<35과>   마가복음 2:1-12

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	믿음의 친구들이 있습니까?	최고의 치유는 무엇인가?

1. 목회자를 위한 본문 이해

예수님이 가버나움의 어느 집에 계실 때 사람들이 중풍병자를 데리고 왔다. 집에 사람들이 너무 많아서 들어갈 수 없게 되자 중풍병자를 데리고 온 네명의 사람들은 지붕으로 올라가서 구멍을 뚫어 중풍병자를 달아 내렸다. 예수님은 중풍병자를 낫게 해주셨고, 이것을 본 사람들은 크게 놀라며 하나님을 찬양하였다. 우리에게 잘 알려진 이 단락에서 두 가지 내용을 생각해보기로 한다.

첫째, “그들의 믿음을 보시고.” 중풍병 환자의 대표적인 증상은 마비다. 현대 의학에서는 뇌졸증을 가리킨다. 뇌에 혈액을 공급하는 혈관이 막히면 뇌경색, 혈관이 터지면 뇌출혈이다. 보통 뇌경색이 뇌출혈보다 많다고 하는데 부분적으로 뇌가 손상되기 때문에 여러 가지 마비현상이 나타난다. 뇌출혈은 상대적으로 적지만 치명적인 경우가 많다. 본문에서는 뇌경색에 따른 마비현상이 나타난 환자일 확률이 크다. 주변인들이 그를 데리고 온 것으로 보아서 마비가 심한 상태였던 것으로 보인다. 그런데 본문에서 주목을 끄는 표현이 있다. “그들의 믿음을 보시고.” 예수님은 중풍병자의 믿음을 보고 고쳐주신 것이 아니라, 그를 데려온 사람들의 믿음을 보시고 중풍병자를 고쳐주셨다. 이것은 믿음의 환경이 얼마나 중요한가를 깨닫게 해준다. 내가 믿음생활을 잘 하고 있을 때는 문제가 없지만, 어려움을 겪게 될 때는 주위의 도움이 필요하다. 믿음 안에서 서로 돕고 격려하는 것은 신앙인이 가질 바람직한 자세라고 할 수 있다. 남이 어려울 때는 내가 돕고, 내가 어려울 때는 주위의 도움을 받는 것, 즉 아름다운 신앙의 교제라고 할 수 있다.

둘째, 병과 죄의 관계이다. 예수님은 중풍병자에게 “작은 자야 네 죄 사함을 받았느니라”(2:5)고 말씀하셨다. 율법학자들이 즉각 비판을 제기하였다. “이 사람이 어찌 이렇게 말하는가 신성 모독이로다 오직 하나님 한 분 외에는 누가 능히 죄를 사하겠느냐”(2:7) 그러자 예수님은 말씀하셨다. “중풍병자에게 네 죄 사함을 받았느니라 하는 말과 일어나 네 상을 가지고 걸어가라 하는 말 중에서 어느 것이 쉽겠느냐 그러나 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 하려 하노라”(2:9-10) 그런 다음 예수님은 중풍병자에게 말씀하셨다. “내가 네게 이르노니 일어나 네 상을 가지고 집으로 가라”(2:5) 성경본문에는 병과 죄가 밀접하게 연관되어있다고 기록한다. 그런데 여기서 중요한 것이 있다. 성경이 일반계시와는 구별되는 특별계시라는 점이다. 기독교는 일반계시를 부정하지는 않지만 특별계시를 출발점으로 삼는다. 기독교 조직신학에서 설명하는 특별계시와 일반계시에 대해서 주의를 기울일 필요가 있다. 왜냐하면 특별계시를 일반계시화 할 때 항상 위험이 따르기 때문이다.

2 .쉽게 읽는 신학이야기

한 때 우리나라에서 기도원이 크게 성행한 적이 있었다. 초기에는 많은 신앙인들이 기도원으로 가서 산기도도 열심히 하고 집회를 통해서 은혜를 많이 받았다. 그런데 언제부터인가 기도원이 신유의 은사를 강조하기 시작했다. 우리 기도원에 오면 병이 낫는다는 것이다. 병이 고쳐지는 원리는 간단했다. 회개기도를 열심히 해서 죄를 용서받으면 병이 낫는다는 것이다. 이러한 분위기는 마치 유행처럼 기도원을 통해서 번져나갔다. 그런데 많은 부작용이 발생했고 사회의 질타와 교회의 비판을 받게 되자 대부분의 기도원은 문을 닫았다.

이러한 과정을 통해서 한국교회는 한 가지 사실을 배웠다. 특별계시를 일반계시화 할 때 문제가 발생할 수 있다는 점이다. 한국교회는 이 숙제를 풀어야 한다. 부작용이 컸지만 병과 죄는 분명히 관계가 있음을 부인할 수는 없다. 최근에는 이단들까지 가세하여 혼선을 주고 있기 때문에 한국교회는 이에 대한 충실한 대답을 만들기 위해서 노력해야 한다.

<36과> 요한복음 18:1-11

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	네 칼을 칼집에 꽂으라	당당하신 구원자 예수님

1. 목회자를 위한 본문 이해

요한복음에서 등장하는 예수님의 모습을 다른 복음서에서 등장하는 모습과 비교했을 때 드러나는 독특한 특성이 있다. 그것은 예수님의 위엄 있는 모습이 강조되고 있다는 점이다. 마가복음에서 묘사되는 예수님은 고난을 감내하는 모습이 두드러진다. 마가복음에서는 예수님이 누구신지 등장인물들이 알아차리지 못한다. 제자들도 제대로 이해하지 못하고 오해하기 일쑤이다. 귀신들이 예수님의 정체를 알아차리고 혼비백산해서 도망가는 모습이 나올 뿐, 예수님은 주위의 오해와 무지 속에서 온 인류의 구원을 이루기 위해 묵묵히 고난의 길을 걸어가는 모습으로 그려진다.

그런데 요한복음에서 등장하는 예수님의 모습은 사뭇 다르다. 위엄 있는 모습이 부각되어 강조되고 있는 것이다. 요한복음에서 등장하는 예수님은 등장인물들에 의해서 주도되지 않는다. 예수님의 사역에서 이루어지는 모든 일들은 이미 예수님이 아는 것이었고, 예수님의 주도 하에서 진행된다.

예수님이 체포되는 장면에서도 요한복음의 특징이 잘 드러나 있다. 예수님은 자신을 체포하러 온 로마 군병들과 성전 경비병들의 위용에 주눅 들지 않았다. 오히려 그 반대였다. 예수님은 군인들이 자신을 체포하러 올 것을 이미 아셨다. “예수께서 그 당할 일을 다 아시고”(18:4a). 체포의 상황은 군인들이 아니라 예수님에 의해서 주도된다. “나아가 이르시되 너희가 누구를 찾느냐”(18:4b). 체포하러 온 군인들은 오히려 예수님의 질문에 대답한다. “대답하되 나사렛 예수라 하거늘”(18:5a). 예수님은 당당하게 자신이 체포될 대상임을 밝힌다. “이르시되 내가 그니라 하시니라”(18:4b). 이 말씀에서 “내가 그니라”로 번역한 헬라어 원문은 “에고 에이미”이다. 대부분의 요한복음 연구자들은 에고 에이미가 하나님을 표기하는 이름을 암시하고 있다(출 3:14)고 생각한다. 에고 에이미는 요한복음 신학의 특징 가운데 가장 잘 알려진 표현이기도 한데, 예수님의 위엄 있는 모습을 드러내는 독특한 방식이었던 것이다.

예수님의 에고 에이미 선언으로 체포하러 온 군인들이 모두 쓰러지고 만다. “예수께서 그들에게 내가 그니라 하실 때에 그들이 물러가서 땅에 엎드러지는지라”(18:6). 예수님의 위엄 있는 모습에 체포하러 온 군인들이 완전히 제압되고 있다. 예수님의 체포는 예수님이 군인들에게 다시 질문함으로써 이루어진다. “이에 다시 누구를 찾느냐고 물으신대 그들이 말하되 나사렛 예수라 하거늘”(18:7). 이처럼 요한복음에서 등장하는 예수님은 위엄 있는 모습으로 등장한다. 본문에서 드러난 예수님의 위엄 있는 모습은 다음과 같이 이해할 수 있다. 예수님이 체포되어 십자가 처형을 당한 것은 본래의 계획이 실패하여 벌어진 것이 아니라, 처음부터 그것은 구원사역으로 정해져 있었기에 예수님의 주도에 의해서 이루어진 것이다.

2. 쉽게 읽는 신학이야기

요한복음에서 예수님의 위엄 있는 모습은 체포되는 장면에만 국한된 것이 아니다. 수난이야기 전체의 토대가 되는 것은 물론, 요한복음 전체에서 발견할 수 있다. 이것을 수난이야기에만 국한해 본다면 빌라도가 등장하는 장면을 예로 들 수 있다. 공관복음서에서는 빌라도가 짧게 등장하고 대사도 몇 마디도 안된다. 그런데 요한복음에서는 빌라도가 등장하는 장면이 요한복음 수난이야기 전체의 3분의 2에 해당한다. 요한복음에서 빌라도는 예수님과 많은 대화를 나눈다. 많은 대화를 나눌 뿐만 아니라 분주하게 이동도 한다. 유대인들이 유월절에 부정 타지 않기 위해서 예수님만 총독 관저로 들여보내고 자신들은 바깥에 있었기 때문에(18:28), 빌라도는 관정 안의 예수님과 관정 밖의 유대인들 사이를 부지런히 왕복했던 것이다. 요한복음에서 보도하는 이러한 빌라도의 모습을 두고 일부 요한복음 연구자들은 마치 성전에 계시는 하나님을 뵙는 모습이 연상된다고 말하기도 했다.

<37과>  사도행전 1:1-11

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	믿음으로 기다리는 자를 세우시는 성령	사도로 살기

1. 목회자를 위한 본문 이해

누가복음과 사도행전은 두 권이지만 원래 하나의 책이다. 공관복음과 함께 요한복음이 예수님의 지상사역을 담고 있기에 정경화 과정에서 복음서들을 따로 묶을 때, 누가복음과 사도행전이 분리되었을 것으로 추정된다. 한편 사도행전은 예수님의 지상 사역 후의 교회의 시작과 유대와 사마리아 지경을 넘어 소아시아, 그리스 지역을 관통하여 로마로 확장되는 발전과정을 기술하고 그 상황들을 묘사하는 바울서신을 연결하는 가교의 역할을 한다고 할 수 있다.

이 본문은 1:1-5과 1:6-9, 그리고 10-11로 구분할 수 있는데, 우선 1;1-5은 사도행전의 도입부로 전편인 누가복음 24:44-49를 요약정리 한다. 특히 누가복음과 마찬가지로 데오빌로라는 로마의 관료에게 헌정된 책임을 밝히는데, 데오빌로는 “하나님께 사랑받는 자”라는 이름을 가졌지만, 그리스도인일 가능성이 제기될 뿐 알려진 바가 없다.

누가복음이 예수님의 사역 가운데 성령의 동행을 강조했던 것과 마찬가지로, 사도행전은 예수께서 명하신 사도들의 사역도 성령을 통해 전달되었다고 말한다. 예수께서는 자신의 부활을 계시하시며 40일 동안 하나님 나라에 대해 가르치셨다. 또한 제자들에게 예루살렘을 떠나지 말고 하나님의 약속하신 성령을 기다리라 명하셨는데, 사실 요엘서를 통한 하나님의 예언은 만민에게 부어지는 성령이었다. 그러나 제자들은 여전히 민족적인 한계, 인간적 한계와 차별을 벗어나지 못했다. 그것은 주의 나라의 회복에 대한 질문이 증명한다. 당시 외세의 압제에 신음하던 상황으로는 충분히 이해하지만, 제자들의 관심사는 이스라엘 민족의 독립과 회복에 제한되었던 것이다.

예수님은 때와 시기는 하나님의 관할에 있을 뿐 인간이 추정할 수 있는 시간이 아님을 분명히 하신다. 그런데도 많은 이들이 이 때와 시기를 역사적 사건 안에서 추정하려는 오류를 범하였다. 예수님은 제자들에게 오히려 때와 시기는 전혀 염두에 두지 말고 사명에 집중하라고 말씀하신다. 그리고 제시된 사명의 전개 방식은 1:8이다. 오직 성령이 임하시면,  누가의 내러티브 전개 방향이 설정되는 것이다. 사도들과 초기 그리스도인들은 예루살렘을 벗어나 (8:1), 유대와 사마리아 (8:5)와 땅끝 (8:27; 19:21; 23:11; 25:10; 27:24; 28:14)를 향하여 예수의 지상명령의 성취를 지향한다.

제자들이 승천하시는 예수님을 오래토록 바라보자, 천사들이 하늘에 대한 관심을 다시 오실 메시아로 소개하며, 제자들의 땅의 사역으로 시각을 전환시킨다. 그리고 승천은 예수님의 사역의 마무리가 아니다. 예수 그리스도의 임재와 능력은 사도행전 전체를 통해 펼쳐지며, 하나님의 우편에 앉으셔서 만물을 충만케 하시는 사역을 여전히 그리고 지상에서보다 보다 효과적으로 진행하신다 (마 28:20; 엡 4:19; 브루스, 『사도행전』, 63-64).

2) 쉽게 읽는 신학 이야기

사도행전 1장은 우리에게 다음과 같은 메시지를 던져준다. 첫째, 성도는 성령의 오심, 성령의 인도하심을 기다려야 한다. 사도행전보다는 성령행전이 더 잘 어울린다는 주장이 있었다. 물론 누가가 누가복음과 사도행전에 성령을 강조한 것은 분명하나, 자칫 하나님의 은혜에 대한 인간의 응답으로서의 사도들의 헌신을 놓칠 우려가 있기에 하나님의 사역에 있어 성령의 역할과 사역자의 헌신 모두가 균형을 이루어야 하는 것이다. 그럼에도 사역의 출발이 성령임을 부인할 수 없다. 물론 1장에서 성령의 오심을 기다리라는 명령은 오순절 성령 강림을 염두에 둔 것이나, 우리의 오늘의 사역에서도 모든 일의 시작 전에 성령의 오심을 기다려야하는 것은 불변의 원칙이다. 인간의 생각보다 하나님의 생각, 인간의 방법보다 하나님의 방법이 우선하기 때문이다.

둘째, 편협한 경계선 긋기를 주의해야 한다. 수백 년 동안 피정복민의 설움을 겪던 이스라엘의 상황에서는 이스라엘 민족의 회복에 대한 염원을 갖는 것은 자연스러운 일이나, 하나님의 구원 계획, 특히 누가의 시각은 세상 모든 민족의 구원을 지향한다. 누가복음 10장의 선한 사마리아인의 비유도, 누가 내 이웃인가? 하는 율법사의 질문을, 이 강도 만난 자의 이웃은 누구냐?로 질문을 바꾸어주신 예수님의 의도도 이를 반영한다.

셋째, 주님의 주권에 속한 시간을 내 임의로 판단하지 말아야 한다. 하나님의 나라의 성취 혹은 주의 재림의 시간에 관심을 둔 자들이 많았고, 특히 이단들의 경우 시한부 종말론에 몰두하는 사례가 많다. 우주적 종말의 시간은 전적으로 하나님의 손에 있는 바 우리는 알 수 없지만, 개인의 종말은 분명히 빠른 시간 안에 찾아온다. 종말의 시간 계산하는 것 보다는 현재적 삶에서의 순종과 구원에 초점을 맞추는 것이 누가가 보는 건강한 믿음이다. 우리는 예루살렘에서 복음이 확장되어 가듯, 나를 구심점으로 복음이 동심원을 그리며 확장되도록 우리의 사도행전을 써나가야 한다.

<38과> 데살로니가후서 3:1-5

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	말씀을 듣고 행하는 믿음	종말에 대한 우리의 기도

1. 목회자를 위한 본문 이해

존 스토트는 데살로니가전후서에 대한 자신의 주석에서 ‘오실 왕에 대한 준비’ (Preparation for the coming King)라는 부제를 붙였다. 데살로니가서신이 종말에 대한 메시지를 담고 있는 사실을 잘 반영한 표현으로 보인다. 당시 데살로니가 교회는 과도한 열광주의적 종말주의자의 준동으로 힘들어 하고 있었다. 바울은 2장에서 종말에 대한 가르침에 이어 3장에서 실제 생활에 대한 조언을 제시한다.

바울은 이 단락을 우리를 위하여 기도하라는 부탁으로 시작한다. 이 부탁은 시사점이 큰 데, 어느 누구를 막론하고 사역자는 혼자 감당하는 것이 아니며, 전하는 자나 듣는 자나 모두가 사역을 위해 동역해야 하고 다른 사람의 기도를 필요로 하는 존재임을 깨닫게 한다. 바울의 겸손함이 드러나는 중보기도의 요청은 다른 서신에서도 등장한다 (살전 5:25; 롬 15:30-32; 고후 1:11; 빌 1:19; 골 4:2; 몬 22). 그리고 또한 그 어떤 사역과 봉사도 기도보다 앞설 수 없음을 상기시킨다. 그리고 기도의 내용이 중요한데, 그 기도의 내용과 결과는 주의 말씀이 데살로니가 교인들에게 신속히 퍼져나가고 그들이 사이에서 영광스럽게, 즉 진정한 하나님의 말씀으로 받아들여지고 그들 가운데서 삶의 변화가 일어나 하나님께 영광을 돌리게 하라는 간구이기 때문이다.

2절의 부당하고 악한 자들이 누구인지는 알 수 없으나, 복음에 대한 대적자임이 분명한데, 믿음이 모든 사람의 것이 아니라는 표현은 그들이 복음을 거부하고 있음을 알 수 있다. 따라서 복음의 길은 평탄한 것이 아니라, 항상 거부와 거절, 그리고 공격의 반응을 예상해야 한다. 그리하여 ‘건지시옵소서’는 그러한 고난이 없기를 바라는 것이 아니라, 이겨낼 힘에 대한 간구인 것이다 (참조. 마 6:13 주기도문의 “악에서 구하시옵소서”). 건져주시라는 기도가 시사하듯이, 이 모든 복음에 대한 배척으로 인한 고난을 이길 근거는 주의 미쁘심이다. 세상은 우리가 의지할 수 없을 만큼 변덕스럽지만, 하나님의 신실하심은 불변하기 때문에, 우리는 항상 하나님의 미쁘심을 의지할 수 있다. 그분이 성도를 굳건하게 하시고 악한 자에게서 능히 건지신다. 바울은 자신의 가르침을 데살로니가 교인들이 순종하고 지켜나갈 것을 확신하되, 다시 주께서 너희 마음을 인도하여 하나님의 사랑과 그리스도의 인내에 들어가게 하시기를 원하노라 함으로 이 모든 복음에 대한 긍정적 반응과 순종, 그리고 인내에 있어 주의 은혜가 주도적임을 밝힌다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

복음을 전하는 일은 그리스도인들의 기도와 신실한 사역에 달려 있다. 지속적인 복음의 진보를 원한다면 신자는 기도에 힘써야 하는데, 특히 사역자와 성도 상호간의 기도가 요청된다. 한편 복음은 언제나 환영받는 것은 아니었다. 하지만 복음이 거부될 때 실망하기 보다는, 주의 말씀이 데살로니가 교인들 안에서 퍼져나간 것 같이 복음을 거부하는 마음들 안에서도 퍼져나가고 그들로 인해 주의 말씀이 영광스럽게 되도록 기도해야 한다. 상황에 따른 실망과 좌절에 빠져서는 안 되는 것은 신실하신 하나님께서 우리와 함께 계시며 하나님께서 우리를 굳건하게 하시고 악한 자에게서 건지실 것이기 때문이다. 주께서 데살로니가 교인들의 마음을 인도하셔서 하나님의 사랑과 그리스도의 인내에 들어가게 하시길 바라는 기도에는 중요한 의미가 있다. 그리스도의 재림 시기에 대한 오해와 특히 그들이 겪고 있는 박해가 데살로니가 교인들을 그리스도의 재림에 대한 조급함으로 불안하게 하고 동요하게 만들었다. 이에 바울은 기도를 통해 그들이 여전히 하나님의 사랑 안에 머물고 있으며, 특히 그리스도의 인내에 동참하게 되길 바라고 있다. 이미 바울은 데살로니가전서에서 그들의 소망의 인내를 칭찬한 바 있다 (살전 1:3; 참조. 『Main Idea로 푸는 데살로니가전후서…』, 179, 188).

우리의 일상의 배후에는 보이지 않는 영적 전쟁이 진행되고 있다. 기도는 그 전쟁의 면면을 볼 수도 알 수도 없는 우리에게 있는 가장 중요한 방어책이다. 그 기도를 통해 하나님께서 우리를 모든 악으로부터 구원하시기 때문이다. 상존하는 사탄의 공격에 대하여 다음과 같은 지침이 도움이 될 것이다: (1) 영적인 공격의 위협을 진지하게 생각하라; (2) 하나님으로부터 오는 능력과 도움을 간구하라; (3) 사탄의 방식과 전략을 알도록 성경을 공부하라; (4) 우리가 어떤 상황에 처할지라도 도움의 근거가 되는 성경을 암송하라; (5) 진리를 말하는 이들과 교제하며; (6) 건전한 영적 지도자들에게 배운 바를 실행하라 (Life Application Study Bible,  2052).

<39과> 갈라디아서 6:6-10

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	그리스도인의 행함이 있는 믿음과 나눔	좋은 것을 함께 하라

1. 목회자를 위한 본문 이해

5장에서 성령의 삶을 설파한 바울은 성도들 사이의 돌봄에 대해 좀 더 구체적으로 즉 재정적이고 실제적인 돌봄에 대해 말한다. 우선 6절에서 가르침을 받는 자는 말씀을 가르치는 자와 모든 좋은 것을 함께 하라는 권면으로 자신들에게 영적인 유익을 준 선생들에 대한 물질적 지원의 필요성을 말한다. 이 상호성의 원리는 바울의 다양한 방식으로 다른 서신들에서도 설명하고 있다 (롬 15:26-27; 참조. 고전 9:4-14; 고후 8:7-9; 딤전 5:17-18). 그리하여 영적 지도자들을 향한 지원은 인색하여 마지못해 하는 것이 아니라, 그들이 행한 가르침에 대해 넉넉한 마음으로 시행되어 그들을 향한 존중과 감사가 드러나야 한다. 하지만 바울의 경제적 돌봄에 대한 권고는 영적 지도자와 믿음의 가정을 우선시 할지라도 모든 사람을 향하게 된다(10절). 그리고 이 돌봄에 대한 이유가 드러난다.

우선 사람이 무엇을 심든지 그대로 거두게 되며, 그 본질 이상을 넘어갈 때 하나님을 속이고 업신여기게 되는 것이다. 이 본문에서 심는 것은 베풀 때의 너그러움을 가리키는 것으로 이 베풂은 종말의 심판에도 적용된다: “적게 심는 자는 적게 거두고 많이 심는 자는 많이 거둔다”(고후 9:6). 이 심음의 이미지는 단순히 베풂을 넘어 성령을 따라 사는 삶 전체로 확대되는데, 심고 거둠이 다시 반복되어 나타나면서 육체를 위하여 심는 것과 성령을 위하여 심는 것이 대조된다. 육체를 위하여 심는 것은 자신의 소유를 개인의 이익을 위해, 곧 이기적 욕구를 위하여 심는 것으로 고후5:19-21의 육체의 일을 참조할 수 있으며, 그 육체를 위하여 심은 결과는 썩어질 것을 거둘 뿐이다. 그러므고 그것은 단순히 소득 없음이 아니라 수치와 영원한 부끄러움을 거두게 된다 (참조. 단 12:2). 성령을 위하여 심는 것은 성령의 열매를 맺는 것으로 (5:22-23), 성령으로 심는 자는 성령으로부터 영생을 거두게 될 것이다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

바울에 의하면 너그럽게 베푸는 것은 성도의 선택사항이 아니라 기본적으로 해야 할 사항이다. 즉 성도가 성령 안에서 행하고 (5:16), 성령께 인도받고 (5:18), 성령으로 열매 맺으며 (5:22-23), 성령을 위하여 심고 있다 (6:8)는 기본적 표지이다. 교회 내의 어려운 구성원을 도우라는 권면은 바울서신 여러 곳에서 강조 된다 (딤전 5:3-16; 고전 16:1-4; 고후 8-9장). 성령 안에 사는 것은 다른 이들에 대한 관심으로 확증되며, 물질적 필요의 공급이 가장 구체적인 방식이다(『강해로 푸는 갈라디아서』, 387-399). 대부분의 사람들은 태어나면서 이기적이기에 베풂은 성도의 성숙의 지표이며, 이는 “사랑은 마음을 넓게 여는 것이지 머리를 크게 하는 것이 아니다”와 ‘진정한 회심은 지갑이 열릴 때 일어난다’는 경구의 의미를 다시 한 번 되새기게 한다.

7-8절은 ‘콩 심은데 콩 나고 팥 심은데 팥 난다’는 한국 속담에도 잘 반영되어 있다. 우리가 심는 씨앗대로 그 열매가 맺힌다는 것은 만고불변의 진리이다. 우리는 무심코 행동하나 모든 행동은 결과가 따르기 마련이다. 이 정도는 괜찮아! 하는 친구에 대한 가벼운 험담도 우정의 상실로 이어질 수 있다. 반면에 하나님을 기쁘시게 하는 행동은 영원한 즐거움을 안겨주는 결과를 낳는다. 항상 자신의 행동에 의해 빚어질 결과를 생각해야 한다.

또한 성도는 다른 사람의 경제적 필요를 도움과 동시에, 성령을 따라 사는 삶을 사는 동안 선을 행할 때, 구체적 결과나 도움 받은 측의 감사가 주어지지 않는다면, 인간의 속성상 게을러지거나 낙심하여 포기할 일이 발생할 수 있으나, 지속적으로 그 일을 행할 것이 권고된다. 인간이 예상하거나 기대하는 시점이 아니라, 하나님의 영원한 계획과 섭리에 따른 하나님의 정하신 때가 되면 그 수고와 베풂의 결과를 반드시 거두게 될 것이기 때문이다. 상급은 낙심하지 않는 자를 위하여 예비 되어 있다.