6단원 인터넷 자료

제1과 아름다운 성

1. 하나님은 사람을 남성과 여성으로 창조하셨다. 서로 다른 성을 갖게 하시고 서로를 섬기며 돕고 보완하며 조화를 이루도록 하셨다. 성에는 하나님의 창조의 섭리가 담겨 있으며 창조의 계획이 담겨 있다. □생육하고 번성하여 땅에 충만하라.□(28절)는 말씀에서 하나님이 성을 복되게 사용할 것을 말씀하셨다. 또한 창세기 2:25 □두 사람이 벌거벗었으나 부끄러워 아니하니라.□는 말씀에서 부부 사이의 성의 신비로움과 아름다움을 드러내셨다.

2. □음행□이 복수로 되어 있다. 이는 고린도 사회에서 흔한 음행 행위를 가리킨다. 이 표현이 단순히 음행을 피하고 성생활을 정결케 지도하기 위한 것으로 오해되어서는 안 된다. 바울은 이미 부부일체에 대한 창조의 원리를 거론하였고(6:16), 부부관계가 영적 구원에 관련되는 점을 이어서 다루고 있다. 그리고 다른 서신에서 부부관계를 그리스도와 교회와의 관계라는 최고의 표준으로까지 높이고 있는 점을 고려할 때 더욱 그러하다. 다만 성 도덕의 견지에서 방종한 성생활을 막는 길은 건전한 가정생활인 것을 밝히는 것이다. (이상근, 「신약주해 고린도서」 참조)

3. 분방금지의 교훈은 크게 두 가지 관점에서 이해할 수 있다. 하나는 기도(영적) 생활을 위한 부부의 육체적 결합의 절제이다. 서로 합의로써 결정해야 할 기간의 길이에 대한 이야기는 없다. 그것은 결혼한 두 사람 사이에서 결정할 문제였다. 결혼한 부부가 스스로 결정하여 이러한 기간 동안 결혼생활을 절제하는 것이 그들에게 필요하고 유익하다는 것을 인식하는 것은 매우 중요한 일이다. 부부간의 권리가 속박되어 버리거나 가치가 떨어진 기계적 절차가 되어서는 안 된다. 결혼 안에서 이루어지는 결합은 성령의 도우심으로 육체적 정신적 삶이 하나님을 위하여 자유로울 수 있도록 영적인 면에서 강화되어야 한다. 다른 하나는 부부 사이의 성생활의 유지에 대한 교훈이다. 이를 위해서 □합의에 의한 분방□과 □얼마 동안의 분방□을 말씀하셨다. □이를 통해 부부간의 원만한 성생활은 밖에서 들어오는 유혹과 시험을 이기게 해주는 것이다□(이상근, 「신약주해 고린도서」, p. 98).

4. □서로 분방하지 말라□는 말씀은 □서로 거절하지 말라□ □서로 속이지 말라□는 뜻이다. □부부의 성생활에 있어서 어느 편이 요구하든 상대편은 거절하지 말라는 것이다. 그리하여 그 성생활은 중단되지 말고 계속해야 할 것이다. 그렇지 못하면 정욕을 절제하지 못하는 틈을 사단이 타서 시험에 빠져 음행의 죄를 범하기 쉬운 것이다□(이상근, 「신약주해 고린도서」, p. 98). 즉, 결혼관계에서 부부는 서로 간의 육체적인 관계에 대하여 책임과 의무를 다하여야 한다는 것이다. 서로가 육체적인 욕구를 바르게 제어하고 사용하지 못할 때 사단이 유혹할 수 있는 틈을 제공하게 된다. 이러한 틈을 사단에게 보여 주는 것은 어리석은 것이요 피해야 할 일이다.

<자료-1>

혼외정사에 관한 통계(1)

전체 기혼여성의 15%가 혼외정사 경험이 있다고 응답해 충격을 주고 있는 가운데 지역별로도 상당한 편차를 보여 주고 있어 흥미롭다. 혼외정사 경험 비율이 가장 높게 나타난 지역은 서울과 대구로 혼외정사 경험자가 무려 19%에 달했다. 학력별로는 대졸보다 고졸 출신이 혼외정사의 비율이 높고, 가구소득이 월 평균 5백만 원 이상인 가정의 주부는 21%가 혼외정사의 경험이 있다고 응답해 이색적이다. 비교적 혼외정사의 비율이 높은 집단으로는 자녀가 없는 주부(17%), 배우자 외모에 불만족하고 있는 주부(21%)들이었다. 유별난 사항은 주 1회 이상 술을 마시는 주부들 중 무려 26%가 혼외정사 경험이 있다는 점. 혼외정사를 한다고 해서 특별하게 오르가슴을 더 많이 느끼기보다는 오히려 더 드물게 느낀다는 결론이 나온 것도 의외의 결과. 한편 다른 남자와 섹스를 해보고 싶은 욕망은 어린 나이에 첫 경험을 한 주부일수록 그 비율이 점점 높아져 흥미롭다. 특히 19세 이하에 첫 경험을 한 응답자의 40%가 남편 아닌 다른 남자와 섹스를 하고 싶은 욕망을 느낀다고 응답. 24∼27세의 첫 경험자의 외도 욕망 20%의 배에 달했다. 이러한 욕망은 생각에서만 그치는 것이 아니라 실제 행동으로 이어져 19세 이전에 첫 경험을 한 주부의 33%가 혼외정사 경험이 있는 것으로 나오고 있다. 또 첫 관계를 남편 아닌 남자와 맺게 된 주부의 경우, 결혼 후에도 다른 남자와 성 관계를 맺고 싶은 욕망이 생길 때도 많고 실제로 혼외정사 경험도 많아 혼전순결이 왜 강조되는지 그 이유의 하나가 될 수도 있을 것 같다. 한가지 의외의 결과는 부부간에 성행위를 자주 갖는 주부가 혼외정사 경험이 있을 확률이 높다는 사실이다.

혼외정사에 관한 통계(2)

미국 시사 주간지 타임이 최근 실시한 여론 조사 결과 한국은 조사가 실시된 한국 태국 필리핀 싱가포르 등 4개국과 홍콩 가운데 가장 혼외정사 경험 비율이 높게 나타났다. 남성의 혼외정사 빈도는 한국에 이어 홍콩(60%), 태국(58%), 필리핀(48%), 싱가포르(34%), 여성은 한국 다음으로 싱가포르(35%), 홍콩(27%), 태국(26%), 필리핀(10%) 순이었다. 타임지 19일자 최신호는 □아시아의 섹스□란 제목의 커버 스토리에서 한국 등 5개 지역에서 1000명의 이상의 성인 남녀를 대상으로 실시한 여론조사 결과 이같이 나타났다고 소개했다. □지금까지 섹스한 상대가 몇 명이냐?□는 질문에 한국 남성은 2∼4명(39%), 5∼12명(27%), 1명(18%) 순으로 응답했으며 13명이 넘는다고 답한 경우도 17%에 달했다. 한국 여성은 1명(51%), 2∼4명(39%), 5∼12명(6%), 13명 이상(4%) 순이었다. □혼전성교도 무방한가?□라는 질문에는 태국(남:93%, 여:82%), 홍콩(남:90%, 여:68%), 한국(남:74%, 여:64%), 싱가포르(남:57%, 여: 42%), 필리핀(남:56%, 여:39%) 순으로 □그렇다□고 답했다. □배우자가 숫처녀여야 하느냐?□는 물음에는 필리핀 남성의 78%가 □그렇다□고 응답하여 조사 대상국 가운데 가장 보수적인 것으로 나타났고, 다음은 싱가포르(38%), 태국(32%), 한국(27%), 홍콩(14%) 순이었다. 또 □지난 3개월 사이에 포르노 필름을 본 일이 있느냐?□는 질문에 한국(남: 51%, 여:31%), 필리핀(남:48%, 여:24%), 태국(남:40%, 여:20%), 홍콩(남:31%, 여:10%), 싱가포르(남:20%, 여:11%) 순으로 □그렇다□고 응답, 한국 성인이 조사 대상국 가운데 가장 자주 포르노를 접하는 것으로 밝혀졌다. 여성이 먼저 섹스를 제의하는 경우는 홍콩(1%), 한국(4%), 필리핀(11%), 태국(14%), 싱가포르(18%)에서 모두 낮게 나타나 아시아 여성들은 아직도 섹스에 수동적인 것으로 드러났다.

자료-2. 부부의 성에 대한 태도 평가법

부부의 성에 대한 태도 평가법

□ 다음 물음에 찬성, 반대, 불확실로 답하세요.

1. 성은 인생에서 가장 아름다운 것들 중에 하나다.(        )

2. 받는 것보다 주는 것이 훨씬 즐거운 일이다.(        )

3. 육체의 즐거움은 거룩한 것이 아니라 세속적이다.(        )

4. 성 관계는 주로 육체의 만족을 위한 것이다.(        )

5. 신앙은 성적인 태도에 커다란 영향을 미친다.(        )

6. 남녀 모두 성의 즐거움을 나눠 가질 권리가 있다.(        )

7. 결혼한 부부도 서로 하면 안 되는 성행위가 있다고 생각한다.(        )

8. 만일 7.의 질문에 찬성한다면 그 예를 적어 보자.

9. 서로 만족하는 성 관계를 위해서 동시에 절정에 도달할 수 있어야 한다.(        )

10. 성적인 환상은 정상적인 것이다.(        )

11. 자위행위도 성적인 욕망과 만족을 위해 허용할 수 있다.(        )

12. 성 관계에서 남성만 적극적 입장을 취해야 한다.(        )

13. 보통 여성은 남성만큼 성생활을 즐기지 않는다.(        )

14. 남성은 여성보다 더 자유롭게 성 관계를 할 수 있어야 한다.(        )

15. 성적 관계는 단순한 육체의 휴식 이상의 의미가 있다.(        )

출처:클리포드와 펜너의 성에 대한 패도 평가법 ; 황성철. 「결혼준비학교」, pp. 249-250에서 재인용.

<자료-3> 부부의 성 생활원리 일곱 가지

첫째, 결혼 생활에서 하는 성 관계는 거룩하며 선합니다(히 13:4).

둘째, 부부의 성 관계에서 맛볼 수 있는 만족과 즐거움은 금지된 것이 아닙니다.

셋째, 인간의 성욕은 자신만의 만족을 위해 존재하는 것이 아니라 배우자를 위해 존재하는 것입니다. 자기 중심적인 성적 쾌락은 옳지 않습니다.

넷째, 부부의 성 관계는 규칙적이고 지속적이어야 합니다.

다섯째, 배우자의 상호만족을 위해 남편으로서 또는 아내로서 책임지고 언제든지 성적 만족을 주어야 합니다.

여섯째, 부부의 성 관계는 어떠한 경우라도 □권리□를 내세우거나 성적인 흥정을 할 수 없습니다.

일곱째, 성 관계는 평등하고 서로 보답하는 것이어야 합니다.

(황성철. 「결혼 준비학교」. 아름다운 세상, 2000년, p. 270)

제2과 갈등을 이기는 가정

정동섭 교수는 부부의 성격 차이를 남자와 여자의 차이라고 보고 남성과 여성의 성격 차이를 다음 표와 같이 제시하였다.

남 성	여 성
독립적이다.	의존적이다.
경쟁적이며 목표지향적이다.	수용적이며 인격적 욕구 지향적이다.
공격적이다.	양육적이다.
죄의식을 갖는다.	수치의식이 강하다.
지배적이며 우월적이다.	복종적이며 열등감을 쉽게 느낀다.
포괄적이다.	작은 일에 신경을 쓴다.
물건 지향적이다.	사람 지향적이다.
활동을 함께 함으로 친구가 된다.	감정을 나눔으로 친구가 된다.
시각 지향적이다.	청각 지향적이다.
시공간 능력이 탁월하다.	언어적 능력이 탁월하다.

제4과 영광스러운 백발

<자료-1> 조부모가 손자녀에게 줄 수 있는 유익

첫째, 가족문화나 가족역사를 전수해 줄 수 있다.

둘재, 가정의 안정감을 제공할 수 있다.

셋째, 가족의 일체감을 제공할 수 있다.

넷째, 손자녀의 자존감을 향상시킬 수 있다.

다섯째, 축복을 전달할 수 있다.

(이동원, 「가정행전」, p. 302)

<자료-2> 조부모와 손자녀의 관계 유형

조부모와 손자녀의 관계는 크게 5가지 유형으로 설명할 수 있다. 첫째는 부모대신형이다. 조부모가 손자녀들을 부모를 대신하여 키워 주고 돌봐 주는 경우이다. 이는 일면 □나오미□형이라고 하기도 한다. 룻이 자손을 본 후 사실상 그 자손을 나오미가 길렀기 때문이다. 둘째는 흥미추구형이다. 조부모가 손자녀들과 흥미 있는 일들을 같이 하면서 서로 어울려 지내는 경우이다. 셋째는 상담자형이다. 손자녀에게 힘들고 괴로운 일이나 해결해야 할 어려운 문제가 발생했을 때 조부모가 상담역할을 해주는 경우이다. 넷째는 형식적 관계유형이다. 명절, 가족절기, 생일, 결혼식 등 가정에 대소사가 있을 때 조부모와 손자녀가 의례적으로 만나며 관계를 유지하는 경우이다. 다섯째로 거리유지형을 들 수 있다. 조부모와 손자 사이에 되도록 거리를 멀리 유지하고 있는 경우이다.

조부모와 손자녀 관계는 어느 유형이 바람직한가는 쉽게 단순화하여 말하기는 어렵다. 일반적으로 볼 때, 부모대신형으로 나아갈수록 전통적 가정의 형태를 띠고 있다. 반면에 형식적 관계를 맺거나 거리유지형의 경우는 현대적 가정의 모습을 반영한 것이다. 가장 바람직한 유형으로는 흥미추구형과 상담가형이 건강한 유형이라 할 수 있을 것이다. 미국의 경우에 부모 대신형은 약 10%이고 흥미추구형은 약 20%, 상담가형이 10%, 형식적 관계형이 30%, 그리고 거리유지형이 30%를 차지하는 것으로 소개되어 있다. 우리 나라의 경우 아직은 부모대신형이 압도적으로 많은 것으로 추정된다(이동원, 「가정행전」, pp. 300-301).

인테넷자료1-말씀 속보기 자료

<자료-1> 노인의 개념

노인이란 정의적으로는 65세 이상 되는 사람들을 지칭한다. 하지만 일반적으로는 경제활동의 일선에서 물러나 은퇴한 사람들 가리킨다. 국제노년학회에서는 노인을 1) 환경의 변화에 적절히 적응할 수 있는 조직기능이 감퇴되고 있는 사람, 2) 생체의 자체통합능력이 감퇴되고 있는 사람 3) 인체의 기관, 조직, 기능에 쇠퇴현상이 일어나는 시기에 있는 사람, 4) 생체의 적응능력이 점차로 결손되는 사람, 5) 조직의 예비능력이 감퇴하여 적응이 제대로 되지 않는 사람으로 정의하고 있다.

<자료-2> 노화현상

사람의 나이가 들면 여러 형태의 노화현상이 일어나기 마련이다. 의학적으로는 40대부터 노화현상이 시작된다고 한다. 하지만 일반적인 현상은 머리카락이 희게 되고, 시력이 약화되고, 체력이 감퇴되고, 피부에 잔주름이 생기고, 피로감을 느끼고, 기억력이 감퇴하고, 정신작업 능력이 감퇴하고, 집중력이 떨어지는 등의 현상이 나타나는 것은 노화현상이라 한다. 신체 내부적으로도 심장, 폐, 위장, 간장 등의 저항력이 약화되고 뼈가 약해지며, 동맥이 경화된다. 각 기관이 부조화적인 경향이 늘어나고 외계의 변화에 대한 적응력이 떨어지고 조금만 무리를 해도 기능에 장애가 오는 등 신체 내부적인 기능의 저하와 감퇴현상이 나타난다.

노화와 관련하여 재미있는 연구결과가 있다. 장수에 대한 연구의 세계적인 전문가인 데이비드 데이비스 박사에 따르면 □늙음□이나 □노화현상□과 관련된 언어가 많이 발달한 지역의 사람일수록 평균수명이 낮다는 것이다. 대개 유명한 장수촌에서는 □늙음□이나 □노화□과 관계가 있는 말이나 개념들이 거의 사용되지 않고 있으면 사용된다 하더라도 희박하는 것이다.

<자료-3> 노인에 대한 성경적인 정의

구약에서는 노인에 대한 개념을 구체적을 언급하고나 규정하고 있지는 않다. 다만 시편 90:10에 □우리의 연수가 70이요 강건하면 80□이라 했다. 레위기 27:1∼8에는 서원에 관한 법력에서 60세를 기준으로 장년과 노년의 구분하고 있다. 구약성경에서 노년과 관련한 언급은 대개 250여 곳에 나오고 있다. 노인과 관련된 용어들을 살펴보면 먼저 □자켄□(zagen)을 들 수 있다. □수염이 나 있는 사람□(삿 19:16-22, 삼상 28:14), □늙은 사람□(창 44:22)이라는 뜻이다. 이 말은 오늘날의 □노인□이라는 말과 의미가 통한다. 자켄의 동의어로 □셰바□(seba)라는 말이 있다. 이는 □백발□, □센 머리카락□이라는 뜻으로 역시 노인을 가리킨다. 그 외에도 □나이든□, □노쇠한□(욥 15:10, 대하 36:17)을 의미하는 □야세스□(yases)와 □나이 들어 존경할 만한□, □덕망이 있는□(욥 12:12)이라는 뜻을 가진 □야시스□(yasis)를 들 수 있다. 이런 용어에서는 노인을 공경의 대상으로 여기고 있음을 나타내고 있다. 이렇게 볼 때, 구약에서 노인이란 머리카락이나 수염이 희어지고 기력이 쇠퇴하는 60∼80 정도의 세대를 지칭하며 존경과 공경의 대상으로 여기고 있다.

신약에서 노인을 의미하는 용어로 먼저 □게론□(geron)을 들 수 있다. 이는 자녀 출산이 불가능한 늙은 사람으로 가리킨다(요 3:4). 그리고 □게라스□(geras)라는 말이 있는데 이는 늙은 나이(눅 1:36)를 가리키며, □프레스부테스□(presbutes)는 □늙은이□, □연장자□(눅 1:18, 딛 2:2, 몬 9)를 가리킨다. 신약에서 노인은 자녀 생산 능력이 없는 생리적 노령과 연령적인 연장자를 가리키고 있다.

성경에서 이러한 노인(노년)을 어떻게 이해하고 있는가? 성경에서는 노년을 기쁨과 축복의 세대로 표현하고 있다(잠 16:31, 잠 20:29). 존경의 대상으로 본다(레 19:32, 잠 23:22, 25, 욥 32:4). 또한 지혜의 상징으로 표현되고 있다(신 32:7, 렘 6:16, 잠 23:10, 왕상 12:6-8). 신체적 정신적으로 연약한 세대로 표현하고 있다(왕상 1:1, 시 71:7,18, 시 90:10).

<자료-4> 우리 나라의 노령화 현상

21세기를 맞으면서 겪게 되는 인류사회의 큰 변화중의 하나로 고령화 현상을 들 수 있다. 고령화 사회 현상은 전세계적인 현상이다. 우리 나라는 2000년을 기점으로 이미 유엔이 분류한 노령화 사회에 진입했다고 볼 수 있다. 65세 이상의 노령인구가 전체 인구의 7%를 넘어 2000년 말 현재 65세 이상의 노령인구는 3백 37만 1천 명으로 집계되었다. 엘지 경제연구원의 연구에 따르면 □오는 2023년쯤에는 노인인구 비율이 현재 선진국수준인 14）대에 이를 전망□이라며 □노령화사회에서 노령사회로 옮겨가는데 서구 선진국이 50∼1백년이 걸린 데 비해 우리는 22년 정도 소요될 것으로 보인다.□고 밝혔다. 프랑스는 115년, 스웨덴은 85년, 미국은 75년, 일본이 26년이었는데 비하여 우리 나라는 외국의 선진국에 비해 3배 정도 빠른 속도이다. 노령인구가 늘어나면서 현재 노인 1명을 부양하는데 15∼65세 미만 인구 12.6명이 필요한데 비해 2020년에는 5.7명으로 노인 1인당 부양인구가 줄어 그만큼 청장년층의 부담이 커질 전망이라고 한다. 연구원은 또 노령화사회에 따른 저축률 저하를 막기 위해서도 개인연금제도를 확충하고 노령인구에 대한 직업재교육이나 직업중개센터 설립 등으로 노령인구를 적극 활용해야 할 것이라고 했다.

<자료-5> 노인과 관련한 여러 가지 조사통계자료들

□ 한국의 전체 가구 중 20.9%의 가구에는 노인이 1명 이상 있다. 이 중 20.1%는 노인 혼자만 살고 있고 21.6%에서는 노인부부만 이 함께 살고 있다. 자녀와 함께 살고 있는 노인가구는 53.2%이다. (전국 노인생활실태 및 복지욕구 조사, 한국보건사회연구원, 1998)

□ 47.8%의 한국 노인들은 □고독감을 느낀다□고 말하고, 33.6%는 말동무가 없다고 한다. 한국의 노인들 중 □행복하지 않다□고 말하는 이는 21.1%로 미국(6.8%), 영국 (6.1%), 일본(7.1%)보다 높다. (일본총무청 조사, 1999.5)

□ 52%의 한국 노인들은 □홀로 되었을 경우 재혼(再婚)하지 않겠다.□고 말한다. 반면 85.6%의 일반 한국인은 노인이 홀로 되었을 때 재혼하기를 희망한다. (리서치 앤 리서치 조사, 1999. 3)

□ 한국의 노인들이 자녀들에게 가장 바라는 것은 □자녀들의 성공□(45.5%)이다. 그 다음으로 꼽는 것은 □함께 있는 시간이 더 많았으면□ 하는 것이다(20.6%).

□ 16.7%의 한국 여성노인들은 혼자 살고 있다. 33.1%는 장남 가족과 함께 살며, 부부끼리 생활하는 여성 노인은 19.2%이다. 자녀와 별거하는 여성노인들이 가장 많이 드는 이유는 49%가 □편하고 자유스럽기 때문□이고, 22.6%는 □자녀에게 부담을 주기 싫어서□라고 한다. (한국여성단체협의회 조사, 1998. 12)

□ 자녀와 떨어져 살고 있는 한국 여성노인들과 가장 자주 연락하는 가족 친척은 장녀 (34.7%)이다. 그 다음은 장남(20.9%), 장녀를 제외한 딸들(19.9%)의 순이다. 따로 살고 있는 여성 노인부모에게 자녀들 이 연락하는 횟수는 31.1%가 일주일에 한 번으로 가장 많고, 그 다음은 일주일에 두세 번(29.1%), 거의 매일(19.4%), 보름에 한 번(10.7%) 등의 순이다. (여성노인과 여가교육, 노인복지연구, 1999. 가을호)

□ 56%의 한국 노인들은 노인의 사생활이 보장되고 독립된 주거생활이 가능한 노인주택 이 지어지면 그곳으로 이사하고 싶다고 말한다. 반면 30.3%의 노인들은 이사할 생각 이 없다고 하며, 그 이유로 □현재 살고 있는 집에 만족하기 때문에□(58%), □경제적 능력이 부족해서□(13.4%), □자녀들이 반대할 것이므로□(13.4%), □노인주택에 대한 사회적 인식이 아직까지 좋지 않기 때문□(10.9%) 등을 든다. (노인주택에 대한 의식조사, 대한주택공사, 1999)

□ 한국 노인들이 쓰는 돈에서 약값 의료비는 전체 지출항목에서 두 번째로 큰 비중인 24.8%를 차지한다. 가장 큰 비용은 생활비이다(39.9%). 전체 지출에서 10.1%는 경조사 친목회비로 나간다.

□ 1백 세 이상 산 한국인들의 68.8%는 평생 동안 거의 술을 마시지 않았다고 말한다. 담배를 피우지 않는다는 이는 49.2%이며 특히 남자는 22.5%만이 담배를 피우지 않는 다고 말한다. 또 1백 세 이상자의 97.3%는 □평생 동안 외도가 없었다.□고 대답하고, 80.5%는 부부 금실이 좋았다고 말한다. 49.2%는 채식 선호자이며, 72.8%는 매운 것이나 짠 것을 피하고 싱겁고 담백한 것을 좋아한다. 1백 세 이상 산 사람들은 자신의 성격에 대해 66. 4%가 낙천적이라고 말하고, 72.7%는 스스로를 적극적이라고 평가한다.

□ 27%의 한국 노인들은 우울증 증세를 보이는 것으로 조사되었다. 또 21%의 노인들은 기억력 상실 등 인지장애를 겪고 있다. 우울증을 보이는 노인은 여자가 24%, 남자가 18.5%로 여성 노인이 남성 노인보다 더 높다. (한림의대 연별길 교수팀 조사, 1999. 9)

□ 한국의 노인들이 가장 많이 않고 있는 병은 관절염으로, 만성질환을 갖고 있는 한국 노인들 중 43.4%를 차지한다. 관절염을 앓고 있는 노인 중 84.4%는 일상생활에 지장을 받고 있다고 말한다. 그 다음 많은 병은 요통·좌골통(29.2%), 고혈압(23.5%)의 순이다. (전국 노인생활실태 및 복지욕구조사, 한국보건사회연구원, 1998)

□ 한국의 노인들은 녹색신호 시간이 32초인 횡단보도를 걷는 데 30.1초가 걸린다. 20代는 22.5초가 걸린다. 1992∼1996년 일어난 노인 교통사고의 77.3%는 보행 중 사고였으며, 1997년 한 해 동안의 교통사고 사망자 중 17.5%가 노인이었다. (명지대 금기정 교수 조사, 1998)

□ 2000년의 한국 노인들은 힘들게 살고 있다. 71%의 한국 노인들은 직업을 갖고 있지 않지만, 79%의 노인들은 계속 일을 하고 싶다고 말한다. 혼자만 사는 한국의 노인들 중 생활비 충당에 국가의 도움을 받는 이는 10명 중 2명 꼴이다. 한국도 이제 선진국의 대열에 진입하면서 노인문제는 중요한 사회적 과제가 되고 있다. 2000년에는 인구의 7%가, 2020년이 되면 인구의 14%가 노인이 된다. 2000년에는 한국인 10명이 1명의 노인을 부양해야 한다.

제5과 추모예식이 있는 가정

<자료-1> 추모예식과 관련된 용어문제

용어와 관련하여서는 크게 두 가지 문제가 있다.

첫째, □추도□라고 할 것인지 □추모□라고 할 것인지 하는 문제이다.

추도(追悼)는 사전적으로 □(죽은 사람을) 그리워하거나 생각하면서 슬퍼하는 것□이라는 뜻이다. 한편 추모(追慕)는 □(죽은 사람을) 애틋하게 그리워하는 것□이라는 뜻이다. 추도나 추모나 즉은 사람을 그리워한다는 점에서는 큰 차이가 없다. 다만 추도는 죽은 사람에 대한 슬퍼하는 감정이 더욱 진하게 담겨 있다. 추도(追悼)의 도(悼)자가 곧 □슬퍼할 도□자이기 때문이다. 이렇게 볼 때, 부활의 소망을 갖고 사는 그리스도인에게는 죽은 자에 대한 슬픔의 감정이 강조되는 추도라는 표현보다는 추모라는 표현이 더 잘 어울리는 표현이라 할 수 있다.

둘째, □예배□, □예식□, □기도회□ 중 어떤 표현을 쓸 것인가 하는 문제이다.

이 문제에 대해서도 의견이 분분하다. 예배는 오직 하나님께만 드리는 것이다. 예배의 대상은 오직 하나님이시다. 이런 점에서 □추모예배□라는 표현 자체를 거부하는 사람도 있다. 교단의 예식서 편찬위원회에서 발행한 「표준가정예식서」에서는 □추모기도회□라고 표기되어 있다. 본 원고에서는 중립적인 용어로 □추모예식□이라고 표기하였다.

<자료-2>  추모예식에 대한 제안

장신대 현요한 교수는 □전통제사와 기독교-조상제사 문제를 중심으로-□라는 글에서 추모예식에 대하여 다음과 같이 제안을 하고 있다.

1. 추모예식 순서에 대한 제안

집례: 맡은이

개 식 사  ----------------------------------------------- 집례자

지금부터 고 □□□ 씨의 □주기 추모식을 거행하겠습니다.

신앙 고백 ----------------------------------------------- 다같이

찬     송 -------534장 혹은 고인이 좋아하던 찬송------------- 다같이

기     도 -------------------기도문----------------------- 맡은이

성경 말씀 ----------------------------------------------- 집례자

히 11:1-12, 혹은 계 21:1-7, 잠 3:1-10, 눅 16:19-31

설     교 ----------------------------------------------- 집례자

기     도 ----------------------------------------------- 맡은이

약력 또는 기념사 ----------------------------------------- 맡은이

고인의 약력보고, 추모사, 유언이나 유물소개,

고인의 육성 녹음 등.

찬     송 --------531장 혹은 고인이 애칭하던 찬송------------ 다같이

축     도 ------------------------------------------- □□□ 목사

2. 추가 제안

필자로서는 위 추모예식을 크게 바꿀 것을 제안하고 싶지는 않다. 그러나 몇 가지 보완할 필요는 있다고 생각된다. 돌아가신 부모가 신자였을 경우에는 위 추모예식 자체나 그 내용에 있어서 별 문제가 없다. 그리고 실제로 우리 나라에서도 기독교 가정에서는 이미 추모예식이 하나의 전통으로 자리잡혀 가고 있으므로 별 문제가 없을 것이다. (간혹, 공인 신자였으나 유가족이 불신자인 경우가 있는데, 이는 유가족이 거부하지 않는다면 함께한 교우들과 친지들과 함께 위와 같은 기독교적 추모 예식으로 할 수 있을 것이다.) 그런데 문제는 돌아가신 부모가 불신자였을 경우이다. 이 경우 문제를 두 가지로 나누어 생각해 보자.

먼저 유가족이 모두 기독교인인 경우, 조상 제사 대신 추모예식을 대신할 수 있을 것이다. 그런데 이 경우 추모예식의 내용에 적지 않은 어려움이 있다. 유가족은 고인의 구원을 믿을 수 없고, 또 그리스도 안에서 그들과의 교류도 믿을 수 없다. 또 추모예식 시에 부를 찬송도 마땅치 않다. 현재 우리의 찬송가책에는 부모를 생각하는 노래들이 몇 곡 있는데, 모두 그 부모가 신앙의 유산을 물려준 신자였던 부모들에 대한 노래들뿐이다. 믿지 않는 부모를 모셨던 이들이 그런 노래들을 부를 때, 얼마나 어색하고 이상하겠는가? 이 경우에는 구원론적인 접근보다 창조론적인 접근이 필요하다고 생각된다. 즉, 비록 부모가 불신자들이었다고 할지라도, 하나님께서 그분들을 통해 우리를 이 세상에 태어나게 하셨고, 또 그분들을 통해 사랑의 양육을 받도록 창조하시고 섭리하신 분은 하나님이시므로, 우리는 그 조상들을 우리에게 주셨던 하나님의 일반은혜에 감사하는 예배를 드릴 수 있을 것이다. 이러한 맥락에서 불신자였던 부모를 모셨던 이들도 함께 부를 수 있는 찬송가의 개발이 필요하다. 또한 추모예식에 쓸 기도문에 그러한 감사의 내용이 포함되면 좋을 것이다.

그 다음, 가정에서 홀로 신자일 경우이다. 이런 경우 많은 신자들이 불효자로 오인 받고, 사랑하는 가족들로부터 핍박을 받기도 했던 것이 사실이다. 그러나 기독교 선교 100년이 넘은 지금, 많은 한국인들은 찬성은 하지 않을지라도 기독교인들은 조상의 위패나 제상 앞에 절하지 않는다는 점을 대개는 알고 있다. 그러므로 교회는 믿음이 약한 신자들을 위로하고 격려하며, 그들로 하여금 그러한 어려운 환경을 슬기롭게 대처할 수 있도록 배려하고, 교육하고, 기도하며 도와줄 필요가 있다. 이 경우 당사자인 신자는 사전에 가족 어른들에게 자신의 신앙을 고백하고, 조상을 공경하기는 하나, 기독교의 예(禮)를 따라 절은 하지 않음에 대하여 양해를 구할 필요가 있을 것이다. 이 경우 절하는 대신 사진이나 위패 앞에 단정히 앉아 묵념으로 대신하는 것도 하나의 대안일 것이다. (이는 이미 대부분의 신자들이 문상하는 때에 실제로 하고 있는 바이기도 하다.) 아무것도 안 하는 것보다는 어른들에게 미리 양해를 구하고, 묵념을 함으로써 조상에 대한 공경의 마음이 있음을 표시하는 것이 불필요한 오해를 조금이나마 줄이는 방법일 수 있을 것이다.

또 한 가지 생각할 것은 앞에서 류순하 교수가 제안한 바 □그리스도 안에서 산 자와 죽은 자의 연합□에 대한 것이다. 우리는 이미 제사를 통해 조상과 직접 교류한다는 것이 매우 위험한 발상이라는 점을 지적하였다. 그러나 그가 제안한 바, 그리스도 안에서 죽은 자와 산 자가 하나이라는 생각은 고인이 신자였을 경우에는 성경적으로 합당한 생각이다. 따라서 우리는 죽은 자를 직접 만날 수는 없지만, 그리스도의 성령 안에서 함께 있다는 믿음의 고백과 감사의 기도를 추모예식에 포함시킬 수 있을 것이다. 사실 우리가 판단하건대 조상 제사는 기대하는 것과는 달리 조상과의 어떠한 참된 교류도 실제로 제공하지 못한다. 그보다는 그리스도 안에서의 이 연합이 오히려 깊은 의미에서 죽은 조상과의 진정한 일치를 가능하게 하는 것이다. 이러한 연합에 대한 의식은 추모예식을 더욱 뜻깊게 만들 수 있을 것이다. 다음은 위와 같은 생각들을 정리하여 만든 가정용 추모예식 기도문의 예이다.

만물의 창조자이시며 우리 인생을 주관하시는 하나님, 저희를 부르시사 예수 그리스도의 은혜와 성령의 도우심으로, 죄와 죽음 가운데 있는 저희에게 영생과 부활의 소망을 주시니 감사합니다. 오늘 저희는 돌아가신 □□□를 추모하여 이 자리에 모였습니다.

은혜로우신 창조주 하나님, 하나님께서 □□□를 세상에 보내 주시고, 그를 통하여 저희에게 생명을 주시고, 온갖 사랑의 보살핌을 받게 하셨던 것을 감사합니다. 고인이 살아 있을 때, 여러 가지 어려움도 있었지만, 그 모든 일들 가운데서 하나님의 은혜로 서로 정을 나누며 살게 하셨던 것을 기억하며 감사를 드립니다. 하나님의 그러한 은혜에도 불구하고 저희가 하나님과 고인의 마음을 아프게 했던 모든 허물과 죄를 용서하여 주옵소서. 이제 □□□는 저희를 떠났으나, 하나님께서 그를 통해 저희에게 주셨던 사랑과 교훈들을 기억하며, 날마다 주님의 위로와 하나님 나라의 희망 가운데 살게 도와주옵소서. [특별히 저희가 그를 통하여 물려받은 신앙의 유산을 잘 간직하여, 믿음으로 살아가도록 도와주옵소서.]

[자비로우신 하나님. 이제 □□□는 이 세상을 떠났지만, 그는 우리 주님 품안에 쉬고 있음을 저희는 믿습니다. 지금 비록 저희는 직접 그를 만나 볼 수는 없으나, 주님 안에서는 우리가 하나로 연합되어 함께 있으니, 그 은혜를 감사하오며, 이후에 주님을 영광 중 뵈올 때, 가를 다시 만나 볼 희망이 있으니 또한 감사합니다.]

자비로우신 하나님, 여기 산 자나 또한 죽은 자나 모두 주님 손에 있사오니 저희에게 긍휼을 베풀어 주옵소서. 이제는 저희가 우리 주 예수 그리스도의 은혜 가운데서 이 세상의 모든 슬픔과 고난을 기쁨으로 이기게 하시고, 하나님의 나라와 뜻을 이 땅에서 이루며 살게 도와주옵소서. 예수님의 이름으로 기도합니다. 아멘.

* [ ] 괄호는 특히 고인이 신자였을 경우에 사용하면 좋을 것이다.

<출처: www.kwangsung.or.kr>

<자료-3> 조상숭배 제사에서 수용할 수 없는 요소와 취할 수 있는 문화적인 요소

1. 조상숭배 제사에서 기독교가 수용할 수 없는 요소들

1) 기독교는 조상을 제사를 받을 수 있는 하나의 신으로 여기며, 신에게 제사하듯이 절하고 제사하는 것과 지방을 쓰고, 제상을 차려 올리고, 향을 피우고, 절을 하는 것 등을 받아들일 수 없다. 우리는 우리의 예배를 받으실 하나님은 오직 한 분뿐이며, 그 외 어떤 존재라도 신적 위치에 올려놓는 것을 우상숭배로 여긴다(출 20:3-5).

2) 기독교는 조상의 신령이 복과 화를 내린다는 것을 받아들일 수 없다. 우리는 인간의 삶의 모든 것은 하나님의 섭리에 달렸다고 믿으며, 조상신이 주관한다고 믿지 않는다(사 45:5-7).

3) 기독교는 조상을 천신과 우리 사이의 중보자 격으로 생각하는 것을 받아들일 수 없다. 우리는 하나님과 우리 사이의 신적 중보자는 오직 유일하신 독생자 예수 그리스도라고 믿는다(빌 2:5-11, 행 4:12).

4) 기독교는 죽은 조상의 혼령과 교통하는 것을 받아들일 수 없다. 우리는 살아 있는 인간이 하나님의 성령과 지시를 따르는 천사가 아닌 어떤 존재와도 영적 교류를 가질 수 없으며, 또 가지는 것을 금하고 있다고 믿는다(레 19:31, 20:27, 신 18:10-12).

2. 조상숭배 행위에서 기독교가 이어 취할 수 있는 문화적 요소들

1) 부모에 대한 공경. 우리는 하나님의 말씀을 따라, 부모를 공경하는 마음과 행위를 가져야 할 것이다. 따라서 효(孝)의 윤리는 기독교의 가르침과 조화될 수 있다.

2) 세상을 떠난 조상에 대한 추모, 문제는 이미 세상을 떠난 조상에 대한 공경인데, 우리는 그들을 신령으로 여겨 제사할 수는 없지만, 하나님께서 그들을 통해 우리를 세상에 내시고, 양육해 주신 것에 대하여 감사하고, 그들의 생전의 삶에 대하여 추모할 수 있다. 특별히 조상이 남긴 신앙의 모본과 교훈을 되새기는 것은 매우 중요한 일일 것이다.

3) 성묘, 우리는 조상의 무덤을 찾아 성묘하며, 부활의 소망을 일깨움도 유익하다고 본다. 그러나 성묘의 경우 우리는 유교나 불교 혹은 무속의 복잡한 체계를 믿지 않으므로 삼우제(三虞祭) 등과 같이 날짜에 매일 필요는 없을 것이다.

4) 그리스도 안에서 조상들과의 연합의 문제. 한 가지 생각해 볼 것은 세상을 떠난 조상들과의 교통의 문제이다. 이미 지적했듯이 우리가 조상의 영혼과 직접적으로 교류함은 허락되지 않는다. 그러나 세상을 떠난 조상들도 그리스도 안에 있고, 우리도 이 세상에서 그리스도 안에 있다면, 우리는 이미 그리스도 안에서 하나인 것이다. 그러므로 우리는 직접 조상들의 영혼과 교류할 수는 없지만, 그리스도 안에서 간접적으로 일치하고 있으며, 조상의 영이 아니라, 그리스도의 성령 안에서 일치를 경험할 수 있을 것이다. 이 점은 그간의 추모예배에서 부족했던 측면이라고 생각된다.

<출처:현요한, □전통제사와 기독교-조상제사 문제를 중심으로-□, www.kwangsung.or.kr>