건강한 단기선교 여행을 위한 시스템 구축

박보경 교수(장신대 선교학)

1. 들어가는 말

오늘날 한국교회는 해외에 파송된 선교사들이 급증하여 이만 명에 육박하는 선교사들이 전 세계에 파송되고 있다. 이처럼 대단한 한국교회의 해외선교사 파송의 유행 현상은 개 교회와 선교단체에서의 타문화권 선교 동원이 어떤 때보다 활발하게 일어나고 있기 때문이기도 하다. 그런데 이러한 타문화권 선교 동원에 있어서 한몫을 단단히 하는 집단이 있으니 바로 단기선교사들이다. 선교한국의 2004년 대회 이후의 보고에 의하면, 단기선교사로 헌신한 사람들이 2,070명이었다. 이 숫자는 몇 주간의 선교현장 탐방을 말하는 것이 아니라, 최소한 6개월 이상 선교현지에서 단기선교로 헌신하고자 하는 헌신자들이었다. 선교한국 대회 중에서 6개월 이상의 단기선교 사역에 헌신한 젊은이들이 2,000명이 넘었다는 것은 오늘날 한국교회의 단기선교의 유행을 잘 반영한다고 하겠다.

한철호, "단기 선교사 파송운동을 일으키자,"

http;//www.missionkorea.or.kr/magazine/board/view.asp.

그런데 이러한 단기선교 사역과 함께 최근 크게 유행하고 있는 또 다른 단기선교 형태가 바로 방학을 이용하여 1-2주 정도를 선교현장을 방문하는 단기선교 여행이다. 이러한 선교여행은 한국교회에서 그리 오래된 현상은 아니었다. 필자가 1989년 신학교에서 ‘선교현지실습’이라는 제목의 수업으로 한 달 간의 단기선교를 떠났을 때만해도 단기선교 여행이라는 이름으로 선교현장을 방문하는 프로그램은 그리 흔치 않았다. 물론 학생의 신분으로 선교현장을 방문할 수 있었던 것도, 1988년 이전에는 매우 어려운 일이었다. 1988년 서울 올림픽 이후에서야 해외 여행이 자유로워지면서 청년들과 대학생들에게 해외를 방문할 기회가 서서히 열리기 시작하였기 때문이다. 1990년 초반부터는 대학생과 청년들을 중심으로 개 교회와 여러 선교단체, 그리고 신학교의 신학생들이 단기선교로 해외를 방문하기 시작하였고, 1990년 중반부터 서서히 단기선교가 유행처럼 번지기 시작하여 2000년이 넘어서면서 최근에는 대학청년뿐 아니라 교회의 장년 중직자들, 심지어는 교회의 중고등부나 초등학생들까지 단기선교라는 이름으로 선교현지를 방문하게 됨으로써 한국교회는 대단한 단기선교의 유행을 경험하고 있다. 이제, 단기선교는 한국교회 선교의 중요한 흐름이 되었고, 단기선교에 참여하는 사람들은 이제 세계선교를 위해 나아가는 한국교회에 거대한 잠재된 집단으로서 인정받고 있다.

그러나 단기선교에 대한 우려와 염려의 목소리도 만만치 않다. 작년 샘물교회 피납사건 이후, 한국교회는 무분별하고 공격적인 단기선교 유행에 대하여 사회의 질타를 심각하게 받았고, 일각에서는 이러한 단기선교 여행에 대한 염려가 오히려 한국교회의 선교 열의를 식게 하는 것으로 생각하여 선교사업의 지속적 노력을 강조하기도 하였다.

필자는 이렇게 단기선교에 대한 찬반론이 분분한 이 시점에, 단기선교에 대하여 보다 객관적인 진단과 바람직한 단기선교의 시스템 구축 방안을 마련해야 할 필요가 있음을 느낀다. 그러므로 본 소고에서는 한국선교에 있어서의 단기선교의 가치를 좀 더 객관적으로 살펴보고, 건전한 단기선교시스템의 구축을 위한 제안을 하고자 한다.

2. 단기선교란 무엇인가?

한국교회의 단기선교는 교회와 선교회를 중심으로 진행되는 대중적 현상으로 매우 급속하게 확장되고 있는데 반해, 단기선교에 대한 선교학적 고찰이나 신학적 조명은 활발하게 진행되지 못하고 있는 형편이다. 따라서 개 교회와 선교단체들은 각자 나름대로의 신학과 경험의 소견대로 단기선교를 진행하고 있고, 충분한 선교학적인 검토가 없는 단기선교의 실천이 선교사역과 관련하여 혼란을 야기하고 있다. 그 가장 중요한 혼란은 바로 단기선교에 대한 정의 자체에 있다.

Robert J. Priest, Terry Dischinger, Steve Rasmussern, C. M. Brown, "Researching the Short-Term Mission Movement," Missiology: Special Edition, Vo. 34, No. 4, Oct. 2006, 434.

단기선교란 무엇인가?  단기선교는 장기선교사와는 달리 일정한 기간 동안만 선교사역에 참여하는 선교사역을 일컫는다. 일반적으로 단기선교는 2년까지의 기간으로 규정하고 있기도 하고, 어떤 경우에는 단기선교 사역을 최소한 1년 이상에서 3년 이내의 사역으로 규정하고 단기사역의 최소한의 기간을 1년으로 삼고 있다. 이와는 달리, 단기선교에 몇주 동안의 선교여행을 포함시키는 경우도 있었다. 예를 들어, 최근 북미대륙의 대표적인 선교학술잡지인 Missiology에서 단기선교를 특집으로 다루었는데, 이 잡지에 기고되었던 연구 조사에 의하면, 단기선교를 2주에서 1년 미만의 경우로 규정하고 있다.

김성태, “단기선교의 현황과 전망” 『미션월드』, 1992, 6-7월호, 31-32.

강인중, “현지선교사가 보는 단기선교-케냐,” 『미션월드』, 1992, 6-7월, 33.

Robert J. Priest, Terry Dischinger, Steve Rasmussern, C. M. Brown, "Researching the Short-Term Mission Movement," 431.

선교한국에서 발간한 단기선교 핸드북은 단기선교를 선교여행, 단기선교 훈련, 단기선교 사역의 포괄적인 단어로 비(非) 장기로 이루어지는 모든 형태의 선교를 의미한다고 말한다. 단기선교 핸드북에서는 단기선교를 분류함에 있어서 대체적으로 세 가지 즉, 1. 선교여행, 2. 단기선교 훈련, 3. 단기선교 사역으로 구분한다. 본교단의 세계선교부에서도 단기선교의 이러한 구분을 따르고 있다. 이 세 가지를 차례대로 살펴보면 다음과 같다.

선교한국, 『단기선교 핸드북』, (서울: 선교한국조직위원회,1994), 5.

대한예수교장로회 총회 세계선교부, 『사도행전 29장을 열어가는 비전트립』(서울:도서출판 홍가비전, 2008), 24.

첫째, 선교지를 방문하는 선교여행을 말하는데, 선교지 탐방, 선교지 답사 등으로 표현될 수 있으며, 영어로는 Vision Trip, Summer Mission 등으로 표현되기도 한다. 어떤 경우에는 이러한 선교여행을 단기봉사선교라는 표현으로 사용하기도 한다. 선교여행은 선교 관심자들에게 비록 짧은 기간이지만, 선교현장을 보다 심층적으로 또한 포괄적으로 이해할 수 있도록 만들어주는데, 일반적으로 일주일 혹은 이 주간 진행되는 것이 가장 많으나, 가끔 한 달 정도로 이루어지는 경우도 있다. 한국교회의 많은 청년 대학부, 그리고 청소년부서에서 담당 교역자의 인솔로 다양한 선교현장을 1-2주 정도 다녀오는 것은 매우 흔한 일인데 이러한 선교현장을 방문하는 여행은 대부분 단기선교의 한 유형으로서의 선교 여행을 뜻한다. 본 교단에서는 최소한 1년 이상의 단기선교사들과는 구별되어야함을 인식하여 비전트립으로 사용하는데, 본 교단에서는 비전트립을 ‘선교나 전도를 하러 가기보다는 선교현장을 직접 가서 보고, 이를 계기로 선교에 대한 비전을 품기 위한 여행’으로 이해한다. 이와 유사한 것으로 좀 더 전문화된 선교여행으로는 선교단체가 주도적으로 운영하고 있는 선교정탐 여행인데, 이것은 선교 대상 민족이나 국가 지역에 대한 구체적인 정보를 얻기 위해 미리 이에 필요한 민속학적 연구방법론의 훈련을 마치고 선교현장에 가서 연구조사활동을 선교 지역학적 연구를 위한 여행을 일컫는다. 이러한 여행은 지역에 대한 사전연구와 현지 언어가 가능한 사람과 동행하면서 진행하는데, 기간은 1-2개월 정도로 걸린다. 국내의 대표적인 선교정탐훈련을 주도하는 선교정탐 훈련원에서 매년 수차례의 선교정탐 훈련을 실시하고 현장을 방문하는 것인데, 정탐이라는 표현자체가 담고있는 공격성으로 인하여 다소 문제가 있는 것으로 보인다.

한국일, 신주헌, 박은호, 박창빈, “여름단기선교 붐(boom), 너무 심각하지도 가볍지도 않은 자세로,” 선교좌담회, 미간행 자료.

위의 책, 24.

둘째로, 단기선교 훈련(Short-term Mission Training)으로, 선교 헌신자들이 선교지에서의 문화적응 훈련 및 언어습득을 위한 시간을 가지면서, 현지 선교사의 보조자로 현지에서 머무르면서 장기선교사의 사역에 도움을 주는 사역을 하는 경우를 말한다. 이런 경우에는 보통 1개월에서 1년 이상의 기간을 소요하며, 6개월에서 1년 사이가 가장 많이 이루어지고 있다. 본 교단에서는 견습선교사 제도가 있는데, 이 경우에 해당된다고 하겠다. 필자가 방문한 많은 지역의 장기선교사들의 사역지에는 6개월에서 1년 동안의 기간을 헌신하여 선교현지에서 주일학교를 돕거나 다양한 선교사역을 돕는 일들을 하는 단기선교사들을 많이 만날 수 있었다. 이러한 경우에는 많은 기독청년들이 다양한 분야의 전문성을 가지고 1년 정도의 현지에서 선교사 자녀교육, 컴퓨터 사역, 이미용 기술, 건축 기술, 의료사역 등에 참여하게 된다.

선교한국, 『단기선교 핸드북』, 5

셋째로, 단기선교 사역 (Short-Term Mission Ministry)은 어느 정도의 훈련을 마친 후에 전문적인 선교사역에 진입하기 전에, 선교사로 파송되어 직간접적인 사역에 임하게 되는 경우를 말한다. 일반적으로 이 단기선교는 주로 1년에서 3년 이내의 경우를 말하는데, 사역에 대한 책임과 전문성을 요구받으며 잘 짜여진 후원구조를 지닌 전문파송단체나 교단 선교부의 지도와 장기거주 선교사와의 협력관계 속에 이루어지는 경우를 말한다.

위의 책, 5

단기선교에 대한 보다 세분화된 구분은 풀러신학교에서 단기선교를 연구한 백인종 목사의 연구에서 찾을 수 있다. 백인종 목사는 단기선교의 유형과 내용에 있어서 아래와 같이 단기선교의 유형을 나누었다. 이 구분들은 해외 단기선교와 국내 외국인 근로자 선교를 함께 통합한 모델이다.

6단계 단기선교		구심적 선교 (Centripetal)	원심적 선교 (Centrifugal)	정체성 (Identity)
비전 트립 (STM 1)	단회적	국내 외국인사역을 위한 훈련과 기도여행	하나님의 선교 비전을 얻기 위한 선교지방문여행	선교관심자 Mission Inquirer
아웃 리치 (STM 2)		국제대회 혹은 올림픽 등 외국인여행자들을 향한 복음증거와 전도	복음증거, 성경공부 인도등 가르치는 사역을 위한 단회적인 단기선교	선교훈련자 Mission Trainee
단기봉사 (STM 3)		외국인 근로자 등 상주 방한 외국인들을 위한 이미용, 의료, 법률 등 전문적인 봉사사역	장기선교사와의 협력가운데 의료, 미용, 건축 등 전문영역의 단회적인 단기선교	선교 참여자 Mission Participant
단기사역 (STM 4)	반복적	지역교회 내의 외국인 예배 등 지속적인 선교사역	장기선교사와의 협력 가운데 3개월 이상 선교지에 거주하여 선교에 동참함	선교후보자 Mission Candidate
전문사역 (STM5)		전문인 선교단체의 지속적인 선교사역	전문인 선교사로서 반복적인 단기선교를 통해 장기선교 협력	선교사 Committed Missionary
비거주사역 (STM 6)		지역교회뿐 아니라 여러 지역의 사역에 동참	전문 선교단체와 협력하여 3개월 이상의 반복적인 단기선교	하나님의 선교사 God's Missionary People

<표 1> 단기선교의 유형과 내용

백인종, “6단계 단기선교: PCA 한인교회의 선교계발을 중심으로” 풀러신학교 2004; 강승삼, “단기선교의 문제점 진단과 그 대안,” 『월간 목회』, 2004년 6월, 59에서 재인용.

이상을 살펴보면, 단기선교는 2년 이하의 경우를 모두 지칭하면서 다소 혼란스럽게 사용되고 있는 것으로 보이며, 이 중에서도 최근 한국교회의 대단한 유행으로 번지면서 개 교회 마다 진행되고 있는 단기선교는 주로 크게 두 가지로 진행되는 것 같다. 첫째, 1-2주간의 선교여행의 성격을 띠고 있는 단기선교 여행이며, 둘째로는 비교적 규모가 있는 교회들의 청년들이 장기선교사들을 돕기 위해서 1년 내외의 단기선교사로의 사역하는 경우이다.

따라서 본 소고의 논의에서는 본 교단에서 비전트립으로 호칭하는 단기선교 여행에 대하여 주로 논의하고자 한다.

3.  단기선교 여행은 효과적인 선교전략인가?

한국교회의 선교 상황에 급작스럽게 등장한 단기선교 여행의 유행은 선교실천가들의 관심의 대상이 됨으로써, 이와 관련된 많은 글들이 쏟아져 나왔다. 이러한 글들은 비록 단기선교 여행의 유행에 대한 우려와 염려도 언급되어있으나, 대체적으로 단기선교의 긍정적인 측면을 훨씬 많이 부각시키는 경향이 있다. 또한 대부분의 글들이 선교사, 혹은 선교단체의 대표와 같은 선교 동원가들의 글이 주류를 이루며 선교학자들의 글은 그리 많지 않다. 최근 들어와서 단기선교 여행에 대한 보다 학문적인 연구가 필요함을 인식하여 이에 대한 주제들이 선교학의 학위논문으로 등장하기 시작하였는데, 이러한 현상은 단기선교에 대한 선교학적 성찰이 필요하다는 인식이 선교학계에 서서히 일어나고 있음을 반증하고 있다. 이 시점에서 비록 단기선교 여행에 대한 선교학자의 논의가 본격적으로 활발하게 이루어진 것은 아니지만, 다양한 선교 전문가들의 관점에서 단기선교 여행이 미치는 영향을 살펴봄으로써, 결과적으로 단기선교는 과연 효과적인 선교전략인지를 나름대로 평가해 보고자 한다.

단기선교 여행의 중요성을 강조하는 많은 글들이 최근에 다양한 기독교잡지와 선교잡지에서 쏱아져 나왔다. 단행본으로는 선교한국조직위원회, 『단기선교 핸드북』서울: 선교한국, 1994; 한국대학생선교회,『마게도냐 프로젝트 핸드북』서울: 마게도냐 프로젝트 한국운동본부, 1997; 킴 허스트, 크리스 이튼, 『목적이 잇는 휴가』, 서울: 예수전도단, 1998; J. 매크 & 리엔 스타일스, 『위대한 도전, 단기선교』서울: 조이선교회 출판부, 2003; 선교한국조직위원회 편,『단기선교사 가이드북』서울: 선교한국, 2005; 황은우, 『삼일교회 단기선교이야기』서울: 좋은씨앗, 2008; 대한예수교장로회 총회 세계선교부,『사도행전 29장을 열어가는 비전트립』도서출판 옹가비전, 2008 등이 있다. 기독교 잡지나, 선교잡지에 기고된 글들을 몇 개만 소개하면, 『월간 목회』에서는 2004년 6월에 “단기선교 그 도전과 갈등” 이라는 제목으로 단기선교를 다루었고, 2003년에는 중국선교전문잡지인 『중국을 주께로』에서 중국 단기선교에 대한 기획특집을 다루었고,『선교타임즈』에서는 2006년 7월에 “현대선교를 위한 시대적인 전략으로서의 단기선교”라는 제목으로 단기선교 특집을 다루었으며, 2007년 3월에 다시 “한국교회 단기선교에 대한 소고”라는 제목으로 다시 특집으로 다루었고, 2008년 7월에 “준비된 단기선교 여행이 아름답다” 라는 주제로 또다시 단기선교 여행을 특집으로 다루었다. 이외에도 다양한 선교 전문가들이 단기선교와 관련된 글들을 기고하였는데, 비교적 많은 글을 쓴 경우만을 보면, 문요한은 6회에 걸쳐서 “단기선교의 준비와 실시”에 대하여 『월간 목회』에 2006년 1월부터 6월까지 기고하였고, 그 외에도 송기태, “선교적교회를 위한 단기선교의 삼중적 가치” 『선교타임즈』2008년 6월; 한철호, “단기선교: 여행인가 사역인가,”『목회와신학』2001년 8월 등이 있다.

선교학자들의 글들로는 전호진, “선교를 위한 단기선교 여행,”  『월간 목회』2004년 6월, 47-51; 강승삼 “단기선교의 문제점 진단과 그 대안”,『월간 목회』 2004년 6월, 52-60 ; 홍기영, “단기선교를 통한 효과적인 타문화권 선교 I, II” 『교회 성장』, 2003년 10월-11월; 한국일, “단기선교를 어떻게 바르게 진행할 것인가?” 『교회와 신학』, 2007년 가을호 등이 있으나, 선교실천가나 선교 동원가들의 글보다 훨씬 작은 편이며, 복음주의진영에서의 글이 훨씬 더 많은 것을 알 수 있었다.

단기선교 여행 뿐 아니라, 1년 내외의 단기선교사에 대한 내용을 다룬 주요 학위논문들로는, 박성진, “대학생을 통한 단기선교전략에 관한 연구,” 고신대학교 석사학위논문, 1997; 류현웅, “견습선교사(Student Missionary) 파송에 관한 연구,” 장로회신학대학교 석사학위논문, 1998; 황병호, “단기선교를 통한 일본 청소년 선교,” 총신대학교, 2001; 조유택, “단기선교 훈련을 통한 교회활성화방안,” McCormick Theological Seminary 박사학위논문, 2002; 이은정, “키르키즈스탄 단기선교를 통한 타문화권 적응력 배양,” 고신대학교 석사학위논문 2002; 양은정, “한국대학생을 중심으로 한 단기선교전략에 관한 연구,” 고신대학교 석사학위논문, 2002; 김재룡, “선교와 문화: 견습선교사의 문화적응에 관한 연구,” 장로회신학대학교 석사학위논문, 2005; 서용훈, “단기선교의 효율적 방안연구,” 장로회신학대학교 석사학위논문, 2006; 이진우, “단기선교사 발굴 및 훈련과정연구: 전문인 견습 선교사에 대한 제안을 중심으로,” 장로회신학대학교 석사학위논문, 2008 등이 있다.

(1) 참여자 개인에게 미치는 영향

단기선교 여행의 경험의 가장 중요한 수혜자는 참여한 개인들이다. 단기선교는 참가자들로 하여금 더 좋은 그리스도인이 되도록 하는 긍정적인 효과가 있다는 주장은 선교 동원가들에 의해서 널리 주장된다. 킴 허스트(Kim Hurst)와 크리스 이튼(Christ Eaton)은 “단기선교에 참여한 사람들은 선교에 시간적, 재정적 자원을 드리고, 장로, 집사, 주일학교 교사 등 교회 안에서 지도자 역할에 적극적으로 참여하게 되고, 지역교회 전도에 더 많이 참여하게 되고, 지금이든 나중이든 장기선교사가 되는 것을 생각하고, 복음전파를 삶의 우선권에 둔다”고 하였다.

킴 허스트, 크리스 이튼, 『목적이 있는 휴가』, 27

컬트 알란 벌 비크 (Kurt Alan Ver Beek)는 온두라스에 집짓기 사역에 참여하였던 단기선교 참여자들의 설문조사를 통하여 단기선교가 참여자들에게 어떤 영향을 구체적으로 주는지를 조사하였다. 이 연구에서 그는 단기선교 활동이 현지인들에게보다는 참여자들에게 더 깊은 영향을 미친 것으로 결론지었다. 이 연구에 의하면, 현지인들의 관점에서는 단기선교 참여자들이 직접 선교현장에 오기 위해서 사용되었던 다양한 재정적 자원들, 즉, 항공료, 숙식비 등의 비용이 더 많은 집짓기 사업에 쓰였더라면 더 좋았더라는 평가를 한 반면, 단기선교팀들은 이 경험이 자신들에게 매우 긍정적 영향을 미쳤다고 대체적으로 응답하였다. 이 연구에서 참여자들에게 구체적으로 자신의 어떤 부분이 변화되었는가에 대한 질문을 했는데, 응답한 단기선교 참여자들은 ‘가난한 나라에 대한 관심을 가지게 되었다’과 같은 측정이 어려운 영역에서 더 강한 영향을 받은 것으로 나타났고, ‘재정적 후원을 하기로 하였다’와 같은 측정이 쉬운 영역에서는 영향이 약하게 나타났다.

Kurt Alan Ver Beek, “The Impact of Short-Term Missions: A Case Study of House Construction in Honduras after Hurricane Mitch,” Missiology: Special Edition, Vol. 34, No. 4, Oct. 2006, 477-495.

이 연구조사에 의하면, 단기선교참여자들의 59%가 본국에 귀국한 후 선교를 위한 기부를 증가하겠다고 주장하였으나, 실제 25%만이 직접적인 기부를 하였고, 이 기관의 전체 기부는 불과 6%만 증가하였고, 교회의 기부는 1%만 증가하였다. 이것은 참여자들이 질문지를 받을 때에는 긍정적으로 응답하였다가도 실제적으로 크게 증가된 것은 아니었다.

미국의 트리니티 신학교의 로버트 프리스트(Robert Priest) 교수와 그의 박사과정 학생들이 함께 공동으로 진행한 연구에서 단기선교가 참여자들에게 구체적으로 어떤 변화를 주었는가에 대한 설문조사에서, 단기선교 참여자들은 단기선교의 경험 이후에 현격하게 자민족우월주의 (ethnocentrism)가 줄어들었다는 결과를 낳았다고 결론을 내렸다. 또한 단기선교 참여자들 중에서 타문화권 선교사로 헌신하고자 하는 사람들의 경우, 단기선교 경험이후에 국내의 다양한 외국인들을 향한 사회적 관계에도 긍정적인 영향을 미쳤다.  국내선교 동원가로 활동하는 송기태도 단기선교의 교육적 차원의 가치를 중요하게 생각하면서, 단기선교는 준비에서부터 시작하여 현장에서의 사역, 그리고 돌아와서의 활동에 이르기까지 교육적인 역할을 충분히 한다고 하였다.

Robert J. Priest, Terry Dischinger, Steve Rasmussern, C. M. Brown, "Researching the Short-Term Mission Movement," 445.

송기태, “선교적 교회를 위한 단기선교의 삼중적 가치,” 『선교타임즈,』, 2008년 6월 통권42호, 30.

단기선교의 효율성에 대한 필자의 연구에서도 단기선교 프로그램이 참가자들에게 중요한 교육적 효과가 있었음을 파악했다. 단기선교를 통해서 참여자가 구체적으로 얻게 되는 긍정적인 요소들은, 첫째, 그동안 피상적으로 이해하던 선교사의 삶을 구체적으로 가까이에서 지켜볼 수 있게 된 선교사들에 대한 다양한 측면들을 입체적으로 이해할 수 있게 되었다고 조사되었다. 전반적으로 볼 때, 선교 현장에 있는 선교사들의 삶을 가까이서 여러 날을 통해 직접 보고 대화함을 통해서 선교사들의 삶을 보다 실제적으로 이해하게 된다는 점은 긍정적인 측면이라고 볼 수 있겠다. 뿐만 아니라, 단기선교의 경험은 참여자로 하여금 선교현장의 문화를 보다 깊이 이해할 수 있게 해준다. 특별히 단일문화권에 익숙한 한국인의 경우 타문화에 대해 배타적이며 독선적인 성향을 가지기 쉬운데, 선교현장에서의 타문화경험은 사물을 다르게 보는 관점을 배우며, 자신의 관점에 반드시 절대적일 수 없다는 점을 배우게 되고, 타문화에 대한 배타적이고 독선적인 성향을 극복하게 되며, 선교현지의 문화를 존중하고, 그 문화가 지니고 있는 장점을 발견하기도 한다.  나아가서 타문화뿐 아니라 자신의 문화에 대해 깊이 이해하고 존중하는 태도를 배우게 됨으로써, 국내에 귀국한 이후에도 단기선교 참여자들이 교차문화적 관점(Cross-cultural Perspective)을 갖게 되는 것이 중요한 점이다.

박보경, “선교교육에 있어서의 봉사학습 (Service-Learning): 선교현장연구와 실습 수업을 중심으로,” 『봉사를 위한 교육, 봉사를 통한 교육』(장로회신학대학교 교수학습계발원, 2008), 82-111.

문요한, “모두에게 유익을 주는 단기선교,” 『월간 목회』, 2006년 2월, 205.

(2) 장기선교 사역에 미치는 영향

몇 주간의 선교여행이 장기선교 사역에 긍정적인 영향을 미친다는 입장은 다양한 선교 동원가들에 의해서 지속적으로 언급되어왔었다. 단기선교 경험자들은 단기선교의 경험이 없는 사람들보다 장기선교에로의 가능성에 더욱 열려진 태도를 가지기 때문에, 장기선교사들이 단기선교 경험을 가진 자들 중에서 많이 배출된다는 주장이다. 예를 들어, 제리 존스(Jerry Jones)와 제임스 엥겔(James Engel)은, Baby Boomers and the Future of World Missions에서  미국의 베이비부머들의 54%가 선교에 열려져 있고, 이들 중에서 단기선교 경험이 있는 사람들의 경우, 선교에 긍정적인 태도가 75% 그리고 이들 중 80%가 은퇴 이후의 선교사역에 관심을 가지고 있다고 밝혔다. 이들의 조사는 또한 단기선교 참가 경험과 선교헌금의 증가 사이에 상관관계가 있다고 밝혔는데, 즉, 단기선교를 경험한 경우 재정적 헌금이나 선교사로 사는 삶에 대한 관심이 급격히 증가하였다. 이러한 관점에서 단기선교 사역 프로그램이 전문선교 사역의 증대와 관련하여 매우 중요하다는 결론을 내렸다.

James Engel and Jerry D. Johns, Baby Boomers and the Future of World Mission, (Orange:CA: Management Development Associates, 1989), 28-32.

미국의 대표적인 단기선교 동원단체인 STEM (Short Term Evangelical Missions)에서 출판한 자료들은 대부분 단기선교의 긍정적인 측면을 강조하였다. 특히 단기선교가 장기선교 사역에 긍정적인 영향을 준다는 연구 결과가 STEM에서 1991년에 발표되었는데, 이에 따르면, 단기선교 여행을 마친 후에  참여자들은 선교와 선교사들을 위한 기도시간이 늘었고, 선교를 위한 헌금이 많아졌으며, 각종 선교활동에 더 많이 참여하게 되었다는 결과를 가져왔다고 주장하였다. 이들은 비록 단기선교경험이 장기선교사를 직접적으로 배출해 내지는 못한다고 해도, 국내외의 다양한 선교사역에 긍정적인 영향을 준다고 주장한다. 단기선교를 긍정적으로 보는 사람들은 단기선교 경험자들이 선교후원을 그 전의 두 배 가까이 하고 방문한 선교지역을 위해 보다 구체적으로 기도한다고 주장하였다.

Roger P. Peterson and Timothy D. Peterson, Is Short-term Mission Really Worth the Time and Money? Minneapolis,: Stem Ministries, Inc. 1991; Daniel Patrick McDonough, "The Role of Short-term Missions in the Great Commission; “A Study of the Effects of STEM Ministries' Short-term Mission Program on the Participants," MA Thesis, Calvin Theological Seminary, 1996; Daniel P. McDonough and Roger P. Peterson, Can Short-Term Really Creat Long-Term Career Missionaries? Minneapolis: STEM Ministries, Inc. 1999. (단기선교전문기관인 STEM 은 단기선교가 장기선교에 미치는 긍정적 영향에 대하여 주장하면서 단기선교가 장기선교사들의 발굴과 후원에 긍정적 영향을 준다고 주장한다.)

Roger P. Peterson and Timothy D. Peterson, Is Short-term Mission Really Worth the Time and Money? Minneapolis: Stem Ministries, Inc. 1991; 전희근, 『단기선교에서 배우는 하나님』, 재인용, 245.

J. 메크 & 리엔 스타일스,『위대한 도전, 단기선교』, 42.

전희근은 단기선교가 선교지에 어떤 영향을 끼쳤는지를 단기선교팀을 받아본 적이 있는 장기선교사들에게 설문조사를 했는데, 많은 선교사들은 단기선교가 선교지에 긍정적인 영향을 준다고 응답했다.

전희근, 『단기선교에서 배우는 하나님』. 251.

	많음	약간	없음
영적인 도움	56%	36%	8%
사역에 도움	44%	50%	6%
경제적 도움	16%	54%	30%
사역에 부담	7%	36%	57%
도움을 주지 못하고 문제점을 줌	두 팀

<표 2> 단기선교사가 선교지에 끼친 영향

이러한 선교사들의 긍정적인 평가는 단기선교 여행팀들이 선교지를 방문하였을 때, 장기선교사들에게 긍정적인 영향을 준다는 것을 보여 준다. 문요한도 장기선교사들에게 단기선교가 긍정적인 유익을 준다고 말하는데, 예를 들어, 장기선교사와 단기선교 팀과의 만남으로 영적 열정의 회복을 경험하고, 또한 선교사의 비전을 나눌 수 있는 기회가 생기고, 장기선교사들이 자신들의 소명에 대한 격려, 또 과중한 격무와 문화적 차이로 인한 스트레스에 시달리는 장기선교사들에게 단기선교팀은 격려와 위로가 된다고 하였다.

문요한, “모두에게 유익을 주는 단기선교,” 206-207.

이에 반해, 최근 들어와서 단기선교의 효과에 대한 보다 비판적인 연구 결과들이 나타나기 시작하였다. 예를 들어, 2006년 미국의 전문 선교학술 잡지인 Missiology 에서는 단기선교에 대한 보다 학문적인 접근의 필요성을 느끼고, 단기선교를 특집으로 다루었는데, 이 책의 많은 논문들이 단기선교가 장기선교 사역에 반드시 긍정적인 효과가 있다고 말할 수 없다고 주장하였다. 예를 들어, 프리스트가 주도한 공동연구에 의하면, 단기선교가 장기선교사역을 향한 관심의 증가로 이어지지 않는다고 결론지었다. 이들은 이 논문에서 단기선교가 전문선교사들의 발굴과 후원에 어떤 영향을 주는지를 조사하였는데, 놀랍게도, 일반적으로 알려져 있는 주장과는 달리, 단기선교의 참여가 전문선교 사역에로의 관심의 증가로 이어지지 않는다고 주장하였다.이들은 그동안 STEM에서 주도하였던 연구는 연구의 전제에서 이미 잘못된 전제에서 시작되었던 것으로 파악하면서, 보다 객관적인 연구조사에 의하여 단기선교의 경험이 자동적으로 장기사역에 긍정적인 결과를 주는 것은 아니라고 주장한다. 스코트 모로우(Scott Moreau)와 게리 코르윈(Gary Corwin), 게리 맥기(Gary McGee)도 이러한 입장을 지지하면서 단기선교에 참여한 경험이 장기선교사의 발굴에 긍정적이라는 주장은 잘못된 것이라 언급하였다. 이들은 만약 단기선교 사역자들의 급격한 증가가 장기선교사의 증가로 나타나지 않는다고 하는 점이 자신들의 주장을 뒷받침한다고 주장하였다.

Robert J. Priest, Terry Dischinger, Steve Rasmussern, C. M. Brown, "Researching the Short-Term Mission Movement," 437.

Scott A. Moreau, Gary Corwin and Gary McGee, Introducing World Missions; A Biblical, Historical, and Practical Survey. (Grand Rapids: Baker Academic, 2004), 279.

단기선교가 장기선교 사역에 긍정적인가에 대하여는 아직도 분명하게 입장이 정리된 것 같지는 않으며, 다양한 각도에서 보다 객관적인 연구 조사가 필요하다고 평가된다. 뿐만 아니라 단기선교의 효과성의 연구가 보다 장기적인 관점에서 시도되어야 하기 때문에 한국교회 안에서 최근 일어나고 있는 단기선교 운동의 구체적인 결과들이 아직 나타나지 않는 상태에서 좀 더 객관적인 조사가 아직도 미흡할 수밖에 없음을 인식하였다.

(3) 파송교회에 미치는 영향

단기선교는 파송교회에 긍정적 영향을 미친다고 선교전략가들은 한결같이 주장한다. 그중에서 가장 중요한 긍정적 영향으로 단기선교 여행을 마치고 돌아온 팀의 보고를 통하여 선교현지에 대해 보다 심도 있게 이해하게 될 때, 교회는 선교적 사명과 열정을 회복하게 된다는 것이다. 단기선교가 활발하게 진행되기 이전에 한국교회의 대부분이 세계선교 사역에 참여하는 것은 선교사들을 통한 간접경험과 선교후원이 고작이었으나, 단기선교의 장이 열림으로써, 교회의 다양한 계층의 성도들이 선교현장을 직접 방문함으로써, 지역교회가 간접선교에서 직접선교로 전향하게 된다는 강점을 가지고 있다. 문요한도 단기선교가 파송교회에 유익이 있다고 주장하면서, 선교명령이 일부 장기선교사들에게만 주어진 것이 아니라, 모든 성도들에게 주어진 것이라는 인식을 교회가 배우게 되고, 선교현장을 방문하여 직접 경험함으로써, 선교에 있어서 보다 전략적이고 구체적이며, 적극적인 선교참여가 가능하다고 주장하였다.  이러한 단기선교의 긍정적 측면을 전호진은 단기선교 여행이 선교지와 파송교회와의 접촉점을 제공한다는 점에서 중요하다고 말한다.

송기태, “단기선교를 통한 지역교회 선교활성화 방안,” 『중국을 주께로』, 2003년 8월, 55.

문요한, “모두에게 유익을 주는 단기선교,” 203-204.

킴 허스트와 크리스 이튼은 단기선교 여행이 다음과 같이 교회에 매우 중요한 유익을 준다고 한다. 첫째, 팀원들이 새롭게 경험한 것을 통해 본국으로 돌아가서 교회를 더 선교적인 공동체로 바꾸는 데 있어 중요한 역할을 하게 한다. 둘째, 팀들의 집중된 공동체생활이 그리스도인들의 공동체 됨을 더욱 강하게 경험하게 함으로써, 교회전반에 그리스도인 공동체의 지체됨을 실천하게 된다고 주장한다. 이외에도, 잘 알지 못하던 사람과의 여행, 타 문화권에서의 어색함, 다른 배경을 가진 사람의 기독교적인 삶을 보는 것, 스파르타식 생활조건의 불편함속에서 지내는 모든 것이 팀원의 지도력 계발을 경험할 수 있게 한다.

킴 허스트, 크리스 이튼, 『목적이 있는 휴가』,  30-31.

전희근은 단기선교를 통해서 파송하는 교회가 더 훌륭하게 선교하는 교회로 변화된다고 주장하면서, 단기선교를 다녀온 사람들이 교회에 긍정적이며, 바람직한 보고를 통해서 교회가 효과적으로 선교사역에 참여할 수 있도록 한다고 주장한다. 이외에도 단기선교가 교회에 미치는 영향으로, 한국교회가 지나치게 목사선교사 중심의 선교를 하고 있는 한계점을 극복하고 평신도들도 적극적으로 참여하게 함으로써, 전문인선교로의 길을 더욱 열게 되었다는 점, 그리고 단기선교 여행팀들이 특별히 파송교회에서 왔을 경우에는 교회가 파송하고 지원하고 기도하는 선교사역을 구체적으로 경험하게 함으로써, 선교에 대한 실제적인 이해를 교회공동체에게 제공한다는 점 등이 단기선교 여행이 교회에 미치는 긍정적인 영향으로 들 수 있겠다.

전희근, 『단기선교에서 배우는 하나님』, 240.

이처럼 선교동원가들은 단기선교가 교회공동체에 구체적으로 긍정적 영향을 준다고 주장하며, 좀 더 학문적이고 객관적으로 지속적인 단기선교가 개 교회에 어떤 영향을 주는지에 대해서는 아직까지 학문적 연구가 활발하게 일어나고 있지 않는 실정이다. 단기선교가 교회의 역동화 혹은 선교적 교회로의 변화에 긍정적 영향을 준다는 주장을 뒷받침하는 근거는 명확하지 않다. 필자가 조사한 바로는 단기선교가 교회성장에 구체적으로 어떻게 영향을 주는지에 대한 연구논문은 한 개뿐이었다. 그러나 이 논문 또한 구체적으로 어떤 영향을 미쳤는지에 대하여 명료하게 밝히고 있지는 않고 있다. 그러므로 단기선교 여행이 교회에 어떤 영향을 주는지는 좀 더 객관적이고 학문적인 관점에서의 연구가 필요함을 보여 준다.

조유택, “단기선교 훈련을 통한 교회활성화방안,” McCormick Theological Seminary 미간행 박사학위논문, 2002.

4. 건강한 단기선교시스템 구축

앞장에서 필자는 단기선교가 다양한 측면에서 긍정적 효과가 있다는 주장들을 정리해 보았다. 선교동원가들의 입장에서는 더욱 강하게, 그리고 선교신학자들의 관점에서도 어느 정도는 단기선교 여행이 지니는 긍정적 측면이 확인되고 있는 것이 사실이다. 그러나 단기선교에 대한 부정적 시각도 만만치 않다. 단기선교에 대한 부정적 시각들은 여러 가지가 있을 수 있겠으나 대체적으로 다음의 몇 가지로 정리할 수 있다.

첫째, 단기선교 여행의 경험을 너무 일반화하여 선교에 대한 잘못된 이해를 지니게 되는 것이다. 즉, 단기선교 여행에 참여한 개인들은 잠시 동안의 경험을 근거로, 선교현장과 선교사들에 대한 이해를 지나치게 낭만적으로 혹은 지나치게 비판적으로 바뀌는 경우를 들 수 있다. 짧은 경험에 근거하여 마치 자신이 선교의 전문가가 된 것처럼 착각하고, 선교가 별 게 아니라는 부정적 시각이나, 잘못된 생각에 빠지기도 한다. 어떤 경우에는 선교 전문가들이나 선교사들이 도리어 무시당하거나 경시되는 경우도 발생한다.

전호진, “선교를 위한 단기선교 여행,” 『월간목회』, 2004년 6월, 52.

둘째로, 단기선교 여행을 통한 예산과 인력의 낭비문제이다. 단기선교 여행을 위해서는 파송교회의 많은 재정적 지원이 필요하고 많은 인력이 동원되어야 한다. 특히 현장에 있는 선교사들은 여름방학 기간 동안에는 자신들의 사역을 거의 하지 못하고, 단기선교 여행으로 현장을 찾는 사람들을 위한 시간으로 할애해야 하기 때문에 나타나는 재정과 인력의 낭비문제이다. 앞장에서 필자는 단기선교가 장기선교로 자동적으로 이어지지 않으며, 또한 단기선교가 자동적으로 장기선교 후원으로 이어지지 않는다는 연구 결과를 언급하였는데, 이러한 연구 결과에 따르면, 단기선교를 위한 재정적 사용이 결국 장기선교를 위한 재정의 증가로 이어지지 않는다는 점이다. 오히려, 장기선교로 활용되어야 할 재정이 단기선교로 사용되어 장기선교 사역에 어려움이 생길 수 있다는 우려의 목소리도 나오고 있다.

셋째로, 모든 단기선교 여행이 그렇지는 않지만, 상당히 많은 단기선교 여행이 일방적이고 공격적인 선교를 하고 있다는 문제이다. 단기선교 여행에 대한 본격적인 선교학적 반성이 이루어지고 있지 않는 시점에서, 교회와 선교회를 중심으로 하여 실천 지향적으로 나타나는 현상인데, 한국교회의 대부분의 선교실천은 여전히 공격적인 특성을 많이 지니고 있다. 그런데 이러한 방식은 선교현장에 매우 심각한 문제를 일으키고, 선교현장에 있는 장기선교사들의 안위에 어려움이 올 수도 있을 정도의 심각한 부작용을 남긴다는 점이다.

이외에도 여러 가지 부작용이 있을 수 있겠으나 필자는 이러한 단기선교 여행이 만들어 내는 부작용들을 최소한으로 줄이고, 앞장에서 언급한 단기선교 사역의 긍정적인 영향을 극대화하여 좀 더 건강하고 효율적인 단기선교 여행이 될 수 있도록 하는 방안을 위해서 지역교회를 중심으로 이루어지는 건강한 단기선교 여행을 위한 시스템의 구축을 시도하고자 한다. 지역교회를 위한 시스템 구축은 크게 4단계로 나누어 봤는데, 첫째, 준비단계, 둘째, 훈련 단계, 셋째, 활동단계, 넷째, 평가단계로 구분할 수 있겠다. 이제 필자는 각 단계에 필요한 내용들을 좀 더 서술함으로써, 특히 부정적인 측면을 줄이기 위한 제안을 중심으로, 개 교회에서 단기선교를 실행하기 위한 구체적인 제안을 하고자 한다.

(1) 준비단계

준비단계는 단기선교의 필요성을 교회가 인식하고, 방학을 이용한 단기선교 여행을 위한 선교팀을 모집하는 과정, 모집 후에는 팀장을 선발하고, 단기선교 여행을 위한 목적지를 선정하는 것 등을 포함한다.

준비단계에서 첫 번째로 반드시 질문해야 할 것은 과연 이 선교여행이 반드시 필요한 프로그램인가를 신중하고도 정직하게 다시 한 번 질문하는 것이다. 앞에서 언급한 대로 단기선교가 인력과 재정의 낭비로 끝나지 않기 위해서는 계획하는 단기선교 여행이 과연 반드시 필요한 것인지를 진지하게 질문해야 한다. 선교학자 데이비드 헤셀그레이브(David Hesselgrave)도 바로 이러한 이유 때문에 단기선교의 노력들이 경제적인 측면에서 보다 객관적으로 평가될 필요가 있다고 하였다. 모든 단기선교가 정당하다고 생각하는 경향이 있으나 사실은 그렇지 않다는 것이 그의 주장이다. 예를 들어, 동유럽에서의 한 성경캠프에서 단기지원자들이 세면시설을 짓기 위해 필요한 비용이 책정되었는데, 이 정도의 경비라면 제조된 시설을 6배나 더 수입하고 설비하고 조달할 수 있었음이 밝혀졌다. 그 돈은 현지의 가난한 이웃들을 위해서 더 효율적으로 사용될 수 있었다고 평가했다.  이러한 지적들은 모두 무분별한 단기선교 여행이 만들어내는 재정적 낭비, 인력의 낭비의 문제와 관련이 있다. 따라서 단기선교를 가고자 한다고 할 때, 무분별하게 너도나도 갈 수 있다는 식의 접근은 지양되어야 하고, 단기선교에 참여하는 사람들의 좀 더 신중한 선발이 요구된다. 그런 다음, 단기선교 여행의 긍정적인 부분과 예산 측면을 잘 고려하여 단기선교 여행의 필요성을 점검한 후 단기선교 여행을 기획하는 것이 좋겠다.

데이비드 헤셀그레이브, “단기선교 이렇게 활용하라.” 『목회와 신학』, 169호 2003년 7월, 269.

둘째로, 일단 선교여행을 하기로 결정한 경우에는 단기선교 여행의 목적을 다시 점검할 필요가 있다. 교회 전체의 선교관이 너무 전투적이거나 승리주의적 선교관을 가지고 있는 것은 아닌지, 그리고 이러한 선교의 공격적 접근이 단기선교 여행의 팀원들에게 나타나는 것은 아닌지 살펴볼 필요가 있다. 단기선교 여행도 장기선교 사역처럼 동일하게 배움과 상호이해의 관점과 통전적 선교의 인식으로 기획되어야 한다. 그동안의 단기선교는 선교단체들이 주도적으로 실시해 왔고, 최근에 와서는 교회 중심으로 실천되고 있는데, 안타깝게도 선교단체나 교회 중심의 선교는 깊은 선교신학적 반성이 부족한 채, 선교실천만이 강조되어 왔다. 따라서 대부분의 단기선교팀들과 단기선교사들은 매우 협소한 선교의 개념을 가지고 선교현장에 투입되는 경우가 많았다. 이들이 이해하고 있는 선교의 목표는 회심과 개종이라는 매우 협의적인 신학적 전제를 담고 있다. 당연히 이러한 선교이해는 공격적인 선교를 하는 경향이 있다. 그러므로 먼저 선교여행을 시작하기 전에 참여자들과 교회 전반적으로 선교에 대한 보다 포괄적이고 통전적인 이해가 전달되어야 한다. 선교여행팀의 선교관에 결정적으로 영향을 미치는 것은 선교담당 목사 혹은 인솔자의 선교관이라고 할 수 있겠다. 인솔자의 선교관은 어떤 선교사와 접촉하는가를 결정짓고, 선교여행의 내용과 성격도 결정짓는다. 그러므로 인솔자의 선교관은 무엇보다도 중요하다. 뿐만 아니라 인솔자의 리더십이 매우 중요한데 인솔자의 겸손하면서도 주도적인 리더십은 전체 선교여행을 긍정적인 경험으로 만들 수도 있고 매우 부정적인 경험으로 만들 수도 있다. 또한 목적지를 선정하는 데 있어 유의할 점은 방문하게 되는 지역도 중요하지만 방문 지역에서 사역하고 있는 선교사들 중 어떤 장기선교사의 안내를 받는가가 매우 중요하다. 단기선교는 짧은 기간에 선교에 대한 강한 인상을 참여자들에게 남기기 때문에 가능하면 선교현장의 다양한 사역들을 경험할 수 있고, 또한 인격적으로 성숙하여 바람직한 역할 모델이 되는 선교사와 연결하여 선교사역에 대한 긍정적인 인상을 남기는 것이 좋다. 또한 한 사람의 장기선교사와의 고립된 관계형성은 보다 다양한 선교현장의 사역들을 배울 수 있는 기회를 놓치게 하기 때문에 가능하면 다양한 선교현장을 경험할 수 있도록 여러 장기선교사들과의 관계를 형성하는 것이 바람직하다.

(2) 훈련의 단계

개교회의 건강한 단기선교의 시스템 구축을 위해서 필요한 다음 단계는 적합한 훈련의 단계이다. 벌빅의 연구 결과에 의하면, 단기선교에 참여한 사람들에게 매우 긍정적이고 오랫동안 지속되는 영향을 받은 경우에 공통적으로 발견한 세 가지는 다음과 같다. 첫째, 여행 이전에 충분한 준비, 둘째, 참여자들이 여행 중에 얻게 되는 배움의 분량, 셋째, 봉사 활동을 수행한 현지인들과 얼마나 가까이 접촉하였는가에 따라서 매우 높은 만족도를 볼 수 있었다. 이것은 매우 중요한 관점을 제공하는데, 단기선교가 효과적이기 위해서는 단기선교를 떠나기 전에 얼마나 충분히 훈련을 하였는가에 따라서 그 만족도가 매우 높아질 수도 있고 그렇지 않을 수도 있다는 결론이 내려진다. 그러므로 단기선교를 효율적으로 진행하기 위해서는 출발 전에 단기사역을 위한 충분한 훈련은 매우 중요하다.

Kurt Alan Ver Beek, "The Impact of Short-term Missions," 490.

지역교회의 단기선교 훈련은 선교학교를 통해서 주로 이루어지는데, 안타까운 것은 선교여행을 떠나기 전에 선교학교를 통한 충분한 교육과 훈련이 이루어지지 못하고 있다는 점이다. 선교동원가 송기태는 단기선교 여행을 위한 선교학교의 운영을 위한 제안에서, 개 교회에서 두 개의 선교학교 커리큘럼을 일 년 동안 운영할 것을 주장했다. 먼저 단기선교를 중심으로 하는 선교학교 커리큘럼을 한 학기 운영하고, 다시 일반 선교학교 커리큘럼을 2학기에 운영하는 방식으로 번갈아가면서 선교학교를 운영하는 방법이다. 즉, 단기선교를 통한 선교의 동기부여와 관심을 먼저 유발하고 방학을 통해 경험한 후에, 다음 학기에는 보다 일반적인 선교학교를 통해서 1년 정도의 단기선교사로 파송받을 자격을 부여하는 식으로 운영하는 것이다. 이러한 방식은 단기선교 여행을 위한 훈련과 동시에 1년 정도의 헌신을 요하는 단기선교 사역자들을 발굴할 수 있게 해준다는 점에서도 유익하다.

송기태, “단기선교를 통한 지역교회 활성화 방안,” 57.

본 교단에서 제공하고 있는 선교훈련 프로그램에는 선교지도자 교육과정, 평신도 교육과정, 신학교 선교사 후보생 양성과정이 있는데, 이중에서도 단기선교팀들을 위한 선교훈련 프로그램은 평신도 교육과정이다. 총회가 실시하는 선교훈련 프로그램에서 1)총회 세계선교 정책과 전략 2)오늘날의 세계선교 3)선교의 성서적 기초 4)세계선교 역사 5)한국교회의 선교역사(본교단의 선교역사) 6)선교와 문화 7)지역교회의 선교참여 과목이 필수로 개설되어야 한다. 그 외에도 8)선교사의 생활과 사역 9)단기선교 10)타종교의 이해 11)이주 노동자 선교 12)사회봉사 선교 13)에큐메니칼 선교운동 14)세계화와 선교 15)평신도와 선교 16)여성과 선교 중에서 5과목을 개설하여 총 12개의 과목 이상이 개설되어야 한다. 그런데 이 교육 프로그램만으로는 단기선교 여행자들을 위한 특화된 커리큘럼으로는 다소 부족한 부분이 있다. 단기선교 여행을 위한 특화된 과목은 필수가 아닌 선택으로 한 과목만 개설되게 되어있고, 나머지 필수과목들도 모두 지나치게 학문적인 내용이기 때문이다. 따라서 본 교단에서도 선교여행팀을 위해 보다 특화된 교과과정의 계발이 필요하다.

한편으로는 단기선교 여행을 위한 선교학교 프로그램도 계발될 필요가 있다. 예를 들어, Young 2080의 ‘선교팀 만들기 학교’의 프로그램은 선교여행으로서의 단기선교의 특성을 잘 고려하여 특화된 훈련프로그램을 운영하고 있다. 그 내용을 간단히 소개하면, 총 6주간의 훈련과정 중에서 교육의 내용은 아래의 표와 같다.

1주	소명과 선교
2주	단기선교와 기도
3주	타문화권 이해와 선교
4주	비전트립 기획과 행정
5주	선교공동체 만들기
6주	비전트립을 위한 개인의 준비

<표 3> Young 2080의 ‘선교팀 만들기 학교’ 프로그램

<표 3>의 ‘선교팀 만들기 학교’의 프로그램은 완벽한 것은 아니지만 단기선교 여행의 특성을 고려하여 맞춤식 훈련 프로그램을 시도하였다는 점에서 그 의의가 있다. 또한 각각의 강의 이후에 팀별로 사역을 위한 구체적인 준비를 하도록 하는데, 그것은 워십댄스팀, 드라마 팀, 사진영상팀, English Camp 운영이라는 네 영역으로 나누어서 준비를 하게 된다. 이때 강사로는 일반 선교전문 강사뿐 아니라, 방송관련 프로듀서, 무용이나 드라마 전문 강사들을 섭외하여 구체적으로 준비하도록 한다. 이러한 접근은 현재 본 교단에서 운영하고 있는 선교와 관련된 강의 중심의 훈련보다 훨씬 구체적이며 유익한 것으로 평가된다.

자세한 내용은 www.young2080.com 을 참고하라.

(3) 활동단계

훈련과정을 마친 팀은 드디어 선교현장으로 출발하게 된다. 단기선교 여행의 일차적인 목적이 선교현장을 변화시키는 것이라기보다는 선교팀 개인의 변화에 있다고 하더라도 선교현장에 전혀 변화를 가져오지 못하는 것은 아니다. 선교여행을 통해서 현장에 작은 변화라도 변화를 시도할 경우에 가장 중요한 것이 바로 지속적인 방문이다. 단기선교 여행팀들이 일정 지역을 선정하여 지속적으로 방문하여 그 지역의 교회와 선교사와의 지속적인 관계를 맺게 될 때, 선교사역의 효율성은 당연히 높아진다.

선교현장에서의 사역이 진행될 때, 반드시 필요한 자세는 모든 프로그램은 현지 교회와 현지 선교사 중심으로, 그리고 현지 문화를 존중하는 방법으로 진행되어야 한다. 어떤 선교단체의 경우에는 선교사의 요청과 상관없이 자신들의 방문 목적을 관철하려는 태도로 선교사역을 강행하려는 경우가 있는데 이것은 선교 현장에 있는 장기선교사들을 매우 위험에 처하게 하는 일들이 일어날 수 있기 때문에 매우 조심해야 할 부분이다.

선교팀이 현장에서 사역을 할 때, 특히 조심할 것은 현지 교회의 문화적 수준을 충분히 고려한 활동이 되어야 한다는 점이다. 모든 프로그램을 위한 자료들을 한국에서 준비하여 조달한 경우, 현지에서의 사역이 일종의 프리젠테이션의 수준을 벗어나지 못함으로써 단기선교팀이 떠난 이후에는 지속적인 사역이 진행되기 어려운 반면에 현지에서 조달할 수 있는 자료들을 활용하여 프로그램을 진행했을 때 단기 선교팀이 떠난 이후에도 지속적인 효과를 볼 수 있었다. 또한 현지교회와의 관계에 있어서 단기선교팀이 직접 현지인들과 접촉하거나 물품이나 돈으로 후원하거나 혹은 후원의 약속을 남발하는 것은 현지 교회를 더욱 의존적 존재로 만들 수도 있고, 현지 기독교인들이 바람직하지 못한 동기로 단기선교팀들을 대하게 될 위험성이 존재한다. 또한 장기선교사를 곤란하게 만들 가능성도 있기 때문에 되도록이면 장기선교사를 통해서 모든 재정적 지원이 이루어지도록 해야 한다.

한국일 교수님과의 면담에서 제공받은 정보임.

단기선교의 활동단계에서 가장 유의할 점은 짧은 시간에 가시적인 효과를 원하거나 충분한 의사소통이 없이, 일회적이고 선포적이며 일방적인 메시지로 복음이 소개되지 않도록 하는 것이다. 선교여행팀은 활동 중에도 선교 현지 문화를 이해하고, 선교사들의 삶을 보다 깊이 알고, 선교 현장의 다양한 문화들과 다른 문화 속에 살고 있는 사람들에 대해 배우겠다는 열린 마음과 상호이해의 태도로 접근해야 한다. 많은 장기선교사들이 토로하는 어려움을 보면, 단기선교를 하겠다고 온 단기선교팀이 현지의 상황을 무시하거나, 장기선교사의 조심스러운 태도를 복음의 열정을 잃어버린 잘못된 태도로 오해하고 장기선교사의 주의와 경고를 무시한 채 공격적인 선교활동을 펼침으로써, 팀이 떠난 후에 장기선교사들에게 심각한 어려움을 주게 되는 경우이다.

강성필, “한국교회 단기선교의 실태와 문제점,” 『미션월드』, 1992년 6-7월호, 27.

데이비드 헤셀그레이브는 바로 이러한 이유 때문에 단기선교를 기독교 선교의 범주로 보기보다는 교육과 훈련의 범주로 이해해야 한다고 주장한다. 그는 단기선교를 크리스천 단기학교, 원격교육, 혹은 단기선교 교육, 단기선교 훈련과도 같은 용어를 사용함으로써 단기선교 여행 지원자들이 보다 현실적인 기대를 세워나갈 수 있도록 해야 한다고 주장한다. 이러한 주장은 단기선교가 배움의 장이라는 점을 현실화하여 참여자들로 하여금 보다 실제적인 목표를 세우는 것이 필요하다는 것을 강조하는 것이다.

데이비드 헤셀그레이브, “단기선교, 이렇게 활용하라,” 『목회와 신학』, 268.

활동단계에서 단기선교 여행팀과 1년 정도의 단기선교사들의 사역에 결정적인 영향을 주는 사람들은 바로 장기선교사들이다. 장기선교사들의 사역을 보고 들으면서 단기선교팀들이나 단기선교 사역에 참여하는 개인들은 선교에 대한 이해를 형성한다. 그러므로 단기선교 여행의 참여자들에게는 자신들이 만나는 장기선교사들의 이해를 거의 그대로 받아들이는 과정에서 선교사역에 대한 긍정적인 태도나 혹은 부정적인 태도가 형성된다. 그러므로 장기선교사들은 자신의 선교관이나 사역이 중요한 모델링의 자리에 있음을 인식하여 신중하게 접근해야 하며, 단기 선교팀들도 한 선교사의 사역에만 참가하기보다는 여러 선교사들과 현지교회와의 접촉을 통해 선교사역의 다양한 모델들을 접하게 함으로써 보다 포괄적인 선교사역의 이해를 가지는 것이 중요하다.

(4) 평가단계

건강한 단기선교를 위한 시스템 구축의 마지막 과정은 평가와 보고의 단계이다. 여행에 대한 평가는 광범위하게 이루어져야 하는데 비현실적인 긍정적 평가는 단기선교를 너무 낭만적인 경험으로 만들어 버릴 가능성이 있기 때문에 신중하고 정직한 평가가 필요하다. 신중하고 정직한 평가는 다양한 측면에서 이루어져야 한다. 먼저 현지인들의 관점에서 단기선교에 대한 평가를 들을 필요가 있고, 선교사들의 관점에서 단기선교팀의 사역에 대하여 평가를 받아야 한다. 또한 단기선교팀 스스로의 평가가 함께 이루어져야 한다. 이러한 세 가지 측면의 평가는 결국 다음 해의 단기선교팀의 활동에 반영되어야 한다. 단기선교에 대한 평가는 잘못된 부분에 대한 수정을 위한 평가인 동시에 동기부여적 관점에서 이루어져야 하며, 또한 올바른 선교인식을 제공하기 위한 평가가 되어야 한다. 평가와 뒤풀이와 관련하여 한아봉사회의 박창빈 목사는 단기선교팀들이 사역을 마친 이후에 마지막 뒤풀이를 하는 경우가 종종 있는데, 이러한 뒤풀이는 사역의 현장을 벗어나서 제3의 장소에서 하는 것이 바람직하다고 말한다. 그 이유는 그동안 잘 섬기고 난 후의 자축파티가 오히려 현지인들에게 상처가 될 경우도 있기 때문이다.

한국일, 신주헌, 박은호, 박창빈, “여름단기선교 붐(boom), 너무 심각하지도 가볍지도 않은 자세로,” 선교좌담회.

평가 이후의 보고단계는 교회 전체 앞에서 보고예배를 드리는 것인데, 이것은 전체 선교여행을 마무리하는 중요한 과정이다. 보고예배는 영상과 특송, 특별설교 등으로 구성되는데, 선교현지에서의 경험을 전반적으로 정리하고 교인들 앞에서 축하하며 새로운 헌신을 다짐하는 결단의 시간이 되어야 한다. 평가와 보고예배와 함께 또 한 가지 중요한 것은 선교현장의 경험을 반성하고 평가하며 수렴하는 적절한 교육과정이다. 귀국 이후에 참여자들과 함께 현지에서의 경험을 정리하고 전체적인 평가를 종합하는 시간은 매우 유익하다. 필자의 경우, 단기선교를 마치고 국내로 돌아온 다음에 수업 시간을 통해 단기선교 기간 중의 수많은 경험들을 되새기면서 선교에 대한 문제제기, 선교의 바른 실천을 위한 논의들을 진행하는데, 이러한 수업의 내용은 학생들이 체험한 선교현장에서의 경험을 학문적으로 정리하는 매우 중요한 과정이 된다. 물론 학교에서 운영하는 것처럼 귀국 후의 교육을 심도 있게 진행하는 것이 현실적으로 불가능할 수도 있지만, 적어도 돌아온 이후 현장에서의 경험을 성찰하는 시간만큼은 매우 중요하다. 예를 들어 이번 여름에 인도 선교여행을 다녀온 후 학생들과 귀국 후의 수업을 통해 인도에서의 기독교 선교를 위한 다양한 선교학적 이슈들을 다룰 수 있었다. 또한, 선교사의 삶과 사역 등을 구체적으로 보면서 이민교회 사역, 타문화권 사역 등등의 이슈들을 토론과 발표를 통하여 함께 논의할 수 있었다. 뿐만 아니라 이러한 후속교육 과정은 차기 팀을 세우고 이끌어 줄 리더를 양성하고, 장기사역자의 가능성에 대한 비전을 심어주며, 교회의 지속적 섬김을 결단하는 교육이 되기도 한다.
한 가지 중요한 것은 단기선교 여행에 대한 보고서 작성과 진행과정에 대한 매뉴얼의 작성이 마지막 단계에서 필요하다는 사실이다. 진행과정과 관련된 매뉴얼의 작성은 늦어질수록 구체적인 정보를 살릴 수 없기 때문에 돌아온 직후에 빠른 시간 내에 작성하는 것이 적절하다. 단기선교 여행을 마치고 돌아온 후의 보고서는 선교현장에 대한 중요한 자료이므로 이러한 자료들을 보관하고 공유할 수 있는 부서를 개교회의 선교부에서 마련하여 지속적인 관리와 노하우를 축적하는 것도 중요한 사항이다.

대한예수교장로회 총회 세계선교부, 『사도행전 29장을 열어가는 비전트립』, 160-161.

5. 나가는 말

지난 해 우리나라를 들끓게 했던 샘물교회 단기선교팀의 희생 사건은 필자에게 유달리 큰 충격으로 다가왔었다. 만약 이런 일이 필자가 인솔한 팀에게 일어났다면 어떻게 했을까? 모든 사람들에게 충격을 준 사건인 만큼 필자에게도 너무나 큰 충격이 되었는데, 그 이유는 지난 몇 년 동안 여름과 겨울방학 동안 학생들을 인솔하여 다양한 선교현장을 방문하고 있었기 때문이다. 필자가 인솔하는 선교여행은 비록 수업의 일환으로 실시하는 것이긴 하지만 대체로 방학 중에 선교현장을 방문하는 단기선교의 형태와 유사한 일정으로 진행되었다. 그 기간 동안 필자는 큰 충격과 염려, 간절한 기도의 시간과 함께 지금까지 행해지고 있는 선교에 대해 깊이 생각하고 반성해보는 시간을 가질 수 있었다. 이러한 엄청난 매스컴과 네티즌들의 비난의 소리도 잠시 뿐, 일 년이 지난 올해 여름에도 수많은 청년과 대학생들이 단기선교의 이름으로 인천공항을 빠져나갔고, 일 년 만에 급증한 단기선교 행렬에 대해 교회 안팎에서는 우려의 목소리와 함께 “그래도 선교는 계속 되어야 한다”는 긍정의 목소리가 다시 등장하고 있다.

단기선교 여행 유행현상은 한국교회의 선교적 열정만으로 해석될 수 있는 것은 아니다. 전 세계적으로 뻗어나가는 관광사업의 급증, 한국사회의 경제적 성장, 교통의 발달 등등의 다양한 사회적 요인이 함께 작용한 결과로 나타나는 현상이다. 그렇기 때문에 단기선교 여행의 유행은 이러한 사회적 요인의 큰 변화 없이는 쉽게 감소하지 않을 것으로 본다. 따라서 이러한 상황을 고려해 볼 때 보다 바람직하고 건강한 단기선교 여행의 구축은 더 늦기 전에 반드시 이루어져야 할 것이며, 그러기 위해서는 선교동원가, 선교사, 선교학자, 선교행정가 등 다양한 선교전문가들의 종합적 노력이 필요하다고 생각한다. 필자의 작은 소고가 이러한 종합적인 대책마련에 작은 보탬이 되길 바라면서 본 소고를 마친다.

# 위의 글은 2008년 12월 총회 세계선교부가 주최한 “비전트립 지도자 심화세

미나“에서 발표하신 박보경 교수님 내용입니다.