<31과> 8월 4일   성경본문 : 느헤미야 1:1-11

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	느헤미야의 기도	기도하며 도전하는 삶

1. 목회자를 위한 본문이해

느헤미야는 에스라와 더불어 바벨론 포로로부터 고국에 돌아와서 국가의 회복 운동을 할 수 있도록 유다백성들을 이끈 지도자로 일한 사람이다. 에스라가 성전과 제의 회복을 위하여 일했다면 느헤미야는 성벽을 재건하고 공동체의 회복을 위하여 일한 사람이다. 이 본문은 처음에 느헤미야가 어떻게 지도자로 일하기 시작했는지 소명에 관한 이야기이다. 느헤미야는 페르시아의 수산 궁에서 왕을 위하여 술 맡은 관원으로 일하고 있는 중이었다. 술 맡은 관원은 왕이 마시는 술을 고를 뿐만 아니라, 왕을 헤칠지도 모르는 독을 검사하기 위하여 먼저 술을 맛보는 사람이다. 왕의 목숨이 달려있는 술을 맡겼다는 것은 그만큼 왕의 신임을 받고 있다는 말이다.

이처럼 그는 이방 땅에서 편하게 살 수도 있었지만 한 사건이 그의 인생을 바꾸어 놓았다. 그가 형제인 하나니로부터 고국에 관한 소식을 들은 것이다. 그 소식은 “사로잡힘을 면하고 남아 있는 자들이 그 지방 거기에서 큰 환난을 당하고 능욕을 받으며 예루살렘 성은 허물어지고 성문들은 불탔다.”(3절)는 것이다. 성이 무너지고 성벽이 불탔다는 것은 외부의 적들의 공격으로부터 더 이상 자신들을 보호할 수 없다는 말이다. 이 비극적인 고국의 상황을 보고 느헤미야는 울고, 슬퍼하며, 금식하고, 기도하였다 (4절). 울고 슬퍼한다는 것은 감정적인 표현이며, 금식하고 기도한다는 것은 간절함을 가지고 하나님께 요청하는 의지적인 표현이다. 이는 느헤미야의 애국심을 보여준다. 비록 고국을 떠나 있지만 고국이 잘 되기를 간구하는 것이다. 그래서 고국의 아픔에 대하여 울고 수일동안 슬퍼하는 것이다. 그리고 금식하며 기도하는 것은 느헤미야의 신앙심을 보여준다. 그는 계산적으로 행동한 사람이 아니다. 그저 고국의 아픔에 반응한 것이다.

5절부터 11절까지는 느헤미야의 기도이다. 기도의 출발은 자신의 기도를 들으시는 하나님이 어떤 분이신가의 서술이다: “하늘의 하나님 여호와 크고 두려우신 하나님이여 주를 사랑하고 주의 계명을 지키는 자에게 언약을 지키시며 긍휼을 베푸시는 주여 간구하나이다.” (5절). 그것은 구약성경에서 계시된 하나님의 모습이다. 느헤미야는 그 하나님께 회개하는 자복의 기도를 드린다. 백성이 이러한 어려움을 당하는 원인은 무엇일까? 그것은 하나님이 이미 구약성경에 말씀하신대로 하나님이 명령하신 계명과 율례를 지키지 않았기 때문이다. 하나님은 이미 명령에 순종하지 않으면 백성을 흩을 것이라고 말씀하셨다. 그러나 징벌로 다 끝난 것이 아니다. 하나님은 회복의 약속을 하셨다:“ 만일 내게로 돌아와 내 계명을 지켜 행하면 너희 쫓긴 자가 하늘 끝에 있을지라도 내가 거기서부터 그들을 모아 내 이름을 두려고 택한 곳에 돌아오게 하리라 하신 말씀을 이제 청하건대 기억하옵소서.” 그 약속에 근거하여 느헤미야는 백성을 위한 중보의 기도를 드린다. 백성들은 “주께서 일찍이 큰 권능과 강한 손으로 구속하신 주의 종들이요 주의 백성이다.” (10절). 느헤미야는 하나님께서 자신의 기도를 들으시고 자기 백성을 회복시켜주시기를 간구한다.

그런데 우리는 이 기도가 어디로 흘러가는지를 주목해야 한다. 처음부터 자신이 어떤 일을 하겠다고 작정하고 기도를 한 것은 아니다. 그러나 기도하는 가운데 하나님의 인도하심을 받는다. 그것이 바로 기도의 결론이다: “주여 구하오니 귀를 기울이사 종의 기도와 주의 이름을 경외하기를 기뻐하는 종들의 기도를 들으시고 오늘 종이 형통하여 이 사람 앞에서 은혜를 입게 하옵소서.”(11절)  민족을 위하여 기도하고 기도하다보니, 그의 최종 결론은 민족을 위하여 일할 수 있도록 자신을 사용해달라는 기도를 드린 것이다. 한 번의 기도로 민족을 위한 애통이 사라지지 않았다. 처음에는 흥분하여 어떻게 이럴 수가 있을까를 생각하고, 이어서는 그렇지 우리 민족이 행한 죄악들이 있구나, 그러니까, 이 죄악을 위한 속죄의 기도가 필요하겠구나 하고 생각하고 마지막에는 내가 민족을 도울 일은 무엇일까를 생각하게 된 것이다. 하나님 기회를 주시면 저를 사용하시어 민족의 재건에 사용하여 주시옵소서. 우리의 소명은 이렇게 시작한다. 자발적이건, 원치 않았건, 그 아픔 때문에 가슴 아파하고, 잠을 자지 못할 때 하나님은 내가 할 일을 찾아 주시는 것이다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

이 본문은 몇 가지 주제를 제시 한다. 첫째로, 기독교인은 애국자들이다. 나라가 잘못된 길로 갈 때 나라의 변혁을 위해 싸워야 하지만, 나라가 어려울 때는 나라의 회복을 위하여 기도하면서 하나님의 인도하심을 구하는 자들이다. 나라가 없이 하나님의 백성으로 살아가기 어렵다. 이 나라를 통하여 신앙인들이 신앙의 자유를 얻고 하나님의 나라를 위하여 일할 기회를 찾아야 한다. 둘째로, 나라를 위한 기도가 필요하다. 느헤미야는 울고 슬퍼하고 금식하며 기도했다. 함께 나라를 위해 울고 슬퍼하고 금식하며 기도할 때 하나님은 길을 보여주신다. 기도가운데 우리는 이 나라가 걸어온 길을 돌아보게 된다. 어디에서 어떻게 잘못 되었을까를 돌아보아야 한다. 그리고 하나님의 뜻을 구하는 기도를 드리는 것이다. 셋째로, 기도가운데 하나님의 인도하심에 순종해야 한다. 먼저 나의 한계를 긋고 기도하는 것이 아니다. 기도하는 가운데 감동을 주시면 그 일을 위하여 내가 할 수 있는 일이 무엇인지를 생각하게 된다. 무작정 현장으로 달려간다고 되는 것이 아니다. 느헤미야는 술 맡은 관원이라는 합법적인 지위를 사용하여 일하기를 추구한다. 그리스도인들에게 주어진 직위는 곧 하나님 나라를 위하여 귀하게 사용된다. 나에게 이 직위와 권한을 주신 것은 곧 하나님 나라를 위하여 사용하기 원하시는 하나님의 마음이 있다.

<32과>  8월 11일  성경본문 : 말라기 4:4-6

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	기억하라 그리고 돌이키라	기억하고 돌이키라

1. 목회자를 위한 본문이해

말라기 4장 4-6절은 지금까지 전개하던 말라기의 내용과는 상이(相異)하므로, 말라기의 마지막이라기보다는 열두 소예언서를 마감하는 것으로 보인다. 말라기 4장 4-6절은 두 부분으로 나누인다. 첫 부분(4절)은 모세의 율례와 법도를 기억하라는 명령이다. 둘째 부분(5-6 절)은 선지자 엘리야를 보낸다는 예언이다.

첫 부분(4절)은 모세의 율법을 기억하라고 명령한다. 모세는  호렙에서 율법을 받았다. 호렙이라는 말은 출애굽기에서 3회, 신명기에서 9회, 열왕기상에서 3회 등장하면서, 주로 신명기적인 특성을 보여준다. 모세를 여호와의 종이라고 부르는 것이 여호수아의 서론(수 1:2)과 유사하다. 율법서를 마감하는 34장에서 모세를 강조하고 있는데 (신 34:10-12), 예언서를 마감하는 자리에 예언의 권위를 드러내는 모세의 권위를 강조하는 것이 특이하다. 또한 모세의 예언이 아니라 모세의 율례와 법도를 강조하면서 예언서가 모세의 율법의 권위 아래 있음을 보여준다. 모세는 하나님과 온 이스라엘 사이에서 중보자로서 율례와 법도를 하나님으로부터 받아 백성들에게 전해준다. 종말의 때에 기억해야 할 것은 모세의 율법과 법도이다.

둘째 부분(5-6절)은, 예언서를 마감하면서 심판의 날이 오기 전에 회개를 전할 예언자 엘리야가 올 것을 예언한다. 심판의 날은 곧 여호와께서 오셔서 저주로 그 땅을 치는 것이다. 그러한 종말을 맞이하지 않도록 하기 위해서 사람들의 마음을 돌이킬 예언자가 필요하다. 그 예언자는 새로운 인물이 아니라 엘리야이다. 성인과 예언자로 나타난 엘리야는 회오리 바람으로 올려져 불 수레와 불 말을 타고 하늘에 올라갔다. 바퀴가 있는 수레는 엘리야를 태우고 하늘로 올라가서 하늘의 성전에 있는 하나님 앞으로 인도했을 것이다.  그가 마지막 때 다시 올 예언자로 정해진 이유는 죽음을 맛보지 않고 승천한 인물이기 때문이다. 하늘은 지상의 성전과 함께 가장 정결하게 살아간 흠 없는 인물들이 들어갈 수 있는 곳이다. 그리하여 엘리야는 예언자들을 대표하는 인물로 여겨졌다. 엘리야가 다시 와서 할 일은 곧 심판 이전에 백성들이 회개하도록 만드는 것이다. 하나님은 정의로 세상을 다스리시고 정의로 심판하시는 분이시다. 신명기의 축복과 저주의 계명에 따라 순종하는 자들에게 복을 주시지만 불순종하는 자들에게 저주를 내리신다. 여호와께서 오셔서 하시는 일은 신명기 28장에 따라 심판하는 것이다. 예언자를 대표하는 엘리야가 와서 할 일은 백성들이 저주받지 않기 위해 돌이키도록 돕는 것이다. 아버지의 마음을 자녀에게로 돌이키게 하고, 자녀의 마음을 아비에게로 돌이키게 하는 것이다.

신약은 엘리야를 세례 요한과 동일시한다 (눅 1:16-17, 76-77; 막 1:2-4; 마 3;1-6). 세례요한은 자신이 엘리야라는 것을 부정하지 않고 자신은 주의 길을 예비하는 광야의 소리라고 말한다(요 1:19-23). 예수께서도 자기보다 앞서서 세례요한이 엘리야의 역할을 하였다고 생각한다 (마 11:4). 베드로가 신앙고백을 하기 전에 제자들은 세상 사람들이 예수를 엘리야로 오해하고 있다고 말했다. 이때 유대인들이 예수가 누구인지를 기대할 때, 기대되었던 사람은 세례요한, 엘리야, 그리고 예레미야였다(마 16:14). 또한 변화산상에서 예수님이 변화될 때 함께 했던 사람은 모세와 엘리야이다. 엘리야가 대표적인 예언자이기도 하지만 승천한 인물로 승천할 예수를 준비하는 모습이었다. 제자들이 예수께서 십자가를 진다고 했을 때 제자들과 예수는 엘리야가 먼저 올 것을 말했다. 예수께서 십자가에서 돌아가시며 부르짖을 때 사람들은 예수의 말을 엘리야를 부르는 것이라고 말하고 엘리야가 오는지 질문하였다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

이 본문의 교훈은 다음과 같다. 첫째, 예언자는 모세의 율법의 권위 아래 있다. 예언자가 전하는 메시지는 모세가 이스라엘 백성들을 대신하여 하나님으로부터 받은 법인 율례와 법도를 설명하는 것이다. 그러므로 예언서를 이행할 때도 예언서는 모세의 율법의 권위아래 해석해야 한다. 모세의 계명은 곧 우리들의 순종을 위하여 주신 것이다. 계명을 주신 이유는 하나님에 대한 사랑을 담은 것이다. 하나님에 대한 절대적인 사랑이 곧 계명의 순종에 표현되는 것이다.

둘째, 종말의 때에는 심판이 있다. 하나님께서는 사랑의 하나님이시지만 동시에 공의의 하나님이시다. 공의가 이루어지지 않을 때 하나님은 심판을 행하시는 분이시다. 종말의 때에는 하나님의 나라가 도래하였으며, 예수 그리스도께서  구세주로 오셨다. 이미 오신 주께서 구원자로 오시고 다시 미래에 재림 예수로 오실 것을 예언하셨다.  우리는 이미 오신 예수를 주님으로 모시고 다시 오실 구주를 기다려야 한다.

셋째, 종말이 오기 전에 하나님께서는 회개의 기회를 주신다. 마음을 부드럽게 하여 아비와 아들의 마음이 서로를 향하여 회해가 이루어지도록 한다. 하나님의 말씀 앞에 강퍅해지는 것이 아니라 부드러운 마음으로 돌이켜 죄로부터 벗어나야 한다. 말라기에서 기다리던 엘리야의 역할은 세례요한을 통하여 이루어졌다. 세례 요한은 예수보다 먼저 와서 예수를 증거하였다. 그러나 자신은 메시아가 아니고 메시아를 증거하는 소리라고 말하였다. 엘리야의 역할로서 세례요한은 회개하고 메시아를 준비하라고 하였다. 그는 예수를 준비한 자로서 천국에서 가장 작은 자였다. 세례요한은 예수께서 오시기 전에 회개함으로 돌이키게 하고 주의 길을 준비하게 하였다. 엘리야의 회개 요청을 다시금 세레요한의 목소리로 듣고 그 음성을 따라야 할 것이다: “그러므로 회개에 합당한 열매를 맺고 속으로 아브라함이 우리 조상이라고 생각하지 말라 내가 너희에게 이르노니 하나님이 능히 이 돌들로도 아브라함의 자손이 되게 하시리라 이미 도끼가 나무 뿌리에 놓였으니 좋은 열매를 맺지 아니하는 나무마다 찍혀 불에 던져지리라.” (마 3:8-10).

<33과>  8월 18일 마태복음 26:14-16

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	무엇을 찾고 있습니까?	내 삶의 주도권과 원동력

1. 목회자를 위한 본문 이해

<지저스 크라이스트 슈퍼스타>는 예수님 이야기를 록으로 표현한 독특한 작품으로서 우리에게 잘 알려져 있다. 그 작품에는 두 명의 주인공이 있다. 예수님과 가룟 유다가 이 작품의 주인공이다. 작가는 가룟 유다를 주인공으로 삼으면서 독특한 코드를 부여했다. 현대인의 지성적인 관점을 추가적으로 부여한 것이다. 그래서 가룟 유다의 노래 가사를 보면 의미심장한 질문들이 곳곳에 포진해있다. 그중에 다음과 같은 내용이 있다. 예수님이 이천년 전 팔레스틴 땅이 아니라, 매스컴이 발달해있는 현대에 메시야로 오셨다면 더 좋았지 않았겠느냐 하는 것이다. 익살스럽게 느껴지기도 하는 이런 질문은 현대사회를 살아가는 신앙인들에게 한번쯤은 가져본 질문이라고도 할 수 있다. 그런데 쉽게 대답하기 어려운 묵직한 질문도 있다. 가룟 유다는 다음과 같이 항변한다. 예수님의 구원사역이 모두 하나님의 뜻대로 이루어진 것이라면 가룟 유다 자신은 억울하다는 것이다. 예수님은 십자가에 처형되어야 하고, 이를 위해서 예언에 따라 누군가가 배신해야 하는데 자신이 그 역할을 맡게 된 것이 억울하다는 것이다. 그의 말대로 가룟 유다는 억울하게 파멸했다고 보아야 하는가.

난해하게 느끼지는 이러한 질문에 대해서 오늘 본문은 대답을 제시하고 있다. 가룟 유다는 대제사장들에게 가서 흥정하였다. “그 때에 열둘 중의 하나인 가룟 유다라 하는 자가 대제사장들에게 가서 말하되 내가 예수를 너희에게 넘겨 주리니 얼마나 주려느냐 하니 그들이 은 삼십을 달아 주거늘”(마 26:14-15). 가룟 유다가 등장하는 단락들을 종합적으로 고려해보면 그가 자발적으로 예수님을 배신하는 모습이 두드러진다. 그의 자발적인 모습은 오늘 본문에서도 강조되고 있다. “그가 그 때부터 예수를 넘겨 줄 기회를 찾더라”(마 26:16). 여러 차례 등장하는 그의 자발적인 모습은 그가 억울한 죽음을 맞이한 것이 아니라는 반증이라고 할 수 있다.

2. 쉽게 읽는 신학이야기

하나님의 섭리를 이해하는 것은 어렵다. 어떤 경우는 모든 일을 하나님의 섭리에 포함시키기도 하는데, 이것은 문제를 발생시킬 수 있다. 어떤 한 인간이 죄를 범한 경우, 이것이 하나님의 섭리에 따른 것이라면 범죄의 책임을 하나님에게 돌릴 수 있다. 인간이 죄를 지어놓고 하나님께 책임을 돌리는 것은 바람직한 자세라고 할 수 없다. 또 다른 의견으로는 하나님이 이 세상을 창조하신 후에는 관여하지 않고 자연법칙을 통해서 스스로 움직이도록 하셨다는 것이다. 이러한 극단적인 두 가지 입장은 기독교의 입장과 거리가 있다. 기독교는 인격적이고 주체적인 하나님을 믿는다. 모든 생명의 근원은 하나님께 있으며, 하나님은 지금 이 순간에도 살아계셔서 역사하시는 분임을 믿는다. 다만 유한한 우리 인간은 무한하신 하나님을 제대로 이해하기에는 너무 작고 미약할 따름이다. 내가 하나님을 이해할 수 있는 것은 하나님이 나에게 보여주신 만큼이다. 따라서 우리는 하나님을 맞이할 수 있도록 마음 한쪽을 늘 비워두어야 한다.

<34과>  8월 25일 마가복음 1:9-11

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	내가 너를 기뻐하노라	삼위일체 하나님으로 충만한 삶

1. 목회자를 위한 본문 이해

마가복음은 “하나님의 아들 예수 그리스도의 복음의 시작이라”(1:1)라는 선언으로 시작한다. 이것은 이제 펼쳐질 이야기의 주인공이 다름 아닌 예수님이라는 것을 분명히 밝히는 것이다. 그런데 마가복음의 저자는 예수님이 누구인지를 복음서의 여러 곳에서 밝혔는데, 그 방식이 매우 독특하다.

우선, 예수님은 ‘하나님의 아들’이다. 이것은 본문에서 분명히 드러나 있다. “하늘로부터 소리가 나기를 너는 내 사랑하는 아들이라 내가 너를 기뻐하노라 하시니라”(1:11). 하늘로부터의 소리는 하나님으로부터 유래한 것이라고 할 수 있다. 따라서 ‘내 아들이다’라고 한 말은 곧 ‘하나님의 아들이다’라고 할 수 있다. 그런데 마가복음에 따르면 ‘등장인물들’이 이것을 깨닫지 못하고 있다. 무리들은 물론 제자들 역시 예수님이 누구신지 제대로 깨닫지 못하는 모습으로 등장한다. 이것으로써 예수님의 정체를 알고 있는 독자와 여전히 알지 못하고 있는 등장인물과의 문학적 긴장관계가 형성된다.

복음서의 중반부에서 예수님은 하나님의 아들이라고 다시 선언된다. 변화산에서 베드로, 야고보, 요한은 구름으로부터 “이는 내 사랑하는 아들”이라는 소리를 들었다(9:7). 마가복음의 내용상 이 부분은 중요한 의미를 갖는다. 이 이야기의 앞부분은 갈릴리를 중심으로 한 이적이야기, 그리고 뒷부분은 예루살렘을 중심으로 한 수난이야기가 등장한다. 마가복음의 저자는 이적이야기에서나 수난이야기에서 여전히 예수님이 하나님의 아들이라는 것을 밝히고 있다는 점을 분명히 한 것이다. 그런데 등장인물들은 여전히 예수님이 하나님의 아들이심을 제대로 이해하지 못한 모습으로 등장한다. 고난의 길을 가시는 예수님과 영광지향적인 생각을 갖고 있었던 제자들은 예루살렘으로 향하면서 줄곧 충돌하였다. 결국 예수님이 십자가에 달리실 때 제자들은 도망치고 말았다.

복음서의 후반부에서 예수님이 하나님의 아들이심이 선언된다. 그런데 이번에는 하늘로부터의 소리가 아니라 등장인물 중 한명이 이것을 고백한다. 십자가 옆에 있었던 한 백부장은  “이 사람은 진실로 하나님의 아들이었도다”(15:39)라고 말했다. 이제 예수님이 하나님의 아들이심은 더 이상 숨길 수 없는 사실이 되었다. 한 등장인물이, 그것도 이름 없이 등장하는 이방인이 그것을 고백하기 때문이다. 이 고백에서 동사는 “-였다”, 즉 과거형으로 쓰였다는 점은 예수님이 십자가에 달림으로써 하나님의 아들이 되신 것이 아니라, 애초부터 하나님의 아들이셨음을 드러내고 있다.

2. 쉽게 읽는 신학이야기

성경본문에 나오는 진술은 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 첫째는 성경 저자의 목소리, 곧 지문이다. 둘째는 등장인물의 대사이다. 이중에서 성경 저자의 목소리라고 할 수 있는 지문은 항상 옳다. “예수께서 마을에 들어가시니라.” 독자는 이와 같은 저자의 지문을 따라서 내용을 이해한다. 문제는 등장인물의 대사이다. 등장인물의 대사 중에서 틀린 말이 존재할 수 있을까? 등장인물의 대사 역시 모두 성경본문에서 등장하기 때문에 때로는 이것이 엉뚱한 질문처럼 보일 수도 있지만 다음과 같은 예를 살펴보면 이것이 간단하지 않음을 알 수 있다. 예를들면 마태복음 12장 24절은 다음과 같이 언급한다. “바리새인들은 듣고 이르되 이가 귀신의 왕 바알세불을 힘입지 않고는 귀신을 쫓아내지 못하느니라 하거늘” 이것은 예수님이 한 병자를 고쳐주시자 바리새인들이 보인 반응이다. 이 말은 명백히 틀린 말이다. 예수님은 바알세불의 힘을 빌어서 귀신을 쫓아낸 것이 아니기 때문이다. 따라서 성경을 읽을 때는 등장인물의 대사에 주의를 기울여야 한다. 주로 부정적인 인물로 등장하는 바리새인을 비롯한 유대교 당국자들은 예수님을 비난하거나 모함하는 말을 하기 때문에 이것을 잘 가려내야 한다. 등장인물의 대사를 쉽게 구분하는 방법이 있다. 개역개정과 더불어 새번역은 대한성서공회의 공식번역이다. 새번역에는 등장인물의 대사가 따옴표로 구분되어있다. 새번역을 잘 활용하면 큰 도움이 된다.