6단원 미니주석

23과    여호수아 1:1~9

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	어디로 가든지 형통하며	네 하나님 여호와가 너와 함께 하느니라

1. 목회자를 위한 본문이해

여호수아서는 전체적으로 네 부분으로 나누인다: 가나안 땅 정복의 준비 (1-5장), 가나안 땅의 정복 (6-12 장), 열두 지파의 땅 분배(13-21 장), 그리고 여호와를 섬기라는 여호수아의 유언(22-24 장). 본문 1장 1절부터 9절까지는 첫 번째 부분에 속하는 것으로 여호수아서의 서론에 해당한다.

1-4 절은 이스라엘 백성들에게 주어진 땅에 대한 약속을 확인한다. 본문은 “여호와의 종 모세가 죽은 후에”라고 시작함으로써 모세의 일생이 담긴 모세 오경과는 달리 모세의 죽음 이후의 이야기를 담고 있음을 보여준다. 본문의 주제는 모세가 죽은 후에 새롭게 지도자가 된 여호수아에게 지도자 직을 위임하는 이야기이다. 제일 먼저 언급하는 것은 가나안 땅에 대한 약속의 확인이다. 이스라엘의 영토가 될 땅의 범위는 “곧 광야와 이 레바논에서부터 큰 강 곧 유브라데 강까지 헷 족속의 온 땅과 또 해 지는 쪽 대해”(수 1:4)인데, 이 약속은 이미 모세에게 약속한 것이며 하나님께서 이스라엘 백성들에게 주신 것이다. 이제 여호수아는 그 약속을 믿고 요단을 건너 그 땅으로 가야 한다. 이미 땅의 약속을 받아 땅이 주어질 것을 믿고 정복 전쟁을 수행해야 함을 다시 확인시킨다.

5-6절은 모세 대신 지도자를 맡은 여호수아의 지도자직을 확인한다. 여호수아의 지도자직은 모세를 회상하면서 모세같은 지도자를 강조한다. 지도자로 첫 걸음을 내디딜 때 모세는 하나님이 함께 하신다는 확신을 받은 것처럼(출 3:12), 하나님은 여호수아와 함께 하실 것을 약속하시면서, “하나님께서 여호수아를 떠나지 아니하며 버리지 않는다고 약속하신다.” (수 1:5). 이제 아무도 여호수아를 당해 낼 사람이 없다. 그러므로 여호수아는 강하고 담대해야 한다. 이제 이스라엘 백성들에게 주기로 한 땅의 약속은 여호수아를 통하여 이루어질 것이다: “너는 내가 그들의 조상에게 맹세하여 그들에게 주리라 한 땅을 이 백성에게 차지하게 하리라.” (수 1:6).

7-8절에서는 모세가 지도자로서 형통의 비결은 곧 율법을 다 지켜 행하는 것임을 확인한다. 율법은 바로 모세가 하나님으로부터 받은 것으로서 이스라엘 백성들이 형통을 위하여 반드시 지켜야 할 원칙이다. 지킨다는 표현을 “다 지켜 행하고 좌로나 우로나 치우치지 말라.”고 말한다. 8절에서 다시금 형통의 비결은 율법을 지키는 것이다. 율법책을 입에서 떠나지 말게 하며 주야로 그것을 묵상하여 기록된 대로 행하는 것이다.

마지막으로 9절에서 지도자로서 확신을 갖기 위하여 갖추어야 할 것을 다시 확인한다. 그것은 곧 여호와께서 함께 하신다는 확신이다. 그것은 하나님께서 이미 명령하신 일이다. 하나님은 여호수아에게 “강하고 담대하라 두려워하지 말며 놀라지 말라.” 고 명령하신다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

이 본문의 배경은 새로운 지도자가 새 시대에 어떻게 지도자로서 시작할 것인가를 보여주는 것이다. 더구나 강력했던 지도자 다음을 이어 지도자가 될 사람들이 듣고 깨달아야 하는 말씀이다.

첫째, 새 시대는 새 지도자를 필요로 한다. 모세는 영원한 지도자가 아니라 출애굽 시대에 맞는 지도자이다. 이스라엘 백성을 출애굽 시키는 사명을 위하여 모세는 적격이다. 그러나 이제 새 시대는 출애굽이 완료되고, 가나안을 정복해야 할 시대이다. 출애굽 할 때의 지도력과는 다른 지도력이 필요한 시대이다. 하나님은 새 시대를 위하여 새 지도력을 원하신다. 모세를 훈련시키신 것처럼 새 지도자를 훈련시켜서 하나님만을 의지하는 새 지도자를 세우시기 원하신다. 약속은 과거와 동일하다. 가나안 땅을 약속하셨다. 그러나 시대는 바뀌었다. “여호와의 종 모세가 죽은 후에”라고 명백히 시대를 구분하면서 새 시대를 선포하시고 새 지도자를 찾으신다. 지도자는 바뀌지만 약속은 연속적이다. 출애굽 때처럼 가나안 땅을 정복하는 약속은 동일하다.

둘째, 지도자의 능력은 하나님과 동행함으로 시작한다. 평범한 사람으로서 지도자가 될 때는 얼마나 불안할까? 지도자가 제일 먼저 확인 할 것은 하나님과 동행하는 것이 가장 중요한 지도자의 기초라는 것이다. 모세가 내가 누구인데 감히 지도자가 되느냐고 물었을 때 하나님의 첫 번째 대답은 내가 너와 함께 한다는 것이다. 처음부터 마지막까지 하나님이 함께 하시는 것이 자신감의 기초이다. 하나님은 당신이 새 지도자와 함께 할 것을 약속하시고 그 약속에 근거해서 능력이 주어질 것을 믿고 강하고 담대하기를 요청한다.

셋째, 형통의 비결은 율법(말씀)을 지키는 것이다. 지도력의 시작과 마지막이 하나님과의 동행이라면 지도자의 능력은 곧 율법(말씀)을 듣고 순종하는데서 나온다. 세상에서 구원을 받고 생명을 누리는 능력의 근원은 율법(말씀)이다. 모세가 하나님으로부터 받은 율법을 묵상하고 그대로 수종하여 지킨다면 형통이 올 것을 약속한다. 그러므로 여호수아는 율법을 지키고 좌로나 우로나 치우치지 않고 묵상하고 그대로 행하면 지도자로서의 삶의 형통이 보장될 것이다.

24과    성경본문  여호수아 24:14~18

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	섬기던 신들을 치워 버리고 여호와만 섬기라	나와 내 집은 여호와를 섬기겠노라

1. 목회자를 위한 본문이해

본문에서 여호수아의 연설을 듣는 사람들은 이스라엘의 모든 지파 뿐 아니라, 지도자들인 이스라엘의 장로들, 수령들, 재판장들과 관리들이다(수 24:1). 가나안 정복을 마치고 언약을 갱신하면서 앞으로 가나안 땅에 정착하게 될 모든 백성들이 모여 하나님만을 섬기겠다고 결심할 때 여호수아는 그들에게 말한다. “그러므로” 라고 시작하면서 여호와만을 섬기겠다고 결단하는 근거로서 하나님의 구원역사를 서술한다(수 24:2-13). 여호수아는 아브라함 시대부터 가나안 정착과 애굽으로의 이주, 그리고 출애굽과 가나안 정착에 이르기까지 하나님의 인도와 구원의 역사를 언급한다. 하나님의 선택과 은혜는 가나안 땅에서, 애굽에서, 열 재앙과 홍해 사건을 통하여, 그리고 광야에서 오랜 시간동안 이스라엘을 보호하시고 마침내 가나안 땅을 유업으로 주신 사건에서 나타난다.

이 은혜로운 역사에 기초하여 여호수아는 유일신을 강조한다. 이 연설을 듣는 백성들이 이방인들이 아니라 이스라엘 백성들임에도 불구하고 그들이 여호와만이 아니라 여전히 함께 섬기는 신들이 있다는 것이다. 그들이 여호와와 함께 섬긴 신들은 “너희의 조상들이 강 저쪽과 애굽에서 섬기던 신들” 또는 “그들의 조상들이 강 저쪽에서 섬기던 신들이든지 또는 너희가 거주하는 땅에 있는 아모리 족속의 신들”이다. 백성들에게 요구하는 것은 여호와와 다른 신들 사이에서 선택을 하라는 것이다. 광야 생활을 거치면서 이스라엘 백성들이 혼합주의 신앙을 가졌기 때문이다.

그들 앞에서 여호수아는 먼저 자신이 선택을 한다. “이제는 여호와를 경외하며 온전함과 진실함으로 그를 섬기라.” 여호와만을 온전함(성실)과 진실함(진정)으로 섬기는 것이다. 온전함이라고 쓰인 단어는 완전이라고도 하고 흠 없음이라고도 번역되는 단어이다. 하나님은 거룩하신 분이기에 그 앞에서 두렵고 떨며, 죄를 멀리하고 정결함을 추구해야 한다. 진실함이라는 말은 한결같이 하나님의 말씀에 순종하는 것이다. 언제나 신앙의 심지가 곧은 자로서 한결같은 신앙을 보여주며, 매일의 삶속에서 하나님을 주인으로 모시는 사람이다. 또한 마지막으로 강권한다: “너희가 섬길 자를 오늘 택하라 오직 나와 내 집은 여호와를 섬기겠노라.” (수 24:15).

이에 대하여 이스라엘 백성들의 반응은 오직 여호와만을 섬기겠다고 결심하는 것이다. 이제 그들은 여호와를 버리고 다른 신을 섬기는 일을 하지 않겠다고 고백한다(수 24:16). 그렇게 결심한 이유는 곧 이스라엘 백성들을 향한 하나님의 위대하신 행위 때문이다. 하나님은 종 되었던 애굽 땅에서 이스라엘 백성들을 구원하시고, 그들 앞에서 큰 이적을 행하시고, 그들이 걸어온 광야 길과 그들이 지나온 다른 백성들 가운데에서 이스라엘 백성들을 보호하셨다. 마침내 하나님은 가나안 땅에서 아모리 족속들을 멸하시고, 이스라엘 백성들이 가나안 땅에 거하도록 인도하신 분이시다. 그래서 다시금 하나님 앞에서 여호와만을 섬기겠다고 결심한다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

오늘 본문은 오랫동안 예수를 믿던 사람들이 다시금 언약을 갱신하면서 오직 여호와만을 섬기겠다고 결심하는 것을 보여준다. 첫째, 하나님만을 섬기겠다고 결심할지라도 시간이 지나면 우리들은 다른 신들로 인하여 유일신 신앙의 위기를 맞이할 수 있다. 이스라엘 민족은 가나안 땅에 정착하기 까지 강 저쪽에서 섬기던 신과 애굽에서 종살이 할 때 섬기던 신이 있었고, 가나안 땅에서는 아모리 족속들이 섬기던 신들이 있었다. 이스라엘 백성들이 광야에서는 하늘만 바라보고 살았지만, 풍요로운 가나안에서 농사를 지으면서 농사를 주관하는 것으로 보이는 농경의 신을 외면하기 어렵기에 이방신의 유혹 앞에 있었기에 결단이 필요했다.

둘째, 유일신으로서 여호와를 섬기기 위하여 이스라엘 백성들은 늘 하나님의 은혜로운 역사를 기억해야 한다. 이스라엘 백성들은 늘 반역하면서 하나님을 저버리지만 하나님은 끝까지 우리들을 지키시고 보호하시는 분이시다. 그분이 행하신 위대한 일을 기억하는 것이 유일신을 지킬 수 있는 출발점이 되는 것이다.

셋째, 하나님의 백성들은 위기 앞에서 다시금 하나님만을 섬기기로 결심해야 한다.  우리는 하나님을 믿지만 다른 신들의 유혹을 받는다. 다른 신이란 다른 종교의 신들만이 아니라 하나님보다 더 사랑하는 모든 것을 말한다. 그래서 이스라엘 백성들처럼 때때로 하나님 앞에서 다른 신들을 치워버리고 오직 하나님만을 섬기겠다고 결심해야 한다. 하나님을 오직 온전함과 진실함으로 섬겨야 한다. 그렇게 하나님은 당신의 백성들에게 참된 제자도를 요구한다. 아브라함이 하나님만을 바라보며 본토 친척 아비 집을 떠난 그 결단을 바로 여호수아에게 요구하는 명령이다. 이것이 바로 하나님을 최고의 자리에 두고 하나님을 주인으로 모시는 제자도의 삶이다. 우리가 그동안 하나님보다 더 사랑한 우상은 무엇인가, 하나님 앞에서 치워 버려야 할 우상이 무엇인지를 살피고, 오직 하나님만을 섬기겠다고 결심해야 하는 시간이다.

25과    성경본문  삿 8:22~23

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	여호와께서 너희를 다스리시리라	여호와께서 너희를 다스리시리라

1. 목회자를 위한 본문이해

사사기 3-16장은 사사들의 이야기를 담고 있다. 사사기 6-8장은 기드온의 이야기이다. 기드온의 이야기는 소명 (삿 6:1-7:14), 미디안 정복 (삿 7:15-8:21), 기드온의 말년 (삿 8:22-27) 으로 이루어져 있다. 오늘 본문 사사기 8장 22-23절은 기드온의 일생에 마지막 부분에 해당한다. 기드온 이야기는 미디안의 침입으로부터 시작한다. 이스라엘이 파종할 때가 되면 미디안이 쳐들어 와서 토지소산을 멸하고 이스라엘 가운데 먹을 것을 남겨두지 않고 양이나 소나 나귀도 남기지 않아 이스라엘 백성들이 하나님께 부르짖었으며 하나님은 기드온을 통하여 구원하실 계획을 하셨다. 모세같은 완벽주의자 기드온은 소명을 거부하였지만 거듭되는 하나님의 강권과 보여주시는 징표로 인하여 소명을 수락하고 300 용사를 이끄는 사사가 된다. 기드온은 소명을 수락한 이후에 300 명의 용사를 이끌고 미디안을 무찌르는데 앞장선다. 항아리와 횃불로 미디안을 물리치고, 미디안의 두 방백 오렙과 스엡을 사로잡았으며, 세바와 살문나를 물리치며 미디안 족속을 완전히 물리친다.

이러한 상황에서 이스라엘 족속은 기드온에게 본문과 같은 요구를 한다: “그 때에 이스라엘 사람들이 기드온에게 이르되 당신이 우리를 미디안의 손에서 구원하셨으니 당신과 당신의 아들과 당신의 손자가 우리를 다스리소서 하는지라(삿 8:22). 당신과 당신의 아들과 당신의 손자가 이스라엘 백성들을 다스린다는 말은 곧 이스라엘의 왕이 된다는 것이다. 왕이 자기대에 끝나는 것이 아니라 왕의 자식이 아버지의 대를 이어서 왕이 되는 것이다. 이는 즉 이미 근동 국가에서는 존재하였지만 이스라엘 백성들에게는 생소한 왕정을 기드온에게 요청하는 것이다. 사사는 왕과는 달리 따로 상비병이나 공무원을 두지 않고 위기가 생기면 백성들을 소집하여 위기를 해결하고 다시 백성들을 돌려보낸다. 사사제도는 하나님만을 의지하는 장점이 있지만 늘 적군의 침입으로 인하여 불안할 수밖에 없다. 그래서 이스라엘 백성들은 기드온에게 자신들의 왕이 되어 달라고 요청하는 것이다. 기드온은 이스라엘 백성들을 미디안의 손에게 구원시켰기 때문에 왕으로서의 충분한 능력을 보여주었다.

그러나 기드온은 이러한 제안을 받아들이지 않는다: “기드온이 그들에게 이르되 내가 너희를 다스리지 아니하겠고 나의 아들도 너희를 다스리지 아니할 것이요 여호와께서 너희를 다스리시리라 하니라.” 기드온은 왕정을 받아들이지 않고 거부한다. 대신 하나님이 직접 통치하신다는 원칙을 확인하고 사사제도를 그대로 둘 것을 요청한다. 백성들은 나중에 사무엘에게 자신들도 열방처럼 왕을 달라고 요구하며 마침내 왕정으로 돌입한다. 이와같이 이스라엘 백성들에게 왕의 요구는 빈번하였다. 기드온은 왕으로서 자신의 능력을 보여주기는 하였지만, 사사시대의 정신에 따라 왕정으로의 변화를 받아들이지 않고, 하나님이 직접 이스라엘을 다스리시는 왕이라고 고백한다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

사사기 3-16장은 사사들의 이야기를 담고 있다. 사사기 6-8장은 기드온의 이야기이다. 기드온의 이야기는 소명 (삿 6:1-7:14), 미디안 정복 (삿 7:15-8:21), 기드온의 말년 (삿 8:22-27) 으로 이루어져 있다. 오늘 본문 사사기 8장 22-23절은 기드온의 일생에 마지막 부분에 해당한다. 기드온 이야기는 미디안의 침입으로부터 시작한다. 이스라엘이 파종할 때가 되면 미디안이 쳐들어 와서 토지소산을 멸하고 이스라엘 가운데 먹을 것을 남겨두지 않고 양이나 소나 나귀도 남기지 않아 이스라엘 백성들이 하나님께 부르짖었으며 하나님은 기드온을 통하여 구원하실 계획을 하셨다. 모세같은 완벽주의자 기드온은 소명을 거부하였지만 거듭되는 하나님의 강권과 보여주시는 징표로 인하여 소명을 수락하고 300 용사를 이끄는 사사가 된다. 기드온은 소명을 수락한 이후에 300 명의 용사를 이끌고 미디안을 무찌르는데 앞장선다. 항아리와 횃불로 미디안을 물리치고, 미디안의 두 방백 오렙과 스엡을 사로잡았으며, 세바와 살문나를 물리치며 미디안 족속을 완전히 물리친다.

이러한 상황에서 이스라엘 족속은 기드온에게 본문과 같은 요구를 한다: “그 때에 이스라엘 사람들이 기드온에게 이르되 당신이 우리를 미디안의 손에서 구원하셨으니 당신과 당신의 아들과 당신의 손자가 우리를 다스리소서 하는지라(삿 8:22). 당신과 당신의 아들과 당신의 손자가 이스라엘 백성들을 다스린다는 말은 곧 이스라엘의 왕이 된다는 것이다. 왕이 자기대에 끝나는 것이 아니라 왕의 자식이 아버지의 대를 이어서 왕이 되는 것이다. 이는 즉 이미 근동 국가에서는 존재하였지만 이스라엘 백성들에게는 생소한 왕정을 기드온에게 요청하는 것이다. 사사는 왕과는 달리 따로 상비병이나 공무원을 두지 않고 위기가 생기면 백성들을 소집하여 위기를 해결하고 다시 백성들을 돌려보낸다. 사사제도는 하나님만을 의지하는 장점이 있지만 늘 적군의 침입으로 인하여 불안할 수밖에 없다. 그래서 이스라엘 백성들은 기드온에게 자신들의 왕이 되어 달라고 요청하는 것이다. 기드온은 이스라엘 백성들을 미디안의 손에게 구원시켰기 때문에 왕으로서의 충분한 능력을 보여주었다.

그러나 기드온은 이러한 제안을 받아들이지 않는다: “기드온이 그들에게 이르되 내가 너희를 다스리지 아니하겠고 나의 아들도 너희를 다스리지 아니할 것이요 여호와께서 너희를 다스리시리라 하니라.” 기드온은 왕정을 받아들이지 않고 거부한다. 대신 하나님이 직접 통치하신다는 원칙을 확인하고 사사제도를 그대로 둘 것을 요청한다. 백성들은 나중에 사무엘에게 자신들도 열방처럼 왕을 달라고 요구하며 마침내 왕정으로 돌입한다. 이와같이 이스라엘 백성들에게 왕의 요구는 빈번하였다. 기드온은 왕으로서 자신의 능력을 보여주기는 하였지만, 사사시대의 정신에 따라 왕정으로의 변화를 받아들이지 않고, 하나님이 직접 이스라엘을 다스리시는 왕이라고 고백한다.

26과    성경본문  사사기 16:22~31

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	이번만 나를 강하게 하사	주 여호와여 구하옵나니 나를 생각하소서

1. 목회자를 위한 본문이해

사사들의 이야기를 담고 있는 사사기 3-16장 중에서 마지막에 나타나는 삼손 이야기(삿 13-16장)의 마지막 부분이다. 첫 단락은 삼손을 사로잡은 블레셋 사람들의 잔치(23-24 절)를 다룬다. 삼손은 들릴라로 인하여 포로가 되어 옥에 끌려가서 수치를 당한다. 블레셋 백성들의 고백에 의하면 삼손은 블레셋 땅을 망치고 블레셋의 많은 백성들을 죽인 원수이다. 블레셋 방백들은 자신들의 신인 다곤 신이 원수인 삼손을 자신들에게 넘겨준 것을 다곤 신에게 감사하며 제사를 드렸다. 백성들도 삼손을 넘겨준 신을 찬양하였다.

둘째 단락은 블레셋 사람의 조롱과 삼손의 요구 장면(25-27 절)이다. 블레셋 사람들이 삼손을 사로잡은 것을 즐거워하며 축제를 보내면서 흥이 고조되었을 때에, 삼손을 불러다가 재주를 부리게 하였다. 삼손은 능력을 잃어버리고 수치를 당하는 장면이 묘사된다. 블레셋 사람들은 비참한 모습만이 아니라 눈먼 삼손이 재주를 부리도록 함으로써 즐거워하였다. 블레셋 사람들은 삼손이 재주를 부리게 하려고 그를 두 기둥 사이에 세웠다. 두 기둥 사이에 선 삼손은 아마도 결심을 한다. 자신이 집과 함께 죽음으로써 블레셋 백성이 함께 죽는 것을 계획한 것이다. 그래서 삼손은 집을 무너뜨릴 수 있는 위치로 이동하고자 자기 손을 붙든 소년에게 부탁한다: “나에게 이 집을 버틴 기둥을 찾아 그것을 의지하게 하라.” (삿 16:26). 그 아이는 눈먼 삼손을 인도하여 그 집을 버틴 기둥을 찾아 의지하게 하였다. 그때 그 집에는 삼천 명의 남녀와 블레셋 방백들이 모여서 삼손이 재주 부리는 것을 구경하고 있는 중이었다.

마지막 셋째 단락은 삼손의 마지막 기도와 최후(28-31 절)을 다룬다. 삼손은 죽기 전에 하나님께 마지막 기도를 드린다: “주 여호와여 구하옵나니 나를 생각하옵소서 하나님이여 구하옵나니 이번만 나를 강하게 하사 나의 두 눈을 뺀 블레셋 사람에게 원수를 단번에 갚게 하옵소서.” (삿 16:28). 이 기도는 복합적인 내용을 담고 있다. 첫째로 이 기도는 자신의 눈을 뺀 블레셋 백성을 향한 분노가 담겨 있다. 속임수로 인하여 잡혀서 수치를 당하는 “나”를 세 번 강조하고 자신의 두 눈을 뺀 원수인 블레셋을 강조함으로 개인적으로 원수를 갚아달라고 간구하는 기도이다. 둘째로, 이 기도는 몇 번의 위기 이외에는 기도하지 않았던 삼손의 진실함이 묻어 있다. 삼손은 기도 가운데 주 여호와와 하나님의 이름을 부르고 있으며, 동시에 여호와께 부르짖는 기도를 드린다. “이번만”과 “단번에”라는 단어를 통하여 비장함을 강조할 뿐 아니라, 블레셋 사람들과 함께 죽기를 간구함으로써 자신의 생명을 바쳐서 블레셋으로부터 이스라엘을 구원하는 사역을 진실되게 수행하고 있는 것이다. 이 기도를 마치고 삼손은 집을 버틴 두 기둥가운데 하나는 왼손으로 하나는 오른손으로 의지하고 힘을 다하여 몸을 굽혔다. 삼손이 몸을 굽혔을 때 집이 무너지고 그 때 죽은 블레셋의 방백과 온 백성은 삼손이 살아 있는 동안 죽인 자보다 많았다고 했다. 삼손이 죽고 나서 그의 형제와 아버지의 온 집이 다 내려가서 삼손의 시체를 장사지냈다. 삼손이 사사로 이스라엘 백성을 다스린지 이십년을 보냈다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

본문에서 삼손의 죽음과 함께 마지막 사역을 하는 삼손의 장엄한 비극을 목격할 때 이 본문은 어떤 삶의 자리에 어울릴까? 평생 자신에게 주어진 달란트를 탕진함으로서 수치가운데 있는 자들이 마지막으로 자신의 몸을 불살라 하나님의 일을 하도록 돕기에 적절한 본문이다. 첫째로, 하나님 앞에서 정결하지 못하고 자신에게 주어진 달란트를 남용하였을 때 우리는 수치스러운 자리에 설 수 있음을 깨닫는다. 삼손은 나실인으로서 태어났지만 나실인으로서 거룩하게 살지 못하고 마침내 부끄러운 자리에 서게 된다. 삼손이 집힘으로 인하여 하나님의 이름이 모독을 당하고, 삼손은 원수들 앞에서 조롱을 당하는 일들이 벌어지는 것이다. 바로 오늘날 안티 기독교가 난무하고, 기독교인들의 윤리 부재 시대에 기독교인들이 조롱을 당하는 현실을 보여주는 본문이다. 둘째로, 비록 하나님의 사람이 자신의 잘못으로 인하여 수치스러운 상황에 봉착한다 할지라도 그가 하나님 앞에 돌이켜 그분의 은혜를 간구한다면, 하나님은 그의 기도가 어눌하고 부족하다할지라도 그를 통하여 당신의 일을 이루신다. 그의 기도는 나 중심의 원수를 향한 한 맺힌 언어의 표현으로 보이지만 자신의 목숨을 드림으로 백성의 원수를 갚고 블레셋으로부터 이스라엘을 구원하려는 하나님의 뜻을 이루게 된다. 그러므로 현재의 삶이 일그러지고 돌이킬 수 없어 보인다 할지라도 아직 포기하기에는 이르다. 내 인생을 역전시키시는 하나님을 붙잡아야 한다. 하나님은 나의 진실을 사용하여 아무도 예측하지 못하는 그분의 새로운 역사를 이루시는 분이시다. 셋째로, 히브리서의 저자는 삼손을 사사의 하나로 여기고 있다(히 11:32). 이스라엘의 전통에서 삼손은 비록 부족하고 연약한 삶을 보냈다 할지라도 진실로 회개하고 사력을 다해서 하나님의 뜻을 추구한다면 새로운 기회를 얻을 수 있다는 것을 깨닫게 한다. 인생의 바닥에 서 있는 것처럼 보인다 할지라도 아직 끝은 아니다. 하나님의 은혜를 붙잡고 다시 일어설 때이다.

7단원

27과    성경본문  사무엘상 7:5~14

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	여기까지 우리를 도우셨다	물을 붓고, 종일 금식하고

1. 목회자를 위한 본문이해

이 본문은 엘리와 차별화된 사무엘의 사역의 절정을 보여준다. 사무엘은 미스바에서의 회개운동을 통해 이스라엘 백성들이 블레셋의 위협으로부터 구원받기를 원하였다(삼상 7:3). 회개운동이 끝난 직후에 블레셋 사람들은 이스라엘이 미스바에 모여 있다는 소식을 듣고 이스라엘을 치러왔다. 백성들이 사무엘에게 중재를 요청하자, 사무엘은 온전한 번제를 드리고 하나님께 부르짖었으며 하나님은 이에 응답하셨다 (삼상 7:7-9). 기도에 응답하신 하나님은 블레셋 사람들이 다가올 때  큰 우레를 발하셨고, 이로 인하여 블레셋 사람들이 어지러울 때 이스라엘 백성들은 군사적인 행동을 취하여 블레셋 사람들을 물리쳤다. 이스라엘이 자신의 능력으로 승리한 것이 아니기에 그들은 이 사건을 에벤에셀이라고 말하였다. 하나님의 도우심으로 블레셋으로부터 승리한 거룩한 전쟁이었다. 이 승리는 일회적인 우연한 승리가 아니었고, 다시는 블레셋 사람들이 이스라엘 지역에 들어오지 못하고 사무엘이 사는 날 동안 블레셋 사람들을 막을 뿐 아니라, 잃었던 땅들을 찾는 등 계속적인 안정을 제공하는 전쟁이었다(삼상 7:13-14).

그렇다면 본문에서 회개운동은 어떻게 진행되었는가? 블레셋의 위협을 이기기 위하여 군사력을 키우는 것으로부터 시작하지 않았다. 사무엘은 전쟁의 승리가 군사력에 있는 것이 아니라 하나님의 손에 있다고 믿었다(삼상 17:47). 그리하여 구원을 위하여 취해야 할 회개는 “전심으로 여호와께 돌아오는 것”으로 정의한다. 전심으로 여호와께 돌아온다는 것이 바로 회개의 문맥을 보여준다. 전심(베콜 레바브)이라는 말은 전형적인 신명기 역사가들의 관용구이다 (삼상 12:20, 24; 왕상 8:23; 14:8; 왕하 10:31). “여호와께 돌아온다.”는 말에서 전형적인 회개 용어인 슈브라는 단어가 사용되는데, 이는 예언서에서 나타나는 신명기사가적인 케리그마이다(렘 3:10; 24:7; 29:13; 암 4:6-13; 호 5:15-6:5). 오래된 전승 구절들인 5-12 절과 15-17 절에는 중재적인 기도 (5, 8-9 절), 죄의 고백 (6절), 그리고 블레셋으로부터의 구원 간구 (8절) 의 내용이 담겨 있다.

이 위기는 국가적인 것이기에 모든 백성이 이의 없이 회개운동에 참여한다. 사무엘은 회개를 위하여 하나님과 함께 섬겼던 “이방신들과 아스다롯”을 제거하고 여호와만을 섬기라고 촉구한다. 이러한 여호와를 향한 독점적인 예배도 신명기사가적인 것에 속한다(수 24:23, 삿 10:16). 블레셋의 압제의 원인을 이스라엘의 우상숭배로 보고 있으며, 여호와의 구원은 이스라엘의 회개와 갱신을 통해 이루어진다고 보고 있다. 이제 이스라엘 백성들은 여호와만을 섬기기로 다짐하는 의식을 행한다: “그들이 미스바에 모여 물을 길어 여호와 앞에 붓고 그 날 종일 금식하고 거기에서 이르되 우리가 여호와께 범죄하였나이다.” (삼상 7:6). 그들이 모인 장소는 미스바였다(삿 20:1, 3; 21:2, 5, 8). 물을 붓는 습관은 애통 속에 참회의 표시이고, 금식은 회개와 결단의 표시이다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

본문의 중요한 주제는 에벤에셀의 하나님이다. 에벤에셀이란 하나님이 여기까지 도우셨기에 지금까지 일어난 일에 대하여 하나님께 감사하는 것이다. 그렇다면 우리들은 어떻게 에벤에셀의 하나님을 고백할 수 있을까?

첫째, 우리 힘으로는 이길 수 없는 위협이 찾아 올 때 하나님을 의지해야 된다. 이스라엘 백성들에게 블레셋은 이전에 이스라엘을 괴롭히던 적들과는 차원이 달랐다. 하나님은 블레셋의 위협 아래 사무엘을 보내셔서 개혁을 하신다. 만약 블레셋같은 위협적인 존재가 없었다면 이렇게 변화되지 않는다. 그러나 블레셋의 위협아래 있으니까 백성들이 순종하는 것이다.

둘째, 블레셋의 위협으로부터 승리하는 비결은 무엇일까? 하나님은 중보자인 사무엘의 권위를 세워주셨다. 백성들은 사무엘에게 기도를 요청한다(8절). 사무엘은 요청을 받아들여서 기도할 것을 약속하고(5절), 하나님께 부르짖는다(9절). 또한 사무엘은 백성들에게 회개를 요청한다. 진정한 회개를 위하여 백성들이 하나님인지 바알인지 선택하여 여호와께 돌아오기를 요청한다. 그러자 미스바에서 회개각성운동이 일어났다. 사람들은 미스바에 모여서 회개운동을 시작하였다(6절). 그들은 회개하고 물을 길어 죄를 깨끗케 하고 통회자복을 한다.

셋째, 하나님은 블레셋으로부터 승리를 주신다. 이스라엘 자손들이 미스바에 몰렸다는 말을 듣고 블레셋이 쳐들어와서 이스라엘 사람들이 불안해했다. 그러나 하나님께서 도우신다(10 절). 전쟁의 시작은 하나님께 있다. 하나님이 먼저 큰 우레를 발하여 블레셋을 어지럽게 하십니다. 그후에 이스라엘 백성들이 전쟁에 참여한다(11절). 전쟁에서 승리하기 위하여는 하나님을 주인으로 모셔야 한다. 하나님은 사무엘이 사는 날 동안 블레셋의 위협으로부터 이스라엘을 보호하셨다. 한번의 승리가 아니라 계속적인 싸움에서 승리하게 하신다. 하나님은 에벤에셀의 하나님이신 것이다.

28과    성경본문  사무엘상 17:41~54

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	하나님의 이름으로 네게 나아가노라	전쟁은 하나님께 속한 것인즉

1. 목회자를 위한 본문이해

이 본문은 다윗과 골리앗의 대결 장면이다. 하나님은 사울을 왕으로 삼으셨지만, 이내 사울을 버리신 후에 다윗의 선택과 왕위에 오른 이야기가 이어진다(삼상 16-31장). 다윗은 사무엘에 의하여 기름부음을 받은 후에 악령에 시달리는 사울을 위하여 수금을 타는 자로 일하고 사울의 무기를 드는 자가 된다(삼상 16장). 엘라 골짜기에서 이스라엘과 블레셋의 싸움이 벌어졌다(삼상 17장). 그때 블레셋 진영에서 골리앗이 등장하여 한 사람씩 나와서 싸움을 벌여서 전쟁의 승패를 가르자고 요청한다. 골리앗이 하나님을 모독하는 이야기를 할 때에 아무도 나서지 못할 때에 다윗이 등장한다. 다윗은 전쟁의 경험은 없었지만 양치기로 있을 때에 위기가 닥치면 믿음으로 극복한 경험이 있었다. 광야에서 사자나 곰이 와서 양을 물어 가면 끝까지 좇아갔다. 곰과 사자와 싸워서 입에 있는 새끼를 건져낸 경험을 통하여 하나님을 의지하는 것을 경험한 자이다. 다윗은 전쟁도 믿음으로 하는 일이기에 자신 있게 나선다. 사울 왕도 두려워하고, 가족들에서 큰 형이 엘리압이 교만하다고 비난하며 말리고 신체적으로도 골리앗에 비하여 열세한 가운데 있었지만 다윗은 하나님의 이름으로 이 전쟁에 나선다.

다윗이 전쟁에 나설 때 골리앗은 방패든 사람을 앞세우고 다윗에게로 다가왔다. 그가 다윗이 나온 것을 보고 젊고 붉고 용모가 아름다운 다윗을 업신여긴다. 그는 다윗에게 나를 개로 여기고 막대기를 가지고 나왔느냐고 비웃으며 신의 이름으로 저주했다. 또한 다윗의 살을 공중의 새들과 들짐승들에게 주겠다고 외쳤다. 그때 다윗은 두 가지를 강조한다. 하나는 칼과 창과 단창으로 달려와서 승리를 구하는 골리앗 앞에서 오직 골리앗이 모욕하는 하나님의 이름으로 나아가서 골리앗을 쳐서 목을 베고 블레셋 군대의 시체를 공중의 새와 땅의 들짐승에게 줌으로써 전쟁을 지켜보는 온 땅의 백성들과 짐승들이 여호와가 계신 것을 알게 하겠다. 이 전쟁은 하나님이 살아 계심을 목격하게 하는 전쟁이라서 하나님께서 승리하게 하실 것이다. 둘째로, 여호와의 구원이 칼과 창에 있지 않고 여호와께 속한 것이기에 칼과 창을 들고 승리하겠다는 골리앗에 대하여 오직 여호와를 믿는 자신의 믿음이 승리함으로 하나님은 골리앗을 다윗의 손에 넘기실 것이라는 것이다.

이러한 믿음의 확신을 가지고 등장한 다윗과 골리앗의 싸움이 시작되었다. 다윗이 준비한 것은 물맷돌이었다. 골리앗이 먼저 다윗에게로 다가올 때 다윗도 대응을 시작하였다. 다윗은 손을 주머니에 넣어 돌을 가지고 물매로 던져 블레셋 사람의 이마를 치매 돌이 그의 이마에 박혀 땅에 엎드러졌다. 다윗은 달려가서 골리앗을 밟고 그의 칼로 그를 죽이고 그의 머리를 베었다. 골리앗의 죽음으로 인하여 모든 블레셋 사람들이 도망가고 이스라엘 사람들이 그들을 쫓아가서 무찌르고 그들의 진영을 노략하였고, 골리앗의 머리를 예루살렘으로 가져가고 갑주는 자기 장막에 두었다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

신앙인들은 이 땅에서 하나님의 이름을 위하여 기적을 만들어 가는 사람들이다. 본문은 다윗 이야기를 통하여 어떻게 믿음의 용사가 될 수 있는지 보여준다.

첫째로, 하나님은 믿음이 있는 사람을 필요로 하신다. 블레셋의 위협으로 인하여 모든 백성들이 두려워 할 때 하나님은 전쟁이 칼과 창으로 되는 것이 아니라 믿음으로 되는 것임을 아는 사람을 찾으신다. 하나님은 다윗이 믿음으로 위기를 극복한 경험이 있는 사람이기에 부르신다. 평소에 믿음으로 하나님을 의지하는 법을 익힌 그러한 사람을 하나님은 위기에 사용하신다.

둘째, 하나님이 부르신 믿음의 용사는 장애물에 굴하지 않는 사람이다. 다윗에게는 많은 신앙의 장애물이 있었다. 하나님이 선택하신 사울 왕이 믿음을 가졌어야 하는데 두려워했다. 이스라엘의 모든 사람이 용기가 없고 두려워 하지만 다윗은 굴하지 않았다. 또한 가족들이 모두 말린다. 형을 만나러왔다가 골리앗과 싸운다고 하니까 형이 야단을 친다. 또한 다윗과 골리앗은 어른과 어린이의 싸움처럼 보이지만, 다윗은 굴하지 않고 믿음으로 나선다.

셋째로, 믿음의 용사는 전쟁의 위기가운데 믿음으로 승리하는 사람이다. 다윗은 이 싸움이 하나님과 사탄의 싸움임을 알았다. 그는 하나님의 명예를 위하여 싸운다. 다윗은 더 이상 땅이나 사람을 바라보지 않고 하나님을 바라본다. 골리앗과의 싸움에서 승리할 때 사용한 물매돌 다섯 개는 다윗의 능력이 아니라 하나님이 도우시면 기적을 일으키는 도구이다. 우리도 나의 능력을 보지 말고 이 세상에서 하나님의 이름을 위하여 우리가 감당하여야 할 일을 바라보자. 각각의 돌 다섯 개를 들고 다윗처럼 골리앗을 향하여 나아가자. 위기의 시간은 바로 우리들의 믿음을 보여줄 때이다.

29과    성경본문  사무엘상 25:23~35

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	네가 막았느니라	네 지혜를 칭찬할지며 또 네게 복이 있을지로다

1. 목회자를 위한 본문이해

다윗은 사울의 군대장관이었지만 사울의 미움을 받고 사울로부터 죽음의 위협을 당하며 요나단의 도움으로 어려움을 이겨낸 후에 광야에서 원통한 자들과 함께 지내게 되었다. 그리고 광야의 치안을 맡아 경찰처럼 살았는데, 어느날 다윗이 보호해준 사람들이 양털을 깎는 잔치의 날이 시작되었다. 그 소식을 듣고 다윗은 나발의 집에 사신을 보냈다. 최대한의 예의를 갖추고 다윗의 이름을 언급하고 부탁한다. “저희들은 그동안 주인의 하인들을 돌보고, 목자들이 양을 돌볼 수 있도록 도운 사람입니다. 음식이 남아 있다면 저희들에게 은혜를 베풀어 주십시오.” 그런데 나발의 대답은 단호하였다. 그는 다윗의 이름을 무시하고 모욕을 주었다: “나는 다윗이 누구인지 모르겠다.  요사이 주인의 집을 벗어난 못된 종들이 많다더니 너희들도 그들 중의 하나구나? 내가 알지도 못하고 너희처럼 게으른 자들을 위하여 내가 힘써 준비한 음식을 절대로 주지 못하겠다.”

그렇게 다윗의 이름을 모욕했다는 소식을 듣고 다윗이 너무나 화가 났다. 나발의 한 마디는 다른 폭도들과는 다르게 살아가려고 했던 다윗의 결심을 산산조각나게 만들었다. 그리고는 부하들에게 명령했다. “모두 칼을 차고 나발의 집으로 향한다. 그 집안의 남자는 한 사람도 살려두지 않는다.” 대단한 분노였기에 아무도 막을 수 없었다. 그런데 이 분노를 진정시킨 사람이 있었다. 나발이 무심코 다윗의 하인들을 모욕시키자 나발의 종 하나가 나발의 아내인 아비가일에게 찾아 왔다. “주인마님 큰일 났습니다. 다윗은 광야에서 우리들을 성심껏 돌보아 준 사람인데 나발이 그 사람을 몰라보고 냉대하고 모욕을 주었습니다. 다윗이 상처를 받아 나발에게 복수하기로 작정하였습니다.”

이 말을 듣고 아비가일이 제일 먼저 한 일은 다윗이 필요하다고 하던 음식을 비롯하여 많은 예물을 들고 다윗을 맞이하러 나갔다. 떡  이백덩이, 포도주 두 가죽부대, 양 다섯, 볶은 곡식 다섯 세아, 건포도 백송이, 무화과 뭉치 이백을 취하여 가져갔다.  드디어 저기 다윗의 부하들 사백명이 싸울 준비가 되어 올라오고 있었다. 아비가일은 급히 나귀에서 내려 용서를 빌었다. 아비가일은 어떻게 말했는가? 먼저 다윗의 분노가 당연한 것임을 받아 들였다. 다윗이 나발의 종들을 위하여 행한 일들을 내세우며 다윗의 요구가 당연한 것임을 강조하였다. 그러나 아비가일은 다윗이 나발의 사람들을 모두 쳐 죽일 수도 있지만, 그것이 평생의 한이 될 수도 있지 않을까 염려한다. “장차 하나님이 다윗을 이 나라의 왕이 되게 하실텐데 그때 만일 과거를 돌아 볼 때 오늘 나발의 악을 악으로 갚은 것을 후회하시지 않겠습니까?  그렇게 이상적인 왕이 되기 위하여 이 노여움을 푸십시오. 지금은 사울에게 쫓기는 몸이지만 장차 왕이 되실 분이니 그때 하나님 앞에서 거리낌이 없기 위하여 이 분노를 푸십시오.”

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

본문은 다윗이 복수의 사슬에서 벗어나게 만든 아비가일의 지혜를 칭찬하는 구절이다. 아비가일은 화난 사람에게 어떤 도움이 되는가? 첫째, 아비가일의 지혜는 위기 속에서 자신들의 가족을 구원하였다. 그들이 다윗과 싸움을 해서 이기지 못한다면 위기를 모면하는 지혜가 필요하였다. 아비가일은 남편 나발이 실수하였지만, 그대로 굴하지 않고 지혜를 구하였다. 위기를 분별하는 능력이 없으면 적절한 지혜를 사용하지 못한다. 삶속에서 하나님의 임재를 느끼는 자만이 이러한 위기 때에 분별할 수 있는 것이다.

둘째, 아비가일이 지혜롭게 화난 다윗의 마음을 바꾸었다. 아비가일은 예물을 들고 가서 남편인 나발의 죄를 자신의 죄로 인정하고 잘못을 구하였다. 그리고는 그 사람이 가장 중요하게 여기는 가치에 입각하여 설득했다. 즉, 자기의 집안을 구하기 위하여 단순한 속임수나 계략을 택한 것이 아니라 대의명분을 생각하게 하였다. 다윗이 장차 왕이 되어서도 후회하지 않을 행동을 하도록 만들었다. 자신의 가족만이 사는 것이 아니라 다윗도 사는 방법을 생각한 것이다.

셋째, 다윗은 아비가일의 행동에 대하여 오히려 감사했다. 아비가일을 한칼에 죽일 수도 있지만, 아비가일의 지혜 때문에 다윗은 오히려 그녀에게 감사하였다. 잔뜩 화가 나서 절대로 풀어질 것 같지 않던 화가 풀어지고 비로소 현실을 보게 되었다. 처음에는 모욕 받은 것 때문에 물불을 가리지 않고 복수하려고 했는데 아비가일이 차근차근 설명하고 분노를 누그러뜨리니까 마음이 편안했다. 그리하여 다윗이 큰 실수를 하지 않도록 만들었다. 복수는 하나님께 맡기고 우리는 마지막까지 선하게, 하나님의 공의에 의지해야 한다.

30과    성경본문 사무엘하 7:8~17

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	네 왕위가 영원히 견고하리라	네 집과 네 나라가 내 앞에서 영원히 보전되고

1. 목회자를 위한 본문이해

사무엘하 7:1-16은 다윗 왕국과 다윗왕조에 대한 하나님의 약속에 관한 것이며, 사무엘하 7:17-29는 이에 대한 다윗의 응답이다. 다윗이 가나안 정복 전쟁이 끝난 후에 궁에서 평안하게 살 때에 하나님을 위하여 집을 짓겠다고 말한다. 하나님은 당신의 집이 왜 필요하지 않은지를 말하시고, 대신에 다윗을 위하여 집을 지어주겠다고 말한다. 다윗을 위한 집이란 곧 다윗왕조를 의미하는데 다윗 왕국과 다윗 왕조에 대한 하나님의 약속이 사무엘하 7:1-16에 나타난다.

먼저 하나님은 왜 하나님을 위하여 집을 짓는 것을 원하지 않는지를 말씀하신다. 하나님께서는 출애굽 때부터 가나안 땅에 정착한 현재에 이르기까지 하나님은 이동이 가능한 장막과 성막에 거하셨으며, 당신을 위하여 백향목 집을 건축하라고 어떤 지파에게도 말씀하신 적이 없으시다(삼하 7:5-7). 하나님은 하나님의 집을 건축하려는 다윗을 위하여 성전 대신 나라와 왕조를 세우실 것을 말씀하신다. 먼저 하나님은 다윗을 어떻게 선택하였는지를 말씀하신다. 하나님은 양치기로 지내는 다윗을 양을 치는 목장에서 데려다가 양 대신 이스라엘의 주권자(왕)로 삼으셨다. 나아가서 다윗이 가는 곳마다 다윗과 함께 계시면서 다윗의 대적을 멸하셨다. 이제 하나님께서는 이름을 창대하게 하겠다는 아브라함을 향한 약속(창 12:2)을 따라 다윗의 이름을 땅에서 위대한 자들의 이름같이 위대하게 하겠다는 약속을 하신다(삼하 7:8-9). 이어서 하나님은 이스라엘 백성을 위하여 땅을 정하여 다윗을 심고 그곳에 거주하게 하고 옮기지 못하게 하여, 더 이상 악한 종류로 인하여 이스라엘 백성들이 위협을 당하지 못하게 할 것이다. 또한 다윗이 다스리는 시대는 사사를 통하여 이스라엘을 다스리던 사사 시대와 구별된다. 원수들에 의하여 억압을 당하던 사사시대와는 달리 다윗은 원수에게서 벗어나 편히 쉬는 평화의 시대를 이룰 것이다.

또한 하나님은 다윗을 위하여 어떻게 집을 세울지를 말씀하신다. 다윗이 죽은 후에 다윗의 뒤를 이어 다윗의 아들들 중의 하나가 왕을 이을 것이다. 다윗의 왕조는 하나님의 이름을 위하여 왕조를 세울 것인데 그 나라는 견고할 것이며, 대를 이어 다윗의 왕위는 견고할 것이다. 왕조를 이을 왕들의 잘못에 대하여 사울처럼 은총을 빼앗는 일은 없을 것이며, 아버지와 아들이 되어 사람의 매와 인생의 채찍으로 징계만 할 것이다. 결론적으로 다윗의 집과 다윗의 나라는 하나님 앞에서 영원히 보전될 것이며, 다윗의 왕위가 영원히 견고할 것이다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

이스라엘의 정체성은 이스라엘 백성이 거하는 가나안 땅, 하나님이 거하시는 성전, 그리고 영원한 다윗의 왕조이다. 사무엘하 7장 7-17절은 다윗을 향한 하나님의 언약의 내용을 보여준다. 이 언약의 시작은 하나님을 위하여 집을 지어주겠다는 다윗의 요청에 대한 하나님의 응답형식으로 주어진다. 하나님은 다윗이 성전을 짓는 것을 허락하지 않으신다. 하나님은 먼저 하나님은 왜 성전이 아니라 성막을 고수하는지를 말씀하신다. 하나님은 성전에 갇히는 분이 아니시라는 것이다. 역대기에서는 다윗이 피를 많이 흘려서 성전 짓는 것을 허락하지 않았다고 말씀하시지만(대상 28:3), 본문에서는 아직 지파동맹으로 이루어진 이스라엘 백성들이 지상에 고착되는 가나안 방식의 성전을 거부하고 이동이 가능한 성막을 고수하려는 의도를 읽을 수 있다.

하나님은 다윗을 왕으로 세우시고 다윗이 통치하는 시대가 사사시대와 어떻게 다른지를 설명하신다. 하나님은 다윗을 천한 양치기로부터 왕으로 선택하셔서 새로운 시대를 여셨다. 다윗을 통하여 지상에서 모든 적들을 멸하시고 아브라함처럼 다윗의 이름을 창대하게 하시는 분이시다. 또한 사사시대와 달리 모든 적을 멸하시고 가나안 땅에 거하는 이스라엘 백성들이 안전하게 거하도록 하신다. 그리하여 다윗의 시대는 쉼과 평화의 시대가 될 것이다. 이어서 다윗 이후에 다윗의 자손들이 계속 왕이 되어 왕위가 끊어지지 않을 것이며, 다윗 왕조의 왕들은 사울 시대와도 구별될 것이다. 사울처럼 버림을 받지 않고 사람의 매와 인생의 채찍으로 징계하시지만 영원한 언약은 멈추지 않을 것이다. 그리고 마지막으로 다윗의 집과 다윗의 나라는 영원할 것이다. 역사적으로 다윗의 나라가 멸망이 되었지만, 이스라엘 백성들은 유다 자손의 계보를 따라 예수 안에서 다윗의 계보가 계속 되고 예수로부터 시작된 하나님의 나라는 영원할 것이라고 믿는다.