○ 49과 (12월 10일)

○ 제목: 주님을 영접하라

○ 본문: 마 3:1-12

《 목회자를 위한 본문 이해 》

“회개하라 천국이 가까웠느니라”는 말씀은 마가에서 예수님께서 가장 먼저 선포한 것으로 되어 있으나(막 1:15). 마태는 이 선포를 세례요한이 가장 먼저 한 것으로 되어있다(마 3:2-3). 마태는 이 선포를 왜 요한에게 옮겨 놓았으며 또한 예수님께서도 이를 똑같이 선포하셨는가? 여기서 마태는 구원사에 대해 세례요한의 기능을 예수님과 구별을 지었다. 즉 세례요한의 선포(마 3:2)는 3절의 길을 준비하는 자의 예언과 연결시켰으며(사 40:3), 예수님의 선포 (4:17)는 예언의 성취를 알리는 구약과 관련을 지었다(사 42:7).

구약 인용을 비교해 보면, 마가는 말 3:1, 출 23:20, 사 40:3을 혼합해서 세례요한의 활동을 설명하고 있는데 반해서, 마태는 단지 사 40:3만 인용하며 계속해서 4절에서 세례요한의 외적 모습을 기록함으로써 세례요한을 메시아의 길을 준비하는 선구자로서 엘리야의 모습으로 부각시키고 있다. 마가는 인용절을 먼저 제시하고 세례요한의 활동을 말했지만, 마태는 요한의 활동을 요약하고 나서 구약을 인용한 것도 다른 점이다.

세례요한의 세례는 마태에게 있어 죄 사함을 받게 하는 회개의 세례가 아니라, 회개케 하기 위해 베푸는 세례이다(마 3:11).  이처럼 요한의 죄사함에 대한 세례의 기능을 회개케 하기 위한 세례로 수정하여 기록하는 이유는 마태가 죄의 용서에 대한 권위를 예수님에게만 있음을 강조하려는 데 있다.

예수님의 몇몇 제자들도 요한에게 세례를 받은 것이 확실하고(요 1:35), 이것은 오실 메시아를 준비하는 사역이기도 했다. 세례요한은 이방인보다는 먼저 유대인에게 세례를 베풀었던 것 같다(마 3:5). 그는 유대인들이 죄를 회개하는 동안이나, 회개한 후에 세례를 주었다(마 3:6) 그래서 그의 세례를 ‘죄 사함 받게 하는 회개의 세례’라고 불렀다(막 1:4)  그 이유는 먼저 개인에게 영적인 변화가 일어 자신의 죄를 고백하고 나서 죄 사함을 받으며, 그것을 입증하는 외적인 의식으로서 세례를 받는 것이기 때문이다. 단 예수님의 경우는 모든 의를 이루기 위하여 요한에게 세례를 받으셨다.

예수님의 공생애는 하나님 나라에 들어가기 위해서는 회개의 필요성이 있다는 원칙에서부터 출발하고 있다. 그래서 예수님께서는 회개의 결단을 촉구했다. 회개는 하나님의 부르심에 대한 인간의 응답이다. 회개는 단순한 감상적인 후회나 참회가 아니고 죄에서 돌아서는 일이요, 하나님에게로 돌아가는 심령의 변화를 의미한다. 그것은 인간의 전적인 변화를 의미한다. 예수님께서 말씀하시는 회개란 종말론적 현재에서 개인적인 변화의 결단을 촉구하고 있다는 점에서 랍비들의 회개와는 근본적으로 다르다.  예수님의 메시지와 세례요한의 메시지는 이 점에서 서로 근접하고 있다. “회개하라 천국이 가까이 왔다”는 말씀은 예수님과 요한의 설교 요약이다. 그러나 예수님의 회개의 설교와 요한의 그것과는 다른 의미가 있다. 예수님의 하나님 나라 설교는 복음을 믿으라는 것이고, 요한의 설교는 심판과 공포의 말씀으로 끝난다(마 3;10, 12). 즉 예수님에게 하나님의 나라가 나타나는 종말의 날은 구원의 때인데 반해서 요한에게는 불에 의한 심판의 날이다.