2008년 한국선교지도자 포럼 발제

단기선교팀의 건설적 운용 방안(발제)

성남용 목사(삼광교회)

단기선교라 하면 통상적으로 2개월 이상 2년 이하의 기간 동안 타문화권에서 복음을 전하는 사역을 가리킨다. 2개월 이상이라 한 것은 의지적인 헌신의 최소기간을 2개월로 보기 때문이다. 그리고 2년이 넘는 사역은 장기선교로 분류할 수 있다. 하지만 우리가 여기에서 논하려고 하는 단기선교는 통상 선교 여행이라 불리는 2주 이내의 사역을 의미한다. 그동안 이런 유형의 단기선교에 대해서 비판적인 시각을 가진 사람들이 적지 않았다. 단기선교가 공격적이며 물량중심적이고, 과시적이며 근본주의적이기 때문에 중단되어야 할 것을 강조한 사람부터 시행은 하되 단순히 평화로운 세상을 위한 봉사에 그쳐야 한다고 제언하는 사람들까지 백가쟁명식 비판이 있었다. 하지만 현장선교사들뿐만 아니라 단기선교에 참여한 사람들의 단기선교에 대한 평가는 예상했던 것과는 다르게 긍정적이다. 물론 단기선교 사역지로 선호되고 있는 지역들에 과열로 여겨질 정도로 사역이 집중되고 있는 경향은 조정될 필요가 있다. 또한 보고된 부정적인 사례들도 시정이 필요하다. 하지만 드러난 일부의 부정적인 사례들 때문에 단기선교 자체를 부정하는 것은 마치 아기를 목욕시킨 물이 더럽다고 물과 함께 아기를 버리는 것과도 같다하겠다. 단기선교는 새로운 선교동향이라 할 수 있다.

1. 새로운 선교동향으로서의 단기선교

트리니티 신학교(TEDS)의 선교학 교수인 Robert Priest(2007)는 단기선교가 선교학적으로나 역사적으로 유례가 없는 선교의 새로운 동향이라는 사실을 지적하면서 미국교회를 중심으로 일고 있는 새로운 흐름을 소개했다. 예일대학교 종교사회학 교수인 Robert Wuthnow가 추정한 바에 의하면 2005년도에 미국교회에서 단기선교의 목적으로 1주일에서 2주일 동안 해외에 나간 인원수가 백육십만명이나 된다고 추정했다. 많은 교회들이 이런 사역을 감당하게 되니 청년 사역자들의 주요업무 가운데 하나가 단기선교에 관한 사역이 되었다고 소개한다. 그는 이 새로운 흐름을 풀뿌리 대중운동이라고 명명하며 단기사역의 최대 수혜자는 사역에 참여하는 성도들이라 했다. 하지만 단기선교 팀을 받아들이는 성도들과 교회들에 대한 기록은 별로 없어서 이에 대한 연구를 제안하고 있다. Roger Peterson(2003, 253-255)은 단기선교운동이 새로운 풀뿌리 대중 선교운동이 된 다섯 가지 이유를 들어 설명했다. 첫째, 2차 세계대전 이후 세계의 필요를 직접 체험한 사람들의 경험을 선교적 열정과 연결시켰다. 둘째, 일반인도 쉽게 이용할 수 있을 정도로 항공료가 대중화되었다. 셋째, 케네디 대통령이 제안하여 세계 135개국에 보냈던 청년 민간 평화사절단(peace corps)의 영향이 있었다. 넷째, 인터넷 등으로 국경과 지리적 장벽이 허물어졌다. 다섯째, 성령하나님께서 역사하셨다.

Peterson(2003, 242)은 단기선교에 참여하는 자세와 결과가 팀들에 따라 많은 차이가 있음을 지적했다. John Kyle(1987)은 우리가 단기선교운동을 복음을 전하기 위한 거인의 발걸음으로 볼 필요가 있다고 했다(Peterson 2003, 242에서 재인용). 역사적으로 단기선교에 대한 보고는 1895년 의료행위를 위한 학생 팀을 인도북부에서 인도 안의 한 지역으로 보낸 기록이 최초다. 그후 미국의 Wycliffe의 창시자 Cameron Townsend가 1940년대에 위클리프의 사역지를 보게 한 것이 전부이므로 1950년대는 단기선교의 개념이 성립되지도 않았다. 하지만 지난 50년은 단기선교운동이 폭발했던 기간이었다(Peterson 2003, 243). 물론 이를 증명할 만한 자료들은 많지 않다. 하지만 Thomas Chandler는 1965년도에 미국에서 단기선교로 나간 그리스도인들의 수가 겨우 540명이었다고 기록했다(Peterson 2003, 255). 그 후 1989년에 120,000명, 1992년에 250,000명으로 가파르게 증가되는데 현재는 아무리 축소해서 추론해도 백만 명이 넘는다(Peterson 2003, 255). Wuthnow의 추정치와 비교해 보아도 백만 명은 과장된 수가 아니며 단기선교의 상승세가 가파르게 지속되고 있음을 알 수 있다. 이에 대한 자료는 미국교회의 자료이지만 한국교회의 흐름과도 무관하지 않다. 단기선교 팀원들을 해외로 보내 사역하게 하는 파송주체들은 대략 교회와 선교회, 그리고 학교다. 그중에 피터슨은 10%(약35,000개)의 미국교회들이 단기선교를 시행하고 있다고 추정한다(Peterson 2003, 252). 선교회(3,700개)와 학교들(1,000개)도 독자적으로 이 운동에 참여하는데 교회와 선교회, 그리고 학교를 합하면 약 40,000단체에서 단기선교에 참여하며 한 단체가 15명씩을 보내면 그 수가 600,000명이고 100명씩을 보내면 4백만 명을 보낼 것으로 추정한다(Peterson 2003, 253). 무리가 따르고 정확할 수는 없지만 피터슨이 추정한 방식대로 한국교회의 단기선교 실태를 조사할 수 있겠다. 현재 한기총에 가입된 한국교회의 수가 5만이니까 전체를 6만으로 가정하고 그 중에 10%가 참여하면 6천교회가 단기선교에 참여하는 것으로 추정할 수 있다. 등록된 선교회 외에 미등록된 선교회를 합하면 대략 200개 정도의 선교단체가 있다. 또한 기독교 대학교는 한국 복음주의 신학대학 협의회에 가입된 학교가 26개, 한국 기독대학 협의회에 가입된 학교가 34개, 전국 신학대학 협의회에 가입된 학교가 33개(KWMA 1999)로 모두 93개이다. 중복되거나 누락될 수 있고 또 단순하게 모든 기독 대학교들이 다 단기선교에 참여한다고 할 수도 없으나 단순 추정은 가능하다. 6천의 단기선교 참여교회와 2백의 선교단체, 그리고 93개의 기독 대학교를 합하면 6293단체에서 단기선교에 참여하여 한 단체가 15명씩을 보내면 94,395명이며, 20명씩을 보내면 125,860명이며, Peterson의 추론대로 25명씩을 보내면 157,325명이며, Wuthnow의 추론대로 40명씩을 보내면 251,720명의 단기선교사가 파송된다. 따라서 한국교회가 매년 단기선교를 통해서 파송하는 그리스도인들의 수는 9만 명에서 25만 명 사이의 어느 지점에 있을 것으로 추정할 수 있다.

2. 단기선교의 용어

아프카니스탄 사태로 인해서 단기선교라는 용어대신 단기해외봉사로 부르자는 흐름이 있다. 바꾼다면 비젼트립, 단기해외봉사, 단기선교지체험, 선교정탐여행, 선교여행, 단기선교학습여행 등의 대체 용어 등을 선별해서 사용할 수 있지만 용어사용에 있어서 주의해야 할 것은 우리가 사용하는 단어가 사역의 성격을 규정할 것이기 때문이다. 근대 프랑스 사실주의 작가 구스타프 플로베르(Gustave Flaubert)는 일물일어의 원칙하에 작품을 썼다고 하는데 일물일어란 하나의 대상을 가리키는 어휘는 오직 하나밖에 없다는 의미이다(박동규 1997, 83). 그러므로 어떤 용어를 사용하느냐에 따라서 앞으로 진행될 교회의 단기선교 프로그램 자체의 성격이 달라질 수도 있다는 점을 유의해야 한다. 단기봉사여행이라는 용어를 사용할 때 긍정적인 면이 있다. 대 사회적으로 교회의 섬김이 어떤 목적을 가진 것이 아닌 인류애적 발로임을 묵시적으로 선포할 수 있다. 그리고 실질적으로도 행하는 사역들이 이미 봉사적 성격을 띠고 있다. 하지만 부정적인 면도 결코 무시할 수 없다. 첫째, 선교의 의미가 퇴색되고 팀이 정체성의 혼란을 겪을 수 있다. 둘째, 교회에서 선교의 목표가 복음전도에 있지 않고 봉사에 있다고 간접적으로 교육할 수 있다. 이렇게 되면 멀지않은 장래에 선교한국의 꿈을 포기하게 될 수도 있다. 셋째, 교인들의 참여도 떨어질 수밖에 없다. 선교가 하나님을 향한 열정이 아닌 인간적 긍휼의 차원이라면 다른 방법으로도 실천할 수 있는 길이 많기 때문이다. 넷째, 게다가 이름을 바꾼다 해도 외부인들은 교회의 모든 프로그램이 선교적 목적을 가지고 있다는 사실을 알고 있다. 그렇다면 너무 수세적인 자세를 갖는 것이 아무에게도 도움이 되지 못할 수 있다. 하지만 예수님의 말씀대로 뱀 같이 지혜롭고 비둘기 같이 순결한(마10:16) 방식으로 해결책을 모색해 볼 수 있다. 상황과 처지에 따라 복수의 용어를 혼용하여 사용하는 것인데 교회 내부적으로는 단기선교라 부르고 대사회적으로는 단기해외봉사 등으로 그리고 사역하는 현지에서는 상황에 맞는 적절한 용어를 함께 사용할 수 있겠다.

하지만 중요한 것은 선교에 대한 용어를 사회가 아닌 교회에서 정의하도록 해야 한다. 선교라는 용어가 처음 사용될 때는 지금과 같은 타문화권에 복음을 정하는 사역을 의미하기 위해 채택한 단어가 아니다. 선교는 삼위일체 교리에서 성부에 의한 성자의 파송, 성부와 성자에 의한 성령의 파송을 가리키기 위해서 사용했던 단어였다(Bosch 2000, 355). 그 후 카톨릭의 예수회를 창립한 로욜라의 이그나티우스(1491-1556)가 식민지에 교회의 특사들을 파송하는 의미로 이 단어를 처음 사용했다(Bosch 2000, 355). 이후 선교는 한 문화에서 다른 문화로 사역자들을 파송하는 개념으로 사용하고 있다. 작금의 현실은 선교라는 용어가 일반화되어 가고 있으며 교회비평 용어로까지 사용되고 있다. 선교라 하면 공격적이라든가 배타적이라는 용어와 연결시키기도 한다. 하지만 선교에 대한 정의는 사회가 아닌 교회가 해주어야 한다. 예를 들어서, 선교적 교회(missional church)는 100년 이상 사용한 오래된 용어이지만 보내심을 받은 공동체라는 건강한 용어로 사용되고 있다. 예수님의 보내심을 아는 성도들의 공동체, 자신의 상황과 처한 곳에서 그리스도의 사람으로 살기를 다짐하는 사람들이 모인 공동체, 자신의 환경으로 보내심을 받은 선교사의 삶을 사는 성도들의 공동체가 선교적 교회다. 마찬가지로 선교는 하나님이 이 땅에 성육신의 사랑으로 오신 것처럼, 성육신적 사랑을 품은 자들이 세상에 보내심을 받는 것이며, 타문화권에 보내심을 받아 하나님의 사랑을 전하는 숭고한 사랑의 행위다. 선교가 사랑의 행위라는 정의에 대해 누가 비난할 수 있을까?

3. 단기선교의 효과와 영향력

단기선교 팀이 현지교회에 끼친 영향에 대한 평가는 다양하다. 하지만 긍정적인 평가가 많다. 단기선교가 계속되어야 한다고 믿는 선교사가 75%나 된다. 다수의 선교사들이 단기선교 팀과의 동역이 본인들의 사역에 도움이 될 것으로 믿고 있다. 단기선교에 참여한 성도들과 교회가 얻는 영적유익은 말할 수도 없이 크다. 따라서 선교회의 역할이 더 막중해졌다. 단기선교에 적합한 사역지와 사역환경을 발굴하고, 효과적인 사역의 콘텐츠를 개발하여 공유하는 일들은 선교회 차원에서 시행할 수 있는 일이다. 또한 단기선교의 방향을 잘 조정해 주고 훈련하고 교육하는 일들을 도울 수 있다.

4. 단기선교의 재정

단기선교에 사용하는 교회의 선교예산이 사역의 결과에 비해 효과적이지 않다는 의견을 가진 사람들이 적지 않다. 하지만 우리가 잊지 말아야 할 것은 단기선교를 위한 선교재정의 확보과정이다. 단기선교에 사용되는 재정은 대부분 참여하는 사역자들의 헌금형식으로 충당된다. 따라서 단기선교를 시행해야만 발굴될 수 있는 목적형 선교자원이므로 단기선교를 중단하면 소멸된다. 재정적인 부분만이 아니다. 성도들의 신앙과 삶에 있어서도 단기선교에 참여하는 이들은 방학과 휴가의 틈새를 이용하므로 만약 단기선교에 참여하지 않는다면 다른 방식으로 그 시간과 에너지를 쓰게 된다. 대부분의 단기선교 참여자들은 하나님이 행하시는 일에 참여한다는 숭고한 목적을 가지고 있다는 진정성을 가지고 있다. 이들이 효과적이고 성공적인 사역을 마치면 선교를 위해 더 많이 기도할 것이며 선교에 헌신하여 미래 선교역량을 키우는 한국교회의 선교자원이 될 것이다.

5. 단기선교팀의 태도

단기선교팀들과 동역한 경험이 있는 선교사들이 평가한 단기선교 팀의 태도는 대체로 긍정적이었지만 부정적인 태도에 대해서 지적한 선교사들도 일부 있었다. 그동안 일부의 단기 팀들이 부정적인 태도를 가지고 일방적인 자세로 복음을 전하려 했다면 리차드 마우(Mouw 2004)의 충고에 귀 기울일 필요가 있다. 그는 무례한 기독교라는 책에서 복음의 진리를 드러내기 위해서 강열한 정열을 갖되 타문화와 종교를 가진 사람들에게 보다 더 정중하고 관용적인 태도를 갖출 것을 권고했다. 마우의 권고대로, 변하지 않고 변색시키지 말아야 할 복음을 변하고 있는 세상에 효과적이고 능률적으로 전하기 위해서는 우리의 태도와 방법을 점검해 보아야 한다. 선교사들의 태도에 대해 지적한 글들도 인용하기가 힘들 정도로 많다. 실제로 초기교회가 이런 태도로 선교하여 회심자들을 얻었다는 사실들을 증언하는 기록들도 많다. Harnack(1962)과 Holl(1974)은 초대 교회 선교의 성공은 그리스도인들의 모범적인 삶인 사랑의 언어와 행위의 전파였다고 증언한다(Bosch 2000, 303에서 재인용). 당시 기독교인들은 불가능했을 것처럼 여겨지는 유대인과 로마인, 헬라인과 야만인, 자유자와 노예, 부자와 가난한 자, 여자와 남자를 형제와 자매로 받아들였다(Bosch 2000, 90). 유기된 유아들을 데려다가 대신 양육하고 교육을 시키며 가난한 이웃을 돕는 일에 헌신했다. 하지만 이는 당시의 기준으로 비추어보면 사회적으로 혁명적이며 도전적인 행위였다. 특히 예수 그리스도를 왕 중의 왕으로 고백하는 유일신 신앙도 당시 로마의 다신교적 배경과 황제숭배 사상에 비추어보면 정치 종교적으로 역시 혁명적이며 도전적이었다. 하지만 당시 기독교는 소수종교로서 조롱받는 불법종교(렐리기오 일리시타)였다(Bosch 2000, 302). 따라서 기독교인들의 담대함은 조롱의 대상은 될지언정 비판의 대상은 아니었다. 하지만 현재의 기독교는 다수종교로서 비판과 질시의 대상이 된다. 게다가 타종교권에서 인식하는 기독교는 종종 미국이 주도하는 서방세계의 종교로 인식되고 있다. 특히 서방과의 오랜 정치군사적 접촉이 잦았던 이슬람권에서는 더 심하다. 따라서 한국을 비롯한 2/3세계의 기독교인들과 교회들은 부당한 취급을 받는다고 말할 수 있지만 그런 고정관념은 쉽게 바뀌지 않는다. 따라서 우리가 원치 않는다 해도 종교간 냉전적 대치상태는 계속되며 확대될 가능성이 더 크다. 그래서 레너드 스위트(2007)는 미래에 일어날 다섯 가지 변화 중 하나로 이를 지적했다. 그는 이런 변화를 예견하면서 역사상 있었던 8번의 십자군에 이어 이제 전 세계적으로 9번째 십자군이 시작되었다고 말했다. 그러므로 복음의 열정과 진리에 대한 확신은 포기하지 않되 교양 있고 겸손한 태도가 필수적이다.

6. 단기선교팀의 건설적 운용방안

단기선교는 새로운 선교동향이다. 과열도 아니고 한국교회만의 독특한 현상도 아니다. 하나님이 이 시대에 일으키신 새로운 형태의 풀뿌리 선교운동이다. 다만 선례가 없기 때문에 방향을 잃어버리고 우왕좌왕할 수 있다. 세상의 비판과 핍박에 그 힘을 잃어버릴 수도 있다. 그러므로 선교지도자들은 선교현지 사역에 도움을 줄 뿐만 아니라 교회와 성도들에게 선교의 비전과 헌신을 심어 줄 단기선교를 잘 가꾸고 돌보아야 할 책임이 있다. 부족한 부분은 채우고, 잘못된 부분은 고치며, 약한 부분은 강하게 하여 새로운 선교운동의 불씨를 꺼뜨리지 말고 살려나가야 한다. 물론 아프카니스탄 사태를 통해서 지적된 그동안의 무분별하고 비효율적인 선교행위에 대한 반성과 현재의 형태로는 단기선교가 계속 진행되지 말아야 한다는 문제제기에 귀를 기울여야 한다. 그리고 드러난 폐해들을 점검하고 효과적인 단기선교를 위한 전방위적 노력을 기울여 선교관계 기관들이 공헌할 영역들이 있다.

1) 선교단체

첫째, 지역교회가 단기선교의 효과를 극대화하고 폐해를 최소화하게 하기위한 단기선교 정책을 만들어 안내해줄 수 있다.

둘째, 성공적인 단기선교 사례들을 선정하여 단기선교를 실행하는 교회와 선교회들이 모델로 사용할 수 있도록 도울 수 있다.

셋째, 현장 선교사들의 청원에 근거한 단기선교 사역의 현장들을 공시하여 지역교회들이 현장선교사들의 필요를 알고 참여하게 할 수 있다.

넷째, 세계선교의 과업을 성취하기 위한 총체적 선교사역의 일부로 단기선교를 편입시킬 수 있다.

현장의 정확한 필요가 무엇인지에 대한 정보를 개교회가 충분히 가지고 있지 못하다. 따라서 총회선교회나 전문선교 연합기구 등에서 현장 선교사들의 참여하에 적절한 안내를 해 줄 필요가 있다.

2) 현장 선교사

첫째, 현장에서 단기선교팀들이 최대한 사역할 수 있는 환경을 조성한다. 미리 팀이 다녀가기 전과 후의 예상되는 결과들을 추정하여 부작용을 줄이고 최대한의 효과를 얻을 수 있도록 선교현장을 준비한다.

둘째, 현재 행하고 있는 사역이 단기선교팀의 협력으로 더 해로운 결과를 얻을 것으로 추정되면 솔직하게 양해를 구하고 협력사역을 정중히 사양할 수 있다.

선교사들이 단기선교 팀을 받기 전에 자신의 사역환경이 단기사역에 적합한지, 기대되는 부작용은 없는지, 긍정적인 효과를 얻기 위해 미리 준비해야 할 것들이 무엇인지 점검하고 준비하는 자세가 절실하다.

셋째, 한국교회에 선교지의 필요를 구하고 구체적인 사역내용을 요구하고 팀들이 함께 준비할 수 있도록 도와야 한다.

선교사가 단기선교를 준비하는 전 과정에서 소외되거나 들러리처럼 여겨지지 않고 함께 참여해야 한다는 사실에 대한 강력한 제언이다. 이는 현지의 필요와 현지 여건을 고려해야 하는 단기선교 사역의 성격상 꼭 필요한 절차이다. 이슬람권의 한 선교사는 단기선교 팀이 현장 선교사들을 도와 열매를 맺는 일에 만족해야 하는 이유로 다음을 언급했다.

현지 사역자를 무시하고 자기들만의 만족을 위한 사역은 없어야 한다. 현지사역자의 지도와 통제가 없는 땅 밟기나 전도 행위는 특별히 이슬람권에서는 선교를 망치는 자살 행위에 해당한다. 특히 현지 언어도 잘 모르면서 한두 번 접촉하여 이슬람권 현지인들이 바로 예수를 영접했느니, 기독교에 매우 호의적이라고 하는 말들을 하시는 분들과 무모한 종교 행위로 말미암아 체포되어 강제 추방을 당하면서 주님의 고난에 동참했다는 무용담 등을 말하시는 용맹한 분들이 계신데, 이것은 현지를 몰라도 너무도 모르는 무지의 발상이요 아니면 알면서도 사업 실적을 부풀리기 위한 범죄(?)행위라고 할 수 있다. 그 부작용으로 그 지역 종교 경찰들로부터 현지 사역자들이 큰 어려움을 당할 수 있고, 나아가 그 동안 공들여 놓았던 사업이 한 순간에 무너져 내릴 수 있기 때문이다. (C 선교사)

선한 의도를 가졌다고 해서 언제나 선한 결과를 얻을 수 있는 것은 아니다. 선한 의도를 가진 선행도 부정적인 결과들을 낳는 경우는 흔하다. 마찬가지로 단기선교 팀이 선한 의도로 사역을 시행하지만 결과가 긍정적이지 못한 경우는 많다. 특히 단기선교에 참여하는 성도들은 현지의 정치경제, 종교사회적인 모든 영역에 선교사들처럼 민감하지 않다. 자신들이 오기 전 현장사역을 위한 준비와 떠난 후의 뒷감당은 현장 선교사들의 몫이다. 그렇다면 팀의 성격과 해야 할 일들에 대한 결정과정에 현장 선교사들이 배제되면 안 된다. 사역을 한다고 해도 선교 팀과 파송교회를 위한 것이 아닌 선교 현지와 현장선교사의 사역에 초점을 맞추도록 사역 전에 미리 조율할 필요가 있다.

3) 지역교회

첫째, 충분한 훈련기간과 준비기간을 갖는다. 참고로 사당동에 소재한 삼광교회는 매년 한 차례씩 해외단기선교를 하는데 2008년 8년째 계속되고 있다. 2008년에는 해외 2곳(일본, 러시아)과 국내 3곳(낙도와 농촌)에 단기선교팀을 파송했다. 해외 단기선교팀에 참여하기 위해서는 3월부터 시작되어 5월 중순에 끝나는 10주의 기본훈련을 함께 받는다. 그리고 그 후 각 사역지 팀별로 출국하기 전까지 모두 40여 차례 모여 사역을 위해 준비했다. 출국하기 직전에는 거의 매일 만나 기도하며 사역을 준비한다. 그러면 언어를 포함하여 어느 정도 요긴한 사역을 준비할 수 있다.

둘째, 현장 선교사의 안내 없이 독자적인 사역이나 단체방문을 행하지 않는다. 삼광교회에서는 일 년 전에 다음 사역지를 현장선교사와 협의하여 결정짓고 준비한다. 만약 현장의 준비가 여의치 않으면 그 사역지는 포기하고 우리의 사역이 필요한 사역지를 찾는다.

셋째, 전교회적으로 단기선교사역에 참여할 수 있도록 권장한다. 단기선교를 위해 함께 파송예배를 드리고, 사역을 마치고 돌아온 후에는 두 차례의 사역보고 및 기도회를 갖는다. 소그룹 선교기도회가 계속되도록 격려한다.

참고문헌

Bosch, David. 2000. 변화하고 있는 선교. 김병길 장훈태 공역. 서울: 기독교 문서선교회.

KWMA. 1999. KWMA 지도자 주소록. KWMA.

Mouw, J. Richard. 2004. 무례한 기독교. 홍병룡역. 한국기독학생회 출판부.

Peterson, Roger and Gordon Aeschliman, R. Wayne Sneed. 2003. Maximum Impact Short-Term Mission: The God-commanded, Repetitive Deployment of Swift, Temporary, Non-Professional Missionaries.Minneapolis, MS: STEM Press.

Priest, Robert. 2007. Invitation to Participate in Regional and/ or National EMS Meetings focused on Short-Term Missions(STM). EMS의 단기선교를 위한 책자편집을 위한 초대의 글. Trinity Evangelical Divinity School in Deerfield Illinois.

레너드 스위트. 2007. “내일을 읽는 교회,” 국민일보. 9월 27일.

2008년 한국선교지도자 포럼 발제에 대한 응답

비전트립팀의 건설적 운용 방안(응답)

정용구 목사(총회세계선교부 예장통합)

먼저는 성남용 목사님의 발제 내용은 글을 위한 글이 아니라 상당히 많은 부분을 간결하면서도 아주 핵심적으로 정리해 주셨고, 그 내용들 또한 근거 있는 자료들을 중심으로 설득력 있게 정리해 주셨습니다. 특별히 비전트립을 건설적으로 운용하시고자 하는 바램으로 한국교회의 필요와 현실, 팀을 받아들이는 선교사로서의 태도, 선교단체에서의 훈련과 과정들을 균형 있게 제시해 주셔서 아주 폭 넓게 단기선교 분야에서 사용될 소중한 발제를 해 주셨습니다.

1. “단기선교가 새로운 선교동향으로 자리 잡았다.”라는 발제에 대해서는 사실 자리를 잡았다라는 표현보다는 지난 아프간 사태 이후를 계기로 단기선교에 대한 구조 및 사역 조정을 한국교회가 구체화하는 시기라고 보는 입장이라고 이야기 하고 싶습니다. 그동안은 선교현장에 가는 데에만 집중을 두었지 구체적인 목표와 사역지침과 사후조치 및 안전관리를 하는 데에 허술한 점들이 많았습니다.

또한 연구 자료에 더하여진 미국 단기선교사례와 대비하여 한국교회의 단기선교의 수치를 제시한 것은 여러모로 상징적 있는 연구였습니다. 사실 이 숫자를 더욱 정확히 측정할 수 있는 시스템이 될 때 보다 더 심도 깊은 단기선교의 선교행정을 계획할 수 있습니다. 다시 말하면 아직 한국교회가 단기선교팀이 몇 팀이나 나갔는지도 모른다는 숫자입니다. 그냥 ‘막연하게 많이 나간다’는 논리는 이제 좀 정리해야 할 시기인 것 같습니다.1) 좀 더 많은 수치와 통계들, 심지어 예산에 대한 규모나 지출 규모에 대해서 어느 정도 기준이 나와야 할 시기입니다.

2. 용어에 대한 정리 부분에서는 필요한 부분이지만 좀 더 깊게 정의를 한다면 용어에 맞는 사역연결을 분명히 해야 할 사항이라고 생각합니다. 그 동안 문제가 된 것은 용어와 사역이 분리된, 좀 더 극단적으로 표현한다면, 모든 사역을 선교라는 이름으로 묶었다는데에 그 원인이 있습니다. 복음을 전하러 간다고 모우고, 가서 복음을 전하지 않는 문화 사절단 형식의 사역들에 취중을 많이 합니다. 간접선교인지, 직접선교인지, 선교현장 연구인지 분명한 용어의 정리와 연결된 사역의 분명한 선이 정해져야 할 것입니다.2)

3. 단기선교의 효과와 영향력에 대해서 발제한 내용에 대해서는 이번 2008년 시카고 한인선교대회에서 발제한 자료를 보면 96년부터 2008년까지의 현장선교사들의 단기선교에 대한 인식변화와 효과에 대한 연구에 좀 더 세밀한 자료가 제시되고 있습니다. 연구 결과를 간략히 제시하면 단기선교가 선교사들에게 도움이 된다는 설문 응답이 97%가 나왔지만, 단기선교팀을 연결하고 싶지만 연결이 안된다는 응답이 46.85%로 나왔습니다. 다시 말하면 선교사들이 많이 단기선교팀을 요청하지만 사역이 연결되지 않는다는 이야기입니다.3) 교단 선교부나 선교단체들이 단기선교 참석교회와 선교지의 수요와 공급의 불균형을 극복하기 위한 전략적 대책이 시급합니다.

4. 단기선교의 재정에 관한 발제에서도 지적한 바대로 현재의 구조는 100% 지출 방식으로 운영이 되고 있습니다. 하지만 많이 지출하는 것이 좋은 것이라는 선례를 남기는 것에 대해서도 다시 한 번 생각해 보아야 할 문제입니다. 오히려 단기선교의 취지가 재정 전달의 수단이 될 경우에는 선교지와 한국교회 모두 병들 우려가 있습니다. 지출에도 어느 정도 표준화 작업이 필요하고, 발제에 나온 대로 단기선교를 위한 재정확보 방안에 대해서도 함께 논의할 부분이 있습니다.4) (예) 선교마일리지 적립 방안

또한 한국교회에서도 비전트립을 참여하는 교회가 중, 대형 교회 위주로 되는 불균형 문제와 일부 대도시에서만 참여하게 되는 불균형의 문제에 대해서 이제 함께 논의하고 해결책을 제시해야 할 시기라고 생각합니다.

5. 단기선교팀의 태도에 관한 발제에서 생각해 볼 문제는 분명하게 문제가 있다는 것에 대한 동의입니다. 하지만 팀원들의 태도를 문제 삼는 과정에서 떠나서 팀의 지도자들의 태도 및 파송하는 교회의 태도에 대해서도 이야기를 해야 할 시기입니다. 팀을 인솔하는 지도자의 경우에는 한국 교회에서의 기존업무와 선교지에 대한 불확실한 정보 부족, 훈련에 대한 구체적인 경험부족으로 인해서 사역에 대해서 충분히 이해 없이 팀을 인솔하고 이로 인해서 실제로 현장에서 보여주는 태도는 심히 심각한 사례들이 계속적으로 발생하는 추세입니다. 이를 위해서 저희 총회 세계선교부는 비전트립 지도사 세미나 및 자격증 제도5)를 시행하고 있는데 한국교회가 이러한 전문 교육이 더욱 활발해야 할 시기라고 생각합니다.

6. 단기선교의 건설적 운영방안에 대해서 제시한 선교단체, 현장 선교사, 교회의 눈높이에 맞추어진 내용은 매우 실제적인 제안입니다. 좀 더 효과적인 방안을 위해서 첨언을 하고자 합니다.

첫째, 선교단체의 경우에는 선교단체에서 교회를 위해서 단기선교를 진행 한 후에 대해서 이제 생각해 보아야 할 것입니다. 이 문제에 대해서 교회가 해야 할 문제라고 생각을 하지만 교회에서는 교회 나름대로의 눈높이와 한계가 있습니다. 특별히 단기선교 이후의 선교헌신자들이 기존의 교회 사역에서 충돌이 생기지 않고, 성숙한 협력을 이루도록 상호 보완장치를 제도적으로 뒷받침 해 주어야 합니다.6) 그러지 않을 경우 선교단체와 교회의 목소리만 높이다가 선교 헌신자들이 길을 잃을 수 있습니다.

둘째, 현장 선교사의 경우는 발제에서 제시된 것과 같은 내용과 더불어 선교사들 자체의 매뉴얼 제작이 시급하다고 생각합니다. 선교사의 지역별, 사역별, 연령별, 사역 시기별로 편차가 많이 존재합니다. 거기에다가 선교사님들의 편차가 너무나 심합니다. 심지어는 단기선교외에 불필요한 부분을 강조하거나, 필요부분을 적절히 조율하지 못하는 관계로 참가자들에게 많은 어려움을 전가하는 경우가 있습니다. 하지만 참여하는 성도들은 선교사님들에 대해서 너무나 관용적인 성향을 가지고 있습니다.

따라서 선교사들이 자신의 사역들을 비전트립의 눈높이로 분명하게 연구하여 효과적인 사역이 되도록 기획하고 팀에 대한 지침을 정하고 이러한 것들을 선교사들과 나누어서 협력하고 공조하는 시스템도 연구되어야 할 것이다. 예를 들면 장기선교사를 통해서 얻어야 할 경험을 3년차 선교사가 억지로 전달하는 것도 무리가 있고, 교회개척 사역을 전담하는 선교사가 의료사역을 소개하는 것에도 한계가 있습니다. 이러한 부분에서 충분한 공유가 이루어지는 것이 필요합니다. 좀 더 넓은 마음이 있다면 국제단체와의 공조도 선교사님들을 통해서 길을 열어야 한다고 생각합니다. (출판예정 : 가칭 -비전트립을 위한 선교사용 매뉴얼)

셋째 지역 교회에서는 안 되는 것은 안 된다고 하는 부분을 분명히 인정해야 합니다. 교역자들의 시무기간이 짧은 연고로 인해서 계속성이 없는 무리한 속성반 훈련과 사역으로 현장에서 많은 무리한 사역들이 이이지고 있습니다. 그리고 다녀 온 후에도 지속적인 관리가 되지 않는 경우가 있습니다. 이를 위한 장기적인 교회 사역의 시스템을 만들고, 장기적인 선교 자원들을 교회 시스템적으로 관리하는 제도가 필요합니다.7)

기타 건설적 운용방안

① 안전관리 훈련의 쳬계화와 연합시스템 구성8)

② 비전트립 기획 전문 연구 사역 필요

(교회 및 선교단체에서의 비전트립 전문가뿐만 아니라 국정원, 외교통상부, 여행 전문가, 위기관리 전문가, 항공 및 운항 전문가, 각 사역별 전문가 등)

③ 교통편에 대한 새로운 패러다임의 단기선교 연구 (항공권의 고비용 :

배편 항로 :

아시안 하이웨이 및 유라시아 철도에 대한 대비)

④ 연령별/남녀별/사역 인원별/지역별/기간별 단기선교 전문 연구 및 전문가

네트워크

⑤ 비전트립의 학문적 연구성 확보를 위한 각 대학에서의 학점 반영 방안의

확산화   (예) 장로회신학대학교 선교현장연구

⑥ 성경필사와 같은 개념으로 선교현장 필사

(예) 나의 사도행전 29장 - 비전트립 스터디 다이어리

1) 2007년 한국내국민의 해외여행자 숫자는1,332만 5천명,

서울의 한 교회는 103개팀이 27개국 53개 도시, 한 선교단체는 123개팀이 22개국에 2,298명이 참석, 재외국민보호과 해외 사고접수 통계 2006년 3,177, 2007년 3,639건 이러한 통계와 수치들을 비전트립의 연구와 기획에 충분하게 검토해야 할 시기입니다.

2) 사도행전 29장을 열어가는 비전트립, 총회 세계선교부 47-54

3) 고효율 단기선교를 위한 현장선교사들의 12년간의 의식구조 변화와 분석, 김정한

4) 위의 책 66-77p, 단기선교와 재정

5) 비전트립 지도사 세미나 및 자격증 제도 브로슈어 참조

6) 위의 책 160-161p, 단기선교 수료교육

7) 교회의 경우는 단기선교를 통해 기본적인 시스템을 갖추고, 그 가운데 헌신되어진 자원들을 1-2년 정도 교회에서 파송하여 사역을 지원하는 시스템을 가지고, 교회는 장기적인 선교프로젝트를 개발하여 선교자원들이 지속적으로 연결되도록 체계화를 하고 있습니다.  단기선교가 교회 전체로 연결되는 유사 사례들이 많아져야 된다고 생각합니다.

8) 위기관리 기구 참고