제9단원 제1과 다양성 속에서의 일치

-인터넷자료 1:말씀 겉보기 보충자료-

바울과 바나바가 서로 갈등한 문제는 진리냐 비진리냐 하는 중차대한 문제가 아니었다. 단지 기질적인 문제이며 개인 감정상의 문제라 할 수 있다. 지난번 함께 전도여행을 하던 중에 마가는 밤빌리아에서 도중하차를 하고 말았다. 이 일로 인하여 바울은 마가에 대하여 부정적인 생각을 갖고 있었다. 바울은 철없이 행동하는 마가와 함께 사역을 하는 것이 못마땅했다. 한편 바나바와 마가는 사촌지간이었다(골 4:10). 그래서인지 몰라도 바나바는 마가에 대해 관용적이었다. 사실 바울과 바나바의 관계를 살펴보면 바나바가 상당한 관용의 사람인 것을 알 수 있다. 바울이 회심한 후, 여전히 제자들과 그리스도인들로부터 의심을 받고 있을 때 바울을 받아들여 준 사람이 바나바였다(9:27). 뿐만 아니라 바울이 다소로 가 있는 동안 사람들에게 잊혀져 가는 바울을 다시 찾아와 안디옥으로 데려와 사역을 할 수 있도록 주선했던 사람도 바나바였다(11:25-26). 이런 점에서 바나바는 상당히 포용적인 성격의 사람이었음을 알 수 있다. 반면에 바울은 행동파였다. 결국 이 작은 문제는 바울과 바나바 사이를 분열시키고 만다. 바울은 실라를 데려가고, 바나바는 마가와 함께 서로 다른 전도여행길을 떠나게 된다.

-인터넷자료 2:말씀 겉보기 보충자료-

바울과 바나바는 제2차 전도여행을 떠나기 위하여 준비하던 중이었다. 복음을 전하는 거룩한 사역을 의논하던 중에 이런 불미스러운 충돌이 일어난 것이다. 하나님의 일을 하면서 서로 생각이 다르다는 점 때문에 겪게 되는 갈등이다. 이런 갈등은 얼마든지 피할 수 있다. 갈등 자체를 피할 수 없다 하더라도 이런 갈등이 분열이라는 비극으로 끝나지 않도록 할 수는 있다. 바울과 바나바 사이를 갈라놓게 만든 마가의 문제가 나중에 가서는 바울이 관용을 베풀어 마가를 찾음으로 은혜롭게 마무리된다. 바울은 노년에 디모데에게 편지하면서 □네가 올 때에 마가를 데리고 오라 저가 나의 일에 유익하니라.□(딤후 4:11)고 했다. 베드로전서에서는 마가를 가리켜 □나의 아들□(벧전 5:13)이라고 했다.

<인터넷자료 3-말씀 속보기:에큐메니칼운동에 대한 소개>

에큐메니칼운동은 교회 연합운동이다. □에큐메니칼운동이란 개념은 교회들의 재연합을 향한 대단히 다양하고 광범위한 운동들과 경향들을 의미하는 포괄개념이다□(이형기,「세계교회사 2」, p. 547). 에큐메니칼운동을 이끌고 있는 세계교회협의회(World council of Churches:WCC)는 그 헌장에 이렇게 밝히고 있다. □세계교회협의회란 성경을 따라 우리 주 예수 그리스도를 하나님과 구원자로 고백하고, 한 하나님, 곧 성부, 성자, 성령의 영광을 위한 공동의 소명을 함께 성취해 나가고자 하는 교회들의 사귐이다□(이형기,「세계교회사 2」, p. 35).

에큐메니칼운동은 20세기 세계교회의 두드러진 특징이다. 19세기에 개신교는 확장이라는 주제가 지배적이었다. 하지만 20세기에 들어서면서 일치와 연합을 향한 운동들이 눈에 띄게 나타났다. 그리고 기독교의 재연합에 대한 관심은 여러 모양으로 나타나게 되었다. 1900년에 뉴욕에서 모인 세계선교회의를 □에큐메니칼회의□라고 불렀다. 하지만 이때까지는 단지 에큐메니칼(ecumenical)이라는 단어가 갖고 있는 □사람이 사는 모든 지역□이라는 뜻에서 사람이 살고 있는 모든 영역을 선교사업이 포함한다는 의미로 사용되었다. 그 후 1937년의 옥스퍼드 회의 때에 비로소 □에큐메니칼□이라는 말이 실질적인 의미로 통용되었다. 이후에 교회의 연합과 일치의 정신이 본격적으로 강조된 것은 1948년에 네덜란드의 암스테르담에서 개최된 세계교회협의회의 제1차 총회에서이다. 이 총회를 계기로 세계교회협의회가 창설되었다. 이 총회에는 세계 44개국의 147개 교단이 가맹하여, 그 동안 분열로 이어오던 교회를 하나의 울타리 안에 모이게 하였다. 이를 계기로 교회간의 우호적인 관계를 강조한 이 연합회는 에큐메니칼운동의 상징이 되었다.

1948년 이후 세계교회협의회의 회원들은 계속 증가하였다. 특히 중요한 것은 암스테르담 총회에 참가하기를 거부했던 정교회들이 점차 적극적으로 참여했다는 점이다. 그런데 몇몇 정교회들은 공산주의 정부 아래 있었으며, 그들의 대표들은 정부의 승인 아래에서만 협의회에 참가하는 것이 가능했다. 이 때문에 많은 이들은 세계교회협의회가 국제 공산주의의 음모를 위한 도구로 이용되고 있는 것이 아닌가 하는 오해와 의심을 받게 되었다(후스토 곤잘레스, 「현대교회사」, p. 399). 1954년 미국의 일리노이 주 에반스톤에서 열린 제2차 총회에는 163개의 교회가 참여했으며, 1961년 인도의 뉴델리에서 열린 제3차 총회에는 197개의 교회가 참석하였다. 이 총회에서는 □모든 교회들이 각자의 위치에서□ 연합하여 공조할 것, 즉 □다양성 속에서의 일치□를 다시 한번 강조하였다. 이러한 □다양성 속에서의 일치□는 에큐메니칼운동의 기본 정신이다.

한국교회에도 에큐메니칼운동이 소개되면서 처음에는 많은 진통이 있었다. 특히 세계교회협의회의 용공성 시비는 교단의 분열로까지 비화되기도 하였다. 하지만 최근에 와서 한국교회는 교단간의 대화와 화해의 움직임이 활발하게 일어나고 있다. 분열되었던 교단의 재통합이 이루어지기도 하고, 보수와 진보로 나누어졌던 교단들이 연합을 위한 새로운 노력들을 경주하고 있다.

한국교회의 미래 방향에 대한 조사에 의하면 91.9%의 응답자가 화합과 협력이라고 응답하였다. 또한 한국교회 연합활동의 걸림돌로는 대교단 중심의 정책, 불필요한 이단시비, 정책결여, 명분상실 등으로 나타났다(이성희,「미래사회와 미래교회」, pp. 221-222). 한편 김영재 교수는 한국교회의 연합의 방향으로 다음 네 가지를 제안하였다.

1. 교회를 보이는 교회와 보이지 않는 교회로 나누어 생각하는 교회관에 대한 반성이 있어야 하며, 보이는 교회에 역점을 두어야 한다.

2. 신학교의 획일화는 분열의 불씨였으므로 교회 내의 신학교를 다 같은 자격으로 인준하여야 한다.

3. 한 교단에 한 신학교라는 단일 신학교 원칙을 배제해야 하며, 신학교의 다원화가 필수적이다.

4. 획일성을 배제하고 다양성을 인정하고 존중하여야 한다.