36과  사도신경? 사랑고백!

본문말씀  마태복음 16: 13-20

참고말씀  요한복음 3 : 16, 요한일서 3 : 16

오늘의 말씀 주는 그리스도시오 살아계신 하나님의 아들이시니이다(마 16:16).

하나님의 부르심 하나님은 우리로 하여금 신앙고백의 길로 부르신다.

우리의 응답 진실한 신앙고백으로 나의 신앙을 표현해야겠다.

말씀연구

사도신경의 역사와 의의(요약)

- 이형기 교수

전설에 의하면 사도신경은 예수 그리스도께서 부활 승천하신 지 열흘 후에 성령에 충만한 사도들이 작성하였다고 하나 역사적 증거가 없기 때문에 분명치가 않다.

사도신경은 사도적 증언이요, 사도적 선포로서 신약성경의 줄거리를 요약하고 있다고 할 수 있다. 이런 의미에서 그 내용에 있어서 ‘사도신경’이란 이름과 통한다. 본래 사도신경이란 말은 라틴어 Symbolum Apostolicum에서 유래하였는데 이것을 영어로 번역하여 The Apostles' Creed라고 하였다. 적어도 이 말이 보여 주는 것은 베드로 같은 한 제자의 신앙고백이 아니라 ‘사도들’의 신앙고백이라는 것이다.

현재 우리가 사용하는 사도신경은 A.D 170~180년 사이에 로마에서 사용되던 로마신경의 증보판이다. A.D 215년 히폴리투스의 질문형식으로 된 사도적 전승의 신조에 인용된 로마신경을 보면, 이것이 바로 사도신경의 모체임을 알 수 있다.

“당신은 전능하신 하나님 아버지를 믿습니까? 당신은 그리스도 예수께서 하나님의 아들이심을 믿습니까? 당신은 예수 그리스도께서 성령의 능력으로 동정녀 마리아의 몸에서 나셨고, 본디오 빌라도에 의하여 십자가에 달려 죽으셨으며, 삼일 후에 죽은 자들 가운데서 부활하셨고, 하늘에 오르사 하나님 우편에 앉아 계시다가 장차 산 자들과 죽은 자들을 심판하러 오실 것을 믿습니까? 당신은 거룩한 교회를 믿습니까? 그리고 당신은 육체의 부활을 믿습니까?”

그런데 ‘사도신경’이란 이름이 처음으로 사용된 것은 A.D 309년 암브로시우스 감독의 글에서였다. 그리고 우리들이 지금 사용하고 있는 사도신경을 로마 카톨릭 교회가 공식적으로 사용하게 된 것은 샤르망(A.D742-814) 대제가 널리 보급한 데서 기인한다. 따라서 사도신경은 서방교회의 사도적 신앙을 특징지운다. 서방교회가 역사적 신앙을 지향하는 데 반하여, 동방교회는 그 초기부터 철학적 내지는 형이상학적 특징을 지녔다.

그리하여 서방교회는 본 사도신경을 세례 후보자와 예배를 위해서 샤르망 대제 이후 전 중세기를 통하여 사용했다. 뿐만 아니라 종교개혁 이후 오늘날 로마 카톨릭 교회 역시 이것을 사용하고 있으며, 현대 영국 성공회, 루터교회와 개혁주의 교회 및 감리교 등 대부분의 프로테스탄트 교회가 이것을 사용하고 있다.

초기 교회는 이단들의 도전과 로마제국으로부터의 박해를 받았다. 이와 같은 정신적, 육체적 도전에 반응하여 교회는 자기 정체를 분명히 하여야 했다. 그리하여 정체위기에 직면한 교회는 다음 세 가지로 반응하였다.

1. 예배하는 공동체인 교회는 영지주의가 주장하는 전통과 다른 사도적 전승(사도들의 메시지로서 신약성경의 주요부분)의 확립과 보존의 필요를 느꼈다.

2. 교회가 신약성경의 경전화 과정에 돌입한 것도 마르시온 같은 이단(구약성경의 창조주와 심판주를 무시하고 바울의 서간과 누가의 복음만을 정경으로 주장)의 도전에 의한 것이었다.

3. 사도신경은 사도들의 신앙내용, 즉 신약성경의 주요 메시지를 일목요연하게 작성하여 이단의 도전에 빨리 응수할 수 있게 하는 목적을 가졌다.

사도신경의 초기 형태부터 성부, 성자, 성령을 고백하는 것으로 보아 이단들의 하나님과 구별되는 삼위일체 하나님의 중요성을 알 수 있고, 기독론이 다른 항목보다 긴 것은 영지주의의 가현설(성육하신 예수님의 하나님의 가현에 불과하다는 교리)과 유대교의 양자설(예수님은 하나님의 영원한 아들이 아니었으나 세례받으신 후에 하나님의 아들로 양자되셨다는 교리)에 반대하기 위함이었다.

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사도신경 새번역(안)

사도신경1)

나는 전능하신 아버지 하나님, 천지의 창조주를 믿습니다.

나는 그의 유일하신 아들, 우리 주 예수 그리스도를 믿습니다.

그는 성령으로 잉태되어 동정녀 마리아에게서 나시고,

본디오 빌라도에게 고난을 받아 십자가에 못 박혀 죽으시고,

장사된 지2) 사흘만에 죽은 자 가운데서 다시 살아나셨으며,

하늘에 오르시어 전능하신 아버지 하나님 우편에 앉아 계시다가,

거기로부터 살아있는 자와 죽은 자를 심판하러 오십니다.

나는 성령을 믿으며,

거룩한 공교회와

성도의 교제와

죄를 용서 받는 것과

몸의 부활과

영생을 믿습니다.  아멘.

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1)‘사도신조’로도 번역할 수 있다.

2) ‘장사 되시어 지옥에 내려 가신지’가 공인된 원문(Forma Recepta)에는 있으나

대다수의 본문에는 없다.

대한예수교장로회(통합) 제87회 총회는 현행 주기도와 사도신경을 바르게 번역하여 하나님께 바른 예배를 드리기로 결의하고 1년간 전문위원 9명(이종윤, 나채운, 박수암, 성종현, 이형기, 이수영, 현요한, 홍사만, 최기준)의 교수들로 연구케 한 바 제88회 총회가 재번역안의 채택은 보류하고 한국교회가 통일된 주기도 ․ 사도신경을 사용할 수 있도록 힘쓰기로 결의하다.

사도신경 새 번역에 대한 해설

1.	번역 원칙을 다음과 같이 정하다.

①	750년 공인된 원문 (Forma Recepta)을 기본으로 하여 번역한다.

②	원문에 충실하되 항목별 개별성을 존중한다.

③	신학적 검증도 함께 한다.

④	오늘에 사용하는 언어 표현을 따른다.

⑤ 결정시 이견이 있을 경우 기도후 다수결로 정한다.

2.	번역 해설

사도신경(CREDO 라틴어로 ‘나는 믿는다’, κανών τή□ πίστεω□

헬라어	로 신앙의 규범)은 성경에서 무엇을 믿어야 하는지를 신조화한 것으	로 그 중요성이야말로 아무리 강조해도 지나칠 수가 없을 것이다.

십계명을 계명 중의 계명이라 하고, 주기도를 기도 중의 기도라 한다면, 사	도신경은 많은 신조 가운데서 으뜸가는 신조 즉 신조 중의 신조라 할 수 있	다.

따라서 사도신조로 번역될 수 있으나 난하주로 설명을 하고, 성경과 거의 같	은 수준의 신조이므로 ‘사도신경’이라 한다.  사도신경은 기도문이 아니고	삼위일체 하나님을 신앙의 대상으로 고백하는 신앙고백문이다. � �

①	‘나는 전능하신 아버지 하나님, 천지의 창조주를 믿습니다.’

신앙고백이기 때문에 문법상 고백자 즉 주어가 앞에 나와야 한다.  그러므로	나는 ~ 믿습니다의 구조를 갖도록 한다.  ‘전능하사 천지를 만드신’이라	하면 하나님의 전능하심을 천지창조에만 국한시키는 것이 되기 쉽다.  오히	려 아버지로서의 사랑을 실현하시기 위하여 무엇이든지 하실 수 있는 하나님	이심을 부각시키는 것이 더 중요하다.  그리고 ‘하나님 아버지’보다 ‘아	버지 하나님’이라고 하는 것이 더 좋다.  ‘전능하심’과 ‘아버지’가 나	란히 균형을 이루며 하나님을 수식해야 하기 때문이고 또한 아버지 하나님이	라고 하면 삼위 중 성부를 지칭하는 것이고, 하나님 아버지라고 하면 삼위일	체되신 하나님을 우리와의 관계에서 아버지로 부르는 의미가 더 크다.

사도신경은 아버지 하나님, 아들 하나님, 성령 하나님을 차례로 고백하는 구	조로 되어 있기 때문에 여기서는 아버지 하나님을 먼저 고백하는 것이다.

②	‘나는 그의 유일하신 아들, 우리 주 예수 그리스도를 믿습니다.’

예수 그리스도에 대한 신앙고백을 위하여 Credo(나는 믿습니다.)라는 말이	다시 나오지 않으므로 앞의 문장과 함께 ‘나는 천지를 창조하신 아버지 하	나님과 … 예수 그리스도를 믿습니다’라고 할 수 있으나 그렇게 할 경우 그	다음 문장인 ‘이’는 성령으로 잉태하사 … 의 ‘이’가 아버지 하나님인지	아들 예수 그리스도인지 분명하지 않을 수 있기 때문에 아버지 하나님을 고	백하는 첫 문장을 일단 ‘믿습니다’로 끊고, 예수 그리스도에 대한 언급은	‘또한(그리고) … 믿습니다’보다는 아버지 하나님에 대한 고백과 같이	‘나는 ~ 믿습니다’로 번역한다.

그리고 현행 사도신경의 ‘그 외아들’은‘그의 외아들’로 하는 것이 더 분	명하다.  왜냐하면 여기서 사용된 것은 지시대명사가 아니라 제3인칭 소유격	이기 때문이다.  ‘외아들’(또는 독생자)은 헬라어 μονοϒενή□(only,	unique)인데 이는 숫자상 하나밖에 없다는 뜻보다 그리스도의 독특하신(유일	하신)	신분관계를 나타낸 어휘다.  아버지 하나님과 유일하고 독특한 관계에	계신 분임을 말하려 한 것이다.

③	‘그는 성령으로 잉태되어 동정녀 마리아에게서 나시고,’

‘이는’이라 할 경우 ‘이 사람’또는 ‘이 사실’등의 뜻도 있음으로 ‘그	는’이라 하여 예수 그리스도를 가리키는 것을 확실히 한다.  ‘성령으로 말	미암아’라고 할 수 있으나 ‘말미암아’를 넣어 긴 고백문을 만들지 않고도	뜻이 확실하므로 ‘성령으로 잉태되어’라고 한다.  현행 사도신경에서 하	고 있는 대로 ‘잉태하사’라고 할 경우 예수께서 성령으로 임신하셨다는 말

이 되므로 ‘잉태되어’라고 해야 한다.  ‘동정녀’를 ‘숫처녀’라고 번역	하자는 주장도 있으나 표현의 품위와 내용으로 보아 ‘동정녀’가 더 바람직	하다.

‘동정녀 마리아에게 나시고’로 해서는 안 된다.  ‘마리아에게서 나시고’	로 번역한다.  ‘나시고’는 ‘에게’와 합치면 ‘태어난다’가 아니라‘(아	기를)낳는다’는 뜻으로 바뀌기 때문이다.  따라서 지금까지 사용해 온 대로	‘이는 성령으로 잉태하사 동정녀 마리아에게 나시고’로 할 경우 ‘예수께	서 성령으로 임신하셔서 처녀 마리아에게 애를 낳아 주셨다’는 너무나 잘못	된 표현이 된다.

‘마리아에게서 나셨고’,‘ …죽으셨으며’, ‘…다시 살아 나셨고…’라는	우리말 표현은 자연스럽지 못하다.  우리말의 특징 중 역사적 현재라는 용법	이 있어, 과거의 사건이나 상태를 현실성 있고 생생하게 표현할 때에 현재형	을 쓰는 경우가 많다.  사도신경의 원문과 영어 번역문에서 과거형을 쓰고	있으나, 신앙고백으로서의 표현의 유연성과 자연스러움을 고려하여 현재형으	로 쓴다.  과거형이 계속될 경우 마지막 부분만 과거로 하고 앞의 것은 현재	로 해도 과거로 인정된다.  따라서 ‘마리아에게서 나시고’,‘…못 박혀 죽	으시고’, ‘…다시 살아나셨으며’로 번역한다.

또한 ‘잉태되시어’, ‘고난을 받으시고’, ‘장사되신 지’에서 굳이 존대

어법을 쓰지 않아도 된다.  왜냐하면 우리말에서는 시제를 같이 하는 몇 개	의 동사가 순차적으로 겹칠 때에는 그 마지막 낱말에 과거시제를 나타내면	그 앞의 모든 시제에도 같이 적용되기 때문이다.  따라서 ‘잉태되어’,	‘고난을 받아’,‘장사된 지’사흘만에 … 다시 살아 나셨으며 로  번역한	다.

④	‘본디오 빌라도에게 고난을 받아 십자가에 못 박혀 죽으시고,’

‘본디오 빌라도에게 고난을 받으시고’는 빌라도의 사형판결이 십자가에 못	박혀 죽게 된 결정적인 계기가 되었다는 뜻으로 ‘고난을 받아’로 번역	한다.  빌라도에 의해서 직접 육체적인 고난을 당했다는 뜻은 아니다.

⑤	‘장사된 지 사흘만에 죽은 자 가운데서 다시 살아나셨으며,’

‘장사된 지’는 ‘잉태하사’를 ‘잉태되어’로 번역한 것처럼 ‘장사된	지’로 바로잡아야 한다.  여기서 주어는 계속 예수 그리스도이시기 때문이	다.  ‘지옥으로 내려 가셨다가’라는 말은 AD 200년의 이레니우스 본문으로	부터 12개의 본문 중 서방신조의 최종 본문인 750년의 공인된 원문(Forma	Recepta)을 포함한 3개의 원문에만 들어있고 나머지 9개의 원문에는 빠져있	다.  사도신경은 처음부터 우리가 지금 가지고 있는 내용으로 형성된 것이	아니고 처음부터 있는 고백의 항목과 기본개념에 몇 가지 항목 또는 수식어	가 부가됨으로 발전된 것이다.

가령, 처음엔 ‘전능하신 아버지 하나님을 내가 믿사오며’이었으나 그후 7	세기에 ‘천지를 만드신’이라는 말이 첨가되었다.  그러나 이 같은 첨가와	는 달리 ‘지옥으로 내려 가셨다가’라는 말은 오히려 생략되기도 했다.  무	엇보다도 교단간의 신학적 해석이 다르고 논쟁과 오해를 불러일으킬 수 있	는 이 단락은 교회연합을 위하여 새 번역에서는 현행대로 생략키로 하되 난	하주로 설명을 하기로 한다.

죽은 자 가운데서를 ‘죽은 사람 가운데서’로 번역할 수 있다.  사람을 자	(者)로 쓴 것이다.  ‘자’는 의존명사나 접미사로 쓰이는 것으로, 단독으로	쓸 수 있는 자립성이 없다.  약간의 비하시키는 느낌이 있으나 접미사로 쓸	경우 비속감이 없다.  예컨대 과학자, 신학자, 참석자가 그것이다.  따라서	‘죽은 사람 가운데서’, ‘살아 있는 사람’과 ‘죽은 사람을 심판하러 오	십니다’할 경우 짧은 고백문이 너무 길게 되면 운율이 깨지고 사람이 크게	강조되는 느낌이 있어 죽은 자, 살아있는 자로 번역한다.

⑥	‘하늘에 오르시어 전능하신 아버지 하나님 우편에 앉아 계시다가,’

원문에 있는 ‘아버지’가 번역되어 들어갔다.

⑦	‘거기로부터 살아있는 자와 죽은 자를 심판하러 오십니다.’

현행 ‘저리로서’를 현대어‘거기로부터’로 번역한다.  ‘심판하러 오십니	다’는 확실한 미래를 말할 경우 현재형을 쓰고 있는 용법을 적용한 것이	다.

⑧	‘나는 성령을 믿으며,’

라틴어와 헬라어 사도신경의 구조는 삼위 하나님 중심으로 되어 있다.  그리	고 아버지 하나님, 아들 예수 그리스도, 성령 하나님을 대문자로 쓰고 성부	와 성자는 Et(καί)로 연결시키니 주 동사가 둘로 되어 있다.  그리고 진지	하게 신앙을 고백할 경우 ‘내가’를 쓰는 것보다 절대격(또는 배제격)인	「나는 ~ 믿으며」로 번역하여 더 강한 뜻을 나타낸다.

성령이 오셔서 거룩한 교회를 탄생시키시고 그 교회는 그 구성원인 성도를	가르치고 지킨다.  따라서 「나는 전능하신 아버지 하나님, 천지의 창조주를	믿습니다」「나는 그의 유일하신 아들, 우리 주 예수 그리스도를 믿습니다」	처럼 「나는 성령을 믿습니다」라고 번역하여 삼위 하나님을 확실히 고백할	수 있으나 그 다음 문장에 Credo가 없고 모두 콤마로 계속되다가 마지막에	Et가 나오므로 ‘나는 성령을 믿으며’, ‘거룩한 공교회와 성도의 교제와	죄를 사함 받는 것과 몸의 부활과 영생을 믿습니다. 아멘’으로 번역한다.	여기서 거룩한 공교회는 보편적 교회(catholic church, universal church)를	말한다.

‘성도의 교제와’는 코이노니아(κοινωνία) 즉 교제, 사귐, 친교, 참	여와 같은 여러 가지 뜻 중 '교제'라는 말이 고어인 '교통'보다는 이해가 쉬	울 것으로 판단하여 '교제와'로 번역한다.

죄를 용서 받는 것과는 성도에 관한 항목이다.  죄 사함에 대한 항목은 하나	님께서 죄를 사해 주신다는 뜻이 아니다.  하나님에 대한 항목은 첫째 항목	이다.  여기서는 성도가 하나님으로부터 죄 용서를 받는다는 뜻이므로 그 다	음에 계속되는, 성도의 몸이 다시 사는 것과 영원히 사는 것과 같이 성도에	게 관련시켜야 한다.  따라서 이 부분은 (하나님이) 죄를 사하여 주시는 것	보다는 (우리가) 죄를 용서 받는 것을 믿는 것으로 해야 한다.

몸의 부활과는 원문대로 '다시 사는 것'보다 '부활'로 번역한다.

영생을 믿습니다는 '영원히 사는 것을 믿습니다'를 번역한 것이다.  '영생'	은 끝없는 시간(endless), 무 시간(timeless)을 의미하는 것이 아니라 생명	되신 그리스도와 함께 있는 것이다.  그러므로 ‘영원히 사는 것’보다는 영	생으로 한다.

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새번역 사도신경은 노회 경의를 거쳐 2007년 9월에 열릴 92회 총회에서 확정되어 사용되어집니다.