짐승들을 잡기 위해 덫으로 위장한 함정에 빠진 자를 구체적으로 가리키는 것으로 보인다. 어쨌든 이처럼 난감한 상황에서는 확실히 두 사람이 한 사람보다 낫다.

두 번째 사례는 바깥에서 잘 때 몸을 따뜻하게 만들기 위하여 서로 몸을 움츠리는 두 여행객-어쩌면 가족일 수도 있는-을 가리키는 것으로 보인다(11절). 다윗이 노년에 아비삭에 의해 몸을 따뜻하게 한 것처럼(왕상 1:1-2), 11절에 언급된 두 사람은 몸의 열기로 서로를 따뜻하게 할 수 있다. 반면에 혼자 여행하는 사람은 동일한 상황 속에서 몸을 따뜻하게 만들 수가 없다.

세 번째 사례는 다른 사람의 공격을 받는 동안에 가족을 비롯한 이웃 사람이 제공하는 안전에 초점을 맞추고 있다(12절). 혼자 여행하는 사람들은 쉽게 강도들의 먹이가 된다. 그러나 가족이나 친구와 함께 여행을 하면 강도들을 피할 수 있다. 전도자는 이러한 원리에 기초하여, 한 사람 이상의 가족이나 친구와 함께 하는 것이 더 많은 유익을 가져다준다고 주장한다: “세 겹줄은 쉽게 끊어지지 아니하느니라.” 물론 그것이 절대적으로 안전을 보증해주는 것은 아니다. 그렇지만 그것은 혼자 있음으로부터 비롯되는 온갖 슬픔과 위험을 무릅쓰고서 삶의 다양한 위험들을 혼자서 맞이하기보다는, 가족이나 친구의 도움에 힘입어 그러한 위험들을 맞이하는 것이 더 낫다는 암시를 준다.

□ 목회자를 위한 Tips

수고로 인한 고통은 궁극적으로 공동체 안에서 해결된다. 지혜로운 사람은 다른 사람들과의 관계를 배제한 일이 지나치게 소모적이면서 쉼이 없는 일과 마찬가지로 헛되고 비인간적임을 깨닫는다. 그것은 헛된 것이다. 오로지 공동체 안에서만 일을 하라. 그리하면 그들과의 깊은 관계가 보상으로 주어질 것이다. 이렇듯이 공동체는 수고에 대한 보상에 해당하는 것이다. 그리고 공동체 안에서 사람들은 참된 쉼과 후원을 얻을 수 있다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 5. 20.		총회교육자원부

21과. 화목한 가정의 비결

<엡 5:22~33>

□ 목회자를 위한 본문 이해

사도 바울은 에베소서 5장 22-33절에서 아내에게 주는 권면(22-24절)과 남편에게 주는 권면(25-30절), 그리고 이상적인 부부 관계의 모습(31-33절) 등을 통하여 화목한 가정의 비결에 대해서 자세하게 설명한다. 아내에게 주는 권면의 첫 번째 명령은 주께 복종하듯이 남편에게 복종하라는 것이다(22절). 그러면서 이를 뒷받침하는 원리로 그리스도께서 교회의 머리가 되시는 것처럼(엡 1:22; 4:15; 골 1:18) 남편도 아내의 머리가 된다는 점을 지적한다(23a절). 남편이 아내의 머리가 된다는 것은 창세기 2:21-24에 근거한 것으로, 여자가 남자로부터 만들어졌다는 사실을 가리키는 것에 다름 아니다. 아울러 그것은 머리 된 남편이 아내의 삶과 몸을 안전하게 지켜주어야 할 책임을 지고 있음을 뜻하기도 한다.

그리스도는 교회의 몸이면서(엡 1:23; 4:16; 골 1:18; 2:19) 동시에 몸인 교회의 구주이시다(23b절). 왜냐하면 그는 교회를 위해 십자가 위에서 자기 목숨을 버리시고 희생하셨기 때문이다. 따라서 교회는 머리인 그리스도에게 순전한 믿음으로 순종해야 하는 바, 사도 바울은 아내들이 남편에게 범사에(in everything) 복종하는 것도 그러한 이치에 속한다고 말한다(24절). 물론 바울의 이러한 가르침은 하나님과 이스라엘 백성, 그리고 예수 그리스도와 교회(또는 성도)를 부부 관계로 보는 결혼 은유(호 2:14-20; 참조. 고후 11:2)에서 비롯된 것이다.

화목한 가정을 이루는 데에는 남편들의 역할도 중요하다. 바울은 그리스도께서 교회를 위하여 자신을 내어주신 것과 같은 귀한 사랑으로 남편들이 아내를 사랑해야 한다고 말한다(25절). 바울은 이어지는 26-27절에서 교회를 향한 그리스도의 사랑이 어떠한 형태로 이루어지는지를 잘 설명해주고 있다. 이 설명에 의하면, 그리스도는 교회와 성도들을 물로 씻어 말씀으로 깨끗하게 하시고 주름이나 흠이 없는 거룩한 상태로 만들어 줌으로써(엡 1:4; 골 1:22), 자기 앞에 영광스러운 교회로 세우시는 분이다(참조. 고전 6:11; 고후 7:1; 벧전 3:21; 딛 3:5). 교회를 향한 그리스도의 이러한 행동은 신부를 향한 일종의 구애에 해당하는 것이다(겔 16:6-14).

교회와 성도들을 향한 그리스도의 사랑과 구애가 어떠한 모습으로 나타나는지를 자세하게 설명한 바울은 다시금 남편들에게 아내를 사랑하라고 명하되, “이웃 사랑하기를 네 자신과 같이 사랑하라”는 레위기 19:18의 보편적인 명령을 부부 관계에 적용시켜 자기 자신을 사랑하듯이 아내를 사랑하라는 권면을 추가하면서, 아내를 사랑하는 자는 자기 자신을 사랑하는 것이나 마찬가지라고 말한다(28절). 아울러 그는 자기 몸을 아끼고 보호하려고 최선을 다하는 인간의 보편적임 심리가 자신의 몸이라 할 교회 내지는 몸(=교회)의 지체들(개별 성도들)을 향한 그리스도의 사랑과 다를 바가 없다고 말한다(29-30절). 이것은 남편들의 아내 사랑이 교회를 향한 그리스도의 사랑과 남편들의 자기 몸 사랑에 기초한 것이어야 함을 의미한다.

이상적인 부부관계에 대한 가르침을 마무리하는 중에 바울은 창세기 2:24를 인용하여 남자가 부모를 떠나 여자와 합하여 한 육체가 된다는 것이 큰 비밀에 해당하는 것임을 강조하면서, 그리스도와 교회의 관계도 그와 다를 바가 없다고 말한다(31-32절). 마지막으로 그는 이상의 가르침을 요약하여 남편들에게 자기 아내 사랑하기를 자신 같이 하고 아내들도 자기 남편을 존경하라는 권면(33절)으로 화목한 가정을 이루는 데 도움을 주기 위한 목적의 가르침을 끝맺는다.

□ 목회자를 위한 Tips

골로새서 3:18-19도 에베소서 5:22-33과 마찬가지로 이상적인 부부 관계에 대해서 간략하게 언급하고 있지만, 남편과 아내 사이의 이상적인 관계를 그리스도와 교회 사이의 관계로 보지 않고, 단순히 아내에게는 남편에게 복종하고 남편에게는 아내를 사랑하라고 명하고 있을 뿐이다. 그리고 고린도전서 11:3도 에베소서 본문과 마찬가지로 여자의 머리가 남자라는 점을 언급하고 있으나, 추가로 남자의 머리를 그리스도로 간주한다는 점에서 에베소서 본문과 차이를 보인다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 5. 27.		총회교육자원부

22과. 고넬료의 모범

<행 10:1~8>

□ 목회자를 위한 본문 이해

사도행전 10장은 사도들이 전하는 복음 메시지가 서서히 확장되어가는 중에 유대인들과 이방인들의 사이를 가로막고 있던 장벽을 넘어서서 본격적으로 이방인들에게 전파되는 사건을 다루고 있다. 이 사건의 중심에 서 있는 인물이 바로 아달리야 부대의 백부장인 고넬료이다. 그는 자신의 친척과 친구들을 불러 모아 베드로의 설교를 듣게 했고, 그로 인하여 그들 모두가 성령을 충만하게 받고 세례를 받게끔 이끌었다(행 10:24-48). 이로써 유대인 기독교인들이 이방인 기독교인들과 교류할 수 있는 길이 열리게 되었으며, 이방인들은 할례 없이도 믿음에 기초한 세례를 통하여 교회의 구성원이 될 수 있었다.

본문이 언급한 바에 따르면, 이방인 선교의 시발점을 연 사람은 사도들의 우두머리 격인 베드로였다. 그리고 그 사건이 이루어진 곳은 이방인들이 많이 거주하고 있는 가이사랴 지방이었다(1절). 그런데 이 지방의 백부장으로서 유대인들에게서도 인정받는 경건한 사람인 고넬료는 세 가지의 분명한 삶의 모습을 자신의 확실한 경건의 증거로 가지고 있었다. 하나님 경외와 백성 구제 및 꾸준한 기도 생활 등이 그러했다(2절).

본문에 나오는 사건은 이 세 가지 중 세 번째 것인 기도 생활에서 비롯된 것이었다. 기도 중이던 고넬료는 제9시, 곧 오후 3시쯤 되던 무렵에 자신의 이름을 부르는 하나님의 사자를 만나는 신비로운 환상 체험을 하게 된다(3절). 두려움에 사로잡힌 나머지 “주여, 무슨 일이십니까?”라고 묻는 고넬료에게 천사는 그의 기도와 구제가 하나님의 기억하신 바가 되었다고 말하면서, 욥바 해변의 무두장이 시몬의 집에 머물고 있는 베드로를 청하라고 명한다(4-6절). 이에 고넬료는 집안 하인 두 명과 경건한 부하 한 명을 욥바로 보내어 베드로를 청하여 오게 한다(7-8절).

기도로부터 비롯된 환상 체험 중에 하나님의 부르심을 받는 고넬료의 경건이나 지체 없이 천사의 명령에 순종하여 사람들을 욥바의 베드로에게 보내는 순전한 믿음, 그리고 나중에 한 집안의 가장으로서 가족 친지들과 친구들을 구원에 이르게 하는 선교의 열정 등은 우리 모두가 배워야 할 훌륭한 모범이 아닐 수 없다.

□ 목회자를 위한 Tips

백부장(centurion)은 100명의 사병들을 거느리는 장교를 가리키는 바, 이들은 로마군의 중심을 이루는 사람들이었다. 예수께서도 자기 하인의 중풍병을 고쳐달라고 간청하던 가버나움의 백부장을 만나시고 그의 믿음을 칭찬하신 적이 있었다(마 8:5-13; 눅 7:1-10). 그런가 하면 할례 없는 이방인들의 구원 문제는 나중에 예루살렘 공의회의 주요 안건이 되었는데, 베드로는 고넬료 사건을 예로 들면서 믿음만으로 구원이 가능함을 역설한 바가 있다(행 15:1-9).

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 6. 3.		총회교육자원부

23과. 새 영과 새 마음

<겔 36:24~28>

□ 목회자를 위한 본문 이해

하나님 앞에 범죄한 이스라엘은 하나님을 당혹케 하는 자들이었다. 그들은 우상숭배와 살인 행동으로 약속의 땅을 더럽혔다. 그는 그들의 죄가 얼마나 역겨운 것인지를 강조하기 위해 그것을 월경 중에 있는 여인의 옷에 비교하신다(16-18절). 이 때문에 그는 그들을 열방 중에 흩으셨다(19절). 그런데 그들이 자기들의 땅에서 쫓겨난 일은 하나님께 불명예스러운 일이었다. 왜냐하면 열방은 하나님이 자기 백성을 원수들에게서 지킬 힘을 가지고 있지 못했기에 그들이 자기들의 땅을 잃었다고 생각했기 때문이다(20절).

따라서 자신의 명성을 위하여 야웨께서는 자신의 주권적인 힘을 과시하는 한편으로, 열방 중에서 자신의 명성을 회복하기로 작정하셨다(21-23절). 그는 자기 백성을 그들의 땅으로 돌이키시고 파괴된 것들을 재건하심으로써 이를 이루실 것이다(24, 36절). 그러나 단순히 범죄한 백성을 그 땅으로 돌아오게 하는 것만으로 충분하지는 않을 것이다. 그들은 하나님께 순종할 새로운 공동체로 정결케 되고 변화되어야만 했다.

야웨께서는 제의적인 정결함의 표상을 사용하여 그들의 도덕적인 부정함과 우상숭배를 제거할 것을 약속하신다(25절). 그는 그들의 마음(‘렙’)과 영(‘루아흐’)을 새롭게 변화시킴으로써 그들로 하여금 온전히 자신에게 충성하게 만드실 것이다(26절; 참조. 11:19; 18:31). “마음”은 여기서 의지의 자리를 가리킨다. 현재로서는 그들은 돌 같이 “굳은 마음,” 곧 죽은 마음을 가지고 있을 뿐이다(참조. 삼상 25:37). 이러한 표현은 그들이 완고하고 반항적인 태도를 가지고 있음을 암시한다.

그러나 야웨께서는 그들에게 살처럼 “부드러운 마음,” 곧 살아있고 고동치는 심장을 주실 것인 바, 이는 하나님께 기쁨으로 순종하는 삶을 상징한다. 그는 또한 자신의 영(‘루아흐’)을 그들 중에 두실 것이요, 그럼으로써 그들로 하여금 자신의 계명들에 순종하게 하실 것이다(27절). 이로써 옛 계약의 이상, 곧 “너희는 내 백성이 되고 나는 너희의 하나님이 될 것이다”(28절; 참조. 출 6:7)는 진술에 표현되어 있는 이상이 그대로 이루어질 것이다.

□ 목회자를 위한 Tips

하나님이 이스라엘의 회복을 위해 이루실 이러한 변화는 에스겔이 해골 골짜기에서 본 마른 뼈의 환상에서 분명하게 드러난다(37:1-14). 이 환상은 마른 뼈들과도 같이 소망이 없던 이스라엘이 생명을 주시는 하나님의 구원 은총에 힘입어 완전히 회복되고, 하나님이 그들 속에 두신 신('루아흐')을 통하여 새로운 생명을 얻게 될 것임을 의미한다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 6. 10.		총회교육자원부

24과. 성령을 구하라

<눅 11:5~13>

□ 목회자를 위한 본문 이해

기도의 모범을 가르쳐 달라는 제자들의 요청에 그 유명한 “주기도”를 가르쳐 주신(눅 11:1-4) 예수께서는 단순히 기도의 모범을 가르쳐 주는 것만으로 끝내지 않고 기도 응답의 확실성에 대해서도 귀한 가르침을 주신다. 그는 기도 응답을 받는 데 필요한 것이 응답에 대한 강한 믿음과 확신임을 강조하심과 아울러, 믿음에 기초한 기도 응답의 확실성을 한 가지 비유를 들어 설명해 주신다.

그 비유(5-8절)에 의하면, 밤중에 누군가에게 한 친구가 찾아와 자기 집을 방문한 또 다른 여행 친구에게 줄 떡 세 덩이를 꾸어달라고 요청한다면, 그 사람은 결코 밤늦은 시간이라 여러 모로 불편하다는 핑계로 친구의 요청을 거절하지는 못한다. 이 비유의 말씀은 사람들 사이에서도 무엇인가를 간절히 필요로 하는 친구의 요청을 쉽게 거절하지 못하는데, 하물며 우주 만물의 창조자이신 하나님이 간절한 마음으로 기도하는 성도들의 요청을 외면하시겠느냐는 의미를 담고 있다.

여기서 우리는 비유 속에 나오는 친구들처럼 하나님과의 친밀한 사귐의 관계를 가지고서 열심히 그를 사랑하고 섬기는 성도라야 기도의 응답을 받을 수 있다는 사실을 알게 된다. 더 나아가서 이 비유는 자신의 이기적인 욕심을 채우려는 그릇된 동기에서가 아니라 남을 위한 간절하고도 진정한 필요가 있을 경우에만 기도의 응답이 가능하다는 사실도 우리에게 가르쳐 준다.

그 까닭에 성도들은 하나님께 기도할 때 꾸준히 인내심을 가지고 해야 한다. 단순히 구하기만 해서는 안 되고, 구하는 것을 주님의 뜻 안에서 찾으려는 노력을 게을리 해서는 안 된다. 더 나아가서 설령 응답을 목전에 둔 상황이라 할지라도 끝까지 문을 두드리는 수고를 마다하지 않으면 안 된다. 이러한 삼중적인 노력이 중첩되면서 점진적으로 이루어질 때 비로소 기도에 대한 확실한 응답이 이루어질 것이다(9-10절).

5-8절에서 친구의 비유를 들어 하나님의 확실한 기도 응답에 대하여 말씀하신 예수께서는 오늘의 본문을 마무리하는 11-13절 단락에서 아버지 비유를 통하여 하나님의 분명한 기도 응답에 대해서 귀한 가르침을 주신다. 그는 설령 악한 아버지라 할지라도 생선을 달라 하는 아들에게 뱀을 줄 리가 없으며, 알을 달라고 하는 아들에게 전갈을 줄 리가 없다고 말씀하시면서, 절대적으로 선하신 하늘 아버지께서 자신의 자녀들(성도들)이 간구하는 것을 안 들어주실 분이 아니요, 가장 중요한 선물인 성령까지도 주시는 분임을 강조하신다.

□ 목회자를 위한 Tips

가나안 땅과 같은 아열대 지방에서는 낮의 무더위를 피하여 밤중에 여행을 하는 경우가 종종 있었다. 그리고 기도 응답과 관련된 말씀 중에서 구하고 찾고 문을 두드리는 연쇄적인 행동은 기도가 결코 중단되거나 끊겨서는 안 되는 계속적인 것이어야 함을 암시한다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 6. 17.		총회교육자원부

25과. 성령의 열매

<갈 5:16~24>

□ 목회자를 위한 본문 이해

할례와 같은 율법 실천을 통하여 의롭다 함을 얻으려고 노력하는 유대인들의 잘못된 신앙을 비판하면서 사랑으로써 역사하는 믿음과 그에서 비롯된 그리스도인의 자유를 강조한(갈 5:1-15) 바울은 믿음으로 구원 받은 그리스도인들이 이제는 성령을 따라 행하는 삶을 이룸으로써 육체의 욕심을 이루지 않아야 한다고 말한다(16절). 이로써 바울은 율법 행함을 통한 의인(義認)과 구원이 아니라 믿음을 통한 의인(義認)과 구원 및 율법 실천에 준하는 윤리적인 삶이야말로 기독교 복음의 본질임을 강조한 것이라 할 수 있다.

성령을 따라 행하는 윤리적인 삶은 육체의 욕심을 이루지 않을뿐더러, 율법 아래에 있어 율법의 종이 되는 것이 아니라, 도리어 율법을 수용하면서도 그것을 충분히 넘어서는 성령의 일들을 가능하게 만든다(17-18절). 그렇다고 해서 성령의 지배를 받는 삶이 윤리적인 삶을 위한 인간적인 노력을 전적으로 배제하는 것은 아니다. 하나님의 성령은 인간적인 노력을 일깨우며, 그 모든 에너지를 성령의 지배 아래 두도록 적극적으로 이끄신다.

그렇지만 음행과 더러운 것과 호색 등을 포함하는 육체의 일(work)은 사람들의 눈에 분명하게 드러나는(evident, obvious, manifest) 것들로서, 사람들로 하여금 결코 하나님 나라를 유업으로 받지 못하게 한다(19-21절). 바울이 언급하는 15가지 육체의 일 중에서 처음 세 가지(음행, 더러운 것, 호색)가 성적인 일탈에 초점을 맞추고 있다면, 우상 숭배와 주술의 두 가지는 종교적인 탈선 행동에 해당하는 것들이다. 그리고 이어지는 일곱 가지(원수 맺는 것, 분쟁, 시기, 분냄, 당 짓는 것, 분열, 이단[faction=당파 또는 파벌])는 인간의 사회적인 삶과 관련된 죄악을 가리키며, 나머지 세 가지(투기, 술 취함, 방탕함)는 개인적인 삶의 문제들을 가리킨다.

육체의 일과 대조를 이루는 성령의 열매(fruit)는 어떠한가? 성령의 열매는 그리스도인들로 하여금 하나님 나라를 유업으로 받기에 전혀 부족함이 없게 만들어 준다. 이 점은 성령의 아홉 가지 열매를 통하여 금방 확인할 수 있다: “사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제”(22-23절). 이처럼 훌륭한 성령의 열매를 맺고서 사는 사람이라면 하나님 나라의 시민으로서 조금도 부족함이 없을 것이다.

그리고 마지막으로, 성령의 인도와 지배를 받는 그리스도 예수의 사람들은 그리스도와 하나가 됨으로써 그리스도와 함께 십자가에 못 박힌 자들(갈 2:20)인 까닭에, 육체와 함께 그 정욕과 탐심을 십자가에 못 박은 자들이요, 따라서 결코 육체의 일을 행해서는 안 되며, 도리어 성령의 열매를 맺는 데 최선을 다해야 한다(24절).

□ 목회자를 위한 Tips

우리는 여기서 바울이 “육체의 일”과 “성령의 열매”라는 표현에서 “일”과 “열매”라는 낱말을 의도적으로 구별하여 사용하고 있음을 주목할 필요가 있다. 육체의 일(work)은 사람이 하는 것이지만, 성령의 열매(fruit)는 사람의 노력이나 책임을 배제하지 않으면서도 궁극적으로는 하나님이 주시는 선물이다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 6. 24.		총회교육자원부

26과. 성령의 은사

<고전 12:4~11>

□ 목회자를 위한 본문 이해

고린도교회가 안고 있던 다양한 문제점들에 대한 해결책을 제시하던 사도 바울은 12장에서 신령한 것들(spiritual gifts)에 대한 논란에 답을 주고자 한다. 그는 하나님의 영, 곧 성령에 의해서만 예수를 주라고 고백할 수 있다고 말하면서(1-3절), 은사와 직분 및 사역은 다양하지만(diversity) 그것들을 가능케 하는 성령은 한 분이신(unity, oneness) 하나님임을 계속해서 강조한다(4-6절).

바울은 고린도교회 성도들이 여러 가지 다양한 은사들 중에서 방언을 상대적으로 과대평가하고 있다는 것을 잘 알고 있기에, 하나님이 성령을 통하여 성도들에게 주시는 은사들이 매우 다양하며 어느 한 은사를 다른 은사들보다 앞세우는 태도는 옳지 않다는 점을 분명하게 밝힌다(7, 11절). 달리 말해서 하나님은 “그의 뜻대로” 다양한 성령의 은사들을 “각 사람에게”(to each one) 필요에 따라 골고루 나누어 주시는 것이지, 어느 누구에게 몰아서 다 주지는 않으며, 그 모든 은사들이 한 분이신 성령을 통하여 주어지는 것이기에 비중이나 중요성에 있어서 차이가 없다는 말이다.

이어서 바울은 하나님이 성령을 통해 각 사람에게 다양한 은사들을 나누어 주시는 목적이 성도들을 유익하게 하기 위한 것이라고 말한다. 이것은 은사들이 개인적인 공로나 업적이 아니며 자랑해야 할 것도 아님을 의미한다. 그것은 철저하게 공익(common good)을 목적으로 하는 것이어야 한다. 하나님을 영화롭게 하고 또 주변 사람들 모두에게 유익을 주는 것이어야 한다는 얘기다.

8절부터 11절까지 이어지는 본문에서 바울은 하나님이 성령을 통하여 각 사람에게 나누어 주시는 아홉 가지의 다양한 은사들을 나열한다: “지혜의 말씀, 지식의 말씀, 믿음, 병 고치는 은사, 능력 행함, 예언함, 영들 분별함, 각종 방언 말함, 방언들 통역함.” 여기서 지혜의 말씀과 지식의 말씀은 지혜와 지식을 내용물로 가지고 있는 말씀을 가리키는 바, 이는 말씀뿐만 아니라 그 안에 담긴 내용물, 곧 지혜와 지식까지도 성령의 은사임을 의미한다. 그리고 모든 믿는 자들에게 믿음이 주어진다는 점(롬 1:17; 3:22)을 고려할 때, 믿음의 은사는 그 중에서도 특히 성령을 통한 기적을 가능케 하는 믿음(마 17:20; 고전 13:2)을 가리킬 것이다.

□ 목회자를 위한 Tips

바울은 아홉 가지의 은사들을 나열하는 중에 유독 병 고치는 일에 대해서만은 “은사” 개념을 추가하여 “병 고치는 은사”(더 정확하게는 “은사들”[gifts]로서 각종 질병들을 고치는 은사라는 점에서 그러함)라는 표현으로 칭하고 있다. 28절과 30절에서도 반복되는 이 표현은 일반적인(general) 은사를 가리키는 것이지 병 고치는 사역만을 특별 취급하기 위해서 덧붙인 것이 결코 아니다. 아주 특별한(special) 은사에 대한 언급은 31절(“더욱 큰 은사”)에서 볼 수 있다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 7. 1.		총회교육자원부

27과. 예수님의 기도 1

<마 6:9~13>

□ 목회자를 위한 본문 이해

예수께서는 다양한 주제를 다루는 산상 설교에서 그 유명한 “주기도”(Lord's Prayer)를 가르치시기에 앞서 자기 앞에 모인 많은 사람들에게 기도에 관한 일반적인 가르침을 전하시면서, 외식하는 자들처럼 사람들에게서 영광을 받기 위하여 회당과 큰 거리 어귀에서 대놓고 기도하지 말고, 도리어 골방에 들어가 문을 닫고 은밀한 중에 계신 아버지께 기도할 것이요, 중언부언해서도 안 된다고 말씀하신다(마 6:5-8).

바로 이어서 그는 기도의 모델을 사람들에게 제시하신다. 이것은 누가복음의 평행 본문에서 그가 산상수훈에서처럼 많은 사람들을 대상으로 설교하기보다는 제자들의 요청에 대한 답변으로 그들에게 주기도를 가르치시는 것(눅 11:1)과 대조를 이룬다. 주기도의 서두인 “하늘에 계신 우리 아버지여”(9a절)는 기도의 대상인 하나님이 아버지처럼 가까이 계시면서 자비와 사랑을 베푸시는 분임과 동시에 하늘처럼 높은 차원에 계신 초월적인 분이심을 의미한다. 그리고 “우리”라는 표현은 기도하는 사람이 믿음의 기도를 통하여 다른 모든 신자들과 더불어 하나가 됨을 뜻한다. 그것은 신앙생활과 기도생활의 공동체성을 강조하는 표현이기도 하다.

간구의 첫 번째 내용인 “이름이 거룩히 여김을 받으시오며”(9b절)에는 하나님의 이름과 동격인 하나님의 존재(Being)가 기도자를 포함하는 모든 신자들에 의하여 영화롭게 되기를 바라는 마음이 담겨 있다. 그리고 나라가 임하게 해달라는 것이나 그의 뜻이 하늘에서 이루어진 것처럼 땅에서도 이루어지게 해달라는 기도 내용(10절)은 하나님의 주권적인 통치가 개개인의 삶과 인간 세상 전반에 걸쳐서 하늘에서처럼 이루어지게 해달라는 간구에 해당하는 것이다.

여기까지가 하나님에 관한 간구라고 한다면, 후반부의 나머지 내용(11-13a절)은 인간의 필요를 충족시키는 것과 관련되어 있다. 그 첫 번째인 신앙 공동체인 우리의 “일용할 양식”을 위한 간구(11절)는 인간의 삶이 전적으로 하나님의 도우심과 은혜에 의존하는 것임을 전제하고 있다. 그리고 “우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주옵시고”(12절)는 인간이 본질적으로 죄인 된 존재임을 고백하는 것으로, 죄의 용서를 위한 간구가 다른 사람의 행동을 용서해야만 하나님의 은혜로 말미암아 그 응답이 가능한 것임을 암시한다.

마지막 간구인 “우리를 시험(temptation)에 들게 하지 마옵시고 다만 악에서 구하시옵소서” 역시 죄의 유혹에 무방비 상태로 놓여져 있는 인간의 연약함을 고백하는 것이나 다름이 없다. 사람이 시험을 받는 것은 자기 스스로가 욕심에 이끌려 미혹되기 때문이지, 하나님이 인간을 직접 시험하기 때문에 그런 것이 결코 아니다(약 1:13-14). 그리고 13절 하반절의 괄호 안에 있는 송영(doxology) 부분은 일부 권위 있는 사본들에 없는 것이긴 하지만, 마태복음의 주기도가 그것을 갖지 않은 누가복음의 주기도보다 예전적인 사용에 더 적합한 것임을 암시한다.

□ 목회자를 위한 Tips

주기도의 누가복음 평행 본문(눅 11:2-4)은 마태복음 본문보다 좀 더 간결한 형태로 되어 있다: “아버지여, 이름이 거룩히 여김을 받으시오며, 나라가 임하시오며, 우리에게 날마다 일용할 양식을 주시옵고, 우리가 우리에게 죄 지은 모든 사람을 용서하오니 우리 죄도 사하여 주시옵고, 우리를 시험에 들게 하지 마시옵소서.”

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 7. 8.		총회교육자원부

28과. 예수님의 기도 2

<마 26:36~46>

□ 목회자를 위한 본문 이해

마태복음 26장은 예수님의 죽으심을 예비하는 본문으로, 종교 지도자들의 예수 살해 모의(1-5절), 향유 부음 사건을 통한 장례 예고(6-13절), 가룟 유다의 배반(14-16절), 최후의 만찬(17-30절), 베드로의 세 차례 부인 예고(31-35절), 겟세마네 기도(36-46절), 체포되신 예수님(47-56절), 공회 앞의 재판(57-68절), 베드로의 세 차례 부인(69-75절) 등의 내용으로 이루어져 있다.

오늘의 본문인 36-38절에 의하면, 예수께서는 제자들과 함께 겟세마네 동산으로 가셔서 자신이 기도할 동안에 그곳에 앉아 있으라고 명하신 후, 베드로와 야고보와 요한 등의 세 제자들을 데리고서 자신과 함께 깨어 있으라고 말씀하시고서는, 조금 더 나아가서 얼굴을 땅에 대시고 엎드린 채로 39절에 기록된 내용의 기도를 드렸다. 그 기도는 할 수만 있다면 십자가 고난과 죽음의 잔(참조. 시 11:6; 75:8; 사 51:17, 22-23)을 지나가게 해주시되, 자신의 원대로 하지 마시고 아버지의 원대로 해달라는 내용으로 이루어져 있다.

예수께서 이러한 기도를 드리신 것은, 본질상 하나님이신 그도 사람의 몸을 입고 오셨기에 보통 사람들과 마찬가지로 임박한 고난과 죽음에 대한 두려움을 가지고 있었기 때문이다. 그 두려움의 정도가 보통 사람들에 비해 더 크지 않았다고 할지라도 말이다. 무엇보다도 그를 두렵게 만든 것은 육적인 고통과 죽음이 아니라 영적인 고통과 죽음이었다. 그것은 곧 하나님으로부터 버림받는 일이요, 하나님과의 단절을 의미했다. 그것을 가장 잘 보여 주는 것이 가상칠언(架上七言) 중의 하나인 ‘엘리 엘리 라마 사박다니’(“나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?”)라는 부르짖음(마 27:46)이다.

그럼에도 불구하고 예수께서는 인류 구속을 위한 하나님의 섭리와 계획에 완전히 순종하고자 하셨다. 그래서 그는 십자가의 고통과 죽음을 익히 알면서도, 그 모든 계획이 아버지의 원대로 되게 해달라고 간구하신 것이다. 히브리서 5:7은 예수께서 당시에 심한 통곡과 눈물로 기도했다고 말한다: “그는 육체에 계실 때에 자기를 죽음에서 능히 구원하실 이에게 심한 통곡과 눈물로 간구와 소원을 올렸고 그의 경외하심을 인하여 들으심을 얻었느니라.”

기도를 마치신 예수께서는 제자들에게 오셨고, 그들이 밤도 깊은데다가 큰 슬픔으로 인하여 기진한 나머지 잠에 빠진 것을 보시고서는, 시험에 들지 않게 깨어 기도하라고 말씀하시면서, “마음에는 원이로되 육신이 약하도다”라고 탄식하신 후(40-41절), 두 번 더 같은 내용의 기도를 드리셨다(42-44절). 세 번의 동일한 기도를 마치신 후 예수께서는 인자가 죄인의 손에 팔릴 때(‘카이로스’=하나님의 시간)가 가까이 왔고, 자기를 파는 자의 무리도 가까이 왔다고 말씀하셨다(45-46절).

□ 목회자를 위한 Tips

겟세마네 기도의 평행 본문인 마가복음 14장(32-42절)은 마태복음 26장(36-46절)과 분량이나 내용에 있어서 거의 동일하지만, 누가복음 22장(39-46절)은 분량도 약간 적고 내용도 조금은 차이를 보인다. 이를테면 누가복음 22장이 세 제자들에 대하여 언급하지 않는다거나 땀이 땅에 떨어지는 핏방울 같았다고 하는 표현 등이 그렇다. 마태복음과 마가복음이 동일한 기도의 장소를 겟세마네 동산으로 칭하는 반면에, 누가복음은 감람산으로 칭하는 것도 같은 맥락에서 이해할 수 있다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 7. 15.		총회교육자원부

29과. 응답받는 기도

<약 1:5~8>

□ 목회자를 위한 본문 이해

주의 형제인 야고보는 편지의 서두에서 자신이 하나님과 주 예수 그리스도의 종임을 고백하면서, 사방에 흩어져서 살고 있는 유대인 열두 지파에게 문안 인사를 드린다(약 1:1). 믿음의 시련(trials)이 인내를 만들어내는 까닭에 모든 시련에 대해서 온전히 기뻐할 것을 권하는 그는 성도들에게 인내를 온전히 이룸으로써 온전하고 구비하여 조금도 부족함이 없는 자들이 되라고 말한다(1:2-4).

이어서 그는 누구든지 자신에게 지혜가 부족하다고 생각하면 모든 사람들에게 아낌없이 주시고 꾸짖지 않으시는 하나님께 구할 것이요, 그리하면 하나님이 그들에게 넉넉한 지혜를 주실 것이라고 말한다(5절). 그가 여기서 말하는 지혜는 아마도 세상을 살아가는 데 필요한 것이기도 하지만, 무엇보다도 인간의 마음과 세상 속에 존재하는 악한 영과 싸워 이길 수 있는 지혜를 가리킬 것이다. 그것은 인간이 스스로 만들어낼 수 있는 것이 아니다. 오로지 하나님께로부터 받을 수 있는 것이다. 이 점에서 참된 지혜는 하나님의 선물이라고 해야 옳다(참조. 잠 3:13-20; 8:22-31).

야고보는 하나님께서 선물로 주시는 지혜를 구하되, 오직 믿음으로 구할 것이요, 조금도 의심하지 말라고 충고한다. 이는 하나님을 향한 굳건한 믿음이야말로 기도의 본질적인 조건임을 의미한다. 그 까닭에 야고보는 하나님께 구하면서 의심하는 자는 마치 바람에 밀려 요동하는 바다 물결 같고 두 마음을 품어 모든 일에 안정함이 없는(unstable) 자이기에, 하나님께 어떤 것도 구하여 얻을 줄로 생각하지 말라고 경고한다(6-8절).

지혜를 구함에 있어서 믿음을 강조하는 야고보의 이러한 의도는 히브리서 11:6에 특히 잘 반영되어 있다: “믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 하지 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상주시는 이심을 믿어야 할지니라.” 예수께서도 질병으로부터 고침을 받은 많은 사람들에게 “네 믿음이 너를 구원하였느니라”(마 9:22; 15:28; 막 5:34; 10:52; 눅 7:50; 8:48; 17:19; 18:42)고 말씀하시지 않았던가!

□ 목회자를 위한 Tips

하나님이 그 사랑하는 성도들의 간절한 간구와 소원을 반드시 들어주실 것이라는 확신과 믿음이 기도에 있어서 본질적으로 중요한 요소임은 누구도 부정하지 못할 것이다. 그러나 기도함에 있어서 우리가 놓쳐서는 안 될 또 한 가지 중요한 것은, 예수님의 겟세마네 기도에서 밝히 드러난 바와 같이, 지혜를 구함이 자신의 이기적인 욕망에서 비롯된 것이 아니라 하나님의 영광을 위한 것이요, 하나님의 뜻에 부합되는 것이어야 한다는 사실이다(참조. 마 26:39).

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 7. 22.		총회교육자원부

30과. 기도해야 할 때

<약 5:13~18>

□ 목회자를 위한 본문 이해

야고보서 5장은 부자들에게 주는 경고(1-6절), 심판의 날까지 지켜야 할 인내(7-11절), 맹세의 금지(12절), 믿음의 기도(13-18절), 미혹된 자들을 진리로 돌아서게 하는 일(19-20절) 등의 다양한 주제들을 다루고 있다. 오늘의 본문인 13-18절은 고난당하거나 질병으로 고통당하는 자들을 위하여 믿음으로 기도하면 하나님이 들으실 것임을 강조하는 말씀을 담고 있다.

야고보는 1장 서두에서 여러 가지 시험(trials)과 믿음의 시련에 대해 언급하면서 믿음의 기도를 강조했었는데(1:2-8), 이제 자신의 편지를 마무리하는 단계에서 다시금 고난과 믿음의 기도에 대해서 언급한다. 가장 먼저 그는 고난당하는 자에게는 하나님께 기도하라고 조언하며, 즐거워하는 자에게는 하나님께 찬송하라고 조언한다(13절). 그리고 병든 자를 위해서는 교회의 장로들을 청하여 주의 이름으로 기름을 바르면서 그를 위하여 기도하라고 명한다(14절).

당시에 랍비들을 포함한 많은 사람들은 병든 사람을 치료할 때 기름을 사용한 것으로 알려져 있다. 그러나 병자 치료의 궁극적인 힘은 일종의 의료 기술에 해당하는 기름에 있는 것이 아니라 치료의 근원이 되시는 하나님께 있다. 따라서 병든 자를 치료하기 위하여 기름(의술)을 사용할 때에는 무엇보다도 주의 이름으로 기도하는 것(믿음)이 가장 중요하다. 교회의 장로들이 인간적인 의술(기름)을 사용하면서 치료를 가능하게 하시는 하나님을 향하여 믿음의 기도를 드릴 때, 하나님은 병든 자를 질병으로부터 구원하시고 그를 병상에서 일으키실 것이요, 혹시 그가 죄를 범했을지라도 그의 죄를 용서하실 것이다(15절).

이렇듯이 교회의 장로들이 병든 자를 위하여 믿음의 기도를 드리는 것은 일종의 중보 기도에 해당하는 바, 이 기도에서 중요한 것은 중보 기도를 드리는 자들이 하나님 보시기에 의로운 자들이어야 한다는 점이다. 그래서인지 야고보는 16절에서 “너희 죄를 서로 고백하면서” 병 낫기를 위해 기도하라고 명하며(참조. 요일 1:9), “의인의 간구는 역사하는 힘이 크다”는 점을 강조하기도 한다.

그러면서 그는 그 실례를 엘리야에게서 찾는다. 그는 먼저 엘리야를 “우리와 성정이 같은 사람”(행 14:15; a man with a nature like ours, a man of the same limitations)이라고 표현함으로써 그를 청중들, 곧 그의 편지 낭독을 듣는 사람들(또는 독자들)과 동일시한다. 그의 설명에 의하면, 이처럼 평범한 인간이었던 엘리야가 비가 오지 않게 해달라고 믿음으로 간구했더니 3년 반 동안이나 비가 오지 않았고(17절; 참조. 눅 4:25), 다시 비를 내려달라고 기도했더니 하늘이 비를 내림으로 말미암아 땅이 열매를 맺었다는 것이다(18절; 왕상 17:1-7; 18:41-46).

□ 목회자를 위한 Tips

4:1-5:6에서 줄기차게 엄격한 책망의 말씀을 전하던 야고보는 5:7에서부터 분위기를 바꾸어 공감과 조언의 말씀을 전함으로써 자신의 편지를 마무리한다. 7-11절이 삶과 행위에 있어서의 인내심을 요청하는 본문이라면, 12-18절은 언어생활과 관련된 믿음의 기도를 강조하는 본문이다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 7. 29.		총회교육자원부

31과. 기도와 감사의 평안

<빌 4:6~7>

□ 목회자를 위한 본문 이해

빌립보서를 마무리하는 4장 서두 부분에서 그리스도인이 갖추어야 할 다양한 신앙 덕목들에 대하여 교훈하는 사도 바울은 6-7절에서 특히 기도에 관한 귀한 가르침을 전한다. 기도생활에 있어서 가장 먼저 염두에 두어야 할 일은 지나친 근심과 걱정에 사로잡혀 하나님께 대한 신뢰를 잃는 일이 없도록 하는 것이다. 무엇인가를 염려하고 걱정하거나 근심하는 마음으로 누군가를 보살피는 것은 참으로 중요하고 또 필요한 일이다. 그러나 지나친 염려와 근심, 걱정에 사로잡힌 나머지 하나님을 찾는 일조차도 멀리하게 된다면 그것은 정말 해로운 것이다.

지나친 자기 신뢰도 경계해야 할 대상이지만, 염려와 근심 및 걱정 등의 포로가 되어 몸과 마음을 망치는 것도 경계해야 할 대상이 아닐 수 없다. 적당한 염려와 근심, 걱정은 도리어 자신의 연약함을 인정하는 가운데 하나님을 전적으로 의지하고 신뢰하게 하지만, 도를 넘어서는 염려와 근심, 걱정은 해로운 것이요, 사람을 망치는 것이다. 그리고 일단은 염려와 근심, 걱정을 이겨내기 위하여 하나님께 기도하고 그를 의지하는 사람은 당연히 그러한 염려와 근심을 다 벗어버릴 수 있어야 한다(참조. 마 6:25-34).

물론 세상 근심, 걱정을 다 벗어버리고 하나님께 기도와 간구로 매달려야 할 일은 그야말로 인간의 삶 전체가 해당된다. 그러기에 바울은 6절에서 “모든 일에”(in everything) 기도와 간구로 하나님께 자신의 구할 것을 아뢰라고 말한다. 이에 더하여 바울은 하나님께 대한 감사의 마음이 모든 일에 대한 기도와 간구에 담겨 있어야 함을 강조한다. 그 감사는 이전에 이미 주어진 것들에 대한 감사와 지금 현재 자신의 생명과 삶을 지켜주시는 은혜에 대한 감사를 포함해야 하고, 더 나아가서 앞으로 있을 하나님의 보호하심과 약속에 대한 감사까지도 포함할 수 있어야 한다.

이처럼 온갖 염려와 근심과 걱정을 다 하나님께 맡기고 범사에 감사하는 마음으로 기도와 간구를 하나님께 드리게 되면, 그렇게 하는 사람에게 하나님은 어떠한 복을 주시는가? 바울은 7절에서 하나님이 그런 사람에게 주실 복에 대해서 언급한다. 인간의 모든 이해력을 뛰어넘는(“모든 지각에 뛰어난”; 참조. 엡 3:20) 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 그의 마음과 생각을 지켜준다는 것이 그 복의 핵심이다. 그러한 복이 선물로 주어질 경우, 이 세상에 있는 그 어떠한 것도 감사와 믿음의 기도로 하나님을 절대적으로 신뢰하는 자의 마음과 생각을 뒤흔들지 못한다. 하나님이 그에게 절대적으로 안전한 마음의 평화를 주실 것이기 때문이다. 그러나 하나님 없이는 어떠한 안전도 마음의 평화도 불가능할 것이다.

□ 목회자를 위한 Tips

그리스도인들은 자신의 삶을 스스로 보살피고 돌보려고 하기 전에 “먼저” 자신의 삶 전체를 주님께 다 맡기고 그의 보살핌과 돌보심에 전적으로 의지하려는 자세를 가질 필요가 있다. 베드로전서 5:7이 이를 잘 보여 준다: “너희 염려를 다 주께 맡기라. 이는 그가 너희를 돌보심이라.”

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 8. 5.		총회교육자원부

32과. 너 하나님의 사람아

<딤전 6:11~16>

□ 목회자를 위한 본문 이해

바울은 디모데전서에서 전반적으로 성도들의 책임과 의무에 관해서 다양한 교훈들을 주고 있지만, 특히 편지를 마무리하기 직전의 본문인 6:11-16에서는 마지막 심판의 때를 전제하는 강한 어조의 교훈으로 목소리를 높이고 있다. 여기서 그는 청년 디모데를 “하나님의 사람”으로 칭하면서, 성도들의 신앙생활에 수동적이고 방어적인 측면과 능동적이고 공격적인 측면이 공존함을 강조한다.

수동적이고 방어적인 측면은 3-10절에 언급된 두 가지, 곧 “우리 주 예수 그리스도의 말씀과 경건에 관한 교훈”을 따름으로써 온갖 변론과 언쟁과 투기와 분쟁과 비방과 악한 생각과 부패한 마음과 진리 왜곡과 경건 악용 등의 폐단을 낳는 “다른 교훈”(3-5절)과 재물과 돈에 대한 욕심(7-10절)을 피하는 데 있다(11a절). 그리고 능동적이고 공격적인 측면은 의와 경건과 믿음과 사랑과 인내와 온유를 따르면서 힘과 정성을 다하여 믿음의 선한 싸움을 싸우는 데 있다(11b-12a절; 참조. 딤전 1:18; 고전 9:25-26).

이어서 바울은 디모데에게 세상의 모든 가치들과 업적들을 초월하는 영생을 취하라고 훈계하면서, 이를 위하여 그가 부르심을 받았고 많은 증인들 앞에서 선한 증언을 했다고 말한다(12b절). 바울이 여기서 말하는 선한 증언은 아마도 그가 안수 받은 일(딤전 4:14)을 가리킬 것이다. 바울은 그 안수식에 직접 참여했을 것으로 보인다. 디모데는 장로들의 모임에서 거룩한 직무를 위한 안수를 받았을 것이요, 안수 받는 그 자리에서 예언을 통하여 거룩한 직무를 수행하는 데 필요한 은사를 받았을 것이다.

디모데의 선한 증언은 예수 그리스도의 선한 증언, 곧 우주 만물을 창조하시고 계속해서 살게 하시는 하나님 앞과 총독 본디오 빌라도 앞에서 자신의 삶과 메시지를 통하여 전달했던 증언을 충실하게 따르는 것으로서, 하나님이 정하신 때, 곧 우리 주 예수 그리스도께서 나타나실 때까지 흠이나 책망 받을 일이 없는 온전한 신앙인으로서(살전 3:13) 평생 동안 지켜야 할 주님의 거룩한 명령이나 다름이 없다(13-14절).

바울은 선한 증언의 명령을 주시는 하나님이 어떠한 분이신지에 대한 일종의 송영(doxology)으로 오늘의 본문을 마무리한다. 그의 송영에 의하면, 하나님은 적당한 때가 되면 주 예수 그리스도의 나타나심을 보이실 분으로, 복되시고 유일하신 주권자이시고 만왕의 왕이시며 만족들의 주이시다(15절). 이것은 우주 만물의 창조주이시고 주관자이신 하나님이야말로 온 세상의 유일한 최고 통치자로서, 세상의 모든 왕들과 민족들을 발아래 두시고 심판하시는 분이심을 의미한다. 오직 그만이 죽음을 맛보지 않은 채로(immortality) 영원토록 살아계신 분이요, 사람들이 함부로 가까이 할 수도 없고 눈으로 볼 수 없는 놀라운 빛에 거하시는 분이다. 우리 인간은 오직 그에게만 존귀와 영원한 권능을 돌려야 마땅하다(16절).

□ 목회자를 위한 Tips

디모데는 고린도후서, 빌립보서, 데살로니가 전후서, 빌레몬서 등에서도 바울과 함께 언급된다. 그는 바울 서신의 필사자로 봉사했을 수도 있지만 확실치 않다. 루가오니아 지방의 루스드라 출신으로 유대인 어머니와 헬라인 아버지 사이에 태어난(행 16:1) 디모데는 바나바와 바울이 그의 고향을 처음 방문했을 때 기독교인이 되었고(행 14:8-20), 바울은 1-2년 후에 그곳을 지나면서 그의 영적인 성장에 깊은 인상을 받은 나머지 그에게 세례를 베푼 후 그를 선교 사역의 동역자로 데리고 다녔다(행 16:2-3). 바울은 빌립보서 2:19-22에서 디모데의 열심과 신앙을 칭찬한다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 8. 12.		총회교육자원부

33과. 예수님의 지상명령

<마 28:16~20>

□ 목회자를 위한 본문 이해

마태복음의 마지막 장인 28장은 예수님의 부활에 대한 보고(1-10절)와 뇌물을 받은 경비병들의 헛소문 유포(11-15절) 및 예수님의 마지막 당부(16-20절) 등의 세 부분으로 이루어져 있다. 오늘의 본문은 그 세 번째 부분에 속한 것으로, 예수께서 지시하신 갈릴리 지방의 한 산에서 그가 승천하시기 직전에 제자들에게 마지막으로 주신 말씀을 담고 있다.

그 말씀의 서두에서 예수께서는 하나님이 하늘과 땅의 모든 권세를 자기에게 주셨다고 말하면서(18절), 제자들에게 세 가지를 명하신다. 그 첫 번째는 모든 민족을 제자로 삼는 일이다. 이것은 온 천하에 다니면서 세상 만민에게 복음을 전파하라는 마가복음 16:15와 평행을 이루는 것으로, 복음을 전하여 그들을 제자로 삼아야 함을 의미한다. 예수께서 제자들에게 주신 두 번째 명령은 제자가 된 그들 모두에게 아버지와 아들과 성령, 곧 삼위일체 하나님의 이름으로 세례를 베풀라는 것이다(19절).

세례라는 것이 본질적으로 예수 그리스도와 연합하는 것이기에, 제자가 되어 세례를 받는다는 것은 그들 모두가 예수 그리스도의 죽음과 부활을 믿음으로 받아들일 뿐만 아니라, 그와 더불어 죄에 대하여 죽고 하나님께 대하여 다시 사는 것을 의미한다(롬 6:3-11; 골 2:12). 사도행전에 의하면, 베드로와 바울을 포함한 사도들은 회개하여 죄 사함을 받고자 하는 사람들 모두에게 이러한 의미를 갖는 세례를 베풀어 줌으로써 예수의 명령을 그대로 이행하였다(행 2:38, 41; 8:12-13, 36-38; 9:18; 10:47-48; 16:15, 33; 18:8; 19:5 등).

예수께서 제자들에게 주신 세 번째 명령은 제자가 되고 세례를 받은 사람들에게 그가 공생애 기간 동안에 제자들에게 분부했던 모든 것을 가르쳐 지키게 하라는 것이다(20a절). 이 명령에는 가르침과 행함, 곧 교육과 실천의 두 가지를 포함되어 있다. 바르게 알고(正知) 바르게 행하는(正行) 것이야말로 신앙생활의 요체이기에, 세 번째 명령에 담긴 이 두 가지 명령은 모든 기독교인들이 반드시 마음에 새겨두어야 할 소중한 교훈이 아닐 수 없다.

예수께서는 이렇듯이 세 가지 명령을 제자들에게 남기신 후에 마지막으로 세상 끝날까지 항상 그들과 함께 있겠다는 약속의 말씀을 주신다(20b절). 이러한 임마누엘의 약속은 마가복음의 평행 본문에 훨씬 더 구체적으로 표현되어 있다: “믿는 자들에게는 이런 표적이 따르리니 곧 그들이 내 이름으로 귀신을 쫓아내며 새 방언을 말하며, 뱀을 집어 올리며 무슨 독을 마실지라도 해를 받지 아니하며 병든 사람에게 손을 얹은즉 나으리라”(막 16:17-18).

□ 목회자를 위한 Tips

마가복음의 평행 본문인 16:14-18에서는 예수께서 제자들에게 마지막 당부의 말씀을 주신 장소(14절)가 약간 다르게 설명되어 있다. 마태복음 28:16이 그 장소를 갈릴리 지방의 한 산이라고 말하는 것과는 달리, 마가복음 16:14는 예수께서 식사 중이던 열한 제자들에게 나타나셔서 그들의 믿음 없는 것과 마음이 완악한 것을 꾸짖으신 후에 그들에게 마지막 당부의 말씀을 주셨다고 말한다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 8. 19.		총회교육자원부

34과. 한 가지 부족한 것

<눅 18:18~23>

□ 목회자를 위한 본문 이해

오늘의 본문은 예수께서 누군가의 집에서(“길에 나가실새,” 막 10:17) 어린 아이들을 축복하시고서 그곳을 떠난 지 얼마 안 되어 발생한 사건을 다루고 있다. 본문에 나오는 주요 등장인물은 재물이 많은 “청년”(마 19:22) 관리이다. 그는 길을 행하시는 예수께 달려와서 꿇어앉아(막 10:17) 그를 “선한 선생님”으로 부르면서, 어떤 (선한) 일을 행해야 영생을 얻을 수 있는지를 묻는다(18절). 그는 아마도 예수님이 누구보다도 선한 일을 많이 해서 도덕적으로 존경을 받는 선한 선생님이 되었다고 생각했을 것이다. 또한 그는 하나님의 은혜보다는 인간의 어떤 도덕적인 행동이나 자랑할 만한 업적 또는 율법의 실천이야말로 영생을 가능하게 한다는 믿음을 가지고 있었던 것으로 보인다.

그의 이러한 질문은 영생에 대한 갈증을 불러일으킬 만한 내적인 공허함이 그에게 있었음을 암시한다. 그는 남들이 부러워할 정도의 재산과 사회적인 지위를 가지고 있었음에도 불구하고 내적인 고민과 갈등에 시달린 나머지 예수께 달려 나왔을 것이다. 그러나 예수께서는 답변을 주시기 전에 먼저 그의 질문이 가지고 있는 문제점을 지적하신다. 그는 하나님 한 분 외에는 누구도 절대적인 선에 이를 수 없음을 분명하게 말씀하신다(19절). 이 말씀은 예수를 하나님의 아들이나 메시아로서가 아니라 단순히 존경 받는 선한 선생님으로 인식하는 그 부자 청년에게 있어서는 절대적으로 선한 분이 하나님 한 분뿐이심을 의미할 것이다.

부자 청년의 질문이 안고 있는 오류를 지적하신 예수께서는 사람들에게 대하여 지켜야 할 십계명의 후반부를 잘 지키고 사는지를 그에게 물으신다(20절). 예수께서 십계명의 후반부를 말씀하신 것은 아마도 그가 십계명의 전반부인 수직적인 차원의 계명들은 잘 지키고 있지만 수평적인 차원의 계명들은 잘 지키고 있지 못함을 알고 계셨기 때문일 것이다. 물론 그 부자 청년은 자신이 어려서부터 그 계명들을 잘 지켰다고 답변한다.

그러나 예수께서는 아직도 한 가지 부족한 것이 있다고 하시면서, 그의 많은 재산을 팔아 가난한 자들에게 나누어 준 다음에 자기를 좇으라고 말씀하신다(21-22절). 이것은 그 부자 청년이 단순히 십계명 후반부를 소극적이고 수동적인 차원에서만 지켰을 뿐이지, 그 안에 담긴 이웃 사랑이라는 고차원적이고도 긍정적인 명령을 지키지 못했기 때문임을 뜻한다. 아니나 다를까 그 부자 청년은 자신에게 있는 많은 재물을 쉽게 포기할 수 없어선지, 크게 근심하는 중에 그 자리를 떠나고 말았다(23절).

□ 목회자를 위한 Tips

지상의 재물(Mammon)과 하나님을 겸하여 섬길 수 없다는 것은 기독교 복음의 중요한 가르침들 중의 하나이다(마 6:24; 눅 12:13-21; 딤전 6:17; 요일 3:17). 재물에 대한 탐욕과 애착만큼 무서운 것도 없다. 그것은 구원의 길을 막을 수도 있는 위험한 것이다(눅 18:24-27).

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 8. 26.		총회교육자원부

35과. 거룩한 산 제물

<롬 12:1~2>

□ 목회자를 위한 본문 이해

바울은 로마서 1-11장에서 기독교의 기본적인 교리에 대해서 설명한 다음에, 12장부터는 그것의 실천적인 차원, 곧 복음의 가르침에 순종하는 삶 내지는 수평적이고도 윤리적인 차원의 삶에 대해서 교훈하기 시작한다. 우리가 흔히 성화(sanctification)라고 부르는 것이 그렇다. 오늘의 본문은 기독교인의 성화와 관련된 모든 가르침의 총론에 해당하는 것이다. 물론 성화의 근본과 기원은 예수 그리스도와의 연합에 있는 바, 그것은 그의 죽으심과 부활을 믿음으로 받아들이는 차원의 연합을 의미한다(6:2-6). 오늘의 본문은 이것을 기독교인의 일상생활에 그대로 적용한 것이라 할 수 있다.

1절 서두의 “그러므로”는 12장 이후의 설명이 앞선 모든 교리 부분을 마무리하면서 새로운 차원의 가르침, 곧 일상생활과 관련된 성화의 가르침을 시작하고자 함을 의미한다. 그리스도와의 연합으로부터 비롯된 윤리적인 삶, 구속함을 입은 자들에게 마땅히 있어야 할 성화의 삶을 가르치겠다는 것이다. 그는 성화의 삶에 대한 가르침을 무엇보다도 “하나님의 모든 자비하심(mercies)”에 기초하여 전달하고자 한다. 하나님의 엄중한 심판에 근거하여 그렇게 할 수도 있지만, 바울 사도가 그렇게 하지 않은 것은 심판보다는 자비가 그러한 가르침의 기초로 훨씬 적합하기 때문이다.

바울은 성도들이 하나님께 드려야 할 성화의 삶을 구약 시대의 짐승 제사와는 다른 “영적인 예배”로 규정하면서, 그것이 자신의 “몸”(‘쏘마’)을 하나님이 기뻐하시는 제사로, 그리고 거룩하며 살아 있는 제사로 드리는 것임을 강조한다. 바울이 여기서 말하는 “몸”은 “육체”(‘싸르크스’)와 구별되는 것으로, 인간의 육체로 행하는 모든 삶을 가리키는 포괄적인 용어이다. 한 마디로 제사 드리는 자의 육체를 포함한 모든 삶과 인격(the whole person)을 제사로 드리라는 얘기다.

이어지는 2절에서 바울은 성화의 삶을 하나님 앞에 살아 있는 제사로 드려야 할 성도들의 행동 원칙 세 가지에 대해서 언급한다. 그 첫 번째는 부정적인 것으로, 일시적이고 유한하며 세속적이고 악하기까지(갈 1:4) 한 “이 세대”(this age)를 본받거나 그것에 야합하지 말라는 것이다. 그리고 긍정적인 의미를 갖는 두 번째 원칙은 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아야 한다는 것이다. 사실 우리의 온갖 생각과 오성(悟性)의 자리인 마음(잠 16:32)은 악한 생각과 살인과 간음과 음란과 도둑질과 거짓 증언과 비방 등의 더러운 것들로 가득한 곳이기에(마 15:18-20) 끊임없이 새롭게 변화될 필요가 있다. 마지막 세 번째 원칙 역시 긍정적인 것으로, 하나님의 선하시고(good) 기뻐하시고(acceptable, pleasing) 온전하신(perfect) 뜻이 무엇인지 잘 분별하는 데 있다.

□ 목회자를 위한 Tips

구약 시대의 짐승 제사는 짐승을 죽여서 드리는 것이지만, 십자가 위에서 대속의 죽음과 부활을 완성하신 예수 그리스도의 구속 은총을 경험한 자들은 더 이상 짐승을 죽이는 제사를 드릴 필요가 없다. 그 까닭에 바울 사도는 새로운 시대의 제사를 “살아 있는 제사”(a living sacrifice)로 표현하고 있다. 자신의 삶과 인격 전체를 송두리째 살아 있는 제물로 드리라는 얘기다.