33과  장로교 짱!

본문말씀 민수기 11:1-17

참고말씀 로마서 12:8, 고린도전서 12:28, 디모데전서 5:17, 사도행전 14:23, 20:17

오늘의 말씀 여호와께서 모세에게 이르시되 이스라엘 노인 중에 네가 알기로 백성의 장로               와 지도자가 될 만한 자 칠십 명을 모아 내게 데리고 와 회막에 이르러 거기               서 너와 함께 서게 하라(민 11:16).

하나님의 부르심 하나님은 우리를 장로교의 제도를 통하여 부르신다.

우리의 응답    우리는 장로교의 특징에 대하여 숙지하며 신앙생활을 하겠다.

말씀연구

'장로'란 말의 원어는 희랍어로 '프레스 뷔테로스'인데 이 말은 영어로 '프레비터'(presbyter) 라고 부르고 다시'엘더'(elder) 라고 번역되어 우리말로 '장로'라고 번역된 것입니다. 하나님의 교회에는 주로 두 가지 직분이 있는데 아브라함, 모세, 다윗, 엘리야, 사도와 같이 하나님의 부르심을 받아 '보내심'을 받은 것으로서 목사직이 이에 해당하고, 이들을 돕기 위해 백성들로부터 '뽑힘'을 받은 자로서 '장로'가 이에 해당한다고 할 수 있습니다.

때로 신약에서 '감독' '감독직'이 '장로'와 동의어로 쓰여지는데, 바울은 행 20 :28에서 장로를 청하 여 감독자라고 불렀습니다. 성경을 통해 볼 때 이와 같은 장로는 '나이 많은 사람', '수염난 사람', '존경받을 만한 사람', '인격적으로 존경받는 공직자', '다스리는 자', '원로', '민중의 대표 자', '백성들의 대변자', '가르치는 자', '예배를 돕는 자', '구제 사업을 돕는 자'등으로 묘사되어 있습니다.

그렇다면 '장로'라는 직분은 성경 어디서 근거를 찾을 수 있을까요? 우선 모세는 하나님의 말씀에 따라 70인 장로를 세워 이스라엘 백성을 다스리는 직무를 하게 했으며 구약의 광야교회는 장로들 에 의해 다스려 졌다는 것을 알 수 있습니다.(출 3:16, 민 11:16)

그리고 바울과 바나바는 "각 교회에서 장로들을 택하여 금식 기도하여 저희를 그 믿은 바 주께 부탁하고"(행 14:23), "바울이 밀레도에서 사람을 에베소로 보내어 교회 장로들을 청하니"(행 20:17)라고 했는데, 이러한 성구들은 신약의 교회도 장로에 의해서 다스려졌다는 것을 알 수 있게 해줍니다. 이 외에도 출 4:29, 왕상 8:1,14,15, 행 4:5, 22:5 등에서도 장로들이 교회내에서 일정한 역할을 해왔 음을 알 수 있으며 행 15:1,6,22,23에서도 바나바는 교회마다 그들을 위해서 장로를 세웠음을 알 수 있습니다.

디모데전서 4:14의 '장로의'라고 번역된 말은 프레스비테리안(Presbyterian)으로 '장로회의'를 말 하는 것입니다. 좀 더 자세히 알고 싶으시다면 한국 장로교회 헌법을 참고하셔도 좋을 것입니다

장로(총회 헌법 제 2편 정치)

제39조 장로의 직무

장로의 직무는 다음과 같다.

1. 장로는 교회의 택함을 받고 치리회의 회원이 되어 목사와 협력하여 행정과 권징을 관장한다.

2. 장로는 교회의 신령상 관계를 살핀다.

3. 장로는 교인들이 교리를 오해하거나 도덕적으로 부패하지 않도록 교인을 권면한다.

4. 장로는 권면하였으나 회개하지 않는 자가 있으면 당회에 보고한다.

제40조 장로의 자격

장로의 자격은 상당한 식견과 통솔의 능력이 있는 자로 무흠 세례교인(입교인)으로 7년을 경과하고 40세 이상 된 자라야 한다.

제41조 장로의 선택

1. 장로의 선택은 당회의 결의로 노회의 허락을 받아 공동의회에서 총 투표수의 3분의 2이상의 득표로 선출한다.

2. 전항의 규정에 의한 장로의 선택이 어려운 경우에는 당회에서 추천하여 공동의회에서 총 투표수의 3분의 2이상의 득표로 선출할 수 있다.

3. 장로의 선택을 위한 투표는 3차까지만 할 수 있다.

제42조 장로의 임직

1. 피택 된 자는 5개월 이상 당회의 지도아래 교육을 받고 노회 고시에 합격하여야 한다.

2. 노회고시에 합격한 자를 지교회는 장로임직을 행한다. 예법은 별도로 정한다.

제43조 장로의 사임 및 사직

1. 자의사임 : 장로가 부득이한 사유로 시무사임을 원하여 당회에 사임서를 제출한 경우 당회의 허락을 받아 사임케 할 수 있다.

2. 권고사임 : 장로가 교회에서 불미스러운 행위를 한 사실이 확인된 때에는 당회 및 공동의회의 결의에 의하여 시무사임을 권고할 수 있다. 권고에 따라 당사자가 사임서를 제출하면 당회는 처리한다.

3. 자의사직 : 장로가 부득이한 사유로 인하여 장로직의 사직을 위해 당회에 사직서를 제출하는 경우에 당회는 이를 심사하여 사직케 할 수 있다.

제44조 원로장로

1. 원로장로는 한 교회에서 20년 이상 장로로 시무하고 은퇴하는 경우에 교회가 그의 명예를 보존하기 위하여 추대한 장로이다.

2. 원로장로는 공동의회의 출석회원 과반수의 결의로 추대한다.

제45조 은퇴장로

은퇴 장로는 당회와 제직회의 언권회원이 된다.

제46조 장로의 휴무

장로가 특별한 사정에 의하여 휴무코자 하면 당회의 결의로 할 수 있다.

제47조 장로의 복직

1. 자의 사임한 장로가 복직을 원하는 경우에는 당회원 3분의 2이상의 결의로 복직할 수 있다.

2. 권고 사임된 장로가 복직을 원하는 경우에는 그 권고사임 사유가 해소되어야 하며, 당회원 3분의 2 이상의 찬성으로 결의하고, 공동의회에서 출석회원 3분의 2 이상의 복직 결의를 받아야 하며, 임직 때와 같은 서약을 하여야 한다.

3. 자의 사직한 장로가 복직을 원하는 경우에는 당회원 3분의 2이상의 결의로 공동의회에서 출석회원 3분의 2 이상의 복직 결의를 받아야 하며, 임직 때와 같은 서약을 하여야 한다.

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종교개혁이 시작되고 기존 사회 질서와 동일화되어 있던 로마카톨릭에 대한 부정과 반박, 공격은 여러 가지 사회적인 반향을 낳았다. 교황군주제와 전체주의에 대한 거부감이 증대되었고 귀족정치제인 감독제와 독재정치제인 교황제 사이의 투쟁 속에서 민주정치에 대한 요구가 자라기 시작했다.

종교개혁은 교황군주제 하의 외적이고 기계적인 통일성을 그리스도의 주권 하의 영적 통일성으로 대체시킨 사건이다. 교회의 머리를 교황 대신 그리스도로, 그리고 눈에 보이는 통일성 대신 영적 통일성으로 대체한다고 할 때 우리는 프로테스탄트의 분열상태에 대한 이해할 수 있을 것이다.

마르틴 루터가 주도한 종교개혁의 흐름은 교회정치, 조직에 대해서는 무관심했다. 루터주의도 신도들의 제사장성과 성직자의 평등성을 인정했지만 그것을 조직의 확정적인 원리로 고정시키지 않았다. 스칸디나비아 반도의 국가들에서는 수정된 감독제가 유지되었고 독일의 공국들에서도 국가권력이 감독권을 갖고 있어서 감독제 형태의 교회가 지속되었다.

<감독제>

사도시대 이후 성직의 최고 계급으로서 감독을 두었던 교회제도.

2세기 중엽부터 교회는 감독을 사도들의 권위를 이어받은 직계 후계자이며, 사도적 신앙을 이어받은 교회의 주요한 보호자로 생각하게 되었다. 이러한 견해는 고대로마제국의 신자들이 고린도신자들에게 그들의 감독을 파면시킨 데 대한 항변의 편지에서 나타난다. 이 편지를 쓴 클레멘스는 복음을 전하고 다니며 ＜그들의 첫 개종자들을 성령으로 시험한 후에 장차 믿을 사람들의 감독과 장로(presbyter)로 임명했다＞고 말했다. 이러한 제도는 성서에도 예시되어 있는데 사도들은 감독직을 두고 다툼이 일어날 것을 예견, 그들이 죽은 다음 다른 ＜시험을 통과한 남자들＞이 이 직책, 즉 ＜성찬을 분배하는 의식＞의 직책을 계승하도륵 하는 제도를 만들었다는 것이다. 이러한 감독제의 존재는 당시 로마제국의 박해가 점점 심해지고 있어 성사의식을 위한 모임이 관헌에 발각되거나 위협을 받지 않도록 하여 가능한 한 공동체를 보호하기 위해 만들어진 것으로 보인다. 결국 교회에서의 감독제의 발전은 사도들이 죽은 뒤를 대비하여 권위 있는 보호가 절실히 필요해짐으로씨 이루어지게 되었다.

그러나 칼빈주의 측은 교회정치 형태에 대해서 무관심할 수 없는 형편에 처해 있었다. 그들은 공화국들 가운데 처해 있거나 공국들과 왕국들 사이에 처해 있었기 때문이다. 호의적인 통치자의 부재나 주교들에 반대에 의해 감독제를 시행할 수 없었다.

모든 사람들이 그들의 창조자  앞에서 동등하다는 사실은 이신득의 교리나 하나님의 유일하신 주권 교리 등으로부터 생겨난 당연한 귀결이며, 따라서 영적 생명과 죽음에 대한 권력을 마구 휘두르는 특별한 계급으로서의 성직자의 지위는 당연히 분쇄되었다. 교회 조직은 이제 더 이상 위로부터 고찰되는 것이 아니라 아래로부터 고찰되게 되었다. 성직자를 임명하는데 있어서 평교인의 요청과 귀족들의 동의가 주교의 서임을 대신하였다. 평신도들도 교회의 정치에 있어서 일익을 담당하게 되었으며, 또한 전체 교회에 대한 직원들의 책임은 교회 조직의 공인된 일면이 되었다. 이와 같이 개혁교회 정체들에 의해 취해진 모든 공식적인 형태들 배후에는 근본적으로 민주적인 정신이 분명히 깔려 있다.

종교개혁 운동의 여러 진영들 중에서 장로교 체제의 대표적인 예가 스코틀랜드 장로교다. 다음에서는 스코틀랜드 장로교의 성립에 대한 구체적인 내용들을 알아봄으로서 장로교에 대한 이해를 돕도록 한다.

초기 루터적인 형태의 스코틀랜드 종교개혁은 40여 년이 지난 후 나라 전체에 퍼질 정도가 되자 칼빈적인 형태를 취하여 1560년에는 공식적으로 칼빈적 신학과 정체를 승인하였는데 이런 운동의 주역이 존 녹스였다.

녹스가 제네바에서 칼빈에게 배웠던 장로교의 교리를 현실에 옮기려 할 때 여러 가지 어려움들이 있었다. 칼빈은 자유도시인 제네바에서 한 도시를 목회했다면 녹스는 한 나라를 대상으로 장로교 정체를 적용해야 했던 것이다. 그래서 칼빈이 한 명의 성직자만 육성해도 될 것을 녹스는 100명의 성직자를 키워야 했던 것이다.

녹스는 스코틀랜드를 10개의 교구로 나누고 각 교구에 한 사람의 감독자를 파송해서 그 감독자가 교회가 적절한 곳에 세워지는 지 관찰하고 성직자들의 작업을 도와주며 일반적인 감독권을 행사하도록 했다. 이러한 감독자들 중에 몇몇은 평신도였다. 이러한 제도의 출발은 도시들에서 모이던 그 지방 성직자들의 주간모임으로부터 노회를, 감독자 회의는 대회를, 그리고 교구의 여러 대표들이 참석하는 총회의 형태가 서서히 발생하고 있음을 알 수 있다.

녹스 당시 영국은 로마 카톨릭과 국교회(성공회), 프로테스탄트 등의 대립이 한창이었다. 비록 국교회를 설립했지만 여전히 로마 카톨릭 세력의 힘이 막강해서 프로테스탄트를 탄압했다. 지금은 구교와 신교, 성공회 모두가 다 동등하게 인정받고 있지만 당시만 해도 국가와 종교가 뗄레야 뗄 수 없에 연결되어 있었고 프로테스탄트란 존재는 너무나 낯설어서 도저히 용납할 수 없는 것이었다는 점을 이해하기 쉽지 않을 것이다. 예를 들자면 왕정 국가에서 왕정을 폐지하고 공화정을 하자는 주장처럼 단번에 받아들여질 수 없는 너무나 혁신적인, 파격적인 주장이었다고 생각할 수 있다.

스코틀랜드를 다스리던 정부도 로마 카톨릭이었기 때문에 녹스의 프로테스탄트(칼빈의 장로교적 교리와 정체)주의는 반정부적이며 위험한 사상이었고 그가 주장하는 장로교적 정체는 반국가적인 조직체로 치부되기 십상이었다.

카톨릭교도나 국교회는 국가권력과 조직이 인정하는 공적인 교회 권력 속에서 살아가고 있었다. 그런데 프로테스탄트들은 그들이 종교개혁 신앙을 갖음과 동시에 국가와 교회의 조직으로부터 배척을 당하거나 신앙 상의 차이로 인해서 당시의 교회 조직을 거부할 때 국가적 조직으로부터도 불이익을 받게 되었다. 또한 왕과 국가 조직, 교황과 교회 조직으로부터 신앙을 지지받던 카톨릭이나 국교도들과 달리 프로테스탄트들은 조직으로부터의 권위을 부여받은 성직자가 아닌 민주적 절차에 의해 선출된, 선임된 성직자들에 의해 지지, 지도를 받았다. 그래서 장로교는 일찍이 대의민주주의 체제를 스코틀랜드 프로테스탄트 지역에 정착시켰고 이를 위해서 평신도의 교육에 특히 중점을 두었다.

국왕이나 교황의 결정에 의해 정해졌던 권위적 명령에 의하지 않고 이들은 지역 성직자들의 모임체인 노회와 그 상위의 대회, 최고 상위의 총회 등을 거쳐서 민주적 대표와 여론수렴을 거쳐(세속적 민주주의 개념이 아님) 교리나 교회적 문제를 결정하여 교인들이 따를 수 있도록 발전하게 되었다.

※ 파리대왕이나 15소년 표류기 같은 작품을 보면 표류당한 영국 소년들은 무인도에서 제일 먼저 ‘의회’를 만드는 모습이 등장한다. 그들은 자신들의 의회를 통해서 지도자를 선출하고 중대사를 결정하면서 모두가 함께 살아남을 수 있는 방법을 찾아가는 것이었다. 이와 같이 프로테스탄트들도 기존의 로마 카톨릭 교회 체제로서는 참신앙으로 살아갈 수 없었기 때문에 이런 교회의 정체를 필요로 했다.

교재에 소개된 장로교의 여러 항목들은 이런 역사적인 태동으로부터 오랜 과정을 거쳐서 만들어 진 것이지 무조건 이대로 지켜야 한다는 식으로 밑도 끝도 없이 하늘에서 뚝 떨어진 것이 아니다.

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