6과 갈망하는 자가 얻는 복

본문말씀 「창세기 32:24-30」

참고말씀 「창세기 25:27-34, 27:24-29, 29:18-20, 히브리서 11:17-19」

오늘의 말씀「창 32:26」

하나님의 부르심

하나님은 하나님을 갈망하는 자들을 찾으시고 그들에게 은혜와 복을 내려 주신다.

우리의 응답

세상의 그 어떤 것보다 하나님의 은혜와 복을 갈망하여 그 은혜와 복을 누린다.

야곱(Jacob)

1. 이삭과 리브가의 아들로 쌍둥이 형 에서의 발뒤꿈치를 잡고 태어났다(창 25:26). 팥죽 한 그릇으로 장자권을 빼앗았으며(창 25:27-34) 형이 받을 축복까지 가로챘다가(창 27:1-29), 형을 피해서 도망가는 도망자 신세가 되었다(창 28:1-5). 그는 벧엘에서 하늘로 닿은 사닥다리 환상을 보았으며(창 28:10-22) 라헬을 얻기 위해 20여 년을 라반의 집에서 일했다(창 31:38).

레아, 라헬 두 명의 아내와 실바, 빌하 두 명의 몸종을 통해 열두 아들과 한 명의 딸을 얻었다. 아들의 이름은 르우벤, 시므온, 레위, 유다, 잇사갈, 스불론, 단, 납달리, 갓, 아셀, 요셉, 베냐민이며 딸은 디나였다(창 30:21). 그는 묘한 방법으로 거부가 되었으며(창 30:25-31:21), 라반에게 쫓겨 가나안으로 귀향했다(창 31:22-23; 32:22-23). 이 과정에서 얍복 나루터에서 천사와 씨름하여 '이스라엘'(하나님과 겨루어 이긴 자)이라는 영광스런 이름을 얻었다(창 32:28).

헤브론에서 그는 자식들의 문제(강간당한 디나, 서모인 빌하와 간통한 르우벤, 야곱을 둘러싼 시기와 암투 등)와 사랑하는 아내 라헬을 잃는 슬픔을 겪었다(창 34:1-2; 35:16-19, 22). 그 후 가나안 땅에 기근이 생기자 야곱은 애굽으로 이주하여 이미 그곳에 가 있던 요셉 덕분에 말년 17년을 편안히 살다가 조상들의 땅에 묻혔다(창 47:30).

장자권을 차지한 야곱: 야곱은 차남이었음에도 불구하고 장자권을 차지했다(창 25:33; 27:36). 야곱뿐 아니라 이스마엘이 아닌 이삭(창 24:5-11)이, 첫째 르우벤이 아닌 열한 번째 아들 요셉이, 장남 므낫세가 아닌 차남 에브라임(창 48:8-14)이 장자권을 차지했다.

큰 아들이 장남의 복을 받지 못한다는 내용은 이스라엘의 족장사에서 여러 번 나타난 일로, 여기엔 특별한 의미가 담겨 있다. 즉 하나님의 약속은 하나님의 자유 주권에 달려 있는 것이지 세상적인 기득권이나 자연적인 출생 순위에 달려 있는 것이 아님을 보여 주는 것이다(고전 1:26-31 참고).

야곱이 부자가 된 방법: 삼촌 라반의 집에서 이십 여 년 간 일했지만 품삯을 제대로 받지 못했던(창 31:41) 야곱은 "오늘 내가 외삼촌의 양 떼로 두루 다니며 그 양 중에 아롱진 자와 점 있는 자와 검은 자를 가리어 내며 염소 중에 점 있는 자와 아롱진 자를 가리어 내리니 이같은 것이 나면 나의 삯이 되리이다"(창 30:32)라고 제안했다. 이 조건을 대수롭지 않게 여겼던 라반은 흔쾌히 승낙했다(창 30:34).

이후에 야곱은 건강한 양이 새끼를 밸 때 껍질 벗긴 버드나무, 살구나무, 신풍나무의 가지를 보여주어 얼룩지고 검은 양과 염소들을 많이 얻었고 소유가 풍부해졌다(창 30:37-43). 이 모든 일은 하나님께서 주관하신 일이었다(창 31:10-12). 라반의 부정직한 임금 체불에 대해 하나님이 대신 임금을 갚아주셨던 것이다(창 31:7-9).

야곱의 환도뼈가 부러진 곳

야곱은 에서를 만나러 가던 중 얍복 나루에서 가족들과 선물을 먼저 건너 보내고 홀로 남았다(창 32:21-24). 이곳에서 야곱은 천사(어떤 사람)와 씨름을 했는데, 밤새도록 씨름해도 야곱을 이길 수 없자 천사는 야곱의 환도뼈를 쳐서 위골시켰다(창 32:25). 하지만 야곱은 비록 환도뼈가 부러져 절게 되었으나, 남은 평생 동안 '영광스런 상처'를 몸에 지님과 동시에 '하나님과 겨루어 이긴 자'라는 영광스런 이름인 '이스라엘'로 불리게 되었다(창 32:31).

창세기 32장과 33장은 야곱의 일생에 있어서 매우 중요한 두 가지 만남을 제공하고 있다. 하나는 하나님과의 만남이고, 다른 하나는 형 에서와의 만남이다. 그리고 이 두 가지 만남은 서로 밀접한 관계를 맺은 채로 화자(話者, narrator)에 의해 나란히 놓여 이야기되고 있다. 두 가지 만남 사이의 공통점은 모두 야곱의 인생에 있어서 상당한 시간이 흘러간 후에 이루어지고 있다는 점이다. 혈혈단신의 야곱은 고향 브엘세바를 떠나 객지 밧단아람 지역에 가서 거주한지 20년이 지난 후에 비로소 고향을 향해 돌아올 수 있었다. 20년 전에 헤어졌던 형 에서와의 만남은 야곱에게 상당한 두려움을 가져다 주었으며, 20년 전 도망자의 신세로 ‘길’ 위에서 만났던 야웨 하나님은 전혀 예측하지 못한 방식으로 그를 다시 만나게 된다. 이러한 만남들은 야곱의 일생 중에 발생한 가장 중대한 전환점들이었음에 틀림없다.

먼저 구조적인 관점에서 살펴볼 때, 야곱과 에서 사이의 갈등과 만남의 이야기는 창세기 27장과 창세기 32~33장에, 야곱과 하나님과의 갈등과 만남에 관한 이야기는 창세기 28장과 창세기 32장에 기록되어 있다. 그리고 좀더 자세히 들여다보면, 창 32장과 33장 안에는 야곱과 에서와의 만남 이야기와 야곱과 하나님과의 만남 이야기가 샌드위치 형식 안에서 서로 연결되어 있다. 다시 말해서 야곱과 에서의 만남에 관한 두개의 이야기(32:1~21과 33:1~17)는 야곱과 하나님과의 만남에 관한 이야기를(창 32:22~32) 바깥쪽에서 감싸고 있다. 이러한 구성은 다시금 두개의 만남 기사가 서로 긴밀한 관련성을 맺고 있다는 것을 우리에게 암시한다. 이것을 도표로 표기하면 다음과 같다 :

(1) 하나님과 야곱과의 만남

A 벧엘 (“하나님의 집”, 창 28장)

A" 브니엘 (“하나님의 얼굴”, 창 32장)

(2) 야곱과 에서와의 만남

A 야곱과 에서의 만남에 관한 이야기(32:1∼21)

B 하나님과 야곱의 만남에 관한 이야기(창 32:22∼32)

A" 야곱과 에서의 만남에 관한 이야기(33:1∼17)

야곱의 씨름(22～32절)

야곱이 극도의 두려움과 불안에 쌓여있다는 것은 그가 밤중에 일어나 취한 그의 행동에서 잘 나타난다. 야곱은 밤중에 아내와 아들들을 얍복 강을 건너게 한 후 다시 돌아와 홀로 밤을 새운다(22~23절). 왜 야곱이 낮이 아니라 밤에 강을 건넜는지, 그리고 그가 왜 홀로 다시 돌아왔는지 우리를 당혹스럽게 한다. 본문에 어떤 설명도 나타나지 않기 때문에 우리는 추론할 수밖에 없다. 아마 다소 비이성적으로 보이는 그의 행동은 극도로 불안한 그의 심리 상태를 반영하는 듯하다. 두려움과 불안으로 야곱은 잠을 이루지 못했다.

그때 예상치 못했던 사건이 발생한다. 가족들로 하여금 안전하게 강을 건너게 한 후 야곱은 단독으로 한 사람과 밤새 씨름을 하게 된다. “한 사람”(즉 하나님)과 야곱의 씨름을 묘사하는 이 단락은 그 신비적인 요소로 인해 많은 논쟁이 있어 왔다. 인간과 하나님과의 모든 대면이 그러하듯이, 야곱의 경험은 대단히 신비적이다. 이 미지의 인물은 야곱에게도 알려지지 않았던 것처럼, 현대 독자들에게도 마찬가지이다. 어둠 속에서 일어난 이 사건은 이 일화의 신비적 요소와 일치한다.

씨름에 대한 간결한 묘사는 매우 모호해 많은 질문을 야기한다. 씨름의 형태도 구체적으로 밝히지 않고 있다. 야곱과 씨름을 한 사람은 날이 새기 전에 도망하려는 것(이것은 전형적인 민담의 특징이다)에 근거해 이야기를 야곱이 가나안의 강 신(river god)과 씨름을 한 것으로 주장하는 학자들도 있다. 하지만 새벽을 언급한 것은 씨름이 한동안 계속되었음을 나타낸다. 또한 하나님과 사람들의 대면은 성경의 다른 곳에 나타나는 유사한 이야기에서 이들과 대면한 자가 하나님 또는 하나님의 사자들이었다는 점에 비추어 볼 때(예, 출 4:24～26, 민 22:22～35, 수 5:13～16), 야곱이 그의 대적자의 신분을 알지 못했던 것은 충분히 이해가 된다.

야곱은 처음에 단순히 한 남자와 씨름을 하고 있다고 생각하며, 또한 자신이 씨름에서 이기고 있다고 생각한다. 그러나 이 미지의 인물이 자신의 환도뼈를 침으로써 그의 뼈가 위골되자 야곱은 의아하게 생각한다. 그의 부상에도 불구하고, 어쩌면 그의 부상 때문에 그는 지속적으로 씨름을 계속한다. 이 미지의 인물이 “날이 새려하니 나로 가게 하라”고 요청하자, 언제나 그러하듯이 야곱은 그의 대적자에게 잽싸게 복을 요구한다.

왜 이 ‘사람’은 날이 새기 전에 가게 허락해 줄 것을 청하는가? 이 미지의 사람이 천상의 성가대에서 노래하기 위해 가야만 했기 때문이라는 설명 등 여러 미드라쉬적 설명이 있지만, 이런 설명들은 지나치게 본문 밖의 의미를 본문에 강요하는 것으로 보인다. 이보다 동이 틈으로 인해 자신의 신분을 노출시키지 않으려 한다는 것이 설득력을 얻고 있다. 이것은 하나님을 본 사람은 살 수 없다는 구약의 사상에서도 암시된다(30절, 출 33:20 참조). 복에 대해 지대한 관심을 갖고 있는 야곱은 여기서도 복을 요구하며, 복을 주지 않을 경우에 그 사람을 떠나보내지 않겠다고 집요하게 간청한다(26절).

복을 주는 자는 그 복의 수혜자가 누군지 알아야 한다. 그러나 하나님의 사자가 야곱의 이름을 물어보는 것은 불필요했다. 그러나 야곱은 자신의 이름(야곱, 속이는 자)을 밝힘으로써 자신의 성품을 드러낼 뿐 아니라 자신의 죄를 고백한다. 자신의 이름을 발설함으로써 야곱은 자신이 그의 형을 속였음을 인정한다(창 27:36 참조 “그의 이름을 야곱이라 함이 합당치 아니하니이까 그가 나를 속임이 이것이 두 번째니이다”).

그러나 하나님의 사자는 단순히 야곱을 축복하기보다 야곱의 이름을 “하나님이 싸웠다” 또는 “하나님이 통치하신다”라는 의미의 이스라엘로 바꾸어 준다. 야곱의 이름이 바뀌게 되는 것은 야곱에게 새로운 성품과 새로운 미래가 동텄음을 의미한다. 아브람의 이름이 아브라함으로, 사래의 이름이 사라로 바뀐 것은 오랫동안 기다리던 아들이 태어날 것이라는 약속이 성취되는 전조 역할을 했다(창 17:5, 15).

여기서 야곱이 이스라엘로 거듭나는 것은 이와 같이 중요한 의미를 지닌다. 이스라엘은 국가의 이름일 뿐 아니라 야곱과 씨름했던 하나님의 사자가 밝혔듯이 “네가 하나님과 사람으로 더불어 겨루어 이기었음이니라”는 이 만남의 참된 의미를 지니기 때문이다. 야곱은 하나님과의 씨름에서 승리했지만, 야곱이 싸움에서 승리를 할 수 있도록 허락하신 분은 다름 아닌 하나님이었다. 얍복 강에서 야곱이 하나님의 사자와 씨름을 한 경험은 나중에 이스라엘이 국가적으로 경험하게 될 것을 예시한다(호 1:4～5).

야곱이라는 옛 이름이 그의 과거의 비열한 행위를 상기시킨다면, 그의 새 이름 이스라엘은 그가 하나님과 씨름해 이긴 이 사건을 상기시킨다. 그의 새 이름 자체가 값진 선물이며 복이라 할 수 있다. 그의 자손들이 이 이름을 듣거나 또는 자신들을 묘사하기 위해 이 이름을 사용할 때마다 자신들의 조상이 하나님과 사람들(에서와 라반)과 겨루어 승리했다는 이 이름의 기원과 의미를 상기하며, 결과적으로 이들 자신들도 승리할 것을 기대한다. 또한 그의 새로운 이름은 그의 형 에서와의 성공적인 만남을 보장해 준다.

야곱은 그가 하나님과 대면한 장소의 이름을 브니엘(하나님의 얼굴)이라 이름한다. 여기서 야곱에게 가장 중요한 점은 그가 하나님을 얼굴과 얼굴을 대면해 보았음에도 그가 살아 있다는 것이다(30절). 하나님을 보는 것은 사람에게 죽음을 초래하는 위험한 일이다(출 33:20, 사 6:5 참조). “내 생명이 보존되었다(구원받았다)”(30절)라는 야곱의 독백은 앞에서 그가 드렸던 “에서의 손에서 나를 건져내옵소서(구원하소서)”(11절)라는 기도에 나타나는 “구원하다”와 동일한 단어를 사용한다. 이는 하나님이 야곱의 기도를 응답했음을 보여준다(창 33:10 참조). 야곱이 하나님과의 만남에서 살아남았다면, 에서와의 만남에서도 살아남을 수 있을 것이다.

야곱이 브니엘을 지날 때 해가 돋았다는 것은 시간이 경과했음을 나타내며, 이제 야곱의 생애에 새로운 시대가 동텄음을 알려준다(31절). 그러나 그가 다리를 절며 브니엘을 지났다는 것은 비록 그가 승리를 거두긴 했지만 하나님께서 그 흔적을 그의 몸에 남겨놓았음을 의미한다. 그는 결코 전적으로 자만하며 홀로 살아갈 수 있는(self-sufficient) 사람이 아니었다. “한 사람”과 야곱의 대면은 이제 곧 있게 될 야곱과 에서의 대면을 예상케 한다(30절의 브니엘과 창 33:10의 “하나님의 얼굴” 참조). 이 일화에서 야곱은 하나님의 복을 받을 아무 자격이 없음에도 하나님의 주권과 자신의 약속을 지키시는 하나님의 신실하심에 의해 생명을 보존하며 나아가 에서와의 관계를 회복하게 된다. 그러나 야곱은 더 이상 하나님을 지배하는 힘 있는 승리자가 아니라 전적으로 하나님의 은혜에 의존하는 절름발이가 되고 만다.

환도뼈 힘줄을 먹지 말라는 규례는 이스라엘 국가의 선택을 상기시켜 주는 기능을 한다. 힘줄을 먹는 것을 금함으로써 이스라엘 백성은 지속적으로 야곱이 하나님과 대면했던 사건과 그가 하나님으로부터 얻어 낸 궁극적 승리와 축복을 기억하게 된다.(*)