<44과>  11월 3일  골로새서 2:1-19

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	그리스도 예수 안에서 행하라	믿음에 굳게 서서

1. 목회자를 위한 본문 이해

바울은 그리스도 찬가로 알려진 골로새서 1:15-20에서 그리스도는 모든 피조물보다 먼저 나신 분이시며, 만물이 그로 말미암아 창조되었고, 교회의 머리로써 만물의 으뜸이시며, 모든 충만이 그분 안에 거하신다고 말하였다 (1:15-20). 이는 골로새 교회를 어지럽히던 이단들이 그리스도의 존재와 가치를 폄훼하면서, 하나님께 나아가는 일에 있어 다른 다양한 영적 존재들이 구원의 지식을 전달하는 매개자여서 예수는 그들 중의 하나에 불과하다고 주장하였다. 이에 대해 바울은 구원에 있어 그리스도만으로 충분함을 논증하고 골로새 교회가 받은 복음에 굳게 서도록 권면하여 (6-8절), 학자들은 골로새서의 주제로 ‘그리스도의 충만’ ‘그리스도의 구원의 완전성’으로 주장한다.

바울은 4절에서 “교묘한 말로 너희를 속이지 못하게 하려 함이니”라고 말하는데, 그 이단들이 영지주의로 추정되는 이단들의 더 심오한 비밀과 구원의 지식을 강조하는데 따른 반박으로 보인다. 그리하여 바울은 그리스도를 확실한 이해를 주시는 모든 풍성함과 하나님의 비밀로 칭하여 (2절), 그분 안에 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져있다고 설파한다 (3절). 성경 외에 구원을 위해 다른 지식은 필요 없다. 그리스도로 충분하다.

따라서 골로새 교인들은 그리스도의 충만을 떠나 철학과 헛된 속임수에 빠져들지 말아야 한다. 이단들의 가르침은 초등학문에 근거한 것인데, 초등학문은 당시 일월성신 등의 천체를 영적 존재와 결부시키는 신화 속에 그 영적 존재들인 천사들이 사람들의 운명을 좌지우지 한다고 주장하여, 그들의 심기를 건드리지 않도록, 겸손의 모양을 취하여 육신의 할례와 음식규례 절기 준수 등의 방편을 추구하였고, 이 사상이 천사 숭배와 연결되었을 것이다 (16, 18절). 이에 대해 바울은 음식법과 절기법은 구약시대의 그림자에 불과하고 그림자가 아닌 온전한 실체가 오셨기 때문에 그러한 규례는 더 이상 필요치 않게 되었다고 설명한다.

그리하여 미리 언급되었지만, 골로새 교인들은 그리스도 예수를 주로 받았던 교훈과 믿음에 뿌리를 내리고 굳게 서야 한다. 그 교훈에 따르면, 성도는 육신의 할례가 아닌 그리스도의 할례 그리고 세례를 받고, 우리 죄를 사하시기 위해 십자가에서 죽으셨으나 다시 살리신 하나님의 역사를 믿음으로 우리 죄를 고발하는 의문을 제하심을 믿어 그리스도와 함께 연합하여 함께 일으킴을 받았다 (11-15절). 이는 예수 그리스도의 죽음과 부활을 통하여 하나님을 대적하는 모든 영적 세력이 패퇴되었음을 선언하는 것이다. 2:15의 언어는 로마 황제가 적을 물리치고 개선하면서 승리의 표식으로 포로들을 끌고 와서 온 로마 시민들의 구경거리요 조롱거리로 삼았던 일의 표상으로 여겨진다. 바울은 1:13에서 “그가 우리를 흑암의 권세에서 건져내사 그의 사랑의 아들의 나라로 옮기셨으니”라는 과거형의 표현으로 실현된 구원, 종말을 강조하여 더 이상 그리스도의 구원의 효력을 폄훼하는 이단들에게 휘둘리지 않도록 권고한다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

골로새 교회에 들어온 이단들은 그 정체는 분명치 않으나, 그리스도로는 충분치 않고 별도의 인간적 가르침과 규례, 그리고 종교적 행위들을 통해 구원에 이를 수 있고, 이생에서도 불운을 피할 수 있다고 가르치면서 그리스도의 역할과 사역의 의미를 깎아내리면서 성도를 미혹했다. 사도 바울은 이에 대해 그리스도 안에 모든 지혜와 충만이 거하기에 이생에서의 보호와 구원에 이르기까지 그리스도만으로 충분하다고 설파했다.

오늘날 기독교의 가르침이 보편화되고 일반화되면서 식상하게 여겨져서, 좀 더 깊고 좀 더 영적이며 좀 더 심오한 것을 추구하는 경향이 있다. 놀랍게도 이성이 강조되는 서구사회에서 영성에 대한 관심이 크게 증가하고 있으나, 그 영성은 기독교적 영성이 아니다. 기독교적 가르침 외에 다른 종교에서 더 중하고 깊은 진리가 있지 않을까 호기심을 갖고 접근한다. 또 그들이 요구하는 금욕주의나 여타의 규례를 힘써 지킨다. 그리나 바울은 그리스도 없이 육체를 괴롭게 하는 것은 아무 유익이 없다고 말한다 (2:20-23). 그리하여 골로새서는 그러한 태도를 엄히 경계하며 이미 부활로 승리를 선포하시고 세상을 이기신 예수 그리스도 안에 지혜와 지식의 모든 보화가 있기에 모든 만물보다 나시고 만물이 그분을 위해 창조된, 머리 되시는 예수 그리스도와 연합할 때만 그들이 원했던 깊은 영적 은혜를 체험케 되고 하나님의 능력으로 자라나게 된다고 말한다. 따라서 성도는 그리스도의 죽음과 부활에 참여하는 것은 그 어떤 자연적 초자연적 세력으로부터의 위협으로부터도 구원받은 사실을 확증하기에 구원을 제공한다고 주장하며 얽어매려는 현세의 어떤 종교적 의무에 종속되지 말고 이미 하늘에 속한 자로서 위의 것을 생각하고, 하늘에 합당한 하늘의 윤리를 행하라고 권고한다 (참조. 3:1-4).

<45과>  11월 10일  빌레몬서 1:1-22

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	오네시모를 위하여 간구하노라	그리스도 안에서 한 형제

1. 목회자를 위한 본문 이해

빌레몬서는 신약성경에서 가장 짧은 서신이자 책이지만, 그 의미의 비중은 결코 작지 않다. 빌레몬에 대해서는 알려진 바가 별로 없으나, 전통적 해석에 따르면 빌레몬은 바울에게 전도 받은 그리스도인으로 부유했으며, 압비아는 그의 아내, 아킵보는 그의 아들이었을 것이고, 온 가족이 믿음의 일꾼이었던 모범적인 그리스도인 가정으로 여겨졌고, 1세기 대개의 그리스도인 공동체가 가정 교회였던 점으로 미루어볼 때, 골로새 교회가 그의 가정에서 모였을 것으로 추정된다 (참조. 골 4:16-17).

빌레몬서의 또 다른 주인공인 오네시모는 빌레몬의 종으로 주인에게 경제적 손실을 입히고 도주한 것으로 알려졌다 (18절). 도주의 삶에서 살길을 찾아 모색하던 오네시모는 주인인 빌레몬이 자주 언급하던 영적인 아버지인 바울을 떠올렸을 것이고, 아마도 자신의 구명을 위해 옥중에 있던 바울을 찾아간다. 오네시모 역시 바울의 전도로 믿음의 사람이 되었는데, 도주한 노예는 잡히면 극형에 처해지고 같이 있는 자도 은닉죄로 중벌에 처해지는 당시 법 규정에 따라 바울은 오네시모를 빌레몬에게 서신과 함께 돌려보내는 내용이 빌레몬서이다. 4-7절에서 바울은 빌레몬의 믿음과 다른 사람들을 향한 사랑으로 동료 교인들이 평안을 얻은 것에 대한  찬사와 감사를 보낸다. 그리고 특히 6절에서 빌레몬의 믿음의 결과로서의 선한 행실이 그리스도께 이르는 영적 성숙을 고대하고 기도한다. 이 구절은 또한 바울이 빌레몬에게 요청하는 이하의 간곡한 부탁에 대한 기초가 된다.

8-22절은 바울의 실제적 요청을 담고 있는데, 바울은 영적 아버지로서 오네시모에 대해 빌레몬에게 명할 수 있는 권리가 있었으나, 빌레몬의 자발적 동의를 촉구한다 (8, 14절). 오네시모 역시도 빌레몬과 마찬가지로 바울에 의해 믿음의 사람이 되었는데 (10절), 오네시모에 대한 바울의 평가가 독특하다. 그는 전에는 무익하였으나 지금은 유익하다 (11절). 여기에서 무익하다의 헬라어는 achretos이고 유익하다는 euchrestos로, 두 단어는 전치사 a/eu를 떼어냈을 때, 그리스도인 christos와 비슷한 소리가 난다. 특히 헬라어 a라는 접두어는 없다는 의미로 일종의 word play가 작동되는데, 오네시모에게 그리스도가 없을 때는 무익했으나 (a-chrestos), 지금은 오네시모 안에 그리스도가 계시므로, 좋은 그리스도인이 되었기 때문에 (eu-Chrestos) 좋고 유익하다는 암시를 준다 (『최신신약개론』, 488). 빌레몬이나 오네시모 안에 그리스도께서 계시므로 이제는 종으로 대하지 말고 형제로 대하라는 권고의 근거가 된다 (16절). 노예 해방에 대한 비판이 있으나, 바울은 자신이 명하는 것보다 빌레몬이 더 행하기를 요청하면서 궁극적으로는 종에서 풀어줄 것에 대한 암시도 제공한다 (21절).

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

많은 이들이 노예 해방을 18-19세기의 미국의 노예제도를 염두에 두면서 흑인 노예들의 비참함을 먼저 떠올린다. 물론 노예는 근본적으로 부자유한 학대의 대상이 될 수 밖에 없으나, 1세기 그레코-로마 세게에서 노예는 광부, 노젓는 노예 등 험한 일에서부터 그 역량에 따라 의사, 학자, 왕의 조언자에 이르기까지 다양한 종류의 직업에 종사하였다. 이는 타고난 노예도 있지만, 전쟁의 포로로 잡혀오거나 경제적 이유로 자발적 노에가 된 이들은 자신의 이전의 직업을 통해 노예가 되어서도 자신의 기술과 능력을 활용할 수 있어 다양한 방면에서 일하였다. 경우에 따라서는 그 주인이 누구냐에 따라 일반 평민보다 더 나은 삶을 사는 경우도 있었고, 여러 루트로 노예에서 벗어나는 길은 열려 있었다. 대개의 주인의 영향력 아래 있길 원해서 주인을 떠나지 않는 경우가 더 많았는데, 바로 해방 노예로 불리는 이들이 그들이었다. 그리하여 바울을 노예 해방에 소극적이었다고 말하는 것은 시대착오적이거나 당시의 노예들의 상황에 대한 오해에서 비롯된 것이다. F. F. Bruce는 빌레몬서가 노예 제도가 시들어 소멸될 수 밖에 없는 상황 속으로 우리를 이끌었다고 평가한다 (『오순절 성령강림에서 밧모섬까지』, 443).

그리고 빌레몬서는 모든 그리스도인은 복음의 빚을 진 자로서 모두 그리스도께 대한 믿음과 다른 이들을 향한 사랑의 본을 보여야 한다고 가르친다. 특히 용서는 신앙의 성숙의 특징이며, 비록 내가 그리스도인일지라도, 내 생각과 계획과 행동에 그리스도가 없으면 무익한 자일 뿐이고, 내 생각과 계획과 행동에 그리스도가 함께 계실 때, 비로소 우리가 유익한 자가 됨을 기억해야 한다. 그리고 다른 사람을 권면할 때 강요보다는 자신의 자발적 동의 가운데 기꺼이 하는 순종으로 이끌어야 한다.

<46과>  11월 17일  디모데후서 2:14-22

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	부끄러울 것 이 없는 일꾼이 되라	하나님께서 귀히 쓰시는 그릇

1. 목회자를 위한 본문 이해

목회자를 위한 본문 이해

목회서신으로 알려진 디모데후서의 배경은 바울이 로마로 추정되는 감옥에서 목회에 관한 여러 교훈과 가르침을 제자이자 동역자인 디모데에게 제공하는 서신이다. 우리는 디모데후서 문맥을 통해 당시 상황을 살펴 볼 수 있는데, 바울의 선교로 소아시아 지역에 복음이 넓게 전파되었으나, 바울이 감옥이 갇힌 틈을 타서 거짓 교사들이 준동하여 교회를 약화시키고 성도들의 믿음을 흔들어놓았고, 바울의 ‘모든 사람이 나를 버린 이 일을 네가 아나니’(1:15)는 표현은 디모데가 거짓 교사들을 알았을 것과 그들의 가르침으로 말미암은 배교가 널리 자행되고 있었던 상황을 묘사하는 것으로 보인다. 디모데는 더욱이 자신의 믿음의 스승인 바울마저 감옥에 갇히고 어찌 보면 죽음을 예상해야 할 상황이 되자 큰 절망에 빠졌던 것 같다. 이에 대해 바울은 “하나님의 말씀은 매이지 아니하니라‘ (2:9)는 선언으로, 복음의 능력은 세상적 상황에 매이지 아니하고 하나님의 섭리와 계획 속에 계속 펼쳐질 것이기에, 바울은 디모데에게 마지막 때에 일어날 영적 타락을 경계하고 찾아오는 고난을 견디며 진실할 것과 특히 순전한 교리를 지키는 가운데 경건한 삶을 살면서 복음을 전파하도록 권고한다.

디모데후서를 기록하는 바울의 목적은 2:2에 잘 드러난다: “네가 많은 증인 앞에서 내게 들을 바를 충성된 사람들에게 부탁하라 그들이 또 다른 사람들을 가르칠 수 있으리라.” 특히 바울은 2:15에서 디모데로 하여금 부끄러울 것이 없는 일꾼으로 인정된 자로 하나님 앞에 자신들을 드리라고 권고한다. 바울은 이 권면에 앞서 일꾼의 긍정적 예시를 제시하였고 (헌신된 병사 [2:3-4]; 법대로 경기하는 운동선수 [2:5]; 수고하는 농부 [2:6))고 2장에서는 교사의 부정적 예시를 제공한다. 자신들의 가르침을 듣고 망하게 하는 교사들 (2:14)의 특징은 말다툼을 하고 망령되고 헛된 말을 하였다 (14, 16절). 그들의 가르침의 결과는 아무런 유익이 없으며 (14절), 경건치 못한 행실로 더욱 몰아가고 (16절). 대표적인 인물은 후메내오와 빌레도와 같은 자들이다. 2:14-21에 집중된 부정적 예시를 살펴보자면, 먼저 거짓 교사들은 말다툼과 망령되고 헛된 말을 일삼았다. 이 표현은 중요치도 않은 내용을 사사건건 따지는 행동을 묘사하는 것으로 아마도 그들은 방대한 신학적 체계를 세웠다고 주장하지만 실은 사소한 해석의 문제를 놓고 서로 다투었을 것이다. 그리고 가장 핵심적인 주장이 부활이 이미 지나갔다는 것인데, 그들의 신학을 정확히 알 수 없으나, 영지주의의 일파로 보이며, 육신의 부활을 부인하고 부활을 비신화화하여 그리스도인의 마음 안에서만 일어나는 믿음과 부활을 논했을 것이다 (『디모데후서 강해』, 85). 놀랍게도 이러한 가르침은 역병과 같이 파급력이 크기에 바울은 진리의 말씀을 정확히 해석할 것을 요청한다. 그리고 무식한 변론을 피할 것과 그 치유제는 바른 성경의 해석과 정결함이다. 즉 사람의 믿음은 무너질 수 있지만, 하나님의 터는 여전히 안전하고 성도를 인 치신 하나님께서 자기 백성을 아시기에 현 상황에서 두려워할 필요가 없고, 자신의 거룩함으로 자신이 하나님께 속해 있음을 증명하고 주께 인정된 자로 살아야 한다. 그와 같은 자는 준비된 그릇으로 하나님께 귀하게 쓰임 받을 수 있다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

십자가의 의미와 관련한 구원관과 직접적으로 연관된 진리 논의에 대해서는 물러서거나 양보해서는 안 된다. 하지만 바울은 디모데에게 별로 중요치 않은 사안에 대한 말싸움에 끼어들지 말길 권고한다. 그러한 논쟁은 혼란을 야기하고 아무런 유익이 없을뿐더러 때로 해롭기도 하다. 거짓교사들이 디모데가 사역하고 있는 교회에 그러한 논쟁으로 갈등과 분열을 야기하고 있었다. 물론 우리는 진리의 말씀을 바르게 해석하기 위해 진지하게 성경을 연구해야 한다. 그러나 성도의 관심사는 망령되고 헛된 논쟁이 아니라 하나님 앞에 부끄러울 것이 없는 일꾼으로 인정되기 위해 힘써야 한다. 거룩함이 투영된 행함이 그의 믿음의 진위와 가치를 보여주기 때문이다.

후메네오는 부활이 지나갔다 하여 아마도 육적 부활을 부인하고 영적인 것으로 해석한 것으로 보이며, 육신적 삶은 구원과 무관하다 주장하였을 수 있다. 이러한 주장은 방탕한 삶으로 귀결되는 경우가 많았다. 그러나 주의 아신 바 되고 주의 이름을 부르는 사람은 모든 불의에서 떠날 것을 권고한다.

주께서 쓸만한 깨끗한 그릇으로 준비되는 것은 정욕을 피하고 깨끗한 마음으로 의와 믿음과 사랑과 화평을 따르는 것이다. 믿음의 선한 싸움을 싸우라는 동일한 권면이 디모데전서 6:11에서 주어진 바 있다; “오직 너 하나님의 사람아 이것들을 피하고 의와 경건과 믿음과 사랑과 인내와 온유를 따르라.”

<47과>  11월 24일  디도서 1:4-6

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	기본에 충실한 그리스도인	내가 여기에 있는 이유

1. 목회자를 위한 본문 이해

디도서는 디모데전후서와 마찬가지로 목회서신으로 분류된다. 바울은 디도라는 개인에게 편지를 쓰고 있을지라도, 개인을 뛰어넘어 디도가 감독하던 교회 전체를 향한 메시지이고, 그 메시지는 오늘날 우리 교회 현장과 특히 지도자들에게 매우 유용하기 때문이다. 이 본문은 우선적으로 교회의 장로를 임명하는 기준을 제시하지만, 한편으로는 교회의 지도자, 궁극적으로는 모든 성도들이 하나님의 일꾼이 되려할 때 염두에 두어야할 기준이기도 하다.

4절에서 바울은 같은 믿음을 따라 된 나의 참 아들 디도에게 편지한다고 한다. 따라서 바울은 영적 아버지로서 아들인 디도에게 그레데 섬의 교회를 바로 세우기 위한 사명을 부여한다. 6-9절은 장로 곧 교회 지도자의 자질을 논하는데, 그 교회를 괴롭히던 거짓 교사들과는 분명하게 대조된다 (10-16절). 첫째로, 장로는 결혼과 가정생활에 있어 책망할 것이 없어야 한다. 한 아내의 남편이어야 한다는 자격에 대해 일부다처제 등 여러 해석이 있지만, 본질적인 의미는 결혼의 영역에서 건전하고 좋은 평판을 받아야 한다는 것이다. 그는 방탕하다는 비난을 받지 않아야 하기 때문이다. 또한 바울은 불순종하는 아들이 없어야 한다고 하는데, 부모로서 자신의 자녀를 제대로 양육하지 못하는 사람이 어찌 혈통이 다른 사람들이 대다수인 하나님의 가족을 돌볼 수 있겠는가 하는 원리이다. 지도자의 내면적 성품은 공적인 자리보다 가정에서 더 잘 드러난다. 둘째로, 감독은 하나님의 청지기라는 인식을 갖고 살아야 한다. 즉 범사에 특히 교회의 일에 있어 내 것이라는 소유욕을 품지 말아야 한다. 내 것이라는 인식이 강할 때, 고집대로 하려고 하고, 쉽게 분을 내며, 폭력을 행사하려고 하고, 더러운 이득을 탐하게 되는 것이다. 강압적인 지도력은 협력과 연합을 해치며 다른 사람들의 은사와 능력을 소멸시킨다. 분노는 교만 내지 자격지심에 근거하며, 이 모두 성령의 인도하심을 거부하기 때문에 발생한다. 술을 마시지 않는 것은 자기절제와 관련이 있다. 더러운 이를 원하는 탐심은 교회 지도자를 넘어뜨리는 가장 강력한 유혹과 시험이다. 7절이 지도자가 피해야할 금기라면, 8절 이하는 긍정적 예시가 된다. 장로는 나그네를 잘 대접하고 선을 좋아해야 한다. 이는 탐심을 극복하는 좋은 길이다. 신중함은 근신과 연관된 개념으로 인내, 친절, 절제, 및 경제적 정직 등이 모두 포함된다. 아울러 말씀을 가르치는 자로서 스스로가 의롭고 거룩하며 절제해야 한다. 그리고 한 가지 추가되고 가장 중요한 가르침의 하나는 본인 스스로가 미쁜 말씀, 거룩한 진리의 말씀을 그대로 지켜야 한다 (9절).

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

이 지침들은 목사를 비롯한 교회 지도자들에게 우선 적용된다. 그러나 우리 모두는 가정에서 일터에서 곳곳에서 지도자로 살아가게 된다. 그러하다면 이 지침은 우리 모두에게도 적용된다 할 수 있다. 눈여겨볼 것은 바울이 디도에게 제시한 덕목들은 지식이나 기술이 아니라 성품이라는 점이다. 지도자의 삶의 스타일과 다른 사람들과의 관계성이 그들의 지도자로서의 자격을 살펴볼 수 있는 창이 된다 (LIfe Application Study Bible, 2077). 특히 사람의 진면목을 가장 잘 확인할 수 있는 위치에 있는 이들이 가족이다. 건강한 가족관계가 외부인들과의 관계성에 대한 시작점이다. 우리가 익히 알고 있는 수신제가치국평천하 (修身齊家治國平天下)라는 말과 일맥상통한다. 또한 감독은 개인의 이익을 추구하지 말아야 하는데, 사도 베드로도 장로에 대한 지침으로 하나님의 양무리를 칠 때 더러운 이득을 위하여 일하지 말라고 한 바 있다. 한 교회에서 오래 사역을 사다보면 양, 곧 교인이 마치 내 소유인양 착각할 때가 있다. 이에 대해 베드로는 목자장 예수 그리스도께서 우리 사역의 결과를 판단하시기 위해서 오실 것이며 합당한 상급이 있을 것으로 말하여 우리 사역 대상이 우리 소유가 아니라 일시적으로 맡은 것임을 밝혀 다시 한 번 사역자의 청지기적 위치를 상기 시킨다  (벧전 5:2-4). 분노, 구타, 폭력적인 성향의 사람을 피할 것은 섬기러 오신 예수 그리스도의 사역과 정면으로 배치되기 때문이다. 앞에서 언급한 사도 베드로는 그리하여 맡은 자들에게 주장하는 자세, 곧 강압적인 자세가 아니라 억지로 말고 자원함으로 양 무리의 본이 되라고 권면한다 (5:2-3). 다른 이들을 대접하는 일에 익숙한 사람은 자연스럽게 악한 이익을 취하지 않으며 범사에 절제가 있고 신중하게 된다. 이는 사역자 혹은 지도자를 뽑는 조건이 아니라 서두에서 말한 대로 우리 모두가 각자가 처한 위치에서 지도자이기에 이러한 성품을 가진 자로 새 사람을 입어야 한다.