2017 1/6	1과.
로마서 1:17 레위기 19:2

바울은 이방인들이나 다름이 없는 로마 교회 성도들을 직접 만난 적이 없는데다가 그들에게 복음을 전한 적도 없었기 때문에, 서두 부분에서 자신이 누구인지를 밝히지 않을 수 없었다. 예수 그리스도의 종으로, 그리고 이방인들의 사도로 자신을 소개(1, 5절)한 바울 사도는 자신을 종으로 삼은 예수 그리스도에 관해서 그들에게 설명해야 할 필요성을 강하게 느꼈다. 예수 그리스도야말로 자신이 일평생 전해야 하는 복음의 핵심을 이루시는 분이기에, 그로서는 기회가 생기는 대로 그들을 방문하여 그들에게 직접 예수 그리스도 복음을 전하고 싶었다(10-15절).

이처럼 로마 교회 성도들을 방문하고자 하는 열정에 사로잡혀 있던 바울은, 그들을 방문하기에 앞서 편지를 통하여 그들에게 복음의 핵심에 대해서 일목요연하게 설명할 필요가 있다고 생각했다. 구약 시대에 이미 예언된 예수 그리스도가 다윗의 후손으로 이 세상에 오셨고, 십자가에서의 죽으심과 부활을 통하여 하나님의 아들로 선포되신 분임을 밝힌(2-4절) 바울은, 로마서 전체의 요절이라 할 수도 있는 16-17절에서 예수 그리스도 복음의 핵심인 이신칭의(以信稱義, justification by faith) 교리에 대해서 설명한다.

먼저 그는 16절에서 당대의 최고 학문을 섭렵한 자신이 복음을 전혀 부끄러워하지 않는 이유를 두 가지로 설명한다. 헬라어 원문이 16절과 17절에서 원인을 나타내는 접속사 ‘가르’(for)를 사용하고 있다는 사실이 이 점을 뒷받침한다. 16절의 첫 번째 이유 설명에 의하면, 하나님의 복음은 모든 믿는 자들에게 구원을 주시는 하나님의 능력(헬라어로 ‘뒤나미스’; 행 1:8의 “권능”과 같은 헬라어임)이 된다. 복음이 가져다주는 구원에는 차별이 없다. 유대인이든 아니면 이방인들을 대표하는 헬라인이든 누구나 자신에게 있는 믿음으로 구원을 받을 수 있다.

바울이 복음을 부끄러워하지 않는 두 번째 이유는 17절에 잘 설명되어 있다. 무엇보다도 그는 예수 그리스도 복음에 “하나님의 의”(the righteousness of God)가 나타났다(더 정확하게는 “계시되었다”=is revealed; ‘아포칼륍테타이’)고 말한다. 바울이 여기서 말하는 하나님의 의는 본질상 죄인인 인간을 정죄하고 심판하는 의가 아니라, 십자가와 부활의 복음을 믿음으로 받아들인 성도들로 하여금 하나님과 올바른 관계를 맺게 하는 은혜와 자비의 의를 가리킨다. 그리고 “믿음으로 믿음에 이르게 한다”는 것은 복음을 받아들인 초기의 믿음이 점차 성숙해짐을 뜻하는 것으로, 앞의 믿음이 출발점으로서의 믿음을 가리킨다면, 뒤의 믿음은 삶 속에서 하나님의 의를 따라 거룩하게 살려고(레 19:2) 노력하는 실천적인 차원의 믿음을 가리킬 것이다. 마지막으로 바울은 하박국 2:4 말씀을 인용함으로써, 본질상 죄인인 인간이 의인으로 인정받는 것은 인간의 공로나 업적에 의해서가 아니라 오직 믿음에 의해서일 뿐이요, 믿음으로 의롭다 인정함을 받은 자는 누구나 그 믿음에 기초하여 거룩한 삶을 살아야 함을 강조한다.

롬 1:17절에 사용되는 “나타나서”라는 표현은 수동태로 “계시되어져서”로 표현할 수 있다. 왜냐하면 하나님의 의는 인간의 능동적인 행동을 통해 성취되는 어떤 것이 아니라 하나님의 전적인 은혜로 이루어지는 것이며 인간의 측면에서는 수동적으로 이루어지는 것이기 때문이다. “하나님의 의”라고 번역된 헬라어 표현은 디카이오쉬네 테우 (δικαιοσύνη θεοῦ)이다. 구약성경에서 “의”의 개념은 “윤리적” 혹은 “도덕적” 개념이라기 보다는 “언약적” 혹은 “계약적” 개념이다. 계약 관계에서 자신의 책임과 의무를 다하는 사람은 의로운 사람으로 평가된다. 창세기 38장에 나오는 유다와 다말의 이야기에서 유다는 며느리 다말에 대해서 말하면서 “유다가 그것들을 알아보고 이르되 그는 나보다 옳도다 내가 그를 내 아들 셀라에게 주지 아니하였음이로다”(창 38:26)라고 말한다. 자신이 약속을 지키지 않았기 때문에 자신으로 인해 임신한 며느리 다말이 자신보다 “의롭다”고 말한다. 이런 측면에서 보면 “의”는 “언약적 관계”의 개념이다. 또 “의”는 범죄한 사람을 죄가 없는 사람으로 인정해 주며 의롭다고 칭해주는 “법정적” 개념이기도 하다. 따라서 하나님의 의란 “언약적 관계” 개념이면서 동시에 죄인을 의롭다고 인정해 주시는 “법정적” 개념이다. 또한 “의인은 믿음으로 말미암아 살리라”는 표현은 하박국 2장 4절을 인용한 것으로 의인은 예수 그리스도안에서 계시된 하나님의 신실하심과 의롭다 하심의 은총을 믿음으로 받아들이고 입으로 시인함으로 살게 된다는 의미로 이해할 수 있다.

로마서 1장(특히 16-17절)은 마르틴 루터(M. Luther)에 의해 시작된 종교개혁의 촉매제나 다름이 없었던 본문으로, 주요 인물들에 따라 크게 네 개의 중심 단락들로 나누어진다. 바울과 로마 교회 성도, 예수 그리스도, 타락한 인간 등을 다루는 단락들이 그렇다. 1절과 5절로 이루어져 있는 첫 번째 단락은 바울에 관한 것으로, 편지의 발신자인 바울 자신에 관한 설명을 가리킨다. 이 두 절에서 바울은 자신을 일컬어 예수 그리스도의 종으로, 그리고 이방인들의 사도로 칭한다. 그리고 2-4절과 16-17절로 구성되어 있는 두 번째 단락은 바울이 로마  교회 성도들에게 강조하고자 하는 예수 그리스도 복음의 핵심을 담고 있다. 바울의 설명에 의하면, 다윗의 후손인 예수 그리스도는 구약의 예언자들에 의해 약속된 분으로, 십자가의 죽음과 부활에 의해 하나님의 아들로 선포되신 복음의 핵심을 일컫는다. 이 복음은 모든 믿는 자들에게 구원을 주시는 하나님의 능력을 뜻하며, 믿음을 가진 자들을 의롭게 하시는 하나님의 의를 가리키기도 한다.

6-15절에 요약되어 있는 세 번째 단락은 편지의 수신인인 로마 교회 성도들을 향한 바울의 인사말(6-7절)과 그들의 믿음에 대한 바울의 감사(8절), 그리고 그들을 위해 날마다 기도하면서(9-10절) 그들을 방문하여 그들에게도 복음을 전하고자 하는 바울의 계획과 목적(11-15절) 등을 담고 있다. 이 세 번째 단락은 바울이 로마서를 쓰게 된 동기를 드러내고 있는 본문이기도 하다. 18-32절에 길에 이어지는 마지막 네 번째 단락은 하나님의 은혜와 복음이 필요한 이유를 밝히는 본문으로, 하나님의 진노의 심판을 피할 길이 없는 인간의 불의와 불경건함을 고발하되, 하나님 아닌 다른 신들을 섬기는 우상숭배의 죄와 성적인 타락 및 인간의 오염된 본성으로부터 비롯되는 온갖 죄악들을 상세하게 나열하고 있다. 이 네 번째 단락은 사형 받아 마땅한 인간의 타락한 본성과 그로부터 비롯된 온갖 죄악들이 하나님의 진노의 심판을 초래할 수밖에 없음을 지적함으로써. 그들에게 십자가와 부활의 복음이 절대적으로 필요한 것임을 강조하는 효과를 갖는다.

* 종교개혁자 마틴 루터는 1545년 자신의 라틴어 작품의 첫 권 서문에서 로마서 1장 17절에 나오는 “하나님의 의”라는 표현을 묵상하고 그 의미를 깨닫게 되었을 때의 모습을 이렇게 표현한다 : “나는 하나님의 의란 의인이 하나님의 선물, 즉 믿음으로 사는 것을 말한다는 사실을 이해하기 시작했다. 그리고 그 의미는 이렇다: 하나님의 의란 복음에 나타나 있는데, 그것은 자비로운 하나님이 성경에 기록된 대로 ‘믿음으로 의로워진 자는 살리라’라는 믿음에 의해 우리를 의롭게 하시는 ‘수동적 의’라는 사실을 터득했다. 그 순간 나는 완전히 ‘다시 태어나서’활짝 열려진 문을 통해 낙원 그 자체에 들어간 것처럼 느껴졌다. 그 후로 성경 전체가 내게 새로운 빛 아래 조명되었다.” 루터가 로마서 1장 17절에 나오는 “하나님의 의”라는 표현을 연구하면서 “믿음으로” 인간을 의롭게 하시는 하나님의 은혜를 깨닫게 된 것은 종교개혁을 통해 교회가 새롭게 되는데 핵심적인 역할을 하였다.