○ 51과 (12월 24일)

○ 제목: 최초로 예수님을 영접한 가정

○ 본문: 마 1:18-25

《 목회자를 위한 본문 이해 》

마리아와 요셉이 정혼하였으나 결혼을 한 것은 아니기에, 서로 동거하지 않았고, 동침치 않았다. 그러나 마리아가 성령으로 잉태 하였을 당시는 요셉과 정혼한 기간 중에 있었다. 예수 그리스도의 족보를 다룬 1:1-17이 예수의 인간적인 기원을 보여준다면, 본문(1:18-25)은 마태복음 서론의 연속으로서 예수의 신적인 기원을 보여 주는 것으로서, 1:16절의 예수님의 출생에 얽힌 신적인 비밀을 구체적으로 밝힌 것이다. 예수님께서 육신으로는 요셉의 아들이지만(continiity), 성령으로 잉태된 하나님의 아들이시며(discontinuity), 다윗 계열의 메시아이지만(continuity), 보통 사람과는 다른, 하나님이 우리와 함께 계시는 “임마누엘” 메시아(discontinuity)라는 것이다. 이는 예수님께서 처녀의 몸에서 나리라는 이사야의 예언을 성취시킨 메시아임을 보여준다.

마리아와 요셉은 ‘정혼’ 곧 결혼하기로 약속한 관계였다. 그런데 유대 풍습에서 이 ‘정혼’은 오늘날과 같이 쉽게 파기할 수 있는 성격의 약혼이 아니라 매우 중대하고 강한 결속력을 갖는 약속이다. 따라서 이 약속을 파기할 수 있는 근거는 간음과 같은 지극히 제한된 이유에 국한되었다(신22:23, 24). 한편 서로 정혼한 사이는 법적으로 부부관계로 인정되지만 그렇다고 곧바로 동거에 들어가는 것이 아니다. 유대 풍습에는 남녀가 정호한 후 얼마의 기간(약 1년)이 지나야 비로소 동거할 수 있으며, 그 사이에라도 서로의 육체를 범하는 것은 법으로 금지되어 있다(신 22;25).

예수님께서는 성령으로 잉태되셨다. 이는 예수님께서 한 여인에게서 난 자로서 완전한 인간이 되셨다는 사실과, 동시에 아담의 원죄로부터 오염되지 않도록 보호되셨음을 의미한다. 성육신은 신적 능력으로 말미암아 신성과 인성을 소유한 신비한 탄생이며 완전한 이치의 결합이다. 뿐만 아니라 이 성육신의 과정이 예수님의 선재성을 부인하지 못한다. 예수님의 동정녀 탄생은 그의 선재성과 상번되는 것이 아니라, 성육신을 통해 예수님의 선재성이 하나님의 영광으로 찬란하게 빛나게 되는 것이다. 한편, 마리아의 잉태를 ‘성령으로’ 된 것이라고 말함으로써 요셉과 예수님의 혈통적 관계를 분명히 배제하고 있다. 마태는 마리아에게서 태어난 아기가 이렇게 성령으로 잉태되었다고 함으로써 “하나님의 아들”이라는 기독론적인 칭호를 그 아기에게 적용할 발판을 마련하고 있다.

‘예수’란 이름이 신적 기원을 가짐으로써 하나님이 그의 친 아버지가 되심을 입증하고 있는 것이다. ‘예수’는 ‘여호와가 구원하심’이라는 뜻으로 유대인들의 보통 흔한 이름 ‘여호수아’ 혹은 ‘예수아’의 헬라어 표기이다. ‘예수’ 혹은 ‘여호수아’라는 이름은 이스라엘 사회에서 흔한 이름이었는데 그 이유는 이 이 이름이 지니고 있는 의미 때문이다. 특히 이들 중에서 눈의 아들이며 모세의 후계자였던 ‘여호수아’는 예수 그리스도의 모형적 인물이다. 그렇다고 해서 ‘예수’의 이름이 여호수아의 이름을 변현시키거나 모방한 것은 결코 아니다. 마태는 사 7:14; 8:10 의 예언이 마리아의 성령 잉태로 말미암아 성취되었다고 보도하고 있다. 70인역에서는 이를 ‘파르테노스’로 번역하였는데, 이는 남자를 경험하지 못한 동정녀를 의미한다. 마태는 사 8:10을 인용하여 ‘임마누엘’을 설명하고 있다. 여기서 ‘임마누엘’은 ‘함께’ 라는 의미인 히브리어 ‘임’과 ‘우리와’라는 의미의 ‘마누’ 그리고 ‘하나님’이란 의미의 ‘엘’이 결합된 형태로, ‘하나님이 우리와 함께 계시다’라는 의미이다. 임마누엘, 즉 하나님이 우리와 함께 계신다는 사실은 죄인들에게 헤아릴 수 없는 하나님의 은혜의 표현이다.