오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라!

롬 1:8-17

고대 편지 형식을 따라 바울은 복음이 로마에 있는 성도들에게까지 이르게 된 것을 감사함으로 편지를 시작한다. 동시에 바울이 왜 이 편지를 쓰게 되었는지 그 마음을 전한다. 로마는 당시 이방 세계의 중심이었다. 세상이 로마를 중심으로 평화의 시기(pax romana)를 향유하고 있었다. 로마는 복음 전파의 매우 중요한 전략적 요충지임에 틀림이 없었다. 바울은 로마로 가기를 바라고 있었지만 지금까지 그 길이 막혔다. 바울에게 주신 하나님의 계시는 분명히 로마까지 가는 것인데 언제 어떻 방법으로 가게 될지 아직 알지 못하고 있다. 바울은 예루살렘에서 자신이 죄인의 신분으로 로마로 가게 될 것이라는 사실을 모르고 있다.

바울은 ‘내 하나님’이라고 표현한다(8). 바울은 하나님을 철학적이고 이론적인 하나님으로 섬기지 않는다. 하나님은 바울의 인격적인 친구와 같다(시 25:14; 약 2:23). 바울은 하나님으로부터 은혜를 받을 때도 예수님을 통하지만 감사를 할 때로 예수님을 통하여 한다. 그 감사 이유는 그들의 믿음이 온 세상에 전파되었기 때문이다(8). 모든 길이 로마를 중심으로 거미줄처럼 얽혀 있다. 그들의 소식은 직 간접으로 바울의 귀에 들렸음에 틀림이 없다. 이제 바울의 관심은 선교의 요충지인 로마에 가 있다. 바울의 기도 시간에는 로마의 환상이 자꾸만 떠오르고 그 곳에서 신앙생활을 하고 있는 성도들이 생각났다(9). 한 번도 로마를 향한 기도를 쉬어본 적이 없다. 이것은 거짓이 아니다. 하나님이 증인이시기 때문에 너무도 분명하다. 그의 관심을 오직 로마에 가 있다. 기회만 되면 로마로 달려갈 판이다(10).

그러나 바울은 ‘주의 뜻 안에서’ 진행되기를 원한다. ‘Deo volento’(주님의 뜻이면)라는 바울의 자세는 모든 성도들의 삶의 자세가 되어야 할 것이다(행 18:21; 롬 15:32; 고전 1:1; 4:19; 16:7). 그는 정기적으로 쉬지 않고 기도했는데(살전 1:2) 그 가운데서 로마 여행이 그의 가장 큰 기도 제목 가운데 하나였다. 로마에 가려는 시도는 우리에게 알려지지는 않았지만 여러 번 있었음에 틀림이 없다(13). 15절에 의하면 바울은 로마에 있는 그리스도인들에게 복음을 전하려는 간절한 마음을 가지고 있었다(행 19:21 “예루살렘에 가기를 경영하여 가로되 내가 거기 갔다가 후에 로마도 보아야 하리라”).

바울이 로마로 가려는 목적은 무엇인가? 그것은 바울이 신령한 은사를 로마의 성도들에게 나눠 주어 그들을 강하게 하려는 것이다(11). ‘신령한 은사’란 여기서 소위 방언과 같은 특별하고 신기한 은사를 말하는 것이 아니다. ‘신령한 은사’란 일반적인 의미에서 영적으로 능력을 말한다. 바울은 단순히 일방통행으로 로마의 그리스도인들에게 힘을 주는 것이 아니라 피차 상호간에 위로를 얻으려고 한다(12). 왜냐하면 복음은 전하는 자나 듣는 자나 모두에게 힘이 되기 때문이다. 동시에 이 신령한 은사를 통하여 열매 맺기를 원한다(13). 여기서 ‘열매’는 성도들에게 요구되는 성령의 아홉 가지 열매(갈 5:22-23)가 될 수도 있으며 동시에 이방인들이 그리스도에게 회심하는 것도 포함될 수 있을 것이다.

바울은 로마의 성도들을 ‘형제들’이라고 부른다(13). 성도가 서로 형제자매라고 부르는 것은 가족을 염두에 둔 용어이다. 정말로 그리스도인은 하나님을 아버지로 모시고 한 가족으로 부름 받았다. 어머니와 같은 교회에서 양육을 받으며 서로 서로 형제자매로 살아가야 한다. 그러나 바울은 단순히 형제자매의 자리에 있지 않고 자신은 보냄은 받은 사도이다. 그는 헬라인이나 야만이나 지혜 있는 자나 어리석은 자에게 다 빚진 자라고 고백한다(14). 야만(barbarian)은 헬라어를 쓰지 않는 족속(non-greeks)을 말한다. 당시 헬라어를 쓸 줄 모르면 소위 실력 없는 자로 통했다. 요즈음 영어를 못하면 실력 없는 사람으로 인식되는 것과 동일했다. 당시 헬라인과 야만이라는 표현 가운데 모든 사람이 포함된다. 그러므로 바울은 모든 사람에게 복음을 전하도록 명령받은 자이다. 참으로 바울은 복음을 전하지 않으면 자신에게 저주가 있게 될 것이라고 고백한 자이다(고전 9:16). 그는 복음을 위하여 사명을 받은 자이기 때문이다.

바울은 복음을 부끄러워하지 않는다고 주장한다. 바울은 왜 이런 말을 하고 있는가? 어떤 사람들이 복음을 무시하거나 부끄러운 것으로 생각했기 때문일 것이다. 아테네, 고린도, 에베소에 많은 그리스 철학자들이 있었다. 더구나 로마에는 세계에서 유명한 지식인이 몽땅 모여 있다. 세계의 석학들 앞에서 바울이 복음을 부끄러워하지는 않을까? 전혀 그렇지 않다. 바울은 확신하고 있다. “우리는 십자가에 못 박힌 그리스도를 전하니 유대인에게는 거리끼는 것이요 이방인에게는 미려한 것이로되, 오직 부르심을 입은 자들에게는 유대인이나 헬라인이나 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜니라.”(고전 1:23-24) 왜냐하면 복음은 믿는 모든 자들에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 되기 때문이다(16). 이 복음은 하나님의 것이기 때문에 능력이 있다. 유대인들은 종교적 행위와 도덕적 행위로 능력을 얻으려하고 이방인들은 초자연적인 신비적인 힘을 의지했다. 그러나 그리스도인은 복음에서 그 힘을 얻는다. 이 복음은 먼저 유대인에게 전해졌고, 다음으로 헬라인에게 전파되었다. 이것은 구원역사의 순서 때문에 나타난 것이다.

구원이란 무엇인가? 구원은 구해낸다는 말인데, 위험이나 비참한 상황에 처해있다고 느끼지 않는 사람에게는 구원이라는 말이 아무런 의미가 없다. 소극적으로 구원은 죄로부터 사람을 구해준다는 말이다. 죄는 다른 말로 ‘허물’(엡 1:7; 골 1:14), ‘더러워짐’(롬 6:6, 17; 7:21-25), ‘노예’(롬 7:24, 25; 갈 5:1), ‘심판’(엡 2:12; 엡 2:3, 5, 6)으로 표현되고 있다. 구원은 적극적으로 사람을 ‘의롭게 하며’(롬 3:21-26; 5:1), ‘거룩하게 하며’(롬 6:1-4; 12:1-2), ‘자유하게 하며’(갈 5:1; 고후 3:17), ‘복’(엡 2:13; 롬 5:5; 엡 2:1, 5; 골 3:1-4)을 준다.

구원의 대상은 믿는 모든 자이다. ‘모든 믿는 자’에는 신분의 귀천을 초월한다. 지위의 상하를 뛰어 넘는다. 성별의 구애를 받지 않는다. 인종차별이 없다. 복음을 믿는 자에게 주어지는 놀라운 하나님의 능력이다. 세상에서는 이런 법들이 존재하지 않는다. 온 갓 종류의 차별이 존재한다. 하나님 앞에서는 믿는 자에게 아무런 차별이 없다.

사람들은 17절을 로마서의 요약이라고 표현하기도 한다. “복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니, 기록 된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라.”(17) ‘하나님의 의’가 무엇인가에 대해 종교 개혁자 마틴 루터는 고민했다. 전통적으로 하나님의 의는 성품으로 이해했다. 그래서 하나님의 거룩하심 앞에 선 루터는 자신의 비참함 앞에 울며 통곡할 수밖에 없었다. 하나니은 의롭고 자신은 의롭지 못한 것 때문이었다. 매일 그는 차가운 교회 마루바닥을 치며 눈물을 흘렸다. 그러나 17절의 ‘하나님의 의’가 하나님이 죄인인 인간을 향하여 베푸신 은혜의 사역이라는 것을 알았을 때 그의 모든 문제는 해결되었다. 하나님이 죄인을 향하여 용서의 길을 주신 것이 바로 ‘하나님의 의’라는 것을 깨달은 것이다. 하나님은 인간의 의가 아니라, 세상에서 기원한 것이 아니라, 하늘에서 온 의를 통하여 인간을 구원하기 원하셨다. 그러므로 ‘하나님의 의’는 ‘하나님으로부터 온 의’라고 해석해야 한다.

‘복음 가운데 하나님의 의가 나타났다’(17)라는 말은 예수 그리스도의 속죄하는 사역이 나타났다는 것을 의미한다. 이것이 우리의 것이 되는 것은 믿음으로 가능하다. 하나님의 의가 오직 믿음으로 처음부터 끝까지 우리의 것이 된다. 오직 믿음으로, ‘sola fide’가 바로 종교 개혁의 모토였다. 롬 3:28절에 의하면 믿음조차도 하나님의 선물이다. 하나님의 주권적인 은혜의 산물이다. 인간의 사역이란 조금도 기여하지 못한다(엡 2:8-10). ‘믿음으로 믿음에 이르게 한다’는 표현도 바로 이 관점에서 이해할 수 있다. 처음 믿음이 하나님이 주시는 믿음이며 뒤의 믿음이 우리가 가지는 믿음이다. 그렇다고 믿음의 행위까지도 하나님의 일이라고 해석하는 것은 잘못이다. 믿음을 실천해야 하는 일은 우리의 것이다. 하나님은 우리를 위해 믿어주시지 않으신다. 믿는 행위는 우리 몫이다. 그래서 성경은 우리에게 믿고 영접하라고 명령한다(요 3:16; 빌 2:12-13; 살후 2:13). 그러나 믿는 것도 하나님의 선물인 동시에 그것을 행하도록 힘을 주시는 분도 하나님이시다.

바울은 결론적으로 구약 성경 하박국을 인용한다. ‘오직 의인은 믿음으로 살리라’. 바울의 선언이 결코 새로운 것이 아니라 구약에 근거하고 있다는 말이다(17, ‘기록된 바’). 구약에는 하나님을 믿음으로 구원 얻는 다는 생각이 풍성하게 나타난다. 대표적인 구절이 이사야 12장 2절이다. “보라. 하나님은 나의 구원이시라. 내가 의뢰하고 두려움이 없으리니 주 여호와는 나의 힘이시며 나의 노래시며 나의 구원이심이라.” 그 외에도 창 49:18; 시 3:8; 시 25:5; 시 27:1; 시 98:1-2; 시 118:14; 시 119:174; 사 46:13; 사 51:5-8; 사 54:17; 사 61:10; 사 62:1 등에 잘 나타난다.

하박국 선지자가 죄인들로 가득 찬 세상 가운데 과연 의인들이 살 자리가 있는가에 대한 질문을 던졌을 때 하나님은 크게 대답하셨다. 모든 죄인이 반드시 멸망할 것이지만 오직 의인은 믿음으로 살 게 될 것이라고 선포하셨다(합 2:4). 하나님이 세상의 모든 불의를 멸망하실 것이다. 그러나 하나니은 당신의 백성들을 구원하실 것이다. 그 때 당신의 백성들은 하나님을 신뢰함으로 구원받게 될 것이다. 믿는 자에게는 비록 밭에 무화과나무가 무성치 못해도 여호와로 인하여 기뻐한다(합 3:17-18). 외양간에 소가 없어도 우리의 구원의 하나님을 인하여 기뻐한다. 포도나무에 열매가 없어도 슬프지 않다. 감람나무에 소출이 없어도 실망하지 않는다. 주 여호와가 믿는 자의 힘이 되시기 때문이다.

솔라 피데(solifidianism / sola fide)

어떤 공적이나 행위는 별 문제로 하고 오직 그리스도에 대한 믿음으로만 의인화된다는 교리는 '유신앙주의'라고 불린다.  이 교리는 선한 행위의 공적을 가르치던 그 당시의 사람들에게 대항하던 루터의 신약성서 교리가 논쟁적으로 뚜렷하게 된 것이다.  이 말은 루터가 로마서 3:28을 번역할 때 '율법의 어떤 행함과는 별문제인' 그 본문의 번역에 충실한 것으로서 '믿음'이라는 말에 '오직'(alone)이라는 단어를 추가함으로 생긴 말이다.  루터는 후에 그의 [On Tr-anslating](1530년)이라는 저서에서 상당한 설득력으로 그의 번역을 옹호하였다.  두 가지가 이야기될 수 있다.  이러한 상황에서 신앙은 믿는 자가 관계성에 기여하는 마음의 상태를 의미하는 심리학적인 의미 안에서 종종 해석된다. 그리고 그렇기 때문에 신앙은 보다 내면적인 성격을 지닌 또 하나의 '행위'이다.  루터에게 있어서 여기서의 신앙이란 전적이고 유일한 하나님의 창조이며 선물이다(엡 2:8).  두번째로 루터에게 있어서 신앙이란 언제나 그리고 오직'그리스도에 대한' 신앙을 의미하였다.  그의 '오직'이라는 어휘의 효력은 인간은 오직 그리스도의 구속 역사에 의해서만 하나님 앞에서 의로울 수 있으며 그자신의 노력, 행위 그리고 공적(이것은 전혀 또 하나의 유대교 형식이었다)은 무의미하다고 하는 본문의 분명한 의미를 보호하기 위한 것이었다.  루터의 입장은 논쟁의 여지가 없는 것이며, 전체로서의 신약성서의 입장임이 확실하다.

가톨릭 교회의 논쟁가들을 부분적으로 설득시킨 멜란히톤은 부분적으로는 참으로 그가 그렇게 믿었기 때문에 루터에 의해서 가르쳐진 교리의 완전한 형식을 폭넓은 가톨리 교회의 주류가 받아들일 수 있는 형식으로 수정하려고 하였다. 많은 가톨릭 신학자들은 멜란히톤에 찬성하였으며, 그들은 함께 1541년 레겐스부르크에서 평화적 재성명을 발표하였다.  그러나 이러한 희망적인 교회일치적 흐름은 로마관계 당국에 의해서 비난을 받았다.  로마 가톨릭 신학자들도 그리스도 안에서의 의인을 찬성하여 공적과 행위에 의한 의인화에 반대한 종교개혁자들의 주장이 진실됨을 인식하기 시작했다.

오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라

합 2:1-4; 롬 1:16-17

서 론 :  1517년 10월 31일에 루터가  비텐베르크 성당 정문에 95개조로 된 선언문을 게시함으로 종교개혁은 시작이 되었다. 그 선언문에는 돈으로 면죄부를 산다고 사람의 죄가 용서가 되는 것이 아니라는 조항 등 당시의 부패한 카톨릭 교회의 잘못들을 지적했습니다만 그 근본적인 출발은 사람은 의인은 믿음으로 말미암아 살리라는 바로 이 말씀이었다. 오늘 종교개혁기념주일에 이 말씀을 살펴보는 것은 의미 깊은 일이다. 이 구절이 너무나 중요한 구절이기에 신약의 세 책에 인용되어 그리스도인의 구원과 삶을 설명하고 있다. 그 가운데 오늘 본문은 유난히 긴 인사말이 이어 계속되는 서론적인 이야기는 바울의 자상하고 섬세한 목회적 관심을 반영한다. 감사와 기도 그리고 로마 방문을 위한 그의 간절했던 소원을 밝힌다. 한편 본 단락에서 바울은 복음의 핵심인 동시에 본서의 주제인 '이신득의'(以信得意) 교리를 전면에 부각시킨다. 이는 율법적 행위에 의한 구원사상, 혹은 왜곡된 선민 사상을 정면으로 반박하고 예수 안에 있는 은혜의 실상을 드러내는 선언이라 할 수 있다. 한편 그 서론부라 할 수 있는 1:1-17절까지의 두 단락에 암시된 대로 여타 서신서들이 주로 교회 내외의 긴박한 문제를 그 집필 동기로 기록한 반면 본서는 처음부터 그 의도가 이신득의(以信得意)를 중심한 구원의 전 과정을 문서를 통해 가르치려는 것을 그 특색으로 한다. 따라서 편지 전체가 한편의 신학서적과 같은 논리적 일관성을 갖고 있다는 특징, 즉 구원의 기원 및 출발점으로부터 그 구원받은 자의 마땅한 행실에 이르기까지를 논리적 필연성이라는 관점에서 재해석하고 있음을 본론에 들어가기 전에 유념해 두는 것이 좋다.

1. 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력(16절) - 1:16 내가 복음을 부끄러워 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라 첫째는 유대인에게요 또한 헬라인에게로다

내가 복음을 부끄러워 아니하노니 : 이는 주님께서 자기의 말을 부끄러워하지 말라고 말씀하셨던 전승(막 8:38; 눅 9:26)을 염두에 두고 한 말인 듯하다(Barmby). 당시 로마인들은 복음을 미련한 것으로 조롱하였지만(고전 1:23) 바울은 그 복음이 가진 구원으로 인도하는 위대한 능력을 알고 있었으므로 이를 과감히 전파할 수 있었던 것이다. '복음'(히, 베소라; 헬, 유앙겔리온)은 '좋은 소식', '승리의 소식'이란 의미로 고대 문헌에서는 좋은 기별에 대한 응답 또는 그 메시지 자체를 가리키는 것으로, 원래는 승리를 전하는 것에 적용되었다. 신약에 75회  이상  사용된 이말은 하나님이 그리스도 안에서 이스라엘에 대한 약속을 성취하심에 대한, 모두에게 열려 있는 구원의 길에 대한 좋은 소식이다(막 1:14;눅 4:16이하). 그리스도의 도래에 관한 복음은 하나님이 아브라함에게 주신 복에 예기되었으며(갈 3:8) 선지자들이 약속한 것이다(롬 1:2). 하나님의 의를 나타내며 그를 믿는 모든 자들을 구원으로  이끄는 하나님의 능력 자체이다(롬 1:16). 바울은 복음을 자신이 선포해야만 하는(고전 9:16)

거룩한 책임으로(딤전 1:11) 이해했다. 복음은 진리의 말씀이며(엡 1:13) 믿지 아니하는 자에게는 가리워져 있다(고후 4:3,4). 한편 '부끄러움'이란 두가지가 있을 수 있다. 곧 사람이 자기의 소유가 무가치하여 부끄러워함과 자기의 성질이 겁약하여 부끄러워함이다(딤후 1:8, 12-18; 히 2:11; 고후 10:8; 빌 1:20; 눅 16:3; 요일 2:28). 그러나 본절에서 바울은 자기의 소유한 복음 전파의 사명을 무한한 영광으로 알았다. 그러므로 그는 그런 귀중한 것에 대하여 부끄러워하지 않았다. 그뿐 아니라 그는 겁약하여 복음을 부끄러워하지도 않았다. 그 이유는 그는 복음운동이 자기 자신의 운동이 아니고 하나님의 것임을 알게 된 까닭이다. 그는 복음운동과 및 자기를 위하여 염려할 처지에 있지 않았다. 그가 본래는 복음을 부끄러워하던 사울이었으나, 다메섹으로 가던 도상에서 그리스도에게 붙들리므로 이제는 그의 안에 사시는 이가 그리스도였다. 그에게는 죽는 것도 유익함이 되는 줄로 느껴졌다.

이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라 : 복음을 부끄러워하지 않고 자랑스럽게 여겨야 하는 이유는 이 복음이 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 되기 때문이다. 여기서 '하나님의 능력'이라는 말은 하나님의 전능하심에 대한 언급이라기 보다는 죄인의 삶을 구체적으로 변화시키시고 구원에 이르도록 역사하시는 하나님의 놀라운 사랑과 은혜를 가리키는 표현으로 보아야 할 것이다. '구원'(헬, 소테리안)이란 전 인류에게 주시는 일대복음이요, 선언이 되었다. 구원받는 다는 것은 죄악의 상태에서 해방되는 것 뿐만이 아니라 최고의 상태를 소유하는 것도 의미한다. 그리고 그것은 과거와 현재 그리고 미래에 걸쳐 계속되며, 또한 그 속에는 칭의와 성화 그리고 영화의 단계가 모두 포함된다. 바울은 이 말씀을 몸소 체험한 경험에서 담대히 선언한 것이다. '능력'을 의미하는 헬라어 '뒤나미스'는 타고난 본질적 힘을 뜻하며 궁극적으로 그 힘은 인간들의 육체적이며 정신적인 구원을 가능하게 하는 것이므로 로마의 현상적이며 물리적인 힘보다 월등하다. 따라서 바울은 이러한 능력있는 복음을 부끄러워할 아무런 이유가 없었던 것이다(Barth).

첫째는 유대인에게요 또한 헬라인에게로다 : 본절에서 혹 유대인의 우월성과 우선권을 의미하는 것으로 이해할 가능성이 있다. 그러나 본 구절은 역사상의 우선을 의미하지 본질적인 우선을 의미하는 것을 결코 아니다. 하나님의 구원은 종족, 민족, 연령, 성별, 사회계급, 교육이나 문화 수준에 관계없이 '모든 믿는 자'에게 동등하게 주어진다.

2. 복음에는 하나님의 의가 나타남(17절a) - 1:17 복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라 복음에는 하나님의 의가 나타나서 : 본절은 '왜냐하면'을 뜻하는 헬라어 접속어 '가르'로 시작되어 전절과의 관련을 나타내고 있으며 복음이 어떻게 죄인을 구원으로 이끌 수 있는지를 알려준다. 여기서 '하나님의 의'(헬, 다카이오쉬네 데우)라는 단어는 본서의 핵심어로서 전반부에 걸쳐서 나타난다. 구약에 나오는 '의'라는 단어는 원래 '죽음' 즉 규범에 맞는 행위를 의미하는 아람어 어근에서 유래한 듯하다. 성경에서 이 단어는 하나님과 그의 백성들(렘 9:24) 그리고 백성들 상호간(렘 22:3)의 관계를 결정짓는 기본적인 요인으로  이해된다.  후자의 경우 이 단어는 상호 관계에 필요한 요구 사항들을 보충시키며 또 복지와 평화를 증진하는 행위를 뜻한다. 또 후기 선지자들에게 '의'란 특별히 가난하고 궁핍한 자들을 돕는 것을 포함한다(암 5:12, 24). 하나님과 백성들의 관계에서 '의'란 하나님의 뜻에 부합되는 올바른 관계를 내포하는 말이다. 하나님 자신이 의로우시며(시 7:9), 따라서 의로운 재판관이시요(시 9:4) 또 구원자이시다(사 45:21). '의로운 자'는 장차 올 메시야를 가리키는 명칭이였다(사 53:11; 참고. 행 3:14). 신약은 의를, 하나님의 뜻이 요구하는 바와 그것에 대한 의무의 이행을 나타내는 말로 사용한다(갈 3:21). 인간의 의는 하나님의 요구를  만족시키지 못하며(롬 3:9이하), 참된 의(하나님과의 참된 관계)는 예수 그리스도를 믿고 속죄 사역을 믿는 자들에게 주어진다(롬 3;21이하). 이러한 참된 의로 말미암아 성도는 하나님의 통치하에 있는 영원한 삶에 들어가게 되며(롬 6;12이하), 의로운 삶의 결실을 맺을 수 있게 된다(빌 3;12, 13).

믿음으로 믿음에 이르게 하나니 : 본절은 수사적 표현이라고 볼 수 있다. 어떤 이들은 이 구절을 신앙의 진보계단이라고 해석하는 이들도 있고, 또 다른 이들 중에는 하나님의 주시는 구원을 받는데는 믿음으로 시작하여 믿음에서 믿음을 더하고 그 믿음을 강화하는 것이라고 해석한다.

3. 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라(17절b) - 기록된 바 : 바울은 자신이 주장하는 구원의 교리를 확증함에 있어 항상 구약을 인증하는데, 여기서도 기록된 바라는 말로써 그 첫 번째 구약 인용을 하고 있다. 바울이 본절에서 인용하는 구절은 구약 하박국 2:4이다.

오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라 : 복음의 주제는 본절에 나타나는 말씀 즉 '오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라'는 한마디로 요약될 수 있다. 사도 바울이 언급한 이 주제는 자신의 독창적인 사상이 아니라 구약 성경에 이미 언급되어 있는 것으로 합 2:4을 거의 그대로 인용하였다. 이는 구원의 조건이 다름 아닌 '믿음'(헬, 피스테오스)이라는데 강조점을 두고 있다. 만약 행위가 구원의 조건이라면 본질적으로 타락하고 부패한 인간들은 아무도 구원을 받을 수가 없다. 한편 구약에서 믿음이란 말 자체는 거의 찾아볼 수 없으며, 간혹 이 말이 나올 때에도 신뢰하는 의미 정도를 가리킨다. 그러나 신약에서 믿음에 해당되는 다양한 단어가 무려 300회 이상이나 나타난다. 특히 그리스도 안에서 성취된 하나님의 구원 사역과 관련하여 믿음이 강조되었다. '믿음'이란, 사람이 구원을 얻기 위해 자기 자신의 노력에 의존하기를 포기하고 오직 그리스도만 의존하는 태도를 일컫는다(요 3:16; 행 16:30, 31). 때로 믿음은 어떤 사실을 대상으로 하는 것으로 언급되기도 한다(마 21:32; 요 5:24). 하나님이 계시하신 것을 모두 참되다고 믿는 것은 진정한 믿음이다. 구원에 이르게 하는 믿음의 특징은 그리스도를 믿는 것이며, 믿는 이들이 전심으로 그리스도에게  결합하여 '그 안에 거하는 것'(요 15:4)이다. 바울은 믿음을 그리스도인이 갖추어야 할 전형적인 마음 자세로 봤다. 믿음을 대신할 것은 아무 것도 없으며, 오직 믿음만이 하나님의 구원하시는 능력을 받을 수 있게 한다(롬 1:16). 율법의 가치를 지나치게 강조하는 유대주의자들에 대항하여, 바울은 우리의 어떠한 행위로도 구원을 받을 수 없다고 주장한다. 믿음으로 말미암아 의롭게 된다는 교리는 바울의 핵심적인 교훈에  해당한다(롬 5:1). 또한 바울은 믿음을 그리스도 안에 있는 하나님의 은혜를 진실로 받아들이는 것으로 보았다. 그는 또한 성령을 믿음과 연관시킨다. 성령의  내주(來住)하심은 믿는 자들이 하나님께 속하였음을 보증하는 표시이다(엡 1:13,14). 다시 말해서, 이는 완전한 의미에서 영생을 확고히 보증하는 계약금에 비길 수 있다. '너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑치 못하게 함이니라'(엡 2:8, 9). 오늘날 그리스도인들이 구원받은 것도 바로 하나님의 선물인 '믿음'으로 말미암은 것이다. 그러므로 그리스도인들은 믿음을 통한 구원의 길을 제시하신 하나님 앞에 겸허한 자세로 무릎을 꿇고 감사와 찬양을 돌려야 할 것이다.

결 론 : 사람이 하나님의 자녀가 되는 것도 오직 믿음으로 가능하고, 그 하나님의 자녀가 사는 방식도 믿음으로 살아간다. 그래서 우리가 어떤 사람이 기독교인인가 확인할 때에 신앙생활(믿음의 생활) 하느냐고 묻는데 적당한 말인 것 같다. 기독교인의 삶은 한 마디로 믿음의 생활이다. 하나님을 믿고, 예수를 믿고, 그리고 성경을 믿고 사는 생활이다. 하나님께서 우리에게 가장 요구하시는 것이 무엇일까 생각해보면 다양한 의견들이 나올 것이다. 사랑, 거룩함, 순종, 헌신, 경건, 정의, 긍휼… 그래서 단정적으로 말할 수는 없지만, 성경에서 하나님이 그의 백성들에게 요구하는 것 중 가장 많이 나오는 것은 믿음이다. 여러분은 자녀들에게 무엇을 요구하는가? 순종, 공부 잘하는 것, 부모님 사랑, 효도…그러나 늘 우리는 자녀들에게 가장 바라는 것이 사실은 믿음이다. 부모로서 그 자식에 대한 사랑과 애정과 관심, 그리고 도와주고 잘 양육하고자 하는 마음 등을 자식이 믿어주는 것이다. 이것이 깨어지면 나머지의 순종, 효도, 사랑, 공부 잘해서 출세하는 것, 모두가 헛된 것이다. 저희 자식들이 “우리 부모님은 날 사랑하고 계시고 나에게 가장 좋은 것을 주시는 분이셔” 하는 믿음을 가진다면 그보다 더 좋은 것은 없다. 하나님께서도 그의 자녀들인 우리들에게 당신에 대한 믿음을 갖기를 가장 원하신다. “믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 못한다. 그에게 나아가는 자는 그가 계신 것과 그가 상 주시는 분임을 믿어야 한다”

로마서-바울신학

1. 배경

이 서신은 바울이 로마에 있는 성도들에게 쓴 것이다(롬1:7) 거기에는 유대인과 이방인 이 섞여있었다(롬1:13, 롬2:17). 로마 교회의 기원에 대해서는 아는바 없으나 그러나 로마의 성도들은 지중해를 중심한 여러 지방에서 로마로 이주해온 사람 들이다.

그중에 더러는 바울과 베드로가 순회 전도할때에 개종한 사람도 있었을 것이고, 그리고 어떤이는 오순절에 예루살렘에 올라 갔었다가 그리스도의 메시지를 가지고 로마로 돌아온 사람도 있었을 것이다(행2:10).

그러나 바울은 이 편지를 쓸때 까지도 한번도 로마를 방문한 일이 없었다. 바울은 고린도에서 세계의 수도인 로마로 가기를 원했다(롬15:23-25). 그래서 그 준비로서 이 편지를 써 보내기로 한 것이다. 바울이 제3차 전도 여행중 고린도에 얼마동안 머물러 있던 때 쓴 것이다. 57년 경이 라고 본다. 바울은 로마 교회가 당면하고 있는 실제 문제를 다룬 것이 아니라 구원과 그리스도 인의 생활의 기본적 진리에 관하여 쓴 것이다.

그리고 로마서는 갈라디아서를 쓰던 때에 거의 같은 시기에 쓴 것으로 이 두편지는 비슷한 점이 많은데 이 두 편지의 기본 교훈은 구원이 행함으로 얻는 것이 아니고 믿음으로 말미암아 얻는 다는 것이다

2. 내용과 주요 사상

로마서의 중심 사상은 (내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라. 첫째는 유대인에게요 또는 헬라인 에게로다. 복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 살리라 함과 같으니라(롬1:16-17) 하는 이 말씀이다.

이 주제는 그리스도 인이 가져야할 모든 경험의 기초인데 그것은 기본적인 접근이 확립되지 않는 한 아무도 하나님과 상관할수 없기 때문이다.

이 서신은 특별히 이방인에게 전하고 있다.

바울은 자기는 이방인의 사도라고 말하고 있으며(롬1:5), 계시의 준비 행위로서 이방 세계의 종교적 역사를 묘사 하였다(롬1:18-32 바울은 하나님의 구원은 이방인에게도 해당되는 것이며 헬라인 사이에 아무 차별이 없음을 말하고 있다. 즉 로마서의 중심 내용은 의는 하나님이 거져 주시는 선물이며 예수그리스도를 믿는 것만이 만민의 구원의 길이 된다는 것이다. 이 믿음의 열매는 평화와 영원한 안전과 그리스도와의 새로운 관계이다.

바울은 세 가지 실례를 들어 그리스도 안에서의 새로운 생활과 예전의 죄의 생활과 전연 다르다 는 것을 밝혔다.

1) 부활이다.

죄에 대하여 죽고 그리스도 안에서 하나님을 대하여 산 자로 여김이 되 어 죄와는 관계가 없다(롬6:1-11). 2) 는 종이다.

죄인은 본래 죄의 종이었으나 그리스도께서 속량하여 주셨으므로 이제 는 죄에게서 해방되고 하나님께 종이 되었다(롬6:12-23). 3) 은 결혼이다. 아내될 사람은 그 남편이 살아 있는 한 그에게 매어 있는 것이다. 그러나 죄인은 전에는 사탄과 결혼 하였으나 그가 죄에 대하여 죽은 이상 이제는 그리스도를 신랑으로 모시고 살 자유를 갖게 되었다(롬7:1-3). 로마서에서 특별히 드러나는 몇가지 중요한 말이 있다. 능력, 죄, 의롭다, 하심을 입는다, 믿음, 양자, 택하심 등이다.

3. 내용 분해(대분류)

① 서    론                              롬1:1-17

② 의의 필요성                           롬1:18-3:20

③ 의의 표명                             롬3:21-8:39

④ 의와 유대인의 관계                    롬9:1-11:36

⑤ 교회 생활에 있어서의 의의 적용        롬12:1-15:13

⑥ 결    론                              롬15:14-16:27

5. 내용 분해(대분류)에 따른 개론

(1) 서 론

바울은 로마서 서두에 (이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라(롬1:16)는 주제를 제시함으로서 서신을 전개시키고 있다.

(2) 의의 필요성

의가 필요하게 된 까닭은 이방인이나(롬1:18-32) 유대인이나(롬2:17-3:8) 마찬가지로 온 세상이 타락하여 율법과 죄와 죽음의 종으로 어두움의 세계에 살게되어 (의인은 없나니 하나도 없기 때문이다(롬3:10).

(3) 의의 표명

만일 모든 사람이 무력하고 정죄를 받게 되었다면 여기에서 구원을 받기 위해서는 율법이나 인간의 의로 마련하지 않은 다른 것으로 부터 와야 할 것이다.

이러한 것을 하나님이 그의 피로 인하여 믿음으로 말미암는 화목제물로 세우셨으니 이 는 하나님께서 길이 참으시고 전에 지은 죄를 간과 하심으로 자기의 의로우심을 나타 내려 하신(롬3:25) 그리스도에게서 발견하였다.

죄인은 스스로 구원을 얻을 수 없으므로 오직 믿음으로만 의로와 질수 있다(롬3:21-31) 그 의의 기초는 하나님의 약속에 있다(롬4:1-25). 개인 적으로나 또는 인종적으로 사람 은 그리스도 안에서 나타내신 하나님의 은혜를 통하여 하나님 앞에서 의를 성취할수 있다(롬5:1-21).

(4) 의와 유대인과의 관계

본래 이스라엘은 하나님의 축복으로 선택을 받았다(롬9:1-33). 그러나 율법을 통하여 이스라엘과 세우신 언약을 하나님께서 무효로 하신 것은 그들의 범죄로 인한 것이며 하나님의 자유 의사에 의하여 선택의 범위는 넓어졌다.

즉 하나님의 계시의 수단으로서 이스라엘을 선택하신 것이나 구원 하시려고 이방인을 선택하신 것은 어느 것도 옳은 것이다.

더우기 이스라엘이 버림을 받은 것은 그들의 불신앙 때문이고 하나님의 책임은 아니다(롬10:1-21). 이로 인해서 이방인에게 기회가 주어졌으나 그러나 하나님은 이스라엘을 아주 버리신 것은 아니며 오히려 거기에 하나님의 경륜이 있다.

그것은 이스라엘이 질투심을 일으켜 다시 회개할 날을 기다리고 계시다.

그래서 결국 은 이스라엘이나 이방인이나 다 구원을 얻게 되는 것이다.

(5) 교회 생활에 있어서의 적용

11장 까지 구원의 교리를 서술 하였는데 남은 부분에서는 일반 윤리에 대한 실제적 교훈을 하였다. 특히12:에서는 하나님께 봉헌하는 생활(롬12:1,2), 은사의 지혜로운 사용(롬12:9-21)을 교훈 하였다. 그리고 대인 관계(롬13:1-7), 사회생활 관계(롬13:8-14), 형제관계(롬14:1-15:13)등을 교훈 하였는데 구원 받은 개인은 의의 생활을 해야할 의무가 있다.

사나 죽으나 우리가 주의 것이로다. 이를 위하여 그리스도께서 죽었다가 다시 살으셨으니 곧 죽은 자와 산 자의 주가 되려 하심이라(롬14:8,9).

(6) 결 론

이 결론에서 바울은 그리스도의 이름을 부르는 곳에는 복음을 전하지 않기로 힘썼 (롬15:20)다고 말한 대로 복음을 전해야 할 빚을 진자로 자신을 생각 하였다. 롬16장에는 로마에 있는 여러 사람들(26명)에게 보내는 문안의 글이다.