34과 주안점

교회의 보편성에 대해 오해하고 있는 것 같다. 교회는 보편성이 있어야 한다 해서 기성교회(지금 우리 사회에 만연한 교회)와 똑같이 하든, 아니면 그와 비슷하게 해서 차이가 부각되지 않게 하는 것을 보편성이라고 생각한다는 점이다.

교회의 보편성은 주변의 교회들과 비슷하게 하는 것을 의미하는 것이 아니다. 하늘과 땅에 있는 모든 참 교회는 본질적으로 하나라는 것을 뜻한다. 다시 말하면 교회는 하나의 통일된 특징을 갖는다는 점에서 하나이다는 의미이다. 교회가 그리스도의 생명으로 연결되어 있으면서 참 진리이신 그리스도의 통제만을 받고, 그리스도만을 사랑하고, 그에게만 순종을 드린다는 점에서 그렇다.

본문주석(갈 3:25~29

	2012년 고등부 공과도움자료 _ 총회교육자원부		34과_보편적인 교회

=====3:25

믿음이 온 후로는 - 믿음이 오기 전까지(23절) 율법은 자기의 임무를 수행할  뿐이다. 그리스도께서 이 땅에 오시는 역사적인 성육신 사건에 의하여 율법의 임무는 끝났다. 율법으로부터 믿음으로 옮겨지는 역사적 믿음으로 그리스도를 영접하는 모든 자들에게 있어서 되풀이 되어 나타나는 구체적인 사건이다. 따라서 궁극적인 목표가  성취된 율법은 더 이상 그리스도안에 있는 성숙한 자녀들을 지배하지 못한다(롬 7:6).

=====3:26

막 아브라함의 자손이 된 사람들이 예수 그리스도 안에서 하나님의 아들이 되었다

는 것은 곧 '양자'(휘오데시아)가 되었다는 것을  의미한다. 이는 크게 두 가지의 의미를 가진다. (1) 죄 아래 놓여 있던 자들이 믿음으로 말미암아 창조주 하나님과 바른 관계로 회복되었음을 의미한다. 하나님은 창조주로서 모든 만물을 만드신 자이시며(행 17:28) 모든 인간들의 아버지가 되시나, 죄 아래  매인	인간들을 이제 죄로 부터 해방되어 회복된 질서 속에서 하나님의 아들이라 칭함을 받는  특권을 누리게 되었다. (2) 하나님의 아들로서 아버지라 부를 수 있는 것은 성령에 대한 약속이 성취되었음을 보여준다(14절). 왜냐하면 성령이 우리로 하여금 하나님을 아바 아버지라고 부르도록  하시며  우리가  하나님의  자녀된  것을  증거하시기 때문이다(롬8:14-16). 우리가 하나님의 자녀된 것을 증거하는 자가 있다는 것이 곧 성령의 약속이 성취된 증거이다.

=====3:27

세례는 복음의 핵심을 설명하는 데 있어서 매우 중요한  개념이다.	본절에서 세례는 할례를 대신하는 구원의 방편으로 제시되지 않았다. 세례는 믿음을 통해서 이미 이루어진 그리스도와의 연합을 나타내는 외적 의식(儀式) 이상의  의미를  갖는다. 즉 세례를 통하여 그리스도의 새 생명에 연합하게 되고 이로써 삶의 변화를 경험할 수 있게 되는 것이다. 이러한 삶의 변화를 경험할 수 있게 되는 것이다.  이러한  일련의 사실은 약속된 성령의 사역으로서 구원의 인치심을 확증한다.

그리스도로 옷입었느니라 - '세례받는 자'의 또 다른 표현이다. '옷 입었느니라'의 헬라어 '엔뒤오'는 일반적으로 '겉옷을 입는다'는 의미로 사용되나 바울 서신에서는 새로운 인격과 연합한 삶의 모습을 나타내는 의미로  사용되곤  하였다(롬13:14). 성령으로 거듭난 자들은 세상 가운데서 의와 진리와 거룩함을 따라	그리스도를 드러내는 의로운 삶을 사는 것이 당연하다. 그리스도로 옷입는 것은 세상의 정욕과 썩어져 가는 옛 사람을 벗어버리고 하나님의 전신갑주를 입는 것이며(엡 6:11,14)구원의 옷을 입는 것이다(사 61:10).

=====3:28

그리스도 예수 안에서 하나이니라 - 믿음으로 말미암아 그리스도와 연합하여  하나님의 자녀가 된 성도들은 그리스도의 몸을 이루는 지체로서 하나가 된다. 즉 '믿음'을 공통 분모로 하는 자들은 인종이나 신분이나 성별의 차이에 상관없이 하나이며 믿음으로 하나님 아버지께로 나아갈 수 있다. 여기서 바울은 '하나'(헤이스)라는 표현을 사용하여 교회가 통일성을 가지고 있음을 나타낸다. 아마도 바울은 갈라디아 교회가 혼란과 분쟁 가운데 빠져있음을 염두에 둔 것으로 보인다. 특히 이방인들에게 할례를 요구하는 유대주의자들의 독선적인 우월주의(優越主義)를 의식하였을 것이다.

=====3:29

그리스도께 속한 자면...약속대로 유업을 이을 자 - 유대주의자들은 율법을 통해서만 유업을 이을 수 있다고 생각했고 유대인이 되려면 먼저 할례를 행해야 한다고 확신했다. 할례를 행하는 자들만이 아브라함의 자손이 될 수 있으며 아브라함에게  약속된유업을 받게 될 것이라고 믿었던 것이다. 바울은 이러한 상태에 있는 갈라디아 교회의유대주의자들을 염두에 두고 율법이 갖는 역할과 의미를 아브라함의 약속과 견주어 설명하고 나서 지금까지의 논쟁을 결론짓는다. 곧 진정한 의미에서, 아브라함의  자손으로 약속대로 유업을 이을 자는 '그리스도께 속한 자'라는 결론을 내린다. '그리스도께속한 자'는 신분이나 사회적 지위나 인종에 관계없이 믿음으로 예수 그리스도를  자신의 주(主)로 영접한 자를 가리키는 관용구였다.

거룩이란 무슨 뜻인가?

‘거룩’은 히브리어로 '코데쉬'인데, 성전이라는 뜻도 있으며, 원래는 ‘거룩하다’라고 하는 형용사적 성질을 가지는 상태 동사인 '카다쉬'에서 유래한 말이다. '카다쉬'의 기본적 의미는 구별하거나 분리하는 것이다.

‘거룩’이 ‘구별’이라는 어원에서 비롯되었다는 것은 하나님의 신적 속성을 피조물의 속된 것과 구별하여야 함을 뜻하는 것이다. 그런데 아이러니한 것은 속된 것 중에서도 속되다고 할 수 있는 ‘창기’란 뜻의 히브리어 '케데솨' 역시 '카다쉬'에서 유래하였다는 사실이다. 결국 거룩한 것과 저속의 차이는 종이 한 장 차이이며 인간은 이러한 양면성을 공유하고 있다는 것을 시사한다.

아무튼 ‘거룩’이라는 표현은 최초에는 하나님의 신적 본질을 대표하는 말로서만 사용되어 졌다. 즉 거룩은 인간의 죄악된 모습과 완전히 분리되고 대조되는 하나님의 지극한 선의 개념으로 사용되었다. 이 거룩이라는 단어는 창세기에는 등장하지 않으나 하나님께서 당신의 이름과 본성을 계시하신 출애굽기 3장 이후부터는 계속해서 번번하게 사용되어지고 있다.

거룩의 의미는 처음에는 하나님의 속성에 국한하였으나 점차 하나님과 관계되는 모든 것에까지 범위를 넓혀가며 거룩이라는 표현을 사용하는 것을 알 수 있다.

예를 들면 하나님의 말씀과 신인 동형적인 표현에서의 하나님의 각 지체와 하나님의 이름과 하나님의 계신 곳 그리고 하나님의 임재하시는 장소 뿐 아니라 하나님께 제사드리기 위하여 준비하는 모든 제사 기구에 이르기까지 거룩이라는 표현을 하였으며 나중에는 제사를 집행하는 사람인 제사장에게까지 거룩의 개념이 확대되어 사용되었다.

또한 하나님은 레 19:2의 “너는 이스라엘 자손의 온 회중에게 고하여 이르라 너희는 거룩하라 나 여호와 너희 하나님이 거룩함이니라”라는 말씀을 통해 당신의 백성들에게 하나님의 거룩하심을 본받아 거룩하여 질 것을 명령하셨다. 이제 거룩이라는 하나님의 대표적 속성이 하나님의 백성에게까지 확대됨으로써 거룩은 의와 정결과 지선을 주로 뜻하게 된 것이다.

또한 하나님의 백성의 거룩하여짐에 때한 개념은 구약에서 비롯하여 발전되어 오다가 신약 시대에 와서 교회 안에서 하나님의 자녀들에게 강력히 적용되고 있음을 발견하게 된다.

‘거룩한’이라는 뜻의 히브리어 코데쉬는 헬라어로는 '하기오스'이다. 한편 ‘거룩’이라는 명사 형태가 되면 '하기오스모스'이며, 이는 모두 ‘거룩하게 하다’라는 뜻의 동사인 '하기아조'에서 파생된 말이다. ‘거룩한’이라는 표현 즉 하기오스는 하나님께 제일 먼저 사용되었다.

그런데 신약에서는 삼위 일체의 하나님이 계시되었으므로 아버지 하나님과 아들 예수 그리스도 그리고 하나님의 영 모두에게 하기오스를 붙여서 삼위 하나님의 대표적 속성이 하기오스모스라는 것을 알려주고 있다.

한편 하나님께서 구약을 통해 하나님의 백성들에게 요구하셨던 ‘거룩하라’는 명령은 신약에 와서는 하나님의 백성이며 하나님의 자녀된 자들은 주 예수 그리스도를 머리로 하여 한 몸을 이루는 지체가 되므로 요구 사항이 아니라 필수 요건으로 된 것이다.

교회는 그리스도를 머리로 지체된 그리스도인들이 한 영으로 연합하여 하나님이 거하시는 성전으로 지어져 가는 존재이므로 ‘거룩함’을 유지하여야 함은 당연한 것이다. 그래서 베드로 사도는 벧전 2:9에 “오직 너희는 택하신 족속이요 왕같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유된 백성이니 이는 너희를 어두운데서 불러 내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 자의 아름다운 덕을 선전하게 하려 하심이라”에서 교회를 거룩한 나라로 표현하고 있는 것이다.

또한 교회는 그리스도인 한 사람 한 사람이 모여서 된 것이므로 각 개인에게는 거룩함이 요구된다. 그래서 기독교인을 거룩한 무리들 즉 성도라고 부른다. 성도는 헬라어로 하기오스인데 하기오스는 ‘거룩한’이라는 뜻의 남성 형용사이지만 형용사가 독립적으로 사용되면 명사처럼 쓰이므로 ‘성도’라는 뜻이 되었다.

히 2:11에 보면 “거룩하게 하시는 자와 거룩하게 함을 입은 자들이 다 하나에서 난지라 그러므로 형제라 부르시기를 부끄러워 아니하시고”에서 주님은 우리를 거룩하게 하시는 분이며, 우리는 주님으로 말미암아 거룩함을 입게된 자들이라고 말씀하고 있는데, 우리가 거룩하게 된 것은 히 10:10 의 “이 뜻을 좇아 예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 말미암아 우리가 거룩함을 얻었노라”에서 주님의 죽으심 때문이다.

그러므로 주님으로 말미암아 거룩함을 입게된 우리는 롬 12:1 에서 “그러므로 형제들아 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리라 이는 너희의 드릴 영적 예배니라” 라는 말씀대로 우리의 삶 자체를 거룩한 산 제사로 하나님께 드리는 자들이 되어야 한다. 구약에서는 제물과 제사드리는 사람이 서로 달랐지만 신약에서는 제사드리는 자가 바로 제물이 되는 것이다