33과 주안점

교회는 하나님의 택하신 백성들의 모임이며 이것을 하나님은 거룩하다고 하셨다(고전3:17) 그리고 모든 사람들 자신은 하나님을 모신 성전이다. 하나님은 교회가 그분의 거룩한 특성을 나타내도록 계획하셨고, 사람들을 구원하시고 그들로 거룩한 삶을 살며 그분의 특성과 길을 나타내도록 사람들을 부르셨다. 교인을 ‘성도’라 부름은 거룩한 사람이란 의미이다(히10:10-14, 롬3:28). 성도들의 모임인 교회의 머리는 주님이시고, 성도들은 그의 몸이기 때문이다(엡1:22-23) 따라서 거룩하지 않은 자를 구별해 주셨으므로, 지금부터 거룩한 삶을 살면서 거룩하신 하나님을 증거해야 할 의무를 지닌 자들이 바로 교회된 성도들이다. 그러므로 성령의 거룩하게 하시는 능력을 겸손하게 구하면서 정말 우리는 거룩한 교회가 되어가야 한다.(마21:13)

본문주석(출 19:5~12)

	2012년 고등부 공과도움자료 _ 총회교육자원부		33과_거룩한 교회

======19:5

세계가 다 내게 속하였나니  -  이 말은 온 우주에 대한 하나님의  정당한  소유권주장이며 선포이다. 여기서 특별히 이 말을 한 이유는 여호와가 단지 이스라엘에 국한되는 그러한 지역신이나 나라신(國神)이 아니라는 뜻이다(Keil). 그리고 나아가  그러한 전우주적 신께서 특별히 이스라엘을 택한 당신의 백성으로 삼았음을 강조하고자 하는데 있었다.

너희는 열국 중에서 내 소유가 되겠고	-  여기에서 '소유'에  해당하는  히브리어 '세굴라'는 평범한 소유물을 말하는 것이 아니라 특별한 소유물, 즉  '아주 귀중한 소유물' 또는 '매우 값진 소유물'을 가리키는 말이다. 즉 이스라엘  민족이하나님의 언약의 율법을 지키기만 하면, 그들은 세상 열방 중에서 하나님이 가장 귀중하게 여기는 백성이 될 것이라는말이다.

======19:6

제사장 나라가 되며  -  70인역은 이구절을  '왕 같은 제사장직'(바실레이온 히에라튜마)이라는 의미로 번역하였는데, 이것은 이스라엘이 하나님의 율법을 지켜 행하면 세계를 향한 하나님의 구속 계획을  위해 특별히 선택된 민족으로서(4:22) 하나님과 열방 사이를 중재하는 제사장이 됨과 동시에 그들을 다스리는 왕권을 가지게 된다는 의미를 내포하는 말이다. 그러나 육적 이스라엘은 하나님의 말씀에 불순종함으로써 그 특권을 상실하였으며(롬 11:20)  오늘날이 특권은 영적 이스라엘, 즉 하나님을 믿는 성도(집합적으로는 '교회') 모두에게  주어졌다(벧전 2:9).

거룩한 백성이 되리라. -  다른 열방 민족들과는 구별되는,  택함받은  백성으로서 오직 하나님만을 섬기며 그의 뜻을 수행하는 성민(聖民)이 되리라는 뜻이다.

======19:7

백성의 장로들을 불러  - 모세는 하나님과 이스라엘 백성들 사이에 맺을 언약 관계를 자신의 의사에 따라 일방적으로 결정한 것이 아니었다. 그는 하나님께서 뜻하신 언약에 대한 말씀을 백성의 장로들에게 전함으로써 언약의 당사자가 될 그들에게 동의를 얻었다. 즉 모세는 계약의 필요 요건을 충실히 구비하고자 했던 것이다. 한편  여기서'장로'에 해당하는 '자켄'은 '연장자', '우두머리'란 뜻인데 백성들 중  나이도 많고 인품도 높아 백성들을 대표하는 자들을 가리킨다. 따라서 그들의  의사는  곧백성 전체의 의사를 대변하는 셈이 된다.

그 앞에 진술하니  -	'전술하다'의 히브리어  '슘'은  '(그대로)두다','놓다', '전해 주다', '부치다'라는 뜻이다. 즉 모세는 자기의 감정이나 의견의  개입이 없이 하나님의 말씀을 받은 그대로 전달하였던 것이다. 따라서 백성의 장로들은 그말씀을 듣고 스스로 그들의 의사를 결정할 수 있었다. 이처럼 교회의 지도자들은 목회일선에서 하나님의 말씀을 선포할 때 자신의 판단과 의사를 주장하기 전에, 먼저 하나님의 말씀을 충실히 전달하는 데에 힘써야 한다.

=======19:8

일제히 응답하여 가로되  -  모세의 말을 전해들은 백성들은 곧 자신들의 순종 의사, 즉 하나님과의 복된 언약 관계의 수립에 적극 찬성하였다. 이것은 지금까지 그들이 체험한 하나님의 능력과 사랑을 생각할 때 당연한 결론이다.

다 행하리이다  -  고대 근동의 계약법 개념을 적용시킬 때  이스라엘이	하나님과 맺은 언약이 일종의 쌍무 언약임을 보여 준다. 따라서 그들은 언약의 하나님께서 요구하시는 의(義)를 행동으로 충족시켜 드려야 할 의무가 있었는데, 결국 실패하고  말았다.  그러나 하나님께서는 여전히 그들에 대한 긍휼을 잃지 않으시고  언약을  새롭게 갱신시켜 주셨는테 곧 예수 그리스도를 믿기만 하면 구원을 얻는 편무적(片務的) 은혜 언약이었다. 이러한 은혜 언약은 그 대상을 유대인에게만 한정하지 않고  전세계인을 대상으로 하고 있다는 점에서도 실로 조건없는 불가항력적 은혜라 아니 할 수 없다(롬1:16).

=======19:9

내가 빽빽한 구름 가운데서  - 하나님께서는 인간이 가까이 할 수 없는 영광스러운 빛에 거하신다(시 104:2;딤전 6:16). 만약 인간이 그 빛에 가까이 가면 그는 견딜  수 없어 상하게 된다(행 9:3-9). 따라서 하나님께서 이스라엘 백성들 앞에서  시내  산에임하기 위해서는(이때부터 3일 후에, 16절) 자신의 눈부신 모습을 짙은 구름으로 가리워야만 했다.

네게 임함은...믿게 하려 함이니라  -	하나님께서는 당신의 임재의 모습을 나타내지 않고도 모세와 말할 수 있었다(3절). 그러나 하나님께서 이처럼 자신의 임재  모습을 나타내신 것은 백성들로 하여금 눈으로 똑똑히 목격하게 하고 귀로 생생히 듣게 함으로써 분명한 증거를 통해 하나님께서 모세와 함께 하심을 확실히 믿게 하려함이었다. 그리하여 백성들로 하여금 모세의 말을 듣고 그것을 하나님의  말씀인 줄 믿고, 또한 순종하게 하려 함이었다.

========19:10

성결케 하며	-  죄악된 인간이 성결함이 없이는 결코 거룩한 하나님께 가까이  접근할 수 없다는 사실을 교육하기 위한 한 방법이었다. 즉 내적(內的)  성결을  위하여 외적(外的) 성결까지도 유지하도록 하신 것이었다. 따라서 이스라엘 백성들은 '오늘과 내일' 즉 이틀 동안 몸을 씻고, 옷을 빠는 등 최대한의 성결을 유지해야 했다.

그들로 옷을 빨고  - 구약시대에 취해진 이러한 외적 성결의 행위(레  11:25;15:5)는 내적 성결을 의미하는 의식적(儀式的)인 행위로서. 상징적인 의미로는  장차  어린양의 피에 그 마음의 옷을 빨아야만(계 7:14) 하나님과 교제하기에 합당한 자가 될 수 있다는 사실을 예표하는 행위였다.

=======19:11

예비하여 제 삼 일을 기다리게 하라  - 하나님께서 이스라엘 백성들로 하여금 이틀동안 준비하게 하신 것은 그들과 공식적으로 언약을 맺기에 앞서 다시 한번	그 일이갖는 의미와 중대성을 깨우쳐 주며, 또한 그들이 스스로 삼가 준비할 시간을 주기 위함이었다.

=======19:12

사면으로 지경을 정하고  - 하나님께서 임재하신 곳은 어느 곳이든지 거룩한  처소가 된다. 따라서 그곳에는 어떠한 부정한 것이나 죄악도 틈탈 수 없었다. 하나님께서이스라엘 백성들로 하여금 자신이 임재하신 곳에 접근치 못하도록 명하신 까닭도 바로 이 때문인데 비록 백성들이 자신을 성결케 했다 할지라도 그들은 여전히 본성에  있어 죄인일 수밖에 없었기 때문이다(3:5;수 5:15). 하지만 이처럼 구약시대에 강조된 하나님과 인간간의 근본적 차이와 거리감은 오늘날 예수 그리스도의 죽음으로 완전히 해결되었으니, 이제 우리는 그 피 공로에 의지하여 하나님 앞에 담대히, 그리고 가까이 나아갈 수 있게 되었다(마 27:51;히 4:16).

정녕 죽임을 당할 것이다  - 거룩하지 못한 이스라엘 백성들이 하나님께서  임재하신 거룩한 처소를 침해하는 것은 하나님의 거룩성을 범하는 행위이다. 따라서 그 경우 그들은 하나님의 맹렬한 진노와 심판을 면할 수 없었다. 이러한 사실은 필연적으로 신(神)이자 인간이신 그리스도의 희생적 중보를 요청하는 것이었다(히  8:6,7). 따라서 그 예표적 행위로 지금 여기서는 모세가 그 중보자의 역할을 감당하고 있는 것이다

거룩이란 무슨 뜻인가?

‘거룩’은 히브리어로 '코데쉬'인데, 성전이라는 뜻도 있으며, 원래는 ‘거룩하다’라고 하는 형용사적 성질을 가지는 상태 동사인 '카다쉬'에서 유래한 말이다. '카다쉬'의 기본적 의미는 구별하거나 분리하는 것이다.

‘거룩’이 ‘구별’이라는 어원에서 비롯되었다는 것은 하나님의 신적 속성을 피조물의 속된 것과 구별하여야 함을 뜻하는 것이다. 그런데 아이러니한 것은 속된 것 중에서도 속되다고 할 수 있는 ‘창기’란 뜻의 히브리어 '케데솨' 역시 '카다쉬'에서 유래하였다는 사실이다. 결국 거룩한 것과 저속의 차이는 종이 한 장 차이이며 인간은 이러한 양면성을 공유하고 있다는 것을 시사한다.

아무튼 ‘거룩’이라는 표현은 최초에는 하나님의 신적 본질을 대표하는 말로서만 사용되어 졌다. 즉 거룩은 인간의 죄악된 모습과 완전히 분리되고 대조되는 하나님의 지극한 선의 개념으로 사용되었다. 이 거룩이라는 단어는 창세기에는 등장하지 않으나 하나님께서 당신의 이름과 본성을 계시하신 출애굽기 3장 이후부터는 계속해서 번번하게 사용되어지고 있다.

거룩의 의미는 처음에는 하나님의 속성에 국한하였으나 점차 하나님과 관계되는 모든 것에까지 범위를 넓혀가며 거룩이라는 표현을 사용하는 것을 알 수 있다.

예를 들면 하나님의 말씀과 신인 동형적인 표현에서의 하나님의 각 지체와 하나님의 이름과 하나님의 계신 곳 그리고 하나님의 임재하시는 장소 뿐 아니라 하나님께 제사드리기 위하여 준비하는 모든 제사 기구에 이르기까지 거룩이라는 표현을 하였으며 나중에는 제사를 집행하는 사람인 제사장에게까지 거룩의 개념이 확대되어 사용되었다.

또한 하나님은 레 19:2의 “너는 이스라엘 자손의 온 회중에게 고하여 이르라 너희는 거룩하라 나 여호와 너희 하나님이 거룩함이니라”라는 말씀을 통해 당신의 백성들에게 하나님의 거룩하심을 본받아 거룩하여 질 것을 명령하셨다. 이제 거룩이라는 하나님의 대표적 속성이 하나님의 백성에게까지 확대됨으로써 거룩은 의와 정결과 지선을 주로 뜻하게 된 것이다.

또한 하나님의 백성의 거룩하여짐에 때한 개념은 구약에서 비롯하여 발전되어 오다가 신약 시대에 와서 교회 안에서 하나님의 자녀들에게 강력히 적용되고 있음을 발견하게 된다.

‘거룩한’이라는 뜻의 히브리어 코데쉬는 헬라어로는 '하기오스'이다. 한편 ‘거룩’이라는 명사 형태가 되면 '하기오스모스'이며, 이는 모두 ‘거룩하게 하다’라는 뜻의 동사인 '하기아조'에서 파생된 말이다. ‘거룩한’이라는 표현 즉 하기오스는 하나님께 제일 먼저 사용되었다.

그런데 신약에서는 삼위 일체의 하나님이 계시되었으므로 아버지 하나님과 아들 예수 그리스도 그리고 하나님의 영 모두에게 하기오스를 붙여서 삼위 하나님의 대표적 속성이 하기오스모스라는 것을 알려주고 있다.

한편 하나님께서 구약을 통해 하나님의 백성들에게 요구하셨던 ‘거룩하라’는 명령은 신약에 와서는 하나님의 백성이며 하나님의 자녀된 자들은 주 예수 그리스도를 머리로 하여 한 몸을 이루는 지체가 되므로 요구 사항이 아니라 필수 요건으로 된 것이다.

교회는 그리스도를 머리로 지체된 그리스도인들이 한 영으로 연합하여 하나님이 거하시는 성전으로 지어져 가는 존재이므로 ‘거룩함’을 유지하여야 함은 당연한 것이다. 그래서 베드로 사도는 벧전 2:9에 “오직 너희는 택하신 족속이요 왕같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유된 백성이니 이는 너희를 어두운데서 불러 내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 자의 아름다운 덕을 선전하게 하려 하심이라”에서 교회를 거룩한 나라로 표현하고 있는 것이다.

또한 교회는 그리스도인 한 사람 한 사람이 모여서 된 것이므로 각 개인에게는 거룩함이 요구된다. 그래서 기독교인을 거룩한 무리들 즉 성도라고 부른다. 성도는 헬라어로 하기오스인데 하기오스는 ‘거룩한’이라는 뜻의 남성 형용사이지만 형용사가 독립적으로 사용되면 명사처럼 쓰이므로 ‘성도’라는 뜻이 되었다.

히 2:11에 보면 “거룩하게 하시는 자와 거룩하게 함을 입은 자들이 다 하나에서 난지라 그러므로 형제라 부르시기를 부끄러워 아니하시고”에서 주님은 우리를 거룩하게 하시는 분이며, 우리는 주님으로 말미암아 거룩함을 입게된 자들이라고 말씀하고 있는데, 우리가 거룩하게 된 것은 히 10:10 의 “이 뜻을 좇아 예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 말미암아 우리가 거룩함을 얻었노라”에서 주님의 죽으심 때문이다.

그러므로 주님으로 말미암아 거룩함을 입게된 우리는 롬 12:1 에서 “그러므로 형제들아 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리라 이는 너희의 드릴 영적 예배니라” 라는 말씀대로 우리의 삶 자체를 거룩한 산 제사로 하나님께 드리는 자들이 되어야 한다. 구약에서는 제물과 제사드리는 사람이 서로 달랐지만 신약에서는 제사드리는 자가 바로 제물이 되는 것이다