미니주석 4단원

14과  성경본문  마태복음 27:45~56 (종려주일)

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	어찌하여 나를 버리셨나이까	하나님의 아들이었도다

1. 목회자를 위한 본문 이해

본 단락은 예수님의 수난 이야기의 절정부분으로서 십자가에 달리신 예수께서 운명하시는 장면을 보도하고 있다. 특히 예수님의 죽음 이전과 이후에 여러 가지 일련의 사건들이 나타나고 있는데, 가장 먼저 6시(오전 12시)부터 9시(오후 3시)까지의 어둠(45절), 예수의 외침과 무리들의 반응(46-49절), 운명하시는 예수(50절), 예수의 죽음에 뒤이어 일어난 사건들(51-53절), 백부장의 고백(54절), 예수의 운명을 함께 한 여인들(55-56절)이 소개되고 있다. 구약의 아모스서 5장에 따르면 대낮에 해가 져서 깜깜해지는 현상은 엄청난 슬픔과 애통을 상징한다(암 5:8). 그리고 ‘어둠’은 주의 날에 임하게 될 심판의 상징으로 언급되기도 한다(욜 2:2, 31; 습 1:15). 출애굽 당시에는 애굽의 바로가 하나님의 뜻을 거역해서 온 애굽 땅에 어둠이 삼일 동안 엄습하기도 했다(출 10:22). 정오, 즉 가장 밝아야 할 낮 시간 동안 온 땅에 어둠이 임했다는 것은 심판 또는 비극을 알리는 의미가 있음을 보여준다. 죽음에 직면하신 예수님은 하나님께 큰 소리로 “엘리 엘리 라마 사박다니.”라고 외치신다. 마태는 예수님의 아람어 외침을 “나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?”(46절)라고 번역하여 소개하면서 예수님의 당하신 고통이 단순한 육체적 아픔의 수준을 넘어서 성부로부터의 버림을 당함까지도 포함됨을 밝혀준다. 마태는 또한 후기 유대교에서 전해져 오던 절박한 상황에 처한 자를 돕기 위해 엘리야가 하늘에서 나타날 것이라는 기대도 지켜보던 자들의 입술을 통해 반영한다. 예수님께 어떤 사람이 해면에 ‘신포도주’(헬: 옥소스)를 적셔서 마시게 하는데, 여기 언급된 ‘해면’은 일종의 스폰지(sponge) 같이 다량의 액체를 빨아들이는 도구인데 바다생물의 뼈대 갈은 것에서 추출한다고 한다. 그리고 신포도주는 아마도 물을 타서 희석한 포도주 식초로서 노동자들과 군인들이 피로를 풀기 위해 마시던 음료수였던 것으로 보인다. 성소 휘장이 위에서 아래로 둘로 찢어진 것은 성소와 지성소를 갈라놓았던 휘장을 의미하며, 하나님과 인간 사이의 벽이 무너졌다는 뜻이다. 이제, 성전은 아무런 필요가 없다. 구약에서 지진은 하나님의 강력한 심판의 행동을 지시하는데(사 24:19; 욜 3:16; 나 1:5-6), 예수의 죽음과 함께 지진이 일어난 것은 그 분의 죽음이 종말론적으로 결정적인 사건임을 시사해 준다. 마찬가지로 무덤들이 열리고 자던 성도의 몸이 많이 일어나는 일이 벌어진 것도 유대적 종말론에 따라 종말에 일어날 의인들의 부활의 상징이며, 종말론적인 사건임을 반증하고 있다. 특히 마태만 보도하고 있는 사건인 ‘무덤들이 열리며 성도의 몸이 일어나며’(27:52)는 예수 재림 때 있을 모든 성도의 부활을 예증해 주고 있으며, 이 때 쓰인 두 동사가 모두 수동태, 즉 신적 수동태로 사용되어 하나님 주체의 사건임을 암시적으로 보여준다. 거룩한 성은 예루살렘성을 의미한다. ‘진실로 하나님의 아들이었도다’라는 백부장의 고백은 마가복음에서도 언급되고 있지만(막 15:39), 여기서는 예수를 지키던 자들, 즉 부하 군병들에 의해서도 한층 더 강화되어 확증되고 있다(마 27:54). 즉 이방인들에 의해서도 인정된 것이다. 이어 56절에는 예수의 죽음에 끝까지 동행했던 세 명의 여인들이 소개되고 있다. (남자)제자들은 모두 떠났지만(마 26:56; 막 14:50), 그들은 가장 처절한 예수님의 최후 여정에까지 동참하고 있는 것이다.

2. 쉽게 읽는 신학이야기

가장 밝아야 할 대낮 정오에 온 땅에 어둠이 세 시간 동안 임하였다. 예수님은 십자가에 6시간 동안 달리셨다. “엘리 엘리 라마 사박다니”를 외치며 우리 죄를 대속하시기 위해 인간적인 모욕이나 조롱은 물론 철저하게 하나님과의 단절됨으로 인한 처절한 고통을 경험하였다. 버림받으시는 순간에도 시편 말씀을 기억하고 계신다(시 22:1). 죽기 까지 순종하심으로 예수님은 자신의 사명을 완수하셨다. 이 때 사람들은 두 편으로 나눠진다. 끝까지 예수를 모욕하고 조롱하는 무리와 예수를 참 하나님의 아들로 고백하는 자들이다. 조롱하는 입장에서 바라볼 때, 예수께서 외치실 때 엘리야에게 도움을 요청하고 있다고 생각하여 신 포도주를 갖다 준 것은 아마도 자비로운 처사라기보다 엘리야가 이 부름에 응답할 시간을 주기 위해 예수의 고통을 몇 분 더 연장하고자 하는 모욕적인 시도일 수 있다. 그래서 “가만 두라. 엘리야가 와서 그를 구원하나 보자”라고 말한다. 하지만, 백부장과 예수를 지키던 자들은 예수님의 죽음 이후의 여러 징후들, 즉 성소휘장이 위에서 아래로 찢어짐, 지진, 무덤에서 죽은 성도들이 일어남을 목도하고서 두려움 가운데 이렇게 고백한다. “이는 진실로 하나님의 아들이었도다.” 마태복음의 보도에 따르면, 조롱하던 자들이 어떻게 변화되었는지에 대한 보도를 하고 있지 않음은 그들의 입장이 달라지지 않았음을 짐작케 한다. 이처럼 인류 역사상 가장 위대한 예수 그리스도의 대속적 죽음과 기적적인 사건들을 눈으로 보았음에도 불구하고 여전히 그 의미를 깨닫지 못하였던 자들이 있었는데, 안타깝게도 21세기 오늘 이 시대에도 여전히 존재한다는 사실이다. 예수님의 죽음에 대해 성경은 ‘휘페르 헤몬’(우리를 위하여) 즉, ‘우리의 죄 때문에’ 돌아가셨다고 증거 한다. 그 이유는 우리도 십자가에 ‘함께 죽고’(롬 6:4; 갈 2:20), 그와 ‘함께 살아야’(롬 6:8) 하기 때문이다. 예수님도 이를 위해 우리에게 부활의 기쁨을 선사하신 것이다.

15과  성경본문  마태복음 28:16~20 (부활주일)

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아	끝 날까지 너희와 항상 함께 있으리라

1. 목회자를 위한 본문 이해

마태복음 28장은 이미 예수님의 부활이 일어난 후의 상황을 기술한다. 여인들이 무덤에 도착했을 때, 천사들이 지진과 함께 나타나고 무덤을 지키는 자들이 두려워 떨고 있었고, 천사들은 예수께서 부활하셨으며 예수께서 먼저 갈릴리로 가실 터이니 주의 제자들에게 그리로 가면 예수를 뵙게 될 것이라는 메시지를 전한다. 여인들은 그 메시지를 전하러 가는 도중 부활하신 주님을 만나게 되었고, 예수님은 갈릴리에서 제자들이 그분을 뵙게 되리라고 확언해주신다 (28:1-10).

대제사장들이 경비병들에게 돈을 주며 주의 제자들이 예수의 시신을 훔쳐갔다는 소문을 내게 하는 장면 (11-15절)을 건너뛰면 바로 오늘의 본문인 열 한 제자가 예수를 갈릴리에서 뵙고 이른바 지상대위임 명령을 듣게 된다. 하지만 이 본문은 단순히 마태복음의 끝부분 혹은 수난-부활 이야기의 결론만이 아니라, 복음서 전체를 이해하는 열쇠로 간주된다. 짧은 이 구절 안에서 메시아로서의 예수님의 하늘과 땅의 모든 권세와 제자도, 그리고 가르침의 명령이라는 마태복음의 키워드로 마태복음을 정리하고 있기 때문이다.

제자들이 예수께서 지시하신 산에 도착했을 때, 예수를 뵙자 경배한다. 비록 ‘절한다, 경배한다’는 의미의 proskuneō라는 어휘가 사람인 예수께 사용되었을지라도 (마 2:2, 8; 8:2; 9:18; 14:33; 15:25), 부활 후의 ‘경배’라는 어휘는 색다르게 다가온다. 그들이 부활 후에야 비로소 제자들이 예수님의 메시아 되심에 대한 분명한 이해를 갖게 되었기 때문이다. 그리고 예수님의 부활을 목격한 제자들은 죽음을 이기게 하시는 하나님의 크신 권세를 보았을 것이다. 마태는 하늘과 땅의 모든 권세를 하나님께서 주셨다는 선언으로, 그들의 예수께 대한 경배가 타당함을 밝힌다. 그런데 흥미로운 표현이 등장하는데, ‘아직도 의심하는 사람들이 있더라’이다. 주님의 부활의 목격자들 중 일부는 여전히 당혹스러움과 혼란, 의심 속에 빠져 있었다. 마태는 이에 대해 자세히 설명치 않으나, 학자들은 마태의 표현을 초기 그리스도인들을 통해 부활의 복음을 듣는 이들 가운데서도 주님을 경배하는 이들이 있고, 여전히 복음을 의심하고 배척하는 이들이 존재하는 현실에 대한 기술로 이해한다.

예수님을 경배하는 이들 곧 주되심을 인정하는 이들은 그분의 명령을　따라야 하는데, 곧 가서, 세례를 베풀고, 가르치라는 세 개의 분사로 구성된 제자를 삼으라는 명령이다. 가서는 떠나야한다는 것, 세례를 베풂은 예수와 그리고 믿음의 공동체와의 일치성을 지향하는 것, 계속적이고 반복적인 가르침의 명령이다. 이 과정은 듣는 자의 의심과 불신앙의 반응을 예상할 수 있는 지난한 과정으로 임마누엘 하나님이신 예수님의 임재와 함께 진행될 것이다 (1:23; 28:20).

2. 쉽게 읽는 신학이야기

하나님 나라의 복음은 예수의 죽음으로 종결되지 않았다. 부활의 첫 열매가 되시는 예수의 부활 (고전 15:20, 23)은 누구나 예외 없이 모든 사람의 삶의 마지막에 닥칠 죽음이라는 흑암을 이긴 것이고, 그 생명의 빛은 제자들을 통해 모든 민족 온 세계로 퍼져나간다. 이것이 마태복음이 마지막 장에서 전하는 메시지이다. 하지만 부활은 단순히 죽음으로부터의 승리만을 말하는 것이 아니고, 예수께서 보이는 세상과 보이지 않는 세상 모두를 통치할 권세를 지니신 분이시며, 예수의 부활을 가리는 그 어떤 존재들의 속임수를 이겨내시고, 생명의 빛을 반드시 드러내시며, 그 생명이 모든 이들에게 유익이 되도록 제자들을 통해 부활의 소식 그리고 생명을 전하는 예수 그리스도의 모든 가르침이 전파되길 원하신다. 하지만 제자가 되는 길은 복음서 전체를 통해 드러나듯 예수를 온전히 경배하기까지 제자가 되는 길은 지난한 과정이기에, 임마누엘 예수의 함께 하심이 반드시 수반되어야 한다. 이 본문을 통해 우리는 몇 가지 메시지를 도출할 수 있다. 첫째, 부활이 있기에 복음이다. 십자가로 끝났다면 우리는 복음을 믿어야할 이유가 없고 부활이 없다면 가장 불쌍한 이들이 헛되이 믿음의 길을 가는 그리스도인들이다 (고전 15:16-19). 둘째, 부활의 주님은 우리를 포기치 않으시고 잦은 실패에도 인격적으로 대우해주신다. 예수께서 부활하신 후 예수님을 부인하고 저주하고 달아난 제자들을 향해 여전히 ‘내 형제’로 불러 주심이 그 증거이다 (28:10). 셋째, 부활사건은 예수께서 죽은 자 가운데서 부활하신 것을 믿든지, 혹은 그 진실에 대해 눈과 귀를 닫고 불신앙과 배척으로 나가든지 선택을 요구한다. 또한 사람들은 부인할 수 없는 증거를 앞두고도 여전히 믿기를 주저할 때가 있다. 복음 앞에서의 사람들의 주저를 이상히 여기지 말라. 마지막으로, 제자 삼으라는 명령에 순종할 때, 주님은 사명을 감당토록 우리와 영원히 동행하신다.

16과  성경본문  민수기 6:22-26

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	이스라엘 자손을 위하여 이렇게 축복하라	그 얼굴을 내게로 향하여 드사

1. 목회자를 위한 본문 이해

민수기는 그 지리적인 특성에 비추어볼 때 크게 두 부분으로 나누인다. 그 첫 번째 부분은 1장부터 10장 10절까지이고, 두 번째 부분은 10장 11절로부터 마지막 36장까지이다. 첫 번째 부분은 출애굽기 19장 이후로 레위기에 이르기까지의 내용과 동일한 지리적인 배경을 가진 것으로서, 이스라엘이 시내 광야에 계속 머물면서 약속의 땅을 향해 떠날 준비를 하는 내용을 담고 있다. 그리고 두 번째 부분은 시내 광야를 떠나 모압 평지에 도착할 때까지 계속된 출애굽 공동체의 광야 유랑 생활에 대해서 기록하고 있다.

오늘의 본문인 6:22-26은 시내 광야 체류 기간에 이루어진 일에 속한 것으로, 이른바 이스라엘 자손을 향한 “제사장의 축복기도”를 담고 있다. 서두인 22-23절에 의하면, 야웨께서는 모세에게 말씀하시되, 아론과 그의 아들들이 이스라엘 자손을 위하여 축복해야 할 내용을 전하라는 명을 내리신다. 이 축복기도는 네 가지 구성 요소들을 가지고 있다. 첫 번째 구성 요소는 야웨께서 이스라엘 자손에게 복을 주시기를 원한다는 내용으로 이루어져 있는 바(24a절), 이것은 복의 진정한 주인이 야웨 하나님임을 의미한다. 제사장은 어디까지나 복의 전달자일 뿐이다.

그리고 하나님께서 모세를 통하여 아론과 그의 아들들에게 전하신 축복기도의 두 번째 구성 요소는 야웨께서 이스라엘 자손을 지켜주시기를 원한다는 내용으로 이루어져 있으며(24b절), 세 번째 요소는 야웨께서 마치 태양처럼 그의 얼굴을 이스라엘 자손에게 비추셔서 그들에게 은혜 베푸시기를 원한다는 내용으로 이루어져 있다(25절). 마지막으로 제사장이 이스라엘 자손을 위하여 축복해야 할 네 번째 구성 요소는 야웨께서 그의 얼굴을 이스라엘 자손을 향하여 드시고 그들에게 평강 주시기를 원한다는 내용을 담고 있다(26절).

이상의 네 가지 구성 요소들로 이루어진 제사장의 축복기도는 한결같이 야웨 하나님을 주어로 칭하고 있다. 이것은 이스라엘 자손에게 복을 주시는 분이 야웨 하나님이시요, 제사장이 아님을 뜻한다. 그리고 한 가지 주목할 것은, 축복의 내용이 24절에서 26절로 진행되는 동안 점점 길어지고 있다는 사실이다. 이것은 이스라엘 자손을 위한 야웨 하나님의 복이 점점 부요해지고 풍성해지고 좋아지는 쪽으로 나아가고 있음을 뜻한다. 마치 창세기 1장에서 하나님의 우주 창조가 갈수록 보시기에 좋은 방향으로 나아가고 있는 것처럼 말이다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

고대 이스라엘의 야웨 유일신 신앙은 고대 근동 지역에서 널리 성행하던 천체(heavenly bodies) 숭배나 태양 숭배를 크게 배격하였다(신 4:19; 17:3-7; 왕하 23:5; 렘 8:2; 욥 31:26-28). 그러나 현실은 그렇지 못했다. 요시야 왕의 종교개혁은 이스라엘 자손이 태양 숭배에 얼마나 깊이 빠져 있었는가를 매우 분명하게 보여준다(왕하 23:11). 종교개혁이 끝난 후에도 별다른 변화는 없었다. 상황이 더욱 나빠졌다고 해도 틀린 말이 아닐 정도로 태양 숭배는 상류 계층에 이르기까지 널리 퍼져 있었다. 특히 제사장 계층이 그러했다. 바벨론 포로기 직전에 에스겔은 예루살렘 성전 안뜰에서 태양신 숭배에 몰두해 있는 제사장들을 목격한다(겔 8:16).

그러나 이스라엘 신학의 주류인 야웨 신앙은 태양신 숭배를 정면에서 배격했다. 창세기의 창조 기사에 의하면, 태양은 하나님의 피조물들 중의 하나에 지나지 않았고 낮을 주관하는 역할을 부여받았을 뿐이다(창 1:14-19; 시 19:5-6). 태양은 하나님의 명령에 따라 떠오르고(욥 9:7) 멈추거나(수 10:12) 후진했다(왕하 20:11; 사 38:8). 그럼에도 불구하고 태양 숭배가 반드시 부정적으로 작용한 것만은 아니다. 구약성서의 몇몇 본문들은 태양신에 관계된 표상들을 야웨 하나님께 적용함으로써 야웨야말로 유일한 참 신임을 강조한다.

이를테면 오늘의 본문인 제사장의 축복기도에서 야웨께서 그의 “얼굴”을 태양처럼 비추신다는 표현(민 6:25-26)이나 야웨 하나님을 태양으로 묘사하는 구절(시 84:11), 또는 야웨의 현현을 태양의 떠오름에 비유하는 표현들은 태양 숭배와 관련된 표상을 야웨께 적용한 예에 속한다(시 11:7; 17:15; 80:3; 말 4:2). 태양의 비췸(shine)과 관련된 낱말들을 하나님께 사용하는 것도 같은 예에 속할 것이다(신 33:2; 삼하 22:29; 사 4:5; 60:2). 태양신의 심판 기능 역시 야웨 하나님께 전용(轉用)된다(민 25:4; 참조, 삼하 21:6, 9). 구약성서의 이러한 신학화 작업은 야웨 하나님에 관한 표상을 더욱 부요하게 하는 한편으로, 어떤 점에서는 태양 숭배를 배격하려는 의도를 그 안에 포함하고 있었을 것이다.

17과  성경본문  민수기 14:1~10

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	어찌하여 나를 버리셨나이까	하나님의 아들이었도다

1. 목회자를 위한 본문 이해

바란 광야의 가데스 바네아 체류 기간(12:16-20:13)에 속한 오늘의 본문은 이스라엘 열두 지파 대표자들의 가나안 땅 정탐과 관련되어 있다. 이스라엘 각 지파에서 선발된 열두 명의 대표자들은 하나님의 명령을 따라 가나안 땅을 정탐하였으나, 여호수아와 갈렙을 제외한 열 명의 정탐꾼들이 부정적인 보고를 함으로써, 이스라엘 자손의 불평과 원망이 극에 달했다. 그들은 밤새도록 통곡하면서, 가나안 사람들의 칼에 죽을 바에야 차라리 애굽으로 돌아가서 거기서 죽거나 광야에서 죽는 것이 낫겠다고 모세와 아론에게 불평하였던 것이다(14:1-3).

사실 그들의 불평과 원망은 전혀 근거 없는 것이 아니었다. 왜냐하면 그들이 약속의 땅으로 가기 위해 거쳐야 하는 광야는 모든 것이 불충분한 곳이요, 따라서 인간의 생존이 불가능한 곳이기 때문이다. 광야는 또한 피곤하고 지친 몸을 이끌고 다음 목적지를 향해 계속 옮겨 다녀야 하는 유랑의 땅이기도 했다. 이스라엘은 결코 한 곳에 오래 머무를 수 없었다. 그들은 주거용 천막과 각종 살림살이들을 짊어진 채로 40년 동안이나 계속해서 행군해야만 했던 것이다.

이러한 광야의 삶에서는 불평과 원망이 절로 나올 수밖에 없다. 가데스 바네아에서 가나안을 정탐하고 돌아온 자들의 부정적인 보고(13:25-33)나 그 보고에 접한 이스라엘 백성들의 불평(14:1-3)은 바로 이러한 시각에서 이해할 수 있다. 그들은 차라리 애굽에서 노예 생활을 했으면 했지, 부족과 결핍의 땅인 광야에서 죽기는 싫었고, 가나안 땅의 강하고 견고한 성읍들과 거인족과도 같은 그곳의 강한 원주민들(13:28, 31-33)에게 죽기는 더더욱 싫었던 것이다. 그 까닭에 자기들이 능히 그 땅 사람들과 싸워 이길 수 있다고 말한 갈렙의 보고(13:30)도 그들에게는 소용이 없었다. 하나님이 자기들을 기뻐하신다면 틀림없이 자기들을 젖과 꿀이 흐르는 그 땅으로 인도하여 들이시고 그 땅을 자기들에게 주실 것이니, 야웨 하나님을 거역하지 말고 자기들과 함께 하시는 하나님 앞에서 그 땅 백성을 두려워하지도 말 라는 여호수아와 갈렙의 말(14:6-9)도 그들에게는 아무런 의미가 없었다.

도리어 그들은 두 사람을 돌로 쳐서 죽이려고 했다. 바로 그 때에 야웨 하나님의 영광이 회막에서 이스라엘 백성에게 나타나지(14:10) 않았다면 그 두 사람은 돌에 맞아 죽었을 것이다. 결국 가나안 땅을 선물로 주겠다는 하나님의 약속을 불신하고 그를 거역한 이스라엘 자손은 가나안 정탐의 40일에 해당하는 40년간을 광야에서 보내야 했으며, 여호수아와 갈렙을 제외한 20세 이상의 출애굽 세대는 약속의 땅을 밟지 못한 채로 모두 광야에서 죽음을 맛보아야 했다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

이스라엘 백성이 약속의 땅 가나안으로 가기 위해 지나가야 할 광야는 그들 스스로가 인정한 바와 같이 모든 것이 불충분한 곳이다. 파종할 곳도 없고, 무화과도, 포도도, 석류도, 마실 물도 없는 곳이다(민 20:5). 문자 그대로 황무지요 사막이요 부족과 결핍의 땅인 것이다. 먹을 것을 충분히 가지지 못했던 그들은 광야에서 아침, 저녁으로 하나님께서 주신 만나와 메추라기를 먹기는 했지만(출 16장; 민 11장), 40년 동안 똑같은 것을 먹고 지낸다는 것이 그렇게 쉬운 일은 아니었다. 마실 물 역시 항상 있는 것이 아니어서 목이 마를 때에만 어쩌다 한 번씩 바위에서 나오는 물을 마실 수 있을 뿐이었다.

이러한 광야의 삶에서는 불평과 원망을 피할 길이 없다. 실제로 이스라엘은 기회가 있을 때마다 모세와 아론에게 지긋지긋한 광야 생활에 대해서 불평하기를 마지않았다. 그럼에도 불구하고 광야는 하나님께서 약속하신 가나안 땅으로 들어가기 위해 이스라엘이 반드시 지나가야 하는 곳이었다. 이스라엘의 광야 유랑은 사실 하나님께서 그들을 낮추고 그들을 시험하기 위해서 사용한 중요한 수단이었지만(신 8:1-3), 불행하게도 이스라엘은 이러한 훈련과 연단의 과정을 성공적으로 마치지 못했다.

그러나 이스라엘이 그처럼 실패했음에도 불구하고 하나님은 그들의 실패를 용납하시고 구름기둥과 불기둥을 통해 그들과 늘 함께 하셨고(9:15-16), 만나와 메추라기, 반석에서 나는 물 등을 통해 그들을 먹이시고 보살펴 주셨으며, 마침내는 그들을 약속의 땅으로 인도하셨다. 하나님은 반역한 백성이라 할지라도 그들을 완전히 멸하시는 것이 아니라 훈련과 연단을 통해서 남은 자들에게 자신의 약속을 이루시는 분임이 여기서 잘 드러난다.

미니주석 5단원

18과  성경본문  마태복음 27:45~56 (종려주일)

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	어찌하여 나를 버리셨나이까	하나님의 아들이었도다

1. 목회자를 위한 본문 이해

발람 이야기를 담고 있는 세 개의 장들(22-24장)은 모압 왕 발락이 전문적인 저주가요 점술가인 발람을 불러 이스라엘 백성을 저주하게 하려고 했으나, 하나님께서 그러한 그의 시도를 좌절시키기고 도리어 발람으로 하여금 이스라엘 백성을 축복하게 한 사건을 다루고 있다. 가나안 땅을 정탐할 때만 해도 이스라엘 자손은 신장이 장대한 가나안 원주민 앞에서 자기들이 메뚜기와도 같다고 말하면서 그들을 두려워했었는데(13:33), 이제는 상황이 바뀌어 그들이 이스라엘 자손을 두려워하여 발람으로 하여금 이스라엘 자손을 저주하게 하고자 했으니(22:2-6), 참으로 아이러니한 일이 아닐 수 없다.

발람 이야기에는 모두 네 개의 예언 메시지들(23:7-10; 23:18-24; 24:3-9; 24:15-24)이 포함되어 있는데, 오늘의 본문은 이들 중 두 번째에 해당하는 것이다. 실볼의 아들 발락을 향한 이 두 번째 예언의 서두에서 발람은 하나님이 사람과 근본적으로 다르신 분이기에 거짓말을 하지 않으시며 후회나 변덕을 부리시는 분도 아니라고 말하면서, 사람과는 달리 그가 한 번 말씀하신 것은 반드시 행동으로 옮기시고 실천하시는 분임을 강조한다(19절). 이어서 그는 자신이 하나님께로부터 이스라엘 자손을 축복하라는 명을 받았기에 그것을 돌이킬 수 없다고 말하며(20절), 야웨 하나님이 야곱의 허물을 보지 않으시고 이스라엘의 반역을 보지 않으시는 분으로 그들과 함께 하시는 까닭에, 이스라엘 자손이 그를 왕으로 모실 수밖에 없음을 분명하게 밝힌다(21절).

발람은 자신이 받은 예언 메시지에서 출애굽 사건에 관해서도 언급한다. 그가 선포한 메시지에 의하면, 이스라엘 백성을 압제와 속박의 땅에서 인도하여 내신 야웨 하나님이 들소와 같은 힘을 가지신 분이기에(22절), 세상의 어느 누구도 이스라엘 자손을 점술이나 복술로 해하거나 맞설 수 없으며, 도리어 그들(“야곱과 이스라엘”)에게 “하나님께서 행하신 일이 어찌 그리 크냐?”고 묻지 않을 수 없을 것이다(23절). 이렇듯이 야웨 하나님이 자기 백성과 함께 하시고 들소와 같은 힘으로 그들을 지켜주시기 때문에, 이스라엘 백성은 암사자처럼 힘차게 일어날 것이요, 수사자처럼 일어나서 자신의 강한 힘으로 사냥한 짐승을 먹고 그 죽인 짐승의 피를 마신 후에야 자리에 누울 것이다(24절).

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

발람 이야기는 고대 근동 지역에서 널리 행해지던 점술이나 복술을 비판적인 시각에서 바라보는 이스라엘 예언 신학의 한 특징을 잘 보여 준다. 고대 근동 지역 사람들 누구나 그러하듯이(창 41:8, 24; 출 7:11; 민 24:1; 사 8:19; 19:3; 나 3:4 등), 모압 왕 발락도 전문적인 저주가요 점술가인 발람이 이스라엘 백성을 향하여 저주의 주술을 퍼부어 그들을 꼼짝 못하게 만들면 자신이 그들을 쉽게 무찌를 수 있으리라고 생각했을 것이다. 그 까닭에 그는 발람에게 그가 원하는 것은 무엇이든지 시행하겠다고 약속했던 것이다(22:7, 17). 이러한 태도 속에는 종교적인 힘을 돈으로 살 수 있다는 사고방식이 깔려 있는 바, 이는 사도행전에 나오는 마술사 시몬이 사도들에게서 돈으로 성령의 권능을 사고자 했던 태도(행 8:18-19)와 다를 바가 없다.

그러나 하나님의 율법은 일관되게 그러한 주술이나 마술을 철저하게 금하는 태도를 견지하고 있다. 무당을 살려두어서는 안 된다는 규정(출 22:18)이나 신접한 자와 박수를 믿지 말며 그들을 추종하여 스스로 더럽히지 말라는 규정(레 19:31), 남자나 여자가 접신하거나 박수무당이 되면 반드시 죽이라는 규정(레 20:27), 점쟁이나 길흉을 말하는 자나 요술하는 자나 무당이나 진언자나 신접자나 박수나 초혼자를 용납해서는 안 된다는 규정(신 18:10-11) 등이 그렇다. 실제로 사울은 이러한 규정을 지키기 위해 사무엘이 죽은 직후에 신접한 자와 박수를 이스라엘 땅에서 쫓아낸 적이 있었다(삼상 28:3). 비록 그가 블레셋 군대의 공격 앞에서 두려움을 느낀 나머지 엔돌의 신접한 여인을 찾아 나서긴 했지만 말이다(삼상 28:5-14). 그런가 하면 예레미야는 거짓 예언자들이 거짓 계시와 점술과 헛된 것과 자기 마음의 거짓으로 예언하는 자들이라고 비판한 적이 있다(렘 14:14).

19과  성경본문  신명기 6:4-9

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	너는 마음에 새기고 네 자녀에게 부지런히 가르치며	네 자녀에게 부지런히 가르치며

1. 목회자를 위한 본문 이해

기독교인이면 누구나 아는 대로, 본문은 그 유명한 <쉐마>이다. 쉐마는 바로 앞장인 신명기 5장에 나오는 십계명 가운데 1계명(7절. “나 외는 다른 신들을 내게 두지 말지니라”)에 대한 해설이라고 할 수 있다. 본문 내용은 신명기 11:18-20에도 나온다. 민수기 15:37-41은 8절과 비슷하게, “이스라엘 자손에게 명령하여 대대로 그들의 옷단 귀에 술을 만들고 청색 끈을 그 귀의 술에 더하라”고 한다.

쉐마는 히브리어로 “들으라”라는 명령형이다. 개역개정은 “이스라엘아 들으라”로 시작하는데, 히브리어 원문(쉐마 이스라엘)을 직역하면, “들으라 이스라엘”이어서, 본문을 쉐마라고 한다. (신명기 9장도 “쉐마 이스라엘”로 시작한다.) 쉐마는 바벨론에 강제이주당한 사람들이 돌아온 이후인 제2성전기부터 유대교에서 중요한 위치를 차지하는데, 예수님도 한 서기관이 “모든 계명 중에 첫째가 무엇이니이까?”라고 묻자, 이 구절을 인용하신다(막 12:28-30).

“우리 하나님 여호와는 오직 유일한 여호와이시니”는 히브리어 원문을 직역하면, 아주 간명하다. “주, 우리 하나님. 주, 한 분.” 이것을 풀어보면, “주, 우리 하나님. 주는 한 분이시다.” 또는 “주, 주만이 우리 하나님이시다.”로 읽을 수 있다. 이것을 스가랴는 이렇게 풀어쓴다. “여호와께서 천하의 왕이 되시리니 그 날에는 여호와께서 홀로 한 분이실 것이요 그의 이름이 홀로 하나이실 것이라”(슥 14:9).

5절(“너는 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라”)을 사람들은 “주를 위해 목숨을 바칠 각오를 하라”는 의미로 읽었다. 그래서 유대인들은 임종 때와 순교할 때 쉐마를 암송했다. 그리고 뜻과 힘을 부와 재산으로 이해하기도 했다. 자신이 가진 모든 것을 다 바쳐서 주님을 위하라는 의미로 읽었다. 비슷한 구절이 10:12에도 나온다. “그를 사랑하며 마음을 다하고 뜻을 다하여 네 하나님 여호와를 섬기고.”

6절과 7절은 반추, 즉 되새김에 관한 말씀인데, 특히 7절에 나오는 “강론”은 되풀이해서 말하고 토론한다는 의미이다. 8절에서 말하는 손목에 매고 미간에 붙이는 것을 “테필린”이라고 한다. 그리고 일반 집이든 성전이든 문설주는 고대 이스라엘 사회에서 종교적으로 그리고 법적으로 중요한 예식을 행하는 장소였다. 쉐마를 양피지에 기록해서 작은 상자에 넣은 것을 “메주조트”라고 하는데, 이것을 문설주에 달아놓았다. 메주조트 양피지에는 본문과 신명기 11장 13-21절을 기록하는데, 십계명을 첨부하거나, 신명기 10:12-11:12를 첨부하기도 했다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

신명기는 모세가 이스라엘 백성에게 한 유언 형식으로 기록한 책이다. 모세는 지난 40여 년 동안 이스라엘 백성들을 인도해서 애굽에서 이끌어 내어 이제 가나안땅이 바라보이는 모압 평지에서 이스라엘 백성들을 모아놓고 길고도 애절한 당부를 한다.

모세는 누구보다 이스라엘 백성들의 됨됨이를 잘 안다. 그들이 어떤 백성인지, 지금까지 어떻게 살아왔는지 너무도 잘 알고 있다. 그런데 모세는 그들과 함께 가나안땅에 들어갈 수가 없다. 모세는 이 모압 땅에 남고 이스라엘 백성들은 요단강을 건너서 가나안땅으로 들어가야 한다. 얼마 있지 않으면 영영 헤어질 사랑하는 이스라엘 백성들을 보면서 모세는 그들에게 신신당부를 한다. ‘하나님을 사랑하라.’ 제발 네 모든 힘을 다해서 하나님을 사랑해라. 그래야만 살아남을 수 있다. 모세가 이스라엘 백성들에게 내리는 생존명령이다.

하나님을 사랑하기 위해서는 하나님을 사랑하는 방법을 배워야 한다. 그래서 신앙교육을 강조한다. 이스라엘 사람들은 철저한 교육을 통해서, 후손들에게 신앙을 전수해야 한다. 그들이 교육하는 핵심내용은 그들이 믿는 하나님 여호와가 오직 한분이신 여호와라는 것이다. 그리고 그 하나님을 온 정성을 다해서 사랑해야 한다는 것이다.

본문은 이스라엘 사람들이 자녀들에게 이 핵심내용을 가르치기 위해서, 자녀들이 하나님을 온전히 사랑하게 하기 위해서, 자녀들이 신앙적 핵심내용을 분명히 기억하게 하기 위해서, 어떠한 교육적 방법을 사용할 것인지를 길게 이야기한다.

가르치는 사람들은 그들이 거하는 장소와 처한 상황을 불문하고 자녀들에게 신앙적 핵심내용을 알려주고 가르쳐야 한다. 그리고 가르치는 이들이 자녀들을 위해서 신앙적 핵심내용을 기록한 것을 손목에 매고 미간에 붙여야 하는데, 그렇게 함으로써 자녀들에게 신앙적 기호와 증표로 보이게 해야 한다.

그리고 문설주와 대문에도 신앙적 핵심내용을 써 붙여야 한다. 그렇게 함으로써 가르치는 사람들도 그렇지만, 자녀들이 집을 드나들면서 언제든 신앙적 핵심내용을 기억하게 해야 한다. 장소와 상황을 불문하는 철저한 신앙교육, 온갖 시각적 방법을 통한 신앙교육. 그렇게 함으로써 자녀들이 오직 한분이신 하나님을 온 정성을 다해서 사랑하게 하는 것. 이것이 바로 고대 이스라엘 사람들이 지향하는 신앙적 교육의 목표였다.

20과  성경본문  신명기 10:12-22

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	내게 요구하시는 것이 무엇이냐	내가 오늘 네 행복을 위하여

1. 목회자를 위한 본문 이해

본문 구성은 이렇다. 모세가 두 번째 돌판을 받는 것(10-11절) + 하나님이 이스라엘에게 요구하시는 것(12-13절) + 이스라엘을 택하신 하나님(14-15절) + 이스라엘이 하나님을 따라 살기를 원하시는 하나님(16-19절) + 이스라엘을 흥왕케 하신 하나님을 찬양하라(20-22절).

10:1-5는 모세가 첫 번째 언약의 돌판들을 깨뜨리고, 두 번째 언약의 돌판들을 궤에 넣어서 보관하는 것을 이야기한다. 그리고 9장은 모세가 첫 번째 돌판들을 받으려고 얼마나 애썼는지 들려준다. “그 때에 내가 돌판들 곧 여호와께서 너희와 세우신 언약의 돌판들을 받으려고 산에 올라가서 사십 주 사십 야를 산에 머물며 떡도 먹지 아니하고 물도 마시지 아니하였”다(9:9).

그 소중한 돌판들을 깨뜨리는 모세 심정이 어떠했을지 짐작할 수 있을 것이다. 그런데 두 번째 돌판을 주실 때 하나님 마음이 첫 번째 돌판을 주실 때와 다르다. 두 구절을 비교해서 읽어보자.

신 8:11	신 10:12-13
내가 오늘 네게 명하는 여호와의 명령과 법도와 규례를 지키지 아니하고 네 하나님 여호와를 잊어버리지 않도록 삼갈지어다	이스라엘아 네 하나님 여호와께서 네게 요구하시는 것이 무엇이냐…내가 오늘 네 행복을 위하여 네게 명하는 여호와의 명령과 규례를 지킬 것이 아니냐

두 구절을 비교해보면, 하나님이 무엇을 강조하시는지 알 수 있다. 8:11은 주님이 주신 명령을 어기거나 주님을 잊지 않도록 하라는 말씀인데, 10:13은 너희들 행복을 위해서 주님이 주신 명령을 지키라는 말씀이다. 12절은 미가서 6:8을 떠올리게 한다. 그리고 이스라엘을 대하시는 하나님 마음도 앞에 나오는 구절들과 다르다. 두 구절을 비교해서 읽어보자.

신 9:4	신 10:15
네 하나님 여호와께서 그들을 네 앞에서 쫓아내신 후에 네가 심중에 이르기를 내 공의로움으로 말미암아 여호와께서 나를 이 땅으로 인도하여 들여서 그것을 차지하게 하셨다 하지 말라	여호와께서 오직 네 조상들을 기뻐하시고 그들을 사랑하사 그들의 후손인 너희를 만민 중에서 택하셨음이 오늘과 같으니라

하나님을 섬기는 일은 이스라엘 사람들이 누릴 행복만을 위한 게 아니다. 이스라엘 사람들은 하나님을 본받아야 하는데, 하나님은 공의로우시고, 고아, 과부, 나그네를 위해서 정의를 행하시고, 그들을 먹이시고 입히신다. 그래서 그분처럼 이스라엘 사람들도 그들을 돌보아야 한다. “너희는 나그네를 사랑하라 전에 너희도 애굽 땅에서 나그네 되었음이니라”(19절).

이스라엘 사람들은 하나님을 경외하고 섬기며, 찬송해야 한다. 왜? 주님이 “너를 위하여” 크고 놀라운 일을 행하셨기 때문이다. 그것이 바로 출애굽 사건이다(22절).

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

출애굽기 19장을 보면, 출애굽 한 이스라엘 백성들은 삼 개월이 되던 날 시내광야에 이르러서 거기에 장막을 치고 거한다. 모세는 거기서 하나님께로 올라간다. 그리고 산위에서 사십 주야를 먹지도 마시지도 않고 하나님 앞에 엎드려 지내며, 이스라엘이 그동안 지은 죄를 감당했다. 하나님은 이스라엘 백성들에게 자신의 말을 전하라고 모세에게 말씀하신다.

모세가 전해야할 내용은 두 가지이다. 하나는 하나님이 이스라엘 백성들을 어떻게 출애굽시키셨는가 하는 것이고, 다른 하나는 이스라엘 백성이 하나님과 맺은 언약을 지키면 하나님의 백성이 된다는 것이다.

이렇게 해서 하나님과 이스라엘이 시내산에서 정식으로 계약을 맺는다. 이제부터 하나님은 이스라엘의 하나님이 되어서 이스라엘에게 복을 주시고 이스라엘을 보호해주시며, 이스라엘은 하나님의 백성이 되어서 하나님만을 사랑하고 섬기기로 다짐한 것이다. 하나님은 이 말을 모세가 이스라엘 백성들에게 반드시 전하기를 원하신다.

이처럼 하나님은 출애굽 한 이스라엘 백성들에게 하시고 싶은 말씀이 있었다. 그래서 그들을 시내산 앞으로 불러 모으고, 모세를 일부러 산 위로 올라오게 해서, 사십 주야를 고행케 하시면서, 이스라엘 백성들에게 전해야할 말씀을 들려주신 것이다. 무엇보다 하나님은 자신이 어떤 신인지, 그리고 자신이 이스라엘을 어떻게 여기는지를 이스라엘이 알기 원했다.

하나님은 이스라엘이 하나님을 제대로 알고, 하나님이 주신 율법을 행함으로써, 하나님과 맺은 계약을 준수해서, 그들이 행복한 삶을 살기를 원했다.

21과  성경본문  신명기 15:7-11

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	네 손을 펼지니라	네 손을 펼지니라

1. 목회자를 위한 본문 이해

신명기 14:22에서 15:18에는 신명기에서만 볼 수 있는 독특한 법규들이 나온다. 14:22-27은 매년 절기에 드리는 십일조 규정인데, 특이한 것은 (예루살렘) 성전에서 멀리 떨어진 곳에 사는 사람은 가축과 곡식을 직접 가져가는 대신, 그에 상당하는 현금을 가져가서, 그곳에서 직접 예물을 사서 바치라고 하는 것이다. 특히 포두주나 독주를 사서 맘껏 즐기라고 하는 게 인상적이다.

14:28-29는 매 삼 년마다 드리는 십일조에 관한 규정인데, 이 규정은 완전 신명기적이다. 매 삼년 말에 십일조를 내서, 같은 곳에 거주하는 레위인, 객, 고아, 과부들이 와서 먹고 배부르게 하라고 한다. 15:1-11절은 면제년 규정인데, 이스라엘 사람들에게 꾸어준 빚을 매 7년 끝에 탕감하라는 것이다. 그리고 15:12-18은 히브리인 노예를 일곱째 해에 자유롭게 하는 규정인데, 출애굽기 21:1-6과 7-11절과 비교하면, 신명기는 남녀를 구분하지 않는데 반해, 출애굽기는 남자 노예에 국한하고(1-6), 여자 노예에 관한 것은 별도로 규정한다(7-11).

본문이 속한 신명기 15:1-11을 보면, 1-6절은 면제년에 관한 전체적인 설명, 즉, 면제년은 형편이 어려운 형제에게 꾸어준 것을 탕감하는 해라는 것이고, 7-11절은 형편이 어려운 형제에게 꾸어주는 것에 관한 규정이다. 그리고 그렇게 할 때 하나님이 그들에게 큰 복을 주실 것을 약속한다(4-6, 10).

● 7-11절은 대칭구조를 보여준다. 7(a)-8(b)-9(c)-10(b’)-11(a’) 본문이 말하려는 바는 분명하다. 7절+11절(a+a’) : 우리는 언제 어디나 가난한 자들과 함께 살 수밖에 없다. 그러니 그들을 반드시 도와야 한다.

● 8절+10절(b+b’) : 재물을 아끼지 말고, 가난한 자들을 최선을 다해 도와야 한다. 그러면 하나님이 복 주실 것이다.

● 9절(c) : 만약 영악한 마음으로, 가난한 자를 돕지 않으면, 그들이 하나님께 호소할 것이고, 하나님은 너에게 죄를 물을 것이다.

하나님은 그들에게 어떤 죄를 물으실까? 출애굽기 22:22-24를 보라. “너는 과부나 고아를 해롭게 하지 말라 네가 만일 그들을 해롭게 하므로 그들이 내게 부르짖으면 내가 반드시 그 부르짖음을 들으리라 나의 노가 맹렬하므로 내가 칼로 너희를 죽이리니 너희의 아내는 과부가 되고 너희 자녀는 고아가 되리라.”

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

우리는 하나님이 이스라엘 백성을 선택하시고 구원하셨다고 말한다. 하나님은 이스라엘 백성을 애굽에서 구별하셔서 따로 떼어내셨다. 그래서 그들을 가나안땅으로 가게 하신다. 그리고 그곳에서도 모든 이방인들과 그들의 종교를 다 진멸하고 파괴하게 하신다. 하나님은 이스라엘이 주변 민족들이 하는 행동을 절대로 모방하지 말 것을 신신당부하신다. 이방의 관습과 제도를 따르는 것은 곧 하나님께 범죄하는 일이며 멸망을 자초하는 일이라는 것을 계속해서 강조하신다.

하나님이 여러 민족들을 추방하는 것은 그들이 극도로 타락해서 그 땅까지 더러워졌기 때문이다. 만약 이스라엘도 그렇게 타락한다면, 그들도 역시 추방당할 수밖에 없다는 것을 경고하신다. 하나님은 이스라엘이 결코 그렇게 되기를 원치 않으신다. 하나님은 그들이 거룩하게 살기를 원하신다. 이방민족들과는 다르게, 그들과는 구별되게 살기를 원하신다. 하나님의 백성답게 살기를 원하신다. 그렇게 하라고 하나님이 이스라엘을 출애굽을 시키신 것이다.

출애굽 정신이란 무엇일까? 이스라엘은 도대체 무슨 세상을 만들면서 살려고 애굽에서 나왔을까? 하나님은 이스라엘 백성들에게 명령하신다. 당시는 농경사회였기 때문에, 농사짓는 일이 가장 중요한 일이었을 것이다. 레위기를 보면, 하나님은 곡식을 거둬들이려는 농부들에게 곡물을 벨 때는 인정머리 없이 밭모퉁이까지 다 베지 말고 남겨두고, 떨어진 이삭은 줍지 말라고 하신다. 그렇게 하시는 이유가 무엇인가? 가난한 자와 객을 위하여 버려두라는 것이다. 그들과 함께 사는 가난한 자들을 위해서 일부러 밭 모퉁이의 곡물을 남겨두고, 이삭을 떨어뜨려놓은 인정 깊은 이스라엘 백성들의 모습을. 그들의 곡식걷이는 얼마나 여유롭고 풍성한가! 하나님은 이스라엘 백성들이 이런 삶을 통해서 참된 출애굽의 세상을 만들기를 원하셨다.

22과  성경본문  신명기 30:15-20

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	생명과 복과 사망과 화를 네 앞에 두었나니	너와 네 자손이 살기 위해 생명을 택하고

1. 목회자를 위한 본문 이해

본문은 “보라 내가 오늘 생명과 복과 사망과 화를 네 앞에 두었나니”로 시작한다. 본문을 읽는 사람들은 하나님이 우리에게 생명과 복 그리고 사망과 화를 제시하시면서, 그들 가운데 하나를 선택하라고 요구하신다고 생각할지도 모른다. 특히 “오늘”이라는 단어를 보면서, 본문이 우리에게 즉각적이고 결정적인 선택을 촉구하는 것으로 받아들일 것이다.

그러나 본문을 꼼꼼하게 읽어보면, 하나님이 우리에게 선택을 요구하시는 게 아니라는 사실을 금방 알 수 있다. 본문 구성을 살펴보면, 순종과 결과(15-16절)(a)-불순종과 결과(17-18절)(b)-순종과 결과(19-20절)(a’)이다. 여기서 보는 대로, 불순종과 그 결과를 가운데에 배치하고, 순종과 그 결과로 감싸게 함으로써, 불순종해서 사망과 화를 당하지 말고, 순종해서 생명과 복을 누릴 것을 강조하신다.

15-16절과 19-20절은 하나님이 이스라엘 사람들에게 선택권을 주시는 것이 아니라, 생명과 복을 선택할 것을 명령하신다는 것을 명확하게 보여준다. 이스라엘 사람들은 사망과 화를 선택하지 말아야 한다. 하나님은 이스라엘 사람들에게 “너와 네 자손이 살기 위하여 생명을 택하”라고 말씀하신다(19절).

이스라엘 사람들이 원하고 하나님이 그들에게 주시는 비전은 이스라엘 사람들이 하나님 말씀에 순종해서, 그들이 생존하고 번성하고, 하나님이 주신 땅에서 복을 누리며 사는 것이다. 그렇게 하지 않으면, 그들이 땅을 얻는다고 해도, 그것을 누리며 살지 못할 것이라고 말씀하신다.

하나님 말씀을 순종하는 것은 이스라엘 사람들이 하나님을 하나님으로 인정하고, 그분이 일러주신 명령과 규례와 법도를 지키며 사는 것이다. 20절은 “네 하나님 여호와를 사랑하고 그의 말씀을 청종하며 또 그를 의지하라”로 시작하는데, “사랑-청종-의지”라는 순서와 패턴에 주목해야 한다.

전체적으로 본문은 여호수아 24장을 떠올리게 하는데, 여호수아는 이스라엘 사람들에게 섬길 신을 선택하라고 한다(24:15). 여호수아가 이스라엘 사람들에게 선택권을 주는 것 같지만, 이것은 실제로는 하나님만 섬기라는 수사적인 어법이다. 여호수아가 말하려는 것은 명확하다. “그러므로 이제는 여호와를 경외하며 온전함과 진실함으로 그를 섬기라 너희의 조상들이 강 저쪽과 애굽에서 섬기던 신들을 치워 버리고 여호와만 섬기라”(24:14).

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

범죄-심판 + 회개-구원. 이것을 ‘사사기적인 구조’라고 한다. 이러한 독특한 구조를 통해서 본문이 말하려는 것은 명확하다. 본문은 두 가지를 말하는데, 사람들이 하나님께 죄를 범하면 심판을 당한다는 것과 회개하면 하나님이 용서하시고 구원해주신다는 것이다. 그리고 이 두 가지는 별개의 것이 아니고 연속적이다. 죄를 짓고 심판당한 사람들이 회개하면 구원함을 얻을 수 있다는 것이다. 이것이 사사기가 우리들에게 들려주려는 메시지이다.

사사기는 우선 이스라엘 백성들이 왜 어려움을 당하는지를 밝히는 데 목적이 있다. 이스라엘 백성들은 하나님께 범죄했기 때문에 심판을 당한 것이다. 이것은 현재적인 차원이다. 이스라엘은 하나님의 심판이라고 규정할 수 있는 상황을 당해서 왜 그들이 이러한 상황에 처하게 되었는지를 반성하면서, 과거 역사를 통해서 그들이 죄를 범했기에 심판을 당한 것임을 밝힌다. 그래서 ‘범죄-심판’의 구조는 매우 부정적이고 비참한 메시지를 전달한다. 그러나 이야기는 여기서 끝나지 않는다. ‘회개-구원’의 구조가 남아있다. 범죄해서 심판당한 이스라엘은 하나님께 회개하고 하나님은 사사를 보내셔서 이스라엘을 구원해주신다. 이것은 미래적인 차원이고, 매우 희망적이며 이스라엘이 새롭게 일어설 수 있는 가능성을 부여해준다. 이렇듯 범죄하면 심판을 당하지만, 회개하면 구원받는다는 것이 본문의 메시지이다.

이러한 사사기의 구조가 (언제나 위와 같은 분명한 틀을 갖는 것은 아니지만) 여호수아와 사사기, 사무엘, 열왕기, 즉 신명기 역사서 전반에 걸쳐서 나타난다. 신명기 역사서는, 이스라엘은 지금 범죄로 인해서 심판을 받는 상황이지만, 그럼에도 불구하고 하나님께 회개하면, 하나님께서 용서해주시고, 그들을 다시 고국으로 돌아오게 해주실 것이라는 강력한 희망을 담고 있다. 따라서 신명기 역사서는 이스라엘의 멸망을 초래케 한 죄악의 심각성과 미래에 이루어질 하나님의 구원과 회복에 대한 희망이 잘 조화되어 있다고 할 수 있다.