2단원 미니주석

5과    성경본문  신명기 4:15-24

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	우상을 만들지 말라	우상을 타파하라

목회자를 위한 본문 이해

오늘 본문은 히브리어 원문으로는 “너희는 깊이 삼가라”로 시작하며 공동번역개정과 새번역은 “깊이 명심하라”로 번역한다. 히브리어 뉘앙스를 살려서 번역하면, “정말로 최선을 다해서 지켜라.”이다. 도대체 무엇을 그토록 깊이 명심해야 하고, 최선을 다해서 지켜야 하는가? 신명기 4장은 하나님께서 모세를 통해서 주신 규례와 법도를 준행할 것을 강조한다. “이스라엘아 이제 내가 너희에게 가르치는 규례와 법도를 듣고 준행하라 그리하면 너희가 살 것이요 너희 조상의 하나님 여호와께서 너희에게 주시는 땅에 들어가서 그것을 얻게 되리라”(1절). 하나님 명령을 조금도 가감하지 말고 지킬 것을 강조한다(2절). 3절과 4절은 그 법도를 준수하는 사람들은 살고 그렇지 않은 사람들은 죽임을 당했음을 역사를 통해서 살핀다. 그리고 5절부터는 하나님께서 들려주시고 모세를 통해서 가르치신 율례와 규례를 이스라엘 사람들이 들어갈 땅에서 지킬 것을 강조한다. 그들에게 그런 대단한 율례와 규례를 주신 신을 하나님으로 모시는 이스라엘은 얼마나 위대한 민족인지 역설한 후(6-8절), “오직 너는 스스로 삼가며 네 마음을 힘써 지키라”(9절)고 당부한다. 그리고 후손들에게 율례를 가르칠 것을 명령한다(9-10절). 11-14절은 하나님이 그들에게 율례와 규례를 주시는 상황을 회고한다.

이렇게 하나님께서 주신 율례와 규례를 반드시 가감 없이 준행하고 후손들에게 가르칠 것을 역설한 후, 하나님이 율례와 규례를 주시던 상황에 주목하게 하면서, 한 가지 중요한 사실을 명심할 것을 언급한다. 그것은 그날 이스라엘 사람들이 어떤 형상도 보지 못했다는 것이다. 신이 그들에게 율례와 규례를 주신 것은 분명하지만, 그들이 거기서 신의 모습을 전혀 보지 않았다는 것을 기억하라는 것이다.

모세는 왜 이것을 강조하는 걸까? 16절부터 계속해서 말하는 것은 “우상을 만들지 말라”는 것이다. 신을 형상화하지 말라는 것이다. 신을 형상화하기 위해서는 인간들이 경험하고 아는 것으로 표현할 수밖에 없는데, 신이 만드신 피조물 형상으로 신을 형상화하려는 시도가 우상숭배임을 지적한다. 신을 형상화하기 위해서 모방하지 말아야 할 것들을 구체적으로 나열한다. 그리고 그렇게 하는 것이 스스로 부패한 결과임을 말씀하신다. 여기서 “부패하다”는 단어는 히브리어 “샤햐트‘인데, 모든 것을 망치는 것을 가리킨다. 노아 당시 사람들은 부패했고, 그래서 홍수 심판을 당했다.

하나님께서 이스라엘 사람들을 애굽에서 이끌어내시고, 그들을 자신의 백성으로 삼으신 까닭은 그들이 하나님을 온전히 섬기기를 원하셨기 때문이다. 그러려면 하나님이 그들에게 일러주시고 가르쳐주신 율례와 규례를 성심을 다해 준행해야 하는데, 그 첫 번째가 바로 하나님을 형상화하지 않는 것이다. 이것은 23절에서 다시 언급된다. 이 구절에서는 하나님을 소멸하는 불(모든 것을 먹어치우는 불), 질투하시는 신으로 규정한다.

그런데 불행하게도 모세는 이스라엘 사람들이 신을 형상화 시킬 것을, 즉 그들이 부패해서 우상을 만들어 섬길 것을 이미 알고 있었다(25절).

쉽게 읽는 신학 이야기

신명기에서 드러나는 중요한 신학적 특징 가운데 하나는 사회복지를 지향하는 사회개혁의식이다. 신명기는 이스라엘 백성들이 자신들이 염원하는 사회를 현실적으로 이루기 위해 제시한 것이다. 그래서 신명기에는 그들의 염원과 그것을 이루기 위해서 이스라엘 백성들이 기울였던 노력들이 담겨 있다. 신명기 법전은 사회개혁적인 성격을 강하게 띠고 있으며, 출애굽기 21-23장에 나오는 계약법전 내용을 확대 계승한다.

이스라엘이 염원하는 사회는 무엇보다도 법질서가 엄격히 지켜지는 사회였다. 그것이 국가를 유지케 하는 관건이었다. 하나님께서 수여하신 법을 바로 지키기만 하면, 복을 누리게 된다는 것이 신명기의 사상이다. 그래서 이스라엘은 무엇보다도 모든 백성이 법들을 준행함으로써, 복 받는 나라 만들기를 원했다.

그런데 본문을 읽으면서 특이한 것은, 하나님께서 이스라엘 사람들에게 친히 법을 알려주셨음에도 불구하고, 그 모습을 전혀 보이지 않았다는 것이다. 여기에 근거해서 본문은 이스라엘 사람들에게 하나님을 그 어떤 것으로도 형상화하지 말 것을 강력하게 요구한다. 하나님을 형상화하려는 것은 매우 신앙적인 작업일 텐데, 그것을 엄격하게 금하는 것이다. 본문은 하나님을 형상화하는 것 자체를 우상숭배로 규정하고, 하나님 형상화를 이스라엘이 부패해서 하나님을 떠난 가장 명확한 증표로 규정한다.

인간들이 신경험을 서술하기 위해서는 인간적인 모습을 빌어서 묘사해야 하지만, 그렇게 묘사한 것이 결코 신의 진정한 모습이 아니라는 사실, 우리는 결코 신을 형상화할 수 없고, 그렇게 하려고 해서도 안 된다는 사실, 그렇게 하는 것에 대한 본문은 우상숭배로 규정했다는 사실을 명심해야 한다.

6과    성경본문  여호수아 6:22-27

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	믿음의 여인, 라합	미쁘신 하나님의 은혜

목회자를 위한 본문 이해

여호수아서 6장은 이스라엘 사람들이 견고한 여리고 성을 어떻게 차지했는지를 자세하게 보여준다. 그리고 약속한 대로 라합 집안을 구하는 이야기로 마무리한다.

그런데 라합 집안을 구출해낸 것은 여리고 성을 진멸하기 전인가 후인가? 20절과 21절은 여리고 성을 함락하고 여리고 성 주민들을 학살하는 장면을 들려주기 때문에, 여리고 성을 정복한 다음에 라합 집안사람들을 구출한 것으로 보이는데, 24절은 라합 집안사람들을 구출한 다음에 성을 불살랐다고 말하기 때문에, 이스라엘 군대가 라합 집안사람들을 먼저 구출한 다음, 여리고 성을 함락시킨 것으로 보는 게 더 타당하다.

여호수아는 이전에 여리고 성을 정탐하면서 라합에게 도움을 받은 두 정탐꾼을 불러서, 라합 집안을 구하라고 지시한다. 22절은 라합을 “기생”이라고 지칭하는데, 이것은 히브리어로 “조나”인데, 이 단어를 굳이 “기생”이나 심지어 “창기”로 번역기 보다는 숙박업을 하는 여성 사업가로 보는 게 더 적절하다

두 정탐꾼은 여호수아가 지시한 대로 시행한다. 공동번역개정은 23절을 이렇게 번역한 다. “정탐원으로 갔던 젊은이들이 그 집에 들어가 라합과 그의 부모와 오빠들뿐 아니라 그에게 딸린 일가 친척을 모두 이스라엘 진 바깥 안전한 곳으로 데려내왔다.”

25절은 이스라엘 군대가 여리고 성을 진멸하는 과정에서 라합 집안만을 구출한 까닭을 설명한다. 모세가 죽은 다음, 하나님께서는 여호수아를 모세를 이어서 이스라엘을 지도할 자로 세웠는데, 여호수아가 제일 먼저 한 일이 바로 여리고 성을 정탐하게 한 것이다(2:1). 두 정탐꾼은 여리고 성에 들어와서 라합의 집에 머물렀는데, 이스라엘에 관한 상세한 소식을 접한 라합은 ”너희의 하나님 여호와는 위로는 하늘에서도 아래로는 땅에서도 하나님이시니라“(2:11)고 하면서, 그들을 보호해주었고, 그 대가로 이스라엘 군대가 여리고 성을 정복할 때, 자기 집안을 구해주기를 요구한다. “그러므로 이제 청하노니 내가 너희를 선대(히브리어로 ”헤세드“)하였은 즉 너희도 내 아버지의 집을 선대하도록 여호와로 내게 맹세하고 내게 증표를 내라 그리고 나의 부모와 나의 남녀 형제와 그들에게 속한 모든 사람을 살려 주어 우리 목숨을 죽음에서 건져내라”(2:12-13). 두 정탐꾼은 그렇게 하겠다고 확답을 하고(14절), 구체적인 행동계획을 라합에게 들려준다(2:17-20). 라합은 그들이 말하는 대로 하겠다고 다짐한 다음, 그들이 떠나자, 그들과 약속한 대로, 창문에 붉은 줄을 매달았다(2:21).

26절은 여호수아가 여리고 성을 재건하지 말 것을 말하면서, 그렇게 하는 사람은 누구나 저주를 받을 것이라고 예고하는데, 나중에 히엘이 여리고 성을 재건하다가, 성의 기초를 놓으면서 큰아들을 잃고, 성문을 달다가 막내아들을 잃었다(왕상 16:34).

27절은 하나님이 여호수아와 함께하셨고, 그래서 여호수아 명성이 온 땅에 두루 퍼졌음을 알려준다.

쉽게 읽는 신학 이야기

오늘 본문과 관련해서 인상적인 단어는 “선대”(善待)이다. 이 단어는 라합이 2장 12절에서 두 번 언급하는데, “선대”는 히브리어로 “헤세드”이다. 헤세드는 어떠한 일이 일어나더라도 맺은 관계를 절대로 깨뜨리지 않는 강력하고 완벽한 신뢰관계를 가르킨다. 라합은 자신과 그의 아버지 집이 두 정탐꾼에게 목숨걸고 헤세드를 베풀었기 때문에, 두 정탐꾼도 라합과 그의 아버지 집에 대해서 목숨을 걸코 헤세드를 베풀기를 요청한다. 그들은 헤세드 계약을 맺은 것이다. 오늘 본문은 이스라엘 사람들이 라합과 맺은 헤세드 계약을 약속한 그대로 철저하게 준행하는 모습을 보여준다.

헤세드하면 떠오르는 사람들은 룻기에 등장하는 여인들이다. 나오미는 두 며느리와 함께 고국으로 돌아가다가, 도중에 두 며느리들에게 어머니의 집으로 돌아가라고 한다. 그렇게 말하면서 여호와께서 그들에게 헤세드를 베풀어주시기를 빈다. 두 며느리가 죽은 사람들, 즉 남편들과 나오미에게 헤세드를 보여주었던 그대로 하나님이 두 며느리에게 헤세드를 베풀어주시기를 기도한다.

우리는 이 짧은 말에서 오르바와 룻이 어떤 여자들인지 알 수 있다. 그들은 헤세드, 즉 의리있는 사람들다. 헤세드는 변함없는 사랑, 신실하고 진실한 사랑을 말한다. 그러니까 그들은 한마디로 ‘된 사람’들이다. 인간의 도리를 아는 사람들이다. 신실한 사람들이다.

기억하라! 헤세드의 하나님! 헤세드의 사람들!

7과    성경본문  누가복음 7:36-50

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	평안히 가라	구원하는 믿음

목회자를 위한 본문 이해

본문에는 예수님께 향유를 부은 한 여인이 등장한다. 우리에게 매우 친숙한 이 단락은 여인의 헌신적인 모습을 통해서 감동을 주는 아름다운 장면이지만, 그동안 본문에서 논란이 있었던 부분에 대해서 다루어보고자 한다.

우선 한 여인이 예수님께 향유를 부은 장면은 네 복음서에서 전부 등장한다(마 26:6-13, 막 14:3-9, 눅 7:36-50, 요 12:1-8). 그런데 이와 같은 네 단락이 모두 일치하는 장면인가 하는 의문이 제기된다. 우선 몇 가지 모티브를 중심으로 분석해보면 다음과 같다. 마태복음과 마가복음은 향유를 예수님의 머리에 부었고(마 26:7, 막 14:3), 누가복음과 요한복음은 예수님의 발에 부었다(눅 7:38, 요 12:3). 삼백 데나리온이란 표현은 마가복음과 요한복음에서 등장하고(막 14:5, 요 12:5), 향유를 부은 행위가 예수님의 장례식을 위한 것이라는 표현은 마태복음, 마가복음, 요한복음에서 등장한다(마 26:12, 막 14:8, 요 12:7).

그런데 이러한 모티브들보다 더욱 중요한 요인이 있다. 그것은 요한복음의 단락이 제공하는 여인의 이름이다. 공관복음에서는 여인의 이름이 등장하지 않는 한편, 요한복음은 이 여인의 이름을 ‘마리아’라고 밝히고 있다(요 12:3). 이전의 두 구절인 요한복음 12:1-2을 감안할 때 마리아는 나사로의 동생이고 예수님의 사역에서 매우 중요한 역할을 담당한다. 만일 네 복음서의 단락을 모두 일치하는 장면으로 본다면, 이 마리아는 ‘누가복음’의 본문에 따라서 ‘죄를 지은 여인’이 된다. 그런데 흥미진진한 이야기를 만들어내기 좋아하는 작가들은 이 여인의 죄를 간음한 것이라고 과장되게 해석하였고, 최근에 나온 잡다한 주장들에 따르면 예수님이 창녀와 결혼을 했었다는 황당한 이야기가 널리 퍼지게 되었다. 요한복음의 마리아가 마가복음 16:9의 막달라 마리아와 동일시되면서 일곱 귀신들리기까지 했다는 등 점입가경이다. 이러한 황당무계한 주장은 최근 유투브나 TV 다큐멘터리를 통해서 심심치 않게 등장하므로 경각심을 가질 필요가 있다. 인터넷 시대를 살아가고 있는 만큼 이러한 정보에 너무 쉽게 노출되어있기 때문이다.

본문에서 등장하는 여인의 아름다운 헌신이 부각되어야 한다. 이것이 성경본문이 전하고자 하는 메시지이기 때문이다. 이 메시지를 부각시키고 보호하기 위해서는 황당한 스토리가 허구라는 것이 설명되어야 한다. 이를 위해서 성경학자들이 적절한 답변을 제시하는 것이 바람직하다.

쉽게 읽는 신학이야기

앞에서 살펴본 혼선에 대한 적절한 답변을 마련하는 것이 쉽지만은 않다. 성경학자들이 많은 연구와 토론을 통해서 합의점을 모색해가야 한다. 그런데 우선 대한성서공회에서 제시한 방안을 참고하는 것이 좋다고 여겨진다. 대한성서공회에서는 공식번역으로서 ‘개역개정’과 ‘새번역’을 출시하였다. 두 가지 판본 모두 소제목을 포함하고 있어서 성경을 읽을 때 큰 도움을 준다. 개역개정과 새번역의 소제목을 보면, 복음서의 경우 평행구절 단락이 소제목 옆에 함께 표기되어있다. 향유를 부인 여인 단락의 소제목을 보면 눈에 띠는 점이 있다. 마태복음, 마가복음, 요한복음의 경우 서로 다른 두 복음서의 구절이 표기되어있다. 그런데 누가복음의 단락 표기는 누락되어있다. 마리아에게 죄인이라는 모티브가 부가되는 것을 차단하는 조치인 것이다.

개역개정과 새번역이 향유를 부은 여인 단락의 평행구절에서 누가복음을 누락시킨 이유 가운데 하나는 복음서 저자의 집필을 존중한다는 의미도 있다. 마태복음, 마가복음, 요한복음에서 마리아가 죄인으로 묘사되지 않는다는 점, 그리고 누가복음이 예수님을 세리와 죄인의 친구임을 강조하고 있다는 점을 고려한 것이다.

8과  성경본문  룻기 4:1-12

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	사랑은 아낌없이 섬기는 것입니다	나와 너 그리고 우리, 하나됨을 위하여

목회자를 위한 본문 이해

룻이 하는 이야기를 듣고, 아침 일찍 성으로 들어간 보아스는 어떻게 했을까? 그는 짧은 시간 동안에 서둘러서 재판준비를 다 했을 것이다. 그리고 성문으로 나가서 재판하는 곳에 자리를 잡고 앉았다. 한 람이 “성문에 앉는다”는 것은 그 사람이 마을 어른으로서 여러 가지 대소사를 처리하는 사람이라는 뜻이다. 보아스는 재판하는 자리에 앉아서 사람들이 도착하기를 기다리고 있었다. 그렇게 앉아 있는데, 보아스가 룻에게 이야기한 첫 번째 고엘이 도착했다. 보아스는 그 사람을 보고 앉을 자리를 일러준다(1절). 그리고 보아스는 재판하기 위해서 베들레헴의 장로 열 명을 불렀다(2절). “성읍 장로 십인”은 “그 성의 장로들 가운데 열 사람”이다.

사람들이 모이자, 보아스는 드디어 재판을 시작한다. 보아스가 먼저 재판 안건을 내놓는다. 보아스는 첫 번째 고엘에게 이야기한다. “모압 지방에서 돌아온 나오미가 우리 형제 엘리멜렉의 소유지를 팔려 하므로.” 보아스는 엘리멜렉을 ‘우리의 형제’(아히누)라고 부른다. 얼마나 친근한 말인가? 이 말을 듣는 사람들은 과거에 그들과 함께 지냈던 ‘그들의 형제’ 엘리멜렉을 기억했을 것이고, 그가 모압에 가서 고생하다가 세상을 떠나 그곳에 두 아들과 함께 묻힌 아픔을 생각했을 것이다. 보아스는 사람들이 이 재판이 그들의 형제인 엘리멜렉의 유가족들을 돕기 위해서 열린다는 점을 분명히 알게 하고 그들의 감성에 호소하는 것이다.

보아스는 안건을 다시 명확하게 밝힌 다음, 고엘에게 선택을 요구한다. 보아스가 제안하는 안건은 나오미의 경제적인 어려움을 해결해주자는 것이다. 보아스가 말하자 그 사람은 내가 고엘의무를 행하겠다고 말한다. 나오미 집안의 경제적인 문제를 해결하기 위해서 그 사람이 나서겠다고 말한다. 이렇게 해서 한가지 문제가 일단락되었다.

첫 번째 재판이 끝났다. 그래서 보아스는 두 번째 안건을 내놓는다. 보아스는 죽은 자의 이름을 그의 기업 위에 세워야 한다고 말한다. 그러려면 그 사람은 나오미에게서 밭을 사서 그 밭을 다시 룻이 재혼해서 낳은 아이에게 물려 주어야 한다. 이렇게 해야 고엘이 고엘 의무를 완전히 수행한다는 것이다. 이것이 두 번째 안건이다.

보아스가 고엘 제도를 확대해석하자, 상황이 달라졌다. 보아스가 제기하는 것이 적합한지에 대한 법리논쟁이 있었을 것이다. 결국은 보아스가 의도한 대로 고엘제도가 확장되었던을 것이다. 그러자 첫째 고엘은 고엘 의무 행사를 포기한다. 그 이유는 그렇게 할 경우 자기 재산에 심각한 손해가 발생할 것을 그 사람이 우려했기 때문이다. 이렇게 고엘이 자신의 의무를 포기하자, 자동적으로 보아스가 엘리메렉 집안에 대한 고엘 의무를 승계하게 되었다.

재판이 끝나자, 증인으로 참석한 베들레헴 사람들이 보아스와 룻을 축복한다. 베들레헴 사람들의 축복은 11절에서 그치지 않고, 12절로 이어진다. 그들은 보아스 집이 베레스 집과 같아지기를 빈다. 온 동네 사람들의 축복을 받으면서, 재판이 모두 끝났다. 동서고금을 통털어 세상에 이처럼 화기애애한 재판은 또 없을 것이다. 이 아름다운 재판으로 룻은 이제 새로운 삶을 시작할 수 있게 되었다.

쉽게 읽는 신학 이야기

보아스가 룻을 아내로 맞이하는 것은 엘리멜렉 집안을 세우기 위해서다. 엘리멜렉의 소유 위에 죽은 사람의 이름을 세우는 것, 그래서 엘리멜렉 집안의 대끊김을 막기 위해서이다. 죽은 자들의 이름이 끊어지지 않게 하는 것. 보아스는 이것을 중요하게 여긴다. 죽은 자들을 쉽게 잊힌다. 하지만 그들을 결코 잊지 않겠다는 것이다. 엘리멜렉 가문의 비극, 대끊어짐의 비극은 오늘날 우리가 생각하는 것과는 비교되지 않을 것이다. 예전에 우리나라에서도 한 가문의 대가 끊기는 것을 그 가문에서 일어나는 가장 큰 저주와 비극으로 생각했다. 보아스는 그 비극을 막아준다. 끊어진 이름을 이어줌으로써 더 이상의 비극을 막아준 것이다. 계혼제의 진정한 의미는 여기에 있다. 여기에 비춰보면, 예수님께 찾아와 이 계혼제를 논쟁거리로 삼아 부활 여부에 관한 시비를 거는 사두개인들은 얼마나 비인간적이고 삶에서 괴리된 사람들인지 모른다(마 22: 23-33). 인간의 삶의 문제를 갖고 장난을 치는 아주 몹쓸 사람들이다. 예수님은 하나님이 죽은 자의 하나님이 아니고 산 자의 하나님이라고 말씀하심으로써, 사람의 삶과 관계된 계혼제를 결코 비생산적이고 소모적인 논쟁거리로 삼지 말라고 그들에게 따끔하게 경고하신다.

보아스는 그곳에 모인 사람들이 그 일에 증인이라는 사실을 다시 이야기한다. 우리는 이 말을 9절에서 이미 들었다. 이렇게 연이어 두 번이나 같은 말을 반복하는 것은 이것이 중요하기 때문이다. “그들이 증인들”이라는 것이 매우 중요하다는 것이다. 그리고 그들이 증인이라는 것은 그들이 단순한 구경꾼이 아님을 의미한다. 그들은 구경꾼이 아니고 보아스가 행하는 일에 함께 동참하는 사람들이다. 그리고 그 일이 그 사회를 위해서 매우 중요한 일이라는 데 동감하는 사람들임을 의미한다. 그래서 그곳에는 구경꾼은 없었다. 그들 모두가 함께 그 일을 하면서, 평화로운 베들레헴을 만들어갔다. 이런 점에서 룻기는 우리에게 많은 가르침을 준다.

3단원

9과    성경본문  시편 146:1-10

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	찬양을 받을실 하나님	다스리시는 하나님을 찬양하라

목회자를 위한 본문 이해

시편 146편은 시편 마지막을 장식하는 다섯 편의 시 가운데 첫 번째 시이다. 우리는 시편 전체를 “찬양”만 담고 있다고 생각하는데, 실제로는 그렇지 않다. 시편들은 탄원, 감사, 그리고 찬양을 고루 담고 있기 때문이다.

그리고 무엇보다 시편은 전체적으로 탄원에서 찬양으로 나아가는 구조를 갖는다. 시편 1편과 2편은 시편 전체를 아우르는 서론 역할을 하고, 3편부터 시편이 본격적으로 시작하는데, 3편에서 7편까지 다섯 편의 시는 모두 탄원시이다. 시인(들)이 견디기 어려운 일들을 겪으면서, 하나님께 하소연하고 한탄하고, 도움을 요청하는 시들이다. 그리고 마지막 다섯 편의 시, 146편에서 150편은 모두 할렐루야로 시작해서 할렐루야로 끝나는 명확한 할렐루야 시들이다. 여기서 확인한 대로, 시편은 명확하게 이야기체 양식을 갖는 오경이나 역사서 정도는 아니라고 해도, 나름 앞에서 뒤로 이어지는 이야기 구조, 즉 탄원에서 찬양으로 나아가는 구조를 보여준다.

146편은 시인이 자신에게 주를 찬양할 것을 권유하는 것으로 시작한다. “내 영혼”은 히브리어로 “납쉬”인데, 이것은 인간이 가진 인격과 모든 열망을 가리킨다. 모든 것을 다해서 주님을 찬양할 것을 자신에게 권유한 다음, 시인은 “한평생 야훼를 찬양하리라. 이 목숨 있는 동안 수금 타며 하느님을 찬양하리라”(2절. 공동번역개정)고 다짐한다. 공동번역개정이 이렇게 번역하는 까닭은 고대 이스라엘 사회에서 “찬양”하는 것이 악기, 대체로 수금을 타면서 노래를 부르는 것을 의미했기 때문이다.

시인은 우리가 누구를 의지해야 하는지를 명확하게 밝힌다. 사람을 의지하지 말고, 주님을 의지해야 한다. 그 이유는 사람은 그가 아무리 막강한 권력자라고 해도 우리를 구원할 수 없기 때문이다. 인간은 유한한 존재이기 때문에, 아무리 원대한 계획을 세운다고 해도, 죽음이 다가오면, 그것들은 무용지물이다.

시인은 이렇게 노래한다. “복되어라, 야곱의 하느님께 도움받는 사람! 자기 하느님 야훼께 희망을 거는 사람!”(5절. 공동번역개정). 그런 다음 하나님이 어떤 분이신지 말하기 시작한다. 하나님은 창조주이시다. 그리고 언제나 신의를 지키시는 분, 즉, 언제나 진리를 수호하시는 분이다(6절). 이렇게 말한 다음, 시인은 하나님이 사회적 정의를 실현하시는 분이심을 말하는 데 분량을 많이 할애한다(7-9절). 하나님은 억눌리고 갇힌 자들에게 자유를 주시고, 주린 자들을 먹이시고, 병든 자들을 고치시고, 낮은 자들 일으켜 세우신다. 이것은 구약에서 신약으로 이어지는 긴 역사에서 변함없으신 하나님 모습이다. 그리고 하나님은 악인들을 멸망케 하신다. 우리가 어려운 상황에서도 절망하지 않고 희망하는 까닭은 그런 하나님이 영원토록 다스리시고, 하나님 뜻을 이루시기 때문이다(10절).

쉽게 읽는 신학 이야기

시편의 본론 부분은 시편 3편 부터 시작한다. 시편 3편부터 표제가 붙어 있다. 그런데 시편이 본격적으로 시작하는 3편에서 7편까지는 ‘탄원시’이다. 그리고 맨 마지막으로 가보면, 시편 146편에서 150편까지의 다섯편의 시들이 모두 ‘할렐루야’로 시작해서 ‘할렐루야’로 끝나는 ‘할렐루야 시편’들이다. 시편이 탄원으로 시작해서 찬양으로 끝나고 있다는 느낌이 들지 않는가? 이렇게 시편은 전체적으로 약간 엉성하기는 하지만, 탄원에서 찬양으로 나아가는 서사구조를 갖는다. 시편이 이런 구조를 갖는 것은 하나님이 탄원을 찬양으로 바꾸시는 분이기 때문이다.

시편을 앞에서부터 뒤로 차근차근 읽으면, 시편이 불의하고 악랄한 탄압과 가혹한 공격으로 인한 탄원으로 시작해서, 하나님에 대한 확신, 메시야의 왕국, 이상적인 사회의 모습을 거쳐, 모두가 행복하고 평안하고 정의로운 삶을 누리는 하나님 나라 도래로 인한, 완벽하고 순수한 하나님 찬양으로 마무리된다는 것을 알 수 있다.

1권과 2권은 탄원을 많이 노래하고, 3권은 출애굽사건을 비롯한 하나님의 과거사역을 언급하고, 4권은 하나님의 왕권과 새노래를, 5권은 하나님의 역사하심에 대한 찬양과 감사찬양(107-118편), 율법을 강조하는 시(119편), 성전에 올라가는 노래(120-134편), 하나님의 역사하심에 대한 찬양과 탄원(135-145편), 완전한 찬양(146-150편)을 들려준다.

그래서 시편을 1편부터 읽어가면, 탄원에서 하나님의 과거 역사 회상과 신뢰, 하나님의 왕권, 하나님 예배와 찬양으로 나아간다. 이런 점에서 시편을 이제는 아무 시처럼 읽는 습관에서 벗어나서 이런 줄거리를 가지고 앞에서부터 차근차근히 읽는 것이 좋겠다.

10과    성경본문  욥기 2:1-10

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	온전한 믿음으로	고난 속에도 뜻이 있고 길이 있다

목회자를 위한 본문 이해

욥기 2장 1절 부터 두 번째 시험이 시작된다. 하나님과 사탄의 만남으로 본문이 시작한다. 하나님이 먼저 욥을 언급하신다. 사탄은 결코 욥의 이야기를 먼저 꺼내지 않는다. 사탄은 매우 교활한 인물이며, 패배를 시인할 줄 모른다. 하나님의 말을 들은 사탄은 묘한 말로 하나님을 다시 내기에 끌어들이는데 이때에도 사탄은 여전히 수사학의 천재이다. 그리고 여전히 확신에 찬 웅변가의 모습을 보여준다.

하나님은 이번에도 순순히 허락하신다. 그래서 욥은 두 번째 재앙을 당한다. 이때도 사탄은 하나님께서 자신의 술수에 넘어갔다고 생각했을 것이다. 그리고 하나님의 허락이 떨어지기가 무섭게 하나님을 앞을 물러 나왔을 것이다.

그런데 1장 12절은 사탄이 주님 앞에서 물러갔다고 하는데, 2장 7절은 사탄은 야훼 앞을 물러 나온 다음, 욥을 쳐서 그의 발끝에서 머리끝까지 악성 종기가 나게 했다고 한다. 사탄의 손길이 직접 욥의 몸에 닿은 것이다. 우리는 여기서 사탄의 개입이 더욱 본격화되고 있음을 보여준다. 사탄은 이번 내기에서 이기기 위해서 자신이 직접 나서고 있는 인상을 준다. 이어서 본문은 우리에게 재 가운데 앉아서 몸을 긁고 있는 욥의 비참하기 짝이 없는 모습을 보여준다.

본문은 이제 욥의 아내를 등장시킨다. 물론 이것은 욥을 돋보이게 하려는 문학적인 기법이다. 본문의 의도대로, 우리는 너무도 의연한 욥의 모습을 본다. 본문은 욥의 모습을 감동적으로 우리에게 보여준다. 그러나 욥은 자신의 의연함을 통해, 고통당하는 남편의 모습을 보고 처절히 부르짖는 자신의 아내를 어리석은 여자로 치부한다. 그러나 여기에서 우리는 욥은 말할 것도 없고 본문 저자가 매우 봉건적인 시대의 인물임을 상기해야 한다. 그렇기에 우리 시대에 욥의 아내는 새롭게 평가되어야 할 것이다.

그가 본문에서 하는 역할도 오늘날에는 다르게 이해되어야 한다. 욥이 심한 고통을 당할 때, 욥의 아내도 같은 아픔을 당했을 것이다. 첫 번째 일어난 네 가지 재난들이 어디 욥에게만 아픔을 주었을 것인가? 고통을 느끼기는 욥의 아내도 마찬가지였을 것이고, 오히려 더 심한 고통을 당했을 것이다. 그리고 욥의 몸에 종기가 생겨서 고통을 당할 때, 욥이 겪는 고통도 고통이지만, 그것을 바라보고 있는 욥의 아내가 겪은 고통도 컸을 것이다. 그 극심한 고통 가운데서 욥의 아내가 자신의 속마음과는 다른 말을 하는 것으로 생각해야 한다. 그래서 욥의 아내가 하는 말을 아이러니로 규정해야 한다.

그는 극심한 고통을 당하면서도 하나님에 대한 신뢰와 자기의 가치관을 포기하지 않는다. 그는 하나님으로부터 복도 받았는데, 재앙이라고 못 받겠느냐고 말한다. 이것은 그 어떤 것도 하나님에 대한 자신의 신앙을 파괴할 수는 없다는 강력한 선언이다. 그것이 복이 되었든 재앙이 되었든 하나님을 향한 신앙으로 다 수용할 수 있다는 것이다.

쉽게 읽는 신학 이야기

욥기의 줄거리는 이렇다. 우스 땅에 욥이라는 사람이 살고 있었다. 그는 매우 경건한 부자였는데, 하나님과 사탄 사이의 대화로 인한 시험으로 자녀를 비롯해서 모든 소유를 다 잃고, 급기야는 자신의 몸에 악창이 생겨서 극심한 고통을 당한다. 그럼에도 불구하고 하나님을 전혀 욕하지 않으며, 고통에 못 이겨 어리석은 말을 하는 아내를 꾸짖기까지 한다. 욥의 세친구가 소식을 듣고 위로하려고 왔다가 욥의 참상을 목도하고 일주일 동안 그저 바라만 보고 있다. 이것이 욥기 1-2장의 줄거리이다.

어떤 이야기의 줄거리를 파악하는 것은 책읽기(독서)에 있어서 초보적인 단계이다. 우리는 이 줄거리 파악을 통해서 배경(공간적 배경, 시간적 배경, 사회적 배경), 등장인물, 사건 등의 가장 기본적인 정보를 찾아낸다. 본문에서는 우스 땅과 하늘이 중요한 공간적인 배경이 되고, 욥기 장과 2장에 등장하는 인물들은 모두 고정된 성격을 갖고 있다. 욥은 어떠한 시련에 처해서도 조금도 요동하지 않고, 경건함을 버리지 않는 강인한 모습을 보여준다. 그리고 하나님의 역할도 고정되어 있으며, 사탄 역시 맡은 역할에 충실한 모습을 보여준다.

욥의 아내는 본문에서만 등장하는 일시적인 인물이다. 그는 욥기에 등장하는 유일한 여성인데, 욥의 경건함과 강인함을 강조하기 위한 저자의 의도에 따라서 유감스럽게도 부정적인 역할을 맡고 있다. 저자는 가부장적인 사회에서 살았기 때문에 남성에 비해서 여성을 열등하고 어리석은 존재로 보았는지도 모른다. 그러나 여성의 이러한 부정적인 역할은 욥이 시험에서 회복된 다음 얻은 세 딸의 이름을 욥기 마지막 부분에 기록한다는 점에서 어느 정도는 극복되는 것으로 보인다.

11과    성경본문  시편 73:21-28

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	하나님께 가까이 함이 내게 복이라	하나님께 가까이 함이 내게 복이라

목회자를 위한 본문 이해

오늘 본문은 시인이 자신의 우둔함을 인정하는 것으로 시작한다. 시인은 칼로 온몸을 난도질당하는 것 같은 아픔을 겪었다. 그런데 그런 어려움으로 고통당하는 동안에는 그게 무엇인지, 무슨 의미인지 알지 못했다. 그저 신을 원망하기만 했으니, 시인은 자신을 인간이 아니라 한갓 짐승에 불과하다고 말한다. “나는 우둔하여 아무것도 몰랐습니다. 나는 다만, 주님 앞에 있는 한 마리 짐승이었습니다.”(22절. 새번역) 그런데 이제 깨달았다는 것이다.

시인이 마침내 깨달은 진실은 무엇일까? 시인은 하나님이 마음이 정직한 사람과 마음이 정결한 사람에게 선을 베푸시는 분이시라고 믿었다(1절). 그런데 시인은 어려운 일을 당하면서, “나는 그 확신을 잃고 넘어질 뻔했구나. 그 믿음을 버리고 미끄러질 뻔했구나”(2절)라고 그 시절을 회상한다. 그 까닭은 무엇일까? 자신은 마음이 정직하고 정결한 사람이라고 생각했고, 그래서 하나님이 지켜주실 것이라 확신했는데, 오히려 자신은 어려움을 당하고, 반면에 거만하고 악한 자들은 날이 갈수록 더 형통하고 평안을 누리기 때문이었다(3절).

시인이 자세하게 살펴봤더니, 거만하고 악한 자들은 그들이 당연히 받아야 하는 고난과 재앙을 겪기는커녕, 공개적으로 하나님을 무시하고 사람들에게 온갖 못된 짓을 다 저지르는데도 불구하고, 죽을 때까지 강건하고 평안한 삶을 살더라는 것이다. 그리고 사람들이 자신을 따르기보다는 거만하고 악한 자들을 추종하는 것을 보면서, 시인은 자신이 하나님 뜻을 지키며 바르게 사는 것이 도대체 무슨 의미가 있는지 회의하고 절망한다. 악인들이 부귀영화를 누리는 동안, “나는 종일 재난을 당하며 아침마다 징벌을 받았도다”(14절).

그러나 시인은 성전에 들어가서 악인들이 당할 비극적 결말에 관한 놀라운 사실을 깨달으며, 하나님께서 악인들을 결코 그대로 두지 않으신다는 것을 다시 확신한다. 그 사실을 모르고 원망하고 절망하던 자신이 얼마나 무지했는지 시인은 고백하며 어떤 상황에서도 주님을 떠나지 않았기 때문에 주님이 오른손을 잡고 시인을 다시 일으켜 세우셨다고 증언한다(23절).

시인은 어려움을 겪으면서 주님을 다시 만난다. 그가 다시 만난 주님은 무지한 자신을 타일러서 바른길로 이끌어주시고, 주님의 영광에 참여시켜 주시는 분이다(24절). 그래서 시인은 이렇게 고백한다. “하늘에서는 주 외에 누가 내게 있으리요 땅에서는 주 밖에 내가 사모할 이 없나이다”(25절).

시인은 자신이 인간이기에 약하고 넘어지지만, “하나님은 언제나 내 마음에 든든한 반석이요 내가 받을 삶의 몫의 전부“라고 고백한다(26절). 주님을 떠난 자는 멸망하지만, 주님을 가까이하는 자는 복이 있다고 선언한다(27-28절).

본문은 시편 1편 6절을 떠올리게 한다. “무릇 의인들의 길은 여호와께서 인정하시나 악인들의 길은 망하리로다.”

쉽게 읽는 신학 이야기

오늘 본문은 시편 1편과 2편을 떠올리게 한다. 시편1편과 2편은 시편의 전체 구조에서 서론의 역할을 한다. 그러면서 시편에서 말하고자 하는 바를 요약한다. 그런데 시편 1편은 하나님 찬양과는 직접 관계가 없다. 의인과 악인을 대비하는 일종의 지혜시이다. 의인과 악인의 행실과 그들의 운명을 읊는다. 왜 이러한 시를 맨 앞에다 놓았을까? 그 이유가 무엇이라고 생각하는가? 결코 아무런 의미 없이 시편 서두에 이 시를 두었을 리 없다. 왜냐하면 시편이 보기보다는 상당히 짜임새가 있기 때문이다.

시편 1편은 의인과 악인의 삶을 극명하게 대조하면서 궁극적인 의인의 승리와 악인의 멸망을 말한다. 이는 시편 독자들에게 “이 세상에서 의인이 고난을 당하는 것 같지만, 결국은 의인이 승리한다.”는 확신을 주기 위해서이다. 이것은 시편의 핵심 메시지이다. 시편 73편 기자처럼 세상에는 왜 자신과 같은 의인들이 오히려 고통을 당하고, 악인들이 형통한지 고민하는 사람들에게, 시편 1편은 의인은 승리하고, 악인은 망한다는 명확한 답을 들려주고 있다.

그렇다면 궁극적인 악인의 실패와 의인의 성공이 어떻게 가능할까? 이 물음에 대한 답을 시편 2편에서 찾아볼 수 있다. 시편 2편은 제왕시이고, 또 메시야시이다. 하나님이 보내신 메시야가 세상을 평정하고 다스리는 시편 1편과 2편을 읽으면, 시편 전체의 내용을 알 수 있을 듯 하다. 이런 점에서 시편 1편과 2편을 시편 전체의 서론이며 요약이라고 할 수 있으며. 시편 73편은 시편 1편과 2편이 말하는 것을 재확인하는 것이다.

12과  성경본문 잠언 29:7

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	더불어 살아가는 신앙의 여정	동정하시는 주님

목회자를 위한 본문 이해

본문은 잠언이 갖는 특징에 따라, 인간을 두 부류, 즉 의인과 악인으로 구분한다. 본문이 무엇을 말하는지 정확하게 알기 위해서, 한글 역본을 대조해서 읽어보자.

개역개정 : 의인은 가난한 자의 사정을 알아주나 악인은 알아줄 지식이 없느니라

공동번역개정 : 착한 사람은 가난한 사람들의 사정을 돌보지만 나쁜 사람은 아랑곳하지 않는다.

새번역 : 의인은 가난한 사람의 사정을 잘 알지만, 악인은 가난한 사람의 사정을 못 본 체한다.

여기서 보는 대로, 본문은 가난한 사람이 처한 상황을 바르게 이해하고 제대로 판단을 내리는 사람과 그렇지 않은 사람을 대조한다. 가난한 사람을 보살피는 사람은 의로운 사람이고, 그렇지 않은 사람은 못된 사람이다. “사정”으로 번역한 히브리어는 ”딘“인데, 이것은 법적인 논쟁과 판결을 의미한다. 그래서 본문은 재판관들에 관한 것으로 볼 수 있겠다. 고대 이스라엘 사회에, 가난한 사람이 법적인 문제로 재판을 받을 때, 가난한 사람을 보살피고 돌보려는 재판관과 가난한 사람을 아예 도외시하는 재판관이 있었다는 것이다.

그리고 ”가난한 자“로 번역한 히브리어는 ”달림“으로, 직역하면 ”가난한 자들“이다. 가난한 자들은 사회적으로 지위가 낮고, 힘이 없어 연약하고, 경제적으로 곤궁해서 삶에 필요한 것들을 갖추지 못한 사람들이다. 고아, 과부, 나그네, 레위인들이다.

달림, 즉 사회적으로 소외당하는 궁핍한 자들을 배려하는 것은 하나님께서는 이스라엘 사람들, 특히 권력자들에게 명하시는 중요한 규례이다. “너는 이방 나그네를 압제하지 말며 그들을 학대하지 말라 너희도 애굽 땅에서 나그네였음이라 너는 과부나 고아를 해롭게 하지 말라 네가 만일 그들을 해롭게 하므로 그들이 내게 부르짖으면 내가 반드시 그 부르짖음을 들으리라 나의 노가 맹렬하므로 내가 칼로 너희를 죽이리니 너희의 아내는 과부가 되고 너희 자녀는 고아가 되리라”(출 22:21-24). 가진 자들이 없는 자들을 배려하고 돌봄으로써, 이스라엘 공동체에 속한 사람들은 누구나 인간다운 삶을 함께 누리게 하는 것, 이것이 바로 하나님께서 꿈꾸시는 이스라엘이었다. 그런 나라를 건설하라고 이스라엘 사람들을 애굽에서 이끌어내시고, 가나안 땅으로 이끌어 들이신 것이다.

이스라엘 사람들, 특히 땅과 하인들을 소유해서 농사를 짓고 수확하는 사람들은 삼대 절기(무교절, 칠칠절, 초막절)를 비롯한 농사 절기마다 애굽에서 종 되었던 것을 기억하고(신 16:12), 가난한 사람들을 배려하고 그들과 함께 즐겨야 했다(신 16:14). 그것이 출애굽 정신이었다. 이스라엘 사람들이 애굽에서 나와 새로운 나라를 만들 때, 그들이 지향할 나라는 바로 가난한 자들을 돌보는 나라였던 것이고, 그것을 실천할 기회가 바로 곡식걷이였던 것이다.

쉽게 읽는 신학 이야기

오늘 본문은 신명기를 떠올리게 한다. 신명기는 특히 가난하고 어려운 사람들을 돌보도록 명령하며, 여기에 주안점을 두어서 법을 제정하고 집행하도록 요구한다. 이를 통해서 부의 공정한 분배를 실현하려는 의지도 드러내보인다. 그래서 가난한 자들, 고아, 과부, 나그네로 대변되는 사람들에 대한 사회보장적인 차원에서의 배려를 많이 언급한다. 사탄이 주님을 물질과 명예, 권력으로 유혹했지만, 주님이 그 유혹을 단호히 거부한 것처럼(눅 4:1-13), 이스라엘 사람들도 더 많이 갖고 더 많이 누리려는 유혹을 거부하고, 가난한 자들이 배려를 받는 사회, 가난하고 약한 자들이 돌봄을 받는 사회를 이스라엘 사람들은 염원했으며, 그것은 신명기 기자의 신학이기도 하고, 히스기야와 요시야의 개혁의 중심되는 강령이기도 하다. 우리는 본문을 읽으면서, 신명기가 보여주는 사회개혁의식에 주목하고, 약자들을 배려하는 사회를 이루기 위해서 힘써야 할 것이다.

우리는 약자들을 배려하는 복지 공동체를 지향해야 한다. 하나님이 이스라엘 사람들을 이집트에서 인도해 내시고, 가나안 땅으로 이끌어 들이신 까닭은 하나님이 원하시는 사회를 이루시기 위해서다. 출애굽 정신, 즉 출애굽 사건에 부여한 신학은 사회적 약자 배려를 통한 복지 공동체 실현이다. 이스라엘 사람들이 이러한 규례를 제정하고, 농사 지은 것을 하나님 앞에 드리면서, 공동 신앙고백을 하고, 레위인과 객들과 함께 즐거워하게 한 것은 바로 곡식걷이라는 구체적이고 현실적인 절기를 통해 출애굽 정신을 실현하려는 강력한 의지를 보여준다. 그렇기 때문에 우리는 약자들을 배려하는 복지 공동체를 지향해야 한다.

13과    성경본문  이사야 53:4-6

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	십자가, 그 즐거운 교환	세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양

목회자를 위한 본문 이해

본문은 “그는”으로 시작하는데, 그는 누구인가? 그가 누구인지 알기 위해서, 뒤로 거슬러 올라가면, 52장 13절이 “내 종”을 언급한다. 그리고 본문이 어디까지 이어지는지 알기 위해서 앞으로 읽어가면, 53장 마지막 구절까지 “그”를 언급하는 것을 볼 수 있다. 그래서 52장 13절부터 53장 12절까지가 한 텍스트임을 알 수 있다.

오늘 본문은 이사야서 40-55장에 나오는 ”주의 종의 노래“ 네 개 가운데 마지막 노래에 속하는 구절이다. 주의 종은 어떤 사람인가? 본문에서 묘사하는 ”그“는 볼품없고 수난당하고 죽임당하는 종이다. 존중할 만한 게 없어서, 사람들이 다 그를 멸시하고 내팽개쳤다. 그는 사는 동안 내내 여러 가지 일로 고통을 당하고 중한 질병도 앓았다(3절).

본문은 이렇게 천한 대접을 받은 한 사람을 우리에게 소개하는데, 4절에 들어가면서, 예언자는 놀라운 사실을 우리에게 알려 준다. “그”가 그렇게 어려움을 당하고 질병을 앓은 까닭이 따로 있다는 것이다.

욥을 찾아온 세 친구가 강력하게 말하듯이, 누군가 여러 가지 일로 어려움을 당하고 큰 질병으로 고통을 당하면, 사람들은 그가 그만큼 잘못을 범해서 하나님께서 그를 징벌하신 것이라고 확신한다. 그러나 이 사람은 그렇지 않다. 그는 자신이 범한 잘못 때문에 신으로부터 징벌을 받아서 고통을 당하는 것이 아니다. 그가 겪는 어려움은 모두 ”우리“ 때문이다. “우리”가 겪을 고통을 그가 대신 겪고, ”우리“가 앓을 병을 그가 대신 앓는다! 예언자는 이 놀라운 사실을 깨닫는다.

그는 누군가에게 칼에 찔리고 깊은 상처를 입었는데, 그가 그런 일을 당한 것은 그가 잘못한 때문이 아니고, 사람들이 잘못했기 때문이다. “그를 찌른 것은 우리의 반역죄요 그를 으스러뜨린 것은 우리의 악행이었다.”(5절. 공동번역개정) 사람들이 저지른 일 때문에 그가 그 사람들을 대신해서 그런 고통을 당하는 것이다. 7절부터는 그가 당하는 고통을 더 상세하게 들려준다.

그런데 더 놀라운 사실은 그가 사람들을 대신해서 고통을 당할 뿐만 아니라, 그가 징계를 받았기 때문에 사람들이 평화를 누리고, 그가 매를 맞았기 때문에 사람들이 병 고침을 받았다는 것이다. “그가 징계를 받음으로써 우리가 평화를 누리고, 그가 매를 맞음으로써 우리의 병이 나았다.”(5절. 공동번역개정)

본문은 당시 이스라엘 공동체가 어떤 일로 인해서 공동체 전체가 큰 어려움을 겪은 상황을 반영하는 듯하다. 그들은 양 같아서 제 고집을 내세우며 각기 제 갈 길로 가서 결국 모두가 뿔뿔이 흩어지고, 그들이 계획하던 일이 수포가 되어서, 다 상처를 입고 절망에 빠졌는데, 그 모든 책임을 “그”가 짊어졌다는 것이다. “그”는 자신이 그 짐을 짊어지는 것을 주님 뜻으로 받아들였던 듯하다. “여호와께서 우리 모두의 죄악을 그에게 담당시키셨도다.”(6절).

쉽게 읽는 신학 이야기

오늘 본문을 읽으면서, 시 한 편을 떠올렸다. 복효근 시인이 쓴 「목련에게 미안하다」이다.

황사먼지 뒤집어쓰고

목련이 핀다

안질이 두렵지 않은지

기관지염이 두렵지도 않은지

목련이 피어서 봄이 왔다

어디엔가 늘 대신 매 맞아 아픈 이가 있다

목련에게 미안하다

시인은 다른 생명들을 대신해서 매를 맞고, 자신이 아픔을 당함으로써, 다른 생명들을 편안하게 하는 목련에게 주목한다. 시인의 눈으로 보면, 목련이 바로 고난당하는 주의 종이다. 목련은 다른 생명들을 대신해서 매를 맞는다. 목련은 다른 생명들을 대신해서 병을 앓는다. 목련이 그렇게 했기에, 봄이 올 수 있었다.

다른 생명들을 이용해서, 다른 생명들을 희생해서, 제 이익을 챙기는 사람들이 많은 세상에서 목련은 얼마나 소중한 상징인가. 이 세상은 어느 한 사람이 많이 가지면, 그만큼 못 갖는 사람들이 많아지는 방식으로 작동한다. 그러니 일부러 다른 사람을 희생해서 제 유익을 얻으려 하지 않아도, 우리는 이미 그런 구조 속에서 살고 있다. 그러니 목련에게 미안해하는 시인처럼, 감사보다 미안한 맘이 드는 게 당연할 것이다.

“자신의 목숨을 대속물로 주기 위해 이 세상에 오신 우리 주님,

모든 생명들을 위해 십자가를 지신 주님,

부활을 통해 죽음을 이기는 소망을 갖게 하신 주님.

주님, 그래서 감사하고, 그래서 미안합니다! 그리고 고민하렵니다.

이 지독한 자본주의 세상에서, 주님을 닮은 삶을 산다는 게 무엇인지를...”