8단원

31과  성경본문 사무엘하 19:31~39

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	어찌하여 내게 갚으려 하시나이까	내가 너를 공궤하리라

1. 목회자를 위한 본문이해

이 본문은 다윗이 압살롬의 반란으로 인하여 요단강을 건너 피난을 갔다가 돌아올 때에 다윗 왕과 길르앗 바르실래의 대화 내용이다. 다윗이 압살롬의 난을 피하여 요단강을 건너 마하나임에 이르렀을 때에 길르앗 사람 바르실래가 다른 사람들과 함께 왕에게 음식과 필요한 물품들을 제공하였다. 그것은 침상과 대야와 질그릇과 밀과 보리와 밀가루와 볶은 곡식과 콩과 팥과 볶은 녹두와 꿀과 버터와 양과 치즈이다(삼하 17:27-28). 바르실래가 생각하기에 왕과 백성이 도망 오면서 들에서 시장하고 곤하고 목마르겠다고 생각을 하고 왕과 백성들에게 제공한 것이다. 다윗이 요단강 건너편에 거하는 동안 다윗의 군대장관인 요압이 이끄는 군대가 정비되어 압살롬의 군대를 무찌르고, 마침내 압살롬이 죽임을 당하게 된다. 다윗 왕이 다시 예루살렘으로 돌아갈 때가 되었다.

바르실래는 큰 부자였으므로 마하나임에서 꾸준하게 다윗 왕을 공궤하였으며, 왕을 환송하기 위하여 로글림에서 내려와 요단에 이르게 되었다. 다윗 왕은 바르실래에 대한 고마운 마음으로 함께 예루살렘으로 돌아가기를 권유하였다. 그때 팔십세인 바르실래는 다윗 왕에게 이렇게 말했다. “나의 나이가 팔십으로서 죽을 날이 가까웠으며, 좋고 흉한 것을 분간하기 어렵고, 음식의 맛을 알기도 어려우며 노래하는 남자나 여인의 소리를 알기도 어려우니 무슨 낙을 보기 위하여 왕과 함께 예루살렘으로 올라가겠습니까? 저는 단지 왕이 요단을 건너는 것만을 돕기 원하며, 고향의 부모의 묘 곁에서 죽기를 원합니다. 그러나 나의 아들인 김함은 장래가 창창하니 왕께서 거두어주셔 데리고 가셔서 왕의 처분대로 사용해 주십시오.” 그러자 다윗 왕은 말했다. “알았다. 김함은 나와 함께 건너가자. 바르실래가 원하는 것은 김함에게 베풀고, 바르실래가 왕에게 구하는 것은 모두 김함을 위하여 시행하겠다.”  그리하여 모든 백성들이 요단을 건널 때 다윗 왕과 바르실래는 입 맞추고 서로 복을 빌었으며 바르실래는 고향으로 돌아갔다. 마침내 왕은 김함과 함께 길갈로 건너오고, 온 유다 백성과 이스라엘 백성의 절반이 왕과 함께 건너왔다. 바르실래에 대한 다윗의 마음이 극진한 지라 다윗은 유언으로 바르실래의 아들들에게 반드시 은총을 베풀라고 말한다:“마땅히 길르앗 바르실래의 아들들에게 은총을 베풀어 그들이 네 상에서 먹는 자 중에 참여하게 하라 내가 네 형 압살롬의 낯을 피하여 도망할 때에 그들이 내게 나왔느니라.”(왕상 2:7).

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

본문에서 우리는 바르실래와 다윗 왕의 관계에 대하여 돌아보게 한다. 다윗 왕이 아들 압살롬의 반란으로 인하여 요단 건너 도망을 왔을 때에 다윗이 앞으로 왕으로 복귀할지 반란자들에 의하여 죽임을 당할지 아무도 알지 못한 상황이었다. 그러나 바르실래는 사심없이 왕을 불쌍히 여기고 최선을 다해서 공궤하였다. 그것은 반드시 부자였기 때문만은 아니다. 측은히 여기는 성품 때문이었다. 그리하여 다윗은 예루살렘을 떠나 유랑 생활을 하는 동안 다윗은 마음의 위로를 받고 돌아갈 날을 기다렸다.

마침내 다윗의 군대가 반란군을 진압하고 예루살렘으로 돌아가게 될 때 다윗 왕은 자신을 환대한 바르실래의 친절을 보답하기 위하여 함께 돌아가기를 요청하였다. 이때 바르실래는 분수에 맞는 답을 한다. 비록 나이가 들었지만 예루살렘으로 돌아간다면 왕의 호의를 등에 업고 잠시라도 권세를 누릴 수도 있는 기회였다. 그러나 나이든 자신에게 그 권세가 무익하다는 것을 안 바르실래는 다윗의 요청을 간곡하게 거절한다. 바르실래의 말속에서 허황되지 않고 자신의 분수를 아는 현명한 지혜자의 모습을 보게 된다. 대신 그는 미래가 창창한 자신의 자식을 추천한다. 시골에 살던 아들 김함에게는 당대 최고의 도시인 예루살렘에서의 생활이 새로운 기회를 줄 수 있을 것이라고 생각한다. 단순한 부귀보다는 아들 김함이 기회를 선용하여 더 배우고 더 많은 봉사를 할 것으로 기대했을 것이다. 아마도 아들은 아버지의 고귀한 뜻을 따라 권력에 눈멀지 않고 자신에게 주어지는 기회를 선용하려고 애썼을 것이다.

다윗은 은혜를 아는 사람으로 나타난다. 바르실래를 기꺼이 놓아주고 아들을 데려간다. 그 아들이 마치 바르실래처럼 대하면서 바르실래가 좋아하는 것을 아들에게 행하고, 바르실래가 구하는 것을 아들에게 시행함으로 바르실래를 향한 고마움을 표현하기 원한다. 여기에 멈추지 않는다. 자기가 죽을 때 솔로몬에게 바르실래의 아들들에 대한 환대를 부탁한다. 격동하는 정치적인 변동 시기에 행여 바르실래의 아들들이 어려움을 당하지 않도록 유언을 남기는 다윗에게서 은혜를 잊지 않고 갚으려는 그의 한결같은 마음이 느껴진다.

32과  성경본문 열왕기상 3:4~15

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	듣는 마음을 종에게 주사	네 아버지 다윗의 행함같이 내길로 행하며

1. 목회자를 위한 본문이해

본문 열왕기상 3:4-15는 솔로몬이 왕이 된 후에 하나님으로부터 지혜를 얻는 이야기이다. 솔로몬은 다윗이 밧세바에게 나은 아들로서 아도니야와의 왕권 경쟁에서 이겨 마침내 다윗의 뒤를 이어서 왕이 되었다. 그리고 왕으로서 통치를 시작하기 전에 하나님 앞에 제사를 드리기 원하였다. 아직 예루살렘 성전이 완성되지 않았기 때문에 솔로몬은 왕으로서 제사를 드릴 수 있는 큰 산당이 있는 기브온으로 갔다. 그리고 정성스러운 마음을 담아 하나님께 일천 번제를 드렸다. 일천 번제라는 것은 일천 마리의 번제물을 한번에 드린다는 것이다. 솔로몬은 왕이기 때문에 이스라엘 백성들을 대표하여 이렇게 많은 번제물을 드릴 수 있었다. 그리고 그것은 곧 하나님을 향한 정성의 표현이었다. 본문에 사용된 동사는 미완료 동사로서 솔로몬이 한번만이 아니라 반복하여 일천번제를 통하여 자신의 정성을 하나님께 표현한 것으로 보인다.

일천번제를 드린 그날 밤 하나님께서 꿈에 솔로몬에게 나타나셨다. 하나님은 솔로몬에게 “내가 네게 무엇을 줄꼬? 너는 구하라” 라고 말씀하셨다. 이는 일천번제를 드린 솔로몬의 마음을 보시고, 하나님이 임의로 선택하여 선물을 주시지 않고 솔로몬이 선택하도록 하신 것이다. 솔로몬이 어떤 선택을 하는지 일종의 시험과도 같은 것이었다. 솔로몬은 하나님께 백성들을 재판할 수 있는 지혜 곧 듣는 마음을 구하였다. 그것은 일반적인 지혜가 아니라 법정에서 재판을 통하여 억울한 사람의 한을 풀어줄 수 있는 지혜이다. 그것을 듣는 마음이라고 표현한다. 왜 솔로몬은 재판하는 능력을 원했는가? 솔로몬은 다음과 같이 말했다. “하나님께서 성실과 공의와 정직한 마음으로 행한 내 아버지 다윗에게 은혜를 베푸셔서 왕이 되게 하시고 다윗의 아들인 제가 뒤를 이어 왕이 되게 하셨는데 재가 어떻게 왕의 역할을 할 수 있을까요? 저는 작은 아이라 수많은 백성을 다스리기 어려우니 이 많은 백성들을 잘 다스릴 수 있도록 듣는 마음을 주셔서 주의 백성을 재판하고 선악을 분별하게 해 주십시요.“

솔로몬이 지혜를 구한 것을 들으시고 하나님은 너무 기뻐하셨다. 솔로몬이 자기를 위하여 장수하기를 구하지 아니하며 부도 구하지 아니하며 자기 원수의 생명을 멸하기도 구하지 아니하고 오직 송사를 듣고 분별하는 지혜를 구하였기 때문에 하나님은 솔로몬에게 지헤롭고 총명한 마음을 주셨다. 그리고 솔로몬 이전에도 솔로몬같은 사람이 없었고 솔로몬 이후에도 솔로몬과 같은 사람이 없다고 말씀하신다. 나아가서 솔로몬이 구하지 않은 부귀와 영광도 주시고, 어떤 왕들보다 더 뛰어난 왕이 될 것을 약속하셨다. 그리고 하나님은 솔로몬이 다윗처럼 하나님의 법도와 명령을 지키면 솔로몬의 날이 길 것이라고 말씀하신다. 솔로몬이 깨어보니 꿈이었다. 다시 예루살렘으로 돌아와서 여호와의 언약궤 앞에 서서 번제와 감사의 제물을 드리고 모든 신하들과 함께 잔치를 하였다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

본문은 우리가 어떻게 기도해야 할지를 가르쳐준다. 첫째로, 하나님은 평소에 하나님을 사랑하고 감사하는 사람들의 소원을 들어주신다. 솔로몬은 왕으로서 백성을 대신하여 일천번제를 드릴 정도로 하나님을 사랑하는 사람이었다. 소원을 아뢰기 위하여 일천번제를 드린 것이 아니라 하나님을 사랑하는 마음이 먼저였다. 솔로몬이 그러한 정성을 보여 드릴 때 하나님이 기쁘셔서 솔로몬에게 소원을 물으신 것이다.

둘째, 하나님은 다른 어떠한 것보다 자신의 삶의 자리에서 가장 필요한 것을 요청하는 사람들을 기뻐하신다. 솔로몬은 자신이 왕의 역할을 잘 수행하기 위하여 필요한 것을 간구해야 한다는 것을 알게 되었다. 그리고 그 간구를 하기 전에 자신을 왕으로 세우신 것을 감사하고, 왕으로서 가장 필요한 재판을 할 때 선악을 잘 분별하는 듣는 마음을 간구하였다. 솔로몬은 왕으로서의 탐욕을 부리고, 사람을 임의로 억압하는 못된 왕이 아니고, 고통 받는 사람들의 마음을 읽고, 하나님의 뜻대로 잘 다스릴 수 있는 그러한 지혜를 하늘로부터 구한 것이다. 하나님은 솔로몬의 선택을 기뻐하신다. 자신의 욕심을 따라 솔로몬이 오래 살겠다는 소원도 하지 않고, 재물을 구하지도 않고, 원수의 생명 멸하는 것도 구하지 않고, 오직 송사를 듣고 분별하는 지혜만을 구한 것을 너무도 기쁘게 생각하신다. 그래서 그가 구하지 않은 재물과 영광까지 주시겠다고 말한다.

셋째,  하나님께서 우리의 소원을 이루시는 것은 토라에 순종하는 것을 전제로 한다.  하늘로부터 오는 지혜는 솔로몬의 아버지 다윗처럼 하나님의 법도와 명령을 지킬 때 가능하다(14절). 솔로몬이 토라를 잘 지키는 한 그의 지혜는 끝이 없다. 토라를 지킨다는 것은 곧 하나님을 경외하며 자신의 중심에 모시는 것이다. 늘 주님을 주인으로 모시면서 내 생애 다하는 날까지 내가 가장 효과적으로 하나님의 일을 할 수 있도록 기도하면서 풍성한 하나님 나라의 즐거움을 누려야 한다.

33과  성경본문 열왕기상 18:20~40

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	여호와 그는 하나님이시로다	여호와여 내게 응답하소서

1. 목회자를 위한 본문이해

아합 왕과 이세벨이 우상을 섬기면서 모든 여호와의 예언자들을 억압할 때 모세처럼 나타나 저항하고 여호와 종교를 구원한 예언자가 엘리야이다. 엘리야는 삼년 기근을 선포하고 아합 왕 앞에 나타나 이 사건이 왜 일어났는지를 설명한다. 진정한 하나님이 바알이 아니라 여호와임을 가르쳐 주기 위하여 하나님이 하신 것이다. 그래서 엘리야는 전쟁을 선포한다. 누가 진정한 하나님인지 판단하라. 바알의 선지자 400명과 앗세라 선지자 450명을 불러 갈멜산에 모아서 여호와가 진정한 하나님인지, 아니면 여호와가 진정한 하나님인지 판단하라. 이렇게 선포한다. 그러니까 백성들은 아직 바알로 완전히 돌아섰다기보다는 바알과 여호와 사이에서 주저하고 있기 때문에 그들이 판단하고 참 신이 여호와인지 바알인지를 선택하라고 하는 것이다.

그래서 엘리야는 외친다:  “엘리야가 모든 백성에게 가까이 나아가 이르되 너희가 어느 때까지 둘 사이에서 머뭇머뭇 하려느냐 여호와가 만일 하나님이면 그를 따르고 바알이 만일 하나님이면 그를 따를지니라 하니 백성이 말 한마디도 대답하지 아니하는지라“(왕상 18:21) 마침내 결전의 날이 가까웠다. 아합 왕과 이스라엘 백성들, 그리고 선지자들, 바알의 선지자들이 갈멜산에 모였다. 먼저 바알의 선지자들이 송아지를 잡고 하늘을 향하여 부르짖고 규례를 따라 피가 흐르기까지 칼과 창으로 그들의 몸을 상하게 하였다(왕상 18:28). 바알 숭배자들이 아무리 소리를 질러도 불은 내려지지 않는다. 그렇게 시간이 지나가고 마침내 바알 신은 불을 내릴 능력이 없다는 것이 판명되었다.

이제 엘리야의 차례이다. 엘리야가 여호와의 무너진 제단을 쌓는다. 오랫동안 여호와께 제사를 드리지 않았다는 것이다. 속임수가 아니라는 것을 보여주기 위하여 제단에  물을 붓는다. 그리고 하나님 앞에서 엘리야가 부르짖는다. 주께서 이스라엘 중에서 하나님이신 것과 내가 주의 종인 것과 내가 주의 말씀대로 이 모든 일을 행하는 것을 오늘 알게 해달라고 기도한다. 그리하여 하나님이 살아 계시다는 증거로 불을 내려달라고 기도한다. 기적의 목표는 하나님의 영광이다. 불이 내리면 사람들은 하나님이 살아계심을 확인할 것이다. 엘리야가 하나님의 종인 것을 알 것이다. 그리고 불이 내리면 사람들은 비로소 하나님께로 돌이킬 것이다. “지금은 바로 하나님이 살아계심을 증거 하기 위하여 불이 필요합니다.” 그렇게 기도하고 나니 하나님이 어떻게 하셨는가? “이에 여호와의 불이 내려서 번제물과 나무와 돌과 흙을 태우고 또 도랑의 물을 핥은지라.“(왕상 18:38) 하나님이 불을 내려서 제단의 모든 제물을 태우셨다. 하나님이 살아 계신다는 증거이다. 백성들은 ”여호와 그는 하나님이시로다.“ 라고 외쳤다. 엘리야는 바알의 선지자들을 잡아 하나도 도망하지 못하도록 하고 잡아 그들을 기손  시내로 데려다가 죽였다. 싸움은 여호와의 승리로 끝났다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

혼탁한 시대에 하나님은 우리가 엘리야 같은 열정적인 신앙으로 살아가기를 원하신다. 첫째로, 하나님은 이 세상에서 하나님의 살아계심을 보여줄 엘리야같은 하나님의 사람을 원하신다. 아합 왕과 이세벨이 바알 선지자들과 함께 하나님의 교회를 위협할 때 거룩한 분노를 발하고 전쟁에 뛰어드는 하나님의 사람이 필요하다. 하나님의 전쟁에서 하나님의 사람이 없다면 하나님은 수치를 당하실 수밖에 없다. 위기가 찾아왔을 때 도망가지 않고 하나님을 대신하여 싸울 하나님의 사람을 필요로 하신다. 바알에게 무릎 꿇지 않은 백성들이 나와서 이 전쟁에 참여해야 한다. 세상은 영토 전쟁이므로 하나님의 통치를 전하기 위하여 우리들은 각자의 영역에서 굴하지 않고 열심히 살아야 한다. 하나님의 이름을 위하여 내가 서 있는 그곳에서 밀리지 않고 최선을 다하는 것이 필요하다.

둘째, 엘리야는 자신의 능력으로 싸움에 이긴 것이 아니라, 오직 하늘에서 오는 불로서 승리하였다. 싸움의 승패는 하나님으로부터 온다. 그래서 우리는 하늘로부터 오는 불이 필요하다. 그 불은 능력의 불이요 성령의 불이다. 하늘로부터 온 불은 우리의 죄를 불태우고 정결케 한다. 그 불은 나의 영혼을 살린다. 그 불은 내 주변의 사람들을 살린다. 내 가정과 교회를 살린다. 나의 학교를 살린다. 능력 있는 하나님의 사람이 되기 위하여 하늘로부터 오는 불이 필요하다.

셋째, 엘리야는 하나님으로부터 오는 불을 위하여 기도했다. 그 불은 나의 사사로운 이익을 위하여 간구하는 것이 아니라 오직 하나님의 나라를 위하여 간구하는 것이다. 바알의 무능함을 알리고 하나님의 영광을 높였던 불이다. 성령의 불은 세상의 악을 태우고 성령의 능력을 부여한다. 기도하여 날마다 살아계신 하나님을 경험하기 위하여 불을 구해야 한다. 이 세상의 불의와 타협하지 않고, 하나님의 사람으로 깨끗한 양심을 가지고 살 수 있도록 기도해야 한다. 날마다 우리는 하나님의 불을 구하는 자들이 되어야 한다. 무능할 때마다 지칠 때마다 하나님의 불을 기다려야 한다.

34과  성경본문 열왕기하 5:20~27

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	지금이 어찌 받을 때이냐	여호와께서 살아계심을 두고 맹세하노니

1. 목회자를 위한 본문이해

열왕기하 5장은 나아만, 엘리사, 게하시가 등장한다. 열왕기하 5장 1-19절은 나아만이 문등병으로부터 치유를 받는 과정이며, 5장 20-27절은 엘리사의 사환인 게하시의 이야기이다. 엘리사가 예물을 받지 않고 나아만을 떠나보낸 이후, 사환 게하시는 자신의 주인이 나아만에게서 받을 수 있었던 예물을 받지 않은 것에 대하여 불만을 토로했다. 그리고 ‘여호와께서 살아계심을 두고 맹세’하며 나아만을 쫓아가 무엇이든지 받아내겠다고 한다.  게하시의 맹세는 여호와의 이름을 빙자하여 나아만의 예물을 손에 넣고자하는 게하시의 탐욕을 나타낸 것이다. 드디어 나아만은 자신을 따라온 게하시를 보고 수레에 내려 기꺼이 맞이하며 평안의 안부를 묻는다. 그 후 즉시 게하시는 지금 선지자 엘리사의 제자 중 두 청년이 자신에게 왔는데, 그들을 위해서 엘리사가 은 한 달란트와 옷 두 벌을 나아만에게 요청하라고 했다면서 나아만에게 예물을 요청한다. 게하시의 말이 엘리사로부터 온 부탁인 것을 전혀 의심하지 않았던 나아만은 게하시의 요구보다 더 많은 은 두 달란트와 옷 두 벌을 강권하여 게하시에게 주었다.

게하시는 나아만과 헤어지고 언덕에 이르러서는 나아만에게서 받은 그 물건들을 집에 감추어 두었다. 이윽고 게하시가 그의 주인 엘리사를 만났을 때, 엘리사는 게하시에게 “네가 어디서 오느냐”하고 묻는다. 이에 게하시는 거짓으로 답한다. “당신의 종이 아무데도 가지 아니하였나이다”. 자신의 행동을 감추기 위해 결국 또 다른 거짓말을 해야 했던 것이다. 그러나 엘리사는 이미 게하시의 마음을 읽고 있었던 듯 보인다. 그는 나아만이 수레에서 내려 게하시를 맞이할 때에 “내 마음이 함께 가지 아니하였느냐”라며 게하시를 힘주어 꾸짖는다. 선지자 엘리사는 ‘어두움’가운데 숨겨둔 게하시의 비밀스런 행동, 그의 탐욕을 이미 꿰뚫어 보고 있었던 것이다. 그런데 게하시는 나아만으로부터 은 두 달란트와 옷 두 벌을 받았을 뿐인데, 엘리사는 옷 뿐만 아니라 감람원, 포도원, 양, 소, 남종, 여종도 받은 것처럼 묘사한다. 이러한 품목들을 나열한 것은 당시 탐욕스러웠던 거짓 선지자들이 돈을 착복하여 이러한 것들을 구매하는 타락한 상황을 염두에 둔 것으로 볼 수 있다. 엘리사는 이제 탐욕과 거짓말로 뒤덮인 불순한 ‘종’, 게하시를 저주한다. “나아만의 나병이 네게 들어 네 자손에게 미쳐 영원토록 이르리라.” 결국 게하시는 하나님의 행위에 대하여 개인적이고 탐욕스러운 이익을 얻으려고 시도했고, 돈과 재물을 사랑함으로써 자신 뿐 아니라 그의 자손에게까지 나병에 걸리는 저주를 입고 만다. 주인의 자리를 탐하고 주인의 권위를 남용하였던 종, 게하시의 불순종의 결말은 참으로 비참하기만 하다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

이 본문은 엘리사와 게하시의 모습을 통하여 신앙인들의 자세를 보여준다. 오늘날 목회자들이나 신학생들이 그러한 것처럼 게하시는 물질적인 유혹을 이기기 힘들 정도로 어려움을 겪었던 것으로 보인다. 나아만이 엘리사를 찾아와 엘리사에게 예물을 바치려고 했을 때 엘리사가 예물을 모두 거절하자 게하시는 그 예물만큼은 받아야 한다고 생각했다. 그리하여 여호와의 살아계심을 두고 맹세하며 그 예물을 받으러 간다. 마침내 게하시는 나아만으로부터 은 두 달란트와 옷 두 벌을 받아 몰래 감추고, 스승인 엘리사에게는 이 사실을 숨긴다. 그러나 엘리사는 이 사실을 알고 게하시를 엄중하게 문책한다. 게하시가 나아만을 찾아 간 것을 숨길 때 엘리사는 이와 같이 말한다: “한 사람이 수레에서 내려 너를 맞이할 때에 내 마음이 함께 가지 아니하였느냐 지금이 어찌 은을 받으며 옷을 받으며 감람원이나 포도원이나 양이나 소나 남종이나 여종을 받을 때이냐?”

엘리사는 게하시가 나아만을 찾을 때에 물질의 유혹에 빠지지 않기를 바랬다. 그러나 게하시가 유혹에 빠져 물질을 받고 계속 된 거짓말을 했음을 알고, 질책한다. 지금은 은, 옷, 감람원, 포도원, 양, 소, 남종, 여종을 받을 때가 아니다. 비록 게하시는 은과 옷만을 받았지만 당대에 사역자들이 받는 물질의 일람표를 제시하고 있다. 아람의 군대장관이 문둥병에서 나은 후에 대가를 받는다면 나아만은 엘리사가 물질 때문에 병을 고쳐 주었다고 생각함으로 신앙의 순수함을 갖기 어려운 것이다. 아무런 대가없이 병을 고쳐 줄 때에 아람의 군대장관인 나아만은 참된 신앙을 가질 수가 있는 것이다. 게하시가 이 일 때문에 나아만이 걸렸던 문둥병에 걸린 것은 당연하다. 지금은 대가없이 나아만의 병을 고침으로 아람의 왕과 백성들까지도 약소국가인 이스라엘을 다스리는 여호와 하나님을 두려워하게 만들어야 하는 때이다. 하나님은 이스라엘만이 아니라 아람을 넘어서서 온 세상의 주인이심을 고백하게 만들 때이기 때문에 게하시도 자신의 물욕을 절제하고 동참했어야 하는 것이다. 게하시는 물질적인 어려움에도 불구하고 더욱 정결하고 깨끗한 신앙을 견지했어야 하는 것이다. 오늘날 신앙인들은 물질에 굴하지 않는 고귀한 신앙을 가져야 한다.

35과  성경본문 열왕기하 11:17~21

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	언약을 세우게 하매	여호와의 백성이 되게 하고

1. 목회자를 위한 본문이해

이 본문은 아달랴가 다윗 왕권을 찬탈하여 왕이 된 후에 여호야다가 혁명을 통하여 다시금 다윗 왕권을 회복시키는 이야기중에서 혁명이 성공한 후에 여호야다가 왕과 백성간에 새로운 언약을 맺게 하고 새로운 왕이 왕위에 즉위하고 아달랴를 죽이는 광경을 보여준다.

아달랴로 인하여 유다는 위기를 맞이한다. 북왕국의 아달랴가 다윗 왕조를 찬탈하여 왕이 되고, 제사장직이 사라지고 바알종교가 세워지고, 다윗 왕조가 단절되는 위기이다. 북왕국의 아합과 남 왕국의 여호사밧의 평화시대에 결혼동맹의 결과로서 아달랴가 남유다 왕의 왕비가 되었는데, 왕들의 잇달은 죽음과 함께 아달랴가 왕의 아들들을 모두 죽이고 왕권을 찬탈하여 왕위에 오르게 된다. 이것은 남 왕국의 중요한 위기였다. 오늘 본문은 이러한 위기가운데 여호야다가 어떻게 개혁을 시도했는지를 보여준다. 여호야다는 제사장으로서 위기에 대처한다. 아달랴가 왕권을 찬탈하는 동안 다윗의 왕손인 아하시야의 아들 요아스를 건지고 성전에서 6년간 숨을 수 있도록 한다. 그리고 때가 되어 자신의 제사장직을 이용하여 혁명을 시도한다.

17절에서 여호야다는 언약을 맺게 한다. 먼저 왕과 백성이 여호와와 언약을 맺음으로 하나님의 백성이 되게 하고 이어서, 왕과 백성 사이에도 언약을 세운다. 18-21절에서 모든 언약체결은 바알과 투쟁으로 나아가게 한다.  온 백성이 바알의 신당으로 가서 그 신당을 허물고 그 제단들과 우상들을 철저히 깨뜨리고 그 제단 앞에서 바알의 제사장 맛단을 죽였다. 20절 마지막에 보면 무리들이 왕국에서 아달랴를 죽였다고 말한다. 여호야다의 개혁은 북왕국의 예후의 개혁에 비견된다. 유다에는 이세벨 이전에도 바알을 섬겼고, 이세벨을 시작으로 아달랴에 이르기까지 바알을 국가 종교로 삼아 여호와 종교를 핍박하였는데, 이제 아달랴의 죽음으로 말미암아 바알종교의 종언이 이루어지게 된 것이다.

이제 남은 것은 새로운 다윗의 아들 요사스가 왕으로 즉위하는 것이다. 제사장이 관리들을 세워 여호와의 성전을 수직하게 하고, 또 백부장들과 가리 사람과 호위병과 온 백성을 거느리고 왕을 인도하여 여호와의 성전에서 내려와 호위병의 문 길을 통하여 왕궁에 이르러, 마침내 요아스가 왕의 왕좌에 앉게 되었다. 백성들은 새로운 왕의 즉위를 기뻐하고, 온 성에는 평화가 찾아 왔다. 새로운 시대가 열린 것이다. 지금까지 북왕국의 아달랴가 즉위하고, 바알 종교로 전환하고, 다윗 왕조의 단절로 인하여 암흑 시대가 되었다면 이제는 아달랴의 죽음과 바알종교의 종언, 그리고 다윗 왕조의 재건을 통하여 여호와 종교, 제사장직의 회복, 다윗 언약으로 이루어지는 새 시대가 시작되었다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

이 본문에서 몇 가지 신앙적인 중요성을 보여준다. 먼저 다윗 왕조의 중요성이다. 북왕국의 왕은 언제든지 능력있는 왕이 쿠테타를 통하여 왕이 될 수 있었다. 그래서 북왕국은 왕조의 연수가 짧고 새로운 왕에 의하여 왕조가 시작되는 경우가 많다. 그러나 남왕국에서는 오직 다윗의 자손만이 왕이 될 수 있다. 남왕국의 역사에서 다윗 왕조가 단절된 경우는 오직 아달랴가 통치하는 7년 뿐이다. 유다가 멸망할 때까지 다윗의 자손들에 의하여 왕이 이어졌다. 아달랴가 왕의 아들들을 죽이고 왕위에 올랐지만, 모든 백성들은 아달야가 왕의 정통성이 없음을 알았고, 여호야다가 개혁을 시도할 때 다윗의 아들인 요아스를 토아여 개혁의 정당성을 제시하였다.

단절된 다윗 왕권이 회복될 때 우리는 몇 가지 언약을 보게 된다. 여호야다가 왕과 백성에게 여호와와 언약을 맺어 여호와의 백성이 되게 하고 왕과 백성 사이에도 언약을 세우게 했다. 여호와와 백성이 맺은 언약이란 출애굽기 24장 7-8절에 나오는 언약을 말한다:“언약서를 가져다가 백성에게 낭독하여 듣게 하니 그들이 이르되 여호와의 모든 말씀을 우리가 준행하리이다 모세가 그 피를 가지고 백성에게 뿌리며 이르되 이는 여호와께서 이 모든 말씀에 대하여 너희와 세우신 언약의 피니라.” 언약을 맺은 이스라엘 백성들은 여호와의 백성답게 살아야 한다. 하나님과 왕의 언약이란 다윗 언약의 갱신이다(삼하 7:1-17). 하나님과 왕은 아버지와 아들의 관계이며, 왕이 죄를 지으면 사울처럼 폐하지는 않고 사람의 매와 인생의 채찍으로 징계하신다고 말씀하셨다. 왕의 언약은 모세가 말한 왕의 법(신 17:14-20)과 다윗이 솔로몬에게 말한 것(왕상 2:1-4)를 생각나게 한다. 특히나 새로운 왕인 요아스의 즉위는 새로운 언약을 필요로 하게 한다. 아달랴의 즉위는 다윗 왕조의 지속을 멈추었기 때문에 왕과 백성의 언약은  다시금 계속 되는 언약을 확인한다. 다윗이 맺은 장로들과의 언약(삼하 5:3), 그리고 요시야가 백성과 맺은 언약(왕하 23:3)가 유사하다.

9단원

36과  성경본문 호세아 6:1~6

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	하나님을 아는 것을 원하노라	하나님을 아는 것을 원하노라

1. 목회자를 위한 본문이해

본문은 한 묶음으로 보이지만, 실제로는 1-3절과 4-6절로 나뉜다. 개역성경도 단락을 그렇게 나눈다. 1-3절과 4-6절은 분위기가 완전 다르다. 1-3절은 이스라엘을 치유하시는 하나님을 바라본다는 점에서 희망적이지만, 4-6절은 그 하나님이 이스라엘을 심판하시는 분이라는 점에서 비관적이다.

본문을 꼼꼼하게 읽어보면, 1-3절은 그 앞부분에 이어지고, 4-6절은 그 다음 부분으로 이어지는 것을 알 수 있다. 1-3절은 5:15절에 이어진다. “그들이 그 죄를 뉘우치고 내 얼굴을 구하기까지 내가 내 곳으로 돌아가리라 그들이 고난 받을 때에 나를 간절히 구하리라.”

이스라엘 사람들이 하나님을 간절히 구하는 것이 1-3절이다. 1-3절은 이스라엘을 치신 하나님이 이스라엘을 치유해주셔서 다시 살게 해주실 것을 확신하는 내용인데, 정확하게 5:12-15에 대응한다.

5:12-15	6:1-3
12 그러므로 내가 에브라임에게는 좀 같으며 유다 족속에게는 썩이는 것 같도다	1 여호와께서 우리를 찢으셨으나 1 우리를 치셨으나
13 에브라임이 자기의 병을 깨달으며 유다가 자기의 상처를 깨달았고 에브라임은 앗수르로 가서 야렙 왕에게 사람을 보내었으나 그가 능히 너희를 고치지 못하겠고 너희 상처를 낫게 하지 못하리라	1 도로 낫게 하실 것이요 1 싸매어주실 것임이라
14 내가 에브라임에게는 사자 같고 유다 족속에게는 젊은 사자 같으니 바로 내가 움켜갈지라 내가 탈취하여 갈지라도 건져낼 자가 없으리라	2 여호와께서 이틀 후에 우리를 살리시며 셋째 날에 우리를 일으키시리니 우리가 그의 앞에서 살리라
15 그들이 그 죄를 뉘우치고 내 얼굴을 구하기까지 내가 내 곳으로 돌아가리라 그들이 고난 받을 때에 나를 간절히 구하리라	1 오라 우리가 여호와께로 돌아가자 3 그러므로 우리가 여호와를 알자 힘써 여호와를 알자 그의 나타나심은 새벽 빛 같이 어김없나니 비와 같이, 땅을 적시는 늦은 비와 같이 우리에게 임하시리라 하니라

1-3절과 4-6절을 연결시켜서 읽으면, 이스라엘 사람들이 1-3절처럼 하나님께 나아간다고 해도, 그것이 별 의미 없는 일이라는 것이다. 이스라엘 사람들이 여호와께 돌아가자고 하고, 여호와를 힘써 알자고 하면, 하나님도 거기에 부응해야 하는데, 4-6절은 전혀 그렇지 않고, 오히려 하나님이 “에브라임아 내가 네게 어떻게 하랴”고 하소연하시기 때문이다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

호세아는 아모스와 같은 시대에 북왕국에서 활동했던 예언자이다. 그들이 활동하던 때는 북왕국의 여로보암 2세(‘여로보암’이라는 이름을 가진 왕이 북왕국 이스라엘 역사에 두명이 있었는데, 혼동을 피하기 위해서 북왕국 이스라엘을 개국한 여로보암을 여로보암 1세, 그리고 호세아가 활동하던 당시의 왕을 여로보암 2세라고 칭한다)가 나라를 다스리던 때였다.

그런데 호세아는 자신이 살던 시대상황을 ‘피가 피를 뒤대인다’고 표현한다. 하나님이 이땅 백성과 재판을 벌이려 하시는데, 이 땅에는 올바른 가치기준도 없고 사랑과 용서도 없고 하나님을 모르고, 저주하고 강탈하고 사람을 죽이고 간음하는 일 뿐이다. 또 폭력이 난무해서 계속 사람들이 죽어간다.

이것은 군부 쿠테타에 의해서 왕권을 장악하던 북왕국의 역사를 압축적으로 표현한 말이다. 계속 군부 쿠테타가 일어나서, 수많은 사람들이 처형당했다. 그래서 땅이 슬퍼하며, 이 땅에 있는 모든 것들이 다 사라질 것이며, 죄를 지은 이스라엘도 멸망당할 것이다. 그들은 이렇게 출애굽 정신을 망각하고 자기들의 욕심에 따라서 권력을 얻기 위해 살인을 서슴지 않으면서 살았던 것이다. 이런 이스라엘이 결국 어떻게 되겠는가?

37과  성경본문 아모스 5:18~24

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	정의가 물같이, 공의를 마르지 않는 강같이	정의와 공의를 흐르게 할지어다

1. 목회자를 위한 본문이해

“너희는 살려면 선을 구하고 악을 구하지 말지어다”(14절). 이토록 하나님은 안타까운 마음으로 살 길을 알려주시는데도 불구하고, 자신들이 죽을 지경에 처한 사실마저 모른 채 그저 흥청망청 살아가는 무지몽매한 이스라엘 사람들. 그들이 지금껏 하나님을 제대로 섬긴 적이 있었던가?(25절) 그들을 도대체 어떻게 하면 좋을까? 아모스도 그렇고, 하나님도 정말 답답했을 것이다. 아무리 말해도 알아듣지 못하고 회개하지 않으면, 결과는 명약관화하다. "곡소리"가 나는 것이다. 모두가 슬피 울 것이다(16-17절). 살 길을 버리면, 결국 죽을 수밖에 없지 않겠는가? 나중에 이스라엘이 자신들의 죽음을 깨닫고 곡소리를 낼 텐데, 그 소리가 방방곡곡에  울릴 것이다.

지금 이스라엘 사람들은 영광스러운 여호와의 날을 기다리는데, 그들이 기대하는 그런 날은 결코 오지 않을 것이라고, 그래서 “화 있을진저 여호와의 날을 사모하는 자여”라고 예언자는 말한다(18-20절). 그리고 아무리 이스라엘 사람들이 하나님께 제사 드리고 예물을 바치고 찬양해도 하나님이 그것들을 싫어하셔서 받지 않으실 것이다(21-23절). 그것들은 다 헛것이다. 하나님이 진정으로 원하시는 것은 "오직 공법을 물같이, 정의를 하수같이 흘"리는 것이다. 그렇게 하지 않으면, 그들은 자신들이 섬기는 우상들을 짊어지고 다메섹 밖으로 사로잡혀 갈 것이다(26-27절).

앗수르라는 강대국이 등장하는 급변하는 국제정세 속에서 북왕국의 멸망이 예기되는 위기의 상황에 제일 먼저 등장한 예언자는 바로 아모스이다. 아모스는 남왕국 드고아 사람이면서도 같은 민족인 북왕국 이스라엘의 운명을 방관할 수 없어서 일부러 북왕국까지 가서 하나님의 말씀을 선포했던 예언자이다. 아모스는 18-20절에서 ‘여호와의 날’을 말하는데, ‘여호와의 날’이라는 용어를 처음으로 사용한 사람이 아모스이다.

그런데 아모스는 ‘여호와의 날’이 그 당시 사람들이 생각하는 것같은 희망의 날이 결코 아님을 애써 말하려 한다. 그날은 그들의 기대와는 달리 끔찍한 심판의 날이라는 것이다. 그렇다면 당시 사람들은 아모스가 말하는 것과는 달리, 북왕국 이스라엘의 미래가 희망적이라고 생각했던 모양이다.

북왕국이 멸망에 처하게 된 것은 그들이 하나님께 제사를 드리지 않아서가 아니다. 21절에서 23절까지 보면, 그들은 하나님을 외형상으로는 잘 섬겼다. 정해진 대로 절기와 성회를 모였고, 그리고 번제나 화목제를 비롯한 제사도 잘 드렸다. 또 비파를 비롯한 악기들을 연주하고 노래를 부르면서 하나님을 찬양했다. 이렇게 겉으로는 하나님을 섬기는데, 실제로는 우상을 섬기는 것이 당시 북왕국의 상황이었다. 그래서 하나님은 이스라엘의 행위를 가증하게 여기고, 그들의 예배를 받지 않겠다고 선언하신다.

하나님이 원하시는 것은 다른 것이 아니다. 오직 공법을 물같이, 정의를 하수같이 흘리면서 살기를 원하신다. 의를 이루며서 살라는 것이다. 이것은 다른 말이 아니다. 출애굽 정신을 되새기면서, 그것을 실천하면서 살라는 것이다. 하나님께 예배하기 위해서 출애굽했던 것을 기억하고, 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하면서, 의를 이루면서 살라는 것이다. 그렇게 살지 못하면, 이스라엘 백성들이 아무리 번영을 희망해도, 그것과는 정반대인 끔찍한 심판의 날인 ‘여호와의 날’을 맞이할 수밖에 없다는 것이다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

아모스 5장은 애가, 즉 장송곡으로 시작한다. “처녀 이스라엘이 죽었구나!” 그런 다음, 이스라엘이 직면한 현실과 앞으로 이스라엘이 겪을 재난을 상세하고 구체적으로 서술한다. 그리고 24절은 21-24절 단락에 들어 있는데, 그 앞에 나오는 단락인 18-20절은 “주의 날”에 대해서 새로운 정의를 들려준다. 18절은 “화 있을진저”로 시작하는데, 이것은 “저주 받으라”는 의미이다. 이스라엘 사람들이 기대하는 주의 날은 주님이 임하셔서 이스라엘을 구원하시고 이스라엘을 영화롭게 하시며, 이스라엘이 세상을 주도하는 그런 날이다.

그러나 아모스는 전혀 다르게 이야기를 한다. 아모스는 이스라엘 사람들이 기대하는 것과 정반대로 주의 날이 임할 것이라고 말한다. 그 날은 빛의 날이 아니라 어둠의 날이다. 그리고 전혀 예상치 못한 일을 겪을 것이다. 그것은 사람이 사자를 피하다가 곰을 만나는 형국이다. 그리고 집에 들어가서 편안하게 벽에 손을 대었다가 뱀에게 물리는 것처럼 어처구니없는 일을 당할 것이다.

21-24절은 인간들이 벌이는 절기 행사들을 하나님이 싫어하셔서(21절), 아무리 번제나 소제 같은 제사를 풍성하게 드려도, 하나님은 그것을 싫어하신다고 말한다(22절). 하나님은 “네 노랫소리를 내 앞에서 그칠지어다 네 비파 소리도 내가 듣지 아니하리라”고 단호하게 말씀하신다(23절). 여기서 우리가 주목해야 할 것은 이스라엘 사람들이 하나님을 완전히 떠나서 하나님께 제물과 찬양을 드리지 않기 때문에 하나님이 그들에게 심판을 선포하시는 게 아니라는 것이다. 그들은 여전히 하나님께 나아가고, 하나님께 제물과 찬양을 바치고, 하나님의 날(주의 날)이라는 영광스러운 날을 대망한다. 하지만 하나님은 그것을 진정한 예배로 여기지 않는다. 하나님이 원하시는 삶은 바로 법 정신에 따라 올곧게 재판해서(공의), 의인과 악인을 명확하게 판단함으로써 사회적 정의를 이루는 것이기 때문이다.

38과  성경본문 미가 6:6~8

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	여호와께서 네게 구하시는 것은	여호와께서 네게 구하시는 것은

1. 목회자를 위한 본문이해

본문은 신을 예배하는 방식에 대한 질문(6-7절)과 거기에 대한 응답(8절) 형태로 이루어져 있다. 표준새번역으로 읽으면 보다 명확해지는데 6절은 두 가지 질문을 하고, 7절은 세 가지 질문을 한다. 첫 번째 질문은 무엇을 바쳐야 하는지를 묻고, 나머지 네 개 질문들은 그것을 구체화하는 것이다. 그런데 마지막으로 제시하는 것, 즉 “이 몸의 열매”는 세 번째 질문에 나오는 “내 맏아들”을 가리키는 것이어서, 실제로는 하나님께 드릴 제물을 세 가지 예시한다. ⓵일 년 된 송아지 ⓶엄청난 양의 올리브기름 ⓷맏아들/몸의 열매. 하나님께 드릴 제물 강도가 높아진다.

본문을 읽으면서 인상적인 것은 하나님을 뵈러 나아갈 때, 그분께 어떤 예물을 가져가야 하는가를 질문하는 것이다. 대단히 신앙적인 질문이기 때문이다. 그리고 질문이 매우 구체적이라는 점도 인상적이다.

그런데 길고 구체적인 질문에 대한 답이 더욱 인상적이다. 8절을 새번역으로 읽어보자. “너 사람아, 무엇이 착한 일인지를 주님께서 이미 말씀하셨다. 주님께서 너에게 요구하시는 것이 무엇인지도 이미 말씀하셨다. 오로지 공의를 실천하며 인자를 사랑하며 겸손히 네 하나님과 함께 행하는 것이 아니냐.”

본문은 “헛된 제물을 다시 가져오지 말라”고 하시는 이사야 1:11-17을 떠올리게 한다. 6-7절에 대한 보다 명확한 대답이라고 할 수 있는 11절을 읽어보자. “여호와께서 말씀하시되 너희의 무수한 제물이 내게 무엇이 유익하뇨 나는 숫양의 번제와 살진 짐승의 기름에 배불렀고 나는 수송아지나 어린 양이나 숫염소의 피를 기뻐하지 아니하노라.”

8절을 이사야는 이렇게 풀어쓴다. 이사야 11:16-17을 읽어보자. “너희는 스스로 씻으며 스스로 깨끗하게 하여 내 목전에서 너희 악한 행실을 버리며 행악을 그치고 선행을 배우며 정의를 구하며 학대 받는 자를 도와 주며 고아를 위하여 신원하며 과부를 위하여 변론하라 하셨느니라.”

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

본문은 하나님이 이스라엘 사람들에게 주신 많은 율법을 미가가 단 세 마디로 요약했다고 해서 유명한 본문이다. 본문은 이사야를 떠올리게 한다. 특히 58장에 나오는 금식에 대한 새로운 해석을 기억하게 한다.

선지자 이사야는 이스라엘 백성들을 심하게 책망한다. 그들이 겉으로 보기에는 철저하게 하나님을 섬기는 것 같지만, 속마음으로는 하나님을 제대로 섬기지 않았다는 것이다. 외식하고 형식뿐인 신앙생활을 했다는 것이다. 이것이 바로 신앙의 두 번째 단계를 평가하는 기준이다. 신앙의 두 번째 단계의 기준항목들은 6절과 7절에 나온다. 신앙의 첫 번째 단계가 겉으로 보이는 형식이라면, 신앙의 두 번째 단계는 내용이다. 이사야가 하는 말을 풀어보면 이렇다. 예배시간에 꼬박꼬박 나오기만 하면 뭐하느냐? 성경말씀을 읽고 묵상하고 들으면 뭐하느냐? 규칙적으로 기도생활하면 뭐하느냐?

그런데 이것은 예배시간에 참석하고 성경말씀을 부지런히 읽고 규칙적으로 기도 생활하는 것이 의미가 없다는 이야기가 아니다. 그것도 당연히 해야 하지만, 하나님의 백성인 이스라엘은 그것을 넘어서야 한다는 것이다.

6절과 7절의 말씀은 당시 이스라엘의 지도자들에게 한 말이다. 흉악의 결박을 풀어주어야 할 자리에 있는 사람들에게, 주린 자들에게 식물을 나누어주어야 할 사람들에게, 유리하는 빈민을 보호해야할 사람들에게, 그런 일을 해야할 자리에 있는 사람들에게 한 말이다.

하나님은 이사야를 통해서 이스라엘 백성들에게 이렇게 말씀하시려는 듯하다. 너희들이 신앙의 첫 번째 단계를 통과했지만, 그것으로 너희들을 칭찬할 수는 없다. 너희들은 그것을 넘어서야 한다. 신앙의 두 번째 단계를 통과해야 한다. 그러기 위해서는 너희들에게 맡겨준 일을 충실히 해라.

39과  성경본문 이사야 6:1~13

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	내가 여기 있나이다 나를 보내소서	내가 여기 있나이다 나를 보내소서

1. 목회자를 위한 본문이해

1. 배경 : 이사야 선지자는 앗수르가 북왕국 이스라엘을 멸망시킨 주전 722년 전후로 40년 넘게 활동했다. 이사야서 1-5장은 국내적 상황에 대한 예언이고, 7장부터는 국제적인 상황에 대한 예언이다. 양편을 이어주는 6장을 “이사야 소명 장(章)”이라고 하는데, 이사야가 소명 받는 장면을 비교적 상세하게 서술하기 때문이다. 대체로 예언자들이 소명 받는 장면이 예언서 맨 앞부분에 나오는 게 일반적인데, 이사야서에는 6장에 나오기 때문에 논란이 많다. 그러나 예언자들이 하나님으로부터 소명을 한 번만 받은 것은 아니었다는 점에서 이것을 이사야의 두 번째 소명체험이라고 할 수 있겠다. 예언자들이 예언자로 부름 받는 것을 소명체험이라고 하지만, 더 구체적으로는 누구에게 무엇을 예언하느냐에 대한 것이다.

2. 신적 환상(1-4절) : 웃시야 왕이 세상을 떠나는 시기는 남왕국 유다뿐만 아니라 국제적으로 민감한 정치적인 변혁기였다. 그런 상황에서 이사야는 성전에서 보좌에 앉으신 주님과 주님을 모시고 선 스랍들을 보았다(1절). 스랍은 “불타다”라는 동사에서 파생했는데, 제단에서 핀 숯을 가지고 이사야의 입술에 대는 것(6-7절)과 관련이 있는 것으로 보인다.스랍들은 “거룩하다 거룩하다 거룩하다”고 하면서 주님을 찬양했다(3절).

3. 거룩의 체험(5-7절) : 경이로운 신적 환상 체험을 한 이사야는 자신이 얼마나 부정한지를 깨달으면서 그렇기에 자신이 죽을 수밖에 없다고 생각하고, 탄식한다(5절). 나여 망하게 되었도다 : 히브리어는 “오이-리”인데, “나에게 저주가 임했다”는 의미이다. 그러자 한 스랍이 숯불을 이사야 입술에 대면서 죄사함을 선포한다(6-7절).

4. 부름과 응답(8-13절) : 이사야는 말씀을 전할 사람을 찾으시는 하나님 말씀에 응답해서 자원한다(8절). 그러자 하나님은 그에게 선포할 말씀을 일러주시는데, 아주 비관적인 말씀, 즉 백성들이 말씀을 들어도 전혀 깨닫지 못할 것이라는 말씀을 전하라고 하신다(9-10절). 이사야가 언제까지 그렇게 해야 하는지 묻자, 주님은 이스라엘이 완전히 황폐해질 때까지라고 말씀하신다(11-12절). 본문은 “황폐”라는 단어를 여러 번 반복한다. 심판을 선포하는 것이다. 하지만 주님은 그루터기 이야기를 통해서, 소망을 주신다(13절).

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

이사야가 본 환상은 매우 독특하다. 성전에서 천상어전회의(天上御前會議) 장면을 보고, 스랍들이 찬양하는 것을 본 사람은 이사야뿐이기 때문이다. 그리고 주님의 부르심에 응답하는  것도 매우 독특하다. 주님은 이사야를 부르지 않으신다. 하나님이 “내가 누구를 보내며 누가 우리를 위하여 갈꼬”라고 말하는 것을 듣고, “내가 여기 있나이다 나를 보내소서”라고 응답하기 때문이다. 다른 예언자들과 달리, 이사야는 자원을 한 것이다.

그런데 그렇게 독특한 소명체험을 한 이사야에게 주님이 부여하신 사명은 무엇인가? 이사야가 가서 백성들에게 전해야 할 말은 “너희가 듣기는 들어도 깨닫지 못할 것이요 보기는 보아도 알지 못하리라”(9절)이다. 주님이 예언자를 백성에게 보낼 때는 백성들로 하여금 주님 뜻을 깨닫게 하고 회개하게 하려는 것일 텐데, 주님은 오히려 그들이 깨닫고 돌아올 것을 염려하신다. 이것은 반어적인 표현일 것이다. 그만큼 사람들이 완악하다는 의미일 것이다.