미니주석

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 1. 1.		총회교육자원부

1과. 새로운 피조물이라

<고후 5:17>

□ 목회자를 위한 본문 이해

이 구절은 언제 읽어도 항상 천둥처럼 우리에게 울린다. 참으로 귀하고 위대한 선언이다. “그런즉”은 17절이 앞 구절, 즉 16절에 이어진다는 것과 17절을 이 구절이 속한 문맥, 즉 16-21절 안에서 읽어야 한다는 것을 알려준다. 16절은 지금까지는 육신을 기준으로 삼아 모든 것을 판단했지만, 이제부터는 그렇게 하지 않는다는 것을 말한다. “그런즉”은 “그런 기준에 비추어 보면”이다. 그리고 “그리스도 안에 있다”는 것은 신앙공동체인 교회 안에 있다는 것이다. 사도바울은 고린도전서에서 신앙공동체가 곧 그리스도라고 말한다(6:15, 8:12, 12:12). 그리스도 안으로, 즉 교회 안으로 들어오는 사람은 그가 누구이건 간에 이 귀한 선언의 대상이 될 자격을 갖는다.

“새로운 피조물”은 종말론적인 용어이다. 이것은 종말이 도래했음을 의미한다. 종말론적이고 묵시적인 사상은 인류 역사를 두 시기로 나눈다. 하나는 “지금 시대”이고 다른 하나는 “다음 시대”이다. 지금 시대는 옛 것이고 다음 시대는 새 것이다. 옛 것이 지나고 새 것이 오는 것을 “종말”이라고 한다. 그리스도 안에 있는 사람들이 새로운 피조물이 된다는 것은 옛 것이 지나가고 새로운 것이 왔음을 의미한다.

그런데 그것이 어떻게 가능한가? 그리고 새 것이 되었다는 것은 무엇을 의미하는가? 사도 바울은 이것을 14절과 15절에서 이미 설명했다. 옛 것이 지나갔다는 것은 옛 것이 죽었음을 의미한다. 그리고 새로운 것이 왔다는 것은 새로운 삶이 시작하는 것을 의미한다. 우리는 그리스도 안에서 그리스도와 함께 죽었고, 그리스도와 함께 산다.

고린도후서는 전체적으로 새로운 삶에 대해 이야기한다. 고린도후서 1장은 위로와 소망에 대해서, 4장은 질그릇에 담긴 보배에 대해 말하면서, 아무리 어려운 일을 당해도 굳건히 일어서는 모습을 보여준다(7-9절). 사도 바울은 “주 예수를 다시 살리신 이가 예수와 함께 우리도 다시 살리사 너희와 함께 그 앞에 서게 하실 줄을 아노라”(14절)는 확신을 갖는다. 그리고 16절에서 “그러므로 우리가 낙심하지 아니하노니 우리의 겉사람은 낡아지나 우리의 속사람은 날로 새로워지는도다”라고 고백한다. 이러한 신앙이 17절로 이어지는 것이다.

그런데 우리는 그리스도 안에서, 즉 신앙공동체 안에서 새롭게 된 것으로 만족해서는 안 된다. 새롭게 되었다는 것은 새로운 삶을 향한 새로운 사명을 부여받았음을 의미한다. 주님은 새로운 피조물에게 사명을 주신다. 그것은 “화목”하게 하는 직분이다. 18-19절, 그리고 20-21절에서 우리에게 주신 사명이 화목하게 하는 것임을 강조한다. 이것은 고린도 교회가 직면한 문제에 대한 해결책이기도 하다. 바울은 1장 10-17절에서 고린도 교회 교인들에게 당부한다. “모두가 같은 말을 하고 너희 가운데 분쟁이 없이 같은 마음과 같은 뜻으로 온전히 합하라” 이렇게 당부하는 까닭은 고린도 교회에 분쟁이 발생했다는 소식을 들었기 때문이다. 고린도 교회 교인들이 새로운 피조물이 된다는 것은 화목하게 하는 사명을 부여받았음을 의미한다. 이것은 우리에게도 마찬가지이다. 그리스도 안에서 새로운 피조물이 된 우리는 올 한 해 동안 화목하게 하는 사명을 감당함으로써 새로운 삶을 살아(가게 해)야 한다.

□ 목회자를 위한 Tips

본문이 말하려는 것은 기독교인들이 모두 “새로운 피조물”이라는 것이다. 이것은 선포되는 순간 듣는 사람들을 전율케 하는 위대한 선언이다. 그런데 우리 모두가 그리스도 안에서 새로운 피조물이라는 사실을 깨닫기 위해서는 사고의 관점을 바꾸어야 한다. 육체적인 기준, 즉 인간의 외적인 기준을 버리고 내적인 기준으로 사람을 보아야 한다. 자신을 내세우지 않고 다른 사람들과 화목한 삶을 사명으로 삼아야 한다. 이렇게 사는 사람이 바로 새로운 피조물이라는 사실에 초점을 맞추어야 한다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 1. 8.		총회교육자원부

2과. 빛으로 사는 인생

<마 5:13~16>

□ 목회자를 위한 본문 이해

본문이 속한 마태복음 5-7장은 그 유명한 “산상수훈”(山上垂訓)이다. 주님이 언덕에 올라가서 하신 귀한 말씀인데, 주님은 제자들에게 먼저 팔복을 말씀하시고, 바로 이어서 소금과 빛의 비유를 들려주신다. 이 비유들은 마가복음 9장 50절, 4장 21절, 누가복음 8장 16절, 11장 33절, 14장 34-35절에도 나온다. 소금과 빛의 비유를 통해서 주님은 제자들이 누구인지, 즉 제자들의 “정체성”(정체성. identity)에 대해 말씀하신다. 이 구절은 “너희는”이라는 2인칭을 사용함으로써, 주님과 제자들이 나누는 매우 친근한 대화임을 보여준다.

주님은 먼저 제자들을 소금에 빗댄다. 그런데 주님은 제자들에게 “너희는 세상의 소금이 되어야 한다”고 말씀하지 않으신다. “너희는 세상의 소금이다”고 말씀하신다. 물론 이 구절은 “너희는 세상의 소금이(어야 한)다”로 읽을 수 있을 것이다. 그러나 주님은 제자들이 현재 세상의 소금이라는 사실을 강조하신다. 고대 사회에서 소금은 매우 중요했다. 주님은 소금 비유를 통해서, 제자들이 당시 사회에서 얼마나 소중한 역할을 하는 사람들인지를 명확하게 알려주신다.

그리고 주님은 소금이 맛을 잃는 특이한 경우를 말씀하시는데, 소금 자체가 맛을 잃지는 않겠지만, 여기서는 소금이 소금의 역할을 하지 못하는 것을 말씀하시려는 의도로 보인다. 소금은 맛을 내고 보존하는 역할을 한다. 그런데 그 역할을 하지 못하면, 무용지물로 폐기처분당하는 심판을 받을 수밖에 없음을 확실하게 말씀하신다. 실제 소금은 결코 맛을 잃어서 폐기처분당하지 않지만, 제자들은 그럴 수 있다는 섬뜩한 사실을 알려주시는 것이다.

그런 다음, 주님은 등불 비유를 말씀하신다. 주님은 먼저 “산 위에 있는 동네”에 대해서 말씀하시는데, 이것은 이사야서 2장 2-5절을 가리키는 것으로, 매우 종말론적인 의미를 갖는다. 등불은 감추기 위해서 필요한 것이 아니다. 등불을 키는 이유는 집 안을 환하게 하려는 것이다. 이 비유는 당시의 단칸방, 팔레스타인 일반 가정집의 간소한 세간을 보여준다. 등불 하나로 가급적이면 집 안 전체를 비추려 애쓰는 모습이 보인다. 이런 형편에서 제자들을 세상의 빛이라고 하시는 주님의 의도가 더욱 절절하게 드러난다.

그런데 제자들은 그냥 빛이 아니다. 주님은 제자들이 “세상의 빛”이라고 말씀하신다. 그래서 제자들은 자신뿐만 아니라 다른 사람들을 위해서도 살아야 한다. “네 빛이 비추게 하라”는 것은 선한 일을 하되 그것을 자랑하지 말라는 의미이다. 제자들의 삶은 많은 사람을 하나님께로 돌아오게 하는 것이기 때문에, 결코 스스로 교만하면 안 된다. 예수가 하나님을 “아버지”라고 부르는 것(“하늘에 계신 너희 아버지”)은 매우 독특하다. 여기서 중요한 것은 제자들이 빛을 비치게 하지만, 즉 제자들이 착한 행실을 하지만, 그것을 통해서 사람들이 보는 것은 제자들이 아니라 하늘에 계신 너희 아버지이고, 그래서 사람들로 하여금 하나님께 영광을 돌리게 하는 것이 제자들의 사명이다. 빛은 빛 자체보다, 그것이 비추는 것, 즉 빛을 비추어서 사람들에게 드러내는 그 대상이 중요하다. 이것에 주목해야 한다.

□ 목회자를 위한 Tips

여덟 가지 복에 대해서 말씀하신 주님은 이어서 소금과 빛의 비유를 들려주신다. 주님은 제자들에게 그들이 누구인지를 가르쳐주려 하신다. 제자의 정체성을 알려주신다. 제자들은 세상의 소금이고 세상의 빛이다. 그래서 세상을 비춰야 하는데, 그렇게 함으로써 그들은 세상 사람들로 하여금 하나님께 영광을 돌리게 하는 중요한 사명을 수행해야 한다. 우리가 하는 모든 사역은 사람들로 하여금 하나님을 보게 하고, 하나님께 영광을 돌리게 하기 위함이라는 데 초점을 맞추어야 한다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 1. 15.		총회교육자원부

3과. 진리가 자유케 하리라

<요 8:31~32>

□ 목회자를 위한 본문 이해

요한복음 8장은 네 부분으로 나뉘는데, 1-11절에서 주님은 음행한 여자를 용서하고, 12-20절에서는 주님이 세상의 빛이심을 말씀하신다. 그리고 21-30절에서는 주님이 가시는 곳과 주님이 누구신지에 대해서 말씀하시고, 31-59절에서는 진리에 대해 말씀하신다.

본문은 마지막 부분에 속하는데, 예수님과 유대인 기독교도들이 나누는 대화이다. “자기를 믿은 유대인들”에서 유대인은 유대지역에 거하는 사람들을 가리키는 것으로 보인다(1:19, 3:1, 6:52). 그런데 “예수님을 믿은 유대인들”이 어떤 사람들인지가 매우 불분명하다. 이들이 주님을 믿었다면, 분명히 주님의 제자여야 하는데, 주님이 하시는 말씀을 보면, 그들이 주님의 제자라는 확신이 들지 않기 때문이다. 이들은 주님을 어느 정도 인정하지만, 그렇다고 아직 주님을 온전히 따르는 사람들은 아니다. “내 말에 거하면”(6:56, 14:21, 23-24, 15:4-10) “내 제자가 되고”라는 구절은 그 유대인들이 아직 주님 말씀을 온전히 받아들이지 않고, 또 아직 주님의 제자가 아니라는 사실을 분명하게 알려준다. 주님은 그들에게 선택을 촉구하는 것으로 보이는데, 본문은 당시 유대인 기독교도들이 예수의 제자로 남을 것인지 아니면 모세의 제자로서 충성을 다해야 할 것인지를 선택해야 하는 상황이었음을 알려준다. 이것은 주님이 고쳐주신 맹인과 바리새인들이 나누는 대화에서도 명확하게 드러난다(9:27-28).

그런데 37절을 보면, 이 유대인 기독교인도들이 예수를 죽이려고 하는 사람들이라는 놀라운 사실이 드러난다. “나도 너희가 아브라함의 자손인줄 아노라 그러나 내 말이 너희 안에 있을 곳이 없으므로 나를 죽이려 하는도다.” 그렇다면 이들은 도대체 누구인가? 31절은 그들이 주님을 믿은 유대인들이라고 했는데, 그럼에도 불구하고 그들은 아직 주님 말씀을 받아들이지 않았고 주님을 따르기로 작정한 제자들도 아닐 뿐만 아니라, 예수를 죽이려고까지 하는 사람들이다. 그들은 도대체 어떤 사람들인가?

그들의 정체성에 대해서 의문을 갖는 독자들에게, 주님은 누가 진짜 아브라함의 자손인지에 대해서 말씀하신다. 진짜 아브라함의 후손들에 대한 논쟁은 갈라디아서 3장 16절, 19절 ,29절, 로마서 4장 13절, 16절에 나온다. 그러면서 예수님은 자기를 죽이려고 하는 반대자들에게 진리와 자유를 연결하는 놀라운 말씀을 하신다. 요한은 예수를 통해서 오는 구원과 모세를 통해서 오는 구원을 대비하려는 곳에서 “진리”라는 말을 사용한다(1:14,17). 예수님만이 유일한 구원의 길이다(14:6, 17:17).

주님 말씀을 온전히 받아들이고 주님을 따르는 제자가 되면, 그들은 진리가 무엇인지를 알게 된다. 그리고 진리를 통해 자유를 누린다. 주님은 이 놀라운 사실을 그들에게 알려주시고, 그들이 그 사실을 깨닫기를 원하신다. 그래서 주님은 아직도 결단하지 못한 사람들에게 결단을 촉구하신다.

□ 목회자를 위한 Tips

주님은 자신을 어느 정도 인정하는 유대인들과 대화를 나누신다. 그런데 그들은 아직 주님의 제자는 아니다. 그들은 주님이 들려주시는 말씀을 듣지만, 주님 말씀을 믿고 따르려는 마음은 없는 사람들이다. 심지어 그들은 주님이 하시는 말씀에 반발해서 주님을 죽이려고까지 하는 사람들이다. 그들은 주님 말씀을 들으면서도 진리를 깨닫지 못한다. 그래서 자유로움을 누리지 못한다. 하나님 말씀을 들으면서도 여전히 진리를 깨닫지 못하고 자유를 누리지 못하고, 무엇인가에 얽매어 사는 사람들이 있다. 주님을 아는 것과 주님의 제자가 되는 것이 얼마나 다른지에 초점을 맞추어야 한다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 1. 22.		총회교육자원부

4과. 아름다운 변화

<롬 12:1~2>

□ 목회자를 위한 본문 이해

본문은 기독교인들이 정말 사랑하는 구절들 가운데 하나이다. 본문은 “그러므로”로 시작한다. 이것은 본문이 말하려는 내용이 사도 바울이 앞에서 이야기한 것들을 전제한다는 것을 보여준다. 사도 바울은 9장에서 11장까지 이스라엘과 이방인의 구원에 대한 이야기를 한다. 그리고 11장을 하나님에 대한 찬양으로 마무리한다.

사도 바울이 말하려는 중심 내용은 기독교 신앙공동체를 유지하기 위해서는 각 구성원들이 악을 선으로 이기려고 노력해야 한다는 것이다. 사도 바울은 변함없이 수신자들을 “형제들아”라고 부른다. 그리고 사도 바울은 그들에게 권고한다. 사도 바울은 권위 있는 사도로서 수신자들에게 강력하게 촉구한다(1:5, 11:13). 사도 바울은 자신의 권위로 말하지 않는다. 그는 “하나님의 모든 자비하심”에 기대어 말한다. 여기서 자비를 복수로 표현하는 것에 주목해야 한다. 하나님이 베푸신 자비, 긍휼에 대해서 사도 바울은 9-11장, 특히 11장 30-32절에서 명확하게 이야기한다.

이어서 사도 바울은 매우 강력한 표현을 사용해서 말한다. 사도 바울은 수신자들에게 그들의 몸을 “제물”로 바치라고 말한다. 은유적인 표현임이 분명하지만, 표현이 매우 강한 것이 사실이다. “너희 몸”은 직역하면 “너희 몸들”이다. 그러니까 각자가 자기 몸을 제물로 바쳐야 한다는 것이다. “제물”은 은유적인 표현으로서, 의를 행하려고 애쓰는 기독교인들의 삶이 바로 예배임을 가리킨다. 바울은 여기서 기독교인의 삶을 전통적인 제사, 즉 가축을 제물로 드리는 제사에 비유한다. 그런데 한 가지 다른 점은 전통적인 제사는 제물을 죽여서 드리지만, 여기서는 “산 제물”을 드리라는 것이다. 우리 삶을 하나님께 제물로 드리는 “삶”을 이야기하는 것이다.

“영적 예배”는 “합당한 예배”인데, 로고스, 즉 우주를 관통하는 원리에 따르는 것을 의미하고, 인간에게 부합한 것을 의미한다. 우리 삶을 하나님께 제물로 드리는 예배의 삶, 이것이 바로 우리 몸을 제물로 드리는 영적 예배이고, 그 예배는 우리가 인간으로서 당연히 하나님께 드릴 예배라는 것이다.

그런데 그렇게 하는 것은 구체적으로 어떤 삶인가? 사도 바울은 그것에 대해서 앞으로 자세하게 설명하지만, 2절에서 명확하고 간결하게 정리한다. “이 세대를 본받지 말고”는 이 세상은 변하고 흘러간다(고전 7:31)고 생각한 사도 바울의 세상관을 보여준다. 그리고 “이 세대”는 “저 세대”와 대비되는 개념이다. 바울은 여기서 유대교의 종말론, 즉 이 시대와 오는 시대, 지금 시대와 다음 시대를 구분하는 것을 따른다. 바울은 오는 시대가 이미 시작했다고 믿는다. 그렇기 때문에 기독교인들은 이 시대에 살지만, 이 세상의 기준이 아닌, 하나님의 기준에 따라서 살아야 한다는 것이다. 그러기 위해서는 변화되어야 한다. “변화를 받아”는 인간이 근본적으로 변화하는 것을 가리킨다. 지금껏 우리가 기준으로 삼은 것들을 다 바꾸어야 한다는 것이다. 가치관을 완전히 바꿔야 한다는 것이다. 그리고 변화된 사람이 할 일은 하나님의 뜻을 분별하는 것이다. 그런데 하나님의 뜻은 선하다. 그리고 기뻐하신다. 그리고 온전하다. 그렇기에 우리가 목숨을 내맡기고 따를 수 있다.

□ 목회자를 위한 Tips

기독교인은 어떤 사람들인가? 기독교인들은 이 세상에서 어떻게 살아야 하는가? 이것은 예나 지금이나 마찬가지로 중요한 문제이다. 사도 바울은 이 문제에 대해서 명확하게 이야기한다. 우리는 주님께 바칠 산 제물들이다. 그리고 우리는 이 세상에서 하나님이 기뻐하시는 삶을 살아야 한다. 우리의 생생한 삶의 현장에서 하나님께 헌신하는 삶을 사는 것, 이것이야말로 진정한 “산 예배”라는 사실에 초점을 맞추어야 한다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 1. 29.		총회교육자원부

5과. 새 일을 행하시는 하나님

<사 43:19~21>

□ 목회자를 위한 본문 이해

“위로하라 내 백성을 위로하라”는 말씀으로 시작하는 이사야서 40-55장은 성경 가운데서 가장 아름답고 긍정적이며 낙관적인 본문 가운데 하나이다. 이사야서 40-55장은 이스라엘의 구원과 회복이라는 하나님의 새 역사를 “새 엑소더스”(New Exodus=출바벨론)와 “새 창조”로 이야기하고, 새 이스라엘이 하나님의 새 일을 증언하는 종으로, 증인으로 부름 받았음을 이야기한다. 본문이 속한 이사야서 43장은 “새 엑소더스”에 대해서 이야기한다. 43장은 세 부분으로 나뉘는데, 1-8절은 새 엑소더스를 새창조로 이야기하고, 9-13절에서 이스라엘은 증인으로 부름받는다. 그리고 14-21절도 새 엑소더스에 대해서 이야기한다. 첫째 엑소더스, 즉 출애굽 사건은 현재 하나님이 하시는 새로운 일, 새 엑소더스를 이해하는 데 도움을 준다. 16-17절은 주는 어떤 분인가를 첫째 엑소더스인 출애굽을 통해서 설명한다.

그러면서 18절에서는 옛 일을 기억하거나 생각하지 말라고 한다. 첫째 엑소더스인 출애굽 사건은 그것이 아무리 위대하고 영광스러운 일이라고 해도, 이미 지나간 시대에 일어난 사건이라는 것이다. 중요한 것은 하나님이 “출바벨론”이라는 새 엑소더스를 일으키시려고 하기 때문에, 옛 엑소더스에 연연할 필요가 없다는 것이다.

그리고 그 일이 이미 시작되었다고 말한다. 하나님은 자신의 백성인 이스라엘을 위해서 광야에 길, 즉 귀국하는 사람들로 인해서 새로운 길이 생기게 하고, 광야와 사막에 강을 만들어서 그들이 목마르지 않게 하겠다고 말씀하신다. 이것은 이스라엘 사람들이 출애굽하면서 식량과 식수 문제로 인해서 어려움을 겪었던 것을 염두에 두고 하시는 말씀일 것이다. 하나님은 바벨론에서 나오는 이스라엘 사람들을 온갖 정성으로 돌보셔서, 사람들은 말할 것도 없고 들짐승들도 하나님을 찬양하는 놀라운 역사를 일으키겠다고 말씀하신다.

그런데 하나님은 이스라엘 사람들을 “내 백성”이라고 하신다. 이것은 하나님과 이스라엘의 계약관계, 즉 “나는 너희 하나님이고 너희는 내 백성이다”는 계약관계가 회복되었음을 알려준다. 하나님은 호세아서에서 계약을 깨뜨리고 죄를 범하는 사람들을 “로암미,” 즉 “내 백성이 아니다”라고 말씀하셨는데, 이제 그것을 철회하고 계약관계를 회복하시는 것이다. 이것은 “내가 택한 자”라는 말에서도 명확하게 나타난다. 하나님의 백성인 이스라엘은 하나님을 위해서 지음을 받았고, 하나님을 찬송하도록 부름 받았다. 이스라엘 백성들이 그 사명을 감당하도록 하기 위해서 하나님은 새로운 일, 즉 새로운 엑소더스인 출바벨론의 놀라운 역사를 일으키시고, 새 창조의 세계, 새로운 세계를 만드실 것을 약속하신다.

□ 목회자를 위한 Tips

하나님이 온 우주만물을 창조하신 것은 물리적인 차원에서만 일어난 일이 아니다. 하나님이 세상을 창조하셨다는 것은 인간들을 비롯한 삼라만상들에게 삶을 주셨음을 의미한다. 그래서 하나님의 창조는 새로운 삶의 창조이며, 모든 만물이 하나님을 섬기며 조화롭게 사는 새로운 세상을 만드시는 것을 의미한다. 하나님이 새로운 삶을 창조하시는 것은 사람들과 맺은 계약을 이루시는 일이다. 새로운 엑소더스, 즉 출바벨론은 하나님이 일으키시는 새로운 삶의 창조라는 사실에 초점을 맞추어야 한다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 2. 5.		총회교육자원부

6과. 야베스의 기도

<대상 4:9~10>

□ 목회자를 위한 본문 이해

역대상을 읽다보면, 야베스를 만나는 것이 예고 없는 만남이라는 사실을 알 수 있다. 개역성경에는 8절과 9절이 연결되는 것처럼 보이는데, 자세히 읽어보면 4장 8절과 9절이 그렇게 잘 연결되는 것이 아니다. 다른 사람들도 그렇지만, 8절까지에서 우리는 야베스가 나오는 9절을 암시하는 복선을 전혀 발견할 수 없다. 그리고 10절과 11절 역시 연결이 매끄럽지 않다. 야베스 이야기는 10절로 완결되고, 11절부터는 전혀 다른 이야기가 시작되는 것이다. 그러니 야베스는 돌연히 등장하는 것이고, 그런 만큼 만남이 돌연 하고, 또 10절이 끝나면서, 야베스 이야기도 급작스럽게 종료되기 때문에 야베스와의 만남도 그만큼 갑자기 끝나는 것이다. 이렇듯 야베스와의 만남도 극적이고, 헤어짐도 극적이다. 짧고 극적인 만남. 개역성경을 보면, 문장이 앞뒤와 이어지면서도, 내용적으로 본문은 분리되어 있다. ‘귀중한 자’는 높은 자리에 있는 사람이나 상당한 세력을 가진 사람을 가리키는 것으로 보인다. 그렇기 때문에 야베스가 귀중한 자가 되었다는 것은 출세해서 권세 있는 높은 자리에 올랐다는 것이다. 그렇다면 도대체 야베스는 어떤 업적을 남겼을까?

그런데 본문은 형제들 가운데서 가장 존경받는 인물인 야베스가 어떤 훌륭한 일들을 했는가에 대해서는 전혀 언급하지 않고, 야베스라는 이름을 누가 지었는지를 이야기한다. 야베스라는 이름은 고통이라는 말을 조금 변형시킨 것이다. 히브리어로 고통은 오체브다. 자음만 보면 오체브는 ‘ㅇ ㅊ ㅂ’고, 야베스(야으베츠)는 ‘ㅇ ㅂ ㅊ’ 다. 그러니까 오체브를 야으베츠로 바꾼 것은 두 번째 자음과 세 번째 자음을 바꾼 것이다. 그래서 ‘야베스’라는 이름은 수고와 고통이다. ‘고통 가운데서 낳았다’는 것이다. 우리식으로 말하면, 죽을 고생을 하면서 아이를 낳았다는 것이다. 야베스라는 이름에는 산모나 아이가 죽을 수도 있었던 그런 출산과정이 반영되어 있다. 그러니 야베스라는 이름은 결코 좋은 이름이 아니다. 야베스는 어머니가 이름을 지어주었을 때부터 성인이 되었을 때까지 야베스라는 이름을 그대로 갖고 있었던 것으로 보인다. ‘내가 수고로이 낳았다’라는 뜻 그대로 그 이름을 평생 갖고 간 사람, 수고로움을 짊어지고 평생을 살아간 사람, 그 사람이 바로 야베스다. 그러니 야베스는 귀중함과는 얼마나 거리가 먼가. 그런데 본문을 보니 야베스는 형제들보다 귀중한 사람이 되었다. 이런 점에서 역대상 4장 9절은 앞부분과 뒷부분이 서로 대립된다. 야베스는 그 형제보다 귀중한 자이지만, 그럼에도 불구하고 결코 귀중하지 않다는 것으로 이야기할 수 있겠다.

그리고 10절에 나오는 기도를 보면, 야베스가 매우 열악한 환경에서 생활했음을 알 수 있다. 그런 간절한 기도를 드리는 것을 보면, 야베스가 지독하게 어려운 상황에 있었음을 짐작할 수 있다. 개역개정성경은 야베스가 하나님께 당당하고 명확하게 요구하는 것처럼 번역했는데, 실제로 야베스는 기도를 마치면서, 하나님께 “이렇게만 해주신다면”이라고 말한다. 다시 말하면, ‘내게 복에 복을 주시고, 내 지경을 넓히시고, 주의 손으로 나를 도우사 나로 환란을 벗어나 근심이 없게 해주기만 한다면…’이라고 기도한다. 그리고는 더 이상 다른 말을 하지 않는다. 하나님이 그렇게 해주시기만 한다면 어떻다거나 어떻게 하겠다는 말을 하지 않는다. 그래서 본문은 불완전하게 끝난다. 야베스가 드리는 기도는 끝을 흐리는 애절한 기도인 것이다.

그런데 야베스는 왜 그렇게 어려운 상황에 처했을까? 어떤 사람은 야베스가 선천적인 장애인이었을 것이라고 생각한다. 정상인이 아니었다고 보는 것이다. 그래서 태어날 때도 그렇고 자라면서도 많은 어려움을 당했다고 생각하는 것이다. 어쨌거나 야베스는 칠삭동이 또는 팔삭동이같이 어설프게 태어났던 모양이다. 우리는 야베스가 하나님께 응답받은 것, 형제보다 귀중한 자가 된 것에 초점을 맞추지만, 야베스가 자신의 고통을 안고 평생동안 주님께 간구한 기도의 사람이었음을 기억해야 한다.

□ 목회자를 위한 Tips

한국교회는 야베스를 지나치게 성공지향적인 인물로 생각하는 경향이 있다. 이것은 물론 『야베스의 기도』라는 책에 영향을 받은 때문이다. 그러나 야베스가 야베스라는 이름을 벗지 못했으며, 하나님께 당당하게 기도하지 못하고 애절하게 끝을 흐리면서 기도했다는 사실에 초점을 맞추어야 한다. 야베스는 고통의 사람이었으며, 동시에 기도의 사람이었다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 2. 12.		총회교육자원부

7과. 예수님께 칭찬받은 믿음

<눅 7:1~10>

□ 목회자를 위한 본문 이해

누가복음 7장 1절-9장 6절은 “하나님 나라”에 대한 말씀인데, 하나님 나라는 남녀차별이 없고, 정과 부정의 차별도 없다는 점을 강조한다. 본문은 기독교가 이방인들을 향해서 문을 활짝 여는 계기에 대해서 이야기한다. 누가는 이 이야기를 통해서 누가 예수님의 은혜를 받을 만한가에 대해서 논의한다(마 8:5-13, 요 4:46-54).

본문에 등장하는 백부장은 헤롯 안티파스가 채용한 이방인 장교였다. 이 이야기와 사도행전에 나오는 고넬료에 대한 이야기(행10장)가 매우 비슷하다. 두 백부장은 모두 자선을 통해서 하나님의 백성을 돌보았다(10:2,4,31). 본문은 백부장에 대해서 세 가지 사실을 알려준다.

첫째. 백부장은 좋은 주인이었다. 그가 사랑하는 종이 병에 걸렸다. 그래서 이제 죽을 날이 얼마 남지 않았다. 성경 다른 곳을 보면, 그 병은 중풍이었다. 지금도 중풍은 중병이다. 치료가 어렵다. 중풍으로 쓰러져서 반신불수로 지내는 사람들이 많다. 그런데 백부장의 종이 중풍에 걸렸다. 그런데 그 종을 ‘사랑하는 종’이라고 하는 것을 보면, 백부장은 그 종을 살리기 위해서 최선을 다 한 모양이다. 그 병을 고쳐서 종을 살리는 것이 쉽지 않다는 것을 누구보다 백부장이 잘 알았을 것이다. 그런데도 그 종을 살리기 위해 애를 쓴다. 백부장이 그 종 한사람에게만 그러지는 않았을 것이다. 아마 다른 사람들에게도 그렇게 했을 것이다. 이렇게 보면, 우리는 백부장이 사람들을 진심으로 사랑하는 사람이었음을 알 수 있다. 성경에는 백부장이 군인으로서 무슨 업적을 행했는지에 대해서는 아무런 말도 하지 않는다. 군인으로 그 백부장이 얼마나 용맹스러웠는지에 대해서도 아무런 말도 하지 않는다. 그런데 그 백부장이 종을 진심으로 아끼고 보살폈다는 사실은 우리에게 알려준다.

둘째. 백부장은 좋은 친구였다. 백부장은 종을 살리기 위해서 여러 가지 노력을 하다가 이제 예수님을 만나려고 한다. 그런데 자신이 직접 나서지 않고, 친구들을 대신 예수님께 보낸다. 그 친구들은 로마인들이 아니고 이스라엘 사람들이다. 유대인들이었다. 이것은 당시 상황으로는 쉽지 않은 일이다. 로마는 이스라엘을 지배하고 있었다. 이스라엘은 로마의 식민지였다. 그리고 백부장은 이스라엘 사람들을 다스리는 군인이다. 그러니 로마 백부장을 유대인들이 좋게 생각했을 까닭이 없다. 민족 간의 증오심도 있었을 것이다. 지배민족과 피지배 민족 사이의 갈등이 심했을 것이다. 그런데 우리가 예상하는 것과는 정반대로 백부장에게는 유대인 친구들이 있었다. 그들은 유대인들 중에서도 장로들이었다. 백부장은 유대인 장로들을 예수께 보낸다. 그런데 그 유대인 친구들, 유대인 장로들이 예수님을 찾아가서 하는 말이 인상적이다. 그 유대인 친구들은 예수님을 찾아가서 백부장을 칭찬한다. “유대인들을 위해서 많은 일을 했다.” 회당도 세워주었다고 한다. 백부장은 로마인이었고, 유대 지역을 다스리는 군인이었지만, 유대민족을 사랑했다.

셋째. 백부장은 좋은 군인이었다. 이 백부장은 정말 군인다운 군인이었다. 군인정신이 철저한 완벽한 군인이었다. 우리 주님은 이런 백부장을 놀랍게 여기셨다. 백부장을 보고 예수님이 놀라셨다는 것이다. 그러니 백부장은 좋은 사람 수준을 넘어선다. 백부장은 예수님을 놀라게 한 유일한 사람이다. 이런 점에서 그는 대단하다. 그런데 도대체 예수님은 무엇 때문에 놀라셨을까? 백부장의 어떤 모습을 보고 놀라셨을까? 놀랐다는 것은 도무지 믿기지 않는다는 것이다. 희한하다는 것이다. 백부장은 어떻게 예수님을 놀라게 했을까? 예수님은 유대인 장로들이 간곡하게 하는 말을 듣고 백부장의 집으로 향하셨다. 그런데 백부장은 다시 사람을 보내서 예수님이 오시지 못하게 한다. 백부장은 예수님에게 자기 집에 오지 말라고 할 뿐만 아니라, 자기가 예수님을 맞으러 나가지도 않겠다는 것이다. 그렇게 할 일이 아니라는 것이다. 예수님을 자기 집에 모시는 것도 예의가 아니고, 자기가 예수님을 뵈러 나가는 것도 예의가 아니라는 것이다. 백부장은 자신이 그렇게 처신하는 이유를 말한다. 자기는 군인이라는 것이다. 군인은 “상명하복”, 즉 윗사람은 명령하고 아랫사람은 복종하는 것이 기본이다. 그러니 예수님이 자기 집으로 일부러 오시거나 아니면 자기가 예수님을 일부러 만나러 갈 필요도 없다는 것이다. 그저 예수님이 말씀만 하면, 즉 명령만 하면 다 된다는 것이다. 이것이 백부장의 생각이다. 이 말을 듣고 우리 주님이 놀래신 것이다. 그런데 무엇 때문에 놀래셨는가? 이만한 믿음. 예수님이 관심을 갖는 것은 믿음이다. 예수님이 평가하는 기준은 믿음이다. 우리 주님이 소중하게 여기는 것이 바로 믿음이다. 예수님은 백부장에게서 믿음을 보셨다. 아주 놀라운 믿음을 보셨다. 예수님 자신도 믿지 못할 만큼 대단한 믿음을 보여주었다. 백부장은 예수님을 놀라게 한 유일한 사람이다.

□ 목회자를 위한 Tips

백부장은 좋은 사람이었다. 부하들을 제 몸처럼 사랑하고, 유대인들을 제 민족처럼 도와주는 좋은 사람이었다. 그러나 우리 주님은 거기에 대해서 특별하게 말씀하시지 않으신다. 우리 주님이 주목하신 것은 백부장의 믿음이었다. 백부장은 자신의 경험에 비추어서 주님을 믿었다. 오늘 우리 같아도 주님을 집으로 모실 수만 있다면 별 짓을 다하려고 할 텐데, 백부장은 그렇게 할 수 있으면서도, 또 그렇게 하려고 했으면서도 결국엔 그렇게 하지 않았다. 주님을 믿었기 때문이다. 주님 같으신 분이 직접 집에 오시지 않아도, 주님은 능히 병을 고칠 수 있을 것이라고 믿었기 때문이다. 주님을 놀라게 하는 이 희한한 믿음에 초점을 맞추어야 한다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 2. 19.		총회교육자원부

8과. 축복의 약속

<신 28:1~6>

□ 목회자를 위한 본문 이해

신명기는 전체적으로 다음과 같이 구성되어 있다.

1. 1장 1-5절              서론

2. 1장 6절-4장 43절       첫째 연설

3. 4장 44절-26장 19절     둘째 연설

4. 27장 1절-30장 20절     셋째 연설

5. 31장 1절-34장 12절     결말

신명기는 외형적으로 설정된 모세시대의 상황과, 그것이 기록되던 시대의 상황, 그리고 그것을 읽는 오늘의 상황을 동시에 보도록 만든다. 신명기는 연설체이다. 그래서 다른 어떤 책보다도 생생한 느낌을 갖도록 한다. 신명기는 외형적으로는 우리를 모세의 연설장으로 초대해서 독자들에게 강력한 결단을 요구한다. 그러면서 동시에 신명기는 히스기야와 요시야 시대로 우리를 이끌고 간다. 먼저 신명기는 히스기야 시대의 그 치열한 개혁의 현장으로 우리를 이끌고 가며, 앗수르와 일대접전을 불사하는 각오로 국가쇄신운동을 벌였던 그 당시의 긴장감이 고조되는 상황으로 우리를 초대한다. 그리고 신명기는 국제적인 정세의 급변기에 이스라엘의 실지회복을 목표로 삼고, 대대적인 개혁을 일으켰던 요시야의 시대로 우리를 이끈다.

신명기는 또한 우리가 살아가고 있는 이 시대의 모습을 냉철히 보도록 촉구한다. 신명기는 단순하면서도 힘 있고, 전투적인 메시지로 우리를 사로잡는다. 어떤 학자는 신명기 혁명이 실패하게 된 이유를 신학의 단순성에 두기도 한다. 신명기가 설정하는 것처럼 세상만사가 그렇게 단순하지 않다는 것이다. 하나님 말씀을 지키면 복을 받고, 그렇지 않으면 저주를 받는다는 식은 현실세계에서는 통용되지 않는다는 것이다. 이런 신학으로는 복잡다난한 현실세계를 대처해 나갈 수 없으며, 그래서 결국은 신명기의 신학운동이 실패로 끝났다고 말한다. 그러나 이러한 단순한 메시지가 청중들을 설득하고 그들을 감동케 만드는 것은 부인할 수 없다.

신명기 28장은 신명기의 둘째 연설(5:1-28:69)의 결론 부분이다. 3-6절에 나오는 다섯 가지 축복은 16-19절에 나오는 다섯 가지 저주와 대응한다.

3-6절	16-19절
성읍에서도 복을 받고	네가 성읍에서도 저주를 받으며
들에서도 복을 받을 것이며	들에서도 저주를 받을 것이요
네 몸의 자녀와 네 토지의 소산과 네 짐승의 새끼와 소와 양의 새끼가 복을 받을 것이며	또 네 광주리와 떡 반죽 그릇이 저주를 받을 것이요
네 광주리와 떡 반죽 그릇이 복을 받을 것이며	네 몸의 소생과 네 토지의 소산과 네 소와 양의 새끼가 저주를 받을 것이며
네가 들어와도 복을 받고 나가도 복을 받을 것이니라	네가 들어와도 저주를 받고 나가도 저주를 받으리라

신명기는 이런 대비를 통해서, 청중들과 독자들에게 복과 저주 가운데서 택할 것을 촉구한다. 본문이 말하려는 것은 명확하다. 지금 당장 선택하라는 것이다. 복과 저주, 생명과 죽음. 이 가운데서 선택하라는 것이다.

□ 목회자를 위한 Tips

이것인가? 저것인가? 우리는 언제나 선택하면서 산다. 물론 그 선택이 즉각적인 삶과 죽음으로 이어지는 극단적인 차원은 아니라고 해도, 선택하면서 사는 것은 분명하다. 선택에서 중요한 것은 선택하는 기준이다. 무엇을 선택할 것인가? 본문은 복을 선택할 것을 요구한다. 그런데 복을 선택하기 위해서는 하나님 말씀대로 살아야 한다. 복된 삶을 누리기 위해 하나님 말씀대로 살아야 하지만, 하나님 말씀대로 사는 것이 바로 복된 삶이기도 하다는 데 초점을 맞추어야 한다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 2. 26.		총회교육자원부

9과. 하나님의 은혜

<눅 4:16~19>

□ 목회자를 위한 본문 이해

본문은 누가복음 4장 16-30절에 속하는데, 이 문맥은 예수 안에서 이루어진 하나님의 약속이 모두를 위한 것임을 강조한다. 주님은 세례를 받으신 다음, 광야로 가서 시험을 받으셨다. 그리고 갈릴리 지역을 다니시며 여러 회당에서 사람들을 가르치셨다(4:14-15). 그러던 중 어느 안식일에 주님은 나사렛에 가셔서 회당에 들어가셨다. 누가복음은 주님이 안식일에 행한 일에 대해서 모두 여섯 차례 기록하는데(4:31-37, 6:1-5, 6:6-11, 13:10-17, 14:1-6), 본문은 그 첫 번째이다. 누가는 주님이 “안식일에 늘 하시던 대로 회당에 들어가서 성경을 읽으려고 서시매”라고 말한다. “늘 하시던 대로”는 주님이 매 안식일마다 규칙적으로 회당에 가서 성경을 낭독하고 하나님 말씀을 전했음을 알려준다. 이것은 주님이 당시의 종교적 관습을 준수하셨고, 회당을 중요한 곳으로 여기셨음을 보여준다.

그 당시 회당에서 행한 안식일 예배는 시편찬양, 세마 낭송, 18 축복, 율법서 본문 낭독, 예언서 본문 낭독, 설교, 인도자의 축복, 제사장 축복(민 6:24-27) 순으로 진행되었다.

“선지자 이사야의 글을 드리매”는 책 맡은 사환(20절)이 주님에게 이사야 두루마리를 가져다 드렸다는 것인데, 주님은 그 가운데서 한 본문을 찾아서 읽으신 다음, 책을 덮어서 다시 그 사환에게 주고, 회당에 모인 사람들에게 말씀을 전하셨던 것으로 보인다. 하지만 누가는 주님이 하신 “은혜로운 말” 가운데 “이 글이 오늘 너희 귀에 응하였느니라”(21절)는 말씀만 기록하기 때문에, 주님이 무슨 말씀을 하셨는지는 알 수 없다. 22절부터는 주님과 그곳 사람들 사이에 벌어진 논쟁과 그 심각한 결과에 대한 것이다. 이처럼 주님이 무슨 말씀을 하셨는지 알 수 없기 때문에, 여기서는 주님이 그 본문을 택하셨다는 사실에 주목해야 한다. 주님이 읽으신 “선지자 이사야의 글”은 이사야서 61장 1-2절인데, 두 본문이 약간 다르다.

눅 4:18-19	사 61:1-2
18 주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게 자유를, 눈 먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고 19 주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라 하였더라	1 주 여호와의 영이 내게 내리셨으니 이는 여호와께서 내게 기름을 부으사 가난한 자에게 아름다운 소식을 전하게 하려 하심이라 나를 보내사 마음이 상한 자를 고치며 포로된 자에게 자유를, 갇힌 자에게 놓임을 선포하며 2 여호와의 은혜의 해와 우리 하나님의 보복의 날을 선포하여 모든 슬픈 자를 위로하되

누가는 이사야서 본문을 인용하면서, 혹시라도 이스라엘을 영적으로 해석할 가능성이 있는 구절과 어휘를 생략했다. 그래서 “마음이 상한 자를 고치시고”를 생략한다. 주님은 이사야서를 인용하시면서 “나”를 자신과 동일시하신다. 1장 35절과 3장 22절은 성령이 주님께 임했으며, 하나님의 아들로 불리셨음을 알려준다. 그리고 주님이 하시는 일은 경제적으로, 육체적으로, 그리고 사회적으로 불우한 사람들을 돕는 것이다. 이것은 희년 사상과 이어지는데, “주의 은혜의 해”는 희년을 가리킨다. 주님은 자신이 이 세상에 오신 목적이 무엇인지를 이 구절을 통해서 밝히시려 했고, 그래서 “이 글이 오늘 너희 귀에 응하였느니라”(21절)고 말씀하신 것이다.

□ 목회자를 위한 Tips

주님은 회당에서 정례적으로 말씀을 가르치셨으며, 구약성경을 통해서 유대인들에게 자신에 대해 말씀하시려 했다. 우리는 주님이 구약성경 가운데 어느 본문을 택하셨으며, 그것을 어떻게 읽으셨고, 또 그 본문에 근거해서 무엇을 말씀하셨는지에 관심을 기울여야 한다. 주님은 자신이 누구인지, 왜 세상에 오셨는지를 사람들에게 들려주려 하셨는데, 고향 사람들마저 그것을 받아들이지 않으려 해서 그들과 심각한 마찰을 빚었고, 이런 마찰들로 인해 결국 십자가에서 죽임을 당하셨음에 초점을 맞추어야 한다. 주님은 은혜의 해를 선포하셨지만, 사람들은 주님께 은혜를 베풀지 않았다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 3. 4.		총회교육자원부

10과. 에벤에셀의 믿음

<삼상 7:5~12>

□ 목회자를 위한 본문 이해

사무엘상은 본격적인 이야기를 블레셋과의 전쟁으로 시작해서 블레셋과의 전쟁으로 마무리할 정도로 블레셋과의 전쟁을 반복해서 언급한다. 엘리와 사무엘, 그리고 다윗과 사울 모두 블레셋을 언급하지 않고는 이야기를 할 수 없을 만큼 이스라엘 초기 역사에서 블레셋은 중요한 역할을 한다. 이스라엘이 위치한 곳을 “팔레스타인”이라고 하는데, 이것은 “블레셋 사람의 땅”을 가리킨다. 블레셋 사람들이 그곳에 역사상 제일 먼저 나라를 세웠기 때문에, 그 지역을 “팔레스타인”, 즉 “블레셋 사람의 땅”이라고 부르는 것이다.

이스라엘 건국과정에서 블레셋은 대단한 위협이었다. 블레셋을 물리치지 않고서는 나라를 제대로 세울 수 없는 상황이었다. 엘리도 실패했고, 사울은 블레셋과 전투를 벌이다 대패하고, 길보아 산에서 전사한다. 사무엘도 큰 승리를 거두기는 했지만, 블레셋을 완전히 물리치지는 못했다. 다윗은 사울을 피해서 블레셋에 망명을 하기도 하고, 사울 전사 이후에 블레셋의 지원을 받아서 유다의 왕으로 즉위했다. 그러다가 나중에는 힘을 키워서 블레셋을 밀어내고 나라를 굳건하게 하는 데 결정적인 역할을 한다.

이러한 역사적인 과정에서 일어난 에벤에셀 전투는 매우 중요한 의미를 갖는다. 그 중요성은 기록 분량면에서도 두드러지는데, 에벤에셀 전투에 관련한 이야기를 사무엘상 4-7장, 즉 넉 장에 걸쳐 들려준다. 그리고 에벤에셀 전투는 사사직이 엘리 가문에서 사무엘로 바뀌는 계기이기도 하다. 블레셋이 쳐들어오자 엘리의 두 아들 홉니와 비느하스는 법궤를 들고 나갔지만, 오히려 전쟁에서 패했을 뿐만 아니라 법궤도 빼앗기고 두 아들마저 전사하고, 출산하던 며느리와 엘리도 세상을 떠난다. 그 이후로 우여곡절 끝에 법궤를 반환해서 아비나답의 집에 둔다.

그리고 20년 세월이 흐른 후에 사무엘이 등장한다. 사무엘은 이스라엘 사람들에게 하나님만 섬길 것을 요구하고 그들을 미스바에 모아서 회개하게 한다. 이 소식을 듣고 블레셋이 침공하는데, 이스라엘 사람들은 사무엘에게 그들을 위해서 기도하기를 요청하고 사무엘은 번제를 드리고 하나님께 간구한다. 그래서 결국 블레셋은 대패한다. “여호와께서 여기까지 우리를 도우셨다”고 감사하면서, 승리를 기념하기 위해 돌을 세우고 그 이름을 에벤에셀(“도움의 돌”)이라고 불렀다. 그래서 그 지역을 “에벤에셀”이라고 하는 것이다.

□ 목회자를 위한 Tips

동일한 지역에서 엘리의 두 아들은 블레셋에 패하고 법궤도 빼앗겼지만, 동일한 곳에서 사무엘은 큰 승리를 거두고 그곳에 승리를 기념하고 하나님께 감사하는 돌을 세웠다. 블레셋에 대한 대패와 대승. 이런 차이가 발생한 이유가 무엇일까? 엘리의 두 아들들은 “행실이 나빠 여호와를 알지 못”했다(삼상 2:12). 그들은 하나님을 경외하지 않았다. 그러나 하나님의 힘을 이용하려고 했다. 그래서 법궤를 들고 나간 것이다. 그러나 사무엘은 그렇게 하지 않았다. 사무엘은 하나님을 경외했고, 하나님께 간구했다. 그리고 모든 영광을 하나님께 돌렸다. 이것이 바로 에벤에셀의 믿음이다. 여기에 초점을 맞추어야 한다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 3. 11.		총회교육자원부

11과. 정의를 하수처럼

<암 5:21~27>

□ 목회자를 위한 본문 이해

아모스서는 모두 아홉 장인데, 오늘 본문은 그 한 가운데에 위치한다. 아모스서는 마지막 몇 구절을 제외하고는 강력한 심판 예언이 대부분이다. 특히 가운데에 위치한 5장은 국가의 멸망, 즉 이스라엘의 죽음을 슬퍼하는 장송곡(애가)으로 시작하고(1-3절), 비극적인 “주의 날”(여호와의 날)에 대해 최초로 언급한다는 점에서 그 중요성을 갖는다.

본문을 읽어보면, 21-24절과 25-27절, 두 부분으로 나뉘는 것을 알 수 있다. 25절은 “이스라엘 족속아”로 시작한다. 21-24절에서 하나님은 이스라엘 사람들이 드리는 제사를 하나님이 받지 않으실 것이기 때문에, 제사를 드리지 말고, 그 대신 공의와 정의를 행할 것을 강력하게 요구한다. 이런 점 때문에 학자들 가운데는 아모스를 비롯한 예언자들이 제의 자체를 거부했다고 주장하는 사람들도 있지만, 아모스가 이스라엘의 기본적인 종교행위 자체를 거부하는 것은 아닐 것이다. 어떤 학자는 아모스가 “변증론적 부정”이라는 수사적 기법을 채택한다고 말한다. 즉 이스라엘 백성들이 행해야 할 의로움(24절)을 강조하기 위해서 제의를 강하게 부정하는 역설적인 방법을 사용한다는 것이다. 현재 이스라엘 사람들이 지나치게 제의에 집착하기 때문에, 제의를 강력하게 비판함으로써 그 무게 중심을 사회적 의를 행하는 쪽으로 옮길 수 있다는 것이다.

21-24절에서 두드러지는 것은 이스라엘 사람들이 아무리 열심히 하나님께 예배를 드려도 하나님은 기뻐하지 않으신다는 것이다. 그 까닭은 언약의 요구를 예배로 대체하기 때문이다. 우리가 생각하기에 하나님이 이스라엘을 책망하시고 그들을 심판하시는 이유는 이스라엘 사람들이 하나님께 제사를 드리지 않고 다른 신들을 섬겼기 때문이라고 생각하는데, 여기서는 정반대로, 이스라엘 사람들이 하나님께 열심히 제사를 드리는데 그것을 하나님이 기뻐하지 않으시고 오히려 금하신다는 것이다. 물론 액면 그대로 제사를 금하시는 것은 아니겠지만, 제사 대신 공의와 정의를 행할 것을 요구하신다.

이런 분위기는 25절에 들어서면서 달라진다. 하나님은 이스라엘 사람이 출애굽 한 다음, 광야를 방랑하는 동안, 하나님께 희생 제사를 드리지 않았음을 수사적인 의문문을 사용해서 보다 강력하게 말씀하신다(이러한 지적은 렘 7:22에도 나온다.) 하나님은 이스라엘 사람들이 식굿이라는 신을 왕으로 섬기고, 기윤이라는 신을 별 신으로 섬겼음을 지적한다. 그래서 하나님이 이스라엘 사람들을 다메섹 너머로, 즉 앗수르로 사로잡혀 가게 하겠다고 말씀하신다.

아모스는 이 구절을 통해서, 이스라엘 사람들이 오래 전부터 하나님 뜻대로 살지 않았음을 지적한다. 그들은 자신들의 유익을 추구했으며, 이제는 하나님마저도 그러한 목적으로 섬긴다는 것이다. 하나님을 자신들의 유익을 위한 도구로 사용하는 것이다. 이것은 하나님을 믿지 않는 것보다 더 악한 행위이다. 그렇기 때문에 그들은 하나님을 열심히 섬김에도 불구하고, 심판을 모면할 수 없는 것이다. 그들은 사회적 정의를 행하는 것에서 너무 멀리 벗어나 있다.

□ 목회자를 위한 Tips

아모스 당시 이스라엘 사람들은 하나님을 섬기는 일에 결코 소홀하지 않았다. 그러나 문제는 그들이 하나님을 섬기는 방식이다. 하나님을 위해서 하나님을 섬기는 것인지, 아니면 자신들의 유익을 위해서 하나님을 섬기는 것인지가 관건이다. 하나님을 섬기느냐 그렇지 않느냐가 판단의 기준이 아니다. 하나님을 어떻게 섬기느냐, 하나님을 왜 섬기느냐가 판단의 기준이어야 한다. 하나님을 섬기는 것은 제 유익을 위해 하나님을 이용하는 것이 아니고, 하나님 뜻에 따라서 정의를 행하는 것이어야 한다. 여기에 초점을 맞추어야 한다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 3. 18.		총회교육자원부

12과. 마른 뼈가 사는 희망

<겔 37:7~14>

□ 목회자를 위한 본문 이해

구약성경에서 가장 강력한 환상장면 가운데 하나를 기술하는 에스겔서 37장은 두 개의 구원예언으로 이루어져 있는데, 첫 번째 구원예언은 1절에서 14절이고, 두 번째 구원예언은 15절에서 28절이다. 이 두 예언은 분량도 같고, 무엇보다 내용전개가 비슷하다. 첫 번째 예언에서는 마른 뼈들이 살아나는 모습을 보여주고 그것을 통해서 이스라엘의 미래의 구원을 이야기하고, 두 번째 예언에서는 두 막대기를 붙이는 상징적인 행동을 통해서 통일된 이스라엘의 미래를 이야기한다. 이스라엘의 구원은 포로된 상태에서 벗어나 고국으로 돌아가 거기서 하나님과 새로운 관계를 맺는 것이다.

1-14절은 세 부분으로 나뉘는데, 1-6절에서 하나님은 에스겔을 마른뼈들이 가득한 골짜기로 데려가서 마른 뼈들에게 할 말을 일러주신다. 7-10절에서 에스겔은 하나님이 일러주신 대로 하고, 그래서 마른 뼈들이 다시 살아나서 큰 군대를 이룬다. 그리고 11-14절에서 하나님은 에스겔에게 마른 뼈들이 살아나는 환상을 해설하신다.

본문이 어떻게 구성되어 있는지를 보았는데, 그렇다면 본문은 언제쯤 만들어졌을까? 본문은 이스라엘 백성들의 귀환을 예언하기 때문에 유다가 바벨론에 의해서 완전히 멸망을 당한 주전 587년 이후부터 고레스가 칙령을 발표하는 주전 538년 이전, 이 사이의 어느 시기, 바벨론의 유다 포로들의 귀환이 가까워오는 시기에 기록되었을 것이다.

우리가 여기서 알 수 있는 것은 글의 전개가 이스라엘 백성들의 죽음을 전제하고 있으며, 그들의 죽음은 자연적인 죽음이 아니고 국가의 멸망에 의한 것이며, 그들은 이러한 죽음의 상황에서 생명을 바라고 있고, 이 생명은 하나님이 주신다는 것이다. 신학적으로, 이스라엘의 죽음은 그들의 범죄로 인한 하나님과의 관계성 파괴를 상징하며, 그래서 새생명주심은 용서하심과 관계성의 회복이다. 그리고 기독교인들은 본문에서 부활사상을 찾아냈다. 이런 점에서도 본문은 생명에 관한 논의에 매우 중요하다.

하나님이 에스겔에게 해설하시는 11-14절을 자세하게 살펴보자. 11절은 이스라엘 백성들이 절망에 빠져서 탄식하는 모습을 서술한다. 아무런 희망도 없이 살아가는 이스라엘 백성들의 모습을 적나라하게 보여준다.

12절과 13절에서 하나님은 이스라엘을 무덤에서 나오게 해주시겠다고 말씀하신다. 여기서 ‘무덤’이라는 말이 중요하다. 12절과 13절에는 ‘무덤’이라는 말이 네 번(개역개정은 ‘무덤’으로 두 번, ‘거기’로 두 번 번역했다)이나 나온다. 이스라엘이 처한 상황, 이스라엘이 멸망당하고 바벨론에 포로로 끌려간 그 비극적인 상황을 하나님은 ‘무덤’으로 표현한다. 그런데 하나님이 이스라엘로 하여금 이 무덤에서 나오게 하겠다는 것이다. 포로생활을 끝내고 바벨론에서 나오게 하고, 이스라엘로 하여금 하나님을 알도록 하겠다고 말씀하신다.

14절에서 하나님은 이스라엘 백성들에게 하나님의 신을 부어주셔서 그들이 이스라엘 땅에서 다시 살도록 하겠고, 그래서 그들이 하나님을 바르게 알도록 하겠다고 말씀하신다. 정리해보면, 절망에 빠진 이스라엘 백성을 무덤과도 같은 바벨론에서 이끌어내고 그들에게 새로운 정신을 주어 이스라엘 땅에서 하나님을 바르게 알고 섬기면서 살아가도록 하겠다는 것이다. 이것이 하나님의 뜻이다. 이것을 말씀하시기 위해서 우리 하나님은 바벨론의 유대 포로공동체에서 살고 있던 에스겔을 찾아오시고, 에스겔을 굳이 어느 골짜기로 데리고 가셔서 거기에 마른 뼈들이 지천으로 널려있는 참담한 장면을 보여주신 것이다.

□ 목회자를 위한 Tips

구약성경 가운데 가장 강력한 환상을 수록하고 있는 본문은 그만큼 이스라엘 역사에서 매우 중요한 역할을 했다. 하나님이 에스겔에게 보여준 환상은 불가능을 가능으로 바꾸시는 하나님의 놀라운 역사를 그 무엇보다 강력하게 들려준다. 에스겔도 믿을 수 없었고, 아예 생각도 못했던 일이 일어날 것임을 하나님은 보여주신다. 가장 극단적인 절망 상태에서 가장 강력한 희망을 갖는 것, 이것이 진정한 믿음이라는 사실에 초점을 맞추어야 한다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 3. 25.		총회교육자원부

13과. 교회, 민족의 소망

<엡 1:19~23>

□ 목회자를 위한 본문 이해

본문은 15-23절에 속한다. 15-16절은 서론이고, 17-19절은 바울이 간구하는 내용인데, 바울은 에베소 사람들이 하나님을 알기를 원하고, 하나님이 베푸시는 은총과 그렇게 하시는 하나님의 능력을 알기를 원한다. 이렇게 간구한 다음, 20-23절에서 사도 바울은 그리스도에게서 나타나는 하나님의 능력에 대해 비교적 상세하게 언급한다.

그런데 여기서 사도 바울이 말하는 하나님의 능력은 철저히 기독론적이다. 하나님은 그의 권능(뒤나미스)을 그리스도 안에서 드러내셨다. “그의 능력이 그리스도 안에서 역사하사”에서 “역사하사”(에네르게센)는 19절에 나오는 “그의 힘의 위력으로 역사하심을 따라”에서 “역사하심”(에네르게이아)과 같은 어근에서 나온 말이다. 이렇게 하나님은 자신의 능력을 드러내시는데, 하나님은 자신의 능력을 “그리스도 안에서” 발휘하셔서 그리스도를 죽은 자들 가운데서 다시 살리시고 하늘에서 그의 오른편에 앉게 하셨다. 하늘에 계신 그리스도는 이제 모든 것 위에 계신다. 이것과 동일한 말씀이 빌립보서 2장 9-10절과 베드로전서 3장 22절에 나온다.

이렇게 그리스도 안에서 강력하게 역사하는 하나님의 능력에 대한 언급은 본문에서 교회론으로 나아가는데, 교회에 대한 강조는 22-23절에서 드러난다. 여기서 사도 바울은 그리스도의 몸을 “모든 것에서 만물을 충만케 하는 충만”(플레로마)으로 더 자세하게 풀이한다. 교회는 만물을 충만케 하시는 분의 충만함으로 가득한 곳이다.

그런데 사도 바울은 비슷한 이야기를 다른 서신에서도 하는데, 특히 골로새서에서 평행구절들을 찾아볼 수 있다.

엡 1:18	골 1:12, 27
너희 마음의 눈을 밝히사 그의 부르심의 소망이 무엇이며 성도 안에서 그 기업의 영광의 풍성함이 무엇이며	12 우리로 하여금 빛 가운데서 성도의 기업의 부분을 얻기에 합당하게 하신 아버지께 감사하게 하시기를 원하노라 27 하나님이 그들로 하여금 이 비밀의 영광이 이방인 가운데 얼마나 풍성한지를 알게 하려 하심이라 이 비밀은 너희 안에 계신 그리스도시니 곧 영광의 소망이니라

엡 1:20	골 2:10,12
그의 능력이 그리스도 안에서 역사하사 죽은 자들 가운데서 다시 살리시고 하늘에서 자기의 오른편에 앉히사	10 너희도 그 안에서 충만하여졌으니 그는 모든 통치자와 권세의 머리시라 12 너희가 세례로 그리스도와 함께 장사되고 또 죽은 자들 가운데서 그를 일으키신 하나님의 역사를 믿음으로 말미암아 그 안에서 함께 일으키심을 받았느니라
엡 1:21	골 1:16
모든 통치와 권세와 능력과 주권과 이 세상뿐 아니라 오는 세상에 일컫는 모든 이름 위에 뛰어나게 하시고	만물이 그에게서 창조되되 하늘과 땅에서 보이는 것들과 보이지 않는 것들과 혹은 왕권들이나 주권들이나 통치자들이나 권세들이나 만물이 다 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고
엡 1:22-23	골 1:18-19
22 또 만물을 그의 발 아래에 복종하게 하시고 그를 만물 위에 교회의 머리로 삼으셨느니라 23 교회는 그의 몸이니 만물 안에서 만물을 충만하게 하시는 이의 충만함이니라	18 그는 몸인 교회의 머리시라 그가 근본이시요 죽은 자들 가운데서 먼저 나신 이시니 이는 친히 만물의 으뜸이 되려 하심이요 19 아버지께서는 모든 충만으로 예수 안에 거하게 하시고

22절에는 유명한 비유가 나타나는데, 그리스도는 “몸”, 즉 “교회”의 머리라는 것이다 이것은 고린도전서  12장 12-17절에 나오는 바울의 비유를 발전시킨 것이다. 교회는 모든 것을 포괄하는 하나님의 계획을 부여받았다. 그리고 모든 권세들을 다스린다. 그런 점에서 교회는 그리스도의 몸으로서 머리의 다스림을 공유한다. 그리고 그리스도는 몸이 성장하는 원천이요 그 목표이다(4:15-16). 교회는 그리스도의 충만함으로 충만하며, 만물을 충만케 하시는 그리스도의 충만함으로 만물을 충만하게 하는 곳이다. 이런 점에서 교회는 모든 것의 소망이다. 이것이 본문에서 사도 바울이 말하는 교회론이다.

□ 목회자를 위한 Tips

한국교회는 만물을 충만케 하시는 그리스도의 몸으로서, 그분의 충만함으로 충만한 곳이다. 그러나 현재 한국교회는 그리스도로 충만하지 않다. 오히려 세속적인 탐욕으로 가득하다. 세상 사람들이 탐욕스럽지만, 그럼에도 불구하고 탐욕 자체에 대해서는 비판적인데, 한국교회는 그 누구보다 앞장서서 탐욕을 찬양한다. 탐욕을 찬양할수록, 그리스도의 충만함은 사라지고 교회는 빈곤해진다. 그래서 더욱 탐욕스러워진다. 교회가 만물을 충만케 하시는 그리스도의 충만함으로 충만한 곳이며, 세상을 충만케 하는 소망이어야 한다는 사실에 초점을 맞추어야 한다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 4. 1.		총회교육자원부

14과. 십자가의 도

<고전 1:18>

□ 목회자를 위한 본문 이해

본문이 속한 고린도전서 1장 18-25절, 그리고 26-31절은 하나님이 세상 사람들이 생각하는 것과는 전혀 다른 기준을 갖고 계시며, 우리도 그 기준에 따라서 살아야 한다는 것을 보여준다. 고린도전서 1장 10-17절을 보면, 고린도교회는 공동체 구성원들이 각자 내세우는 기준으로 인해서 여러 가지 어려움을 겪었는데, 각자의 입장에 따라 다양한 파벌을 형성했다.

사도 바울은 고린도교회에 분쟁이 있다는 소식을 듣고 “분쟁이 없이 같은 마음과 같은 뜻으로 온전히 합하라”(10절)고 권한다. 그리고 13절부터 자신에 관한 이야기를 하면서, 다른 무엇보다 그리스도의 십자가가 중요하다고 말한다(17절). 그리스도의 십자가를 헛되지 않게 하는 것이 그의 사명임을 명확하게 한다. 그런 다음 십자가의 도에 대해서 자세하게 설명한다.

18절에서 사도 바울은 “십자가의 도”에 대해 말하는데, 여기서 “도”는 헬라어로 “로고스”이다. 로고스는 우주만물을 관통하는 질서와 원칙을 가리킨다. 그런데 놀라운 사실은 그 십자가의 도가 사람에 따라 전혀 다르게 받아들여진다는 것이다. 사도 바울은 사람들을 두 부류로 나누는데, 한 부류는 멸망할 자들이고, 다른 한 부류는 구원받은 자들이다. 멸망할 자들에게 십자가의 도는 미련한 것, 즉 어리석은 것일 뿐이지만, 구원받은 자들에게 십자가의 도는 하나님의 능력이다. 그러면서 사도 바울은 구약성경을 인용한다.

고전 1:19	사 29:14
내가 지혜 있는 자들의 지혜를 멸하고 총명한 자들의 총명을 폐하리라	그러므로 내가 이 백성 중에 기이한 일 곧 기이하고 가장 기이한 일을 다시 행하리니 그들 중에서 지혜자의 지혜가 없어지고 명철자의 총명이 가려지리라

이사야는 이스라엘 사람들 가운데 지혜와 총명이 사라지는 것에 대해 이야기하는데, 사도 바울은 세상 사람들에게 지혜와 총명이 없다는 것으로 바꾼다. 그런 다음 사도 바울은 지혜에 대해 새로운 해석을 한다. 수사적 질문 형태를 통해서 이 세상 사람들, 특히 헬라인들이 지혜를 중시하지만, 이 세상에 진정 지혜로운 사람은 아무도 없다고 강하게 주장하는데, 그 까닭은 이미 하나님이 세상의 지혜를 미련한 것으로 만들었기 때문이다. 그리고 이 세상의 지혜로는 도무지 하나님을 알 수 없기 때문에, 하나님은 이 세상의 어리석음으로 하나님을 알게 하셨다(21절).

사도 바울은 “우리,” 즉 구원받은 사람들을 유대인 그리고 헬라인, 즉 이방인과 구분하는데, 유대인과 헬라인이 관심을 기울이는 것과 “우리”가 관심을 기울이는 것이 전혀 다르다(22절). “우리”는 오직 그리스도에게 관심을 갖는데(23절), 그리스도가 바로 하나님의 능력과 지혜이기 때문이다(24절).

□ 목회자를 위한 Tips

십자가의 도는 우리에게는 중요한 의미를 갖지만, 세상 사람들에게는 어리석고 무용하다. 그리고 세상적인 지혜로는 십자가의 도를 이해할 수 없다. 그런데 현재 한국교회는 지나치게 세속적인 가치관과 세상적인 지혜로 십자가의 도를 이해하고 설명하려고 한다. 그러나 본문이 말하는 대로, 세상 사람들이 어리석게 여기는 것으로만 십자가의 도를 이해할 수 있다. 이러한 차이가 명확하게 드러난다는 점에 초점을 맞추어야 한다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 4. 8.		총회교육자원부

15과. 부활의 영광

<막 16:1~8>

□ 목회자를 위한 본문 이해

우리가 읽는 개역성경을 보면, 마가복음 16장 9-20절에 〔〕 표기를 해놓았는데, 이것은 이 구절이 여러 사본들에 나오지 않기 때문이다. 즉 마가복음이 16장 8절에서 끝나기 때문이다. 이렇게 보면, 오늘 본문은 매우 중요한 의미를 갖는다.

본문은 “빈 무덤”에 대한 이야기이다. 빈 무덤에 대한 이야기가 곧 바로 부활 이야기로 이어지는 것은 아닌데, 마태복음 28장 11-15절을 보면, 유대인들은 제자들이 예수의 시체를 가져갔다고 말한다. 무덤이 비었다는 것이 예수의 부활에 대한 명확한 증거가 아니라는 것이다. 그런 점에서 부활하신 예수에 대한 증언은 신앙공동체에 매우 중요한 의미를 갖는다.

안식일, 즉 예수님이 십자가에 달려 돌아가신 다음날, 그날이 지나고, 안식 후 첫날, 즉 예수님이 십자가에 달려 돌아가신 지 셋째 날 아침에 세 여인이 예수님의 무덤에 갔다. 그들은 예수님의 시신에 향유를 바르기 위해서 무덤으로 갔다.

성경에는 마리아라는 이름을 가진 사람들이 여럿 등장한다. 1절은 막달라 마리아를 먼저 언급하는데, 그는 예수께서 돌아가시는 것을 보았고(15:40), 주님이 묻히신 무덤도 보았다(15:47). 그리고 야고보의 어머니 마리아가 등장한다.

그 여자들은 무덤 문을 어떻게 열 것인지 걱정하면서 무덤으로 가는데, 정작 그곳에 도착했을 때, 무덤을 막았던 돌이 굴려져 있었다. 본문기자는 그 돌이 “심히 크더라”고 일부러 언급한다. 누구도 쉽게 열 수 있는 그런 돌문이 아니었다는 것을 알려주려는 것같다. 그 여자들은 무덤 안으로 들어갔는데, 그곳에서 흰옷 입은 천사를 보고 놀란다. 그 여자들에게 그 청년은 두 가지를 일러주는데, 하나는 주님이 부활하셨다는 것이고, 다른 하나는 제자들에게 갈릴리에서 주님 만날 것을 전하라는 것이다.

이렇듯 그곳에서 그 여자들은 전혀 예상치 않았던 일들을 겪었다. 그래서 그들은 “몹시 놀라고 떨며 나와 무덤에서 도망”했다. 흰옷 입은 청년, 즉 천사가 그들에게 주님과 갈릴리에서 만날 것을 제자들에게 전하라고 한 말도 전하지 못할 정도였다. “무서워하여 아무에게 아무 말도 하지 못하더라.”

주님이 부활하신 것은 분명하다. 그런데 그 당시 사람들은 전혀 그것을 예상하지 못했고, 그래서 기대하지도 않았다. 주님이 여러 차례 자신이 십자가에서 죽임을 당하고 사흘째 날에 부활하실 것을 말씀하셨음에도 불구하고, 사람들은 주님의 부활을 전혀 예기치 못했다. 그래서 그들은 무서워한다.

부활은 분명 기쁘고 즐거운 일이다. 그러나 그냥 기쁘고 즐겁기만 한 것은 아니다. 부활은 우리가 예상할 수 없고 이해할 수 없는 놀랍고 신비스러운 사건이다. 그래서 우리를 두렵게 한다. 부활의 영광은 부활에 대한 경외에서 출발해야 한다.

□ 목회자를 위한 Tips

우리는 부활절에 “예수 다시 사셨다”를 외치면서 서로 기쁨을 나누는데, 주님이 부활하신 기쁨을 함께 나누어야 하지만, 부활 사건을 지나치게 단순화하는 것은 피해야 한다. 주님이 부활하신 것은 사실이지만, 부활 사건은 우리가 이해하기 어렵고 그 무엇으로도 설명하기 힘들다는 것을 알아야 한다. 부활 사건은 우리의 이해능력을 벗어나는 신적인 사건이다. 그렇기 때문에 그 놀라운 신비 앞에서 우리는 겸손해야 하며, 경외하는 마음을 지녀야 하는 것이다. 여기에 초점을 맞추어야 한다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 4. 15.		총회교육자원부

16과. 생명의 복음을 전하자

<행 1:6~11>

□ 목회자를 위한 본문 이해

주님은 부활하신 다음에 제자들과 함께 40일 동안 지내셨다(3절). 그런데 그 40일 동안 주님이 하신 일은 “하나님 나라의 일을 말씀”하신 것이다. 십자가 사건 이전이나 이후나 주님의 관심사는 하나님의 나라였다. “하나님의 나라”는 하나님의 다스림이 온전히 이루어지는 상태를 가리킨다.

그런데 제자들은 하나님의 나라를 이스라엘 나라의 회복과 동일한 것으로 여겼던 듯하다. 그래서 제자들은 주님에게 “주께서 이스라엘 나라를 회복하심이 이 때니이까”라고 물었다(6절). 그러자 주님은 그것이 전적으로 하나님의 권한에 속한 일이며, 제자들이 거기에 관심을 가질 것이 아님을 명확하게 말씀하신다(7절). 그리고 나서 제자들이 전혀 예상치 못한 말씀, 즉 성령에 관한 말씀을 하신다(8절). 이것은 “성령으로 세례를 받으리라”고 하신 말씀(4-5절)과 이어지는데, 주님은 앞으로 “성령강림→제자들이 권능을 받음→주님의 증인이 됨”이라는 과정을 거칠 것을 말씀하신다.

제자들은 이스라엘 나라의 회복에 관심을 갖는데 비해, 즉 예루살렘과 온 유대와 사마리아에 관심을 갖는데 비해, 주님은 거기서 더 나아가 땅 끝까지 가서 주님의 증인이 될 것을 제자들에게 명령하신다. 이렇게 주님의 관심은 이스라엘 나라가 아니라 하나님의 나라였다. 이스라엘의 회복은 이스라엘만을 위한 것이 아니다. 거기에는 이방인들도 포함된다(15:14-10).

이렇게 말씀하신 다음, 주님은 승천하셨다(9절). 9절은 주님이 승천하시는 장면을 비교적 상세하게 묘사하는데, 이것은 10절에서 제자들의 관심으로 이어진다. 누가는 “제자들이 자세히 하늘을 쳐다보고” 있었다고 기록한다. 본문을 읽는 독자들도 주님이 승천하시는 모습에 관심을 가질 것이다.

그런데 흰 옷 입은 두 사람이 그들에게 말을 걸면서 분위기가 바뀐다. 그 두 사람이 누구인지는 알 수 없지만, 그들은 제자들에게 “어찌하여 서서 하늘을 쳐다보느냐”고 묻는다. 그리고 주님이 나중에 다시 오실 것이라고 말씀하신다.  옷 입은 두 사람은 누가복음 24장에도 나오는데, 그들은 무덤을 찾은 여인들에게 “어찌하여 살아 있는 자를 죽은 자 가운데서 찾느냐”고 묻는다. 여기에 비추어보면, 그 두 사람은 제자들이 이제 쳐다볼 것은 하늘이 아니고, 승천하시는 주님 모습이 아님을 일러주는 것이다.

본문은 성령강림을 통해서 제자들에게 주어진 사명에 초점을 맞춘다. 제자들은 주님의 증인이 된다. 그들이 전해야 할 것, 즉 그들이 증언해야 할 것은 “그리스도가 고난을 받고 제 삼 일에 죽은 자 가운데서 살아”나신 것과 “그의 이름으로 죄 사함을 받게 하는 회개”이다(누가복음 24:46-47). 제자들은 이 일들에 증인이기 때문에, 이스라엘뿐만 아니라 전 세계로 나아가서 그것을 전해야 하고, 그 사명을 다해야 하는 것이다. 흰 옷 입은 두 사람은 제자들에게 이 사실을 일깨워 준다.

□ 목회자를 위한 Tips

무덤을 찾은 여인들은 빈 무덤으로 인해 당황해한다. 그리고 제자들은 주님이 승천하는 장면을 지켜보느라 정신이 없다. 그럴 때마다 흰옷 입은 두 사람이 등장해서 사람들을 책망한다. 빈 무덤에서 주님을 찾을 것이 아니고, 부활하신 주님을 만나야 한다. 그리고 지금 올라가시는 주님이 아니라, 다시 오실 주님을 기다리면서 주님이 주신 사명을 감당해야 한다. 이것을 일깨워 준다. 우리가 지금 해야 할 일은 무엇인가? 주님이 맡겨주신 사명, 복음전파의 사명을 감당하는 것이다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 4. 22.		총회교육자원부

17과. 주야로 묵상하는 삶

<수 1:7~9>

□ 목회자를 위한 본문 이해

여호수아서는 “여호와의 종 모세가 죽은 후에”로 시작한다. 지금까지 모세와 말씀하시고 모세를 통해서 일하시던 하나님은 이제 “모세의 수종자 눈의 아들 여호수아에게 말씀”하신다(1절). 하나님은 “내 종 모세가 죽었으니”라고 말씀을 시작하신다. 이제는 모세의 시대가 아니고 여호수아의 시대이고, 모세가 하나님의 종이 아니고 여호수아가 하나님의 종임을 천명하신 것이다. 그런 다음 하나님은 여호수아에게 앞으로 할 일을 알려주시고 격려하신다. 그런데 5절에서 9절까지에는 마음을 강하게 하고 담대히 하라는 말이 6절과 7절, 그리고 9절에 모두 세 번이나 나온다. 6절에서 하나님은 마음을 강하게 하고 담대히 하라고 말씀하시면서, 그 땅을 분명히 얻게 된다고 확신시킨다. 그리고 7절과 8절에서는 오직 마음을 강하게 담대히 하라고 말씀하신 다음, 율법을 잘 지켜서 형통케 하라고 말씀하시는데, 이것을 두 번 반복한다. 그런 다음 9절에서 다시 마음을 강하게 하고 담대히 하라고 말씀하시는데, 여기서는 ‘두려워말고 놀라지 말라’는 말을 덧붙인다. 그리고 하나님이 어디서나 함께 하신다는 것으로 맺는다.

그래서 본문은 3중 구조를 갖는다. ① 마음을 강하게 하며 담대히 하라. ② 두려워말며 놀라지 말라. ③ 하나님이 너와 함께 하신다. 이렇듯 5절에서 9절까지는 비슷한 말을 세 번 반복하는 삼중구조를 갖는데, 9절이 가장 완전한 문학적 형태를 보여준다. “내가 네게 명한 것이 아니냐 마음을 강하게 하고 담대히 하라 두려워 말며 놀라지 말라 네가 어디로 가든지 네 하나님 여호와가 너와 함께 하느니라 하시니라.”

많은 사람들이 여기에 관심을 갖는다. 하나님이 여호수아를 격려하시는 장면에서 하나님이 여호수아에게 하시는 말씀을 자신들에게 하시는 말씀을 듣는다. 그런데 하나님이 여호수아에게 동일한 의미의 말씀을 세 차례나 하셨다는 것에 주목해야 한다. 이것은 여호수아가 하는 일이 그만큼 어렵고 힘든 일이라는 사실을 의미한다. 그렇지 않았다면 하나님이 세 번이나 여호수아에게 동일한 의미의 말씀을 하시지 않았을 것이기 때문이다.

그리고 더욱 중요한 것은 하나님이 모세가 세상을 떠난 다음 이스라엘을 인도할 막중한 책임을 맡은 여호수아를 단순히 위로하고 격려하신 것이 아니라는 사실이다. 7절과 8절을 보면, 하나님은 여호수아에게 율법준수를 강력하게 명령하신다. 그 율법은 하나님이 이미 모세에게 말씀하신 것인데, 모세는 그것을 이미 여호수아에게 일러주었다. 하나님은 여호수아에게 그 율법을 “다 지켜 행하고 우로나 좌로나 치우치지 말라”고 말씀하신다. 그리고 8절에서는 좀더 자세하게 말씀하신다. “이 율법책을 네 입에서 떠나지 말게 하며 주야로 그것을 묵상하여 그 안에 기록된 대로 다 지켜 행하라.” 이것이 중요하다. 그리고 이 일이 쉽지 않다. 그래서 하나님은 여호수아를 격려하시면서, 율법준수를 명령하시는 것이다. 우리가 주목해야 할 것은 바로 이것이다.

□ 목회자를 위한 Tips

하나님은 여호수아를 격려하신다. 세 차례나 강하게 격려하신다. 우리는 여기에 감동한다. 그리고 여호수아에게 하시는 하나님의 격려를 나에게 하시는 말씀으로 듣는다. 하지만 율법을 준수하라는 명령에는 주목하지 않는다. 그 명령을 듣고 싶지 않기 때문이다. 그러나 하나님이 여호수아를 격려하는 까닭은 율법을 온전하게 준수하게 하기 위해서이다. 율법을 주야로 묵상하는 삶을 살도록 하기 위해서 이다. 이것에 초점을 맞추어야 한다.

	2012 구역예배 교재
	미니주석
2012. 4. 29.		총회교육자원부

18과. 푯대를 향해 달려가는 인생

<빌 3:12~16>

□ 목회자를 위한 본문 이해

빌립보서 3장 1절-4장 1절은 거짓 교사들에 대한 경고이다. 거짓교사들이 가르치는 것에 반대해서, 바울은 이 세상에서 우리가 온전함을 얻을 수 있다고 말한다. 그는 달리기 비유를 든다. 거짓교사들은 십자가의 적들이다. 그들은 십자가 사건, 즉 그리스도의 고귀한 희생을 무가치한 것으로 본다(갈 2:1).

사도 바울은 그들과 달리 자기에게 유익하던 모든 것을 해로 여기고, 또 배설물로 여기고, “내 주 그리스도 예수를 아는 지식이 가장 고상”하고 고백한다(3:8). 사도 바울은 과거의 것들을 모두 버렸다. 그리고 예수 그리스도의 의를 얻었다. 그런데 사도 바울이 지금 추구하는 것이 있다. 사도 바울이 간절히 원하는 것이 하나 있다. “그리스도와 그 부활의 권능과 그 고난에 참여함을 알고자 하여 그의 죽으심을 본받아 어떻게 해서든지 죽은 자 가운데서 부활에 이르려 하노니”(10-11절). 이 말이 우리를 감동케 한다. 바울은 부활을 원한다. “내가 부활에 이르고야 말 것이다.” 사도 바울은 부활의 신비가 주는 기쁨에 깊이 빠져든 것이다. 바울에게 있어서 가장 분명한 사실은 예수 그리스도께서 부활하셨다는 것이다. 사도 바울은 하늘에 계신 예수 그리스도를 만났다. 사도 바울이 만난 예수 그리스도는 바로 부활승천하신 분이다. 그러니 사도 바울에게는 부활이 큰 의미가 있다. 사도 바울은 부활의 신비에 매료되었다. “예수 그리스도께서 부활하셨듯이 나도 부활할 것이다. 나도 반드시 부활할 것이다. 아니, 부활하고야 말 것이다.” 바울은 그 목표를 향해서 좇아간다. 푯대를 향하여 달려간다. 부름의 상을 받기 위해서 좇아간다. “주님이 나를 사도로 불러주셨는데, 사도로서 해야 할 일들을 다 해서 주님 앞에 가면 칭찬받아야 할 것 아닌가? 주님이 주시는 상을 받아야 할 것 아닌가?” 사도 바울은 주님 앞에 서는 날 부끄러움 없이 주님 앞에 나아가기 위해서 최선을 다한다. 그래서 열심히 앞으로 달려간다. 앞으로 달려가면서 뒤에 있는 것들은 잊어버린다. 뒤에 있는 것들은 다 버리고 앞만 바라보고 앞에 있는 것, 우리 미래에 예비 되어 있는 것을 잡으러 달려간다. 과거에 매이지 않고, 주님으로부터 상 받으려고 그것을 바라보고 열심히 앞으로 달려간다. 그것을 좇아간다.

그러면서 사도 바울은 우리에게 권고한다. “그러므로 누구든지 우리 온전히 이룬 자들은 이렇게 생각할지니 만일 어떤 일에 너희가 달리 생각하면 하나님이 이것도 너희에게 나타내시리라. 오직 우리가 어디까지 이르렀든지 그대로 행할 것이라”(15-16절). 우리는 어떻게 살아야 할 것인가? 버려야 얻는다는 삶의 법칙은 여전하다. 하나님이 우리에게 다른 것을 가르쳐주지 않으셨다. 그래서 버려야 얻는다는 원칙은 아직도 유효하다. 다른 것들을 버리고 예수 그리스도를 얻어야 한다. 우리가 살아가면서 간혹 실수하는 것처럼, 예수 그리스도를 버리고, 다른 것들을 얻으려고 해서는 안 된다. 이 원칙은 아직도 효력이 있다.

□ 목회자를 위한 Tips

우리는 푯대를 향해서 달려야 한다. 그러기 위해서는 푯대를 정확하게 설정해야 한다. 우리가 목표로 삼아야 할 푯대는 바로 예수 그리스도이다. 그 푯대를 향해 달리기 위해서 우리는 다른 목표들을 버려야 한다. 다른 푯대들에는 관심을 보이지 않아야 한다. 오로지 예수 그리스도의 죽으심과 부활하심에 주목해야 한다. 버려야 얻는다! 그래서 우리가 향할 목표, 그 푯대 외에 다른 것들을 버리는 훈련을 해야 한다. 여기에 초점을 맞추어야 한다.