총회선교신학

우리의 선교신학

Ⅰ. 총론

창조주 하나님께서는 19세기부터 개신교 선교사들을 한국에 보내어 성경과 예수

그리스도의 복음을 전하였다. 우리 민족은 하나님의 말씀인 성경을 한글로 번역하고 창

조주 하나님의 사랑과 구속주 예수 그리스도의 은혜와 보혜사 성령의 안내를 따라 신

앙공동체를 이루어 삼위일체 하나님께 감사와 찬양과 영광의 예배를 드리며 구원의 삶

을 살아왔다.

돌이켜 보면, 하나님의 은혜로 우리교회는 1907년 이 땅에 첫 장로교회를 세우게

하신 하나님의 부르심에 응답하여, 먼저 언어와 문화와 풍속이 본토와 크게 다른 제주

도에 선교사 파송을 결의하고 실시하였다. 또한 1912년 우리 교회가 처음으로 총회를

조직하면서 중국 산동성 선교를 결의하고 이듬해에 3명의 선교사를 파송하여 타문화권

선교를 시작하였다. 이는 세계선교역사에서 특기할만한 일이었다. 당시 땅 끝으로 알려

진 한국의 작은 신생교회가 재정을 부담하여 중국에 복음 선교사를 파송하였다. 우리

선교사들은 중국교회와 연합하여 협력선교와 하나님 나라를 이루는 통전적 선교를 행하

였다. 이렇듯이 처음부터 선교를 강조하고 성장한 우리 교회는 오늘날 거의 300만 성

도를 가진 대교단으로 성장하여 1,500여 명의 선교사를 전 세계로 파송하고 있다.

그러나 오늘날 한국사회가 배금주의와 성공주의와 권력지향주의에 빠져 있듯이

우리 교회와 선교도 이러한 세속주의에서 예외가 되지 못하고 있다. 이에 따른 한국교

회의 대사회적 공신력 하락은 오늘날 예수 그리스도의 복음 선교를 점점 어렵게 하고

있다. 또한 세계의 여러 교회들이 한국교회의 물량주의적 선교와 일방주의적 선교를 우

려하고 선교갱신을 요구하고 있다. 한편, 이러한 국내외 선교현장의 위기 외에도 지구

화의 심화, 이슬람의 발흥, 4차 산업혁명 시대의 급속한 도래 등 변화하는 선교 상황에

대응하는 선교신학이 새롭게 논의되고 있다.

이렇듯 변화하는 상황에서 우리 교회의 초기 선교에 드러난 통전적 선교의 유산

을 이어가며 오늘날 변화하는 선교 현장을 파악하고 삼위일체 하나님의 선교를 바탕으

로 우리는 미래지향적인 총회 선교신학을 다음과 같이 고백한다.

Ⅱ. 우리의 선교신학

1. 삼위일체 하나님의 선교

인류와 세계 구원의 선교는 삼위일체 하나님께서 행하신다. 창조주시고 구속주시

며 화해의 주이신 삼위일체 하나님은 성부와 성자와 성령의 각 위로서 활동하신다. 그

리고 각 위는 서로 신비스러운 결속 관계에서(perichoresis) 상호 내재하여 상호 사랑과

상호 존중과 상호 섬김과 상호 친교의 방식으로 인류와 세계와 생명계에 대하여 구원

의 선교를 행하신다. 이러한 삼위일체 하나님은 세상을 통치하는 행위로서 하나님 나라

를 이루며 창조와 구원과 화해와 치유의 선교를 수행하신다. 특히 성자 그리스도는 성

부 하나님의 독생자로서 십자가에서 대속적 죽음을 맞으시고 성령의 능력으로 부활하셔

서 이를 믿는 인간들을 죄로부터 구원하시고 선교 사명을 주셨다.

삼위일체 하나님은 자신의 뜻을 이룰 사람들을 택하시고 불러 모아 언약으로 하

나님의 백성공동체를 세우시고 샬롬의 하나님 나라를 이루어 오셨다. 성경이 강조하는

이 백성공동체는 정의와 평화를 이루고 창조세계를 돌보는 사명을 갖는다. 한편, 이러

한 백성공동체는 하나님의 은혜로 예수 그리스도의 몸에 연합하는 세례공동체로서 존재

하는 교회이다. 구속주 그리스도의 몸인 교회는 선교를 통하여 하나님 나라를 확장하

며, 또한 각 성도는 주어진 은사를 통하여 그리스도의 몸의 성장과 성숙에 참여한다.

구체적으로 교회는 말씀선포와 사회적 책임을 감당하고 창조세계를 돌봄으로써 질적,

양적으로 그리고 내적 외적 외연을 확장한다. 그러므로 그리스도의 몸으로서 교회의 선

교와 하나님의 백성공동체로서 선교는 모두 삼위일체 하나님에 근거하여 실행된다. 하

나님의 모든 교회의 선교는 삼위일체 하나님의 존재와 활동 방식을 따라 하나님의 통

치를 통해 발생하고 하나님 나라에 참여하는 파송 행동의 선교로 드러난다. 하나님은

아들 예수 그리스도를 이 세상으로 파송하여 죄로부터 만인을 구원하고 그리스도는 교

회를 세상 속으로 파송하여 협력과 연대를 통하여 하나님 나라를 이루신다. 생명과 선

교의 영인 성령은 주변부에서 해방과 변혁을 일으키고 교회의 선교를 활성화하면서 생

명공동체를 세우신다. 성령은 교회를 이루는 각 개인과 집합적 교회에 대하여 회개를

일으켜 새로움을 만드신다. 특히 성령은 교회갱신을 일으켜 만인에게 복음을 전하여 창

조세계의 치유와 회복과 변혁을 이루신다.

2. 선교와 하나님의 말씀인 성경

하나님의 말씀인 성경은 전체적으로 선교의 책이다. 성경에 계시로 드러난 하나

님은 삼위일체로 존재하고 하나님 나라 사역을 수행하신다. 이 하나님은 우주와 인간과

피조세계를 창조하시고 그리스도를 통하여 구원하신다. 하나님은 오랜 시간에 걸쳐 다

양한 지평에서 여러 가지 방식으로 피조세계의 구원을 위하여 통치하시고 하나님의 주

권을 실현하여 하나님 나라를 약속하였다. 또한 백성공동체를 부르시고 파송하여 구원

과 자유와 해방을 선물로 주신다.

성경 말씀에 따라 우리는 하나님의 독생자 예수 그리스도를 믿고 세례를 받음으

로써 그리스도의 몸인 교회에 속하여 하나님 나라를 만드는 선교에 참여한다. 이 세상

에서 이루어지고 또 앞으로 완성될 하나님 나라 선교는 그리스도의 몸인 교회를 성장

시킨다. 이는 성령의 능력 안에서 우리가 세상을 구원하는 구세주 그리스도의 길을 따

라 고난을 짊어지고 십자가의 길을 따름으로써 이루어진다. 이 고난의 선교는 종말론적

으로 우리들이 부활의 그리스도와 함께 하나님의 영광에 참여하는 은혜로운 약속이다.

3. 삼위일체 하나님과 통전적 선교

하나님의 선교는 내용이나 방식에 있어서 통전적이다. 신비의 결속관계로 존재하

고 활동하시는 성부 성자 성령의 삼위일체 하나님은 이 세상과의 관계에서 각 위의 상

호성을 존중하면서 통전적으로 구원 사역을 실행하신다. 창조와 구원과 화해와 치유와

변혁을 이루는 파송 활동으로서 교회(그리스도의 몸과 백성공동체)의 선교는 복음 선포

와 사회봉사, 그리고 창조세계 돌보기에 적극적으로 참여하게 하고, 교회의 친교와 성

장을 동반한다. 이러한 파송 활동은 공시적 통시적으로 그리스도의 몸인 교회의 성장과

확대를 추진한다. 이는 모든 교회가 하나 됨의 친교를 통하여, 교회의 거룩함을 이루는

고통스런 회개과정을 통하여, 지역 토착교회의 다양성을 존중하고, 정의와 평화를 추구

하며 그리고 창조세계를 돌보는 일을 통하여, 또한 하나님의 독생자 예수 그리스도의

말씀에 순종하는 사도들과 선교사들과 제자들의 순교자적 증인의 삶을 통해 그리스도의

몸을 성장시킨다. 이러한 증인활동과 교회성장은 역동적으로 생명을 살리고 선교하게

하는 성령의 능력 안에서 구체화된다.

4. 선교와 복음전도

교회의 미래는 주님의 선교 명령에 대한 순종에 달려있다. 선교는 세상을 그리스

도와 하나님께로 이끌어 하나님과의 본래의 관계를 회복하도록 하기 위해 보냄 받은

모든 활동이다. 선교는 하나님의 왕 되심이 온 세상 가운데 인정되어 모든 민족이 그의

선하신 뜻을 이 세상 가운데서 실천하도록 돕는 모든 활동이다.

교회는 복음 전도, 교회 개척, 빛과 소금의 삶, 사회 봉사, 사회 행동, 생태계의

보존 등 통전적으로 활동을 수행하는데, 특히 복음 전도를 강조해야 한다. 세상의 모든

불행의 근원인 죄의 문제를 해결하기 위하여 하나님께서 예수 그리스도를 이 세상으로

보내셔서 이 세상의 구원과 변혁의 핵심 원천이 되게 하셨다. 교회는 예수 그리스도의

파송을 받고 성령의 인도하심을 따라 하나님의 통치하심을 선포하고 증거하는 그리스도

의 몸으로서 통전적 복음 전도를 실시해야 한다.

죄와 반역을 저지르는 인간에게 그리스도의 구원 소식은 참되고 복되며 기쁜 소

식이다. 이 복음은 그리스도의 삶과 인류와 피조물을 위한 십자가의 대속적 죽음과 부

활, 그로 인한 하나님 나라의 임재를 담고 있다. 이러한 복음은 온 피조물을 변화시키

는 가장 근원적인 능력이다. 물론 복음이 전 세계를 하루아침에 다 부요하게 만들고 모

든 구조악을 순식간에 해결하여 유토피아를 이 땅위에 실현하는 것은 아니다. 또 인류

의 문제가 물질 문제나 구조악의 문제를 해결한다고 해서 해결되는 것도 아니다. 이런

점에서 복음 전도는 교회의 선교에서 가장 긴급하고 우선적으로 수행되어야 할 과제이

다.

5. 선교와 교회

하나님은 자신의 선교에 교회를 동역자로 초대하여 함께 일하시며 하나님의 선교

를 행하도록 능력을 주신다. 이러한 교회는 공교회와 지역교회로 구분된다. 그리스도에

게 속한 모든 교회는 하나의 거룩하고 보편적이며 사도적인 교회이다. 그러나 현실적으

로는 지역의 문화와 상황적 특성에 따라 다양한 특성과 형태로 존재한다. 역사적으로

교회를 형성하는 신학, 교리, 예전, 전통 등에서 모든 교회들은 다양한 형태로 존재한

다. 이런 다양성에도 불구하고 하나의 보편적 교회를 주장하는 것이 공교회이다. 지역

교회는 이러한 공교회를 구체적으로 실현하는 장소이며 보편적 교회는 이러한 지역교회

들의 코이노니아를 통한 연합과 일치의 근거가 된다. 또한 모든 교회는 공교회로서 세

상에 대한 공적 책임을 수행하는 공적 교회이다.

교회는 머리이신 그리스도로부터 세상으로 보냄을 받은 선교공동체이다. 이 보냄

을 받은 사명은 우선적으로 모든 교회와 그리스도인에게 해당된다. 교회는 그리스도의

몸으로서 복음서에 기록한 몸을 가진 역사적 예수의 삶과 사역을 위임받아 이 땅에서

실천한다. 그것을 위하여 세상에 존재하는 모든 장애물과 차별의 경계선을 넘어 하나님

나라의 복음을 전하고 실천한다. 교회는 건물이나 조직이 아니라 예수 그리스도를 구주

로 고백하는 하나님의 백성의 공동체이다. 교회가 성장하고 생명력이 있다는 것은 교회

의 규모가 아니라 그리스도의 몸을 구성하는 성도들의 성장과 성숙을 가리키는 것이다.

교회는 본질적으로 선교적 공동체로서 세상 속에서 복음 전파와 섬김을 실천하는

봉사와 창조세계를 돌보는 사명을 수행한다. 지역교회는 교회 내부적 일을 수행하는 장

소로서 성도의 교제와 예배와 교육을 통해 그리스도인으로 준비하고 동시에 세상 속에

서 그리스도의 증인으로 전도와 사회봉사, 그리고 창조세계를 돌보는 일을 담당한다.

이런 점에서 교회의 두 가지 특성, 즉 모이는 교회와 흩어지는 교회가 균형을 이루며

발전해야 한다. 한국교회는 지역교회 중심의 구조적 특성을 가지고 있기 때문에 지역교

회가 생명력을 가진 선교적 운동성을 유지해야 한다.

6. 선교와 사회

삼위일체 하나님의 선교를 수행하는 교회는 사회와 세상을 변혁하기 위해 파송받

은 사도적 공동체다. 그러나 종교적 자유가 제한된 선교지에서는 거센 저항과 도전으로

사회변혁을 추구한다는 것이 쉽지 않다. 종교적 자유가 보장된 현대 서구사회도 근대화

와 세속화를 거치면서 과거 교회가 가졌던 독점적 지위가 상실되어 사회변혁이 쉽지

않다. 무엇보다 다원화된 현대 사회에서 종교기관들 간의 경쟁 상황은 전 지구적인 종

교시장화 현상을 낳게 되었는데, 결과적으로 기독교 신앙도 상대화, 개인화되어 결국

개인적인 종교적 선호에 따른 선택의 문제가 되고 말았다. 이런 상황 가운데 기독교 선

교는 어떻게 기독교 신앙의 절대적 가치와 진리, 그리스도의 유일성을 증거하며 사회를

변혁할 것인지, 어떻게 주변부에서 중심부로 공적 종교의 지위를 회복하여 사회변혁을

이룰 것인지에 대한 도전에 직면하게 되었다.

사회변혁을 추구하는 오늘날의 선교는 먼저 세속적인 것과 성스러운 것을 구분하

는 이원론적 태도로는 사회를 변혁할 수 없다는 것을 인식해야 한다. 하나님의 통치와

다스리심은 교회 안에서 뿐 아니라 세상 속에서도 이루어져야 한다. 따라서 교회는 교

회 안에서 뿐 아니라 세상 속에서도 하나님이 무슨 일을 하려고 하시는지에 대해 끊

임없이 질문을 던지며 하나님 나라를 역사와 사회, 문화와 자연, 온 피조세계에 실현시

키는 변혁적 제자도를 수행해야 한다. 그런 면에서 사회 속에서 교회는 “세상의 빛이며

산 위에 있는 동네”(마 5:14)의 역할을 하는 대조사회(contrast society)이어야 하며, 동

시에 하나님의 통치를 세상 속에 구현해야 하는 선교적 교회, 예수 그리스도가 주님이

라는 것을 알리는 세상으로 파송된 사도적 공동체이어야 한다. “세상에 있으나 세상에

속하지 않은”(요 17:16), 그리고 세상을 변화시켜야 하는 교회는 항상 그 사회의 문화

적 상황을 주목해야 하며, 그 상황에서 하나님의 사명과 소명이 무엇인지, 그리고 어떤

존재가 되어야 하는지 끊임없이 자문해야 한다.

이 사명을 위해 세상으로 보냄받은 선교사가 바로 성도다. 선교는 타문화권 선교

사에게만 국한된 것이 아니라 믿는 모든 성도가 수행해야 할 궁극적 사명이다. 그런 면

에서 성도의 가정과 일터, 나라와 민족, 온 세상이 선교지요, 성도가 만나는 모든 피조

물이 선교의 대상이다. 본질적으로 선교적 공동체인 교회와 이 세상에 보냄 받은 성도

는 지역사회와 다문화사회, 남북한이 처한 시대적 상황에서의 평화통일과 전 지구적 차

원의 모든 영역에서 공적 제자도, 선교적 삶의 실천을 통해 지역사회뿐 아니라 피조세

계의 회복과 변혁을 함께 이루어야 한다.

7. 선교와 문화

선교는 항상 다양한 문화적 현장 속에서 전개된다. 하나님의 선교를 수행함에 있

어서 복음을 핵심으로 하는 사도적 전승이 다양한 문화권에서 발전한 여러 가지 신학

전통을 통해 표현된다고 믿으며, 여러 지역과 종족들의 문화권에서 형성된 신학전통의

독특성과 다양성을 가능한 대로 수용해야 한다. 그러므로 우리는 문화에 대한 무비판적

인 수용이나 무조건적인 거부의 태도를 지양하여 복음의 본질과 상반되지 않는 요소와

상반되는 부분들을 정확하게 식별해야 한다. 이 과정에서 우리는 수용을 넘어서 영향을

주고받는 상호 교류를 통하여 복음과 신학에 대한 더욱 풍성한 이해와 실천을 추구한

다. 특정 문화의 우선성을 인정하지 않으나, 기독교 역사에서 먼저 복음을 수용한 문화

권의 신앙적 전통도 존중한다. 우리는 문화가 믿는 자를 포함한 인류의 삶에 절대적인

조건임을 인정하여, 복음을 다양한 문화적 환경에 따라 적절하게 상황화하는 작업을 통

해 복음의 소통에 힘쓴다. 또한 복음이 그리스도 안에서 문화를 새롭게 창조하는 능력

이 있다고 믿고 문화의 변혁을 추구하는 것은 물론, 하나님 나라의 관점에서 적극적으

로 건전한 문화를 형성해 나가야 한다. 특히 오늘날 세계화의 시대에 인종과 문화의 다

양성을 깊이 인식하여 문화를 갈등 모델이 아닌 평화 모델로 접근하고 세계적으로 보

편화되는 다문화사회 속에서 수행하는 기독교 선교는 신앙적 생활방식을 발전시켜 인류

의 삶에 기여하는 역할을 맡아야 한다.

8. 선교와 타종교

종교는 문화의 핵심이면서 동시에 독특한 양식과 기능을 지닌다. 선교와 타종교

의 관계는 역사상 다양하게 나타났는데, 가령 타종교를 악마시하거나 적대시하는 부정

적 입장, 세속화의 물결에 맞서는 동맹으로 보는 수세적 입장, 신앙적 동료순례자로 보

는 종교대화 중심의 긍정적 입장, 사회를 함께 섬기는 동지로 여기는 종교 연대 중심의

기능적 입장 등 다양하다. 우리는 선교와 타종교의 관계에 대한 역사적 이해를 올바로

하면서, 동시에 현대의 다양한 종교현상들, 즉 세속화, 종교근본주의 발흥, 기존종교 이

탈 현상, 소속 없는 신앙, 종교가 아닌 영성, 자기 주도적 신앙 등의 도전에 적극적으로

대처해야 한다. 세계가 다문화, 다인종, 다종교사회로 변해가는 추세 속에서 우리는 종

교 갈등 및 종교 편향의 문제에 유의하여 화평케 하는 자로서의 정체성을 공고히 하면

서도, 예수 그리스도의 복음을 증언하고 나누는 일을 계속해야 한다. 우리는 세계화의

여파로 발생하는 문명간, 종교간, 민족간의 대립과 갈등이 증가되는 상황 속에서 공통

적으로 직면하는 문제를 함께 대처하기 위해 힘써야 한다. 특히 대화와 협력의 장에 적

극적으로 참여하여 예수 그리스도의 주 되심을 증거하고 주님의 제자들로서 화해를 이

루며 평화를 세우는 일을 능동적으로 감당해야 한다.

9. 선교와 동반자적 협력

선교에 있어서 동반자적 협력은 주 예수 그리스도께 대한 순종에 관한 것이고 그

리스도의 몸의 한 부분으로서 상호 연합하는 것이다. 그리스도의 우선성과 중심성이 우

리 자신의 정체성(인종, 교파, 신학)보다 우선한다. 우리는 하나님의 선교를 위해 부름

받은 교회, 선교단체 그리고 선교지도자들과 함께 협력한다. 그리스도에 대한 순종 가

운데 의심과 경쟁심과 자만심을 버리고 선교에 참여하는 교회들 간의 우정과 친교, 상

호 존중을 바탕으로 선교자원의 상호 나눔을 실행한다. 우리는 파송 교회와 현지 교회

와의 평등한 동반자 관계 속에서 인적, 물적, 지적인 자원과 함께 서로의 경험을 나누

고 겸손한 자세로 선교사역에 참여한다. 동반자적 협력의 바탕은 상호 신뢰이며 이를

통하여 동반자적 협력은 상호 의존적인 관계로 발전한다. 동반자적 협력 안에서 서로

도울 수 있는 은사를 가지고 있으며, 상대방을 통해 배우고 도움을 받고 자신의 부족을

채울 필요가 있다. 동반자적 협력은 자신이 선호하는 교회, 슬로건, 프로그램, 시스템,

방법을 강요하지 않는다. 우리는 국내와 국외를 가리지 않고 동반자적으로 선교를 수행

하고 정의와 평화를 이루며 창조세계를 돌보는 일에 헌신하면서, 소외되고 고난당하는

사람들과 공동체를 이루고 연대하는 일에도 더욱 힘쓴다.

10. 선교와 다문화 상황

급속한 세계화의 흐름 속에 1980년대 말 이후 이주민, 특히 외국인 노동자들이

국내에 몰려들기 시작하였고, 1995년 이후에는 국제 결혼한 여성의 숫자도 급증하여

한국은 다문화 사회에 본격적으로 진입하게 되었다. 이처럼 변화된 다문화 상황은 우리

교회에 이주민 선교를 위한 도전과 과제를 제시하고 있다. 교회는 다문화 가정, 외국인

노동자, 유학생, 그리고 다문화 가정의 자녀들을 하나님이 보내어 존귀한 사람으로 생

각하고 그들이 사회의 일원으로 잘 적응하도록 도와주며, 그리스도의 사랑을 실천하는

기회로 삼아야 한다. 하나님은 우리 가운데 나그네로 살아가는 다문화 이주민들을 환대

할 것을 명령하고 있다. 구약성서는 이스라엘 민족과 함께 살아가던 영구 이주민인 ‘게

르’(רג)와 한시적 체류인인 ‘노크리’(ירכנ) 모두를 이스라엘 공동체 안에 받아들였음을 보

여준다. 성경은 이스라엘 공동체의 일원으로 수용되는 기준이 혈연이나 지연이 아니라

하나님에 대한 신앙고백에 있음을 보여준다.

급격한 다문화 이주민의 증가는 전통적인 선교개념과 선교대상을 바꾸어 놓았다.

다문화 상황의 선교는 “본토 친척 아비 집을 떠나”(창 12:1) 해외에 나가서 복음을 전

하는 일(지리적 선교개념)만을 의미하지 않는다. 저 멀리 나가지 않고도 사도행전의 ‘땅

끝 선교’가 가능한 시대가 되었다. 우리는 땅 끝에서 이 땅을 찾아온 수많은 외국인 나

그네들을 그리스도의 사랑과 복음으로 섬기는 선교적 노력을 게을리 해서는 안 된다.

기독교인으로서 이주민을 환대하며, 나그네 된 저들의 필요를 살피고 채워주며, 그들이

아프고 병들었을 때 그들과 함께 있어주는 동행의 사역(마 25:35-36)을 감당해야 한

다. 이러한 환대를 통해 그리스도인이 생겨나고 있기 때문이다. 이주민들은 한국교회에

새롭게 열어주신 선교의 기회요 복음전파의 돌파구를 제시한다.

대한예수교장로회총회 세계선교부

제81회 총회 1996. 9. 14. (제정)

제103회 총회 2018. 9. 13. (개정)

제108회 총회 2023. 10. 5. (개정)