2017 1/13	2과.
마태복음 4:10-22

복음서가 전하는 예수님의 첫 말씀은 조금씩 다르다. 본문인 마태는 “회개하라 천국이 가까이 왔느니라”고 소개한다. 복음서 가운데 가장 먼저 기록되었다고 생각되는 마가복음은 마태와 비슷한 내용을 담고 있는데, “때가 찼고 하나님의 나라가 가까이 왔으니 회개하고 복음을 믿으라”(막 1:15)이다. 이에 비해 누가복음과 요한복음은 전혀 다르게 증언한다. 누가복음에서 예수님의 첫 말씀은 이사야 61장 1절과 2절의 말씀, “주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고…”(눅  4:18-19)를 읽으시는 것이다. 요한복음에서 예수님의 첫 말씀은 세례 요한의 두 제자가 따라오는 것을 보시면서 “무엇을 구하느냐”(요 1:38)라고 질문하시는 것이다. 본문인 마태가 강조하는 단어는 “회개하라”이다. 헬라어로 “회개하다”는 메타노에오(μετανοέω)인데, 이것의 의미는 단순히 잘못한 것을 뉘우치며, ‘내가 참 잘못했구나’ 생각하는 정도가 아니다. 세상적 기준을 따라 자기중심적으로 생각하고 생활하던 것을 완전히 바꾸는 것이다. 도로에서 운전을 하는 사람이 완전히 방향을 바꾸기 위해 유턴(U-turn)을 하는 것처럼, 삶의 방향과 방식을 완전히 바꾸는 것이 회개이다. 이렇게 완전히 바꾸어야 하는 이유는 “천국”이 이미 도래하였기 때문이다. 마태는 “천국,” 즉 “하늘의 나라”(헤 바실레이아 톤 우라논, ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν)라는 표현을 사용한다. 이는 마가가 사용하는 “하나님의 나라”(헤 바실레이아 투 떼우, ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ)와는 차이가 있다. 마가가 “하나님의”라는 표현을 통해서는 “하나님께서 다스리시는” 이라는 뜻을 강조한다면, 마태는 “하늘의”이라는 표현을 통해 “이 세상과는 다른 차원의”라는 의미를 강조한다. 이는 이 땅에서의 질서와는 전혀 다른 새로운 차원의 질서를 강조하기 위함이며, 이런 새로운 차원의 나라인 천국의 백성으로 살기 위해서 가장 우선되어야 하는 것이 이 땅의 가치관과 삶의 방식을 버리는 것임을 말하고 있다. 이 세상의 것을 버리고 천국의 가치와 삶의 방식을 받아들이는 것이 회개이다. 이런 모습은 예수께서 제자들을 부르시는 장면에서도 분명하게 드러난다. 갈릴리 해변을 다니시던 예수께서는 어부인 베드로와 안드레가 그물을 던지시는 것을 보셨다. 어부인 그들이 지금까지 살아왔던 삶의 방식은 바다에 그물을 던지고 물고기를 잡으며 살아가는 것이다. 하지만 예수께서는 완전히 다른 가치관과 삶의 방식을 요구하신다. “나를 따라오라 내가 너희를 사람을 낚는 어부가 되게 하리라”(19절). 땅의 방식에 따라 살아왔던 것을 버리고 하늘의 가치관과 삶의 방식, 즉 물고기가 아니라 사람을 낚는 어부가 되는 삶을 선택하라고 요구하신다. 그들에게 “회개하라”고 말씀하신 것이다. 이런 예수님의 요구에 베드로와 안드레는 “곧 그물을 버려두고 예수를 따랐다”(20절)고 마태는 기록한다. 이들이 예수님의 초청에 긍정적으로 응답하면서 새로운 가치관과 삶의 방식을 선택하였다는 의미이다. 갈릴리의 다른 어부였던 야고보와 요한도 “배와 아버지를 버려두고 예수를 따랐다”(22절)고 말한다. “배와 아버지를 버려두고”라는 표현은 이들이 세상의 가치와 방식을 온전히 내려놓았다는 것으로 “회개”하였다는 의미이다. 이처럼 천국 백성으로 살아가기 위해 우선되어야 하는 것은 회개하는 것이며, 이 회개는 이 땅의 가치관과 삶의 방식을 내려놓는 것이 그 시작이다.

마태는 “이방의 갈릴리여”(15절)라는 표현을 사용한다. 물론 이 표현은 마태의 독창적인 것은 아니다. 이사야 선지자가 “해변 길과 요단 저쪽 이방의 갈릴리를 영화롭게 하셨느니라”(사 9:1)고 말하면서 이미 사용하였다. 갈릴리는 구약시대부터 교통 중심지 역할을 하였다. 이사야가 언급하고 있는 “해변 길”은 그 당시 가장 중요한 국제 통상로였던 해변길(Via Maris)을 말하는 것인데, 이 길이 갈릴리를 스치며 지나갔기 때문에 갈릴리는 많은 이방인들이 방문하였던 곳이다. 뿐만 아니라 헤롯 대왕과 그의 후계자들은 갈릴리 지역에 많은 로마 양식의 건축물들과 도시들을 건설하였다. 대표적인 도시가 갈릴리 남서해안에 위치하고 있는 티베리야스(디베랴)이다. 이 도시는 헤롯 안티파스가 주후 20년경, 로마 황제인 티베리야스(14-37년)의 이름을 따서 세운 도시이다. 이런 로마식 도시의 건설은 갈릴리 지역에 로마 문화와 인구가 유입되는 중요한 이유가 되었다. 이런 역사적인 정황들로 인해 갈릴리는 유대인의 땅이었음에도 불구하고 예루살렘과 타지역에 거주하는 유대인들에 의해 자주 “이방의 갈릴리”로 불렸다고 한다.

2017 1/20	3과.
창세기 12:1-9

아브라함은 본래 그의 아버지 데라와 함께 갈대아 우르에 거주하다가 하란으로 이사한 사람이었다(창 11:27-32). 그런데 어느 날 하나님께서 하란에 살고 있던 아브라함을 부르셨다. 그리고 그에게 12:1-3에 기록된 것과도 같은 명령과 약속을 주셨다. 이 명령에 포함되어 있는 “고향”(‘에레츠’=“땅”)은 그가 거주하던 하란 땅을 말하고, “친척(‘몰레데트’)과 아버지의 집(‘베트 아브’)”은 문자 그대로 그가 속해 있는 가족 집단 전체를 뜻한다. 이 두 가지 요소는 아브라함에게 지연(地緣)과 혈연(血緣)을 포기하라는 명령이나 다름이 없었다.

그럼에도 불구하고 아브라함은 이 과격한 하나님의 명령에 기꺼이 순종한다. 지연과 혈연에 기초한 호적도 국적도 다 버리고 하나님이 지시하는 땅 가나안으로 떠난 것이다. 사실 그는 번성하는 도시 하란에서 풍요와 안정을 누리고서 얼마든지 잘 살 수 있었다. 그런데도 그는 자신의 부요한 삶을 버리고서 앞길을 예측하기 어려운 하나님의 구원 계획에 자신을 내어 맡겼다(참조. 히 11:8).

그러나 여기서 우리가 한 가지 기억해야 할 것은, 하나님이 결코 아브라함의 무조건적인 희생만을 요구하신 것이 아니었다는 점이다. 하나님은 그가 자신의 땅을 떠난 것에 대하여 새로운 땅 가나안을 약속하셨으며, 또한 그가 떠난 가족 대신에 새로운 혈연 공동체, 곧 이스라엘 민족의 형성을 약속하셨다. 물론 이것으로 모든 것이 다 끝난 것은 아니다. 하나님께서 아브라함에게 주신 약속 중에 가장 중요한 것은 땅의 모든 족속, 곧 하나님을 떠난 인류 전체가 아브라함(또는 이스라엘 백성)으로 말미암아 복(구원)을 얻으리라는 것이었다.

아브라함은 인류를 구원하기 위한 원대한 계획에서 비롯된 하나님의 이러한 명령에 그대로 순종했다. 아브라함이 이처럼 고향을 등지고 약속의 땅 가나안으로 향했을 때에 그의 나이는 75세였다(4-5절). 결코 적은 나이가 아니었지만, 그는 젊은이들조차도 결단하기 어려운 하나님의 명령에 기꺼이 순종했다. 그는 자신의 미래가 어떻게 전개될지 도무지 알 수 없는 상황인데도 하나님을 굳게 믿고서 하란 땅을 떠난 것이다. 가나안 땅에 들어간 그가 맨 먼저 머문 곳은 세겜 땅 모레 상수리나무 아래였다(6절). 이 상수리나무(히브리어로 ‘엘론’)는 본래 가나안 원주민들이 신의 말씀, 곧 신탁(神託; oracle)을 받기 위해 예배드리던 곳이었다(35:4; 수 24:1, 23; 삿 9:6 참조).

그런데 바로 이곳에서 하나님은 맨 처음에 아브라함에게 주셨던 땅과 자손의 약속을 다시금 되풀이하셨다. 그러나 불행하게도 당시의 아브라함에게는 하나님의 약속을 물려받을 자녀가 한 명도 없었다(11:30). 그럼에도 아브라함은 하나님의 약속을 믿고서, 자기에게 나타나신 하나님께 제단을 쌓아 바쳤다(7절). 그러다가 아브라함은 다시 그곳을 떠나 벧엘의 동쪽, 곧 벧엘과 아이 사이에 있는 산간 지방으로 옮겨가서 장막을 쳤으며, 거기에서도 제단을 쌓아 하나님께 바치고 야웨의 이름을 부르며 그에게 제사를 드렸다. 그 후 그는 다시금 남쪽 지방(히브리어로 ‘네게브’)으로 거처를 옮겼다(8-9절). 아브라함이 약속의 땅 가나안에 들어와서 이렇게 자주 거처를 옮긴 것은 무엇 때문이었을까? 그것은 그가 반(半)유목민으로서 양과 소와 나귀 등을 거느리고서 넉넉한 풀과 물이 있는 곳을 자주 찾아다닌 때문이었다. 아울러 그가 가나안 지역에 아직은 자기 땅이라고 할 만한 곳을 전혀 가지고 있지 않았기 때문이기도 했다.

창세기 원역사(原歷史; 1-11장)는 하나님의 우주 창조, 처음 인간 아담과 하와의 이야기, 처음 인간의 범죄와 타락, 가인과 아벨 이야기, 형제 살인, 노아 홍수 이야기, 바벨탑 사건 등을 포함하고 있다. 그리고 이 이야기들은 각종 족보들과 민족 목록을 통해 연속성을 가진 한 이야기로 결합되어 있다. 그러다가 갑자기 11장 후반부에 들어서면서 원역사는 이야기의 초점을 이스라엘 민족의 조상으로 알려진 아브라함에게 맞춘다. 11장 27절에서 32절에 이어지는 데라의 가계(家系)가 그 점을 잘 보여 준다. 바로 이 데라의 가계를 통하여 원역사는 아브라함으로부터 시작되는 족장들의 이야기, 곧 족장사(族長史)로 자연스럽게 이어진다. 창세기 12-50장에 기록되어 있는 이 족장사는 아브라함, 이삭, 야곱, 요셉 등의 족장들을 차례대로 소개하고 있다. 여기서 우리는 한 가지 의문을 갖는다. 모든 인간에 관한 이야기인 원역사와 이스라엘 민족의 조상들에 관한 이야기인 족장사 사이에는 대체 어떤 관계가 있는 것일까? 이에 대한 해답은 원역사가 어떠한 메시지를 전하고자 하는지를 아는 데에 있다.

창세기 원역사가 전하는 메시지 중에 가장 중요한 것은, 하나님의 피조물인 인간이 처음부터 하나님을 거역해 왔으며, 이로 인해 하나님의 엄중(嚴重)한 심판을 받을 수밖에 없었다는 점이다. 선악과를 따먹은 아담과 하와가 그러했고 동생을 죽인 가인이 그러했다. 홍수 심판을 받아 멸망한 노아 시대의 사람들이 그러했고, 바벨탑을 쌓던 시날 평지의 사람들이 그러했다. 하나님께서 꾸준히 그들에게 새로운 은총을 부어주시기는 했지만 소용이 없었다. 이제 남은 것은 완전한 파멸밖에 없었다. 그러나 하나님은 인류 역사가 이처럼 허망하게 끝나는 것을 원치 않으셨다. 스스로의 힘으로는 도무지 일어설 수 없는 인간을 위해 하나님은 새로운 구원 역사를 시작하기로 작정하셨다. 이 새로운 구원 역사의 출발점이 바로 아브라함인 것이다. 이러한 사실은 하나님께서 아브라함을 부르시고 그에게 주신 명령과 복(=약속)에 잘 나타나 있다(12:1-3). 아브라함은 문자 그대로 세상 모든 족속에게 하나님의 구원(복)을 전하게 하기 위한 목적에서 선택된 인물이었다.