1. 새해를 시작하면서

※ 본문/ 엡 2:11-22

에베소서 말씀은 그리스도 안에서 화해와 하나 됨의 소망을 보여주시는 말씀이다. 복음이 주어지기 전에 구약과 예수님 당시 시대는 영적인 영역을 유대인과 이방인이라는 두 부류로 구분하였다. 유대인들이 하나님의 선민으로 복의 대상이었다면 이방인은 죄인의 대명사였고 저주의 대상이었다(갈2:15). 11절은 이러한 사실을 먼저 전제하면서 말씀을 시작한다. 우리는 이방인이었고, 할례를 받지 못한 사람들이었으며, 그리스도 밖에 있었던 존재들이고 하나님 나라 밖에 서 있던 존재들이요, 외인들이었다.

이러한 사실을 강조하기 위해 본문은 “그러므로”라는 접속사를 통해 앞의 말씀, 1-10절 말씀과 연결하고 있는데 앞의 말씀은 그리스도인이 되기 이전의 상태에 대해 기술한 말씀이다. 그리스도인들에게는 이 사실을 늘 잊지 않고 살아야 하며, 깊이 숙고하여야 할 내용이다. 그래서 ‘생각하라’라는 단어로 연결된다. 이방인에 해당하는 ‘타 에드네’로 관사 ‘타’가 사용되어 경멸의 어투로 표현된다. 할례는 하나님 백성 됨의 표식이었던 것을 고려해 볼 때 할례 받지 못한 사람들이라는 말은 버림받은 사람들로 여김을 받았던 존재로 소개한다.

이러한 우리의 본래의 정체성을 언급해 준 다음에 ‘그러나’로 연결하여 새로운 사실을 소개한다(13). 개역개정판에는 이 접속사, ‘데’가 생략하고 번역하고 있지만 원어성경은 분명한 반전을 시도하고 있다. “(그러나) 이제는 전에 멀리 있던 너희가 그리스도 예수 안에서 그리스도의 피로 가까워졌느니라”(13). 그들은 멀리 떨어져 있던 존재였으나 그리스도 안에서 그의 피로 말미암아 가까워졌다. 이러한 반전이 가능하게 한 것은 ‘그리스도의 피’였다(히10:19-22). 그 피가 하나님과의 온전한 화해를 가져왔다. 14절은 또 다시 반전을 꽤하기 위하여 ‘가르’(왜냐하면)라는 접속사를 사용한다. 우리의 화평이 되신 그리스도께서 이 모든 것을 이루신다. ‘화평’이라는 헬라어 ‘에이레네’는 구약의 ‘샬롬’으로부터 나온 단어이다. 그분은 원수된 것과 갈라놓는 담을 허심으로 율법을 폐하신다. 우리는 예수 그리스도 안에서 새사람으로 지어진다. 그리스도의 십자가는 인간의 어떤 것으로도 이룰 수 없는 새창조를 인간 세상에 가져온다. 이것은 이전의 민족과 종교 공동체와는 전혀 다른 새로운 그리스도인 공동체로 태동되게 된다. 이것은 하나님과 화목이 이루어지면서 그분을 섬기는 공동체로 거듭나게 된다. 그것은 한몸으로 하나님과 화목을 이루게 되는데, 이것은 교회를 뜻한다(엡4:4, 골1:18). 교회는 각 지체가 연합하여 이루어진 그리스도의 몸이요 각 지체를 통해 이루어진 유기체로서의 교회이다(고전 10:17, 12:13, 골3:15).

그리스도 안에서는 유대인과 이방인, 멀리 있는 자와 가까이 있는 자의 경계선이 사라진다. 그리스도의 평화가 전해지면서 이제 그들은 하나님의 권속(가족)이 되어진다. 이제 그들은 성령의 능력을 힘입어 아버지께 나아갈 수 있게 되었다(17절). ‘나아감’은 '프로사고겐'이 사용되었는데, 구약에서는 종교적이고 제의적인 표현으로, 70인역에서는 제사를 드리기 위해 하나님 앞에 나아가는 것을 표현할 때 사용되었다(레1:3, 3:3, 4:14). 그러나 길이요 문이 되시는 그리스도를 통해 우리는 하나님께로 나아갈 수 있게 되었다.

예수 그리스도의 놀라운 십자가의 보혈 때문에 우리는 이제 더 이상 외국인이 아니며 손님도 아니며 하나님의 나라의 시민이 되었고, 가족이 되었다(요1:13; 갈 4:7). 이것은 은혜로 주어진 것이며 우리의 노력이나 공로로 취득한 것이 아니다. 이것은 다만 그리스도 예수 안에 있을 때 그를 믿음으로 주어지는 하나님의 두 번째 창조의 역사이다. 이 사실을 담아 20절에서 “너희는 사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입은 자”라는 표현을 담고 있다. 이것은 약간의 해석의 차이가 있지만 동격적 속격으로 이해하면 ‘사도들과 선지자들로 구성된 터’로 해석할 수 있다. 예수 그리스도의 부활을 믿고 그것을 증거한 사도들과 선지자들은 이 놀라운 은혜를 전하여 교회가 세워졌다. 이제 교회와 그 구성원이 된 그리스도인들은 부활하신 그리스도와 밀접한 관계를 맺고 있으며, 그리스도를 증언하고 복음을 선포함으로 교회의 기초가 되었다.

‘사도들’은 부활하신 그리스도께서 이 생명의 복음을 위임해 주신 특별한 권위를 가진 존재들이며, ‘선지자들’은 하나님의 계시를 받아 그것을 선포하는 자로서 교회의 토대가 되었다. 이렇게 세워진 교회는 그리스도께서 친히 모퉁이 돌이 되신다. 모퉁이 돌에 대해서는 다소 의견이 엇갈리는데, 기초석으로 보는 견해와 건물의 꼭대기에 올려진 돌로 보는 견해가 있다. 전자의 경우에는 사28:16에 기초하여 기초석의 의미로, 후자의 경우에는 시118:22에 기초하여 완성의 의미로 이해한다. 두 가지 모두를 받아들여도 무리가 없는 해석으로 그리스도는 교회의 기초석이 되실 뿐만 아니라 교회의 완성자가 되신다. 그분을 중심으로 하여 함께 연결되어 가며 유기적으로 성장해 가야 한다.

교회와 그리스도인들은 계속해서 성장해 가야 한다. 22절은 이것을 “성령 안에서 하나님의 거하실 처소가 되기 위하여 예수 안에서 함께 지어져가는” 존재로 설명한다. ‘함께 지어져 간다’에 해당하는 헬라어는 계속 지어져가는 현재의 상태를 강조하는 표현이다. 이것은 혼자서 이루어지는 것이 아니라 함께 연결되어 가능해 지며, 살아있는 생명체로 성숙을 이루어가야 한다. 이것은 철저하게 나의 본래의 모습(identity)에 대한 이해와 오늘 나에게 주어진 은혜에 대한 감격으로 이루어지는 일이다. 그 안에는 하늘의 평화인 샬롬과 생명이 존재한다. 이것은 복음의 증언을 통한 영역의 확대와 개인적 차원에서의 하나님과의 내적 관계와 관련을 맺는다. 교회적으로는 이 생명의 복음에 대한 전파에 대한 사명으로 연결되며, 개인적 차원에서는 주님과의 더 깊은 영적 교제와 예배하는 삶으로 연결된다. 그리스도 안에서 새로운 피조물이 되어진 존재는 이제 그것에 합당한 삶으로 나타나야 한다. 우리는 우리 가운데 화평을 만드는 존재이며, 그것을 증거하는 자들로 세움을 받았다.

2. 변화는 은혜로부터

※ 본문/ 행 9:10-22 (참고말씀-고후 11:23-28)

금주의 말씀은 사도 바울이 다메섹으로 가던 도상에서 예수 그리스도를 만나 새로운 삶을 시작하는 내용을 담고 있는 말씀이다. 앞의 말씀인 1-9절은 영장을 가지고 다메섹으로 그리스도인들을 잡아 가두기 위해 달려가는 그의 삶 속에 침입해 들어오셔서 그의 눈이 멀게 하시는 예수 그리스도의 모습을 중점적으로 기록하고 있다면 오늘 본문인 10-22절은 선지자 아나니아를 세우셔서 사울의 눈을 뜨게 만드시는 내용을 담고 있다. 사도행전에는 바울의 회심 사건에 대한 기록이 세 차례 기록되는데(22:3-16, 26:9-18), 오늘의 말씀은 그 첫 번째에 해당하는 말씀이다. 첫 번째 말씀이 주어지고, 근 20년이 지난 후에 두 번째의 경우에는 군중들 앞에서, 세 번째는 아그립바 왕 앞에서 간증 형식으로 전하고 있다. 시간적 차이 때문에 내용에 약간의 차이가 있다.

여호와는 은혜로우시다는 이름 뜻을 가진 아나니아를 소개하면서 성경은 ‘제자’로 언급한다. 그가 어떻게 그리스도인이 되었는지는 분명치 않지만 누가복음에서는 이 용어를 일반적으로 신실한 그리스도인들을 지칭하는 용어로 사용되었다(9:1). 그는 예루살렘 박해 때 피신한 사람으로 보이지 않고 오순절 성령강림 때 그리스도를 새롭게 믿게 되었거나 아니면 예수님 생전에 아마도 예수님을 따랐던 한 사람일 것으로 추정된다. 환상 중에 그에게 나타나신 주님은 그의 이름을 부르신다. 여기에서 이방인의 사도로 사용하시기 위하여 사울을 부르시는 하나님의 섭리와 역사의 치밀성을 대하게 된다. 부르심에 대한 아나니아의 대답은 다분히 구약의 형식을 취하고 있다. 아브라함과 사무엘이 부르심 앞에서 그렇게 대답하고 있는 것을 우리는 기억한다(창22:1, 삼상3:4). 부르심의 목적은 분명했다. 직가라는 거리로 가서 사울이라는 사람을 찾으라는 명령이었다. 여기에서 직가는 동서로 곧게 뻗은 거리였기 때문에 붙여진 이름이었다. 당시 그리스도인들에게는 사울이라는 인물은 상당히 위험한 인물이었고, 그를 가서 만난다는 것은 생명을 걸어야 하는 위험한 일이었다. 그러나 보내시는 주님께서도 그러한 모든 위험에 대한 염려를 종식시킬 수 있는 말씀으로 그를 불러 보내신다(9-10). 그럼에도 불구하고 워낙 위험한 일이었기에 아나니아의 반응은 부정적으로 나타난다(13-14). 사울의 악명은 아마도 그리스도인 공동체에는 널리 알려져 있었으며, 그에게 찾아가 안수하라는 것은 생명을 거는 일이었기 때문에 반문할 수밖에 없는 중차대한 일이었다. 이것은 아나니아의 불신보다는 사울의 회심이 얼마나 놀랍고 극적인 것인가를 반어법적으로 강조하는 의도가 보인다. 여기에서 “주의 성도”라고 표현된 그의 말에서 기독교인에 대한 누가의 다양한 표현을 살펴볼 수 있으며, 특별히 소유격으로 ‘주의’라고 번역된 말은 본래 ‘당신의’ 라는 뜻의 ‘수’ 라는 표현의 해석이다. 이것은 ‘당신의 성도’라는 표현으로 그리스도인과 주님의 관계를 면밀하게 표현한 내용이다. 예수께서도 앞서 박해하는 사울을 향해 어찌하여 나를 핍박하느냐(9:4)고 물으심으로 이런 관계성을 암시하고 있다. 14절에는 누가가 그리스도인을 지칭하면서 사용되는 또다른 표현이 나온다. “주의 이름을 부르는 모든 자”라는 용어를 통해 당시 그리스도인에 대한 다양한 명칭을 소개하고 있다. 주의 이름을 부른다는 말은 롬10:13에서 구원과 바로 연결시키고 있다.

이러한 염려를 종식시키면서 15절에서는 분명한 말씀이 들려온다. “가라...” 그러면서 사울을 부르셔서 주께서 그를 어떻게 사용하실 것인지가 선명하게 언급된다. 먼저 그는 주의 이름을 이방인과 임금들과 이스라엘 자손에게 전하기 위하여 택한 그릇이라고 말씀하신다. 사울을 주의 이름을 전할 사역자로 세움 받게 될텐데 이방인이 언급 되면서 유대 너머의 모든 나라에 대한 선교가 첫 번째 관심사로 언급된다. 사울은 비교적 이방인들에 대해 배타적인 성향을 가진 보수적 유대인이었다는 점에서 이것은 아주 극적인 전환이다. 두 번째로 임금은 세상의 권력자들을 지칭하는데 그는 나중에 아그립바 왕(26장)과 가이사(딤후4:16,17) 등의 권력자들에게 예수님을 전하였다. 나중에 바울이 된 사울은 자신의 동족인 이스라엘 백성들에 대한 강한 선교 열정을 가졌고(롬9:1,2) 그를 통해 수행된다. 주님은 그를 “택한 나의 그릇”이라고 선명하게 제시한다. 이것은 나중에 사도바울을 늘 감격하게 하였던 사실이기도 했다(롬1:1, 갈1:15).

이러한 주의 말씀의 듣고 아나니아는 바로 순종하여 일어선다. “아나니아가 떠나 그 집에 들어가서...”라고 말씀은 간단하게 설명한다. 믿음은 복잡한 논리와 설명을 필요로 하지 않는다. 주의 뜻을 발견하였을 때 바로 일어나 순종하는 것이고 나아가는 것이다. 언제나 하나님의 역사는 순종하는 그곳에서 아름답게 열매로 나타났다. 아나니아의 순종은 당시 철저히 말씀에 사로잡혀 살았던 초대교회 성도들의 모습을 대표한다. 아나니아는 바로 사울을 방문하여 안수하였다. 그리고 그를 ‘형제’(아델포스)라는 호칭으로 부르고 있다. 반기독교적 행위를 계속해 온 그였지만 주님이 그를 들어 사용하실 것이라는 말씀을 받고 그는 그것을 바로 믿었다는 이야기이고, 아무 것도 일어나지 않았지만 그를 형제로 받아들이고 있다. 여기에서 형제라는 용어는 그를 벌써 이미 그리스도인 공동체의 일원으로 받아들이고 있으며 일종의 선언을 하고 있음을 알 수 있다. 그가 의지하였던 것은 “오는 길에서 나타나셨던 예수”였다.

그는 이렇게 형제를 안수하여 치료하고 세우는 일에 있어서도 예수님의 주권과 말씀을 철저히 의지하고 있음을 알 수 있다. 그분이 너로 보게 하시고, 그분이 너에게 성령으로 충만하게 하신다는 선언을 하고 있다. 이러한 강력한 고백과 안수는 그의 눈에서 바로 “비늘 같은 것이 벗어져 다시 보게 하는” 역사를 동반한다. 하나님의 능력을 체험한 사울을 바로 거기에서 세례를 받았고, 금식을 멈추며 강건하여졌다는 기록으로 말씀이 마쳐진다. 세례는 빌립이 에디오피의 간다게 내시에게 베풀었던 세례와는 같은 형식은 아니었을 것이다. 다메섹에는 침례를 행할만한 강이 없음으로 침수 형식을 취하지는 못했을 것이다. 여기에서 본문이 강조하는 것은 사울이 예수님을 구주로 고백하고 영접하여 믿음의 공동체의 일원이 되었다는 점이다.

사울의 회심과 결단도 즉각적이었으며 그가 주님을 만난 이후에 바로 회당으로 나아가 그가 만난 예수 그리스도를 증언하고 있다. 그는 다메섹의 그리스도인 공동체에 속하여 며칠을 함께 유하였고 바로 예수님을 증언하고 있다. 이것은 갈라디아의 기록에 의하면 아라비아로 갔다가 다시 다메섹으로 돌아온 것으로 기록하고 있는데(갈1:16-17) 여기에서는 생략하고 있다. 회심 직후 아라비아를 다녀와서 다메섹에 머물렀다는 주장도 있고, 23절에 언급된 대로 ‘여러 날이 지나매’라는 표현이 아라비아로 갔다 온 기록으로 이해하기도 한다. 사도행전을 기록한 누가의 기록과 바울 자신의 진술을 문자적으로 일치시킬 필요가 없다. 왜냐하면 누가는 사울이 회심 후부터 예루살렘을 방문할 때까지의 일을 간략하게 기록한 반면 바울은 자신의 사도권을 주장함에 있어서 구체적으로 햇수를 밝히고 있기 때문이다. 따라서 시간적으로는 오늘 본문과 26절 사이에는 3년이란 기간이 걸렸으며 사울은 3년은 조용히 있다가 일어나서 복음을 전한 것이 아니라 그는 계속해서 예수 그리스도와 십자가의 복음을 전하였던 것으로 이해할 수 있다.

20절은 “즉시로”라는 단어와 “각 회당에서”라는 표현이 함께 연합을 이루면서 복음이 가지는 역설적 측면을 보여준다. 예수 믿는 사람들을 바로 잡아 가둘 수 있는 영장을 가지고 가던 사람이 예수님을 만나고 난 다음에 즉시로 복음을 전하고 있으며, 그리스도인을 박해하기 위하여 방문하기로 되어있던 회당이 반대로 예수님과 십자가의 복음을 전파하는 장소로 바뀌고 있다. 이것은 그의 삶의 변화의 모습을 보여주는데 이렇게 복음은 사람들의 생각과 인생관, 추구하는 바를 달라지게 만드는 힘을 가진다. 이제 그가 사는 이유도, 증거하였던 것도 예수 그리스도였다. 예수님이 구주가 되신다는 것은 그의 메시지의 핵심이었고(20, 22), 그 감격으로 생을 이어간다. 복음은 변화시키는 능력이 된다. 복음이 들어가면 가정도, 인생도, 사회도, 민족도 바뀌게 된다. 복음이 능력이며 다메섹 도상은 복음의 적대자도 버리지 않으시는 주님의 사랑이 잘 드러나고 있으며 변화의 현장이 된다. 그 사랑에 부딪히는 자는 오늘도 새롭게 되는 역사로 나타날 것이다.

3. 예수의 좋은 병사로 삽시다.

※ 본문/ 딤후 2:1-4 (참고말씀 - 엡 6:10-17)

바울이 사랑하는 영적인 아들이었던 디모데에게 보내는 두 번째 편지는 젊은 사역자에게 주는 개인적 권고로 채워져 있다. 중심 주제는 목회 현장에서 많은 어려움을 당하게 되겠지만 믿음으로 인내할 것을 권고하는 메시지를 담고 있다. 많은 고난과 반대가 부딪혀 온다고 할지라도 견고하게 서서 예수 그리스도의 복음과 말씀을 가르치고 증언하는 일을 효과적으로 감당할 것과 사역자로서의 책무를 다할 것을 권고하는 내용을 담고 있다.

특별히 바울은 본문에서 ‘군인’의 이미지를 활용하여 이러한 내용을 설명하고 있다. 6절 이후에서는 ‘농부’의 이미지를 통해 복음 사역에 성실하게 임할 것을 교훈하고 있다. 이 말씀은 13절까지 연결되는 말씀으로 바울에게 배운 바를 신실하게 전할 것을 권면하면서 자신의 경우를 예로 들어서 설명하고(9-10), 예배에서 사용된 영광송의 분위기의 말씀(11-13)로 마무리되고 있다.

바울을 디모데를 향하여 “내 아들아”라는 호칭을 사용한다. 바울은 영적인 아버지로 디모데를 아들로 대하고 있음을 보여주는 말씀이다(1:2). 바울은 ‘내 아들’라고 호칭을 사용한 다음에 1-7절에서는 사역자로서 디모데가 행하여야 할 지침을 제시한다. 바로 등장하는 ‘그러므로’는 1장의 후반부 내용과 연결 짓는 접속사이다. 아시아에 있는 사람들의 배반과 오네시보로 집의 충성스러운 이야기와 연결을 짓기 위한 것이다. “너는”이라는 단어도 앞의 내용과 연결을 짓고 있다. “그리스도 예수 안에 있는 은혜 속에서 강하고”라는 표현은 그 내용을 담은 내용이다. ‘강하고’에 해당하는 헬라어 표현은 ‘엔뒤나무’를 사용하는데 ‘...에게 권능을 부여하다, 활력을 불어 넣다’ 등의 의미를 지닌 단어이다. 바울은 여러 서신에서 강해질 것을 권면하고 있는데(1:6-8, 행9:22, 롬4:20, 엡6:10, 빌4:13, 딤전1:12) 이것은 단순히 디모데의 연약함 때문이 아니라 당시 사역이 그만큼 중요했으면서도 상황의 어려움 때문으로 보인다. 이것이 ‘그리스도 예수 안에 있는 은혜 가운데서’라고 언급되면서 이것을 반증한다. 이 말에는 전치사 ‘엔’이 사용되어 강건해지는 것이 개인적인 능력이나 의지로 이루어지는 것이 아니라 오직 그리스도 안에 있고 그 은혜 가운데 있을 때만 가능한 일임을 강조하고 있다.

이어서 2절에서는 세움 받은 일꾼의 가장 중요한 임무가 소개되고 있다. “네가 많은 증인 앞에서 내게 들은 바를” 전할 것을 권면한다. 이것은 복음의 진리에 해당하는 것인데 디모데가 바울에게서 전수받아 사도적 사역이 계승되고 있음이 강조되고 있다. 여기에서는 복음의 4세대가 언급된다. 바울, 디모데, 충성된 사람들, 또 다른 사람들이 그들이다. 이는 단순한 복음 전파를 뛰어 넘어 제자 훈련과 양육 사역을 암시하고 있음을 알 수 있는데, “충성된 사람”(피스토이스)이라는 전제에서 그것을 발견할 수 있다. 이러한 사역을 감당함에 있어서 “좋은 병사”라는 표현이 사용되는데, 이것은 바울 서신에 종종 사용되는 개념이었다(롬6:13, 7:23, 고전9:7, 고후6:7, 엡6:11-18). 이것은 바울이 목회자에게 종종 사용한 개념으로(빌2:25, 몬1:2) 나중에는 그리스도인과 동일한 개념으로 사용된다. 병사는 수많은 난관을 뚫고 힘차게 악과 대적하며 싸우는 자라는 이미지가 강하게 사용된다. 그에게는 수많은 고난이 있지만 그것을 두려워하지 않고 극복하는 사람이다.

4절에는 병사가 군복무를 할 때의 자세를 언급한다. 무엇보다도 병사는 자기 생활에 얽매이는 사람이 없다. 대신에 그들은 자신에게 주어진 임무에 전심전력한다. 자기의 사적이고 세상적인 일은 과감히 포기해야 한다. 부름 받은 사람은 부르신 분의 뜻을 헤아려 살아야 하고 그것에 사로잡혀 살아야 한다. 그것은 단지 불러주신 분을 기쁘시게 하기 위해서이다. 일꾼 된 사람에게 가장 중요한 일은 불러주신 분을 기쁘시게 하려는 목적의식이 분명해야 한다. 이어지는 말씀은 이러한 사실을 강조하기 위해 ‘경기하는 자’의 비유를 든다. 상급을 받기 위해서 그는 규칙대로 달려야 한다. 그러면서 바울은 자신이 어떻게 달렸는지를 예로 들면서 참고 끝까지 달려갈 것을 권면한다. 면류관(스테파노스)은 열심히 달린 자들, 바로 달린 자들에게만 주어진다. 어그러짐이 많은 시대에 바울은 젊은 일꾼 디모데가 바로 달릴 것을 권고한다.

그러므로 예수 그리스도의 좋은 군사로 산다는 것은 외모적인 것에서 결정되는 것이 아니라 하나님 앞에서의 신실함을 가지고 바로 달리는 것이 중요하다. 타협하지 않고 끝까지 진리를 추구하면서 달릴 수 있을 때 승리의 길은 열리게 된다. 승리하는 자들에게는 생명의 면류관이 준비되어 있는 그런 경주를 하고 있기에 그들에게 잘 달리려는 열심과 노력이 요구된다. 그것을 우리는 하나님의 신실하심에서 찾을 수 있으며, 참으면 왕노릇할 것이라는 말씀으로 설명한다(12-13). 그의 관심을 불러주시고 세워주신 분을 기쁘시게 하려는 것에 집중되어 있다.

4. 푯대를 향하여

※ 본문/ 빌 3:12-14 (참고말씀 - 딤후 4:8)

금주 본문 말씀은 운동선수의 이미지를 사용하여 그리스도인의 삶이 어떠해야 할지를 설명해 주는 말씀이다. 서신서는 신앙생활에 대해 교훈할 때 자주 이러한 이미지를 사용한다(고전9:23-27, 딤전4:7, 6:12, 딤후2:5, 4:7, 히12:1). 마치 운동선수가 여러 가지 악조건에서 그것을 견디면서 달리듯이 초대교회 성도들은 여러 가지 박해와 환란 가운데서 달리고 있는 사람들이었다. 이 말씀은 12절에서부터 21절까지 계속되는 말씀 가운데 속해 있으며, 그 달림에 대해서는 바울 자신이 언제나 표본이 되었다. 그는 이러한 경주를 부탁하면서 자신 있게 자신을 본받으라고 권면하고 있다.

사도 바울은 다메섹에서 부활하신 주님을 만난 체험 이후 온전히 그리스도께 붙잡힌바 된 사람으로 살았다. 그 만남을 통해 회심을 경험하고 한결같이 복음과 교회를 위해서 달려왔다. 12절에서 “이미 얻어다 함도 아니고 온전히 이루었다 함도 아니라”는 그의 고백은 자신의 불완전함을 고백한 것이라기보다는 지금껏 달리고 있는 믿음의 경주의 특성을 드러내는 고백이다. 그는 영적 성장과 사명의 완성을 향하여 완성을 선언하지 않고 부단히 노력하면서 달려왔다. 여기에서 ‘달려가노라’의 헬라어는 ‘디오코’를 사용하는데, 이것은 ‘추적한다’는 의미를 가진 말이다. 사냥에서 먹이감을 향해 달려가는 모습이나 달리기 선수가 경주에서 골인지점을 향해 달려 나가는 모습을 표현할 때 사용하는 단어이다. 여기에서 이 표현은 보다 적극적이고 열정을 가지고 그리스도를 배우고 닮아가려는 진지한 노력의 자세를 표현하기 위하여 사용되었다. 그리스도인이라면 누구나 자신을 구원하시고 부르신 사명을 향해 이렇게 달려 나가야 할 사명이 주어진다.

이렇게 달려가는 사람에게는 과거에 집착하거나 자신이 성취한 어떤 것에 안주하지 않고 앞을 향해서 나아가는 모습이 반복적으로 13절에서도 표현된다. 당시 빌립보 교회에는 자신의 행위와 믿음 생활에 대해 자부심을 가지면서 자신들이 받은 영적 은혜가 전부인 것처럼 생각하는 극단적 완전주의자들이 존재했기 때문일 것으로 보인다. 달려가기 위해서는 지금까지 이룬 것은 잊어버릴 때 가능해 진다. 그래서 사도 바울은 달리는 사람의 자세는 ‘뒤에 있는 것은 잊어버리고 앞에 있는 것을 잡으려는’ 자세가 필요함을 강조해 준다. 헬라어 ‘에필란다노메노스’가 ‘잊어버리고’의 뜻으로 번역되는데, 이 말은 의식적인 노력의 차원을 보여주는 말로, 과거의 기억이 자신을 사로잡아 앞으로 나아가는데 방해하지 못하도록 의식적으로 노력한다는 의미를 담고 있다. 바울은 자신이 가지고 있었던 유대인으로서의 특권이나 가말리엘 문하생이라는 자부심이나 젊은 날에 율법에 대해 남다른 열심을 가진 것, 구원의 은혜를 체험한 후에도 그가 주님을 위해서 수고한 모든 것까지 자랑할 만한 것이 많지만 그것을 의식적으로 잊어버리고 푯대를 향하여 달려 나간다는 의지를 표현하고 있다.

14절의 “푯대를 향하여”라는 헬라어 ‘카타 스코폰’은 문자적으로 ‘푯대를 똑바로 쳐다보고’라는 의미를 가진 말이다. 이는 달리기는 하는 선수가 오직 목표만을 바라보고 달려가는 자세를 지칭하는 표현이다. 목표에 모든 것을 집중하듯이 바울을 오직 인생의 최종적인 목표이신 그리스도에게만 집중한다는 의미를 담고 있다. ‘위에서 부르신 부름’은 단상에서 경주를 마친 승리자의 이름을 호명되는 것을 연상하게 만든다. 이는 상을 주기 위함이며 승리자는 영광스러운 자리로 올라오도록 명하는 것에서 나온 표현으로 바울의 종말론적 신앙자세를 찾아 볼 수 있다. ‘상’은 경주 뒤에 있을 영광을 나타내는 표현으로 그리스도 안에서 이루어질 구원의 완성을 시사한다.

지금 바울은 우리 그리스도인들이 ‘이미’와 ‘아직’ 사이에 서 있는 존재임을 인식하면서 온전히 이룬 자들도 이렇게 생각할 것을 권면한다(15). 우리는 그리스도의 장성한 분량까지 계속해서 성장해 나가야 하는 존재들이다. 그것은 16절에서 우리가 어디까지 이르렀든지 그대로 행해야 한다는 권면으로 이어진다. 설령 앞섰다고 생각하는 사람들이라 할지라도 그들은 보조를 맞추어 동일한 자세로 달려야 한다는 것이다. 그것은 17절에 이르면서 “형제들아 너희는 함께 나를 본받으라”는 말씀을 통해서 이것에 대한 바울의 강한 확신을 표현해 준다. 빌립보 교인들이 따라야 할 모델로서 자신을 제시하고 있는데, 이것은 자기를 내세우는 우월감이나 자랑에서 온 것이 아니었다. 오히려 이러한 삶의 자세를 강조하면서 “너희가 우리를 본받는 것 같이 그와 같이 행하는 자들을 눈여겨 보라”라는 권면이 이것을 반증한다. 여기에서 ‘우리’는 디모데와 에바브로디도를 암시한 것으로(2:25, 29), 빌립보 교인들이 이러한 삶의 자세를 따라 살아갈 수 있기를 간절히 바라는 바울의 마음을 담고 있다.

이것은 신앙의 자세이며 인생의 자세이기도 하다. 그리스도인의 삶은 바로 여기에서의 삶이나 지금의 나로 만족해서 안 되고 계속해서 성장해야 하는 믿음의 여정이며, 그것은 마치 경주와 같이 끝까지 잘 달려야 완성될 수 있는 여정이다. 우리의 경주는 결코 완성을 선언할 수 없는 여정이며, 끊임없이 달리고 달려 주님이 기뻐하시는 그 차원으로까지 나아가야 하는 성숙을 향한 여정이어야 한다.