제102회기 세계선교부 정책협의회

차 례

1. 주제강의 ·············································································································· 3

“거룩한 교회, 다시 세상 속으로” 교회 마을을 품다 -

(성석환 교수, 장로회신학대학교, 제101회기 총회주제연구위원)

2. 사례발표 ············································································································ 19

마을목회와 선교현장의 활성화

선교현장 활성화정책 / 총회세계선교부 부장 / 주승중 목사

3. 제102회기 총회 세계선교부 주요사업 및 노회와의 협력과제 ······················21

(이정권 목사, 총회 세계선교부 총무)

4. 부록

1) 노회-현지선교회 자매결연 / 25

2) 노회-현지선교회 자매결연 상황 / 34

3) 선교비 관련자료 통계 / 38

5. 참고자료

1) 제 102회기 총회세계선교부 조직 / 41

2) 제 102회기 총회세계선교부 산하위원회 / 42

3) 노회-현지선교회 자매결연 양해각서(MOU) / 43

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기조발제/ 인구절벽 시대 목회 활성화 및 교회의 거룩성 회복을 위한 과제

주제강의

“거룩한 교회, 다시 세상 속으로” 교회 마을을 품다 -

강사  :  성석환  교수(장로회신학대학교,  제101회기  총회주제연구위원)

세상, 도시, 마을을 품는 거룩한 교회의 새로운 표현들

대한예수교장로회(통합)의 102회기 주제는 “거룩한 교회, 다시 세상 속으로!”이

다. 이전 회기 주제인 “다시 거룩한 교회로!”의 연장선상에서, 또 2017년이 종교개

혁 500주년이 되는 해라는 점에서 이러한 주제선정은 적절한 것이었다. 이 주제가

그저 구호로만 남아 있지 않으려면, 이에 대한 신학적 정당성을 밝히고 구체적인 실

천방안이 제시되어야 한다. 이런 점에서 총회의 각 부서가 이 주제를 어떻게 실천할

것인지 연구하여 교회들이 어떻게 참여할 수 있을지 안내하고 적절한 자료와 정보를

제공하는 것이 필요하다. 필자는 주제선정위원으로 활동하면서 이 주제를 둘러싸고

있는 몇 가지 논점을 발견하였다. 우선 이 논점을 정리하고, 특별히 선교적 관점에서

이 논점을 어떻게 해석하여 실천방안을 마련할 수 있을 것인지 고민해 보고자 한다.

‘마을목회’란 무엇인가?

‘마을목회’는 이미 사회에서 ‘마을공동체’ ‘마을기업’ 등으로 사용하고 있고, 우

리 교단에서도 ‘예장마을목회네트워크’가 있어서 익숙한 단어이다. 그럼에도 불구하

고 ‘마을목회’의 정의는 명확하지 않다. ‘마을목회’가 ‘마을에서 하는 목회’ 혹은 ‘마

을을 대상으로 하는 목회’ 혹은 ‘마을을 형성하기 위한 목회’ 등으로 이해할 수 있겠

으나, 우선 ‘마을’에 대한 규범적 정의가 21세기의 다원적 상황에서 적절하게 이해되

기 어렵다. 우리나라 인구의 75% 이상이 이미 도시에 살고 있는데, ‘마을’의 사전적

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제102회기 세계선교부 정책협의회

정의를 그대로 적용하기 어렵다는 것이다. “내가 사는 동네” 혹은 “내가 주로 활동

하는 지역” 등으로 풀어 설명할 수도 있겠다. 그러나 어떤 경우에도 ‘마을’은 규범적

으로 정의되기가 어렵다. 만약 ‘마을’을 농어촌에 국한해서 사용해야 한다면, 이번

주제를 ‘마을목회’와 연결시키는 것 자체가 무리다. 우리 교단의 교회들은 농어촌에

만 있는 것이 아니다. 아니 도시에 훨씬 더 많은 교회들이 있기 때문이다.

근대가 시작되면서 ‘마을’은 ‘사회’로 ‘도시’로 변화되며, 그 정치사회적 또 문

화적 의미가 전혀 달라졌다. 혈연과 지연을 떠나 서로 모르는 사람들이 법과 질서를

유지하며 더불어 살아가야 하는 공동의 삶이 시작된 것이다. ‘마을’의 비권력적 관계

는 이제 새로운 권력지형에 따라 새로운 관계망을 갖게 된다. 농촌의 공동의 삶은

도시의 사회적 삶으로 변화되었다. 이런 상태에서 자본주의의 막강한 동원력은 사람

들을 새로운 관계형성에 편입시켰고, 이전에 경험하지 못했던 비인간화, 물질주의,

세속주의가 사람들의 삶을 지배하며 공동체적 삶의 가치를 무력하게 만들고 말았다.

만약 우리가 지금 2017년에 ‘마을목회’를 말해야 한다면, 이때 ‘마을’은 문화적

함의가 크다. 이는 지리적이거나 공간적인 의미를 넘어 “함께 더불어 살아가는 공동

체적 삶”이 가능한 어떤 추상적 은유이다. 그래서 우리가 ‘마을목회’라고 지칭할 때

에 그것은 일종의 메타포라는 사실을 인정해야 한다. 한국의 대표적인 도시주거는

아파트인데, 아파트에서 ‘마을목회’는 가능한가? 실체적으로 그것이 가능할지는 명확

히 주장하기가 어렵지만, 상징적으로 또 은유적으로 우리는 아파트의 삶이 단절적이

고 분절적이라는 비판적 시각에서, 공동체적 삶의 복원을 주장할 수 있게 되는 것이

다. 그러므로 지금 ‘마을목회’가 의미하는 것은, “함께 더불어 살아가는 공동체적 삶”

의 복원을 지향하는 목회를 말하는 것이다.

또 한 가지 생각해 볼 지점이 있다. ‘마을목회’의 패러다임은 과거 민중교회나

도시선교의 근대적 도식을 넘어서야 한다는 것이다. 현재 교단에서 실천되고 있는

‘마을목회’의 사례들 중 많은 경우가 과거 민중목회나 도시선교의 전통에 서 있다.

이런 전통에 대한 신학적 평가가 다시 내려져야 한다는 주장과는 별개로, 오늘 2017

년 주제가 ‘마을목회’로 실천되어야 한다면 그것은 교회가 도시와 마을의 중심이 되

어 실천되는 방식이 아니라, 오히려 교회가 마을과 도시의 일부가 되는 방식이어야

한다는 것이다. 지역주민은 계몽의 대상이거나 동원의 대상으로 설정해서는 안 된다

는 의미이다.

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기조발제/ 인구절벽 시대 목회 활성화 및 교회의 거룩성 회복을 위한 과제

서울시나 정부에서 지원하고 있는 ‘마을만들기’나 ‘도시재생사업’ 등의 기본적

인 전제는 ‘주민역량강화’이다. 신도시 건설이나 아파트 재건축과 같은 물리적 환경

을 완전히 해체, 신설하는 방식이 아니라 기존의 관계망을 발전적으로 유지, 복원하

면서도 주민 스스로 자신들의 미래를 주체적으로 결정하고 발전시킬 수 있도록 지원

하자는 것이다. 서울시의 “찾아가는 동사무소(찾동)”이나 경기도의 “따듯한 복지(따

복)”과 같은 지향은 모두 이런 관점에서 태동되었다. 이런 점에서, ‘마을목회’의 실천

이 교회중심적 사고를 계속 유지한다면 어쩌면 지역사회에서는 오히려 충돌과 긴장

을 유발할 가능성이 있다.

‘마을목회’는 “거룩한 교회, 다시 세상 속으로!”의 주제를 실천하기 위한 유일

한 프로그램이 아니다. 그것은 교회가 그곳이 어디이건 파송된 곳에서 지역사회의

일원으로 더불어 함께 살아가는 공동체적 문화를 선교적 관점에서 실천하는 모든 활

동을 포괄한다. 그러니 이미 교회들이 지역사회에서 펼치고 있는 각종 사역들이 모

두 포함된다. 다만 그러한 활동들의 선교적 패러다임을 변화시켜야 할 필요가 있다.

이 시대에는 교회가 더 이상 지역사회의 중심이 아니며, 될 필요도 없으며, 어쩌면

중심이 되어서는 오히려 선교의 걸림돌이 될 수도 있다. 여기서 “중심”의 의미 역시

근대적 의미로써, 권력과 힘을 중앙집권적으로 동원하는 주체라는 의미이다. 만약

“거룩한 교회, 다시 세상 속으로!”가 마을의 중심, 도시의 중심이 되고자 하는 것이

라면 그 욕망으로부터 자유로워지는 것이 첫 번째 실천적 과제이다.

‘거룩한 교회’는 어떤 교회인가?

우리는 에큐메니컬 전통과 개혁교회의 전통에 따라 “하나의, 거룩한, 보편적,

사도적 교회”를 고백한다. 오늘 한국교회의 상황에서 보면, 이 고백에 근거한 교회론

은 참혹하게 무시되고 있다. 세상 속으로 들어가는 ‘거룩한 교회’는 어떤 교회인가?

그 교회는 성육신적 교회이다. 주제위원들의 토의에서 이미 명확히 제시되었던 바,

주님께서 성육신하신 바로 그 사건이 거룩한 교회가 세상 속으로 들어가야 하는 근

거이다. ‘거룩한 교회’는 구별과 구분의 논리로만 증명되는 것이 아니라, 개방과 공

존의 삶을 통해서도 증명되어야 할 바이다. 우리 교단이 이 주제를 선정했을 때에는,

이러한 문제인식이 있었기 때문이었다. 세상과 분리되는 교회는 결코 성경적 ‘거룩’

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제102회기 세계선교부 정책협의회

을 실천할 수 없다. 교회는 세상을 거부하지 않는다.

2017년 오늘의 사회에서 ‘거룩한 교회’의 의미를 한 번 더 생각해 볼 필요가

있다. 우리가 이토록 치열하고 경쟁적이며 피곤하게 살아가야 하는 한국사회에서 ‘거

룩한 공동체’는 어떤 의미가 있는가? 사람들 더 이상 종교를 필요로 여기지 않고 있

다는 사실이 최근의 몇 통계에서 증명되었다. 한국갤럽이 조사하여 발표한 한국인의

종교현황에 따르면 비종교인이 50%를 넘어가고 있으며, 급기야 2016년에 발표된 통

계청 인구주택총조사의 결과에 따르면 비종교인이 56%가 넘었다. 사람들은 종교가

자신들의 삶에 별 의미를 주지 않는다고 생각하게 되었다. 비단 개신교만의 문제가

아니라 한국사회 전체가 탈종교화 현상이 강화되고 있다.

앞으로 이런 추세는 더 강화될 것이다. 심지어 교회를 출석하지 않는 그리스도

인, 소위 ‘가나안 교인’이 100만이 넘는다는 주장도 있으니, 이렇게 따지면 앞으로

종교의 사회적 지위는 계속 낮아질 것으로 예측할 수 있다. 또 최근에 발생한 대형

교회의 세습구설수를 포함하여 교회가 관련된 일련의 부정적 사태들을 보면 더욱 그

럴 것이라는 확신이 든다. 적어도 한국사회에서 종교의 의미는 계속 약화될 것으로

보인다.

그런데 미약하지만, 아니 어쩌면 그래서 더욱 강력할지 모르는 정 반대의 흐름

도 있다. 종교의 역할에 대한 요구가 나타나고 있는 것이다. 서구의 지식인들은 근대

주의의 이상이 한계에 도달했으며, 특히 자본주의가 더 이상 인간의 행복을 보장할

수 없다는 사실을 인정하지 않을 수 없을 만큼 도덕적 위기에 직면해 있다. 기술과

학은 날로 발전하여 제 4차 혁명이 이미 시작되었다고 말하지만, 빈부의 격차는 심

화되고 있고 인간의 가치는 돈으로 환산되며 생명의 권위는 추락하고 있다. 더 이상

인간의 이성적 능력을 신뢰하기가 어려워졌다. 그래서 여러 학자들은 근대가 포기하

거나 배제했던 종교의 도덕적 기능, 즉 공적 역할을 다시 호출하고 있는 상황이다.

유럽의 복지정책 데스크에는 언제나 종교 지도자들이 참석하고 있으며, 국가의 정책

입안에는 종교계의 입장을 사전에 경청하는 것은 일반적인 사례이다.

종교의 공적 역할에 대한 관심은 결정적으로 9.11 사태 이후 더욱 구조되었다.

현존하는 지구촌 대부분의 분쟁에 종교가 개입되어 있기도 하고, 종교만이 한 공동

체의 도덕적 토대에 대한 합의를 구축하는 일에 헌신할 수 있기 때문이다. 공론장에

서 배제되었던 종교가 도덕적, 윤리적 역할을 요구받으며 다시 사회의 공적 장에 복

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기조발제/ 인구절벽 시대 목회 활성화 및 교회의 거룩성 회복을 위한 과제

귀하게 되는 시점에서 언제나 문제가 되는 것은 종교에 그러한 자체적 능력이 있냐

는 것이다. 그 능력의 여부를 판단하는 기준에 있어서 우리는 ‘거룩’의 함의를 재고

해 볼 수 있을 것이다.

“거룩한 교회, 다시 세상 속으로!”에서 선언된 ‘거룩한 교회’는 2017년의 한국

사회에서는 ‘공적인 교회’로 번역되어야 한다. 한국사회에 산적한 적폐들과 한국교회

내부의 모순들은 사실 한 뿌리로 얽혀 있다는 것은 상식적인 분석이다. 세상에 나가

기 위해서 교회는 우선 그 공적 특성을 회복해야 한다. 복음이 본래 공적인 선언이

었고, ‘하나님나라’의 선포가 “다시 세상 속으로!”의 원천이다. 그렇다면 오늘 한국교

회에 뿌리내린 사적 신앙의 행태를 분명히 회개하고 공적인 교회의 소명을 다시 회

복하는 것이야말로 ‘거룩한 교회’가 되는 길이다. 이 시대의 ‘거룩’은 교회의 공공성

을 사회의 공론장에서 증언하는 것이다. 서로의 입장과 이권의 차이 때문에 조정하

지 못하고 갈들을 일으키며 분열하는 곳에서 양보와 화해와 공존의 도덕적 원칙을

수립해 나가는 역할을 교회가 감당할 수 있어야 한다. 그것이 바로 이 시대가 원하

는 ‘거룩’의 사회적 실천이다.

우리가 가야 할 ‘세상’은?

이제 다시 ‘마을’로 ‘도시’를 이야기 하자. ‘마을’이라 국한하여 이 시대 교회가

선교해야 할 땅을 특정 개념으로 좁히지 말아야 한다. 우리가 살아가는 도시적 삶이

문화적 양식으로서 이미 농촌이든 어촌이든 깊숙이 침입해 들어가 있는 이상, 지역

적으로 논의하는 것의 한계가 있다. 마찬가지로 ‘도시’도 이제 공간적 의미로 다뤄져

서는 안 된다는 것이 학계의 일치된 논의이다. ‘도시’는 콘크리트 구조물이거나 쇼핑

센터이거나 도로가 아니라 인간의 삶의 문화적 양식이다. 그래서 인간의 삶을 행복

하게 보장할 수 없는 도시는 비판의 대상이 된다. 복잡한 도시사회에 살면서, 우리는

인생의 목적을 생각해 볼 수 있는가? 인간의 가치가 소비되는 것에 대해 성찰할 기

회가 주어지는가? 카페나 몰에 잠시 앉아 쉼을 얻는 것 외에 달리 이 거대한 도시구

조물에 저항할 수 있는 방법이 있는가? 우리는 모두 타자이며 남으로 살아간다.

바로 여기에서 교회의 선교적 사명이 발생하는 것이다. 교회는 선교적 파송의

주체가 아니라 파송의 객체이다. 즉 이미 ‘파송받은 공동체’이다. 교회는 농촌이든

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제102회기 세계선교부 정책협의회

도시이든 그곳에서 선교적 필요에 응답하며, ‘하나님나라’를 증언하는 거룩한 공동체

이다. 우리가 파송받은 오늘의 시대가 사람들의 삶을 파편화시키고 분열시켜서 모두

가 남으로, 타자로 살아가도록 한다면 그것은 ‘하나님나라’를 증언하는 교회로서는

결코 받아들일 수 없는 불의이다. 교회는 단지 건물이 아니고, 교제이며 사랑이며 만

남이며 삼위일체 하나님의 현존이다. 그러므로 교회가 파송된 곳에서는 공동체적 삶

이 증언되며 개인의 이익보다는 우리 모두의 필요에 따라 공동의 선을 추구하게 된

다. 그것이 초대교회 성령이 임하셨을 때 나타났던 공동체의 모습이었다. 교회는 어

느 곳에서나 그러한 삶을 증언할 수 있어야 ‘거룩’하다.

특히 지금 세상은 맘몬의 지배에 놓여 있다. 인간의 존엄이 돈의 위력에 눌려

있다. 가난하고 힘없는 이들은 속수무책으로 사회적 공론장에서 배제되고 있다. 그들

의 권리는 그들의 소비능력에 있다. 대학을 졸업해도 아무리 노력을 해도 돈이 없이

는 결코 자신의 존재를 가치있게 인정받을 수가 없게 되어 있다. 그렇다면 교회는

어떠한가? 한국교회는 정말 이 세상에 있지만, 이 세상에 속하지 않은 공동체인가?

한국교회의 그리스도인들은 진정으로 ‘하나님의 나라’를 받아들이고 그 양식에 따라

살고 있는가? 그래서 ‘마을’에서 배제되고 도시에서 은폐되는 가난하고 힘든 이웃들

에게 희망을 주고 있는가?

이런 세상에서, 교회는 어떻게 ‘다시’ 거룩한 모습으로 증언될 수 있는가? 그것

은 세상에서 사라져버린 ‘이웃’의 존재양식을 공적으로 실천하는 것이다. 근대주의가

나와 남을 구분했다면, 후기근대주의는 남을 타자로 우선시했다. 그러나 기독교 신학

은 나와 남을 ‘이웃’으로 통합한다. 우리는 모두 하나님의 형제, 자매이다. 우리는 모

두 서로에게 이웃으로 존재한다. 교회는 이런 사람들의 모임이며 교제이다. ‘다시 세

상 속으로’ 가려면 바로 이웃으로 가야 한다. 지금 세상은 조건 없이 함께 하며 사

랑을 주는 ‘이웃’에 배고파한다. 선한 사마리아인과 같이 기꺼이 이웃이 되어주는 이

들이 절실한 한국사회이다.

새롭고 다양한 표현들

이러한 문제의식에 바탕을 둔 새로운 교회운동이 20세기 후반, 21세기 초엽에

등장했다. 북미에서는 이를 ‘선교적 교회 Missional Church’라 하고 영국 성공회는

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기조발제/ 인구절벽 시대 목회 활성화 및 교회의 거룩성 회복을 위한 과제

‘선교형 교회 Mission Shaped Church’라 했다. 모두 변화된 사회를 문제 삼고, 거기

에서 제기되는 도전에 어떻게 응답해야 하는지 고민한 결과였다. 이미 사회는 네트

워크 문화로 변화되었는데, 교회의 선교는 여전히 중앙집권적이며 권위적이고 수직

적이라는 것이다. 그래서 이제 교회가 파송된 교회로서의 선교적 사명에 그 존재의

의미를 두어야 한다는 것이다. “선교하지 않는 교회는 교회가 아니다.” 선교는 하나

의 프로그램이거나 한 부서에서 전문적으로 감당하는 사역이 아니라 교회의 존재 자

체이다. 주님은 이를 위해서, 아버지가 자신을 보내신 것처럼 세상에 교회를 파송하

셨다.

이 새로운 교회운동을 통해 등장하는 교회들은 한국에서도 여러 가지 이름으로

소개되었다. ‘작은 교회 운동’, ‘건강하고 작은 교회 운동’, ‘선교적 교회 운동’, ‘미션

얼 운동’ 등은 모두 교회의 성장주의를 탈피하여 교회의 본질로 돌아가자고 주장했

다. 또 현대사회에서 발생하는 다양한 사회적 질문들에 대해서도 기독교의 공적 역

할의 책임적으로 감당해야 한다는 공감대를 가지고 있다. 무엇보다 교회가 파송된

지역사회에서 그런 역할을 감당하는 것이 일차적 사명이라는 점을 고백하고, 지역의

‘이웃’으로 존재하려고 한다. 이런 목적에 따라 새로운 교회개척 전략을 수립하고,

전통적인 교회들과는 다른 목회를 한다. 형식이나 제도에 매이지 않고 공동체의 필

요에 민감하고 유연하게 대처하려고 한다. 교회개척을 재정이나 인적 자원에 의존하

는 것이 아니라 파송된 곳의 선교적 요구에 따라 전혀 다른 존재양식을 갖게 되기도

한다. 어떤 사역자는 카페에서, 또는 도서관에서 또 귀농하여 농사를 지으며, 혹은

사회적 기업이나 마을기업에 참여하면서 선교의 영역을 다양하게 넓히고 있다.

필자는 “거룩한 교회, 다시 세상 속으로!”가 ‘마을목회’라는 특정한 목회양식보

다는 선교의 신학적 기반을 새롭게 정립하고 세상의 변화를 분석하며 지역사회에서

요구되는 공적인 역할에 헌신하는 다양한 형태의 활동, 섬김, 나눔, 선교라고 본다.

이런 점에서 필자는 ‘선교적 교회’의 관점에서 이 논의를 확장시켜 보고자 한다.

‘선교적 교회’의 두 흐름

1990년대 ‘선교적 교회(Missional Church)’에 대한 논의를 북미에서 처음 시작

했던 GOCN(Gospel and Our Culture Network)은 아직 네트워크로 존재하고 있지

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제102회기 세계선교부 정책협의회

만, 지금은 더 많은 유관 네트워크와 단체가 생겨났다. GOCN은 주로 학자들이 중

심이 된 네트워크였는데, 최근 ‘선교적 교회’를 다루는 학문적인 논의는 주로 ‘삼위

일체 신학’에 집중하며 ‘사회적 삼위일체론’ 혹은 ‘관계적 삼위일체론’에 토대를 둔

교회론을 중심으로 발전하고 있다. 그들이 처음 시작할 때 가장 중요하게 참고했던

레슬리 뉴비긴의 신학에서도 복음의 공공성과 함께 삼위일체적 관점의 선교가 가장

핵심적인 내용이었다.

그런가 하면, ‘선교적 교회’의 논의를 보다 더 실천적으로 다루려는 목회자들의

활동도 활발하다. 목회자들의 ‘선교적 교회’ 실천은 크게 두 가지 방향으로 나타나고

있다. 먼저 북미에서는 뉴욕 리미더 처치(Redeemer Church)의 팀 켈러(Timlthy

Keller) 목사와 같은 대형교회 사역자들이 주목받고 있다. ‘선교적 교회’가 교회의 본

질을 회복하자는 통찰을 중심으로 시작된 것이 분명하지만, 북미에서는 그 운동이

교회의 부흥과 성장에도 영향을 끼치고 있는 듯 보인다. 얼마 전 뉴스거리가 되었던

시애틀 ‘마스힐 처치(Marshill Church)와 마크 드레스코(Mark Dresko) 목사의 성공

과 실패, 그리고 교회의 해체와 여러 교회로의 분립개척에 이르는 일련의 과정은 북

미의 상황에 대해 잘 이해할만한 기회를 제공했다.

한편 출석교인이 소규모인 ‘선교적 교회’들이 더 의미 있다고 여기는 흐름도

있다. 과거 소위 ‘이머징 처치(emerging Church)’라는 이름으로 알려졌던 교회들 중

일부가 ‘선교적 교회’ 운동에 동참하면서 새로운 동력을 찾고 있는 것처럼 보인다.

2016년 겨울에 미국 파사데나 ‘존스 커피(Jones Coffee)’ 하우스에서 ‘선교적 교회’

를 지향하는 한 젊은 사역자 코리 마르케즈(Cory Marquez)를 만난 적이 있다.

2003년 ‘뉴 아베이 처치(New Abbey Church)’를 개척한 그는 교회성장에 대한 관

심보다는 작은 공동체라도 본질적인 교회를 회복하기 원한다고 했고, 자신과 같은

생각을 가진 ‘선교적 교회’의 새로운 지도자들이 매우 많다고 증언했다. 신학생들과

함께 2016년 여름에 만났던 LA ‘뉴 시티 처치(New City Church)’의 한인 2세 사

역자 케빈 하(Kevin Ha) 목사도 비슷한 지향성을 가지고 교회의 본질을 회복하는

하나님나라 운동에 동참하는 것이 목적이라고 밝혔다. 이 외에 강사와 저자로 널리

알려진 호주의 마이클 프로스트(Michael Frost)나 알란 허쉬(Alan Hirsh) 등도 작은

교회를 섬기면서 교회의 본질에 충실하는 것이 ‘선교적 교회’라는 점을 강조하는 이

들이다.

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기조발제/ 인구절벽 시대 목회 활성화 및 교회의 거룩성 회복을 위한 과제

‘선교적 교회’ 운동의 2가지 특징

이런 ‘선교적 교회’ 흐름은 두 가지 특징을 지닌 운동으로 실천되고 있다. 먼저

‘선교적 교회’의 운동이 교단이나 교파가 아니라 네트워크를 중심으로 확산되고 있다

는 점이다. 유럽의 이민자들이 미국에서 시작된 교단주의 선교는 여러 가지로 한계

를 드러냈다. 선교단체와 함께 유럽에서 건너 온 북미 대륙의 신앙공동체들이 관용

과 국가교회 불가를 담은 수정헌법의 채택 이후 교단을 중심으로 한 선교에 열성적

으로 헌신하면서 지금과 같은 기독교 지형도가 형성되었지만, 과도한 경쟁과 성장주

의 선교정책은 본래의 선교적 동기를 약화시켰다. 결국 교회의 본질을 하나님나라의

복음을 증언하는 공동체라기보다는 조직처럼 다루었고, 선교를 교세확장 혹은 교단

확장의 방편으로 인식하는 상황에까지 가게 되었다. 지금 ‘선교적 교회’는 경직된 교

단이 아니라 비전과 공동의 이해를 중심으로 하는 네트워크를 통해 확산되고 있다.

예컨대, 선교적 지도자 양성을 지향하는 Verge Network, 선교적 교회를 개척하려는

이들을 돕는 Exponetial, 또 알란 허쉬가 이끄는 Forge Missional Network나 알란

록스버러가 이끄는 Missional Network 등이 초교파를 넘어 탈교파적 양상까지 나타

나고 있는데, 주류교단의 하락세에 비해 네트워크의 상승세는 당분간 계속될 것이다.

또 한 가지 특징은 ‘선교적 교회’를 위한 교회개척 운동이다. 앞서 언급한 네트

워크 대부분이 교회개척을 지원하고 ‘선교적 교회’를 지향하는 목회자들의 연결망을

형성하고 있다. 기성교회를 변화시키는 것이 불가능한 것은 아니지만, ‘선교적 교회’

의 개척운동은 기존 교회의 변화가능성을 낮게 보고 새로운 교회를 개척하는 것이

더 효과적이라 여긴다. 그래서 이 네트워크들은 서로 자료와 자원을 공유하고, 개척

한 교회가 지속될 수 있도록 지원한다. 물론 컨설팅이나 실용적인 접근이 많은 미국

적인 상업성이 개입되어 있기는 하지만, 기존 교회에서 절망을 느끼고 새로운 교회

를 개척하려는 이들에게는 큰 도움이 되고 있는 것이 사실이다.

선교적 교회개척에 있어서 영국 성공회의 교회개척 운동인 Fresh Expressions

of Church를 언급하지 않을 수 없다. 지역교구(perish)를 지역교회(local Church)로

전환하는 ‘선교형 교회(Mission Shaped Church)’를 개척하자는 이 운동은 의미 있

는 결실을 맺고 있다. 성공회의 교회개척 운동의 특징은 북미와는 달리 신학적 의제

와 교회개척의 실용성이 균형 있게 조화를 이루고 있다는 것이다. 이는 국가교회의

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제102회기 세계선교부 정책협의회

단일한 교단이 공식적으로 지원하는 공공성이 돋보이는 사례라고 할 수 있다. 북미

의 경우 이론과 실천이 두 트랙(track), 즉 아카데미와 목회현장에서 구분되어 발전

하는 경향을 나타내는 것과는 달리, 영국 성공회는 2004년까지 거의 10여 년 동안

실험과 조사연구를 실행하였으며, 그 결과 성육신 신학에 입각한 새로운 선교적 교

회개척 프로그램을 시작하기로 결정하였다. 국가교회이며 제도화된 교단이 전개하는

공적인 프로그램인 셈인데, 이 새로운 실험이 어떻게 전개될지 기대가 된다.

한국의 ‘선교적 교회’의 전개와 개척운동

한국의 ‘선교적 교회’는 그 기원을 파악하는 것이 매우 복잡하다. 서구의 ‘선교

적 교회’에 대한 논의는 GOCN이 『선교적 교회』(Missional Church, 1998)를 출

판하면서 본격적으로 전개되었다고 대체로 인정되지만, 한국의 ‘선교적 교회’의 논의

가 어떻게 시작되었는지를 확인할 분명한 계기는 공식적으로 확인하기 쉽지 않다.

‘선교적 교회’에 대한 학문적 논의는 2015년 한국선교신학회에서 편집한 『선교적

교회론과 한국교회』(대한기독교서회)가 대표적이다. 한국의 선교학자들 대부분이 참

여했는데, 목회적 차원의 실천적 적용을 다루지는 않았다.

이런 의미에서 <도시공동체연구소>와 <한국선교적교회네트워크>가 펴낸 『선

교적 교회의 오늘과 내일』(예영커뮤니케이션, 2016)은 신학적 이론과 목회적 적용

을 담은 한국교회 최초의 결과물이라고 말할 수 있다. 이 책에서 이병옥 박사가 국

내 선교학자들의 논의를, 필자는 영국 성공회의 개척운동과 한국적 적용에 대해, 그

리고 이대헌 박사는 북미의 선교적 교회개척 현황과 한국적 적용에 대해 다루었다.

그리고 오동섭, 송창근, 이남정, 이영우, 이도영 등의 목회자들이 저마다 섬기는 목

회현장을 선교적 교회의 관점에서 분석하고 진술했다. 한국의 ‘선교적 교회’를 논함

에 있어 아쉬운 점은 6년 동안 부산에서 <일상생활사역연구소>가 의미 있게 개최하

였던 <미션얼 컨퍼런스>가 2015년으로 막을 내렸다는 것인데, 서울이 아닌 곳에서

한국적인 ‘선교적 교회’ 운동이 논의되었다는 자체가 한국의 ‘선교적 교회’ 역사의

소중한 자산이라고 평가할 수 있다.

『선교적 교회의 오늘과 내일』에서 한국교회의 선교적 개척을 위해 필자는 몇

가지 방향성을 제시했었다. 우선, 한국교회의 선교적 교회개척은 이제 ‘재정 지원’에

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기조발제/ 인구절벽 시대 목회 활성화 및 교회의 거룩성 회복을 위한 과제

서 ‘사역 지원’으로 변해야 한다. 보통 한국의 개척지원은 물적 자원과 인적 자원의

규모를 가장 중요한 것으로 인식한다. 사역자가 어떤 비전을 갖추고 어떤 사역을 할

것인지에 대한 관심은 부족하다. 마치 지점이나 대리점을 세우듯, 지교회를 하나 더

세우는 것처럼 생각하는 경우가 많다. 사역자의 비전와 품성, 은사와 준비상태를 종

합적으로 검토하고 과정을 지원하는 방식이 필요하다. 이런 과정이 없다보니 최근에

선교적 교회개척을 한다면서 카페를 무작정 시작했다가 낭패를 보는 사역자들이 많

다. 지원하는 교회는 개척자가 개척에 필요한 전문사역을 준비하는 과정을 돕는 방

식으로 바뀌지 않는다면, ‘선교적 교회’라는 이름을 쓸 수는 있지만 최신 트랜드를

따라 남다르게 개척하는 것 외에는 별 다른 의미가 없을 것이다.

2016년 신학생들과 함께 미국 워싱턴에 있는 BCMD(Baptist Convention of

Maryland/Delaware)를 방문했을 때 받은 신선한 충격이 아직도 기억에 남는다. 교

회개척자들을 훈련시키고 준비시키는 침례교 교단의 기관인데, 안수를 받지 않았어

도 신학교에서 공부를 하지 않았어도 교회개척을 준비할 수 있도록 지원한다. 무엇

보다 중요하게 여기는 것은, 교회개척자의 품성과 소명의식, 그리고 은사를 점검하고

확인하는 것이다. 그래서 사역자를 구비시키고 지원하는 과정이 매우 치밀하고 오래

걸린다. 사역자 한 사람을 준비시키고 그를 통해 교회개척을 주도하시는 성령의 인

도하심에 헌신한다. 거의 95% 이상이 성공하고 있지만, 좌절하거나 실패하는 이들을

다시 회복시키는 프로그램도 준비되어 있다.

BCMD의 프로그램은 한국적 상황에서는 거의 불가능한 것이겠지만, 교회개척

자에게 필요한 지원은 재정만이 아니라 사역자의 준비상태와 전문성에 대한 지원과

협력이라는 점을 분명히 보여준다. 개척 후 좌절과 실패에 직면한 사역자들을 위한

지원체계가 매우 부럽게 느껴졌었다. 한국의 경우 자립하지 못하면 실패라고 여긴다.

개척자가 성령님의 인도하심에 헌신하는 것이 아니라, 목회자 개인의 역량에 모든

것을 맞추고 목회자를 위한 공동체를 만드는 경우가 태반인 것이 한국의 상황이다.

마치 선교사 파송을 위해 선교훈련을 하듯 교회개척을 준비하는 단계에서 건물이나

생활비 지원보다는 사역자의 사역을 지원하는 방식이 마련되어야 한다.

다음으로, 건물을 중심으로 하는 교회개척에서 지역 또는 네트워크를 중심으로

하는 개척으로 변해야 한다. ‘선교적 교회’는 보냄 받은 곳에서 이미 일하시는 하나

님의 선교에 동참한다. 하나님이 아들을 보내시듯, 주님은 우리를 세상에 보내신다

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제102회기 세계선교부 정책협의회

(요 20:21). 교회를 개척하는 교회와 개척된 교회가 재정적 지원 때문에 상하관계가

되면 안 된다. 그래서 건물이나 공간에 대한 관심보다는 지역사회와 그 공동체가 참

여해야 할 네트워크에 더 관심을 가져야 한다. 그 지역사회로 파송 받은 선교사로서

지역 네트워크를 어떻게 변화시킬 것인지 고민하면서, 이미 선교하고 계시는 삼위일

체 하나님의 일하심을 분별해야 한다. 지역사회의 필요에 능동적으로 반응하지 않는

다면 교회는 ‘선교적 공동체’가 되지 못하고 교회 건물 안으로 사람들을 끌어당기려

고만 하는 조직이 되고 말 것이다.

지역사회에 파송된 교회의 모범 중 하나는 우리가 잘 아는 미국의 ‘세이비어

처치(the Church of Savior)’이다. ‘선교적 교회’라는 논의가 90년대 시작된 것을 놓

고 보면, 이 교회를 ‘선교적 교회’라는 범주에 포함시키는 것이 적합하지 않을지 몰

라도 파송된 지역사회를 섬기고 교회의 선교적 본질에 충실히 응답했다는 점에서 분

명 ‘선교적인’ 교회임에 틀림없다. 최근 방문했을 때 이 교회가 초기에 시작한 사역

중 하나였던 ‘토기장이 집’이라는 커피숍이 예전과 전혀 다른 세련된 모습으로 변모

해 있는 것을 보고 놀랐다. 이유를 물으니, 젠트리피케이션(gentrification)으로 인해

지역사회의 사회문화적 여건이 변해서, 초기에 가난한 흑인들의 거주지역이었던 곳

이 백인 중산층도 함께 거주하는 곳으로 바뀌었고, 이에 교회는 초기의 사역 정신을

살리면서도 변화된 지역사회의 영적 갈망에 응답하기 위한 고민을 했다고 한다. 무

엇보다 그들의 필요를 분별하기 위해 그들과 비슷한 사회적 욕구를 가진 이들이 공

동체 안으로 들어와 섬길 수 있도록 구비시키고 훈련시켰다. 지역사회의 필요에 응

답하고 사역자를 세우는 매우 실제적인 사례가 아닐 수 없었다.

『선교적 교회의 오늘과 내일』에 참여한 네 명의 목회자들 역시 지역사회의

갈망에 응답하기 위해서 하나님의 일하심을 분별하기 원하는 사역을 펼치고 있다.

오동섭 목사의 ‘미와십자가 교회’는 대학로에서 문화예술인들을 섬기며 도시선교에

헌신하고, 송창근 목사는 ‘블루 라이트 처치’에서 홍대의 젊은이들과 공연관련자들을

섬기며, 이남정 목사는 ‘바람빛 교회’에서 강남의 젊은 그리스도인들을 변화시키기

위해 분투하고, 이도영 목사는 화성의 ‘더불어숲 동산교회’에서 공정무역과 생명문화

를 위해 애쓰고 있다. 또 책에 소개되지는 않았지만 동네 통장으로, 서울시 주민자치

예산위원으로 지역사회를 섬기는 ‘시냇가에 심은 나무 카페/교회’의 구은태 목사, 왕

십리 거리에서 방황하는 10대 청소년들과 함께 하는 ‘소울 브릿지’의 반승환 목사,

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기조발제/ 인구절벽 시대 목회 활성화 및 교회의 거룩성 회복을 위한 과제

키즈 카페로 개척을 하고 주로 지역사회의 젊은 부부들을 중심으로 네트워크를 형성

하여 이웃이 되고자 안산의 ‘더 행복한 스테이지/교회’ 손병세 목사, 그리고 기성교

회이지만 교회의 자원과 은사를 동원하여 문화선교를 통해 지역사회를 섬기는 일에

매진하는 분당 ‘성음교회’의 허대광 목사와 서울 ‘강남동산교회’의 고형진 목사 모두

전통적인 교회에서 훈련을 받은 사역자들로서 자신들이 섬기도록 파송받은 공동체의

영적 갈망과 사회적 요구에 민감하다.

경직된 조직으로는 삼위일체 하나님의 먼저 일하시는 ‘선교적’ 요구에 민감하

게 반응할 수 없다. 진리이신 예수 그리스도를 주로 고백하며, 삼위일체 하나님의 선

교에 동참하는 일은 모든 경계를 넘어서는 위험한 일이기도 하지만, 하나님나라를

증언하는 모험의 여정이기도 하다. 이들은 건물에 모이기보다는 지역에서 선한 이웃

으로 살아가는 것이 더 중요하다고 선언한다. 그러다 보니 이런 여정에는 언제나 위

기가 있다. 무엇보다 ‘선교적 교회’의 개척은 재정적 어려움에 직면하게 된다. 교회

성장보다는 교회의 본질을 추구하는 일이기에 사람들을 끌어 모으기 위한 미끼를 던

지지 않기 때문에 교회제도와 조직에 대한 헌신은 기성교회보다 약해질 수 있다.

실제로 ‘선교적 교회’를 본질적으로 추구하고자 하는 사역자들은 재정적 어려움에 시

달리는 경우가 많지만 대부분 본인들이 선택하고 감당해야 할 기쁨으로 여기고 있

다.

북미의 경우 한국처럼 임대료에 대한 사역자 개인의 부담이 크지 않다. 가족의

생계를 유지해야 하는 모든 책임이 교회개척자에게 달려 있다는 것은 엄청난 심리적

부담일 것이다. 영국 성공회의 경우는 교단에서 지원하는 프로그램에 의해 생계가

어느 정도 유지가 되는 경우가 많다. 한국의 경우 교회를 개척해서 자립하고 조직교

회가 되는 일은 현실적으로 매우 어려운 일이다. 대형교회에서 분립을 했거나 모교

회가 지원을 하는 경우에는 다를 수 있지만, 대부분의 ‘선교적 교회’의 개척은 그런

지원이 없는 경우가 많다. 왜냐하면 기성교회가 개척교회를 지원할 때 ‘선교적 교회’

의 ‘위험한(?)’ 방식을 선호하지 않기 때문이다.

그래서 필자는 선교적 교회개척의 지원방식이 ‘일방적 지원’에서 ‘쌍방 지원’의

형태로 바뀌어야 한다고 제안한다. 개척을 지원하는 교회와 지원을 받는 교회가 일

방적인 관계를 맺는 것이 아니라 지역을 중심으로 여력이 있는 기성교회나 전통교회

가 선교적 교회들과 협력하는 방식이다. ‘선교적 교회’를 표방하는 작은 공동체가 특

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제102회기 세계선교부 정책협의회

화된 사역에 집중할 수 있도록 지역의 중견 혹은 전통교회가 도우며, 또 서로의 사

역에 참여하도록 개방하는 것이다. 1,000명이 넘는 교회는 교인을 관리하고 조직이

움직이도록 해야 하기 때문에 ‘선교적 교회’가 말하는 바의 그러한 ‘선교적 삶’에 집

중하기가 상대적으로 어렵다. 결국 ‘선교위원회’ 혹은 선교담당 사역자에게 전담하도

록 위임하게 된다. 만약 지역의 ‘선교적 공동체’가 기성교회와 협력할 수 있다면 기

성교회는 교인들을 훈련시킬 수 있는 역동적인 선교 현장이 지역에 만들어지는 것이

다. 이는 교단 체제 안에서 노회가 할 수 있는 일이다. 지역노회에서 이런 협력구조

를 만들어 낼 수 있다면 선교적 교회개척도 새로운 가능성을 찾게 될 것이다. 하지

만 현재 한국교회의 개교회주의와 경쟁적 성장지향 체제에서는 노회도 총회도 이런

협력구조를 구축하기가 대단히 어려운 것이 현실이다.

한국사회와 한국적 ‘선교적 교회’의 과제

마지막으로 ‘선교적 교회’의 한국적 실천은 한국의 사회문화적 갈등구조에 대

한 깊은 이해가 반드시 전제되어야 한다는 점을 강조하고 싶다. 필자가 해외의 학자

들이나 전문가들을 만나 대화를 해 보고 느끼는 것은 이제 그들에게 배울 수 있는

것이 별로 남아 있지 않다는 것이다. 오히려 그들이 한국의 선교적 교회들에게서 배

워야 할 사례가 더 많다는 생각이다. 한국의 몇 대형교회들은 아직도 해외의 전문가

들을 불러 들여 행사를 진행하고 새로운 트렌드를 주도하려는 의도를 가진 것처럼

보일 때가 있는데, 이제 그런 방식이 한국교회에 큰 영향을 주지 못한다. 비전의 공

감대 없이 형식적으로만 복제하려는 것도 문제겠지만, 그보다 더 큰 문제는 해외의

전문가들이 한국의 사회문화를 전혀 이해하지 못한 상태에서 자신들의 이야기를 하

다 보니 상황적 접목이 쉽지 않기 때문이다.

상가에 입점하듯 붙어 있는 개척교회들의 속사정도 모르고, 한국사회의 빈부격

차와 이념갈등에 대한 이해도 없고, 남북갈등과 통일문제에 대한 사전지식도 부족하

고, 한국사회의 청년문제와 고령화사회, 저출산 문제가 지역사회에 어떤 영향을 끼치

고 있는지도 모르는 이들의 강의나 제안이 다른 주제라면 모를까 ‘선교적 교회’를

위한 것이라면 제대로 작동할 리가 만무하다. 이런 의미에서 한국의 ‘선교적 교회’의

실천은 반드시 한국사회의 문제에 대한 깊은 이해를 전제로 교회의 공공성을 고려하

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기조발제/ 인구절벽 시대 목회 활성화 및 교회의 거룩성 회복을 위한 과제

지 않으면 안 된다. 특히나 최근 한국교회에 대한 사회적 거부감이 확산되고 있는

상황을 생각한다면 공공성에 토대를 둔 ‘선교적 교회’의 실천은 빼 놓아서는 안 될

요소이다.

필자는 2013년 7월 8일을 의미 있게 기억한다. 그날 한국의 ‘선교적 교회’ 전

문가들과 학자들이 ‘한국의 선교적 교회, 평가와 전망을 위한 토론회’를 개최하고,

함께 ‘선교적 교회 운동 선언문’을 채택하였다. 선언문에는 “우리는 ‘선교적 교회’에

대한 논의를 먼저 시작한 서구교회의 신학적 성찰을 공유하되, 이 시대에 우리를 한

국에 파송하신 하나님의 거룩한 선교 명령에 응답할 것”이고, “우리는 한국의 모든

교회가 ‘선교적 교회 운동’에 동참할 것을 원하며, 이 운동에 동의하는 모든 교회와

연대할 것”이라고 선언했다. 물론 바람대로 모든 교회와의 연대는 쉽지 않다. 한국교

회는 한국사회의 이념적, 지역적, 계급적 갈등의 분열을 그대로 답습하며 더 강화시

켜 왔다. ‘선교적 교회’의 방향성을 두고도 비슷한 양상이 벌어지고 있음을 부인할

수 없다. 보통 에큐메니컬 측이 ‘하나님의 선교, 미시오 데이(Missio Dei)’를 주장했

기 때문에 복음주의 측의 교단이나 교회에서는 ‘선교적 교회’에 대한 선입견과 편견

이 강하다. 그래서 필자는 한국적 선교적 교회 운동이 분열과 경쟁이라는 구도에 막

혀 그 본의를 제대로 실천하지 못하고, 또 하나의 유행처럼 스쳐 지나가게 될지도

모른다는 두려움을 종종 느낀다.

한국적인 ‘선교적 교회’는 어떻게 실천되어야 하는가? 그것은 왜 우리를 다른

곳이 아닌 한국으로 파송하셨는가 묻는 것이다. 과거 언더우드나 아펜젤러를 보내셨

던 하나님께서 우리를 그 지역사회로, 그리고 한국사회로 보내시고 선교적 공동체로

세우기 원하시는 삼위일체 하나님의 명령을 분별하는 일이다. 한국교회의 끝없는 추

락 국면에서 ‘선교적 교회’에의 참여는 삼위일체 하나님이 마지막으로 허락하신 회복

의 초청장일지 모른다. 보내신 곳에서 보내신 분의 명령에 따라 보내신 바의 임무에

헌신하는 한국의 ‘선교적 교회’들이 새로운 소망이 되어야 한다.

로스 하스팅(Ross Hastings)은 Missional God, Missional Church(IVP, 2012)

에서 오늘의 교회들이 부활하신 주님이 제자들에게 주신 ‘평화’와 보내심의 파송의

말씀(요한 20:19-23)을 새로운 대임명령으로 여기고 ‘선교적 교회’로의 부르심에 응

답하자고 제안한다. 한국사회가 직면한 상황을 고려할 때, 가난의 문제가 더 이상 개

인의 문제로 환원될 수 없는 모든 사람들의 문제라는 사실이 분명해질 때, 남과 북

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제102회기 세계선교부 정책협의회

의 갈등과 한국사회의 이념 갈등으로 인해 사람들의 마음에 분노와 저주가 가득 차

있을 때, 생명의 고귀함과 한 사람의 인권이 소중하게 여겨지지 않을 때, 불평등과

부정의가 교회와 사회지도층에 가득차서 사람들이 더 이상 정의로운 과정을 신뢰하

지 않을 때, 이런 때에 한국에서 ‘선교적 교회’를 한다는 것은 바로 ‘평화’를 일구는

사람들로 세상에 파송되는 것을 말한다. 전도하고 영혼을 구원하는 일과 함께 우리

는 부활하신 주님이 제자들에게 주셨던 그 ‘평화’를 세상에 증언하는 공동체로 파송

받았음을 특별히 한국사회에서 절실히 느껴야 한다. 하나님이 주시는 ‘평화’를 선언

하며 지역사회에서 공공선을 위한 선한 일에 교회공동체가 참여함으로써, ‘하나님나

라의 복음’을 증언하는 ‘선교적 교회’의 운동이 한국교회를 새롭게 하기를 소망한다.

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I. 마을목회와 선교현장의 활성화

선교현장 활성화 정책

주승중  목사(총회  세계선교부  부장,  주안장로교회  위임목사)

1.  마을  목회

102회기 총회 주제는 “거룩한 교회, 다시 세상 속으로”입니다. 이 주

제에 맞는 세상 속으로 찾아 가는 목회 실천이 곧 전도 현장을 찾아 가는 마

을 목회라고 생각합니다. 세계 선교는 선교사들이 세계의 선교 현장에 나가서

현장을 복음화하는 일이 마을 목회의 연장이고 선교 현장 복음화가 건강한 선

교와 마을 목회를 이루는 정신이라고 이해합니다.

2.  선교  현장  활성화

또한 선교사들이 선교 현장에서 건강한 선교를 할 수 있도록 하고, 선

교 현장이 소통과 협력을 이루며, 효율적으로 복음화를 이루는 일이라고 이해

합니다. 이를 위해서는,

A. 첫째, 선교사의 파송은 총회를 통해서 파송하는 일이 필요합니다.

– 선교 현장에 총회 파송과 비파송 선교사 간 알력이 있으며, 총

회 파송의 경우 규율과 절제가 많으나, 비파송의 경우 자유 분방,

선교지 이탈, 선교비나 재산 관리 문제가 있습니다.

B. 둘째, 선교사의 재정 후원은 선교사의 “총회의 개인 구좌”를 통해

지원하는 일이 필요합니다. – 개인의 생활비를 약정서를 쓴 후원

교회가 보내는 일이나, 선교 사역비를 지원하는 일은 총회의 개인

구좌를 통해 지원해 주시기 바랍니다. 그래야 후원하는 교회가 총

회 역사에 기록이 되고, 그 사역 진행이 파악이 되고, 신뢰도를 높

이게 됩니다.

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제102회기 세계선교부 정책협의회

C. 셋째, “노회-현지 선교회 자매 결연”을 이루는 일입니다. - 총회의

선교 정책인 “생명 살리기 운동 10년(2002-2012)”과 “치유와 화

해의 생명 공동체 운동 10년(2012-2022)” 정책에 따른 “세계선교

생명 망짜기”를 위해 “노회-현지 선교회 자매결연”을 하였습니다.

노회와 지역 교회는 자매 결연된 현지 선교회의 선교 지원에 노회

와 함께 집중해 주시기 바랍니다.

1) 한 노회는 결연된 현지 선교회와 “기도 제목을 공유”해서 기도

를 통한 친교와 교제를 해 주시기 바랍니다. 노회는 현지 선교

회의 기도제목을 지역교회와 공유하여 기도해 주시기 바랍니

다.

2) 현지 선교회는 “현지 선교회 법인체”를 세워서 현지 선교 부동

산을 등기, 관리하도록 지도와 권면해 주시기 바랍니다.

3) 현지 선교사들이 “현지 교회 지도자들과 잘 협력, 협의”하여 사

역하도록 지도, 권면해 주시기 바랍니다. 우리 선교사들 간 잘

협력하는 것도 중요하지만 현지 교회 지도자들과 잘 협력하는

일이 더 중요합니다.

감사합니다.

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I. 마을목회와 선교현장의 활성화

제102회기  총회  세계선교부  주요사업

및  노회와의  협력과제

이정권  목사(총회  세계선교부  총무)

1. 노회–현지 선교회 자매결연

A. 이는 총회 정책인 “생명 살리기 운동 10년(2002-2012)”과 “치유와

화해의 생명 공동체 운동 10년(2012-2022)”의 시행에서 나온 총

회 세계 선교부의 정책입니다.

B. 한 노회는 형편에 따라 두 세 곳의 현지 선교회와 자매결연을 하였

습니다. 노회(지역 교회)는 연결된 현지 선교회 사역에 점진적으로

집중해 주시기 바랍니다.

C. 한 노회는 결연된 현지 선교회와 기도 제목을 공유해서 기도를 통

한 친교와 교제를 해 주시기 바랍니다. (처음에 한 번 수고하여 배

치하면, 지속하면 됩니다.)

D. 현지 선교회의 법인체를 세우도록 해 주셔서 이 현지 선교회 법인

체를 통해서 사역하고 현지 선교 부동산을 등기, 관리하도록 권면

해 주시기 바랍니다.

E. 현지의 선교사들이 현지 교회 지도자들과 잘 협력, 협의하여 사역

하도록 지도해 주시기 바랍니다. 우리끼리 잘 협력하는 것도 중요

하지만 현지 교회 지도자들과 “선교협의회”를 통해 잘 협력하여

하는 일이 더 중요합니다.

F. 더 자세한 설명과 노회-현지 선교회 결연 표와 협의서 견본은 뒷

면에 있습니다.

(부록1, 설명) (부록2, 연결표) (부록3, 합의서 견본)

(부록4, 선교비 관련자료 통계)

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제102회기 세계선교부 정책협의회

2. 노회 “세계 선교 운영위원회” 설립 권장

A. 각 노회는 노회의 “세계 선교 운영위원회”를 설립하여 사역해 주시

길 권장합니다. 노회 선교 운영위원회는 약 5년 임기로 임원들이

사역하도록 권장합니다.

1) 선교 비용 조달의 방안

a. 참고1

① 예를 들면, 5선교사에게 10만원씩 협력 후원하는 지역

교회의 경우, 노회로 한곳 더 지원.

② 무 보고자, 타 교단 선교사 → 노회로 전환.

③ 점진적으로 협력 후원은 연결 노회에서 하도록.

④ 회비를 내는 교회나 기관, 개인이 회원이 된다.

⑤ 임원은 회비를 더 낸다.

b. 참고2

① 임원: 월 20만원 이상 지정 후원하는 교회, 기관, 개인.

② 회원: 월 20만원 이하

3. 각 나라별, 권역별, 종교 권역별 선교 정책 및 전략 수립

A. 선교지의 장기 선교사 혹은 연구자 위주로 각 나라별, 권역별, 종

교 권역별 선교 정책 혹은 선교 전략을 수립, 정리, 발표하는 일

을 합니다.

B. 이 때에 전국의 노회 임원님들과 세계 선교부 임원님들, 그리고

각 지역 교회 목사님, 선교 부장님, 선교 부목사님 초청하며, 참

석 부탁합니다. –객관적인 현장 조사에 의한 선교 정책 이해의

시간 갖고자 합니다. 2018년 4월 11-12양일간 서울 광나루 장신

대 에서 진행 예정이오니 많이 참석하여 주시기 바랍니다.

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I. 마을목회와 선교현장의 활성화

4. 총회 파송 선교사 영성 강화, 권역 대회 실시

A. 개인적인 영성 강화와 성령 충만을 강조합니다.

B. 권역 선교대회를 통해 말씀과 힐링, 멤버 케어를 이루어 나가며 건

전하고 건강한 선교를 해 나가고 있습니다. 후원하는 선교사들이

권역 대회와 연장 교육에 참여하도록 지원해 주시길 바랍니다.

C. 특히 2018년도 5월 21-24일 간 방콕에서 열리는 “주니어 및 준

시니어 선교 대회(15년 차 이하)”를 통하여 영성과 힐링의 시간을

갖고자 하오며 노회 및 지역 교회 목사님 선교부장님을 초청하오

니 많은 참여 바랍니다. (백 만원 정도 후원)

5. 연장 교육 실시

A. 지난 해부터 선교사들의 연장 교육을 실시하고 있습니다. 선교사

들이 권역 대회와 연장 교육에 참여하도록 지원해 주시길 바랍니

다.

B. 연장 교육은 선교사의 인성적 문제, 사역적 문제, 구조적 문제의

컨설팅을 통한 해결과 총회 행정의 안내를 통하여 건강하고 효율

적인 선교를 하게 하기 위함입니다.

C. 영 규정에는 파송 5년 후부터 재 교육에 참여하며, 재 계약을 할

때에 선교의 연장 교육의 수료증을 첨부하도록 하였습니다. 후원

교회의 지원이 필요합니다.

6. 선교사의 멤버 케어 및 선교 복지

A. 이제 총회 파송 선교사들이 1500명 정도 됩니다. 선교사 복지

문제는 총회나 선교사들 개인이 해결하지 못하고, 총회-노회-지

역교회-선교사들이 함께 해야 합니다.

B. 한국에 잠깐 들를 때에 “게스트 룸”이 많이 필요합니다. 노회에

서 게스트 룸의 정보를 가지시고 소개해 주시기 바랍니다.

C. 그리고 은퇴 선교사들이 많이 나오게 됩니다. “은퇴관”이 필요한

-  23  -

제102회기 세계선교부 정책협의회

데, 노회에서 2-3개 정도 준비하는 일이 총회가 130개를 준비하는

일보다 쉽습니다. 노회에서 2-3개 정도 은퇴관을 준비해 주시도록

간절히 부탁드립니다.

D. 선교사들의 의료 보험비 지원도 필요합니다. (연금 50% 지원하는

것처럼)

E. 복지 비 저축(선교 비용의 4-5%) 도 필요합니다.

7. 앞에 부장님께서 말씀하신 내용은 중요한 내용이어서 달력에도 넣었으

니 참조해 주시기 바랍니다. 그리고 선교사 개인 구좌는 모든 선교사

의 계좌 번호가 있으니 총회 구좌를 통해 선교비를 보내 주시기 바랍

니다.

8. 총회 세계 선교부 산하에는 현재, 선교 연구 위원회, MK 사역 위원

회, 선교 후원단체 협의회만 있습니다.

-  24  -

I. 마을목회와 선교현장의 활성화

부록  1)

노회현지  선교회  자매결연

(’17  노회  정책  설명회)

총회 세계 선교부 총무 이정권

1. PCK 선교 신학과 정책

A.

B.

C.

D.

E.

PCK의 선교신학”과 총회 선교 정책” (67회 총회, 1982)

대한예수교 장로회 신앙고백서 (71회 총회, 1986)

총회 선교 신학, 우리의 선교 신학; (81회 총회, 1996)

대한 예수교 장로회 선교 신학 지침; (81회 총회, 1996)

생명 살리기 운동 10년 (2002-2012) (85회 총회, 2001)

F. 치 화 생 운동 10년 (2012-2022) (97회 총회, 2012)

복음주의 선교, 에큐메니칼 선교 (통전적 선교)

전 복음을 전 교회가 전 세계에 (the whole Gospel, the whole

World, the whole Church)

2. 현 한국 선교의 문제점

2014 한국 선교 지도자 포럼, 2015 KWMF 지도력 개발 회의의

누수의 지적.

A. 개 교회 위주의 선교와 개 교회의 부담 (개 교회 변화에 따라 선교

의 변화)

B. 현지 선교사들 사이 소통과 협력 부족 (시행 착오, 중복 투자, 갈등

고조)

C. 선교사들과 현지 교회 지도자들간 소통 부족 (시행 착오, 낭비, 지

도력 저조)

D. 선교 자원의 낭비와 유수 현상, 선교 신뢰 상실

E. (타 단체) 선교사들의 자유 분방과 보고 없는 후원 (혼란, 낭비, 신

뢰 상실)

-  25  -

제102회기 세계선교부 정책협의회

3. 현재의 PCK 선교의 장단점 (Paradigm 측면에서)

A. 장점

1) 지역 교회의 선교사 파송, 사업 지원, 열심 (공로)

2) 지역 교회와 선교사들의 비전 따라 선교 진행

B. 단점

1) 선교사들간 소통과 협력 없고 갈등이 나타남.

2) 지역 교회의 변화에 선교사의 생활과 사업 영향.

3) 교회 간 연합의 장점을 활용하지 못함.

4) 현지 교회 지도자들과 협의 부족, 선교 지도력 약화.

5) 지역교회의 생활비와 사업비의 부담

6) 선교에 대한 신뢰, 열정 약화, 누수 현상

→ Paradigm의 변화가 필요하다.

4. 선교의 누수 현상(단점)은 누가 어떻게 막을 것인가?

- 물질, 시간, 신뢰, 효과, 협력 등

- 총회, 노회, 지역 교회, 현지 선교회, 선교사가 함께

- 노회-현지 선교회 자매 결연 (Paradigm의 변화)

-  26  -

I. 마을목회와 선교현장의 활성화

5. 왜 노회와 현지 선교회가 자매결연을 해야 하는가?

A. 현지 선교회의 소통과 협력 이룸 – 갈등이 사역이나 인성적인 이

유도 있지만 구조적인 면이 있고 그 해결점은 개 교회주의가 아닌

노회의 참여이다.

B. 현지 선교회 법인체 설립 – 비자, 현장에서 지위 획득, 공적인 사

역, 합법적인 사역을 가능하게 한다. 개 교회위주에서는 안 되고

있다.

C. 현지 교단과 협력, 동역 – 현지 선교회의 소통과 협력이 된 후에

가능

D. 현지 국가 복음화 협력 – 선교사 + 현지 선교회 + 현지 교단 지

도자가 함께 협력해야 한다.

E. 현지 사역자들에게 건전한 모범과 교육 – 사역자들은 한국 선교사

들의 열정과 헌신에 감사한다. 그러나 다투는 모습을 보며 실망하

고 존경을 멈추게 되어 선교에 역효과 난다.

F. 선교사 복지 – 역시 총회+ 노회+ 지역 교회 + 선교사 본인이 함

께 풀어야 할 숙제다. (예를 들면 은퇴 선교사 앞으로 5년 이내에

242가정이 은퇴한다. 총회가 은퇴관을 100여채 만들기 어렵지만

한 노회가 2개 정도 준비로 나눠지면 할 수 있다.)

G. 선교지 재산 관리의 지속성 – 현지 선교회 법인체가 없으니, 현지

교단이나 교회에 바로 넘겨 주거나, 개인 법인체를 만들게 되어 당

대만 쓰고 넘기게 된다.

H. 총회 선교와 총회 선교사들의 발전 – 노회의 참여로 노회 내의

지역 교회들이, 총회를 통한 후원과 지원을 하게 되고, 총회의 선

교사들을 도우므로 교단 선교의 발전을 이룬다. 1/3(240 억 원정

도)은 총회를 통해서 후원되지만, 3/2(약 500-700억 원정도) 총회

를 통하지 않고 나가는데 이는 1) 타 교단 선교사들 지원 2) 총회

파송 아닌 교단 내 선교사들의 지원 3) 총회 선교사들에게 총회를

통하지 않은 지원으로 볼 수 있다. 이들을 총회를 통한 후원으로

가도록 하면 교단과 교단 선교사들의 발전이 될 수 있다.

-  27  -

제102회기 세계선교부 정책협의회

6. 네트워크 정책의 필요성 (장점, 유익점)

제한적 공급, 큰 수요에 주님의 해결 방법 (오병 이어의 기적, 백 명

씩, 오십 명씩 따로 앉게 함 – 제자들로 나누게 함).

A. 현지 선교회 회원간 소통과 협력하는 일, 정보를 공유하고 사업의

필요성, 타당성, 효율성 등을 의논하는 일은 노회와 현지 선교회가

함께 선교사업을 하는 일이다.

B. 노회가 참여하므로 종합적 연합 선교를 이룰 수 있다. (목회자,

CEO, 평신도, 전문인들이 참여하여 종합적인 선교를 이뤄 큰 결

실을 이룰 수 있다.)

C. 현지인들에게, 협력하는 선교사들의 긍정적 모범을 보여서 그들 또

한 협력하고, 자생력 있는 현지 교회를 이루게 할 수 있다.

D. 현지 선교회와 현지 교단 지도자들의 선교 협의회를 통한 대화와

자문과 협력을 할 수 있다. (건전한 현지 교단 지도자들과 간담회,

더 나아가 교단과 교단의 협력으로 발전의 길이 열리게 된다.)

E. 총회와 노회와 지역교회가 참여하므로 입구, 출구, 은퇴까지 종합적

이고 건강한 선교를 이룰 수 있다.

F. 현지 선교회 법인체를 설립하여 등기하므로, 후임 선교사에 의한

지속적 사용이 가능하다. (개인이나 가족법인체로는 지속적 사용이

어렵다.)

-  28  -

I. 마을목회와 선교현장의 활성화

7. 네트워크 정책의 구체적 실시 방안

A. 총회

1) 세계 선교 정책을 수립하는 일에 집중한다.

2) 노회와 지역교회, 기관과 단체, 현지 선교회의 선교 활성화를

이룬다.

3) 노회와 현지 선교회의 네트워크를 안내한다.

B. 노회

1) 두세(2-3) 현지 선교회와 결연을 결정한다.

2) 연결된 현지 선교회의 법인체 설립을 지원, 확인한다.

3) 연결된 현지 선교회의 인사 및 선교 사업에 관한 정보를 총회

와 노회 내의 지역교회와 공유한다.

4) 노회 내의 지역 교회의 선교 참여를 안내한다.

5) 구체적 일정과 할 일

2012-2015: 기획 및 연구 단계

안의 연구 및 다양한 의견 청취 및 수용

2016-2018:

준비 및 시동 단계

2016: 노회-현지 선교회 연결, 기도 제목 공유

2017: 현지선교회 법인체 설립, 지원

2018: 현지 교회 지도자와 협의회

2019-2021: 실행 단계

2019.1~: 법인체 후, 평가 후, 지속 사역 실행

C. 지역 교회

1) 선교적 교회를 이루며, 형편 따라 총회 선교사 파송한다.

2) 기존의 선교 사업은 진행하되, 노회의 선교 방향에 동참하

고, 노회와 연결된 현지 선교회를 위해 기도한다.

3) 협력 선교사의 지원은, 총회 소속 선교사를 지원하고, 선교

보고 없는 선교사의 후원은 중단하여, 그 선교 비를 노회로

-  29  -

제102회기 세계선교부 정책협의회

보내 연결된 현지 선교회에 지원한다.

4)　 미자립 교회도 해외 선교 위해 1-10만원 정도 노회로 참여할

수 있다.

5）총회 파송 선교사의 생활비 후원을 타 교회(기관)에 위임할 시

는, 총회와 양 교회간 반드시 약정서를 작성한 후, 이전이 확

정될 때까지 지원한다.

D. 현지 선교회

1) 정기적으로 모임과 기도, 개인 선교 사업의 필요성, 타당성, 효

율성 등도 의논하며, 개인사역이나 공동사역의 정보를 공유하

며, 함께 계획하고 협력한다. 연결된 노회와도 기도 제목을 나

눈다.

2) 회원들 전원 혹은 과반수 이상 포함되는 현지 선교회 법인체를

설립한다. 앞으로 구입 부동산과, 청원한 부동산은 이 현지 선

교회 법인체에 등기한다. (기존의 법인체를 합의하여 현지 선

교회 법인체로 할 수 있다.)

3) 현지 선교회는 연결된 노회와 총회에도 동시에 분기별 사역 보

고 등을 하여 친교를 더해 가며 기도제목을 공유한다.

4) 현지 선교회는 현지 지도자들과 함께 하는 선교 협의회를 구성

하고 사업에 대해 수시로 자문을 받으며 협력한다. 본 교단과

협력 교단(MOU)이 있는 경우에는 그 교단지도자들과 선교 협

의회를 우선적으로 구성한다.

E. 선교회, 기관, 단체, 대형 교회 (택일 가능)

1) 지역 교회처럼 총회와 함께 선교사를 전 세계에 파송한다.

2) 노회처럼 현지 선교회(집중 선교 국가)를 정하여 그 선교 사업

을 실행한다.

3) 연결된 현지 선교회에 총회 선교사를 파송하고, 현지 선교 사업

을 지원 실행한다. (선교사 파송 및 선교 사업 지원)

-  30  -

I. 마을목회와 선교현장의 활성화

4) 다수의 국가에 보낸 선교사들의 생활과 사업을 담당한다.

5) 선교사들의 권역 선교 대회, 선교사 복지, 선교사 자녀들의 복지 등

을 지원 및 실행한다.

6) 특별 목적의 경우 총회와 상의하여 실행한다.

8. 미래의 선교 Paradigm

9. 예상 질의 응답과 해결 방안

A. 현지 선교사들이 참여하는 법인체 설립이 그 나라의 법으로 불가능

한 곳은? (1. 말씀 사역, 소프트웨어 2. 선교, 부동산은 개인명의

후 각서 등)

B. 노회의 선교 담당은 1) 노회 세계 선교부, 2) 노회 세계 선교 위원

회(5년 정도 임기) 3) 상임(선교)총무( 65세 은퇴한 선교사가 연금

을 받으며 봉사)는 제도 제안함. 4) 자매결연 TF Team 등

1)은 노회에서 배당된 세계 선교부의 운영비로 운영

2), 3), 4)는 지역 교회의 새로운 선교비로 운영 가능

3), 지역 교회는 최대 월 10만원 이내의 선교비로 가능

4), 임원은 조금 더 지원, 선교 여행 경비 사용은 금물

-  31  -

제102회기 세계선교부 정책협의회

C. 현재, 총회 파송 선교사가 아닌 노회나 선교 단체가 보낸 선교사

는? (7월 3-12, 영입 교육 후, 총회로 영입)

D. 노회의 세계 선교 담당자 즉, 노회 세계 선교부나 혹은 선교위원회

의 선택 결정은? (우선 노회 세계 선교부 임원회에서 의논, 선택,

결정 → 노회 세계 선교부 회의 → 노회 정기 총회의 인준.)

E. 현지 선교회 법인체 설립에 노회의 지원이 필요한가? (노회의 지원

으로 가능하다.)

F. 노회가 연결된 현지 선교회에 사업비를 보내야 하는가? (법인체 설

립 비용 외에는, 법인체 후, 평가 후에, 노회가 선택한다.)

G. 노회는 재정이 없다는데 선교 사업비는 어디서 나오나? (선교사 파

송은 지역 교회가, 사업 지원은 노회가 한다. 노회의 선교사업비는

지역교회가 보낸다.)

H. 지역교회도 재정이 없다는데 어떻게 해야 하나? 예를 들면, 5선교

사에게 10만원씩 협력 후원하는 지역교회의 경우, (1.노회로 한곳

더 지원. 2)무 보고자, 타 교단 선교사 → 노회로 전환. 3. 점진적

으로 기존 협력 후원은 그 연결 노회에서 하도록)

I. 해외 선교를 안 하던 지역교회는 어떻게 하나? (교회 형편에 따라

조금씩(1-10만원) 노회로 참여 할 수 있다.)

J. 현지 선교회는 이번 준비, 시동 단계에서 무엇을 하나? (연결된 노

회와 기도 제목 공유, 현지 선교회 법인체 설립, 현지 교회 지도자

와 간담회 및 협의 하기)

K. 현지 선교회는 그 다음엔 어떻게 준비해야 하나? (연결된 노회와

지속 가능한 선교 사역 의논, 시행, 개인 사역이나 공동 사역 등을

함께 모여 계획, hardware 사역보다 software 사역 지향)

L. 현지 선교회는 그 다음엔 어떻게 준비해야 하나? (자기 비움의 영

성, 오직 주님께 영광을 위해 일함)

-  32  -

I. 마을목회와 선교현장의 활성화

참고1) 해외 선교 부동산의 관리(안)

재원출처: 1) 한 후원인(단체/교회) 2) 다수의 후원인 3) 선교사 가족

등기명의: 1) 현지교회 2) 선교회법인체 3) 개인법인체 3)선교사 개인

관리 제안: 원칙,

1) 현지 선교회 법인체에 등기한다. (개인 법인체는 효과 적다.)

2) 현지 교회(교단) 등기는 신중하게 한다. 먼저, 선교회 법인체에 등기

후, 나중에 이전되도록 한다. (후원인의 청원, 우리와 MOU 맺은 총회

는 가능)

3) 한 후원인의 재원 출처 시, 그 후원인의 선택에 따라 선교회 법인체

혹은 개인 등기(각서) 가능. (재원 출처 증명)

4)

5)

가족만의 재원 출처 시, 선교사 개인 등기 가능. (재원 출처 증명)

선교회 법인체 불가 시, 가) 말씀 사역. 나)선교사 개인 등기(각서).

6) 선교회 법인체 설립 전, 부득이, 선교사 개인 등기되어 있는 경우, 설

립 후에는 그 후원인 혹은 선교사 개인의 청원에 의해 선교회 법인체

에 등기 이전한다.

참고2) 현지 선교회 법인체의 설립

1)1국가에 1현지 선교회 법인체 혹은 1 현지 선교회에 1현지 선교회 법

인체를 설립 (유지 재단과 같은 성격)

2)개인 법인체 있으면 → 현지 선교회 법인체로 전환

3)없으면 → 종류, 방법 파악하여 노회의 지원으로 설립

4)그 나라의 법으로 법인체 세울 수 없는 곳도 있음.

5)현지 선교회 법인체 설립 후, 앞으로 선교 부동산은 그 법인체에 등기

하고, 설립하지 않으면, 102회기 총회부터 설립 시까지, 사업 승인이

보류됨.

6)현지 선교회 법인체와 선교 부동산의 관리는 세계 선교 운영 규정에

있음.

-  33  -

노회명	연결현지선교회 (1)	연결현지선교회 (2)	연결국가(미조직)	비고
서울	몽골선교회	파라과이선교회
서울동	러시아 서부선교회
서울북			■베트남하노이 3가정	베트남하노이 선교회 -3가정 연결
서울강북	아르헨 칠레선교회	필리핀제3선교회-pck연합
서울서	★필리핀 제4-좋은선	★(유럽서선교회)		좋은선교회 -MOU
서울서북	영국선교회	인도네시아수마트라선교회		수마트라선교회 -MOU
영등포	동말레이시아 선교회 (BCCM)	독일 남부선교회	■가나(2가정)
안양	★(자유중국 대만선교회)		■사우디 아라비아(1가정)
경기	네팔선교회	★(동북아 산동선교회)	■라오스(4가정)
서울남	태국 북부선교회	독일 북부선교회
서울관악	호주선교회	뉴질랜드선교회
서울동남	파키스탄 선교회		부룬디 2가정 (한상훈, 강명화)	울산노회에서 이동
서울강동	중국 동북2선교회
서울강남	캄보디아 한뜻선교회	★(이스라엘선교회)
서울서남	방글라데시 선교회			방글라데시선교 회-MOU
부천	태국 중남부선교회
인천	★(터키선교회)		■잠비아(1가정)

제102회기 세계선교부 정책협의회

부록2)  노회-현지선교회 자매결연 상황(2017년 현재)

-  34  -

인천동	★동북아화북 선교회(북경)
충북	키르타지선교회
충청	★캄보디아 선한목자		■말라위(1가정)
충주			★(팔라우)2가정
대전	카자흐스탄 선교회
대전서		★(동북아 서남1선교회)	대만선교회?
충남	★(유럽중앙 선교회)		■피지(2가정)
전북	민다나오 (필리핀)		★(아랍 에미레이트)(3)	민다나오선교회 -연결됨
전주			★(괌)(2가정)	연결됨
군산			■우즈벡(1가정)
익산	★(동북아서북 선교회)
전북동	(*)창의적 접근지역(이란)
남원			★(마다가스카르) (2)
김제	(*)창의적 (이라크)
전서	(*)창의적 (시리아)
전남	★(동북아 서남2)		■바누아트 (1가정)
광주	★(콩고선교회)
광주동	인도네시아 중앙(2)
순천	베트남 호치민선교회
순천남	인도 북인도선교회

I. 마을목회와 선교현장의 활성화

-  35  -

순서			★(모리타니아) 1가정
여수	남인도 -카르나타카		★(세네갈)1가정
목포			★(르완다)1가정
땅끝			(요르단)3가정
제주
진주	★(캄보디아 즐거운)
진주남			★(싱가폴)
경남	케냐선교회	남인도 – ATT 선교회
부산	일본선교회(1)		■이집트 3가정
부산동	온두엘살과테 선교회
부산남	필리핀 제1선교회
울산	중미 니카라과선교회
경북	일본선교회(2)		★(코스쿠바 선교회 3)
대구동	미얀마선교회
대구동남	탄자니아선교회
대구서남	★(남아공선교회)		★(북마리아나 제도1)
경동	★(콜롬수리선교회)
포항	★(발칸선교회)		★(에디오피아) 2가정
포항남	서말레이시아 선교회	볼리비아 선교회
경서	동북아 화동선교회

제102회기 세계선교부 정책협의회

-  36  -

경안	★(브라질선교회)		★(우간다) 4가정
영주	인도네시아 적도선
강원	(*)창의적(아프간스 탄)
강원동			★(우크라이나선 교회)
평양	필리핀디아코니아	동북아 중남선교회
평양남	★(멕시코선교회)	동말레이시아(SIB) 선교회
평북	동북아 동북1선교회		★(남수단) 1가정 ★(동티모르) 1가정
용천	인도네시아 동부
함해	러시아 동부선교회
천안아산	페루선교회

I. 마을목회와 선교현장의 활성화

위의 내용(자매결연)에 대한 설명

1.한 노회와 한 현지선교회를 자매결연하는 원칙으로 하였습니다.

(67노회, 67현지선교회, 26미조직, 4창의적 접근지역)

2. 표시가 없는 글씨로 된 것은 노회의 대표와 현지선교회 대표의 동의로 자

매결연이 이루어진 곳입니다.

3. ★표( )로 되어진 것은 현지선교회나 나라는 노회에 소속된 선교사가 있는

곳을 우선으로 하여 추천한 곳입니다.

4. ■의 표시가 되어진 것은 미조직(5가정 미만)국가의 연결은 현지선교회와

연결되지 않은 노회에 추천하였습니다.

5.(*)표시는 창의적 접근지역으로 현재 파송선교사는 없으나 특별히 기도해

주실 곳 입니다.

6. 위의 “노회-현지선교회 자매결연”은 총회세계선교부 정책세미나(2015.

11.)시에 기준으로 된 것입니다.

-  37  -

년도	회기	선교사	총회를 통한 선교비 송금		총회소속 전체교회의 지출 해외 선교비		총회소속 전체교회의 지출 경상비	전체 교인수		전체 교회수
2016	102	1,477	22,172,907,113	41.7%	53,130,519,586	4.3%	1,227,553,457,423	2,730,900	-58,202	8984	+141
2015	101	1,418	21,204,395,073	38.0%	55,853,634,294	4.5%	1,244,207,091,148	2,789,102	-21,472	8,843	+112
2014	100	1,382	21,416,961,237	37.7%	56,774,823,298	4.6%	1,240,674,110,691	2,810,574	1,662	8,731	+139
2013	99	1,327	20,613,904,603	37.7%	54,661,785,186	4.5%	1,205,686,636,762	2,808,912	-1,619	8,592	+175
2012	98	1,349	18,868,435,721	33.7%	56,062,445,906	4.6%	1,207,701,604,820	2,810,531	-41,594	8,417	+112
2011	97	1,284	17,953,185,436	33.5%	53,548,302,056	4.5%	1,183,505,311,900	2,852,125	-186	8,305	+143
2010	96	1,225	16,994,867,323	32.7%	51,974,020,721	4.1%	1,261,651,431,000	2,852,311	+49,735	8,162	+165
2009	95	1,166	15,867,721,499	29.8%	53,069,443,702	4.5%	1,189,481,589,057	2,802,576	+103,157	7,997	+129
2008	94	1,149	12,399,086,538	21.6%	57,412,059,294	4.6%	1,246,533,705,780	2,699,419	+12,607	7,868	+197
2007	93	1,116	12,472,080,012	23.0%	54,135,759,622	4.6%	1,186,778,943,330	2,686,812	+37,960	7,671	+195

제102회기 세계선교부 정책협의회

부록3)

선교비 관련 자료 통계

-  38  -

2006	92	963	10,777,325,835	22.7%	47,579,566,373	4.3%	1,104,668,200,157	2,648,852	+109,421	7,476	+197
2005	91	882	9,355,043,077	26.7%	35,044,488,865	3.7%	940,325,771,945	2,539,431	+49,714	7,279	+121
2004	90	833	8,417,336,008	24.6%	34,246,416,066	3.8%	908,873,934,843	2,489,717	+94,394	7,158	+180
2003	89	799	7,121,406,412	24.8%	28,709,047,714	3.4%	844,860,626,727	2,395,323	+66,321	6,978	+50
2002	88	747	6,815,763,287	28.5%	23,916,017,374	3.2%	741,045,927,166	2,329,002	+589	6,928	+135
2001	87	737	6,447,150,353	29.5%	21,843,464,312	3.4%	645,914,029,224	2,328,413	+45,306	6,793	+172
2000	86	748	6,057,566,597	38.8%	15,599,961,873	2.5%	621,051,851,089	2,283,107	+37,781	6,621	+127

제102회기 세계선교부 정책협의회

참고자료

1. 제 102회기 총회세계선교부 조직

2. 제 102회기 총회세계선교부 산하위원회

3. 노회-현지선교회 자매결연 양해각서(MOU)

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참고자료

참고자료1

제  102회기  총회세계선교부  조직

• 임    원

부장 : 주승중 목사(인천)

서기 : 김용관(서울서북)

회계 : 안영환 장로(전북)

• 실행위원

김용관 목사(서울서북) 유상진 목사(서울북) 한안술 장로(서울강북) 주승중 목사(인천)

김성태 목사(인천동) 김용희 목사(영등포) 장창만 목사(평양) 최태협 목사(용천)

안치웅 장로(강원동) 안영환 장로(전북) 리종기 목사(광주동) 정성섭 장로(여수)

하장대 장로(진주남) 조현문 목사(포항) 김종철 장로(경남) 이창례(전국여전도회)

• 각분과위원회

1) 타문화권선교분과위원회

위원장: 최태협(용천)목사

위 원: 박병철(경기)목사

2) 한인목회선교분과위원회

위원장: 김성태(인천동)목사

서 기: 하장대(진주남)장로

김재갑(익산)장로 이기철(영등포)장로

서 기: 유상진(서울북)목사

위 원: 한운재(용 천)장로

3) 인사분과위원회

위원장: 리종기(광주동)목사

위 원: 서원수(경 안)목사

4) 선교협력분과위원회

김재승(서울강동)장로

서 기: 김용희(영등포)목사

이석구(서울관악)장로

김태수(전북)장로

윤동현(용천)장로

위원장: 장창만(평양)목사

위 원: 손세용(서울강동)목사

5) 선교사인권분과위원회

위원장: 조현문(포항)목사

위 원: 김호성(군산)목사

6) 의료, 복지분과위원회

위원장: 한안술(서울강북)장로

위 원: 박광장(강원)장로

서 기: 정성섭(여수)장로

김기광(진주)목사 주영태(서울강북)장로

서 기: 안치웅(강원동)장로

한성도(안양)목사 이신기(서울서북)목사

서 기 : 김종철(경남)장로

안정행(익산)장로 임은석(천안아산)목사

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제102회기 세계선교부 정책협의회

참고자료2

제 102회기 총회 세계선교부 산하위원회

• 선교연구위원회

위원장: 허원구 부위원장: 임종표

총무: 김영동

부총무: 반태효

서 기: 김철민 부서기: 류동수 회계: 최재권 부회계: 김창식

감 사: 김형준 이전호 구영철

• 선교사자녀(MK) 사역위원회

1) 임원: 박재필(위원장) 허 준(부위원장) 최유신(총무)

김종성(서기) 공 훈(부서기) 김상배(회계) 서한웅(부회계)

2) 운영위원: 안광수 김순미 류철배 김현곤 차 훈 장은경 한국일 박보경

• 선교후원단체협의회

1) 대표회장: 공용준 (캄선교회)

2) 실무회장: 김수읍 (말투스선교회)

3) 부 회 장: 정판식 (콜롬비아선교회)

4) 총

5) 서

6) 감

무: 윤마태 (페루선교회)

기: 김만배 (캄선교회)

사: 김영곤 (방파선교회) 박중창 (범양선교회)

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참고자료

참고자료3

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제102회기 세계선교부 정책협의회

총무

과장

이정권 목사

김지한 목사

지역 및 행정

세계선교부 총괄

동남아, 서남아시아, 사무행정, 세계선교대학

선교목사 청빙 실행위원회, 임원회, 견습선교사,

선교사자녀(M.K.)사역위원회, 대학,

청년 MK(선교사 자녀)

선교재정, 입·송금, 후원회관리,

직통전화

070-4020-8933

070-4020-8937

신윤정 집사 선교사연금 및 퇴직금 관리, 의료보험료,

기독공보공제, 부서재정

070-4020-8935

직원

본부

선교사

정소영

양석진 목사

이광국 목사

박명성 목사

유진성 목사

선교사 안식관 관리,

제증명 발급 및 문서행정, 기부금1

유럽, 인도차이나, 전산행정,

사무행정(각종보고서), 인사분과위원회,

선교목사청빙, 사임자처리, 선교사신분증,

선교사파송관리, 기부금2

동아시아, 남태평양, 중앙아시아, 전문인교육,

위기관리, 선교복지, 본부선교사공제

동북아, 중동, 아프리카, 선교사업무교육,

생명망짜기(노회-현지선교회 자매결연)

중미, 남미, 연장교육, 타문화, 선연위,

선교후원단체, 견습선교사, (MK)

070-4020-8934

070-4020-8938

070-4020-8941

070-4020-8942

070-4020-8940

발 행 인: 이정권

편 집 인: 양석진

편집도움: 김지한 신윤정 정소영 이광국 박명성 유진성

발 행 처: 총회 세계선교부

110-470

서울 종로구 대학로3길 29 한국교회 100주년기념관 317호

☏ (02)763-9764, FAX (02)763-7331

이메일 주소: pckwm@chol.com, pckwm@pck.or.kr

홈페이지 주소 http://www.pckwm.org

대한예수교장로회 총회세계선교부

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