마틴 루터의 갈라디아서 주석 서문

) Luther, Martin, Galatians; The Crossway Classic Commentaries, Crossway Books, 1998. 번역은 직역에 최선을 다했으나 다소 내용 연결 상 불가피하게 의역을 한 부분이 있다. 무리함을 무릅쓰고 일단 첫 번째 발췌를 내 놓는다. 역사의 노정을 바꾼 글을 읽는 스릴과 감동이 미숙한 번역에 가려지지 않기를 기도한다.

마틴 루터(Martin Luter) 저

김한요 역

바울의 갈라디아서를 주해하여 내놓으면서 나 자신도 이처럼 많이 썼다는 사실이 믿겨지지 않는다. 그러나, 이 책에 쓴 모든 생각들은 나의 것들이다. 아니 여기에 쓴 것 이상으로 강의를 했음을 고백한다. 믿음에 관한 소고(小考) 중 가장 내 마음에 와 닿는 것은 □그리스도의 믿음□에 관한 것이다. 내가 밤낮으로 연구한 신령한 것(divinity)에 대한 모든 것은 그로부터, 그에 의하여, 그에 대한 것을 섭렵한 것이다. 그러나 나는 그 높이와 폭, 그 측량할 수 없는 지혜의 깊이에 근처도 가지 못했다. 이러한 이유 때문에 하나님이 택한 도구로 쓰임 받은 사도바울의 서신에 대하여 이런 빈약하고 간단한 주석책을 펴내는 것을 부끄럽게 생각한다.

그럼에도 불구하고 끊임없는 멸망의 가증한 모독들이 하나님의 교회 안에서 항상 들끓고, 오늘도 확실한 반석이요, 우리가 얻은 (즉, 우리로 인한 것이 아니요, 우리의 공로로 된 것도 아닌, 오직 예수 그리스도, 하나님의 아들로 인하여 우리가 죄로 사망과 마귀로부터 구원받고 영생을 얻게 된) 의(義)에 대하여 반항하는 것들이 계속되는 것을 고려할 때, 다시 한번 나의 부끄러움을 떨쳐 버리고 용기를 내고자 한다.

지혜와 능력이 하나님과 같을 수 있던 우리의 첫 조상을 사단은 바로 낙원에서 유혹하면서 이 믿음의 반석을 흔들어대기 시작했다. 생명을 주실 뿐 아니라 계속 지켜 주실 것을 약속하신 그 하나님을 향한 진정한 믿음을 그들은 저버렸던 것이다. 잠시 후, 거짓말쟁이요, 살인자요 겉만 번지르르한 사단은 형을 유혹하여 믿음으로 더 나은 제사를 드린 동생을 살해하게 한다. 하나님은 믿음이 아닌 자기의 공로로 제사를 드린 형의 제물을 기뻐하지 않으셨다(창 4장을 보라). 이후로 사단은 가인의 아들들을 통해 가장 참을 수 없는 핍박을 가했으며, 이것은 하나님이 의(義)의 설교자 노아를 보호하기 위해서 홍수로 세상을 청소할 때까지 계속 되었다. 그러나 그 때에도 사단은 노아의 셋째 아들 함을 통해서, 그리고 수많은 사람들을 통해서 그의 일들을 계속해 왔다. 이로 인해 온 세상은 이 믿음(바울이 행 14:15-16에서 언급한 것처럼)에 대항하여 미쳐 돌아갔고, 수없이 많은 우상을 만들어 내고 괴상한 종교들을 만들어 내었다. 사람들이 제멋대로 자기들의 의(義)로 신들을 즐겁게 하려고 노력했고, 그리스도의 도움 없이 인간 스스로의 공로로 악과 죄로부터 구원을 얻으려 하였다. 모든 나라의 예(example)와 글들이 이점을 증명해 준다.

그러나, 하나님의 백성이라는 이스라엘에 비교하면 이것은 아무 것도 아니다. 그들은 족장 시대에 확실한 약속을 받았을 뿐 아니라, 그 이후 율법을 천사를 통하여 하나님께 직접 받았다. 또한 끊이지 않은 선지자들의 말씀 증거와 기적과 표적이 있었다. 그 가운데서도 사단은 이스라엘 백성들이 스스로 의롭다고 믿도록 하여 기막히게도 자기들의 선지자들을 죽이고, 심지어는 약속된 메시아, 하나님의 아들, 그리스도까지 죽인다. 사람의 의가 아닌 하나님의 은혜로만이 구원받는다고 외친 그들의 메시지가 싫어서였다. 마귀와 이 세상은 사람은 악을 행하기를 원치 않는다고 가르쳐왔다. 자기가 하는 일은 무엇이든지 하나님이 허락하신 것이라 믿어, 모든 선지자들도 이에 동의하지 않으면 죽여버렸던 것이다. 아벨은 죽어야 했고, 반면 가인은 번성해야 했던 것이다.

이러한 일들이 이방교회에서 팽배해 있었고, 지금은 더욱 악화되어 상대적으로 유대인 회당의 광기는 뚜렷하게 드러났다. 바울이 □이 지혜는 이 세대의 통치자들이 한 사람도 알지 못하였나니 만일 알았더라면 영광의 주를 십자가에 못박지 아니하였으리라□(고전2:8)고 말한 것과 같다. 그러나 이방교회는 그리스도를 받아들였으며 하나님의 아들로서 우리의 의가 되심을 인식하고 이를 찬양하며, 읽으며 가르쳤다.

나는 이 긴 주석책을 발간하게 됨을 만족하고 잇다. 지금도 그리스도의 계시된 온전한 지식을 혼미케 하려는 광기 어린 사단의 교활함과 중상으로부터 그리스도 안의 형제들을 격려할 수 있기 때문이다. 아직까지도 사람들은 귀신들린 것 같고, 귀신조차도 더 센 귀신에게 귀신들린 것 같다. 그 날이 되고서야 비로소 사단의 폭행과 잔인함은 끝이 날 것이다. 사단은 마치 도적과 음행자들이 그들의 악행이 드러나는 광명의 아침이 올 때 그러하듯, 자기의 동지들과 권세자들이 처형당하는 날이 다가옴을 인식하고 조용히 있지는 않을 것이다. 사단은 결코 음행자, 도둑, 살인자, 거짓말쟁이, 하나님을 대적하는 자, 믿음이 없는 자와 싸우지 않는다. 오히려 그들에게는 평화와 평온함을 주며, 그의 영역 내에서 모든 쾌락과 기쁨을 주도록 돕는다. 그리고, 그들이 원하는 모든 것을 준다. 이런 식으로 교회의 초창기에는 모든 우상과 온 세상의 거짓종교들을 은밀히 보호하며 발전하게 해주었다. 오직 교회와 그리스도의 믿음만 모든 면에서 공격해 왔다.

나의 연약함과 부족함도 용서해 줄 형제들을 위해, 그리고 이 책을 인하여 주님께 감사할 수 있는 모든 분들을 위해 나의 조그만 묵상은 출판된다. 이 책이 결단코 악한 자들에 의해 선호되거나 받아들여지기를 원치 않는다. 오히려 그들과 그들이 믿는 우상이 이 책으로 인하여 더욱 괴로워지기를 원한다. 바울이 고통과 핍박과 유혹을 받고 있는 불쌍한 믿음의 갈라디아의 성도들에게 쓴 것이 갈라디아서이듯이 오직 고생 끝에 펴내는 이 책은 바로 그런 자들을 위해서 쓰여진 것이기 때문이다. 그리고 오직 (믿음 때문에 고통과 핍박을 당하는) 그들만이 이 책을 이해할 수 있을 것이다.

바울의 논쟁

성 바울은 믿음과 은혜, 죄용서 그리고 그리스도인의 의(義)에 대하여 정리한다. 그의 목적은 우리가 그리스도인의 의(義)의 본질을 이해시키는 것과 또 수없이 존재하는 다른 의(義)로부터 그 차이점을 분명히 하기 위해서이다. 세상의 황제나 권세자, 혹은 철학자, 법률가들이 다루는 정치적 혹은 대중(civil)의 의(義)가 있다. 또한 인간의 전통이 가르치는 의식적(ceremonial)인 의(義)가 있다. 부모님이나 학교 선생들이 아무 제약 없이 가르치는 의(義)이다. 죄를 합리화하기 위해 권력에 아부할 필요도 없고, 하나님의 눈치를 보거나, 은혜를 받기 위해 억지로 해야할 것이 없이  그냥 가르친다. 생활규범(manners)을 바로잡거나 이 세상에서 사는데 지켜야할 사항들을 주입하기 위해서 당연시되는 의식들이다. 이것 외에 다른 의(義)가 있는데 법의(法義; the righteousness of the law), 혹은 모세가 가르친 십계명의 의(義)라 한다. 우리도 이것을 믿음의 교리로 가르친다.

위의 모든 의(義)들을 초월하는 또 하나의 의(義)가 잇다. 그것이 바로 믿음의 의요, 그리스도인의 의이다. 이 의(義)는 위에서 언급한 다른 의들과는 분명하게 구별되어야 한다. 다른 의들은 통치자들의 법과 교회의 전통과 하나님의 명령 뿐 아니라, 우리들의 공로로 이루어진 것이냐, 혹은 우리의 힘으로 성취한 것이냐, 하나님의 선물로 이룬 것이냐의 차이로 생겨나기 때문이다. 물론 이런 모든 종류의 의들도 우리가 즐기는 다른 좋은 것들처럼 하나님의 선물이기는 하다.

그러나 가장 훌륭한 의는 바로 믿음의 의(義)요, 하나님께서 그리스도를 통하여 우리에게 전가(impute)하신 의(義)이다. 인간의 공로로 얻은 의가 아니며, 정치적, 의식적, 혹은 하나님의 율법을 지킴으로 얻어진 의가 아니다. 오히려 정반대이다. 다른 의들이 능동적인 것이라면 이 의(義)는 수동적이다. 이 의에 관한 한 우리는 할 일도 없으며 하나님께 드릴 것도 없다. 단지 하나님께서 하신 일을 용납하고 우릴 위해 하신 일을 받아들일 것밖에 없다. 이런 이유 때문에 이 믿음의 의, 즉 그리스도인의 의는 수동적 의(義)라고 부를 수 있다.

이것이 바로 세상이 알 수 없는 신비 속에 감추인 의(義)이다. 심지어 그리스도인들 조차도 완전히 이해하지 못하고 노력해도 완전히 파악할 수 없다. 그러므로 항상 부지런히 배워야하며 계속적으로 연습을 해야 한다. 누구든지 이 의(義)를 이해하지 못하면 마음이 상처를 입고 두려움 속에 있을 때 절망하게 된다. 왜냐하면 이 수동적 의를 이해하는 것보다 더 마음에 위로를 줄 수 있는 것은 없기 때문이다.

그러나 인간의 한계점과 비극에 부딪힐 때 두려운 마음과 죽음의 공포는 우리로 하여금 우리가 한 일, 비참함, 율법 등만 보게 만든다. 우리의 죄악이 들통이 나게 되면 우리는 정확하게 과거의 행한 악한 일들과 연관시킨다. 영혼의 고통을 느끼는 불쌍한 죄인이 되어 □오 두려운 삶을 내가 살았구나! 내가 지금이라도 하나님을 위해 산다면 나의 삶이 고쳐질 수 있을까?□ 생각하게 된다. 즉 인간은 스스로 일하는 능동적 의의 관점으로만 보게 된다는 것이다. 이것이 수동적, 그리스도인의 의가 아닌, 자기 힘에만 의존하려는 능동적인 의(義)인 것이다. 이것은 악이며 우리 깊숙이 박혀있다.

반면에 사단은 이러한 우리의 약함을 이용하여 우리 속에 이러한 생각들을 증폭 촉진시킨다. 그러면 우리의 연약한 마음들이 괴로워하고 두려워하며 혼동하게 된다. 나아가, 인간의 이성으로는 어떤 위로를 받는 것도 불가능하게 되고, 죄로 인한 공포의 느낌 안에서 은혜만 바라는 것, 혹은 계속적인 논쟁의 사절과 말을 논하는 사고력도 불가능하게 된다. 이것은(그리스도의 의) 인간의 힘과 능력 밖이며, 하나님의 율법보다도 위이다. 율법이 이 세상의 그 어떤 것보다도 나은 것이 사실이지만 율법이 흔들린 인간의 마음에 결코 평정은 줄 수 없으며 오히려 □이는 계명(율법)으로 말미암아 죄로 심히 죄 되게 하려 함이라□(롬 7:13)는 말씀처럼 우리에게 두려움을 더욱 악화시키고 비참함으로 몰고 가기 일수다.

그러므로 두렵고 상한 심령이 영원한 죽음과 비참함으로부터 치유 받는 길은 그리스도 예수의 은혜로만 용서받음을 의지하는 것 외에는 다른 방도가 없다. 심령이 바로 이것을 붙들 때만이 비로소 마음의 평안을 찾을 수 있으며 다음과 같이 용기 있게 말할 수 있다. □비록 의가 필요한 것도 알고, 또 그 필요가 채워져야 하는 것도 알지만 나는 더 이상 능동적 의를 구하지 않노라. 설사 내가 그 의를 스스로 얻었고, 완성했다 할지라도 나는 결코 그것에 나 자신을 맡길 수는 없을 것이다. 더군다나 하나님의 심판대 앞에는 가지고 가지 못할 것이다. 이에 나는 모든 능동적 의, 즉 내 스스로 얻은 것과 율법을 지킴으로 얻은 의를 버리고 오직 은혜와 자비와 죄용서의 의(義)인 수동적인 의(義)만 붙드노라. 간단히 말하면 나는 오직 그리스도와 성령의 의(義) 안에서만 평안하노라.□

마치 땅이 비를 만드는 것이 아니듯 행위가 의를 만들어 내는 것이 아니며, 오직 위로부터 하나님께 선물로 받을 뿐이다. 따라서 이 하늘의 의는 우리의 일함으로 얻은 당연한 대가가 아니다. 마치 땅이 스스로 비를 내리게 하여 열매를 맺게 하는 것이 불가능하듯 우리의 힘과 행위로는 하늘의 영원한 의를 얻어낼 수 없다. 하나님이 선물로 주시지 않는 한 우리는 결단코 이 의를 소유할 수 없다. 따라서 우리가 여기서 배울 수 있는 최상의 지혜는 하나님의 심판대 앞에서 씨름하는 우리를 건져내기 위해서는 율법이나 행위나 능동적 의로써는 안 된다는 것을 깨닫는 것이다. 그러나 하나님의 백성에 속하지 않은 자들이 갖고 있는 최상의 지혜는 정성을 다해 율법과 능동적 의를 따르는 것이다.

마치 율법 없는 양, 그리스도인들에게 율법과 상관없는 삶을 가르친다는 것이 세상 사람들에게는 이상하게 보일 것이다. 그러나 당신이 율법과 더 이상 상관이 없고, 또 (율법에 따른) 하나님의 저주도 없음을 마음에 확신하지 아니하면 그리스도의 은혜와 자비는 전혀 당신을 구원하는 데 힘을 쓰지 못한다. 왜냐하면 죄의 지식은 율법을 통해서 오기 때문이다. 또 한편으로는 만약 약속과 은혜가 없다면, (구원받는 조건으로) 율법을 지키는 행위가 철저히 요구되어져야 한다. 이는 완고하고, 교만하고, 마음이 굳은 자들 때문이다. 그들은 율법 앞에 세워질 때 두려워할 것이고 겸손해질 것이기 때문이다. 율법은 바로 옛 성품대로 사는 자들을 두렵게 하고, 멸망시키기 위해서 주어진 것이다. 따라서 디모데후서 2장의 사도의 가르침처럼 은혜의 말씀과 심판의 말씀은 균형있게 가르쳐져야 한다.

여기에서 우리는 율법을 담고 있는 하나님의 말씀이 경내를 벗어나지 않도록 가르칠 현명하고 충실한 교사가 필요하다. 율법을 지킴으로 하나님 앞에 의로워진다고 가르치는 자가 있다면 그는 율법을 이미 벗어난 것이며 능동적인 의와, 수동적 의를 한데 잡아매는 우매한 논리론자이다. 율법을 올바로 설명하지 못했기 때문이다. 반면에 옛 성품(old nature)을 따라 율법과 행위로 시작했으나 약속과 죄 용서의 하나님의 은혜로 새 성품(new nature)으로 변화한 자는 말씀을 잘 이해할 것이다. 옛 품성이 반드시 율법과 행위로 짝지어져 있는 것처럼 영(the spirit), 혹은 새 성품(new nature)은 하나님의 약속과 그의 자비와 연합되어 있다.

그러므로 율법에 의하여 상처받고 눌림을 받은 사람, 죄로 떨고 있는 사람, 위로에 갈급해 하는 사람들을 위하여 복음과 그리스도인의 수동적 의로 율법과 능동적 의를 제거해야 하는 과제가 있다. 모세를 그의 율법과 함께 제외하고 고난 당하는 죄인들을 위해 오신 그리스도 안에서 이루어진 약속을 제공하는 것이다. 여기에 우리의 소망이 살아나는 것이다. 우리는 더 이상 율법 아래 있지 아니하고, 은혜 아래 있는 것이다(롬6:14).  어떻게 우리가 율법 아래에 있지 않게 되었는가? 우리는 새 성품에 따라 살게 되었으며 더 이상 (옛 성품에) 얽매이지(appertain) 않는다. 바울이 말한 것처럼 □그리스도는 율법의 마침□(롬10:4)이 되셨기 때문이다. 그의 오심으로 모세의 율법, 할례, 제사, 안식일 그리고 모든 선지자들의 역할이 끝이 났다는 의미이다.

이와 같이 능동적, 수동적 의를 구별하는 것을 가르쳐 주어야 한다. 예의범절, 믿음, 행위, 은혜, 정치 그리고 종교는 서로 혼돈 되어서는 안 된다. 둘 다 존재해야 할 필연성이 있으나

서로 바른 위치를 지켜야 한다. 그리스도인의 의는 새 성품에 속한 것이며, 율법의 의는 혈과 육에서 태어난 옛 성품에 속한 것이다. 옛 성품에 따르면 부담스러운 무게가 느껴지고 계속 누르게 된다. 따라서 그리스도의 믿음에 의한 새 성품으로 먼저 입지 않는 한 (물론 이 세상에서 온전히 이룰 수는 없다 하더라도) 은혜의 자유의 영을 즐길 수 없다. 이렇게 할 때 우리는 천국과 셀 수 없는 은혜의 선물을 즐길 수 있는 것이다.

내가 이렇게 말함으로 아무라도 내가 선한 행위를 부인하거나 금했다고 생각하는 자가 없기를 바란다. 아직 율법의 의(義) 외에는 아는 바가 없는 자라면 이 구원의 교리를 비판할 것이다. 실상 은혜를 모르는 자들이 율법 보다 높은 이 의를 판단한다는 것은 불가능하다. 물론 율법보다 더 높은 의를 볼 수 없는 자들은 이 말에 모욕감을 느낄 것이다. 그러나 두 세계를 상상해 보라. 하나는 천국에 속한 것이요, 또 하나는 땅에 속한 것이다. 율법의 의는 땅의 것이요, 그에 관한 것이다. 이로 인해 우리는 선한 행위도 하게 된다. 그러나 마치 땅이 오직 위로부터 비가 와서 비옥하게 된 후에야 열매를 생산하듯이, 율법의 의를 행함에 있어서 인간의 공로가 아닌 그리스도의 의로 율법을 먼저 이룰 수 없다면 이룰 수 있는 율법의 의는 없다. 하늘로부터 받은 천국의 의는 우리가 스스로 얻은 것이 아니요, 오직 은혜로 우리 안에 이루신 것이며, 믿음으로 이해되는 것이다. 이로 우리는 율법과 행위의 의(義)를 초월할 수 있다. 그러므로 바울이 고전 15:49에 언급한 대로 □우리가 흙에 속한 자의 형상을 입은 것 같이 또한 하늘에 속한 자의 형상을 입으리라.□  즉 새사람이 사는 세계에는 율법도 없고, 죄도 없고, 후회도 없고, 양심의 찔림도 없고, 죽음도 없으며, 오히려 완전한 기쁨과 의, 은혜, 평화, 구원, 그리고 영광이 있을 뿐이다.

그렇다면 이 의를 얻기 위해서 우리는 아무 것도 할 일이 없다는 것인가? 맞다. 할 일이 전혀 없다. 완전한 의는 해서 되는 것도 아니며, 들어서 되는 것도 아니며, 율법이나 행위의 것을 알아서 되는 것도 아니다. 오직 하늘에 오르사 더 이상 보이지 않으시지만 하늘보좌 우편에 앉으사 우리의 지혜와 의와 거룩과 구원이 되신 그리스도를 알고 믿는 것 외에는 다른 갈이 없다. 간단히 말하면 그는 우리의 대제사장이시오, 우리를 위하여 간구하시고 우리를 다스리시고 은혜로 우리 가운데 계시는 분이시다. 바로 이 하늘의 의(義)안에는 죄의 자리는 찾을 수 없다. 따라서 율법도 그 자리가 없다. □율법은 진노를 이루게 하나니 율법이 없는 곳에는 범함도 없느니라□(롬4:15).

죄가 더 이상 있을 자리가 없으므로 더 이상 고뇌도 없고, 두려움도 없고, 부담도 없다. 이것이 바로 사도요한이 □하나님께로 난 자마다 범죄치 아니하는 줄 우리가 아노라□(요일 5□18) 한 이유이다. 그러나 만약 마음에 두려움과 염려가 생기면, 그것은 그리스도 의(義)가 멀어지고, 은혜가 숨고, 그리스도가 어두워져 시야에서 사라지고 있다는 의미이다. 그리스도를 진정 볼 수 있는 곳에서 주 안에서 온전하고 충만한 기쁨이 있다. 심령은 평안을 얻고, □비록 내가 율법에 의해서는 죄인이며, 율법의 정죄 아래 놓였으나. 나는 절망하지 않으며, 죽지 않으며, 그리스도가 사시므로 그는 나의 의요, 나의 영원한 생명이시다.□ 고백하게 된다. 바로 그 의(義)와 생명 안에서 나는 죄가 없으며 두려움도 없으며 양심의 찔림도 없으며 죽음에 대한 걱정도 없다. 현재의 삶과 의에 관한 한 나는 정말 죄인이며, 아담의 자손으로 법이 정죄하는 죄인이며, 죽음이 내 위에서 왕노릇하며 결국 나를 잡아먹기를 원한다. 그러나는 현재의 삶 위에 있는 또 다른 의와 삶이 있다. 죄와 사망을 모르시는 하나님의 아들, 그리스도가 의(義)가 되시며 영생이시다. 그로 인하여 나의 몸이 죽어도 다시 일어날 것이며 죄와 율법의 굴레에서 구원받으며 나의 영은 성화 되어갈 것이다.

이 두 의(義)는 우리의 사는 날 동안 계속될 것이다. 육은 능동적 의로 인해 상하고, 슬픔과 부담에 눌리고, 유혹 받고 정죄 받는다. 반면 영은 수동적,, 그리스도인의 의(義)로 인해 구원받고 통치하게 된다. 또 주님이 하늘에, 아버지의 우편에서 계심을 알고 율법과 죄와 사망을 폐하고, 모든 악을 짓밟고 승리하셨음을 믿는다.(골 2:15)

그러므로 성바울은 이 서신에서 우리를 위로하고 가장 위대한 의에 대한 온전한 지식 안에서 굳세도록 가르치고 계신다. 칭의(justification)에 대한 믿음을 잃어버릴 때 우리는 모든 참된 믿는 교리는 잃어버리게 된다. 율법의 의와 그리스도인의 의(義)사이에 중간상태란 없다. 그리스도인의 의(義)에서 벗어나면 율법의 의(義)로 떨어지게 된다. 즉 사람이 그리스도를 잃으면 그들은 자신의 행위를 의지하는 곳으로 미끄러지게 된다.

이것이 왜 우리가 믿음의 교리와 그리스도인의 의를 꾸준히 반복해야 할 이유이다. 그래서 계속 훈련되어야 하고, 쉽게 율법의 능동적 의로부터 구별되어야 한다. 그렇지 않으면 참된 신학을 믿을 수 없게 된다. 교회는 바로 이 교리 위에 세워지고 이루어지는 것이다. 만약 우리가 다른 사람을 가르치고 인도하려고 한다면, 우리는 바로 율법의 의와 그리스도의 의를 구별하는 이 문제에 좀더 집중해야한다. 말로는 하기 쉽지만 실지로 훈련하기는 어렵다. 우리가 죽음에 가까워질 때 혹은 심령의 고뇌가 있을 때 이런 두 종류의 의(義)가 우리가 원하는 것보다 더욱 가깝게 접하게 된다. 나는 이점을 경고한다. 특별히 선생이 되어 심령을 인도하려는 자들에게 꾸준히 연구하고, 독서하고, 말씀을 묵상하고, 기도로 훈련할 것을 경고한다. 따라서 유혹의 순간에 훈육할 수 있고, 당신의 심령과 다른 자들까지도 강건케 하며, 율법에서부터 은혜로 양육하고, 능동적 행위의 의에서 수동적 의로, 모세에서 그리스도로 이끌어야 한다. 우리가 어려운 가운데 있으며, 심령에 고난이 있을 때, 마귀는 율법으로 우리를 두렵게 하고 죄책감과 이미 지난 과거의 삶, 그리고 하나님의 진노와 심판, 지옥, 영벌로 공격한다. 즉 절망까지 몰고 가서 우리를 그의 노예가 만들어 버리고, 그리스도로부터 우리를 빼앗아간다. 더욱이 복음에 대해 대항하여, 그리스도가 마치 우리에게 행위를 요구한 것 같은 글들로 대항하고, 또 행하지 못한 것은 그것을 빌미로 저주(정죄)와 함께 협박하는 것이다. 만약 이 두 가지의 의(義)를 구별할 수 없다면, 또한 보좌 우편에 앉으시사 아버지와 함께 벌레 같은 우리를 위해 간구하시는 그리스도를 붙드는 믿음이 없다면 우리는 은혜 아래 있지 아니하고 율법 아래 있는 것이다. 그리고 그리스도는 더 이상 구세주가 아니며, 오직 율법을 주는 자이다. 그리고 더 이상 우리를 위하여 구원이 없으며, 회개가 없는 확실한 절망과 영원한 죽음만 있을 뿐이다.

조심스럽게 이 두 가지의 의를 구별하는 것을 배우도록 하자. 그러면 율법을 어느 정도 순종해야할지를 알 것이다. 우리는 이미 본 것처럼 율법은 단지 우리의 육체에 그 권세가 있다. 그와 같이 율법도 경계 내에서 지켜져야 한다. 만약 당신의 심령에 이런 것이 기어 들어와 다시 권세를 부르려 하며 반드시 정확한 구별을 해야한다. 합당한 그 이상의 것을 율법에 주지 말라. 그리고 이렇게 말하라. □당신 율법은 나의 마음의 왕국에 기어오르기를 원하는가? 내 마음 위에 군림하고, 죄를 고발하며, 그리스도안에서 믿음으로 얻은 기쁨을 앗아가 절망으로 몰고 가기를 원하는가? 너의 경내에 머물러라. 그리고 오직 육신 위에서만 너의 힘을 써라. 그러나 나의 심령은 건드리지 마라. 복음에 의하여 나는 의와 영생을 전하도록 부름을 받았다. 나의 심령이 평안을 얻는 그리스도의 왕국으로 부르심을 받았다. 그곳은 율법은 없고, 죄용서와 평화, 평온, 기쁨, 건강 그리고 영생이 있다. 나를 성가시게 하지 마라. 나는 결코 너 같은 폭군으로 하나님의 아들, 그리스도의 전(殿)인 나의 마음을 다스리도록 놔두지 않겠다. 그는 의와 평강의 왕이시며 나의 구세주이며 중보이시다. 그는 나의 심령을 기쁨과 조용함으로, 또 정결한 복음의 교리와 그리스도인의 의(義), 천국의 의(義)의 지식 안에서 지키신다.□

이런 그리스도의 의(義)가 나의 마음을 다스리는 것은 마치 비가 하늘에서 내려 땅을 비옥하게 하는 것과 같다. 즉 나는 또 다른 왕국으로 나오게 되어 기회가 있을 때마다 선한 일을 행한다. 말씀의 사역자로서 설교하고, 마음 상한 자들을 위로하고, 성례를 집례한다. 만약 내가 가장(家長)이라면 나는 집과 가정의 책임자요, 하나님을 경외함으로 자녀들을 양육한다. 내가 만약 행정관이라면 나는 하늘이 맡겨준 일을 열심히 한다. 내가 만약 종이라면 주인의 일을 충성되게 감당할 것이다. 그리스도의 의가 자기 것이 된 것을 믿는 자는 누구든지 기쁨으로 일할 것이며, 자기의 직업에 충실할 것이다. 그리고 사랑으로 권위자들에게 순종하고, 심하고 잔인한 법이라도 따르게 된다. 필요하다면 이 세상에서의 모든 부담과 위험에도 복종할 것이다. 왜냐하면 이것이 하나님의 일이요, 순종함으로 하나님을 기쁘시게 함을 알기 때문이다.

바로 이것이 바울의 논쟁이다. 갈라디아인 안에서 믿음의 의(義)를 희미하게 한 거짓 선생들과 바울은 스스로 맞섰다. 그리고 그는 자신의 권위와 직분을 수호하고 지켰다.