제92회기 총회 국내선교부 청소년, 학원선교 워크숍

비기독교학교 청소년, 학원선교 워크숍

-다문화,다종교 사회속에서 청소년,학원선교의 정책과 과제-

일 시 : 2008년 5월 22일(목) 오후2시 - 23일(금)

장 소 : 한국교회 100주년 기념관 4층 제1연수실

주 최 : 총회 국내선교부

대한예수교	총 회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호

전화 02)741-4353-4, 팩스 02)741-4355, E-mail: pck1004@pck.or.kr 인  사  말

우리 주님의 사랑으로 인사드립니다.

그동안 각 노회와 교회에서 새로운 시대 변화의 흐름 속에서 비기독교학교 청소년, 학원선교를 위해 힘쓰시는 노고에 깊이 감사를 드립니다.

총회는 제92회 총회 주제가 “교회여 생명을 잉태하라! - 다음세대를 품는 교회” 라는 주제 실천을 위하여 노력을 기울이고 있습니다.

총회국내선교부는 변화하고 있는 현대 사회 속에서 비기독교학교(일반학교) 학원선교의 활성화를 위하여 제92회 총회에서 “각 노회 학원선교 전담목사 파송”을 청원하여 결의되었습니다. 각 노회에서 학원선교 전담목사를 파송할 수 있는 제도가 마련됨에 따라 전국 노회의 학원선교 전담목사 파송 및 학원선교의 활성화를 기대합니다.

또한, 국내선교부는 중, 장기적인 선교정책 수립을 위하여 청소년, 학원선교 연구위원회를 구성하여 연구위원들이 통전적인 청소년, 학원선교의 정책을 연구하고, 다양한 선교 방법을 연구하고 있습니다.

오늘의 심포지움 및 워크숍은 “다문화, 다종교 사회 속에서 청소년, 학원선교의 정책과 과제” 라는 주제를 가지고 연구위원들께서 그동안 연구하신 내용을 발표하고 함께 토론할 것입니다.

또한, 지역교회와 노회 차원의 청소년, 학원선교의 사례발표가 있습니다. 해마다 개발되고 있는 새로운 선교의 현장과 모델을 소개하고 있습니다.

마지막으로 청소년, 학원선교 정책에 관한 정책간담회가 있습니다. 정책간담회는 교회와 노회 뿐만아니라 청소년, 학원선교 단체들과 함께 한국교회 청소년, 학원선교 방향을 논의하는 자리가 될 것입니다.

오늘 심포지움 및 워크숍을 통하여 변화하는 시대 속에서 청소년, 학원선교 발전을 위한 귀한 한걸음이 되기를 바라며, 참석하신 여러분의 교회와 노회, 단체 위에 하나님의 은혜가 충만하시길 기원드립니다.

2008년 5월 22일

총회 국내선교부장 김점동 목사

총무 진방주 목사

차  례

1. 일 정 표  ...................................................................... p. 6

2. 예배순서  ...................................................................... p. 8

3. 심포지움 ........................................................................ p. 10

■ 주제발표 1

“다문화, 다종교 사회 속에서 청소년, 학원선교 방향” / 10

오현선 교수(호남신학대학교, 기독교교육학)

■ 주제발표 2

“다문화, 다종교 사회 속에서 청소년, 학원선교 방향모색” / 36

- 한경직 목사의 학원선교를 중심으로 -

박상진 교수(장로회신학대학교, 기독교교육학)

■ 주제발표 3

“새 정부의 청소년 정책 방향과 청소년, 학원선교를 위한 교회의 과제” / 66

한도희 박사(보건복지가족부)

4. 교회와 노회의 청소년, 학원선교 사례발표 ............. p. 97

■ 사례발표 1

교회 차원의 청소년, 학원선교사례 : “영락교회의 학원선교” / 98

최정민 목사(영락교회 학원선교 담당)

■ 사례발표 2

노회 및 지역차원의 청소년, 학원선교 사례 :  “서울서북노회” / 103

류덕중 목사(서울서북노회 학원선교 전담목사)

5. 청소년, 학원선교 정책 간담회 ........................... p. 120

1) 교회 및 지역사회 차원의 학원선교

김용재 목사(소망교회)

전양식 목사(대전 새움교회)

2) 노회 차원의 학원선교

김태헌 목사(제주노회 학원선교 전담목사)

3) 대학교회 차원의 학원선교

이상욱 목사(경북대 대학교회)

전경호 목사(덕성여대 대학교회)

4) 학원선교 단체 차원의 학원선교

넥타선교회(김경숙 목사)

YFC(왕동식 목사)

좋은교사운동(정병오 대표)

한국 교육자선교회(경동호 사무총장)

YDFC(박학규 목사)

5) 연합기관 및 교단 차원의 학원선교

KSCF 총무(김오성 목사)

예장총회 국내선교부 총무(진방주 목사)

6. 참고자료 ................................................................. p. 123

일정표

시 간	5월 22일 (목)
	개회예배 사회: 박창재 목사(총회국내선교부 학원선교분과위원장) 설교 및 축도: 이용남 목사(장석교회, 학원선교후원회장) 인사: 진방주 목사 (총회 국내선교부 총무)
1:00 - 2:00	등록 및 접수
2:00 - 3:00	개회예배
3:00 - 6:00	심포지움 1) “다문화, 다종교 사회속에서 청소년, 학원선교 방향” 오현선 교수(호남신학대학교, 기독교교육학) 2) “다문화, 다종교 사회 속에서 청소년, 학원선교 방향모색” - 한경직 목사의 학원선교를 중심으로 - 박상진 교수(장로회신학대학교, 기독교교육학) 3) “새 정부의 청소년 정책 방향과 청소년, 학원선교를 위한 교회의 과제” 한도희 박사 (보건복지가족부)
6:00 - 7:00	저녁식사
7:00 - 8:30	학원선교 사례발표 1) 영락교회, 최정민 목사 2) 서울서북노회, 류덕중 목사
8:30 -9:00	질의 응답
9:00	휴식 및 취침

일정표

시 간	5월 23일 (금)
7:30 - 9:00	아침식사
9:00 - 9:30	휴식
9:30 - 12:00	학원선교 정책간담회
패널 토의자 1) 교회 및 지역사회 차원의 학원선교 김용재 목사(소망교회), 전양식 목사(대전 새움교회) 2) 노회 차원의 학원선교 김태헌 목사(제주노회 학원선교 전담목사) 3) 대학교회 차원의 학원선교 이상욱 목사(경북대 대학교회), 전경호 목사(덕성여대 대학교회) 4) 학원선교 단체 차원의 학원선교 넥타선교회(김경숙 목사) / YFC(왕동식 목사) 좋은교사운동(정병오 대표) / 한국 교육자선교회(경동호 사무총장) YDFC(박학규 목사) 5) 연합기관 및 교단 차원의 학원선교 KSCF 총무(김오성 목사) / 예장총회 국내선교부 총무(진방주 목사)
12:00	폐 회

개 회 예 배 순 서

5월 22일(목) 오후 2시                                인도 : 박창재 목사

(총회국내선교부 학원선교분과위원장)

예배의 부름 ................................................................... 인  도  자

찬    송 ................................. 380장(구424장) ........................... 다  같  이

기    도 ..................................................................... 한동원 목사

(충청노회 학원선교위원장)

성경봉독 .............................................................................. 인  도  자

설    교 ...................................................................................... 이용남 목사

(장석교회, 학원선교후원회장)

인    사 ..................................................................... 진 방 주 목사

(총회 국내선교부 총무)

찬    송 .............................. 510장(구 276장) ................................ 다  같  이

축    도 .....................................................................이 용 남 목사

알    림 ........................................................ 남 윤 희 목사

찬송가 380장(구 424장) “나의 생명 되신주”

1절 나의 생명 되신 주 주님 앞에 나아갑니다 주의 흘린 보혈로 정케하사 받아주소서

2절 괴론 세상 지날때 나를 인도하여 주소서 주를믿고 나가면 나의 길을 잃지 않겠네

3절 세상 살아갈때에 주를 더욱 사랑합니다 밝고 빛난 천국에 나의 영혼 들어가겠네

(후렴) 날마다 날마다 주를 찬송하겠네 주의 사랑의 줄로 나를 굳게 잡아 매소서

아멘

찬송가 510장(구 276장) “하나님의 진리 등대”

1절 하나님의 진리 등대 길이길이 빛나니 우리들도 등대되어 주의 사랑 비추세

2절 죄의 밤은 깊어가고 성난 물결 설렌다 어디 불빛 없는 가고 찾는 무리 많구나

3절 너의 등불 돋우어라 거친 바다 비춰라 빛을 찾아 헤매는 이 생명선에 건져라

(후렴)우리 작은 불을 켜서 험한 바다 비추세 물에 빠져 헤매는 이 건져내어 살리세

성경말씀

주제발표 1

“다문화, 다종교 사회 속에서

청소년, 학원선교 방향”

오현선 교수

(호남신학대학교, 기독교교육학)

다문화, 다종교 사회 속에서

청소년 교육에 대한 기독교교육적 제언

오현선 교수 (호남신학대학교 기독교교육학)

I. 서 론

주제발표 1 / 다문화, 다종교 사회 속에서 청소년, 학원선교 방향

한국사회의 다문화적 변화는 이제 어디에서나 체감할 수 있는 현실이 되었다. 국가나 사회단체에서 지원하는 다문화 행사가 열리고 문화적으로 인종적으로 종교적으로 다른 소수 집단의 사람들을 지원에 관심하는 사람들과 단체들이 사회의 각계 각층에서 일어나 그 일에 참여하고 있다.

지난 4월 안산에서 ‘안산이주민 센터’가 지원하는 스리랑카 새해 축제가 열렸었다. 흩어져 있던 스리랑카 이주민들이 하루쯤 모여 자신들의 명절을 즐기고 고향친구들을 만나고 동포를 만나도록 주선하려 시작한 축제가 이제는 사오천명이 모여 즐기는 전국적인 축제의 마당이 되었다. 해마다 돕는 지원단체가 늘어나고 행사도 다채로워지는 등 조금씩 다른 모습이 보이지만 올 해는 특히 인근의 고등학생들이 미술, 공작, 과학적 지식을 적용하여 만든 다양한 프로그램을 가지고 와서 이주민들의 축제에 참여하는 모습이 새로웠다. 피부색이 다르고 문화와 언어가 다른 이주민들에게 친절한 미소와 눈빛으로 다가서려는 청소년들의 모습이 반가웠다. 그들에게 보이는 이주민들은 누구일까? 청소년들은 우리 사회의 다문화적, 다종교적 변화를 어떻게 이해하고 있을까? 그들과 같은 세대의 이주청소년들을 어떠한 시각으로 바라보고 있을까?

이제 우리 사회가 다문화 다종교 사회를 위한 또 하나의 단계로 질적 도약을 해야할 시기임을 감지한다. 이러한 시기에 교단에서 다문화 다종교 상황에서의 청소년 선교 방향에 대한 논의의 장을 마련한 것에 감사한다. 하지만 기독교교육학을 연구하는 사람으로서 다문화 사회와 그 곳에서 청소년 선교 방향을 제시한다는 것은 선교신학의 도움이 없이는 이루어질 수 없는 것이기에 이 글에서는 다문화, 다종교 사회 속에서 청소년 교육에 대한 기독교교육적 제언에 초점을 두어 서술하고자 한다.

II. 다른 곳의 다문화 다종교 교육의 방향

1. 미국의 경우

제92회기 총회 국내선교부 청소년, 학원선교 워크숍

미국의 역사는 백인 이주자들과 유색인 이주자들 간의 공존과 갈등의 역사라고 할 수 있을 만큼 다양한 인종(ethnicity)과 피부색(race)의 사람들로 구성된 다문화 사회가 미국사회이다. 다문화 다종교적 사회에 대한 미국사회의 구체적 대응이 시작된 것은 2차 세계 대전을 계기로 가시화 된 인종적 갈등을 보면서이다. 다양성(diversity)교육의 첫 흐름라고 평가되는 ‘집단간 또는 문화간교육(Intergroup education 또는 Intercultural Education)’은인종적 편견과 몰이해를 감소하기 위한 것이었다. 1950년대에 시작된 이 문화간 교육의 흐름은 ‘다문화’적 사고라기보다는 동화(assimilation)적 관점에 입각한 ‘미국화’ 교육이었다.즉, WASP(White Anglo-Saxon Protestant)의 문화에 타문화 집단의 인종혼합(amalamating)의 입장에서 진행된 것으로서  와스프의 우월성에 동화, 혼합하는 것을 ‘미국화’로 인식하고 이를 목표로 진행된 교육이었다.

Barbara Wilkerson, "Goals of Multicultural Religious Education" Barbara Wilkerson ed., Multicultural Religious Education (Brimingham, Alabama: Religious Education Press, 1997)13-14.

두 번째의 흐름은 1960년대의 시민권 운동이 가속화 되고, 이것이 다문화 교육에 영향을 끼치면서 진행되었다. 인종차별에 반대하여 동등한 시민권의 획득을 목표로 한 시민권 투쟁은 제도화된 인종 구분정책에 혁명적 변화를 일으켰고, 미국인의 생활에 모든 국면에 영향을 미쳤다. 아프리칸 미국인(African American)들의 저항운동의 영향으로 다른 인종그룹도 차별에 저항하고 자신들의 인권과 시민권을 요구하게 되면서 다문화 교육의 향방에 수정을 모색하게 된다.

앞의 글, 15.

세 번째는 흐름은 시민사회의 변화와 더불어 지속적인 이주민의 미국사회 유입으로 인하여 ‘이민개혁안 (Immigration Reform Act)’이 1965년에 법령화되고, 1968년부터 시행되면서 다문화 교육에 또 한 번의 변화를 겪게 된다. 1950년대에 이민자수의 80%를 차지하던 유럽이주민이 1971년에서 1980년 사이에 18%로 감소하였고, 1981년에서 1989년 동안에는 전체 이민자 가운데 아시아인이 47%, 남미인이 38%를 차지하게 되면서 이주민의 총 85% 이상이 아시아와 남미로부터 온 사람들로 구성되었다. 이와 더불어 미국인들의 출산율저하 요인으로 이중 언어 교육을 위해 재정을 마련하는 등 인종적 다양성, 다문화성에 대한 요구에 더욱 관심을 기울이게 되었다. 하지만 윌커슨(Wilkerson)은 미국의 이 노력들에 대하여 비판적인 평가를 하고 있다.

앞의 글, 15-16.

미국의 간문화주의자(interculturalists)들의 노력에도 불구하고 20세기 미국의 동화의 목표는 실패한다. 미국 안에서 백인 이주자들과 유색인 이주자들의 사회 정착과정은 다르게 나타난다. 아이리시, 이탈리안, 폴란드 등의 이주민들은 세대를 거쳐 어려움을 겪긴 하였지만 결국에는 동화에 성공하였다고 볼 수 있고 이와는 달리 유색이주민의 자녀들 즉 아프리칸, 아시안, 원주민들은 그들과 같은 동화과정을 겪지 못하였다. 그들의 인종적 정체성-그들이 그것을 수용하든 안하든-에 대해 이미 지배문화는 그들을 낙인하였고, 그들은 신체적 외양으로 인해 지배문화로부터 주변화 되었다.

앞의 글, 15.

20세기 미국사회의 다문화주의 경향이 다양한 노력을 통해 진행되어 왔음에도 불구하고 동화주의에 근거한 미국의 다문화 정책이 피부와 외양으로 구분된 ‘중심’과 ‘주변’, ‘지배’와 ‘하부’의 차별적 현실을 극복하기에는 한계가 있는 것으로 보인다. 결국 동화주의적 입장은 ‘다문화’사회와 태생적으로 공존할 수 없는 것임을 미국사회의 경험으로부터 인식할 수가 있다.

이러한 과정을 거치면서 20세기 말에 그 간의 다문화 사회의 교육적 방향에 대한 전문적 이론가들의 성찰적 연구가 시작되었고 그 연구를 정리한 책이 소개되었다. 그 책에 소개된 5가지의 교육적 접근방식의 내용을 정리해 보자면 다음과 같다.

Christine E. Sleeter, Carl A. Grant, Making Choices for Multicultural Education: Five Approaches to Race, Class, and Gender(New Jersey: Merrill Prentice Hall, 1999)에 나타난 5가지 접근방법에 대한 내용을 요약, 소개한 것이고 각 방법에 대한 명칭은 필자의 이해를 바탕으로 재구성한 것이다.

첫째로, “소수집단 지원교육 (Teaching the Exceptional and the Culturally Different)” 접근 방법이다. 이 교육은 다수 집단에 속한 사람들과는 생김새도 다르고 언어와 문화가 다른 소수 인종집단에 속한 사람들(학생들)을 위한 교육이다. 즉 유색인 학생만을 교육하는 것을 의미하는데 그래서 윌커슨은 이 교육을 “소수 인종의 학생을 “지배집단의 공식문화”에 적응하도록 그 적응능력을 개발하는 교육으로 동화를 목적으로 하는 교육”이라고 표현하기도 하였다. 소수 인종 집단의 학생을 특화하여 가르침으로써 지배문화(dominant group)에 어깨를 겨루도록 역량을 갖추는데 목적을 둔 교육이다. 이 방식의 지지자들은 학교교육의 주된 목표를 ‘그 사회에 존재하고 있는 기관이나 문화 속에서 직업과 기능을 해 갈 수 있도록 학생들이 가져야 할 인지적 기술, 개념, 정보, 언어 등을 습득하게 하는 것’에 두어야 한다고 믿고 교과의 학업성취도에 못 미치는 하위계층의 학생들과 사회의 표준어(영어)가 부족한 학생들을 따로 지도해야 한다고 강조한다. 이 접근 방식은 궁극적으로 동화를 가난, 실직, 인종주의, 성차별적 상황을 극복할 최선의 방식으로 생각하는 것이다. 이 방법론은 동화주의가 가지고 있는 한계와 관련된 비판을 극복하지 못하고 있다.

Wilkerson 앞의 글, 17.

Sleeter 앞의 글, 37.

앞의 글, 40.

둘째는 “관계적 접근방식(Human Relations Approach)”이다. 인종 간 혹은 다른 점을 가진 집단에 속한 학생들이 자신의 긍정성을 깨달음으로써 기존 사회가 가진 편견과 전형적인 틀을 해소해 가고 사회의 연합과 인내를 증진하고자 하는 접근 방법이다. 서로 다른 개인과 집단이 가지고 있는 긍정성을 인정하고 용납하면서, 각 집단간의 사회적 관계성을 개발하고 차이를 존중하는 자세를 발전시키려는 것이다. 이 입장을 취하는 학자들이 생각하는 학교교육의 목표는 학생들의 자기개념(self-concepts)을 증진시키고 사회적으로 문화적으로 정형화되어 온 사실, 사고방식들을 주의깊게 다시 점검하고자 하는 데에 두고 있다. 따라서 교육대상은 특정집단의 학습자로 제한하는 것이 아니라 사회성원 모두에 대한 교육이라고 생각하고 있다. 어느 특정 집단을 비하하거나 소외하는 학교정책이나 실행사항들이 진행되지 않도록 평화와 연합을 목표로 교육구조가 마련되어야 한다고 생각하고 있다. 대중적으로 사용할 만한 방식으로 여겨지지만 ‘소수집단 지원교육’의 입장으로부터는 누구에게도 실질적 도움을 주지 못하는 교육이라는 비판을, 또 다른 입장으로부터는 교육을 통해 다른 집단의 정체성과 문화를 인식하는 일이 소수 집단의 사람들이 사회 속에서 경험하는 차별과 가난 등에 관한 사회적 이슈를 해결하는 방식에는 한계가 있다는 비판을 듣고 있다.

앞의 글, 76.

앞의 글, 77.

셋째로 “하나의 혹은 특정 집단 연구방법(Single-Group Studies)”이다. 이 방법론은 한 집단의 문화에 대하여, 어떻게 그 집단이 희생당해 왔는가를, 또 그 집단이 최근에 당면하고 있는 사회적 이슈들을 그 집단의 관점에 근거하여 학습하게 함으로써 각 집단이 경제적이고 문화적 자원들을 통제하는 힘을 가지도록 지원하고자 하는 것이다. 각 집단이 더 이상 불가시적이거나 주변화 된 집단이 아니라 사회의 한 부분이라는 인식이 더 확장될 것을 희망하고 집단에게 사회적 행동하기 위한 그리고 그 집단에게 과거와 현재의 차별에 영향을 주고 있는 것에 대한 기초적 정보를 제공하고자 한다. 사회적 계층화를 극복하기 위하여 구조적 평등과 사회적 변화를 향하여 일할 수 있는 학습자의 의지와 지식을 증진시키는데 관심하면서 학생들이 인종과 관련한 이슈에 대하여 성찰적 의사결정을 할 수 있도록 그들의 역량을 개발하고 또한 국가적 세계적 사회에 있어 제기되는 인종적 문제들에 대하여  개인적, 사회적, 시민적 행동을 취할 수 있도록 돕고자 하는 접근방법이다. 이 방법의 지지자들은 대학교 교육의 수준에서 진행될 만한 것이지만 고등학교 교육에서는 관련과목을 통해, 초등과 중등교육에서는 특별한 집단에 대해 보다 간단한 형식으로 단원 학습등으로 교육 할 것을 제안하고 있다. 이 방법론에 대한 비판점들은 다문화 교육의 방향이 다양한 인종집단이 가지는 사회적 기여도를 설명하는 것은 격려할 것이지만 억압에 대한 연구는 연합보다는 긴장과 적대감을 악화시키고 문화적 분리를 증진하게 될 우려가 있다는 지적을 받고 있다.

앞의 글, 110.

앞의 글, 111.

앞의 글, 132.

앞의 글, 144.

네 번째 방법은 “다문화 교육(Multicultural Education) 방법”이다. 이 교육은 ‘문화적 다원주의’와 ‘평등한 기회’라는 두 가지의 내용을 중요시하면서 문화적 다양성의 가치와 장점을 증진하고 서로 다른 사람과 인권을 존중하는 태도를 증진하며, 대안적인 생활의 모색을 시도하고, 사회정의와 모두를 위한 동등한 기회를 증진시키는 일과 인종집단간의 공정한 권력의 분배를 증진하게 하는 것을 목표로 삼고 있다. 교육과정에서는 비판적 사고를 기르도록 가르치며 대안적인 시각을 가지고 분석할 수 있는 능력을 갖도록 지원하려고 한다. 문화적 다양성을 지니 학생과 소수 집단에 속한 학생들의 경험과 배경을 고려한 교육과정을 형성함으로써 다원성을 지향하고 학생들의 참여적, 협조적 학습을 지원한다. 또한 학교활동에 하위 계층과 소수자 부모를 참여하도록 하며 인종, 성, 신체 조건의 다름과 다양성을 활용하는 등의 다문화적, 다원적 노력이 학교환경과 구체적 프로그램에 반영되어 실시된다.

앞의 글, 152.

앞의 글, 150.

다섯 번째의 접근방법은 “다문화적 교육과 사회재구조적(Education that is Multicultural and Social Reconstructionist) 방법”이다. 이 방법의 지지자들은 사회의 구조적 평등과 문화적 다원성의 증진을 사회적 목표로 제시하면서 학교교육을 통해서는 학생들이 사회구조적 평등을 위해 적극적으로 활동하도록 준비하고, 문화적 다원성과 대안적 삶의 양식 증진하며 평등한 기회를 경험할 것을 교육목표로 삼고 있다. 교육과정의 내용도 인종차별주의, 계급차별, 성차별, 장애인차별등과 관련한 현대의 사회적 이슈에 대한 내용을 포함하여 다른 집단의 관점과 경험을 근거로 개념을 재구성하고 억압적 상황의 분석을 위해 학생들의 삶의 경험을 시작점으로 사용하여 비판적 사고 교육, 대안적 관점의 분석, 그리고 사회적 실천교육과 그 역량을 강화하는 데에 교육적 노력을 기울인다. 따라서 교육방법 역시 민주적 의사결정과정을 훈련하고 학생의 참여적 수업과 학습내용의 구성, 상호학습의 원칙을 중요시 하는 방법론이 모색된다. 학교는 하위 계층과 소수계층의 부모 참여를 격려하고 지역공동체와 관련한 활동에 학교가 참여할 기회를 가지기를 기대한다. 이 방법론은 개인이 변하면 사회가 더 좋아질 것이라는 기존의 믿음에 대하여 이의를 제기하면서 사회적 변화를 통한 개인의 성숙을 기대하면서 한 개인은 사회적 변화를 가져오기 위하여 집단적으로 일하고 조직하는 것을 배워야할 필요가 있다고 강조하고 있다.

앞의 글, 189.

앞의 글, 192.

다문화적 사회의 변화와 현실을 경험하면서 미국의 교육계는 이 다섯 가지의 접근방식 중 어떠한 것을 선택하고 그 방법과 교육철학에 맞게 교육을 진행하고 있다고 볼 수 있다. 소수의 다수에로의 통합과 유색인종의 백인으로의 통합, 그리고 이주민의 미국인으로의 통합은 ‘동화’라는 기본적 원칙하에 조금씩 변화를 더하면서 진행되어 온 것이 미국의 다문화, 다종교 교육의 일정하고도 일관된 방향이었다고도 할 수 있다. 하지만 미국사회 내에 가시적 불가시적으로 존재하고 있는 다문화간, 다인종간의 갈등은 항상적 불안을 감지할 수 있을 정도로 현실적인 문제이다. 그 현실상황을 보는 관점도, 해결 방식에 대한 생각도 다양하다. 때문에 위에 소개된 방법을 정리하고 소개한 학자들은 동화정책에 기반하는 교육적 철학과 사회적 입장을 비판적으로 바라보면서 또한 다섯 번째의 방법을 지지하면서도 독자나 교육관계자 혹은 사회성원이 어떠한 방법과 관점을 선택할 것인가 하는 질문자체가 매우 어렵고도 의미있는 작업이라고 말하고 있다. 왜냐면 사람들은 자신이 속한 사회가 현상유지적(status quo)으로 갈 것을 기대하고 거기에 부응하여 살 것인지, 아니면 변화가 필요하다고 생각하고 변화를 위한 행동에 자신이 참여할 지에 대한 선택자체가 그 선택이 던져진 사람에게는 도전적 질문이 되기 때문이다. 이 질문은 우리 한국사회에도 여전히 되짚어져야 할 질문이라고 생각한다.

앞의 글, 224.

2. 독일의 경우

독일의 경우 문헌연구가 아닌 필자가 참여한 독일교회 회의로부터 오늘 토론회의 주제에 관련된 부분을 중심으로 하여 소개하고자 한다.

필자는 지난 4월 말에 남서부 독일의 교회와 선교협의회(Association of Churches and Missions in South western Germany)의 초청으로 “영적으로 다원화된 세계에서 살아가기 (Living in a Spiritually Pluralistic World)”라는 주제 하에 독일 프랑크푸르트에서 열린 국제회의에 참여할 기회가 있었다. 한국, 인도, 인도네시아, 일본, 가나, 남아프리카 공화국, 레바논, 독일, 스위스 등의 다른 나라에서 개신교 신학자, 목회자, 청소년사역자, 사회 활동가, 사회 복지사등이 5일간 함께 하면서 독일이 다문화, 다종교적 상황을 어떻게 경험해가고 이 문제를 사회, 정치, 종교적으로 씨름하고 있는지를 볼 수 있는 기회가 되었었다.	‘프랑크푸르트’는 한국의 ‘안산’과도 같이 독일에서, 아니 세계적으로 다문화, 다종교성을 담지하고 있는 대표적인 도시가운데 하나이다. 도시 전체 인구의 40%이상이 이주민으로 구성되어 있으며, 이주민 65만 명 가운데 미등록자가 16만 명 이상으로 이주민 전체의 24.7%를 차지하고 있다. 이 도시는 175개의 각기 다른 나라로부터, 유대교, 기독교, 가톨릭, 이슬람, 불교, 힌두교 등등의 다양한 종교와 문화를 가지고 이주해온 이주민들이 함께 살아가고 있는 도시이며 이 각기 다른 이주민들이 바로 프랑크푸르트의 다문화성, 다종교성을 이루고 있는 주체들이다. 다문화와 다종교적 상황에 대하여 정부관계자, 종교교육자, 기독교교육자, 학교교육자들을 방문하고 그들과 함께 한 연석회의를 통해 정리된 내용을 중심으로 독일의 경우를 소개하고자 한다.

1) 다문화 정부기관(Department of Multicultural Affairs)의 관점으로부터

프랑크푸르트 지방정부는 1989년부터 ‘프랑크푸르트 모델’이라는 기획안을 가지고 다문화, 다종교사회를 위한 논의를 구체화하기 시작하였다. 이 기획안이 가지고 있는 과제는 크게 이주자 공동체를 사회 속에 통합(Integration) 해 가는 것, 대중에게 이주자의 현실 상황을 알리는 것, 그리고 이에 관련한 정책과 프로젝트(Polity of Integration)를 개발하는 것으로 구성되어 있다. 과제를 이루어 내기 위해 시도하고 있는 방식은 이러한 과정에 이주 집단의 사람들이 참여하도록 그들의 역량을 강화하기 위한 노력하는 일과 각 집단 상호간의 네트워크를 형성하도록 지원하는 일, 이주민들과 함께하는 사회를 건설하는 일로 진행되고 있다. 이러한 노력으로 프랑크푸르트는 150개의 종교 공동체와 150개의 이주민 문화공동체를 형성하고 지원하고 있다.

집단간의 상호 네트워크를 형성하기 위해서 정부는 정책입안자들과 미등록인 소위, 불법체류자들을 포함한 이주민들과의 대화를 시도하고, 종교 간의 대화(inter-religious dialogue)를 지원하여 각 공동체, 종교 집단의 리더쉽을 개발하고 형성하여 네트워크를 해 가는 것이 건강한 다문화, 다종교 사회의 건설을 약속할 것이라고 믿고 있다. 담당자는 특히 이러한 일을 하는 사람들의 인격(personality)이 중요하기 때문에 각 그룹이 올바른 방식으로 표현하도록 대표자교육을 하고 있다고 강조하였다.

정부 담당자는 이주민들과 더불어 평화롭고 건설적인 방식으로 공존하는 사회를 이루기 위해서 특히 다른 문화, 종교, 언어권에서 이주한 이주민의 자녀들을 교육하는 일과 그러한 교육을 할 수 있는 교사의 증진, 그리고 시민들이 다른 문화의 사람들과 이주민 상황에 대해 인식하도록 하는 교육에 관심과 노력을 기울여야 함을 강조하였다. 또한 지역에 존재하고 있는 세계종교에 관한 서적을 출판하여 상호이해에 도움을 주는 일로부터 소음, 주차 문제 등의 사소한 갈등의 해결까지도 행정적으로 지원되고 있다. 담당자 클링어(Vera Klinger)는 “‘함께 살기’ 지식이 중요하다. 이것이 쉬운 일은 아니다 그러나 이 일을 한다”고 말하면서 “변화하는 사회 속에서 모든 개인이 이 변화에 다양한 부분으로 기여를 해야 하며 우리는(정부는) 이를 지원하려한다”고 힘주어 말하였다.

Vera Klinger, Amt for multijulturelle Angelegenheiten, Stadt Frankfurt am Main.

2) 프랑크푸르트 종교교육 연구소(Religionspadagogisches Amt der Evangelishen Kirche in Hessen und Nassau Die Studienleiterin in Frankfurt)의 관점으로부터

담당자 카린 핀테 바우만(Karin Findte-Baumann)은 기독교 종교교육자로서 12년간 종교교육을 위한 목회자와 교사를 교육해온 전문가로서 프랑크푸르트시의 종교간 교육(inter-religious education)을 지원하고 있다. 그녀의 설명에 의하면 독일의 종교간 교육은 1945년 세계대전이 종전을 하면서 그 이후 시작되어 지속해 오고 있는데 교육 영역은 기독교 인본주의 전통 교육(Christian humanistic tradition), 윤리교육(Ethical basic principles), 관심과 관용교육(Regard and Tolerance), 정의와 연대교육(Justice and Solidarity), 평화로운 공존교육 (Peaceful co-existence)으로 크게 5가지로 나뉘어 있다고 하였다.

다문화, 다종교적 상황에서 종교교육의 주된 관심은 이러한 중심적 교육영역을 교과목화하여 학습자들의 삶 가운데 실질적인 도움이 되도록 하는 것과 전체 커리큘럼가운데 이 종교교육을 포함하려는 노력을 하려는 것이다. 모두 다른 종교적 배경을 가지고 있는 학생들을 교육함에 있어서 종교간 대화교육은 너무나 중요한 과제이기 때문에 신학적인 인식이나, 도그마, 종교적 진리 탐구에 관한 이슈보다는 그들이 서로 대화를 할 수 있도록 위의 5가지 영역을 중심으로 교육적으로 또한 실질적인 문제를 가지고 접근하면서 부모, 교사, 학생을 교육한다는 것이다. 그리하여 종교간 학습을 통해 학생들이 사회에 존재하고 있는 다원성을 자각하도록 도움을 주고, 종교간의 관계를 회복하도록 하고, 다원적 현실의 상황에 대한 인식을 돕고 있다. 현재 170개 학교 중 35개 학교가 종교간 대화측면에 기반하여 가르쳐지고 있다고 하였다.

핀테 바우만은 타종교를 교육할 때에는 그저 한 종교를 설명하고 서술하는 차원이 아니라 학생들이 자신의 신앙에 대한 확신을 가진 기반위에서 세계를 다른 관점으로 바라볼 수 있도록 가르치는 것이 중요하다고 지적하였다. 그녀는 특히 이 방법론을 “집과 여행(home and travel)” 방법론으로 명명하였는데 마치 사람이 여행을 하면서 많은 좋은 경험을 하여도 여전히 집으로 돌아오며 또 그 집은 다른 여행을 위해 준비하는 장소가 되는 것처럼 종교간의 학습방법론을 그렇게 설명하였다. 교육상의 구체적 프로그램은 다른 종교의 예배소 견학하고 다양한 사회봉사 행사에 참여하며 다양성인식에 초점을 두어 활동하는 프로젝트데이(project day)등 다양한 활동을 제안, 제공하고 있다.

3) 기독교교육연구자 프로스틴 셜레(Probstin Gabriele Scherle)의 관점으로부터

프랑크푸르트는 50%의 인구가 가톨릭과 개신교인이며 나머지 50%는 다른 종교집단에 속해 있는 도시이다. 셜레 박사는 기독교인들이 다문화, 다종교 사회에 살아가면서 지녀야 할 3가지 과제를 분명히 하였다. 3가지란 첫째로 기독교인이 기독교인의 정체성을 더 분명히 하도록 해야 하는 일과 둘째로 다문화 다종교적 상황에 대한 자각하기, 셋째는 문화적으로 종교적으로 억압을 받고 있는 사람들이 그 목소리를 내도록 돕는 일에 참여하기를 말한다.

셜레 박사는 기독교가 초교파적 모임을 주선하여 각기 다른 공동체의 의견을 나누게 하고 공동의 의견을 조정하는 일을 하여야 하며 이때 기독교인들은 종교간의 대화에 있어 타종교인들에 대한 두려움에서 벗어나야 한다고 하면서 두려움은 공격적인 태도를 낳기 때문이며 따라서 두려움은 매우 위험한 태도라고 지적하였다. 두려움을 극복하기 위해서는 편견과 종교족 공포심을 버려야 하는데 이를 위해서 종교간 대화와 종교간 이해교육이 매우 중요한 과제라고 강조하였다. 이에 대하여 정부와 협조관계를 가지고 이 관점에 대한 상호 공동의 이해를 나누어야 하며 그 바탕위에 유치원교육부터 다문화, 다종교교육의 실시가 중요하다고 하였다. 독일과 세계의 역사에서 일어났던 전쟁과 폭력, 갈등의 사건과 역사를 경험하면서 얼마만큼의 희생자가 어느 쪽에 더 많았는가 등의 수를 기억하고 세기보다는 다시는 그런 일이 일어나지 않도록 하는 일에 최선을 다하여야 함을 강조하였다.

4) 다문화초등학교, 바이쓰프라우슐레의 관점으로부터

프랑크푸르트의 다문화초등학교는 다인종, 다문화, 다종교의 어린이들이 함께 자라고 있는 학교이다. 이 학교는 이주민 가정의 어린이를 중심으로 교육을 하고 있는 학교로서 이주민과 그 자녀들의 사회적 통합을 도우려는 교육목표를 지향하고 있다. 다문화적 환경이 반영된 교실환경을 구성하고 독일어는 물론이고 특히 이주민 어린이들이 그들의 모국어를 잊지 않도록 모국어 교육을 프로젝트화하여 실시하고 있다.

‘미트슈프라헤(mitsprache)’ 프로젝트는 이주민 부모와 그 자녀들을 위한 교육프로그램이다. 이 프로그램을 통해 학교는 부모에게는 오후시간을 이용하여 독일어 언어교육을 지원함으로써 부모들의 독일 사회 적응을 돕고, 또한 부모들에게 그들의 자녀들이 자신의 고유의 정체성을 잃지 않도록 교육할 것을 격려한다고 하였다. 그리고 학생인 이주민 자녀들에게는 모국어를 가르침으로써 그들의 인종적, 문화적 정체성을 지속적으로 유지하도록 교육하고 있다. 모국어 교육은 학부모를 참여하게 하여 교육을 진행하고 있다.

독일의 경우 다문화, 다종교적 사회현실에 대해 정부, 학자, 기관, 교회, 학교가 이 문제를 ‘공존적 사회통합’이라는 공동의 정신과 공동의 원칙하에 각기 다른 역할을 감당하면서 해결을 모색해 가고 있다는 것이 놀라웠다. 미국사회의 오랜 지침이 되었던 ‘동화(assimiation)’주의적 경향과 독일 사회의 ‘통합(integration)’주의로 표현된 다문화, 다종교적 사고가 가지는 한계와 차이점, 그리고 그 안에 있는 긍정성들로부터 우리 한국사회, 혹은 우리 대한예수교 장로회 통합측이 지향해야 할 다문화, 다종교적 청소년 교육을 위한 성찰적 근거는 무엇일까?

미국과 독일이 각 사회의 다문화, 다종교적 교육의 방향을 제도화하고 시행하고 있다는 것은 기본적 ‘개념’과 ‘태도’에 대해서는 사회적 합의를 가지고 있다는 것을 의미한다. 따라서 우리 사회 혹은 우리 교단에서 다문화 다종교 교육에 대한 방향을 논의하고 그에 따른 선교방향을 모색한다고 하는 것은 우선적으로 다문화, 다종교 교육에 대한 교육의 개념을 어떻게 규정하여야 할 것인가에 대한 교단의 입장과 태도를 마련하는 일이 선행되어야 한다. 우리 사회에서 ‘다문화교육’은 개념적인 측면에서 사회적으로도 혼란을 빚고 있는 것이 현실이다. 교육철학과 원칙이 논의되지 않은 채로 진행되고 있기 때문이다. 다문화교육을 ‘귀국자 자녀교육’으로 혹은 ‘다문화가정 자녀교육’으로 생각하거나 또는 ‘국제이해교육’이나 심지어 ‘외국어교육’등으로 동일시하는 경향도 있다.

양영자,“한국의 다문화교육 현황과 과제” 오경석외 공저, 『한국에서의 다문화주의: 현실과 쟁점』(서울: 한울아카데미, 2007), 224.

미국이나 독일, 두 사회가 모두 다른 문화나 종교를 일방적으로 어느 하나의 문화와 종교에 일치시키려고 하는 태도는 다문화, 다종교교육의 개념 자체와 모순되는 것으로 이해하고 기독교 중심의 전도 중심적, 선교 지향적 태도에서 벗어나 있다는 것을 인식할 수 있다. 미국과 독일과 같이 다문화, 다종교적 사회의 경험을 먼저 시작한 사회로부터 더욱이 두 사회 모두가 기독교적 전통이 매우 뿌리 깊은 사회에서 지향하고 있는 논의로부터, 그리고 한국사회의 안산이라는 다문화적 다종교적 사회 공간에서 목회경험을 하고 있는 기독교교육학자로서 가지는 필자의 관점으로부터 다문화, 다종교 교육의 개념을 잠정적으로 제안해 본다면 “이주민과 시민간의 문화적, 종교적 다원성을 이해, 인정, 존중하는 양방향 상호교육으로서 각 개인과 집단의 문화적, 인종적, 종교적 정체성의 명료화를 돕고, 정의, 평화, 평등을 축으로 하는 사회적, 인종적, 문화적, 종교적 공존을 지향하는 교육”으로 표현하고자 한다. 이러한 다문화, 다종교교육에 대한 개념을 바탕으로 이 교육을 청소년들에게는 어떻게 실시하여야 할 것인가에 대한 논의를 위해 우리사회의 청소년과 관련한 다문화 현실을 소개하고 소수집단의 청소년에 대한 이해를 돕는 내용을 다음에 서술하고자 한다.

III. 이주청소년의 현실과 소수집단 청소년의 정체성 발달이해

한국사회가 다문화사회로 변화되고 있다는 현실은 이제 모두가 인정하고 인식하고 있는 사실이다. 인구학적 변화가 일어나고 있다는 사실과 다양한 인종과 문화에 속한 사람들의 삶에 대한 소개가 메스컴, 미디어의 통해 넘쳐나고 있다. 그리고 이주민과 그 가족의 한국사회 유입, 문화간 결혼에 따른 이주민 자녀와 코시안의 증가 등 이러한 인구의 변동에 따라 학교와 교실 현장에서 다문화적 특성과 현실이 나타나고 있기 때문에 교육영역에서의 다문화, 다종교 교육에 대한 요구와 관심이 증가하는 것은 자연스런 현상이며 이에 대한 교단의 고민이 현실화 되는 것도 다문화, 다종교 사회에 대한 기독교적 응답이라는 차원에서 바람직한 일이라고 생각한다.

청소년을 위한 다문화 다종교 교육은 소수 집단의 청소년들이 자신의 정체성을 가지고 한국사회에서 건강하게 살아가도록 돕는 소수자 교육과 또한 소수집단의 다양성과 다름을 이해하고 존중하며 그들과 더불어 공존의 사회를 형성해 가도록 하기위한 다수자 교육의 방향을 함께 진행해 가야 하는 교육이어야 한다. 이를 위해 우선 우리 한국 사회의 이주청소년의 현실을 보고 그들에 대한 이해를 바탕으로 교단의 다문화, 다종교적 교육과 선교의 방향을 모색해야 할 것이다. 포괄적인 이주민상황과 이주청소년 현실에 대한 이해 없이 단순히 다문화 다종교적 교육을 학교나 기독교학교 안에서 진행되는 종교수업의 차원에 어떻게 적용할 것인가 하는 정도의 교육은 또 다시 혼란과 실패를 경험하게 될 가능성이 많기 때문에 이주청소년에 대한 포괄적 이해와 이들을 이해하고 이들의 문제를 함께 해결해 갈 방향성 안에서 다문화, 다종교 교육을 논의해야 할 것이다.

1. 한국사회 이주청소년의 현실

이주아동과 청소년의 현실에 대해서는 안산이주민센터  의 자료실 번호 480의 자료와 코시안의 집 자료실 번호 24,36,83,84를 참고하라.

www.migrant.or.kr

www.kosian,urm.or.kr

이주민들이 지속적으로 자신들의 나라와 가족을 떠나오는 것은 그것이 사회적이건, 정치적이건, 경제적이건, 종교적이건 그 어떤 이유이던 간에 어쨌건 긴급한 삶의 요구들 때문이다. 멕시코 이주민의 미국사회내의 이주과정에 대한 연구를 한 구르디(Daniel Groody)는 “세계의 빈부사이에 간극이 넓어지면서 가난, 허기, 폭력, 전쟁, 인권탄압, 종교적 인종적 편견, 억압적 상황, 경제적 악화등으로 인해 국경을 넘는다. 부의 불공평한 분배와 그로 인한 말할 수 없는 어려움들이 사회적 불안정성과 지구적 이주를 지속하게 하고 있다.”고 분석하면서 이주민의 현실이 단순히 이주민의 개인적 선택에만 기인하고 있지 않음을 강조하고 있다. 이주민의 현실과 이주를 지속화하는 국제적, 사회적, 경제적 역학관계를 이해할 때, 이주민을 받아들이는 사회와 시민이 이주민의 인권과 문화를 존중하는 소통과 공존의 다문화, 다종교적 태도를 가지게 될 것이다.

Daniel G. Groody, Border of Death, Valley of Life: An Immigrant Jourey of Heart and Spirit (Lanham, Boulder, New York, Oxford: Rowman and Littlefield Publishers, Inc, 2002), 15.

한국사회 이주청소년의 현실은 이주민의 한국사회의 위치와 현실과 밀접하게 관련되어 있다. 부모가 합법체류자이면 교육권과 건강권 등을 가지는 데에 법적 어려움이 없지만 합법적 신분을 가지더라도 경제적 형편에 따라 이주 아동과 청소년의 상황은 불안정한 처지에 있다. 부모가 미등록 체류자의 경우에는 자녀 역시 법적인 신분상의 제한성과 어려움을 그대로 감당하여야 하는 상황이다. 이주민 1세대가 겪고 있는 다양한 어려움이 이주청소년에게 그대로 전이되고 있다.

그루디의 연구를 통해 나타난 소수집단의 사람들이 겪는 어려움은 첫째, 언어의 소외로서 말을 이해하지 못하고, 하지 못함으로써 거리감을 가지게 된다는 것이다. 둘째, 감정적 소외인데 이는 자신이 사회와 사람들로부터 거부당하고 있으며, 자신은 소용없고, 중요하지 않으며 이용당하고 억울한 취급을 당하고 무시당하고 억압당하고 있다는 느낌을 받는 것이다. 그리고 이 감정들을 어디에고 표현할 수가 없는 어려움으로 인해서 자신들과 세계 사이에 높은 심리적 벽을 쌓게 된다는 것이다. 셋째로 문화적 소외이다. 자본주의 사회의 물질주의적 문화에 적응하기가 어렵고 또한 자기 고향으로 돌아갈 것을 생각하더라도 다시 그 사회에 적응을 한다는 것이 쉬운 것이 아니라서 어디에도 속하지 못하고 있다는 느낌을 가지게 된다. 넷째로는 경제적 소외로 이주민들이 대부분 본국인들이 하기 싫어하는 일을 하고 있으며 그 일들은 대부분 위험하고 불안정한 노동이기 때문에 경제적 심리적 어려움을 겪게 된다. 더욱이 이주민을 고용하는 사람들이 이주민들을 심장도 영혼도 없는 육체로만 바라보고 인간으로 대접하거나 영적인 잠재성을 가진 존재가 아닌 단지 경제적 소모품으로 인식할 때 많은 고통을 겪는다. 다섯째로는 심리영적 소외를 들 수 있다. 본국을 떠나오면서 가족, 사회, 고향으로부터 분리된 느낌을 가지게 되고 또한 이주사회에서 겪게 되는 고독감은 알려지지 않은 이주민들의 고통이기도 하다.

Groody 앞의 글, 26-29.

이렇게 다양한 차원의 현실적 어려움이 이주청소년의 심리적, 정서적 소외와 고통으로 이어지고 있다. 많은 이주청소년들이 학교교육을 지속적으로 받을 수 있는 사회적 안전망과 지원시스템이 없는 가운데 방치되고 있기 때문에 학교와 학급현장 속에 존재하는 이주청소년만을 대상으로 하는 다문화교육은 현실적으로도 많은 한계가 있다.

한국 정부는 2003년 5월 이후 해당거주 입증서류(전월세 계약서, 거주확인 보증서 등)로 학교장의 재량에 의하여 입학, 졸업, 진학 등을  결정하도록 허락하였다. 하지만 여기에 15세 이상의 자녀인 경우 국내 이주아동교육권 보장의 범위에서 제외되고 있는 것이 현실이고 불법체류자의 경우 15세 이하의 청소년 경우 학교를 갈 수 있긴 하여도 부모가 단속이 되어 부모보호의 부재상황이 되거나 그로 인한 경제적 어려움으로 현실적으로 사실상의 교육권이 보장되어 있는 것이라고는 할 수 없다. 바타군의 케이스는 이러한 현실을 직접적으로 보여주고 있다.

코신안의 집 자료실 83.

부모를 따라 한국에 온 몽골인 바타(18)군은 한국에서 중학교 1학년을 다니다 말았다. 학교생활이 힘들고 한국어가 서툴러 수업을 따라가지 못하자 15살 때 학교를 그만 둔 것이다. 아버지가 한국 공장에서 일하다 사고로 사망하고 엄마와 함께 살았지만 학교에 갈 엄두를 못냈다. 그는 공장에서 아르바이트를 하면서 엄마를 돕기	도 했지만 자신의 미래에 대해선 생각할 수 없는 형편이었다. 한국어에 능숙해져 일할 기회가 많아지길 바라고 있으나 제대로 한국어를 배우지 못해 어눌한 말투로 굳어졌다.

2006년 법무부에 등록된 외국인 자녀 가운데 취학연령대(만 7세~18세)는 1만 7,287명이며 이 가운데 외국인학교에 재학중인 청소년은 7,800여명이고 일반 국내학교에 재학중인 청소년은 1,209명(2007년 4월통계)이다. 이들을 제외한 외국인 청소년들이 학교밖에 방치되고 있는 것으로 추정되고 있다. 이들은 대부분 불법취업자인 부모를 따라 공장일을 하거나 아르바이트를 하며 생활하고 있는 것으로 알려졌다. 미등록(불법체류) 이주민 자녀에 대한 공식 통계는 없다. 법무부 자료에 근거해 대략적인 수치를 추정할 뿐이다. ‘이주아동 합법체류 보장 촉구연대’ 등 시민단체에 따르면 지난해 4월을 기준으로 국내 거주 외국인 노동자 자녀들 가운데 국내 일반학교에 다니는 청소년은 1,209명, 다니지 않는 청소년은 8,000여명으로 추정되고 있다. 이러한 현실적 상황은 기독교교회 또는 우리 교단의 다문화, 다종교적 교육의 방향과 범위가 소수자 집단의 인권적 차원의 현실을 파악하고 함께 이를 개선하는 방향에 연대하는 내용까지 확장되어야 할 것을 인식하게 한다.

2. 소수 집단의 청소년의 정체성 발달에 대한 이해

다문화, 다종교적 사회에서 소수 집단의 청소년이 그 사회에 주체로서 성장해 가기 위해서는 다수집단의 정체성에 동일화되어 가는 방식이 아니라 자신의 인종적, 문화적, 종교적 정체성을 가지고 대등하고 인격적인 소통을 해가는 방식으로 진행되어야 한다. 또한 다수집단의 청소년 역시 다문화, 다종교 상황에서의 자신의 정체성을 정립하여 그것을 권력화하지 않도록, 소수자를 타자화 하지 않는 상호존중의 이념과 태도를 체화하도록 이끌어야 한다. 앞에 서술된 다문화 사회의 소수 집단의 성원들이 당면하게 되는 일상의 문제는 그들과 자녀들에게 정서적, 심리적 차원 등에 다양한 영향을 끼친다. 체류신분의 불안정성, 경제적 가난, 교육소외의 상황은 이주민 청소년에게 심리적 소외감과 박탈감을 주고 나아가 자기비하의 정서적 변화를 겪게 하여 자기 정체성 형성에 장애 요소로 작용하고 있다. 이주청소년의 정체성 형성을 위해서는 이들의 현실과 존재를 이해하고 이를 기반으로 한 공동적이며 지속적인 지원체계가 마련되어야 한다.

다문화 사회에서 살아가는 소수 집단의 성원들이 형성하게 되는 정체성의 발달과정에 대한 연구가 1989년에 진행되었다. 엣킨슨(Atkinson), 모르텐(Morten), 수(Sue)등의 연구 작업을 통해 정리된 5개 단계로 구성된 발달단계의 내용을 소개하면 다음과 같다. 이  연구는 소수자 정체성 발달 모델(the Minority Identity Development Model: MID model)로 불리운다.

Peter T. Cha, "Ethnic Identity Formation and Participation in Immigrant Churches: Second-Generation Korean American Experiences" Ho-Youn Kwon, Kwang Chung Kim, and R. Stephen Warner, eds. Korean Americans and Their Religions: Pligrims and Missionaries from a Different Shore (University Park, Pennsylvania: The Pennsylvania State University Press, 2001), 153.

이와는 달리 사회의 다수자 집단이나 지배집단에 속한 성원들이 거치게 되는 다문화, 다종교적 상황에서의 정체성 발달에 대해서 Sleeter와 Grant의 연구에서는 이렇게 서술하고 있다. Sleeter, 앞의 글. 121.

1) 전형화(Encapsulation): 사회가 전형화한 집단을 받아들이고 현상유지적 상태를 안정적이라 느끼며 다른 집단의 경험이나 관점에 관하여 생각하지 않는 단계

2) 통합갈등(Disintegration): 이전에 가진 관점과 상치하는 차별의 경험을 대면하면서 가책과 분노를 느끼게 되는 단계

3) 재통합(Reintegration): 통합갈등의 상황을 해결하기 위하여 첫 단계로 돌아가려는 단계

4) 유사독립(Pseudo-Independence): 통합갈등의 상황의 불편함을 해결하기 위해 타 집단의 성원들과 관계를 맺으면서 그 집단에 관한 정보를 적극적으로 탐구하고 그들과 동일시하게 되는 단계

5) 자율성(Autonomy): 피압박 집단의 차별을 없애기 위해 적극적으로 활동하며 타집단에 대한 우월적인 지위로서가 아닌 자신의 집단에 대한 긍정적인 정체성을 가지게 되는 단계

1) 일치단계(the Conformity Stage)

주류문화 혹은 지배적인 문화의 가치를 더 선호하는 경향의 단계로서 인종적으로 자기 혐오적 감정을 가지고 자신의 고유문화에 대하여 부정적 신념을 가지게 되는 단계를 말한다.

2) 부조화의 단계(the Dissonance Stage)

이전의 단계인 일치단계에서 받아들였던 가치들에 대해 도전하면서 문화적 혼란과 갈등으로 성격지어 지는 단계를 말한다. 이 단계에서는 자신의 집단에 대해 더 알고자하는 경향을 보이게 된다.

3) 저항과 몰입의 단계(the Resistance and Immersion Stage)

자기 자신의 문화와 공동체의 인정과 합류경험을 가지면서 주류사회의 형식과 문화를 적극적으로 거부하는 경향을 가지게 되는 단계로서 자신의 집단에 대한 지식에 대해 적극적으로 알고자하며 목말라하는 단계이다.

4) 내적 성찰의 단계(the Introspection Stage 혹은 Internalization)

지배적 문화에 대한 절대적 저항에 대하여 다시 새롭게 질문하면서 개인적인 자율성과 자신이 속한 그룹에 대한 책임성, 충성심 사이에서 갈등하는 단계이다. 자신의 집단에 대한 긍정적 정체성감을 강하게 가지고 지배집단과 관계를 맺으려 하지만 그전에 가졌던 부수적 혹은 이차적 지위로서가 아닌 대등하고 인격적 관계를 맺으려는 단계이다.

5) 통합과 자각의 단계(the Integrative and Awareness Stage 혹은 Commitment)

보다 현실적이고 실제로 활용할 만하도록 두 문화를 더욱 통합해 감으로써 지배문화와 자신이 속한 집단의 문화적 가치에 대한 객관적 판단을 하는 단계로서 자기 집단에 대한 반차별적 기획을 하게 되고 장기간(long term)의 활동으로 상정하면서 자율적 단계에 이른 지배집단의 구성원들과 함께 활동하게 되는 단계이다.

이 발달 단계에서 아동기는 1단계, 청소년 시기는 2,3단계, 청년기는 4, 5단계에 일반적으로 상응된다고 할 수 있다. 아동기나 그 이전에는 자신이 속한 인종그룹을 거부하거나 자신의 인종성은 변화될 수 있는 어떤 것으로 보려는 시기로 자신의 인종성에 대한 의미를 갖지는 못하는데 청소년기에 들어가면서 이 소수 학생들이 자신의 인종과 문화에 대해 배우려는 노력을 의식적으로 기울이기 시작한다는 것이다. 즉 성장해 가면서 의식적으로 인종적 정체성과 문화적 유산을 포용하려는 노력을 하게 되는 것이다. 그렇지만 모두가 같은 단계를 거치는 것은 아니며 특히 다인종적 사회나 학교에서 자라는 경우는 1, 2단계가 특별히 나타나지는 않는 것으로 보인다는 평가가 있기도 하다.

앞의 글, 154.

앞의 글.

이주민과 이주청소년의 정체감은 시간이 흐르면서 저절로 단계를 거치면서 형성되는 것이 아니다. 사회적 현실과 삶의 여건가운데 많은 어려움을 겪으면서 개인이 감당해야 할 수 많은 경험을 하며 이루어지게 되는 고통이 동반된 성장의 과정이다. 정체성 형성은 인간 모두에게 중요한 생의 과제로서 한국 사회는 실제로 이러한 방향으로의 변화를 교육현장에 담아내려는 노력을 시작하였다고 할 수 있다. 다양성과 다름의 공존을 추구하는 교육적 이념이 국가 교육과정에 반영되고 있고 구체적으로는 ‘2007 개정 교육과정안’을 통해 한국의 국가 교육과정에서 ‘다문화교육’이라는 주제가 초중등학교 교과과정총론에서 학습주제중 하나로 포함되어 2009년부터는 각론부분에서도 연차적으로 시행될 예정이다.

양영자, 앞의 글, 210.

이러한 과정에서 이주민 청소년이나 다수자 집단의 청소년들 모두가 자신의 정체성에 대한 긍정성을 가지고 성장할 수 있도록 다원적 노력을 기울여야 한다. 다문화 다종교 상황하의 청소년의 교육이 교육내용과 교육목적의 측면에 있어 분열적이지 않고 내적인 통전성을 갖기 위해서는 정체성 형성에 대한 교육을 기반으로 진행되어야 할 것이다.

IV. 다문화, 다종교 사회 속에서 청소년 교육에 대한 기독교교육적 제언

다문화와 다종교적 상황을 선험적으로 경험하고 있는 서구 사회의 주된 고민을 연구조사하고, 현재 한국 사회 이주 청소년들의 현실을 보면서, 그리고 소수 집단의 성원들이 겪게 되는 정체성 변화 과정에 대한 인식에 기반하여 우리 교단의 청소년 교육방향에 대한 제언을 해 보고자 한다.

1. 관점의 변화: ‘동화’에서 ‘공존’으로

이주민의 증가와 문화간 결혼의 증가로 이주민 2세의 출생이 자연스럽게 증가하고 있다. 학령기 학생 수가 증가할 것이며 이로 인해 아동과 청소년이 자라고 있는 교육의 영역에 많은 변화가 예상된다. 공교육기관, 기독교학교, 교회, 사회 단체등이 소수집단의 2세들을 위한 교육적 관심이 증가해 갈 것이다. 교회와 교실에서 인종과 문화, 종교가 다른 사람들이 더불어 예배하고 교육받는 상황이 점점 가시화 될 것이다.

다문화적 사회 변동하에 그 간에 사회에서 실시해 온 다문화교육의 방향은 일정한 철학적 원칙이 없이 소수자의 한국사회내의 적응과정을 돕는 적응교육이었다. 한국어를 가르치고, 한국음식을 만드는 방법을 가르치고, 민속촌을 방문하고, 한복을 입고 큰절을 하는 법을 가르치고 한국의 예의범절을 소개하는 엄밀히 말하자면 그들을 ‘한국화’하는 것에 초점이 맞추어져 있었다고 할 수 있다. 한국화의 과정에서 이주민 혹은 소수집단의 성원이 가진 그들의 문화와 필요성을 반영한 교육은 무시되고 있다.

우리 교단은 다문화 다종교 상황에서 청소년을 교육함에 있어서 기존의 틀을 넘는 관점의 변화를 시도하고 새로운 준비와 태도로서 청소년을 교육해 가야 할 것이다. 교육의 내용과 목표를 안내할 만한 지침이 되는 상위의 관점을 모색해야 한다. 소수 집단의 청소년들을 대상화 하거나 객체화 하여 다수의 문화에 동화, 동질화 시키려 하기 보다는 그들의 존재를 인격적으로 수용하고 인정하고 환영하는 태도를 즉, 공존의 관점을 확보해야 할 것이다. 동화와 통합적 관점에는 ‘다름’을 소통할 공간이 없다. 오직 하나의 문화가 가르쳐지고 거기에 적응하느냐 못하느냐가 교육적 성패의 관건이 된다. ‘동화’의 관점에서 본다면 다문화, 다종교적 상황은 ‘단일성’의 재구축을 위해 언젠가는 해소되고 해체되어야 할 대상일 뿐이다.

다문화적 기독교교육은 인종적, 문화적 다양성의 가치를 인정하고 장려하며 격려하는 교육이다. 다양한 인종적 배경의 사람들과 더불어 살고 다양성을 존중하는 학습자를 양육하는 교육이다. 문화적 다양성이 기독교공동체를 더욱 풍부하게 할 것을 믿고 긍정하는 교육이다. 서로를 이해하고 존중하는 마음을 가지고 서로의 가치, 세계관, 문화, 가족, 공동체의 삶을 이해하는 관점의 전환이 필요하다. 공존의 관점을 가진 교육을 통하여 지배적이거나 우월적 관계가 아닌 인격적, 평등적 태도로 관계를 형성해 갈 수 있는 청소년을 양육해야 한다.

2. 청소년의 정체성교육

청소년은 향후 우리 사회의 다문화, 다종교 사회를 이끌어가야 할 주체들이다. 소수 집단의 청소년들은 이주민으로서가 아니라 한국 사회의 시민으로서 살아갈 사람들이다.우리 사회의 다문화성은 다문화 사회를 구성하고 있는 다양한 주체들의 상호 주체성을 인정할 때 안정적으로 정착되어 갈 것이다. 마찬가지로 청소년들에게 있어서도 다수집단에 속한 청소년들이나 소수집단의 청소년 모두가 상호 대등하게 자기 정체성을 형성하도록 돕는 기독교교육을 통해 기독교적 공동체성을 수용하게 될 것이다.

오현선,“욕구와 통제사이: 여성이주민의 현실과 여성신학의 과제” 한숭홍교수 정년퇴임기념 논문집, 『한국신학의 지평』(서울: 선학사, 2007), 348.

신학자 볼프(Miroslav Volf)는 “한 개인의 정체성은 그/그녀가 태어나고 자란 사회적 환경의 특수성들에 의해서, 또 부분적으로는 우리가 살고 있는 사회적 환경으로부터 습득하게 되는 인식, 그 두 가지 점에 의해 형성이 된다”고 하였다. 즉 소수 집단의 청소년의 경우 그들이 자라고 태어난 사회적 환경(한국 혹은 다른 나라로부터 형성하여 가지고 있는 정체성)과 현재 그들이 살고 있는 곳에서 경험하게 되면서 인식하는 것(기독교교육을 통한 기독교적 정체성)으로부터 자기 정체성을 형성한다는 설명이 가능하다. 따라서 각 청소년이 가지고 있는 특별성 혹은 독특성을 기반으로 하는 정체성의 형성이 없이 기독교성에 근거한 보편적인 정체성만으로는 한 개인의 정체성이 온전히 형성될 수 없기에 이 양자를 모두 지향하는 기독교교육적 입장을 가져야 할 것이다.

Miroslav Volf, Exclusion and Embrace: A Theological Exploration of Identity, Otherness, and Reconciliation (Nashville: Abingdon Press, 1996), 19.

소수 집단의 청소년의 존재 자체를 인정하고 사회적 편견없이 그들을 수용함으로써 그들의 건강한 정체성 형성을 도울 수 있게 된다. 기독교교육은 청소년들에게 상처입은 자기 이미지를 새롭게 건설할 기회를 교육적으로 부여하여야 한다. 자신의 내적인 아름다움을 발견하기 위해 자기 모국의 국가적, 문화적 정체성과 가치를 가르치고 경험하게 하고(특수성에서 오는 아름다움) 여기에 기독교인으로 가지는 내적 아름다움(종교적 아름다움)을 경험하게 함으로써 자신을 가치롭고 중요한 존재로 인식하도록 하는 것이 중요하다. 이러한 내적 아름다움을 삶 속에서 표현하고 실천하며 살아가도록 돕는 기독교교육이 되어야 한다. 소수집단의 청소년을 존중하고 배려하는 기독교교육을 통해 청소년들은 기독교적 정체성을 인종적 정체성을 넘어 자신의 핵심적인 정체성으로 받아들이고 성숙시켜갈 희망과 비젼을 가지게 될 것이다.

3. ‘기독교화’에서 ‘기독교적 실천’을 지향하는 교회와 기독교교육

다문화적 그리고 다종교적 사회 속에서 청소년을 위한 기독교교육의 목표는 기독교복음의 선포를 매개로 소수 집단의 청소년을 기독교화 하는 것을 우선적 목표로 하기보다는 기독교 복음의 실천을 지향함으로써 진행되어야 할 것을 제안한다. 즉 기독교교육과 교회의 선교적 사명을 통하여 몇 명의 다른 종교인을 기독교인으로 변화시켰는가에 일차적 관심을 두기보다는 다문화 사회 속에서 소외되고 어려움을 겪고 있는 청소년들에게 기독교인들이 어떻게 함께 하며 그 일에 어떻게 기여할 것인가를 먼저 생각할 수 있도록 격려하는 기독교교육이 되어야 한다는 것이다.

복음의 실천적 지향성을 가지고 사역하는 두 가지의 사례를 소개하고자 한다. 첫째로는 1973년에 미국의 한 지역에서 가톨릭 신부가 이주민들의 임금과 노동조건의 개선을 위해 함께 연대하는 일로 시작한 한 프로그램(The Valley Missionary Program)인데 시간이 흐르면서 이주민들의 사회경제적 정의를 이루는 일만이 아니라 그들의 영적 생활의 갱신과 활성화를 이루어 낸 경우이다. 4일간의 프로그램으로 진행되는 이 수련회에서 이주민 자신들이 겪는 어려움과 고난을 나누게 하고 그 고난 가운데 함께 하고 있는 예수의 삶을 발견하도록 안내하는 것이다. 이주민들은 이 프로그램을 통해 함께 속하여 있는 소속감, 서로간의 관계적 동일성, 우정 등을 경험하면서 자신들의 모임을 의미 있는 ‘교회’로 이해하게 된 사례이다.

Groody 앞의 글, 43.

또 다른 사례는 필자가 함께 하고 있는 안산의 ‘다문화교회’의 경우이다. 다문화교회는 예수의 사랑과 섬김의 정신으로 이주민이 당면하고 있는 인권탄압, 의료문제, 교육문제, 체류신분상의 문제, 폭력의 문제 해결을 위해 공동의 노력을 하고 있으며 6개(베트남, 몽골, 중국, 한국, 아프리카, 스리랑카)의 다른 인종적 문화적 공동체를 형성하여 각 공동체의 현안문제를 해결하도록 지원하고 스스로 자신의 공동체를 세워가도록 돕고 있다. 그리고 ‘코시안의 집’을 통해서는 이주민 청소년의 사회적 적응과 정체성 형성을 돕는 교육적 지원을 하고 있다. 신앙과 종교적 배경을 묻지 않고 모두를 기독교 예배에 초대함으로써 다양성을 존중하는 하나의 예배공동체를 형성하고 있다. 이러한 가운데 타종교와 문화의 사람들이 세례를 받기 원하고 기독교적 삶에 헌신하게 되는 경우를 지속적으로 경험하고 있다. 그리고 한국인들에게는 다문화, 다인종, 다종교적 상황에서 ‘다문화 교회’의 존재 의미와 기독교적 삶과 증인으로서 살아간다는 것의 의미는 무엇인가에 대해 생각하고 실천하도록 지속적으로 도전함으로써 기독교의 복음을 실천에 함께 연대해 가도록 격려한다.

우리 사회 소수 집단의 청소년들은 특히 이주민과 문화간 결혼, 혹은 이주민간의 결혼관계에서 태어난 어린이들과 청소년들은 아직 많은 부분의 지원과 도움을 필요로 하고 있다. 그들이 겪고 있는 고통은 우리사회가 부여한 타자에 대한 멸시와 차별, 무관심과 편견에서 온 고통들이다. 추방되는 이주민을 보면서, 산재로 부상당하여 장애자가 되는 이주노동자들을 보면서, 갇힌 채로 불타 죽어가는 이주민 어른들을 보면서, 일자리를 찾아 길을 나서는 부모들을 보면서 그 속에 있는 자신들의 모습을 보고 있다. 이들에 대한 깊은 돌봄과 관계적 지원체계를 제공하는 일에 관여하지 않은 채로 선포되는 복음의 말씀은 공허하다. 교회와 기독교교육은 다수 집단이나 소수 집단의 청소년들 모두가 자신의 정체성과 삶의 계획에 대하여 비젼을 가질 수 있도록 안정감과 확신을 주는 환경을 제공하는 일에 우선적으로 관심을 기울여야 할 때이다.

V. 결론

한국사회의 다문화적 변화가 더 가속화 되어 가면서 이제는 인구학상의 변화에 대하여 숫자로 설명하거나 사회적 변화의 현상만을 진술하는 차원을 넘어 각계 각층의 구체적 다문화 논의와 실천을 심화해 가야 할 때이다.

이주민과 이주노동자의 국내 유입과 그로 인하여 변화되고 있는 다양한 사회변화 속에서 소수집단의 청소년 문제와 또 그들과 함께 하는 다수 집단의 청소년들이 함께 건강하게 성장하고 상호 소통을 이루는 관계적 삶을 이루어 가고 나아가 예상되는 사회적 갈등의 해결을 위한 주체로 성장해 가도록 교육적 지원을 모색해야 할 것이다. 공존의 삶의 방식과 태도를 배우고 실천함으로써, 서로의 다른 정체성을 사회적 가치와 자산으로 이해하는 풍부하고 열린 마음을 익혀 감으로써 현재 이들이 경험하고 있는 고통가운데 감추인 그리스도의 신비가, 복음의 신비가 드러나길 기대한다.

오늘의 이 논의들이 교회가, 기독교교육이 이제 우리 사회의 정체성(Identity)과 다름(Difference)의 문제를 어떻게 응답해 갈지에 대해 질문을 하고 그에 대한 진지한 응답을 해가는 귀한 시발점이 되기를 희망한다.

참고자료

Groody, Daniel G., Border of Death, Valley of Life: An Immigrant Jourey of Heart and Spirit. Lanham, Boulder, New York, Oxford: Rowman and Littlefield Publishers, Inc, 2002.

Kwon, Ho-Youn, Kwang Chung Kim, and R. Stephen Warner, eds. Korean Americans and Their Religions: Pligrims and Missionaries from a Different Shore. University Park, Pennsylvania: The Pennsylvania State University Press, 2001.

Sleeter, Christine E., Carl A. Grant, Making Choices for Multicultural Education: Five Approaches to Race, Class, and Gender. New Jersey: Merrill Prentice Hall, 1999.

Volf, Miroslav, Exclusion and Embrace: A Theological Exploration of Identity, Otherness, and Reconciliation. Nashville: Abingdon Press, 1996.

Wilkerson, Barbara. ed., Multicultural Religious Education. Brimingham, Alabama: Religious Education Press, 1997.

프랑크푸르트 국제회의 자료

소기천외 공저, 한숭홍교수 정년퇴임기념 논문집, 『한국신학의 지평』서울: 선학사, 2007.

오경석외 공저, 『한국에서의 다문화주의: 현실과 쟁점』서울: 한울아카데미, 2007.

안산이주민센터 의 자료실 번호 480

www.migrant.or.kr

코시안의 집 자료실 번호 24, 36, 83, 84

www.kosian,urm.or.kr

주제발표 2

“다문화, 다종교 사회 속에서

청소년, 학원선교 방향 모색”

-한경직 목사의 학원선교를 중심으로-

박상진 교수

(장로회신학대학교, 기독교교육학)

다문화 다종교 사회에서의 학원선교 방향 모색

- 한경직 목사의 학원선교를 중심으로 -

박상진 교수(장로회신학대학교, 기독교교육학)

I. 들어가는 말

주제발표 2 / 문화, 다종교 사회 속에서 청소년, 학원선교 방향 모색

오늘날 한국의 학원선교는 위기를 경험하고 있다. 사회 전반에 확산되고 있는 반 기독교적 정서와 함께 강의석군 사건을 비롯한 종교계 학교 안에서의 ‘종교교육’에 대한 저항, 그리고 비종교계 학교인 일반학교에서의 종교적 활동을 제한하는 다양한 움직임 등은 학원선교를 어렵게 만들고 있다. 물론 이러한 현상들의 근저에는 종교다원주의나 다문화주의라고 하는 포스트모더니즘의 경향들이 있다. 더 이상 절대적 진리의 존재를 인정하지 않고 거대담론을 부정하며, 그동안 근대를 지배했던 서구-백인-남성-기독교-문화 중심의 사고방식을 거부하며 종교적, 문화적 상대주의를 추종하는 새로운 이념이 빠르게 확산되고 있는 것이다. 이는 IT 산업의 발달과 커뮤니케이션 혁명, 그리고 세계화와 지구촌화로 일컬어지는 변화와 함께 학원선교를 장애하는 요소로 작용하고 있는 것이다. 이러한 학원선교의 위기의 시대에 한국교회가 어떻게 학원선교를 감당하고 있는가? 대부분의 한국교회는 학원을 선교지로 인식하지 못하고, ‘교회주의’의 한계에 갇혀서 교회성장만을 추구하는 모습을 보이고 있다. 교회가 학교를 향하여 어떤 선교적 관점을 확립하지 못한 채 소위 ‘주일학교’(Sunday School)라고 하는 교회교육으로 제한되고 있으며, 학교는 선교의 대상에서 멀어지고 있다. 그나마 학원선교에 관심을 갖는 경우도 ‘교회학교’나 ‘교회’의 성장을 위한 한 방편으로 이해하는 경향이 있다.

여기에는 제7차교육과정에서의 ‘종교학적인 종교교육’의 입장도 포함되며, 2006년의 서울시 교육청의 학교 내 종교활동 금지 조치, 그리고 종교자유정책연구원의 활동을 통한 ‘종교교육의 자유’의 침해 사례 등이 포함된다.

이 글은 이러한 학원선교 위기의 시대에 다시 한 번 ‘한경직 목사의 학원선교’에 주목하고자 한다. 추양 한경직 목사는 평생을 학원선교에 헌신했다고 해도 과언이 아니다. 그는 영락교회의 삼대목표를 ‘선교, 교육, 봉사’로 정하고 학원선교를 교회적 사명으로 인식하고 이를 실천하였다. 그는 영락학원과 대광학원, 보성학원을 비롯한 많은 기독교학교를 설립, 재건하였고, 영락교회에 학원선교부를 두어 지금까지 학원선교의 중심적 사명을 감당하는 교회로 세워 나갔다. 이러한 한경직 목사의 학원선교에 관한 이해는 오늘날 한국교회가 어떻게 학원선교에 관심을 가져야 하는지를 깨우쳐주며, 교회와 학교의 관계 구조와 교회가 구체적으로 학원선교를 담당하는 방식의 모델을 보여줄 것이다. 특히 한경직 목사의 ‘복음적 에큐메니칼 정신’에 입각한 학원선교 정신은 오늘날 다문화, 다종교 사회에서의 학원선교의 방향에 대해 다시 한 번 음미해 볼 가치가 있다고 여겨진다. 이를 위해 본 연구에서는 먼저 한경직 목사의 ‘학원선교’의 관점이 형성된 그의 교육여정을 교육사(史)의 관점에서 살펴보고, 영락교회라는 한 교회가 어떻게 학원선교를 담당하게 되었는지를 파악하려고 한다. 또한 그의 학원선교의 철학이라고 할 수 있는 ‘복음적 에큐메니칼 정신’이 무엇인지를 규명하여, 오늘날 학원선교의 방향을 모색하는 데에 지침이 되는 지혜로 삼고자 한다.

II. 한경직 목사의 교육여정

이 부분은 한경직목사 8주기 기념 세미나에서 필자가 발제한 ‘한경직목사와 교회교육’의 일부를 수정, 보완한 것을 밝혀둔다.

한경직 목사의 학원선교에 대한 관점과 이를 실천하려는 그의 열정은 그가 받은 교육에 연유한다. 한경직 목사가 어떻게 학원선교에 대한 관심을 갖게 되었는지는 그의 교육여정을 살펴보면 알 수 있게 되는 것이다. 여기에서는 한경직 목사의 교육여정을 출생 이후부터 미국 유학 시절까지로 국한하여 파악하려고 하는데 크게 다섯 시기로 구분될 수 있다. 즉, 가정에서의 어린 시절, 진광소학교 시절, 오산학교 시절, 숭실대학교 시절, 그리고 미국 유학 시절 등이다.

1. 가정에서의 어린 시절

한경직 목사는 1902년 12월 29일(음력)에 평안남도 평원군 공덕면 간리에서 가난한 농부 한도풍 씨와 청주 이씨 사이의 맏아들로 태어났다. 위로는 누나가 한 분 있었고, 후에 동생 두 명이 더 태어나게 된다. 공덕면 간리는 평양에서 동북쪽으로 100여리쯤 떨어져서 위치해 있는 작은 마을이다. 한경직 목사가 태어나기 7년 전인 1895년 어느날 마펫 선교사와 그의 동역자인 한석진 조사에 의해서 복음이 이 마을에 전파되고, 그 후 마을 청년들에 의해 돌배밭 위에 자작교회가 세워지게 된다. 온 동네가 예수를 믿는 역사가 나타나게 되는데 한씨 가문도 20여 가구가 믿게 되었다.

한숭홍, <한경직: 예수를 닮은 인간, 그리스도를 보여준 교부> (서울: 북코리아, 2007), 36.

한경직 목사의 부친은 타고난 성품이 인자하고 부지런하고 성실하였고, 이로 인해서 어렸을 때부터 어른들로부터 많은 사랑을 받았다고 한다. 한경직 목사가 태어났을 때 그의 아버지는 겨우 더부살이를 면하고 자작농이 되어 자립할 수 있었다. 한경직 목사의 어머니는 매우 인자하고 부지런한 분이었다. 한경직 목사는 “어릴 때에 모친을 따라 목화밭에 가서 목화따는 일을 돕던 기억도 새롭고, 간혹 밤에 자다 깨어 보면 모친이 언제나 늦도록 물레질을 하고 계신 모습이 눈에 선하다”고 말하였다. 이 사랑스런 어머니는 한경직 목사가 열 살이 되던 해에 돌아가시게 된다. 한경직 목사는 자작교회가 위치해 있는 간리 마을의 아늑함 속에서, 그리고 부지런하고 성실한 부모님과 형제 자매와 더불어서 가난하지만 행복한 어린시절을 보내게 되고, 이 어린시절부터 착한 성품과 온유한 인격이 형성되었다고 할 수 있다. 한경직 목사의 학원선교에 대한 관심은 이런 복음적 가정이 그 바탕이 되었고, 특히 그가 진광소학교에 다니면서 보다 구체적으로 형성되기 시작한 것으로 보여진다.

한경직목사 기념사업회, <한경직 목사 성역 50년> (서울: 세신문화사, 1986), 11.

2. 진광소학교 시절

한경직 목사가 훗날 학원선교에 관심을 갖게 된 것은 그가 진광소학교라는 기독교학교에 다니던 시절부터라고 할 수 있다. 간리 마을에 복음이 전파되어 세워진 자작교회가 소학교를 설립하게 되는데 그 학교가 한경직 목사가 다닌 진광(眞光)소학교이다. 이 진광소학교에서 홍기두라는 선생을 만나게 되고 이 분으로부터 자신이 교육적인 영향을 받았다고 훗날 술회하고 있다.

그저 감사한 것은 제가 세상에 나올 무렵에 우리 동네에 교회가 섰지요. 그래서 어렸을 때부터 그 교회에 다녔을뿐더러, 교회에서 경영하는 자그마한 진광학교라고 있었어요. 그 진광학교에 다니면서 다른 과목들과 같이 성경을 배울 수 있었고, 그 때에 저를 가르치는 선생님이 계셨는데 그 때 그 선생님이 그 학교 30-40명 학생을 전부 가르쳤습니다. 그 분이 홍기두라고 하는 선생님인데, 도산 안창호 선생이 하는 평양 대성학교에서 공부하다가 학교가 폐지될 때까지 다니던 이에요. 그 분이 사상이 아주 좋구요, 아주 잘 가르쳐주고 오산학교에 갈 때에도 두 명이 입학하게 되었는데 자기가 친히 데려다가 입학시켰지요

“성장과정: 깁병희 편저 ‘한경직 목사’ 중에서”, 대광중고등학교, <영원한 스승 한경직 목사> (서울: 대광고등학교, 2000), 56.

조그마한 마을 간리에 세워진 교회, 그리고 그 교회가 세운 소학교, 그 학교에서 만난 존경스러운 선생님. 이것은 평생 한경직 목사의 마음에 ‘교육’이 무엇인지, 교회가 어떻게 학원선교에 관심을 가져야 하는지를 형성시켰던 밑그림이었다. 한경직 목사의 진광소학교 시절의 역사 속에서 주목하게 되는 것은 ‘교회와 학교의 관계 구조’이다. 자작교회가 작은 시골교회였지만 소학교를 세웠고, 그 소학교에는 그 교회 교인들의 자녀들과 동네 아이들이 다녔다. <영락교회 35년사>에 따르면 진광소학교는 자작교회가 교회당을 짓고 남은 자재를 이용하였다고 한다. 교회당 짓기에도 벅찼을 당시의 작은 시골교회가 소학교를 세워 기독교교육을 실천하였던 것이다. 이러한 교회와 학교의 관계 구조는 훗날 한경직 목사가 영락교회에서 실천한 교회와 학교 관계의 기초가 되었다고 할 수 있다.

영락교회, <영락교회 35년사> (서울: 영락교회 홍보출판부, 1983), 49.

한국교회 초기 역사에 있어서는 교회와 학교의 이런 유기적인 관계가 결코 이상한 일이 아니었다. 1905년에서 1908년 사이에 한국교회가 설립한 기독교학교 수가 급증하였는데, 교회수 대비 학교수를 계산해보면 1905년에는 33%, 1906년에는 40%, 1907년에는 51.6%, 1908년에는 60% 이상이었다. 이는 1905년에는 평균 세 교회가 한 학교를 세웠다면 2년 후인 1907년에는 두 교회당 한 학교를 설립했다는 의미이다. 1908년 당시 전국의 예배당 수는 897개 처소인데, 소학교수는 542개이다. 특히 전국에서 가장 활발하게 기독교학교가 설립된 지역이 평안도였고, 바로 한경직 목사가 다닌 진광소학교도 그렇게 설립된 기독교학교였던 것이다. 당시 기독교학교의 설립정신은 크게 두 가지로 요약될 수 있는데, 하나는 기독교신앙교육이고 다른 하나는 민족교육이다. 이 정신은 한경직 목사가 후에 다니게 되는 오산학교와 숭실학교에도 면면히 이어지게 되는데 한경직 목사의 사상의 틀을 형성하는 정신이기도 하다.

임희국,“한국교회 초기 기독교학교 설립,” 기독교학교교육연구소 편, <평양대부흥운동과 기독교학교> (서울: 예영커뮤니케이션, 2007), 118.

교회가 세운 학교이기에 때문에 두 기관이 유기적인 관계를 지녔음은 말할 나위가 없다. 한경직 목사는 자작교회에 다니면서 진광소학교를 다녔는데, 그 두 기관이 어떻게 유기적인 관계를 지녔는지는 한경직 목사의 진로 결정에 있어서 진광소학교의 홍기두 선생과 자작교회의 우용진 전도사가 상의해서 오산학교로 보냈다는 사실에서 확연히 드러난다. “그 때 교회에 전도사로 계신 우용진씨라는 분이 계셨는데, 결국 그 두 분이(우용진 전도사와 홍기두 선생) 의논하셔서 저를 가까운 평양에 숭실학교가 있었지만은 오산학교가 더 애국하는 학교라 하여 저를 거기로 보냈거든요.”

대광중고등학교, <영원한 스승 한경직 목사>, 56.

진광소학교에서 만난 홍기두 선생에 대해서는 소학교시절의 선생이지만 한경직 목사가 그 이름을 선명하게 기억하고 있고, 그 선생님을 만난 것이 “하나님의 큰 은혜”이었다고 스스로 고백하고 있다. <한경직 목사 성역 50년>에서 홍기두 선생에 대해서 다음과 같이 기술하고 있다. “홍 선생은 한학과 신학문을 겸비한 분이었다. 신앙이 돈독하고 덕망이 높았으며 민족의식이 투철하고 애국심이 강한 분이었다. 이 어른의 교육적인 영향은 매우 컸다.” 앞에서 언급 된대로 홍 선생이 한경직 목사를 오산학교까지 데리고 가서 입학시킬 정도로 헌신되었고 인격적으로 성숙한 교사였음을 볼 때, 신앙심과 민족정신, 실력과 인격을 겸비한 교육자라고 할 수 있는데, 이러한 교사상이 바로 한경직 목사 자신이 추구한 교사상이었다.

위의 책.

한경직목사 기념사업회, <한경직 목사 성역 50년>, 14.

3. 오산학교 시절

한경직 목사의 교육관과 학원선교관 형성에 지대한 영향을 미친 곳은 오산학교였다. 여기에서 만난 남강 이승훈(1864-1930) 선생과 고당 조만식(1882-1950) 선생은 한경직 목사에게 교육이 무엇인지 교육자가 누구인지를 깨우쳐 주는 스승이었다. 오산학교는 남강 이승훈 선생이 세운 학교이다. 한경직 목사는 평양의 숭실학교가 거리 상으로는 더 가까웠지만 오산학교가 더 애국하는 학교이기 때문에 정주에 있는 오산학교로 입학하게 되었다. 한경직 목사는 “둘 다 기독교학교고 다 좋은데 오산학교는 더 애국하는 학교다 그런 생각이었지요. 사실 저는 남촌 사람인데 가까운 숭실학교를 놔두고 200리나 더 먼 오산학교에 가게 됐지요.”라고 당시를 술회하고 있다.

<영원한 스승 한경직 목사>, 61.

한경직 목사는 남강으로부터 받은 교육적 영향력을 다음과 같이 기숧하고 있다. “그 때 남강 선생님이 우리 어린 학생들에게 주는 감화는 무어라고 말할 수 없었습니다. 정말 큰 것이었어요. 자기 사재를 다 털어서 학교를 세우고... 자기 집은 남촌에 있는데도 매일 학교에 나오시고... 그 때 오산학교는 기독교학교라서 채플시간이 있었는데 채플시간이면 남강 선생이랑 고당선생이 말씀을 하셨단 말이에요. 그 때 남강이 연세가 드셨어도 말씀 하실 때는 거저 불을 뿜었어요. 그 정신이 살았거든... 그래서 우리 남강 선생을 내가 잊을 수가 없고...”

위의 책, 61-62.

한경직 목사는 오산학교에서 남강 이승훈 선생만이 아니라 고당 조만식 선생을 만나 큰 영향을 받게 된다. 사실 한경직 목사에게 가장 강한 교육적 영향력을 끼친 분은 고당 조만식 선생이라고 할 수 있다. 그것은 한경직 목사의 다음과 같은 고백에서 확인할 수 있다. “나는 지금까지 여러 선생들에게 가르침을 받아왔지만 고당 선생처럼 학생을 사랑하고 나라를 사랑하며 실제로 모범을 보여주며 그 전 생애를 희생한 교육자는 오직 고당 한 분이라고 기억돼요. 그래서 특별히 그 분을 존경하게 돼요.”

위의 책, 66. 마포삼열 선교사의 아들이며 프린스턴 신학대학원 명예교수인 마삼락 박사는 고당 조만식 선생에 대해서 다음과 같이 쓰고 있다. “어떤 이들은 조만식 선생을 한국의 간디라고 부르지만, 조만식 선생은 간디와 달리 신실한 기독교인이었다. 그는 매우 검소한 삶을 살았으며 그의 학생들에게 세 가지를 항상 가르쳤다. 첫째는 일제의 한국 강점에 대해서 저항하되 폭력을 사용하지 말 것, 전통적인 유교의 가르침으로는 충분하지 않으므로 서양의 과학을 배울 것, 하나님께서 원하는 사람으로서 살기 위해서는 진정한 기독교인이 될 것.”(한경직목사기념사업회, <한경직 목사 탄신 100주년 기념행사 자료집> (서울: 한경직목사기념사업회, 2008), 95)

고당 조만식 선생이 한경직 목사에게는 교육자의 모범으로 각인된다. 그리고 그 모습을 한경직 목사의 삶과 사역을 통해 구현하려고 했던 것으로 보인다. 특히 교육에 있어서 강의나 지적 가르침만이 아니라 삶의 모범이 얼마나 중요한가를 깊게 깨닫고 성찰할 수 있었던 만남이었다. 고당의 교육을 통해서 한경직은 교육을 새롭게 이해하게 된다. 전통적인 교육은 교실 안에서 강의하는 것과 동일시 되었고, 수업시간이 종료되면 교육도 종료되는 것으로 인식하였지만, 고당 조만식의 교육은 그 모습과는 전혀 다른 것이었기 때문이다. 한경직 목사는 고당 조만식 선생의 교육을 회고하면서 다음과 같이 교육을 정의하고 있다. “교육은 교실 안에서 말만이 교육이 아니고 그의 실제 생활로써 모범을 보이는 실천교육이었으며 또 학생과 전 생활을 같이 하는, 다시 말하면 하루 24시간의 교육이었어요.” 이것은 바로 훗날 한경직 목사 자신의 교사상으로 자리잡게 되고, 학원선교의 원리로 확립된다. 기독교학교이건 비기독교학교이건 기독교사의 가르침도 중요하지만 그의 삶이 모범을 보임으로써 선교가 이루어진다는 확신을 갖게 된 것이다.

위의 책, 65.

4. 숭실대학교 시절

오산학교를 졸업한 한경직 목사는 숭실대학에 진학하게 된다. 당시 숭실대학에는 인문, 과학, 농업 등 세 과가 있었는데, 그 중 한경직 목사는 과학 분야를 선택하였다. 수학적 재능이 뛰어났고 또한 수학을 좋아하였기 때문에 장차 과학자가 되려는 생각으로 이과를 선택하였던 것이다. 한경직 목사는 과학 공부를 통해 신앙과 학문, 영성과 지성 중 하나에 치중하는 것이 아니라 둘 다를 포용하고 균형을 추구하며, 나아가 이 둘을 통합하는 것의 중요성을 인식하게 된다. 숭실대학은 신앙, 애국, 과학을 교육의 삼대 축으로 삼고 교육하고 있었는데, 한경직 목사는 이미 오산중학교에서부터 그에게 심어져 온 이 세 가지 가치를 더 강하게 붙들게 되었던 것이다. 즉, 일제의 압제 속에서 ‘기독교적 구국교육’으로서 과학을 공부하였다고 할 수 있다.

<한경직 목사 성역 50년>, 19.

숭실대학교 시절, 한경직 목사는 생애 잊을 수 없는 삶의 전환점을 경험하게 된다. 3학년 여름방학 때, 방위량(Blair) 선교사와 함께 황해도 구미포에 갔을 때, 어느 날 밤 해변에서 주님의 부르심을 받았던 것이다. “어느날 구미포 바닷가에서 혼자 산책하면서 기도한 경험이 있어요. 기도하는 가운데 좌우간 저로서는 부름을 받았어요. ‘내가 그저 과학을 공부해서 봉사하는 것도 좋지만 근본적으로 우리 민족이 새로워져야 된다’라고 생각했어요. 그래서 그 다음부턴 내가 바뀌어졌어요.” 이 경험은 한경직 목사의 삶의 방향을 결정하는 계기가 되었을 뿐 아니라 교육과 학원선교에 있어서 기도와 영성의 중요성을 깊이 인식하는 계기가 되었다고 할 수 있다. 기독교교육과 학원선교는 성령의 역사이기에 기도와 영성 없이는 제대로 감당할 수 없는 것이다.

이만열, “한경직 목사를 만남” <한국기독교와 역사> 창간호(1991.7), 138-139.

5. 미국 유학 시절

한경직 목사는 숭실대학을 졸업하고 방위량 선교사의 주선으로 미국 장로교 계통의 대학인 엠포리아대학에서 인문학을 공부하게 된다. 이미 숭실대학에서 과학을 공부한 그가 이제는 역사, 철학, 심리학을 공부함으로써 목회자로서의 기본 소양은 물론 통전적 교육자로서의 폭 넓은 관점을 갖게 된다. 엠포리아대학에서 문학사 학위를 받고 졸업한 후 한경직 목사는 프린스톤에 가서 신학을 공부하게 된다. 프린스톤은 미국 장로교회의 가장 전통있고 우수한 신학교로서 이미 백낙준 박사와 박형룡 박사가 이 곳에서 공부하였고, 송창근 목사와 김재준 목사도 이 학교에서 공부하였다. 프린스톤 신학교 재학시절, 한경직 목사는 선교학을 가르쳤던 스티븐슨(J. R. Stevenson) 교장을 비롯하여 교회사 교수 레처(T. W. Laetcher), 성서학 교수 어드만(Eardman), 희랍어 교수 메이첸(Machen) 등의 영향을 받았다. 그러나 후에 프린스톤 신학교가 성서해석 문제로 구 프린스톤과 신 프린스톤으로 나뉘어져 결국 웨스트민스터 신학교로 분립되어 나가는 것을 목도하면서 복음적 신앙의 중요성과 함께 교회연합을 강조하는 에큐메니칼 운동의 중요성을 절감하는 시기이기도 하였다. 이러한 프린스톤에서의 학업과 경험은 후에 ‘중도 목회’ ‘중용 목회’ ‘복음적, 에큐메니칼 목회’의 원칙을 세울 수 있었던 터전이 되었다고 할 수 있다. 한경직 목사의 학원선교의 방향을 ‘복음적 에큐메니칼’ 입장이라고 부를 수 있는 것도 이러한 프린스톤 신학교에서의 공부에 연유한다고 볼 수 있다.

<영락교회 35년사>, 52.

미국 유학생활 가운데 학문적인 연구보다 더 그의 삶과 사역에 영향을 미친 것은 그의 투병생활일 것이다. 본래 한경직 목사는 프린스톤을 졸업한 후 예일 대학에 가서 교회사를 전공하여 박사학위를 취득하려고 하였다. 그러나 폐결핵의 발병으로 인해 그는 예일에서의 공부를 포기하고 2년간의 투병생활을 시작하게 된다. 그가 박사학위 공부의 길은 중단되었지만 이 2년간의 투병 기간은 하나님이 예비하신 놀라운 교육기간이었다. 후에 한경직 목사는 다음과 같이 당시를 회고한다. “내가 목사가 되겠다고 헌신은 했지만 그 때까지도 내 속에 여러 가지 세상적인 야심은 많았단 말이에요. 훌륭한 사람이 된다든지 그래도 그게 죄되는 줄 모르고 있었는데 가만히 누워 있으니까 생각나서 죄를 자복하게 되면서, 전보다는 좀 깨끗한 심령이 됐단 말입니다. ... 처음에 예일대학에 가서 철학박사 학위를 꼭 받겠다는 생각도 다 포기하고 무슨 결심을 했는고 하니 이제 얼마 남지 않은 인생, 이제 공부는 그만 하겠다. 공부한 그것 가지고 한국에 나가서 정성껏 봉사하다가 죽겠다. 이렇게 결심 했지요.” 오직 복음을 전하는 일에 평생을 바치기로 결단하고, 영락교회 목회는 물론 학원선교와 군선교 등 복음전파에 매진하게 되는 것은 이 시기의 투병을 통한 깨달음이라고 할 수 있다.

<영원한 스승 한경직 목사>, 75-76.

III. 한경직 목사와 영락교회의 학원선교

영락교회의 학원선교는 한경직 목사와 분리하여 생각할 수 없다. 영락교회 학원선교의 면모는 한경직 목사의 사상과 그 철학을 반영하는 것이다. 영락교회 학원선교에 대한 자료들은 <영락교회 10년사>, <영락교회 35년사>, 그리고 <영락교회 50년사>에서 찾아 볼 수 있고, 교회의 주보와 <만남>지를 비롯한 잡지, 그리고 요람 등도 중요한 자취를 담고 있다.

1. 영락교회의 교육이념

영락교회는 창립 이래 지금까지 일관된 교육이념을 지니고 있다. 이는 ‘삼대목표’ 혹은 ‘삼대사업’으로 요약되는 것으로서 한경직 목사의 분명한 교육관을 표현하고 있다. 그는 다음과 같이 그의 목회철학을 피력하고 있다. “교회를 세우게 되면 나에게는 한 가지 집념이 있다. 즉 교회가 서면 열심히 전도하여 새로운 교회를 개척해야 하고, 교회가 서는 곳에 교육기관이 설립되어야 하며, 교회가 있는 곳에 가난하고 헐벗고 의지할 데 없는 이웃을 돌볼는 사회사업 기관이 있어야 한다. 이 생각은 초대 선교사들에게서 배운 비결이야” 즉 교회가 설립되면 교회는 본질적으로 선교적 사명, 교육적 사명, 그리고 봉사적 사명을 다해야 함을 역설하고 있는 것이다. 이 삼대 목표는 그의 목회적 신념일 뿐 아니라 영락교회 학원선교의 기초가 되는 것이다.

영락교회 35년사 편찬위원회 편, 「영락교회 35년사, pp19-20

사실 이 세 가지 사명은 예수님의 사역으로부터 도출되었다고 할 수 있다. 예수님이 전도하셨고, 교육하셨고, 봉사로서 섬김의 삶을 실천하셨다. 예수님께는 이 세 가지 분리되어 존재하는 것이 아니라 통합되어 있음을 알 수 있다. 마태복음은 이런 예수님의 사역을 다음과 같이 기록하고 있다. “예수께서 온 갈릴리에 두루 다니사 그들의 회당에서 가르치시며 천국 복음을 전파하시며 백성 중의 모든 병과 모든 약한 것을 고치시니”(마4:23). 또한 우리가 흔히 지상명령으로 부르는 마28:19-20 “너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라”는 말씀 속에도 이 세 가지가 분리되지 않는다. 한경직 목사도 전도, 교육, 봉사를 영락교회 목회의 삼대 목표로 설정하셨지만 이를 분리되는 것으로 이해한 것이 아니다. 한경직 목사는 “교육은 교육을 위한 교육인 동시에 전도와 봉사를 위한 교육이었으며 봉사는 기독교의 근본인 사랑을 실천으로서의 섬김의 도인 동시에 그 자체가 전도임”을 기억하고 있었다. 그리하여 교회의 모든 활동과 사업계획이 이에서 출발했으며 이 삼대 사업을 균형 있게 확장 확대 하려는 것이 한 경직 목사가 생각한 목회의 기본 방침이었다. 영락교회의 삼대 목표가 전도, 교육, 봉사라면 그 중에 무엇이 최우선이라고 할 수 있는가? 전도, 교육, 봉사 각각의 영역에서는 자신의 영역이 최우선적으로 중요하다고 주장하겠지만, 이런 질문 자체가 한경직 목사의 교육철학에 비추어 볼 때 의미없는 질문이다. 왜냐하면 이 세 가지는 분리될 수 없는 것이고, 서로가 서로를 강화하기 때문이다. 세운 의미가 있는 것이다.

위의 책, 330.

위의 책, 331.

한경직 목사의 학원선교관을 이해할 수 있는 또 하나의 중요한 근거는 영락교회의 사대지도이념이다. 삼대목표가 영락교회성장의 ‘씨’라고 한다면, 사대지도이념은 영락교회성장의 ‘날’이라고 할 수 있다. 이 ‘사대지도이념’은 그의 ‘신학’, ‘신앙’, ‘철학’, ‘생활’의 표현이다. 첫째는 성서중심의 복음주의적 신앙, 둘째는 청교도적 경건한 생활훈련, 셋째는 에큐메니칼 정신의 교회간 협력과 연합사업, 넷째는 사회에 대한 교회의 본연적 양심의 구현이다. 이러한 사대이념은 지난 60여년의 세월 동안 영락교회의 사상적 뿌리가 되어왔고 사회의 온갖 변화, 즉 6.25전쟁과 좌, 우 이념의 대립, 문화적 사회적 과도기적 현상, 그리고 한국교회의 분열과 신학적인 혼란 속에서 그 중심을 잃지 않고 균형잡힌 선교를 추구할 수 있었던 힘의 원천이기도 하다.

위의 책, 331-332.

2. 대광중고등학교 설립

한경직 목사는 1945년 ‘베다니전도교회’라는 이름으로 영락교회를 설립한 뒤, 1947년 11월 25일에는 대광중학교(현 대광중고등학교)를 설립한다. 그는 ‘5천만을 그리스도에게’라는 구호를 내걸고 민족복음화를 추구하였는데, 학원선교, 군선교, 직장선교 등은 민족복음화의 가장 좋은 방법으로 인식하였다. 특히 1945년 8. 15 해방 이후 북한의 공산주의자들의 핍박을 피하여 월남한 신도들의 자녀들과 혼자 월남한 청소년들을 교육하며 그들에게 복음을 전하기 위하여 학교를 세우기로 한 것이다. 한경직 목사는 이북에서 월남한 교역자들과 의논하여 ‘이북신도대회’를 열어 학교설립을 위한 기금을 마련하기로 하고, 미국에 도미하여 미국 북장로회 선교부로부터 학교설립기금 4만불을 지원받게 된다.

탁준호, “한경직 목사와 대광”, 숭실대학교 교목실 편, <한경직 목사의 신앙유산>, 178.

학교의 이름은 처음에는 ‘대성(大成)중학교’로 정하였는데, 도산 안창호 선생이 평양에 세웠던 대성학교의 정신을 계승하기 위한 취지였다. 그러나 ‘대성’이란 이름이 다른 단체와 갈등의 소지가 있자 이를 ‘대광(大光)’으로 개칭하였는데, 이는 마태복음 5:14-16의 ‘너희는 세상의 빛이라’는 말씀에 근거할 뿐 아니라 한경직 목사가 다녔던 소학교인 진광(眞光)소학교의 ‘광’자와 대성학교의 ‘대’자를 합한 것이라는 해석도 있다. 결국 대광학교는 1947년 12월 4일에 임시교사인 서대문 피어선 성경학교에서 개교하게 된다.

위의 책, 179.

대광학교의 건학이념은 한경직 목사의 교육이념을 반영하고 있는데, 대광학교가 초기에 제정한 학칙 제1조에 분명히 나타나있다. “제1조. 본 교는 기독교 복음주의 정신 하에서 교육법에 의하여 중등보통교육을 실시함으로써 기독교적 인격을 도야하며 국가에 유익한 중견공민을 육성함을 목적함.” 한경직 목사는 대광학교의 이사장으로 53년간 재임하면서 기독교교육과 학원선교를 몸소 실천하였고, 학교를 방문할 때마다 학원선교의 열정을 지니고 학생들에게 복음을 전하는 사명을 감당하였다.

위의 책, 180.

3. 성경구락부 설치

영락교회 초창기의 역사 가운데 교육 및 학원선교와 관련하여 특기할 만한 또 한 가지는 성경구락부의 설치이다. 전쟁 중인 1951년 8월 1일, 당시 어려운 환경 때문에 학교에 가지 못하는 교회 내 미수학 청소년들을 위해 성경구락부를 개설하였는데 초기에는 약 60명의 학생을 가르쳤고, 1952년에는 4학급 180명, 1954년 4월에는 재적이 649명에 이를 정도로 규모가 커지게 된다. 또한 이들의 중학과정을 위해서 고등공민학교 겸 교회종합 교육관(1957년 12월 8일 완공)을 마련했는데 이것이 바로 영락중고등학교의 전신이다.

<35년 역사 자료집(교육부) 1945-1980>, 17.

<영락교회 10년사>는 성경구락부의 시작에 대해서 다음과 같이 기록하고 있다. “815이후 대한의 소년소녀들이 무럭무럭 자라며 배움에 열중하던 중 뜻하지 않았던 625남침으로 전란을 입은 부모없는 고아들과 불쌍한 아동들이 학업을 계속치 못하고 구두닦이와 신문판매하는 광경은 뜻있는 사람으로 하여금 조국과 저들의 전도를 염려치 않을 수 없게 하였던 것이다. 이를 위하여 본 교회에는 본 교육사업의 중요성을 깨닫고 1951년 8월 1일 현 베다니 건물을 교사로 이 성업을 착수하였으니 이것이 영락성경구락부의 시작이었다.”

<영락교회 10년사>, 91.

고등공민학교의 발족 동기는 물론 생활고에 시달리는 중에 중등교육을 받지 못하는 무산소년소녀들에게 길을 열어주고자 한 것이었다. 그러나 고등공민학교는 “이러한 한낱 자선적인 동기와 목적으로서 탄생한 것은 아니다. 누가 무엇이라든 간에 더 깊고 참된 이상과 신앙 밑에서 시작된 것이다.” 당시 학생들은 가정형편이 심히 어려운 경우가 대부분이었는데, 당시 학생들의 직업을 살펴보면 신문배달, 급사, 직공, 장사, 그리고 무직 등 어려운 여건에 있는 학생들이었음을 알 수 있다.

위의 책, 93.

위의 책, 95.

이렇듯 한경직 목사는 영락교회를 담임하면서 학원선교를 실천하였는데, 그 구체적인 열매가 교회와 학교가 분리되지 않고, 교회가 기독교학교를 설립하여 학원선교의 구심점 역할을 감당하는 것으로 나타나게 되었다. 한경직 목사의 교회-학교의 연계구조와 이를 통한 학원선교는 이미 한경직 목사의 어린 시절 경험한 자작교회와 진광소학교의 관계에 기초해 있고, 이는 한국교회 초창기에는 자연스러운 연계 구조였다고 할 수 있다.

IV. 한경직 목사의 학원선교관

한경직 목사의 학원선교관은 영락교회가 어떻게 기독교학교를 설립하고 학원선교에 깊은 관심을 기울였는지를 이해하는 근거가 된다. 앞에서 살펴본 그의 교육여정을 통해 형성된 그의 학원선교관은 당시의 다른 교회나 목회자들에게서는 찾아보기 어려운 독특한 특징을 지니고 있는데, 여기에서는 이를 통전적 교육선교, 긍휼의 교육선교, 교사의 삶을 통한 선교, 그리고 성육신적 교육선교로 구분하여 파악하려고 한다.

1. 통전적 교육선교: 교육하는 교회

한경직 목사의 학원선교관은 그의 교회관에 기초하는데, 그에게 있어서 교회는 교육하는 교회였다. 그에게 있어서 목회와 교육은 분리되지 않는다. 그가 교육을 영락교회의 삼대목표 중 하나로 설정한 것은 물론, 그의 한 평생은 교육과 깊이 연관된 삶이었다. 한숭훙 교수는 이러한 그의 교육에 대한 관심을 이렇게 요약하고 있다. “교회와 교육, 그것은 결코 분리할 수 없다는 확고부동한 신념이 그에게는 있었다. 그는 기회있을 적마다 ‘교육하는 교회,’ ‘교회교육,’ 바로 이런 것이 교회의 참모습이며 사명 가운데 하나임을 강하게 역설했다. 이로써 그는 한국교계에서 명실공히 교육신학의 실천자요, 교육신학적 목회의 선구자가 된 것이다.”

한숭홍, 169-170.

한경직 목사의 학원선교관은 ‘통전적 교육선교’라는 용어로 표현될 수 있는데, 그는  ‘교회 내 교육’에만 관심을 집중한 것이 아니라 ‘교회 밖 교육’에 대한 관심을 갖게 된 것이다. 한경직 목사에게는 이 두 가지가 구분되지 않고 통합되어 있다. 물론 <영락교회 35년사>에서도 “영락교회의 교육사업은 크게 두 가지로 나눌 수 있을 것인데 그 하나는 ‘교회 외의 교육사업’이며, 다른 하나는 ‘교회 내의 교육사업’이다”라고 기술하고 있다. 그러나 한경직 목사는 교회 내 교육에만 제한되지 않았다. 그에게 있어서 교육은 기독교학교교육을 포함하는 것이었으며, 학원선교는 교회교육과 너무나 자연스러운 연계선상에 존재한다.

<영락교회 35년사>, 323.

‘교회 내 교육’과 ‘교회 밖 교육’의 자연스러운 통합은 이미 한경직 목사가 간리 마을에서 보낸 소학교 시절부터 체화된 것이었다. 자작교회가 세운 진광소학교에 다니면서, 그리고 자작교회의 우용진 전도사와 진광소학교의 홍두기 선생의 협력하는 모습을 보면서, 교회의 본질이 바로 ‘교육하는 교회’임을 깊이 인식한 것이다. 그런 의미에서 한경직 목사는 교회교육과 별개로 교회 밖의 학교설립에 가담하게 된 것이 아니라 이를 교회교육의 중요한 사명으로 인식한 것이다. 오늘날 많은 교회와 목회자들이 ‘교회성장’에 몰입한 나머지 교회 밖의 교육 문제를 ‘교회와 전혀 관계없는 일’인 것처럼 인식하는 것과는 너무나 다른 관점이 아닐 수 없다. 한경직 목사에게는 교회가 학교를 세우는 것은 너무나 자연스러운 일이며, 교회교육의 범주는 단지 주일학교에 머무르지 않고 학원선교와 기독교적인 학교교육으로 연결되었다.

한경직 목사에게 있어서 ‘교회 내 교육’과 ‘교회 밖 교육’이 자연스럽게 연결될 수 밖에 없는 또 다른 이유는 ‘전인’(whole person)을 사랑했던 그의 관심 때문이다. 당시의 가난하고 배우지 못한 아이들, 특히 이북에서 피난온 교인들의 자녀들을 볼 때 그들의 삶을 변화시키고 장차 민족의 지도자와 일군으로 양성하는 것은 교회의 교육적 관심을 좁은 의미의 신앙교육으로 제한시킬 수 없었다. 교육대상에 대한 진정한 사랑을 좇아가다보면 교육은 결코 주일학교 교육에만 국한될 수 없는 것이다. 사실 진정한 교육에 있어서는 그 영역 구분이 의미를 잃게된다. 아이들이 예수 그리스도의 복음을 받아들이고 학문을 익혀 나라와 민족을 위한 일군이 되는 것이 우리의 관심이라면 ‘교회 밖 교육’을 끌어 안을 수 밖에 없고, 그 영역이 교회교육과 관계 없는 영역이 아니라 바로 교회교육의 관심 영역이 되는 것이다. 교회학교 성장 또는 교회 성장에 그 관심이 제한된다면 오히려 밖을 향한 관심을 안으로 향하게 하고, 아이들의 전인에 대한 관심을 축소하여 교회 생활에 초점을 맞추게 되지만, 이는 아이들을 진정 사랑하는 것이 아니라 교회성장을 위하여 아이들을 수단시 하는 것에 불과하다. 1780년 로버트 레익스(Robert Raikes)가 영국 글로체스터에서 시작했던 주일학교 운동도 사실은 산업혁명 직후의 가난하고 배우지 못한 아이들에 대한 사랑에서 출발했기에, 성경만이 아니라 읽기, 쓰기, 셈하기(3Rs)와 같은 일반 과목들이 포함될 수 밖에 없었던 것과 마찬가지이다.

이런 교육선교관에 입각할 때, 한경직 목사는 학교를 세워서 아이들에게 기독교교육을 통해 신앙을 깨우칠 뿐만 아니라 그 신앙에 입각하여 학문을 연마하되 단지 지식이 많은 사람이 아니라 지혜로운 사람이 되어 나라와 민족을 위한 하나님의 일군이 되도록 하고자 했다. 그래서 한경직 목사는 많은 기독교학교를 설립, 재건, 지원하였다. 1948년 11월 7일에 대광중고등학교를 설립한 것을 비롯해 1950년 8월 1일에 성경구락부를, 1952년 6월 2일에 영락중학교를, 1959년 3월 25일에 영락고등학교를, 1966년 3월 21일에 영락유치원을, 1969년 3월 1일에 영락신학교를 설립하였고, 1954년에 숭실대학을 재건하는 일에 앞장섰으며, 장로회신학대학교와 서울여자대학교의 이사장을 역임하며 큰 도움을 주었다.

한숭홍, 170. 그 외에도 보성학원과 아세아연합신학대학의 이사장을 맡아 학교의 발전에 크게 공을 세웠으며, 숭의학원이 수차에 걸친 부정사건으로 어려움을 겪을 때 교인중의 유력한 재벌가를 동원하여 그 학교를 기독교 전문 대학으로 환원시키는데 성공하기도 하였다.(<한경직 목사의 신앙유산>, 24.)

2. 긍휼의 교육선교

한경직 목사의 학원선교관에서 가장 중요한 기초 중의 하나가 ‘긍휼의 교육선교’이다. 이것은 다른 교회에서는 찾아보기가 어려운 한경직 목사와 영락교회의 독특한 특징이기도 하다. 혹자는 교육과 봉사를 구분하면서 이러한 긍휼의 교육을 봉사의 영역에서 다루기를 원할 수도 있다. 그러나 한경직 목사에게 있어서는 교육과 봉사, 그리고 선교가 구분되지 않는다. 진정한 교육은 아이들을 섬기는 것이고, 진정한 봉사는 아이들에게 배움의 기회를 주는 것이며, 이것이 가장 좋은 선교방식이다. 한경직 목사의 긍휼의 정신은 ‘복순이’라는 고아 소녀를 만나는 것을 계기로 세우게 된 보린원에서 극명하게 드러나기도 하지만, 이 긍휼의 정신은 한경직 목사와 영락교회의 학원선교에 면면히 흐르고 있다. 영락교회가 교회학교 가운데 일찍이 농아부를 설립한 것과 성경구락부를 설립한 것, 그리고 후에 영락 중고등학교의 모체가 되는 고등공민학교를 설립한 것은 이런 한경직 목사의 긍휼의 교육을 보여주는 대표적인 사례들이다.

영락교회의 농아부는 1946년 9월 20일에 창설되었는데, 피난민교회 초기에 농아부가 설치되었다는 것은 매우 희귀한 일이다. 그러나 긍휼의 정신으로부터 출발하는 한경직 목사의 교육에 있어서는 이상한 일이 아니다. 한경직 목사는 “교회는 모름지기 이 사회에서 소외된 자, 버림받은 자, 눌린 자, 가난한 자, 병든 자, 억울한 일을 당하고 있는 자에게 도움과 위로와 격려의 손길을 펴야 한다.”는 목회방침과 교육철학을 따라 농아부를 설립하였다. 그에게 있어서 농아부는 교회교육의 당연한 부서였던 것이다.

<영락교회 35년사>, 67쪽.

한경직 목사가 현재의 영락중고등학교를 세울 때에도 중학교와 고등학교를 모두 남녀공학의 야간학교로 할 것과 고등학교를 상업고등학교로 할 것을 결정하였는데 이것도 그의 긍휼의 교육관에서부터 도출된 것이다. 사실 숭문의 전통과 교회 직영이라는 성격으로 볼 때 이 결정은 파격적이라 할 수 있다. 그러나 얼마든지 인문고등학교로 발족하게 할 수도 있었지만 실업고등학교로 결정한 것은 보다 혜택 받지 못하고 있는 청소년들에게 계속 성장을 꾀할 수 있는 기회를 주려는 한경직 목사의 긍휼의 교육 때문이었다. <영락교회 35년사>는 한경직 목사의 이러한 긍휼의 교육을 다음과 같이 기술하고 있다.

영락중․고등학교, <영락학원 35년사> (영락중․고등학교, 1988), 62.

오늘의 영락중학교와 영락상업고등학교의 모체인 성경구락부 중등부를 1952년 6월 10일에 신설하였다. 6․25사변 직후 배움의 길을 잃고 시장주변 길거리에서 방황하는 수많은 소년소녀들의 배움의 길을 트기 위하여 영락교회는 우선 성경구락부 중등부를 설립하고, 길거리 시장 바닥에 나가 학생을 불러 모았다. 영락교회 구내 베다니에서 시작한 이 작은 배움의 터는 매우 중요한 의미를 갖는다. 기독교교육의 본래적인 사명을 완수하는 일 특히 가난한 자, 소외된 자를 위한 섬김의 교육을 시행하는 것이 이 학교 설립의 근본 목적이기 때문이다.

<영락교회 35년사>, 157.

한경직 목사의 긍휼의 교육이 실천된 사례들은 이 외에도 셀 수 없이 많다. 대광고등학교를 신도시나 서울 근교의 고급 주택지로 옮기는 것에 반대하면서 도심지의 가난한 청소년들을 위한 교육기관을 남아있을 것을 주장한 것도 이런 긍휼의 교육의 연속선 상에서 이해할 수 있다. 또한 1956년에 영락교회는 지방교역자의 자녀들을 위하여 서울 돈암동 261번지에 영락학사를 설립하였으며, 지금까지 많은 학생들에게 장학금을 지급하는 등은 모두 한경직 목사의 긍휼의 교육을 잘 보여주는 사례들이다.

한국교회사료연구원, <한경직 목사 기독공보 기사 모음집> (2002.5.), 21.

3. 교사의 삶을 통한 선교

한경직 목사의 학원선교관에 있어서 가장 중요한 비중을 차지하는 요인은 교사이다. 그에게 있어서 교사는 커리큘럼이고 교육이며 선교 그 자체라고 말할 수 있다. 어떤 교사인가가 그 교육선교를 결정한다고 보았다. 이는 한경직 목사의 교육여정 속에서 몇 몇 교사와의 만남이 그의 삶에 가장 큰 영향을 미쳤다고 확신하였기 때문이다.

한경직 목사는 교사의 인격을 매우 중요시 했는데, 교회교육에서 교사의 인격이 아이들에게 평생 영향을 미칠 수 있음을 다음과 같이 말하고 있다. “제가 주일학교 선생님들에게 말할 기회가 있을 때 언제나 이런 말을 합니다. 혹 아이들이 예배당에 와서 좀 못되게 굴어도 그저 말로 권면하지 때리지 말라고 합니다. 왜 그런고 하니 이 다음에 커서 내가 예배당 가서 매맞은 기억을 갖게 된다면 아주 좋지 않을 것이 아닙니까? 사실 내가 이런 이의 말을 들었어요. 아이 적에 예배당에 가서 매 맞고 와서 다음부터 예배당에 안 갔단 말입니다.” 한경직 목사에게 깊은 영향을 끼쳤던 남강 이승훈 선생이나 고당 조만식 선생은 훌륭한 인격의 소유자였고, 이들의 삶과 인격을 기억할 때마다 점점 더 그 분들을 닮아가게 되는 것이다.

<영원한 스승 한경직 목사>, 334-335.

또한 한경직 목사는 기독교학교의 교사로서 봉사하기도 하였다. 한경직 목사가 오산학교를 졸업한 후 평양부근 남산고을 교회에서 경영하는 영성학교의 교사로 초빙을 받게 된다. 한 목사는 이 문제를 단독으로 결정하지 않고 은사인 우용진 선생을 찾아가 상의하였고, 부임하는 것이 좋겠다는 우선생의 의견을 따라 영성학교에 부임하였다. 한경직 목사는 처음 경험하는 교사생활 속에서 정성드려 학생을 지도하였다. 한경직 목사는 미국에서 귀국한 후 평양 숭인상업학교에서 또 한 번 교사로서 잠시 봉직하게 된다. 귀국 후 오산중학교에서의 은사인 고당 조만식 선생을 만났을 때, 그의 권유로 학교에서 영어와 성경을 가르치는 교사의 일을 맡게 된 것이다. 두 번 다 은사의 도움을 받게 되는데, 이는 졸업 후에도 지속적으로 사제지간의 관계를 맺고 있었음을 알 수 있다. 주일학교와 기독교학교의 교사 경험은 그를 더욱 교육에 관심을 갖게 하였을 뿐만 아니라 교사의 삶이 교육과 선교에 있어서 얼마나 중요한 지를 깊이 깨닫게 하였다.

<한경직 목사 성역 50년>, 16-17.

한숭홍, 94-95.

한경직 목사는 교사의 생명력은 권위에 있다고 보았는데, 그 권위는 전문성과 인격의 권위라고 보았다. 한 목사는 다음과 같이 교사의 권위에 대해 말한다. “교사들의 권위가 결국 어디 있느냐, 하나는 내 자신을 바로 가지는데 있고, 또 하나는 잘 가르치는 데 있습니다. 그 두 가지를 겸하여야 권위가 있습니다.” 결국 교사의 권위는 “생활과 교훈에 있다”고 요약될 수 있다. 전자가 교사의 인격과 삶이라면 후자는 교사의 전문성이라고 할 수 있을 것이다. 한경직 목사는 이 둘 가운데 교사의 전문성만이 아니라 교사의 인격과 삶을 매우 강조한다. 결국 교사의 전문성을 동반한 인격과 삶이 학원선교의 중요한 통로가 된다고 보았던 것이다.

위의 책, 213.

4. 성육신적 교육선교

한경직 목사의 학원선교관은 한 마디로 ‘성육신적 교육선교’로 함축하여 표현할 수 있다. 사실 기독교교육의 원형은 성육신(Incarnation)이라고 할 수 있다. 하나님께서 ‘하나님을 알게 하시기 위해서 하나님께서 선택하신 교육’이기 때문이다. 하나님은 인간들로 하여금 하나님을 알게 하기 위해서 선지자나 예언자를 보내신 것으로 만족하지 않으시고 직접 인간이 되셔서 이 땅에 오셨다. 그리고 이 땅에 오신 예수 그리스도는 삶을 통해 모범을 보이셨고, 섬김을 통해 제자들을 변화시키셨다. 진정한 교육은 지식을 전달하는 것으로 제한되지 않고 삶을 통해 삶을 변화시키는 것이다. 이러한 성육신 교육선교에서 가장 중요한 것은 교사(교육자)가 ‘교사의 자리’에 머무는 것이 아니라 ‘학생의 자리’ 속으로 들어가는 것이고, 피교육자의 삶에 대해서 지적하기 이전에 교육자가 삶으로 먼저 모범을 보이고 ‘복음적 삶’을 사는 것이다. 이런 점에서 성육신적 교육선교에 있어서는 교사의 삶이 바로 교육이라고 할 수 있다. 교사가 자기 삶과 분리된 어떤 지식을 전하는 것이 아니라, 삶이 바로 커리큘럼이 되고 교과서가 되는 것이다.

한경직 목사는 그의 삶을 통해 모범을 보이셨고, 그의 삶은 그를 대하는 많은 사람들에게 복음적 영향력을 끼쳤다. 그의 가르침과 그의 삶은 분리되지 않았다. 그의 사랑을 받은 주선애 교수는 다음과 같이 한경직 목사를 회고한다. “저는 기독교교육을 가라치면서 예수 닮는 것이어야 한다라는 얘기를 하면은 늘 한목사님 생각을 합니다. 한목사님이 가장 예수님을 많이 닮으신 분이니까 한목사님 그런 의미에서 저는 이렇게 쳐다보기만 해도 은혜가 되고, 어떻게 저렇게 아름답게 살 수 있을까?...뭐 강의가 훌륭하기도 하고, 또 모든 사업도 뭐 지혜도, 학식도 다 충분한데 그것보다도 그 품격, 그 목사님의 그 인격, 신앙 인격 자체가 제게 그렇게 보기만 해도, 뵙기만 해도 은혜가 되니까, 학생들에게 얼마나 많은 영향을 미칠 수 있을까” 프린스턴신학대학원 한경직 석좌교수인 이상현 박사는 “한경직 목사님의 인격과 삶”이라는 글에서 그의 생애를 ‘은혜와 감격에서 우러나온 헌신의 일생’으로 규정하면서, 일편단심의 예수사랑, 이웃사랑, 나라사랑, 투명성, 겸손, 회개하는 자세를 들고 있다. 또한 이우근은 기독공보에 게재한 ‘어느 바보 목사님을 그리워하며’라는 한경직 목사 추모시에서 다음과 같이 한 목사의 신행일치의 삶을 묘사하고 있다. “그는 참 바보처럼 살다 가셨습니다. 가장 좋은 옷을 입고 가장 멋진 자동차를 탈 수 있었는데도, 그는 바보처럼 좋은 옷 대신에 소매가 닳아빠진 옷을 입었고, 멋진 차 대신에 버스를 타거나 남의 차를 빌려 타곤 했습니다. 가장 안락한 아파트에 살 수 있었는데도, 바보 같이 그것을 마다하고, ‘월세 방에 사는 교인들이 얼마나 많은데...’하면서, 산꼭대기의 20평짜리 국민주택에 들어갔습니다.”

<한국교회와 한경직 목사: 1주기 추모자료집>, 119-120.

이상현, “한경직 목사님의 인격과 삶”, 한경직목사기념사업회, <한경직목사 탄신 100주년 기념행사 자료집> (서울: 한경직목사기념사업회, 2008), 277-285.

한국교회사료연구원, <추양 한경직 목사 기독공보 기사 모음집> (서울: 한국교회사료연구원, 2002), 226-227.

‘삶이 선교하고, 인격이 선교한다.’ 이것은 성육신적 교육선교의 중요한 명제이다. 한경직 목사의 삶과 인격은 많은 사람에게 감동을 주고 변화를 일으켰는데, 그의 삶과 인격이 이미지가 되어 사람들의 내면에 각인되어, 그 이미지가 계속 복음적 영향력을 발휘하게 되는 것이다. 지금도 그를 기억하는 많은 사람들에게는 아직도 그의 삶이 성육신된 이미지를 통해서 계속 영향을 받고 있다고 할 수 있다. 이러한 한경직 목사의 삶과 인격이 형성된 근원을 거슬러 올라가 보면, 역시 그런 삶을 살았던 교육자를 만나게 된다. 진광소학교의 홍기두 선생, 자작교회의 우용진 전도사, 오산학교의 남강 이승훈 선생, 그리고 고당 조만식 선생 등이다. 기독교교육은 성육신적 삶을 사는 사람들을 통해서 계속 이어진다. 이것은 ‘성육신적 고리’라고 불리울 수 있을 것이다. 예수님의 성육신이 열 두 제자들에게, 그리고 열 두 제자들의 헌신을 통해 또 다른 사람들이 변화받게 되고, 그 성육신적 고리는 진실된 신앙과 인격을 지닌 삶을 산 사람들을 통해 연결되어 한경직 목사에게까지 이르고, 그의 신앙과 인격이 지금도 많은 사람들에게 감동을 주고 그들의 삶을 변화시키고 있는 것이다.

V. 한경직 목사의 학원선교 방향: ‘복음적 에큐메니칼’

한경직 목사의 학원선교관에서 특별히 강조해서 논의해야할 부분은 그의 학원선교에 대한 신학적 입장이다. 왜냐하면 이것이 한경직 목사의 학원선교의 방향을 결정하였을 뿐만 아나라, 오늘날과 같은 다종교, 다문화 사회에서는 더욱 그 의미가 새롭게 다가오기 때문이다. 한경직 목사의 신학적 입장을 가장 잘 요약하고 있는 표현은 ‘복음적 에큐메니칼’ 입장일 것이다. 이것은 장로교 통합 교단의 신학적 정체성을 드러내주고 있는 입장이기도 한데, 한경직 목사가 김재준 목사와 송창근 목사 등과 같은 기독교장로회(기장)와 구별되며, 동시에 세계교회협의회(WCC)에 가입을 거부하는 장로교 합동 교단과도 구별되는 신학의 정체성을 확립하였다고 볼 수 있다. 이것은 한경직 목사의 학원선교 방향이며 동시에 본 교단(장로교 통합)의 학원선교의 방향을 설정할 때에도 매우 중요한 기초가 될 수 있는 근거가 된다.

1. 복음주의 신앙

한경직 목사의 학원선교관은 그의 복음주의 신앙관에 뿌리박혀 있다. <영락교회 35년사>에서는 다음과 같이 한경직 목사의 신학적 입장을 정리하고 있다. “한경직 목사가 배경으로 하는 신학노선은 불문이가지(不問而可知)이다. 영락교회 지도이념에서 밝힌 그대로 ‘성서중심의 복음주의적 신앙’을 교회의 진로로 삼고 있음을 명심해야 한다. ... 영락교회는 성서중심의 복음주의적 노선을 명백히 하면서 폭넓은 에큐메니칼 정신을 따랐다.” 주지하는대로 한경직 목사는 올바른 신앙노선을 네 가지로 설정하였는데, 1) 복음주의 신앙, 2) 청교도적인 생활, 3) 에큐메니칼 정신, 4) 올바른 사회봉사와 사회참여 등이다. 이 중에서 가장 먼저 고백되고 있는 것이 ‘복음주의 신앙’이다. 한경직 목사는 복음주의 신앙을 종교개혁의 기치였던 ‘이신득의’의 사상이라고 규정한다.

<영락교회 35년사>, 61.

여기 복음주의 신앙이라 함은 우리 신교의 중심사상인 오직 복음을 믿음으로 죄사함을 받고 의롭다 함을 얻는 것을 의미합니다. 종교개혁 때의 표어인 이신득이의 신앙입니다. 이 신앙은 오직 성서를 중심한 신앙입니다. 성경의 중심은 그리스도요 그 십자가의 진리입니다. 이 복음주의는 먼저 천주교회에서 주장하는 성경과 교회의 전통을 신앙의 표준으로 하는 신앙과 대조되는 말입니다. ... 신교에서는 성경 말씀 그대로 오직 그리스도만이 우리의 구주임을 믿고 오직 그의 십자가를 통하여 죄사함을 얻음을 확신합니다 또 이 복음주의 신앙이란 소위 신신학, 자유주의 신앙과 대립되는 말입니다. 그들은 성경을 인간의 이성으로 비판하며 사실 인간의 이성을 성경의 진리 위에 두는 감이 있습니다. 또 이 복음주의 신앙이란 소위 사회복음주의 사상과 대립되는 말입니다. ... 한 마디로 복음주의는 성경중심주의, 그리스도중심주의, 십자가중심주의 신앙입니다.

한경직, <설교전집>, 12, 한숭훙, <한경직의 생애와 사상>, 208-209에서 재인용.

이러한 한경직 목사의 복음주의 신앙은 송창근, 김재준의 조선신학교 측과 결별하게 되는 기준이 되기도 한다. 김재준은 해방 후 구약개론과 조직신학을 강의하면서 “모세오경도 역사비평학적으로 해석했고 창세기도 문서설을 그대로 소개했다.” 한경직 목사의 술회에 의하면 김재준 목사와 송창근 목사와 좋은 친분관계는 유지하고 있었지만, 신학적인 입장에 있어서는 그 차이를 분명히 강조하고 있다. “신학상의 갈등이 아주 없었다고 할 수 없지요. 그런데 가만 보니까 송창근 목사와 김재준 목사는 본래 일본의 청산신학교 출신이거든. 그건 감리교 신학교고 본래 리버럴합니다. 리버럴한데 나는 그런 경험은 없거든. 난 그걸 배운 적도 없고 그저 프린스턴 가서 정통신학으로 우리 장로교신학 배운 것뿐이니까 사상은 좀 달라요.”

이만열, “한경직 목사의 한국교회사에서의 위치”, <한국교회와 한경직 목사>, 23.

이만열, “한경직 목사를 만남,” <한국기독교와 역사> 창간호, 기독교문사, 1991. 7. 156.

한경직 목사는 1948년 제34회 총회에서 성서유오론(聖書有誤論) 문제로 김재준 목사가 성토의 대상이 되었을 때 그를 옹호하는 발언을 하였다. 한경직 목사는 “개혁자의 부르짖은 자유가 신앙의 자유, 양심의 자유, 언론의 자유 등 삼대 자유인데, 나와 해석이 다르다 하여 그를 처단한다는 것은 삼가야 할 줄로 안다”고 주장하였던 것이다. 한경직 목사는 김재준 목사에 대한 총회의 처리를 극구 반대하면서도 그와 신앙노선을 같이 하지 않았다. 한경직 목사는 복음주의적 신앙 노선을 견지했기 때문이다.

<영락교회 35년사>, 172.

2. 에큐메니칼 신학

한경직 목사는 복음주의 신앙노선을 견지하면서도 교회 일치와 연합을 주장하는 에큐메니칼 입장에 섰다. 한경직 목사가 프린스턴 신학교에서 유학할 때에 그 학교 안에서 일어난 보수주의와 자유주의의 갈등에 대해서도 결국 학교가 분리되고 교단이 분열된 것에 대해서는 매우 가슴 아프게 생각하였다.

그때 다 좋은데 특별히 학교에서 보주주의와 자유주의가 일어나던 때라, 보수진영에서는 메이첸 박사라고 신학교 부교수였는데 이 분이 아주 보수주의 투사라 보수신앙을 강력히 주장했시오. 다른 사람들은 사실 보수주의라도 모두 온건주의자였시오. 이 사람이 글도 많이 쓰고 책도 많이 썼는데 그 때 자유주의가 일어나던 때라 어더런 목사는 동정녀 탄생을 믿지 않는 사람도 있었습니다. 그런데 그런 목사도 안수해 주자는 오류가 있었습니다. 이 때 메이첸 박사가 <동정녀 탄생은 왜 믿는가>라는 책을 썼습니다. 그 책이 아주 권위가 있었지요. 이래서 조용하던 신학교가 두 패로 갈라지게 되었는데... 교회는 갈리지 않았으면 좋겠다 싶었어요. 보수주의는 가지면서도 교회는 갈리면 안되겠다는 것을 느꼈어요. 아주 참 유감이었지요. 후에 좋은 경험이 되었지요.

김병희 편저, <한경직 목사> 서울: 규장문화사, 1982, 29-30.

한경직 목사는 복음주의적 신앙을 가지면서도 편협한 근본주의나 독선주의에 빠져서 연합을 해치는 것은 잘못이라고 보았다. 소위 N.A.E.측은 에큐메니칼 노선을 신신학과 용공으로 몰아가며 WCC로부터 탈퇴하여야 한다는 주장에 대해서 단호하게 반대하며 에큐메니칼 입장을 옹호하였다. “여러분, 우리가 노선을 생각할 때는 언제나 이런 노선이 성경적이냐 아니냐 분명히 판단할 줄 알아야 합니다. 자! 여러분, 대다수의 성도와 교제를 끊는 이런 노선이 성경적입니까? 성경을 볼 것이면 예수님께서 간절히 마지막 날 저녁에... 어떻든지 하나이 되게 해 달라고 기도했습니다. ... 분명히 세계의 많은 성도들과 교제를 끊자고 하는 것은 비성서적입니다.”

<영락교회 35년사>, 173-174.

한경직 목사는 복음주의 신앙의 입장에 서 있으면서 교회의 연합과 일치를 추구하는 정신을 매우 귀하게 여겼다. 한경직 목사는 영락교회의 설교를 통해 총회의 분열 상황 속에서 교회의 나아갈 방향이 어떠해야 할 것을 분명히 제시하고 있는데, 그것이 바로 복음주의적 에큐메니칼 입장이다. 즉, “성서적 기준에 따라 당면하는 모든 상황을 판단하고 분명한 신앙 양심에 따라서 보다 넓은 시야에서 세계교회와 손잡고 세계를 복음화하는 교회의 사명을 확인하는 동시에, 에큐메니칼 노선을 걸어가면서도 보수신앙을 견지하며 갈라진 N.A.E. 측과 의 재통합을 위해 계속적으로 힘을 다하는 교회”가 되어야 한다는 것이다. 한경직 목사는 다음과 같이 ‘에큐메니칼 입장’에 대한 오해를 바로잡고 있다.

에큐메니칼(ecumenical)이라고 하는 말을 어떤 사람은 대단히 무서워하는 모양인데 무서워할 것 없습니다. 성경에 있는 말입니다. 성경에 제가 세어보는 대로 열 네 번이나 있습니다. 그 뜻은 온 세계라는 뜻입니다. ... 특별히 상고시대 교회에서는 교회의 전 세계적 집회가 모일 때 그것을 에큐메니칼 회의라고 그랬습니다. 에큐메니칼 운동 하면 간단히 말해서 두 가지 사상이 있습니다. 하나는 온 세계까지 가서 예수님 말씀대로 복음을 전하자, 또 하나는 온 세계 교도들이 어떻든 연합해서 하나가 되자. 그것 뿐입니다. 그러면 에큐메니칼이라고 하는 운동은 무슨 신신학(新神學)운동도 아니고 용공(容共)도 아니고 다른 것도 없습니다.

위의 책, 174.

교회사학자 박용규도 “온건한 복음주의의 에큐메니칼 목회자”라는 글에서 한경직 목사의 생애와 사상에 ‘온건한 복음주의 에큐메니칼 정신’이 일관되게 흐르고 있다고 보았다. 특히 한경직 목사가 복음주의 신앙과 교회 연합 정신으로 1973년 빌리 그래함 서울 집회, 엑스폴로 ‘74, 그리고 1984년 한국교회 100주년 기념식을 비롯한 교회연합 행사들을 주도하면서 민족복음화에 공헌했다고 평가하고 있다. “우리는 지금까지 살펴본 것처럼 그의 생애와 사상에는 ‘온건한 복음주의 에큐메니칼 정신’이 일관되게 흐르고 있는 것을 발견할 수 있다. 이와같은 입장이 그의 생애 전반에 하나의 혈맥처럼 강하게 흘러 왔다. 그 결과 한경직은 1930년대부터 일기 시작한 보수주의 대 자유주의 도전 속에서 중도적인 노선을 구축할 수 있어 한국 장로교 전통 속에서 기장과 합동으로 대별되는 좌파와 우파의 중간에 통합이라는 합(合)을 도출할 수 있었던 것이다. 그는 박형룡으로 대별되는 정통주의와 김재준으로 대별되는 진보주의 사이에 ‘온건한 복음주의 에큐메니칼’ 입장을 취한 것이다.”

박용규, “온건한 복음주의의 에큐메니칼 목회자” <한국교회와 한경직 목사>, 48-49.

3. 복음주의적 에큐메니칼 학원선교

한경직 목사의 ‘복음주의적 에큐메니칼 입장’은 학원선교에 매우 중요한 통찰을 준다. 무엇보다 복음주의적 학원선교를 견지하는 것의 중요성이다. 학원선교를 도덕교육이나 인성교육, 그리고 가치관 교육으로 전락시키지 않고 학생 개개인에게 복음을 전하는 ‘복음주의 정신’은 학원선교의 생명과 같다. 기독교학교라고 할찌라도 예배를 드리고 종교수업을 하는 것으로 끝나서는 안되고 한 명 한 명이 ‘복음화’되는 것이 중요하다. 물론 이 때의 복음화는 ‘복음’을 전하고 이를 받아들이는 것만이 아니라 복음적 삶을 살도록 하는 것까지를 포함한다.

오늘날 학원선교의 위기는 ‘종교성’을 가르치는 것 정도로 타협하려는 것이다. 제7차 교육과정에서의 ‘종교과목’은 기독교적 복음을 전하는 것을 거의 부정하고 ‘종교학’을 이해하거나 ‘종교성’(religiousness)을 경험하는 것에 초점이 맞추어져 있다. 특히 다종교 다문화 사회이기에 이런 요구가 갈수록 거세어지고 있다. 기독교에서 복음을 제거하여 어느 종교에서나 공통적으로 찾을 수 있는 ‘종교성’을 가르치는 것으로 공통분모를 삼으려는 시도이다. 그러나 ‘예수 그리스도를 믿음으로 말미암는 복음’을 전하는 것은 기독교의 생명이요 근본이다. 종교학을 이해하는 것과 종교를 믿는 것은 너무나 다르며, 신학을 이해하는 것과 기독교 신앙을 갖는 것은 너무나 다르다. 학원선교는 복음전파를 통해 기독교신앙을 갖게 하는 것이고, 이를 기초로 한 기독교적 삶을 살도록 하는 것이다.

학원선교에 있어서 에큐메니칼 입장을 갖는 것은 복음의 정체성과 주체성을 갖되 다른 종파나 심지어 다른 종교를 일방적으로 무시하거나 대화를 단절하는 것이 아니라 ‘대화적’인 입장을 취하는 것의 중요성을 말해준다. 우리 사회는 다종교 사회이고 기독교계 안에도 다양한 신학과 교파가 존재한다. 오늘날 평준화 정책 속에서는 비기독교학교는 물론 기독교학교 안에도 다양한 종교를 지닌 학생들이 있으며, 다양한 이념을 지닌 학생들이 존재한다. 강의석군 사건은 기독교학교의 현실이 이렇듯 다양한 신념을 지닌 학생들의 집합체임을 단적으로 보여주고, 이로 인한 갈등의 가능성을 분명하게 드러내주고 있다. 그러나 이 때의 ‘대화’도 주체성을 상실한 상호주의를 의미하는 것은 아니다. 기독교적 복음의 주체성을 갖되 상대편을 존중함으로써 궁극적으로는 기독교적 복음화를 추구하는 입장이라고 할 수 있다. 다양성을 이해하고 그 차이를 주목하면서도 기독교적 정체성과 주체성을 상실하지 않고 ‘복음화’의 노력을 기울이는 것, 이것이 오늘날 다종교, 다문화 사회에서 기독교가 추구해야 하는 학원선교의 방향이라고 할 수 있다.

4. 복음주의 에큐메니칼 학원선교의 모델

‘복음주의’와 ‘에큐메니칼’ 정신의 중요성을 인식할 때, 네 종류의 학원선교의 모델이 있음을 알 수 있다. 첫째는 비복음주의적 에큐메니칼 입장이다. 이 경우는 에큐메니칼 입장을 중요시하되 복음주의적 성격을 상실한 모습이다. 극단적인 형태로는 학원선교에 대한 종교다원주의적 접근을 들 수 있다. 학생들의 종교나 종파, 신앙과 이념을 존중한 나머지 그들을 기독교적 복음으로 변화시키려는 노력을 포기하고 ‘대화’만을 강조하는 유형이라고 할 수 있다. 어떤 면에서는 제7차 교육과정에서의 종교교과는 이런 입장을 견지하고 있다고도 할 수 있다. 단순히 타 종교를 이해하는 수준에 머물기 때문이다. 그러나 그러한 접근에는 생명이 없다. 복음이 없는 기독교는 기독교가 아니며, 복음이 없는 학원선교는 더 이상 선교일 수가 없다.

둘째는 복음주의적 비에큐메니칼 입장이다. 이 경우는 복음전파라는 점에서는 올바른 관점을 지니고 있지만 다른 종교나 다른 신념을 갖고 있는 대상에 대한 이해 부족과 그들을 존중하지 못하는 문제점을 지니고 있다. 상대방을 존중하지 않은 채, 자신의 종교를 주입하려는 방식은 복음전파 자체에 있어서도 실패할 수 있다. 주입(indoctrination)은 비인격적 방식으로서 상대편의 반발심을 초래할 수 있고, 그 마음의 문을 오히려 닫도록 만들 수 있다. 선교의 가장 근본적인 모델은 성육신(Incarnation)이라고 할 수 있는데, 하나님이 인간이 되심으로서 인간과 눈높이를 맞추신 선교방식이다. 전통적인 기독교학교 또는 비기독교학교에서 추구되었던 학원선교의 많은 유형이 이러한 성육신적 모델과는 다른 ‘복음주의적 비에큐메니칼’ 입장에 서 있었던 것은 아닌지를 자문할 필요가 있다.

셋째는 비복음주의적 비에큐메니칼 입장이다. 이 경우는 복음적인 생명력이 상실된 교리나 전통을 상대편을 존중하지 않는 방식으로 주입하는 경우이다. 진정한 선교는 복음이 살아 있어야 한다. 생명적인 복음이 제거된 교리나 전통만을 학생들에게 전수하려는 것은 학원선교라고 볼 수 없다. 학원선교는 교세확장과 동일시 되어서는 안된다. 교회사에 있어서 십자군 전쟁은 생명적인 복음을 전파하는 데에 실패된 뼈아픈 사례이다. 오늘날 학교라고 하는 다양한 학생들이 공존하고 있는 상황을 고려하지 않은 채, 특정 교파의 교리나 전통을 전수하는 것으로 머무르는 학원선교가 되어서는 안된다. 학원선교는, 말 그대로 안 믿는 학생들을 대상으로 하는 선교가 되기 위해서는 교회 안에서 전통적인 예배를 드리는 방식으로 접근하면서 학생들에게 참여하기만을 강요하는 것은 올바른 학원선교의 입장이 될 수 없다.

그리고 마지막으로 복음주의적 에큐메니칼 입장이다. 이것이 가장 바람직한 학원선교의 모델이다. 기독교적 복음의 정체성과 주체성을 견지하면서도 상대방을 이해하고 대화를 추구함으로 마침내 상대방을 변화시키는 모델이다. 이러한 학원선교에 대한 접근은 앞의 세 가지와는 확연히 구분된다. 브라이언 힐(Brian V. Hill)이 말하는 ‘헌신된 비편파성’(Committed Impartiality)모델이 여기에 해당된다고 할 수 있다. 힐은 기독교사가 학교에서 학생들을 대할 때 네 가지 접근이 가능하다고 보았다. 첫째가 배타적 편파성(Exclusive Partiality)의 모델로 교사 자신의 신앙이나 가치관을 학생에게 강요 또는 주입시키는 경우를 말한다. 둘째는 배타적 중립성 (Exclusive Neutrality)의 모델로 교사가 신앙이나 가치관에 관련된 어떠한 논의도 회피하여 마치 중립을 지키는 것처럼 하는 경우이다. 셋째는 중립적 비편파성(Neutrality Impartiality)모델로 교사 자신은 어떤 입장도 표방하지 않은 채 모든 신앙체계와 가치체계를 소개하는 경우이다. 그러나 이러한 세가지 모델은 각각의 문제점을 지니고 있다고 보았는데, 소위 위교(Indoctrination)로 불리워지는 가치 세뇌의 방식은 결코 올바르지 못하며 그렇다고 해서 기독교 신앙에 대해서 아무런 언급을 하지 않는 것은 중립을 지키는 것이 아니라 기존 사회의 가치관을 수용하는 셈이고 무책임한 것이라는 것이다. 또한 모든 가치와 신앙을 다 소개하는 데에만 그친다면 기독교사의 역할로는 불충분한 것이다. 여기에서 네 번째 모델의 가능성이 있는 것이다. 헌신된 비편파성(Committed Impartiality)의 모델은 기독교사 자신이 여러 가지 종교 중 왜 기독교적 신앙을 갖게 되었는지를 솔직히 소개하는 방법이다. 학생들의 인격과 자율성을 존중하되 기독교사의 확신을 소개하고 사랑과 관심으로 대함으로 기독교적 복음을 전하는 방식이다.

Brian V. Hill, Faith At the Blackboard (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 114-120.

복음주의적 에큐메니칼 학원선교에서 중요한 것은 학원선교를 담당하는 사람의 삶의 모습이다. 한경직 목사의 복음주의적 에큐메니칼 입장이 한국교회와 사회에 큰 영향을 끼친 것은 그의 복음적이면서도 온유와 겸손의 본을 보인 삶이다. 복음주의적 에큐메니칼 학원선교는 말로만 하는 선교가 아니다. 복음을 삶으로 드러내며, 에큐메니칼 정신을 행동으로, 실천으로 증거할 때 복음적 영향력은 인격적인 감동을 통해 더 강하게 역사하는 것이다. 이는 앞에서 ‘성육신적 교육선교’라고 표현한 것과 일치한다. 상대방에게 강요하지 않으면서도 강하게 복음을 전할 수 있는 방법은 ‘인격적 감화력’이다. 이것은 복음을 삶으로 구현해내는 사람들을 통해서 이루어진다. 오늘날 기독교학교와 비기독교학교에서 학원선교가 이루어지기 위해서는 기독교사의 복음적 삶이 요청된다. 여기에서 기독교사라 함은 단지 교과담당이나 담임교사만을 의미하는 것이 아니다. 학교 설립자나 이사장, 이사, 교장, 교감, 교목 등을 포함한 모든 기독교교육자가 삶으로 복음을 드러내고, 온유하고 겸손하고 타인을 배려하고 환대하는 삶을 통해 학원선교는 아름답게 이루어질 수가 있다. 기독교학교는 설립이념이 기독교적인 것만이 아니라, 예배가 있고 종교과목을 가르치는 것만이 아니라, 그 학교의 교육자들이 기독교적 삶을 사는 학교를 의미한다. 기독교학교의 설립자나 지도자, 교사들이 기독교인이지만 삶이 기독교적이지 못할 때, 그리고 학교 경영이나 학급 경영이 기독교적이지 못할 때 많은 학생들은 오히려 기독교에 등을 돌릴 수 있는 것이다.

VI. 맺는말

오늘날 다종교, 다문화 사회는 새로운 학원선교를 요청하고 있다. 그러나 그것은 기독교 복음이 약화되거나 변질되는 것이 되어서는 안된다. 복음의 생명력이 힘있게 나타나야 한다. 그러면서도 다른 종교나 종파를 무시하거나 선교의 대상인 학생들을 무시하는 권위주의적, 교조주의적 접근이 되어서도 안된다. 한경직 목사의 ‘복음주의 에큐메니칼’ 입장과 성육신적 교육선교관은 그가 평생을 학원선교에 진력한 기초가 되었을 뿐만 아니라 오늘날 시대에 요청되는 학원선교의 방향이 아닐 수 없다. 한경직 목사의 학원선교에 대한 열정과 그 지혜를 ‘학원선교의 위기’를 말하는 오늘의 시대에 적용하여 다시 한 번 학원선교의 부흥이 일어날 수 있기를 기대한다.

주제발표 3

“새 정부의 청소년 정책 방향과

청소년, 학원선교를 위한 교회의 과제”

한도희 박사

(보건복지가족부)

긍정적 청소년 개발을 위한

지역사회내 교회의 청소년 선교 추진방안 모색

한  도  희 박사                              보건복지가족부 아동청소년정책실 전문위원

주제발표 3 / 청소년, 학원선교를 위한 교회의 과제

백석대학교 겸임교수 (청소년전공)

목      차

1. 청소년에 대한 새로운 인식

- 긍정적 청소년 개발의 이해

- 사회투자국가 시스템으로의 청소년이해

- 긍정적 청소년개발과 사회투자국가가 주는 의미

2. 지역사회내 교회의 청소년 선교 추진방안 사례

- 사례 1 (국외)

- 사례 2 (국내)

3. 지역사회내 교회의 청소년 선교추진방안 제시

- 청소년개발측면에서의 청소년선교방향 재고

- 사회투자국가론에 비추어본 교회의 미래투자에 대한 재고

- 교회를 거점으로 하는 지역사회차원의 청소년개발방법

1. 최근 새롭게 재인식 되는 청소년에 대한 이해와 인식

가. 긍정적 청소년 개발의 이해

청소년의 긍정적 측면과 강점에 대한 관심은 지난 수 십년 동안 청소년분야는 물론, 인간개발이나 사회복지 등의 여러 분야에게 계속 확대되어 발전되어 오고 있다. 발달심리학은 물론, 삶의 질, 심리적 안녕, 가족 지지 운동, 자산중심 지역개발 등과 관련한 학문적 또는 실제적 발전을 보여주고 있고 있으며, 특히 청소년개발(youth development)의 개념은 청소년들이 유능하고 책임감 있는 성인으로 성장하도록 돕는 하나의 방법으로서 중요하게 논의되고 있다.

그럼에도 불구하고 청소년을 사회적 지위와 역할의 관점에서 보기 보다 하나의 인간 발달적 시기로서 보는 기존의 관점이 여전히 지배적이다.  청소년을 해결해야 할 문제의 대상으로 보는 이른바, “문제로서의 청소년”의 이미지가 일반담론에서는 물론, 전문적 실천 분야와 학문연구 분야에서도 아직도 많이 볼 수 있기 때문이다.  청소년문제를 접근함에 있어 강점이나 자원으로 보는 관점보다는 문제나 결함으로 보는 전통이 더욱 오래 자리하고 있는 것이 청소년관련 분야이기도 하다. (천정웅, 2007)

- 청소년개발의 관점과 원리

청소년을 강점이나 자원으로 보기 보다는 문제나 희생자의 어느 하나로 보는 것이 일반적 인식이고 동시에 전문분야에서의 다수의 관점이다. 대중매체가 청소년을 다루는 내용을 대체로 희생자의 관점이 많으며 청소년은 폭력적이거나, 약물중독, 10대임신, 학교중퇴, 가출 등의 문제가 되는 대상으로서 서술하는 경우가 지배적이다.

특히 청소년이란 개념은 사회적으로 만들어진 개념이다.  1904년 홀(Hall)은 인간발달 시기로서의 청소년을 규정하면서 이른바 “질풍과 노도(storm and stress)"의 시기라고 보면서 청소년의 형태로 설명하고 있다. 혹은 그의 책에서 청소년기를 ”고대의 질풍과 노도의 시기와 비슷한 것이다“라고 언급하였다.  이러한 그의 관점에서 기술된 책 내용은 성인들에게 청소년기를 인생에 있어서 질풍의 시기로서 보는 인식을 심어주게 되었으며 이것이 사회 속에서 전형적인 10대를 문제 중심으로 보게 하는 하나의 시각으로 자리 잡게 하였다.

기존 청소년에 대한 문제 중심적 접근 관점이 모두 잘못된 것은 아니다. 그러나 중요한 사실은 이러한 문제 중심적 이해가 지나치게 지배적이었다는 것이다. 일부 학자의 경우 문제청소년 전통은 대중문화에서의 청소년의 이미지에 영향을 끼쳤으며 그 결과 사람들의 마음속에서의 모습에도 영향을 끼쳤다고 지적하고 있으며, 지나친 문제 중심의 청소년에 대한 접근은 청소년의 “사회적 활력”(social agency)을 방치한 것이 그 한 결과였으며, 사회는 청소년들을 계속해서 긍정적인 궤도(tranjectory)에 있도록 하는 중요한 기회를 상실했던 것이다.

사실, 청소년을 문제 중심으로 보는 관심에 대한 비판은 청소년기의 개념화와 동시에 제기되었다. 생물학적 결정주의에 대한 많은 비판이 제기되었으며, 특히 청소년문화에 대한 연구물들은 청소년시기를 질풍과 노도의 보편적 인생의 발달 단계라고 이해하는 것에 반대하였다.  예컨대, 마가렛 미드 (Mead)는 사모아에서의 청소년기 소년들에 대한 연구에서 청소년들은 혼란된 시기를 경험하지 않는다고 주장하였다.  오히려 적절한 문화적 상황을 전제하면, 10대 청소년기 소년들은 점진적이고 평화적으로 성인기로 이행할 수 있었다고  연구자는 주장하였다. 연구자는 “스트레스는 우리의 문명화 속에 있으며, 우리 청소년들이 겪어나가는 신체적 변화 속에 있는 것은 아니다.”라고 하였다. 1960년 이후 대중매체가 청소년의 형태를 선정적으로 표현하는 문제들이 비판되기 시작했으며, 사회일반의 청소년에 대한 부정적 견해의 많은 부분은 직접적인 지식과 경험에 근거하기 보다는 대중 매체의 부정적 보도에 입각하였다는 점이 지적된다.

이러한 일련의 관점의 변화와 지적에 따라 기존의 문제 중심적 견해들이 비판되면서 예방적 접근법(prevention approach)들이 점차 강조되기 시작하였다. 이러한 예방접근법은 문제가 생기고 난 뒤에 해결하려고 애쓰기 보다는 문제가 처음 생기는 것을 예방하는 것이 보다 비용 효과적이고 또 효율적일 수 있다는 이해에서 비롯된 것이다.  지난 수십 년간 전개되어온 청소년에 대한 긍정적 관점과 문제 중심의 관점에 대한 비평은 점차 청소년을 위해 일하는 사람들을 중심으로 청소년들의 긍정적 측면에 초점을 맞춘 대안적 접근법의 힘을 인식하게 만들게 된다.  이러한 적극적 접근법에 의하면, 청소년을 문제와 희생으로 보는 견해와는 달리, 청소년을 잠재성(potential), 자산(assets)과 자원(resource)을 가진 존재로 본다. 시실 청소년들은 성공적인 성인기로의 전이를 위해서도 또 그들이 받는 서비스의 질을 높이기 위해서도 이러한 적극적 관심을 필요로 하는 것이다. 이러한 접근법의 지지자들은 청소년들이 직면하고 있는 많은 문제들은 바로 청소년 개인 자신들의 잠재력, 가족, 그리고 지역사회에서 그 해결책을 발견할 수 있다는 점을 인식하였다.

청소년개발(Positive youth development)원리가 청소년을 위해 일하고 있는 실천가, 연구자와 정책결정자들 사이에서 최근 큰 관심을 받기 시작한 것은 이러한 상황과 맥락을 같이한다고 볼 수 있다.  청소년개발의 관점은 “청소년은 관리될 수 있는 문제로서가 아니라 개발될 수 있는 자원으로” 본다는 견해이다. 이 관점은 모든 청소년들을 서비스를 통해 개발할 수 있는 잠재력을 가진 개인적 생태적 자산성을 소유하고 있다고 전제하면서 그들의 건강한 삶의 기회를 증대시키려고 한다. 청소년개발의 개념과 특성이 앞에서 예방적 접근법과 구별되는 점은 청소년개발은 문제가 발생하거나 위기상황이 생기지 않도록 하는 것뿐만 아니라, 더 나아가 긍정적 발달과 청소년의 건강과 안녕에 기여하는 조건들을 적극적으로 주장하는데 있다. 청소년개발 연구자들은 단순히 문제를 예방하는 것은 청소년을 성인으로 준비시키기 위해서 충분하지 않다고 주장하고 있다.

청소년개발을 정의하자면, “모든 청소년들이 그 시기 전반을 통해 욕구에 부응하고 역량을 함양하기 위해 경험하는 과정”으로서 정의될 수 있다.  적극적 청소년개발은 건강한 조건의 존재를 특히 강조하고 건강이란 개념을 기술(skills), 친사회적 행태와 장차 고용, 교육, 시민생활에서 성공하는데 필요한 역량(competence)을 포함하는 것으로 확대한다. 특히, 청소년개발은 그 과정의 중요한 부분으로서의 가족, 친구, 이웃, 학교, 지역사회 집단과 여타 지지의 중요성을 인식한다. (천정웅, 2007)

나. 사회투자국가 시스템으로의 청소년이해

- 사회투자국가의 이해

1) 사회투자국가의 의미

핵가족화, 저출산, 고령화, 맞벌이 부부의 일반화 등 급격한 사회 변화로 인해 노인문제, 급속한 기술진보로 인한 미적응 노동자 발생에 따른 고용불안, 그에 따른 소득양극화문제 등 새로운 사회적 위험이 대두되면서 이에 대처하는 사회정책에 초점을 맞추는 국가를 의미한다. 이전부터 끊임없이 문제시되었던 실업, 퇴직, 질병, 산재 등의 사회적 위험은 이제 어느 정도 보호 받고 있지만 새롭게 대두되고 있는 사회적 위험에 대해서는 아직 대책이 부족하기 때문에 최근에 더욱 강조되고 있다. 이러한 사회투자국가는 효과적인 사회투자정책에 의해 국민 개개인의 능력이 존중하여 능력을 개발할 수 있도록 지원을 아끼지 않고 이러한 능력을 바탕으로 국민 누구나 경제 활동에 참여할 기회를 가질 수 있음으로 개인의 발전과 국가의 발전 두 가지 모두를 도모하고자 한다. 이로 인해 국가 구성원 간 신뢰와 협력, 개방성 촉진할 수 있고 국가 경쟁력 또한 제고할 수 있다는 것이 그 장점으로 부각되고 있다.

2) 사회투자국가의 등장배경

인구와 가족 구조의 변화, 노동시장구조의 변화, 경제구조의 변화, 정부의 역할 및 능력의 변화, 정치체제의 변화 등의 측면에서 나타난 기존 복지국가가 전제하고 있었던 환경의 변화와 이에 따라 대두되게 된 새로운 사회적 위험으로 인해 기존 복지국가는 점점 신뢰성을 잃어갔고 새로운 사회적 위험에 대한 새로운 정책이 필요했다.

먼저 기존 복지국가의 한계에 대해 살펴보면 다음과 같다.

첫째, 출산율 저하와 과학과 의학 발달에 따른 사회의 급속한 고령화, 이혼율 증가, 혼외 출산율 증가 등 기존 복지국가가 예측하지 못했던 가족 구조의 변화에 따라 기존 가족 구조에 맞춘 복지정책은 점차 비현실적이 되어 갔다. 둘째, 기존 복지국가는 가부장적 모델과 여성의 전업 주부 등을 전제로 설계되었으나 이 또한 가족 구조가 변화함에 따라 복지정책의 변화를 요구하였다. 셋째, 노동 시장 구조 또한 고용 불안정성과 노동유연성의 증가와 실업률 증가, 여성의 노동 시장 참여 증가, 직종의 증가 등으로 변화 양상을 맞이하면서 이에 따른 복지정책을 필요로 했다. 넷째, 경제적 세계화와 그에 따른 국제경쟁력의 강화는 민간기업의 생산성을 보호하기 위해 국가의 역할과 능력을 축소를 요구하고 있다. 따라서 국가는 자율적인 정책 결정 및 실행 능력이 축소되었고 이에 기존 복지국가는 위기를 맞고 있는 상황이다. 마지막으로 기존 복지국가로는 만족시킬 수 없는 새로운 사회적 위험과 그에 따른 욕구와 문제가 발생하게 되었고 이의 해결을 위한 대응 방식 중 한 가지로 사회투자전략이 등장하게 된 것이다.

3) 사회투자국가의 성격

사회투자국가에서 정부가 투자하는 것은 바로 사람이다. 사회투자국가에서는 개인의 경쟁력을 강화하기 위해 교육, 의료, 보건, 육아 같은 서비스가 제공된다. 따라서 사회투자국가에서는 정부가 개인이 창조성과 생산성을 잘 발휘할 수 있도록 도울 수는 있지만 그가 어느 분야에 뛰어 들어 어떻게 경쟁에 이길 것이냐는 정부의 몫이 아니라 전적으로 개인의 몫이다. 따라서 전통적 복지국가는 국민들에게 하루하루 연명할 물고기를 제공했지만 사회투자국가는 국민들이 스스로 물고기를 잡을 수 있게 가르치려고 한다. 즉, 스스로 경쟁력을 갖고 생계를 꾸려나갈 수 있게 돕지, 정부 지원으로 살아가게 하지는 않는다는 뜻이다. 따라서 사회투자국가는 안정을 소득의 재분배만을 통해서라기보다는 기회의 재분배를 통해서 성취하려고 한다.  하지만 사회투자국가의 핵심적 주장은 사회투자를 통해 경제적, 사회적 정책이 긴밀히 연결되어 있으며 이들은 동전의 양면이라는 점에서 성장과 생산성의 지속은 기회와 안전을 사회적으로 보장하는 길이 될 것이다. 따라서 경제정책과 사회정책이 분리될 수 없다는 것은 경제 성장 없이 사회 정의도 없다는 것을 의미한다.

4) 우리나라 정책과의 관계

사회투자국가론이 처음 관심을 모으기 시작한 것은 2005년을 전후한 시점이라고 한다. 이때의 우리 사회는 양극화 문제가 가장 문제가 되었던 시점으로써 가장 절박한 양극화의 문제는 노동의 양극화였다. IMF로 인하여 일부 경쟁력을 갖춘 대기업 정규직과 공무원 공기업 노조 對 중소기업, 실직한 노동자 간의 양극화가 뚜렷해졌다. 따라서 이러한 양극화 해소의 유력한 대안으로 사회투자국가가 검토되기 시작했다.

또한 참여정부가 해결하고자 주력했던 주요 사회복지문제가 사회투자정책의 범주로 묶일 수 있으며 더 나아가 국민의 정부에서 경제성장과 사회복지의 선순환 관계를 성정하고자 제시되었던 생산적 복지의 타당성을 이곳에서 찾을 수 있을 것으로 기대됨으로써 사회투자 정책에 대한 사회적 관심이 증폭하고 있다.

과거 참여정부(노무현 정부:2006년)에서 추진하고 있는 사회투자국가 전략은 경제 전략과 복지 전략, 국가 쇄신 전략으로 세분화되어 제시하고 있다.

첫째, 투자(Investment)의 개념으로 평생교육을 통해 부가가치를 창출하고자 한다. 이로 인해 학습은행제 등을 통한 유아교육의 보편화와 기초 학습력 제고하는가 하는 반면 직업훈련에 투자하거나 대학 교육을 확대해 나가는 전략을 구사하고 있다.  둘째, 기회(Opportunity)의 균등한 제공을 위해 삶을 위한 사회적 일자리를 제공한다. 따라서 노동수요를 증가시키거나 실업과 고용의 공정하고 효율적인 배분을 위한 정책들이 이를 뒷받침 한다.  셋째, 안전(Security)하고 현명한 복지국가를 만들기 위한 정책으로써 경제활동인구를 위한 금융보장, 퇴직과 노인을 위한 안전 보장, 건강과 공동체 보호를 위한 정책이다.  넷째, 책임(Responsibility)있는 좋은 사회 만들기로써 주택, 지역 민주주의와 시민적 리더십, 시민의 서비스를 위한 정책이다.  다섯째, 조세(tax) 정책으로써 우리 자신에게 투자하는 개념으로 저임금 고세금의 문제, 부당한 세금감면 고용에 대한 불이익, 다수에 의해 지불된 고세율과 부자들에 의해 지불된 낮은 세금, 불공정한 상속세 등 세제체계의 중요한 구조적 문제와 실천을 줄이고자 더 나아가 없애고자 하고 있다.

- 사회투자국가를 통한 청소년에 대한 전망

복지국가에 대한 신자유주의의 거센 공격에 맥을 못 추던 ‘친복지 진영’이 최근 ‘사회투자국가’라는 새로운 개념을 중심으로 집결하는 양상을 보이고 있다. 사실 ‘고전적’ 복지국가에 대한 신자유주의 진영의 비판은 과장된 측면이 많았지만 이미 경제정책과 사회정책 담론에서 헤게모니를 상실한 유럽 좌파들의 기존 복지국가 방어 논리는 정치적으로 호소력을 갖기 어려웠다. 더욱이 저성장과 세계화의 진전, 지식기반 경제의 도래, 그리고 가족기능의 약화와 저출산·고령화의 진행 등 새로운 경제사회 구조의 형성은 고전적 복지국가의 경제, 사회적 지속가능성에 대한 광범위한 회의를 불러일으키기에 충분했다.

이런 상황에서 일군의 학자와 정치세력들이 새로운 대안 찾기 작업에 착수했는데 이른바 ‘제3의 길’이 가장 잘 알려진 노선이다. 사회투자국가 역시 ‘제3의 길’을 이론적으로 체계화한 앤서니 기든스가 담론 수준에서 처음 사용한 용어다. 최근에는 몇몇 학자들과 유럽연합, 경제협력개발기구 같은 국제기구를 중심으로 90년대 중반 이후 유럽과 북미지역에서 새로운 흐름으로 정착한 ‘적극적 노동시장정책’이나 ‘근로연계복지’ 등의 의의를 적극 수용하는 동시에 기존 사회복지정책의 투자적 기능을 새롭게 조명하면서 고전적 복지국가 및 신자유주의 노선과 구별되는 모델로서의 사회투자국가의 가능성이 적극적으로 개진되고 있다.

경제정책과 사회정책의 관계에 대한 인식에서 사회투자국가론은 신자유주의와 뚜렷이 구분된다. 신자유주의 노선이 사회복지 지출을 비생산적이고 경제에 부담을 주는 상충적 관계로 인식하지만 사회투자국가에서는 사회정책의 생산적 기능이 강조되고 경제성장과 사회정책을 상호 보완적인 관계로 인식한다. 현대 경제, 특히 지식기반 경제가 잘 작동하려면 교육, 직업훈련, 주거, 의료 등 사회정책의 인프라가 잘 갖추어져야 한다는 점이 강조된다.

사회정책의 투자적 기능에 주목하는 것은 신자유주의와 고전적 복지국가 노선과 구별되는 사회투자국가론의 새로운 개념화이다. 특히 아동복지나 여성복지에 대한 공공지출은 인적자본의 향상, 미래 빈곤층의 예방, 그리고 여성 노동력의 확보를 통해 미래의 사회적 비용을 줄여줄 뿐만 아니라 현재의 경제운용에도 도움을 주는 투자적 기능이 있음이 새롭게 조명되고 있다. 빈민지역의 대규모 재개발도 범죄 예방, 빈민에 대한 기회균등과 사회적 배제를 막기 위한 중요한 사회투자 정책 영역으로 인식되고 있다.

사회투자 전략은 노동시장 정책과 실업, 빈곤 정책의 적극적 연계를 중시한다는 점에서도 기존 모델과 상이하다. 청장년 실업자와 빈민, 그리고 편부모 가정에 현금을 지급하는 고전적 복지국가 프로그램을 완전히 폐기한 것은 아니지만 이들 취약계층을 노동시장 안으로 적극적으로 통합하려는 전략을 구사하는 것이 특징이다. 취약계층의 ‘유급 노동화’ 전략으로 불리는 이 노선은 현금 지급 위주의 기존 복지정책이 취약계층의 복지 의존성을 조장하고 노동시장의 원활한 작동을 방해한다는 신자유주의의 비판을 적극적으로 수용한 것이다.

결론적으로 사회투자의 가장 큰 모험이자 그 중심은 미래에 대한 인적투자에 있다고 볼 수 있다. 이에 청소년기에 대한 실질적이 제대로 된 투자와 인적자원관리가 그 사회투자국자 이론의 중심으로 이해되는 것이며, 이를 위한 구체적이고 다양한 접근방법을 현재 제시하려고 국가와 지자체 등은 노력하고 있다.

다. 새로운 청소년이해가 주는 청소년이해와 접근방법의 의미

- 새로운 청소년이해 (긍정적 청소년개발)

청소년개발 및 사회투자국가론을 통한 청소년을 대상으로 한 새로운 이해를 통합적으로 시도한다.  새롭게 정의하자면, 긍정적청소년개발(Positive youth development)로서 새롭게 정의하고 한다.

긍정적인 관점에서의 청소년개발은 청소년을 문제의 주체가 아니라 사회의 문화적․경제적 자원인(youth as resource) 동시에 성인과 함께 사회변화를 이끌어가는 적극적인 존재로 인식하여야 한다는 가정 하에, 기존의 문제 예방적 접근방법에 대한 대안으로 최근 등장한 개념이다.  즉, 청소년의 긍정적인 발달과 성공적인 성인으로의 이행을 촉진하는 것은 단순히 청소년의 문제행동을 예방하고 치료하는 것만으로는 한계가 있다는 것이다.  따라서 청소년개발은 경쟁력 있는 성인으로서의 삶을 위해 필요한 다양한 역량(competence)들을 개발하고, 긍정적인 행동들을 증가시키며, 문제행동으로부터 스스로를 보호하고, 위험행위를 감소하는데 초점을 둔 개념이라고 할 수 있다.

역량(competence)이란 “자신이 소독된 사회적 환경에서 직면하는 다양한 상황에 능숙하게 대처하고, 자신의 안녕감(sense of well-being)을 극대화하고, 미래의 발전을 향상시키기 위해 요구되는 기능(skills), 태도(attitudes), 동기(motives), 능력(abilities)의 복합체"를 말한다. 따라서 역량은 자신이 소속된 사회적 환경에서 성공할 수 있는 능력이며, 청소년개발과 사회화의 목적이라고 할 수 있으며, 반면 능력(ability)은 ”신체적․정신적인 면에서 일할 수 있는 힘“을 의미하는 것으로, 역량의 개념과 구별한다.

따라서, 긍정적 청소년개발은 변화의 변화에 필요한 다양한 요소와 작동체계까지를 포함한 개념이라고 할 수 있다. 정의하자면, 긍정적인 관점에서의 청소년개발은 “청소년들을 무한한 발전가능성을 가진 존재로 보고, 그러한 청소년들에게 다양한 체험, 경험, 활동 등을 제공함으로써, 청소년기에 당면한 문제들을 해결하고, 성공적인 성인으로서의 삶을 위해 필요한 역량 증, 신체적, 정서적, 인지적, 사회적, 시민적, 직업적 측면에서의 역량들을 발달시켜 나가는 일련의 과정”으로 정의할 수 있다.

- 긍정적 청소년개발을 위한 목표영역

긍정적 청소년개발 작동의 실제 범주에 있어서, 최근 들어 청소년개발에 대한 이론체계가 형성되면서 광범위한 사회적 맥락에서 공통적으로 적용가능 한 청소년개발의 목표영역으로 다음의 일곱 가지 영역을 제시하고 있다. (김진호, 2007년 정리)

첫째, 신체적 건강이다. 신체적 건강이란 “현재와 미래의 신체적 건강을 유지하고 개선하는 방식으로 행동하는 것”을 말한다. 여기에는 영양섭취, 다이어트, 운동, 피임, 위험행동 등에 대한 의사결정도 포함된다. 많은 연구들은 청소년기가 건강과 관련된 습관들을 확립함에 있어서 결정적인 시기라고 주장하고 있다. 이유는 청소년기에 확립된 건강습관이 성인기까지 지속적으로 유지되지 때문이다.

둘째, 정서적 건강이다. 정서적 건강은 “우호적이거나 적대적 상황에 대해 긍정적으로 반응하고 대처하며, 자신의 감정 상태와 주변상황에 대해 숙고하고, 레저와 놀이 활동에 참여할 수 있는 능력”을 말한다.  청소년들이 성정함에 따라 검험하게 되는 정신적 스트레스를 관리하고 대처할 수 있는 능력을 향상키여야 한다. 또한 정서적 건강을 유지하기 위하여 여가활동 참여능력도 요구된다. 이유는 여가활동이 정신적 고뇌, 두려움, 우울증, 적개심 등을 낮추기 때문이다.

셋째, 지적 역량이다.  지역역량이란 “형식과 비형식교육기관에서 학습하고, 학교졸업에 필요한 기초지식을 습득하며, 비판적 사고기술․창의력․문제해결기술․자기표현기술 등을 활용하고, 자기 주도적으로 학습할 수 있는 능력”을 말하고 있다.  학업성취는 성인기의 직업적 성취와 밀접한 관련성이 있으며, 직업에 대한 기대 수준과 열정에도 영향을 미치며, 특히 정보통신 기술의 발달로 무차별적으로 제공되는 광범위한 지식과 정보를 평가․선별할 수 있는 비판적 사고기술이 요구되고 있다.

넷째, 사회적 역량이다. 사회적 역량은 “친구와 다른 사람들과 우호적인 관계를 유지할 수 있는 능력”을 의미한다.  즉, 청소년들이 다양한 상황에서 다른 사람들과 적절하고 효과적인 상호작용을 위해 사용하는 기능을 말한다. 사회적 역량의 대표적인 예로는 기획과 의사결정기술, 공감, 대화기술, 또래집단에서의 좋은 지위획득, 책임수용의지, 헌신적 참여, 갈등해결능력 등이다. 사회적 역량이 청소년개발에서 중요한가에 대해서는 논쟁의 여기가 있을 수 있다.  이유는 사회성기술(social skills)의 개발은  다른 사람들과의 관 계속에서 지속적으로 향상될 수 있기 때문이다. 그러나 청소년기의 부정적인 사회성 기술은 친구관계 유지의 장애요인이 되며, 반사회적 집단에의 참여가능성과 비행과 학교중도탈락의 결과를 초래할 가능성이 높기 때문에, 청소년기의 사회성 기술 습득은 중요하다.

다섯째, 시민적 역량(civic competence)이다. 시민적 역량이란 “민주시민으로서 사회적 선을 위하여 타인과 협력적으로 일하고, 우호적인 관계를 유지할 수 있는 능력”으로 정의된다.  청소년에게 시민적 역량을 강조한 것은 1930년대 이후부터이며, 주로 환경미화사업, 요양원 자원봉사활동, 지역사회의 정치적 이슈 이해하기 등과 같은 지역사회 봉사활동을 통해 이루어지고 있다. 봉사활동경험은 청소년의 자아정체감, 유능감, 효능감 뿐만 아니라 공동체의식 형성에도 영향을 미치고 있다.

여섯째, 문화적 역량이다. 문화적 역량이란 “집단 간 또는 개인 간에 존재하는 사회적, 경제적, 문화적 배경과 관심과 흥미의 차이를 존중하고, 우호적으로 반응할 수 있는 능력”을 말한다.  특히, 정보화, 국제화의 시대적 변화로 이민증가, 국가 간 경제교류확대, 세계 각국의 뉴스에 대한 관심증대, 인터넷사용의 급증 등 다방면에 걸친 국제교류가 급증하면서, 문화적 역량의 중요성이 더욱 증대되고 있다. 문화적 역량은 국제적으로 다른 나라 사람들과 우호적인 관계를 맺을 수 있는 것으로 이해될 수 있으며, 지역적으로는 이웃들과 우호적인 관계를 맺을 수 있는 것으로 이해될 수 있다.

일곱째, 직업적 역량이다. 직업적 역량은 고용 가능성을 의미하며, 일반적으로 “고용에 필요한 기능적․구조적 기술을 획득할 수 있는 능력”으로 정의된다. 여기에는 자신의 진로 설정과 진로목표 달성을 위해 필요한 준비과정을 이해하고 실천하는 과정이 포함된다. 직업적 역량강화를 통한 고용가능성 증대는 21세기 현대사회에서 청소년개발의 매우 중요한 영역이다. 직업적 역량개발이란 지업의 세계에서 요청되는 기술과 태도를 습득하고, 창의적이고 책임감 있게 문제를 해결할 수 있는 능력을 지니게 함으로써 고용가능성을 높이는 것은 청소년개발의 매우 중요한 목표라고 할 수 있다.

일곱 가지 영역의 역량이외에도 청소년개발의 핵심적인 수단이자 목표로 새롭게 등장하는 것이 바로 성취동기이다. 청소년개발의 목표로 설정한 역량의 중요성이 아무리 높다고 할지라도, 청소년 개개인이 각각의 역량에 대해 부여한 중요성 정도와 동기화 정동에 따라 청소년개발의 결과가 달라질 수 있기 때문이다.

- 긍정적 청소년개발을 위한 작동시스템 구축 (안)

청소년개발의 목표를 달성하기 위해서는 다양한 요소와 작동체계가 요구된다. 아래의 (그림 1)은 긍정적 청소년개발의 내용과 작동체계를 개념적으로 보여주는 모델이다. 그림은 청소년개발의 요소와 방향성을 명시하고 있으며, 청소년과 청소년을 둘러싼 외부의 지원체제가 밀접하게 연계되어 작동되는 매커니즘을 보여주고 있다.

* 도움지표 : 낮은학교 수행능력, 가출, 조기부모나 임신, 약물남용, 범죄행위, 행동문제 외면화, 행동문제 내면화, 비정상적인 또래집단
	(가정/가족) 부모-청소년관계 자녀양육방식 가족구조 가족기능장애				(국가/사회) 경제와취업조건 차별과편견 교육제도들
			( 청 소 년 ) 근면성과 유능감, 유대감, 통제성, 정체감, 기질, 사춘기 시작연령, 인지발달
	(또래동료) 또래집단 우정				(지역사회) 지역사회문화 심리적인지원원천 양질의청소년 서비스제공
* 긍정적 지표 : 성공적인 학교 수행능력, 친사회적 행위, 긍정적 또래집단 참여, 긍정적 부모-아이관계, 긍정적 동료와의 관계, 클럽과 지역사회 단체참여

예컨대, 청소년을 둘러싸고 있는 외부의 사회․문화적 맥락 요인으로는 가족과 가정, 지역사회, 또래와 동료, 그리고 국가사회가 있으며, 지향하는 다양한 요소의 변화를 위한 적절한 개입이 명시되어 있고, 청소년개발의 목표가 제시되고 있다.  결국, 긍정적인 관점에서의 청소년개발 패러다임은 청소년기의 발달이 개인적인 요인(심리적․생물학적․지적․인성적․천성적인 특성들)과 환경적 요인들(가정, 또래집단, 학교, 지역사회, 국가 등) 사이의 역동적이고 상호호혜적인 상호작용을 통해 일어난다는 가정에 기초를 두고 있다.  그리고 발달적 맥락주의에서 인간발달과 관련하여 제안한 다양한 원칙들을 반영하고 있다. 즉, 첫째, 아동기에서 성인기로의 전환은 하나의 과정이지 하나의 사건이 아니며, 둘째, 그 과정은 과거의 역사적 경험뿐만 아니라 현재의 경험에 의해 영향을 받고, 셋째, 개인적․환경적 특성에 의해 사전에 결정되지 않으며, 넷째, 성인기로의 발달경로는 다양한 형태로 나타나며, 다섯째, 특정한 경험이나 사건들은 새로운 발달경로의 전환을 유도하는 전환점의 역할을 한다고 가정하고 있다. 이처럼 긍정적 관점에서의 청소년개발 패러다임이 청소년들의 생활세계에서 일어나는 모든 경험들이 청소년들의 성장과 발달에 영향을 미칠 수 있다는 점을 강조하는 것은, 청소년과 관련된 정책과 프로그램 전반에 ‘경제 넘기’와 ‘통합’, ‘연대’의 필요성을 강하게 제기하는 것이라 할 수 있다. 따라서 긍정적 청소년개발의 관점은 청소년들의 문제행동을 예방하기 위한 프로그램과 청소년의 역량을 개발하기 위한 프로그램들은 분절된 개별체가 아니라 청소년의 긍정적인 성장과 발달을 지원하는 “하나의 살아있는 시스템”으로 통합․연계되어야 한다는 점을 강조하는 것이라 할 수 있다.

2. 지역사회내 교회의 청소년개발 추진방안 사례

가. 사례1 ( 미국 : 아동청소년제일 전략, Children First Initiative )

아동청소년제일 전략(CFI)은 세인트 루이스 파크시의 개인지도자들, 시민과 직장인들의 참여를 통해 구체화되면서 발전되었다.  그 과정은 크게 다음과 같은 3단계를 거친 것으로 볼 수 있다. 첫째는 1992년부터 1994년까지, 지역사회가 청소년을 지원할 수 있는 역량을 평가하기 위해 지역사회자원을 탐색한 과정이다. 1994년부터 시작된 동원화 단계가 두 번째 과정이다. 전담직원을 고용하고 집행 팀을 구성하고 이른바 비전팀을 구체화하였다. 세 번째는 실행단계로서 1995년 이후 이니시어티브 업무의 효과를 보다 넓은 규모로 알아 본 시기라고 볼 수 있다.

첫째, 탐색기 : 1992년~1994년

아동청소년제일 전략은 미국 미네소타 주 세인트 루이스파크 시의 학교교장이었던 카알 훔스트룸의 생각의 실천이 사업의 출발이 되었다. 그의 교육자자로서의 30여 년간의 경험이 가족과 지역 사회에서 발생하고 있었던 급격한 변화들을 인식하는 하나의 계기가 되었다.  세인트 루이스 파크 라는 한 도시에서의 학교교장으로 있었던 10여 년 동안, 그는 지역사회가 점차 성장하여 마침내는 대도시인 미네아포리스의 도시환경을 흡사하게 반영하는 모습의 도시로 변화되는 것을 지켜보았다.  그 시기동안 세인트 루이스 파크 시에서는 편부모가정의 증가, 재정적으로 여유가 있는 가장과 그렇지 못한 가정간의 심각한 불균형, 그리고 음주와 약물사용의 증가 등과 같은 일반적인 사회적 변화가 일어났었다. 더욱 이러한 사회적 변화에 수반되는 아동과 청소년에 대한 스트레스의 증가는 그들의 정서적 복지에 영향을 끼쳤다.  청소년들이 직면하는 도전적 상황이 많다는 것을 알게 된 홈스트롬은 그 해답을 찾기 시작했다.  그는 로타리 클럽을 찾아갔고, 그리고 그가 지금까지 목격하고 있는 학교의 문제에 대해 함께 이야기 했다.  로타리 클럽은 청소년을 위해 어떠한 조치를 취할 필요가 있다는 홈스트롬의 제안을 받아들였다.  두 명의 재력이 있는 로타리 클럽회원이 청소년을 위한 프로그램에 재정지원을 약속을 하게 되었다. 홈스트롬은 계속해서 세인트 루이스 파크의 가장 영향력 있는 지도자들을 불러 모아 지역사회 자원들을 동원화하기 시작하였다.  동시에 그는 서치연구소와 파트너쉽을 형성하였다.  이들 지역사회 지도자들은 지속적으로 의견을 조율하였으며, 궁극적으로 청소년발달 자원을 구축하는 지역사회를 위한 계획의 골간을 마련하기 시작했다.

둘째, 동원화단계 : 1994~5

계획을 실천하기 위해 전담직원을 고용하고 지역사회 주민과 직장인들에게 정보를 제공하고 필요한 지원을 하였다. 최초의 전담직원을 확보하고 여러 관련 위원회와 타스크 포오스(TF)를 맡아 운영하였다. 홈스트롬은 집행위원회의 설립을 주도하였다. 집행위원회의 임무 중 하나는 아동청소년 제일 이니시어티브를 위한 지속적인 재원을 확보하는 일이었다. 일부 기업과 로타리 클럽을 비롯하여 일부 개인들이 재정지원을 하기 시작하였다.  비전팀이라는 것이 구성되었다. 이는 지역사회 지도자들과 시민과 학생 등 다양한 집단으로 구성되었다. 지역사회 내 청소년을 위한 지원을 증대시키는 방안을 마련하고 생각들을 서로 공유하는 것이 주요역할이었다.

셋째, 실행단계 : 1995년 이후

홈스트롬이 교장 직에서 은퇴하고, 아동청소년제일 전략(CFI)의 지도력은 미네스타보건재단의 이사장이었던 믹 죤슨으로 옮아가게 된다.  죤슨은 이 운동의 초점을 더욱 분명히 하였다. 건강클리닉을 만들고, 평간을 마련하고, 이 운동에 대한 지역홍보와 전국적 홍보를 확대하였다.  아동청소년제일 전략은 미네소타보건재단, 세인트루이스 파크학교 운영위원회와 시 운영협의회의 정책수준의 의사결정을 위한 하나의 지도원칙이 되기 시작하였다.

1997년말, 아동청소년제일 전략은 청소년 욕구에 대한 지역사회의 관심을 증대시키는 일 가운데에서 가장 중요한 것이 되었다. 이 새로워진 관심은 개인은 물론 이웃과 기업체 등을 포함하여 지역사회 전반의 다양한 크고 작은 노력들을 이끌어내었다. 이러한 성과의 일부에는 다음과 같은 것이 포함된다. 1)학교 교육구와 시 자체의 명성제고, 2)성인들의 지속적인 자원봉사 기회의 증대, 3) 세대간 이벤트의 증대, 4) 지역사회내의 안전성의 증대, 5) 의료 서비스에 대한 접근성 제고, 6) 지역사회 각 부문간의 협력의 증대

마지막, 의의

세계 각국의 아동과 청소년을 위한 지역사회 중심의 노력은 여러 가지 형태로  나타나고 있으며, 점차 지역사회의 건강성을 회복하고 청소년과 지역사회 주민들의 참여를 증진하면서 유관기관과 단체 등의 공동협력과 제휴를 강화하는 방향으로 나아가고 있음을 알 수 있다. 아동청소년제일전략(CFI)은 미국 미네소타 주의 세인트 루이스파크시에서 지원하기 위해 처음 시도된 지역중심의 다부문간의 청소년 문제대책 노력의 하나이다.  CFI는 미국내의 대표적인 청소년 연구기관인 서치연구소가 지향하는 전 지역사회적인 청소년중심 이니시어티브에 관한 연구에 입각하여 보다 구체화되었다. 미국 내에서는 현재 약 220여개의 지역사회에서 이와 유사한 프로그램들이 시행되고 있으며 다른 형태의 지역중심 청소년문제 대책에도 모델이 되고 있다.

나. 사례 2(국내1: 전북전주 효자청소년문화의집)

효자청소년문화의집은 2000년대 초, 전북전주 소재 효자교회가 교회부지에 교육관을 건립하고 그 일부를 전주시에 청소년시설을 활용하는 조건으로 기부채납하게 되었고,  기부 채납된 시설은 ‘청소년문화의집’으로 내부인테리어 공사를 마치고, 공공 청소년수련시설로 등록하게 되었다.  본 청소년문화집은 위탁공모를 통하여 사)아모스청소년회에 사업운영위탁되어 현재까지 운영되고 있다.  시설은 교회의 교육관 4층 건물의 절반이 청소년문화집으로 활용되고 있다.  절반에 대한 공간은 주말에 교회주일학교 공간만으로 활용되고 있음으로, 주중에는 교육관 전체가 지역사회의 청소년전용공간이 청소년문화의집으로 제공되고 있다.

사단법인 아모스청소년회는 효자교회가 지역사회 청소년들의 선교를 위해서 설립한 비영리 청소년법인으로, 현재 ‘효자청소년문화의집’을 전주시로부터 위탁받아 운영하고 있다.  효자청소년문화의집 관장은 효자교회 교육목사를 겸임하고 있다.

2008년 사업목적은 다음과 같다. 효자청소년문화의집의 이미지는 퓨전과 시너지로서, 전통과 현대, 문화와 문화간의 교류와 청소년과 기성세대 간의 세대간 통합을 지향하고 있다. 이에 청소년 전용공간으로서의 역할과 지역청소년활동의 구심점으로서 지역사회에 뿌리내려, 청소년의 삶의 전 영역에 영향을 끼치는 청소년공간으로 자리매김하고 하고자 한다.

사업목표은 다음과 같다. 첫째, 청소년이 여가시간을 보낼 수 있은 따뜻하고, 쾌적한 문화공간을 조성하여, 청소년들로 하여금 문화적 삶을 누릴 수 있게 한다. 둘째, 문화․예술 프로그램들을 통하여 청소년의 문화감수성을 풍부하게 만들어 주고, 생활 속에서 습관하게 하며, 청소년 문화를 창출해 갈 수 있게 한다. 셋째, 청소년이 가진 문화, 예술적 능력과 나눔의 정신으로 봉사하는 삶을 살아가게 한다.

운영실천방안은 다음과 같다. 첫째, 다양한 문화관련 프로그램을 통하여 문화감수성을 함양한다. 둘째, 청소년 운영위원회를 조직하여, 청소년문화집 운영에 직접 참여하게 한다. 셋째, 다양한 문화․예술․정보 동아리를 조직하여, 활발한 활동을 통하여 공연할 수 있는 여건을 지원한다. 넷째, 청소년 스스로 참여할 수 있는 문화적 인프라를 구축할 수 있도록 한다.

단위사업 : 정보검색실 운영 (일시:연중, 장소:정보검색실, 내용: 인터넷부스․ 도서이용 등), 체육시설 운영 (일시:연중, 장소:탁구장, 포켓볼 등, 내용: 탁구장운영, 농구장운영, 포켓볼 및 당구부스운영, 대상: 청소년 및 지역주민), 대관운영(일시: 연중, 장소: 다목적실 및 동아리실, 내용 : 다목적실은 다양한 집단문화행사, 동아리실은 회의 및 교육용도, 대상:공공기관 및 지역공동체 및 단체, 청소년동아리 ), 청소년동아리 운영(일시:연중, 장소:문화의집 내부 및 인근지역 유관시설, 내용: 동아리운영 등, 대상: 만 13세~24세; 청소년), 청소년운영위원회 운영(일시:연중, 장소:청소년문화의집 내․외, 내용:청소년운영위원회 워크샵․청소년축제․월별회의 및 교육등, 대상:문화의을 이용하는 청소년), 우리지역청소년문화자원봉사단(일시:연중, 장소:지역내 문화기관 및 지역내 문화재, 내용:문화재 이해 및 보호활동, 대상 :관내 중․고등학교 청소년), 청소년방과후아카데미(기간:연중, 장소:효자청소년문화의집 아카데미교실 및 교무실, 대상: 방과후지도가 필요한 저소득층 초등고학년, 내용:방과후 학습 및 지도가 필요한 저소득 계층 청소년들을 파악하여 건강한 성장을 할 수 있도록 지원), 온가족영화나들이 (일시: 연 총20회, 장소:다목적실, 내용: 영화 무료상영, 대상 : 지역내 주민 청소년), 3대3 길거리 농구대회(일시: 5월중, 장소:인근학교 및 농구코트, 내용:올바른 스포츠 정신의 형성을 위한 3:3 농구대회, 대상: 만 13세 이상 청소년), 청소년탁구대회 (일시:연 2회, 장소:청소년문화의집 내 탁구실, 내용:올바른 스포츠 정신의 형성을 위한 청소년 탁구대회, 대상:중․고생), 청소년포켓볼대회(일시:연2회, 장소: 2층 포켓테이블, 참가비:무료), 문화배우기(일시:연중, 장소: 문화의집내, 내용: 요가․재즈댄스․드럼 등, 대상:지역내 청소년 및 주민), 가족음악회(일시:5월중, 장소:문화공연장, 대상:청소년․일반, 세부내용: 전통타악․ B-BOY․사물놀이 등 가족들이 함께 관람하는 음악회), 우리집옆미술관(일시:연중, 장소:지역사회내 문화공간, 대상:14~24세 청소년, 내용:전문가를 통한 작품해설 및 관람), 틴팀청소년가요제(일시:5월중, 장소:문화의집․문화공연장, 대상:전주지역 거주 및 재학중인 14~19세 청소년, 내용:청소년음악경진대회및 특별공연), 보컬밴드경연대회(일시:11월중, 장소:문화의집 다목적실, 내용:청소년보컬밴드 동아리 경연대회, 대상:청소년, 연 300여명), 청소년락페스티벌(일시: 7월중, 장소:국립전주박물관 야외마당, 대상:청소년․일반, 대상인원: 약 300명, 내용:청소년동아리문화공연, 주최:전주시립효자청소년문화의집․국립전주박물관 공동주최), 세대공감락콘서트(일시:연1회, 장소:전주전통문화센터 야외마당, 대상:청소년․일반, 대상인원: 200명, 내용: 청소년동아리 문화공연 및 전통문화공연), 청소년문화예술체험단(일시:8~9월중, 장소:전주전통문화센터․국립전주박물관․한국소리문화의전당 등, 대상:10~15세 청소년 120명, 내용: 공연․전시․문화체험 등을 통한 문화감수성 함양), 청소년문화놀이터(일시:10월중, 장소:문화의집 및 주차장, 내용:문화체험마당 및 문화공연, 대상: 청소년 400명), 자원봉사활동관리(일시:연중, 장소:관내, 내용:자원봉사 및 자원봉사교육, 대상:자원봉사활동 청소년 연800명), 실습지도(일시:연중실습, 장소:문화의집 및 단위사업별 행사장, 내용:청소년지도 및 업무에 대한 교육실시, 대상: 청소년관련학과 학부 2~4학년, 연 100명)

청소년방과후아카데미는 방과후프로그램을 통하여 청소년에게 부족한 학습을 지도함은 몰론 올바른 여가지도, 생활지도 등을 통하여 약화된 가정의 기능을 보완해 줌으로써 건전한 발달도모와 부모들이 안심하고 사회생활에 전념할 수 있도록 하는데 목적이 있다.

효자청소년문화의집은 지역사회와 교화의 좋은 연계사례를 보여주고 있다.  교회의 일정부분의 좋은 공간을 지역사회공간으로 기부 체납하는 용기를 보여주었으며, 그 운영은 청소년 및 기독교청소년 전문단체인 사단법인 아모스청소년회를 통하여 운영하고 있다. 이는 지자체와 교회의 공동협력을 볼 수 있다.  사업의 진행에 있어서, 교회의 적극적인 지원과 함께 더불어 운영법인의 시설운영의 다양한 노력이 돋보이며, 시설의 차원을 벗어나 지역사회차원에서의 다양한 사업을 개발하여 추진하고 있는 좋은 사례를 보여주고 있다. 특히 전주 전체를 대상으로 한 사업프로그램의 개발이 돋보이며, 지역 내 다양한 기관과 단체 간의 업무협약체결을 통하여 사업의 질과 내용을 더욱 확장시키고 있다.

3. 긍정적 청소년개발을 위한 지역사회네 교회의 청소년 선교추진방안 제시

가. 청소년개발측면에서의 청소년선교방향 재고

교회에서의 청소년들을 바라보는 시각은 문제 중심과 예방적 접근 방법이 혼용되어 사용하어 지고 있다.  문제 중심 시각은 죄인으로의 청소년들을 바라보고 있으며, 이는 청소년스스로 자신의 죄를 깨닫게 하고는 중심 목적이 있고 이를 하나님과의 관 계속에서 속죄하게 하는 방법을 사용하고 있다. 예방적 접근 방법은 교인으로의 청소년들이 교회 밖을 나가 세상 속에서 살아갈 때에 믿음을 가진 자로서의 삶의 방법을 제시함으로써, 청소년이 스스로 죄를 짓지 않도록 하게 하는 예방적 노력을 하고 있다. 이렇게 교회에서 청소년을 바라보고 접근하는 시야는  청소년 개개인의 죄성을 회복하고자하는 문제 중심 접근과  세상에 나아가서 믿는자로서의 자신을 지킬 수 있게 하는 예방접 접근에 주준에 머물러 있다.

이와 같은 현재 교회의 청소년선교방법에는 몇 가지 문제를 내포하고 있다고 할 수 있다. 첫째, 최근 청소년들의 삶을 기반으로 한 기본적인 욕구(가치, 생활, 학교, 사회 등)를 이해하지 못하고 있다. 최근 광우병 등으로 인하여 전국의 청소년들이 국가 및 사회 등의 문제로 관심을 확장하고 있으나, 교회는 이를 이해하거나 그 방향성을 제시하고 있지 못한 한계성을 드러내고 있다. 이는 청소년들의 삶의 실재를 통한 고민과 행동과 이분화된 교회와 신앙의 모습으로 고착화될 수 있으며, 넓게 볼 때 점차적으로 가슴이 뜨겁고 정의로운 청소년들을 교회에서 포용하기 어려움으로 몰고 갈 수 있다.

둘째, 지역사회를 거점으로한 교회가 지역사회내 청소년들을 대상으로 하고 있지 못하고 찾아오는 청소년들만으로 선교의 대상을 국한하고 있다는 점이다.  교회가 지역사회를 기반으로 하고 있음에도 불구하고, 교회가 선교의 대상으로 하는 청소년에 있어서 수동적인 자세를 취하고 있다.  찾아오는 청소년들을 중심으로 만을 위한 선교적 과업을 치중하고 있다. 이는 생애주기적인 선교접근방법을 통하여, 유아기․아동기․청소년기․성년기․노년기 등의 전 생애주기중 어느 한 단계라도 포용적으로 교회를 통한 믿음에 접근할 수 있도록 노력할 필요가 있다.  특히 청소년기의 경우 자아정체감의 형성시기로 불안한 자아를 찾기 위하여 어려 경로를 통하여 종교성 찾고 의존하는 시기이다.  이러한 청소년들의 발달단계에 대한 특성을 이해한다면, 교회는 기존 교회를 스스로 찾아가는 청소년들뿐만 아니라 지역 내 청소년들이 거부감 없이 교회와 친근하게 하나 될 수 있도록 하는 다양한 선교방법이 개발이 필요하다.

셋째, 교회의 청소년선교방법의 시간적 공간적 제한성이 존재한다.  교회의 선교방법은 대체적으로 시간적으로 주말을 이용하고 있으며, 공간적으로는 교회나 교육관 등을 활용하고 있다. 일부 교회의 경우 독자적인 소규모 공간을 지원하고 있으나, 보편적이지는 못하다. 제공 프로그램의 내용에 있어서도 대부분이 성경공부와 예배를 중심으로 하고 있다.  교회 지원 전문청소년인력에 있어서도  예배와 성경공부를 주관하는 목회자(목사, 전도사) 1인이 주가 되어, 자원봉사 교회교사로 구성되어 있다.  일부 특성교회의 경우  청소년전문사역 목사 및 상담전문가 등이 지원되는 경우도 있다. 하지만 일반적이지는 못하다.  이를 통하여 볼 때,  교회가 선교적 목적을 달성하기 위한 그 기반에 있어서 토요일 일정시간 및 일요일 오전시간등의 시간적 제약이 있으며, 그 지원내용에 있어서도  예배와 성경공부 등을 통하여 예전부터 전통적으로 내려오고 있는 프로그램의 고정틀속에서 지원하고 있다.  인력에 있어서도 청소년들의 다양한 욕구와 성장발달을 고려할 수 있는 전문 인력의 배치에 있어서도 많은 부족함을 지니고 있다.

넷째, 청소년의 문제를 단편적 개인적으로만 이해하는 한계성 존재한다.

최근, 대구 초등학교내 성폭력 사건 등의 발생 등 청소년과 관련된 수많은 사고와 사건이 교회가 거점하는 지역사회 내에서 일어나고 있다. 그런데 이러한 문제가 발생할 때마다  우리 교회는 그 책임성과 역할에서 있어서 한 발짝 물러서 있다.  이는 결국 지역 내 청소년에 대한 기본적인 책임감으로의 교회의 역할을 물어야 할 시기로 다가오고 있다고 본다.  이와 같이 넓은 의미에 있어서의 청소년선교적 측면에서 아직 유아기적 단계에 있다고 볼 수 있으나, 반면 교회나 청소년의 문제에 있어서의 교회의 적절한 조치가 취해지고 있는지도 이제 꼼꼼히 살펴보아야 한다. 결론은 지금까지 교회는 교인인 청소년들의 문제에 있어서도 소극적으로 접근하고 있으며, 대부분 청소년개개인 또는 가정의 문제로 생각하면서 어떠한 조치와 처방에 있어서도 제대로 하고 있지 못함을 알 수 있다.

위에서 본 것과 같이 교회의 지역사회 중심의 선교는 문제적․예방적 측면에 있어서도 그 내용을 볼 때는 그 접근의 소극성으로 인하며, 많은 부족함을 느끼고 있다.  하지만 반면 항상 교회의 그 숫자와  나름대로의 현실을 즉시하지 못한 허황된 마구잡이식의 마스터플랜은 항상 유토피아적인 전망을 내오고 있으나, 그 결과는 항상 문제제기를 한 그 자리에서 한 발짝 내딛고 있지 못하고 있다. 이는 항상 교회의 청소년선교를 자가진단하지 못하게 가로막고 있다.

최근 청소년에 대한 접근은 문제적이고 예방적인 접근 방법의 시기를 뛰어넘어, 청소년개발으로의 접근방법으로 새롭게 발전하고 있다. 지난 수십 년간 전개되어온 청소년에 대한 긍정적 관점과 문제 중심의 관점에 대한 비평은 점차 청소년을 위해 일하는 사람들을 중심으로 청소년들의 긍정적 측면에 초점을 맞춘 대안적 접근법의 힘을 인식하게 만들게 된다.  이러한 적극적 접근법에 의하면, 청소년을 문제와 희생으로 보는 견해와는 달리, 청소년을 잠재성(potential), 자산(assets)과 자원(resource)을 가진 존재로 본다. 시실 청소년들은 성공적인 성인기로의 전이를 위해서도 또 그들이 받는 서비스의 질을 높이기 위해서도 이러한 적극적 관심을 필요로 하는 것이다.

이제, 교회의 선교적 방법도 기존의 문제적․예방적 접근 중심에서 한 단계 뛰어넘어 청소년개발적 관점에서의 접근이  교회가 지역사회에서의 선교적 제기능과 선도적 기능을 할 수 있는 새로운 기회를 제공할 수 있을 것이라 본다.

나. 사회투자국가론에 비추어본 교회의 미래투자에 대한 재고

현 국가의 사회복지정책은 사회투자국가론을 중심으로 새롭게 출발하고 있다. 우리가 얼마 전 참여정부 시설 ‘비전 2030’ 선포하였다.

사회투자국가는 1990년대 중반 이후, 영국, 캐나나, 호주 등에서 사후적 사회안전망을 중심으로 한 기존 대책의 한계를 극복하기 위해 전통적 복지프로그램의 문제점과 신자유주의 후유증인 경제적 불평등 해소를 위한 복지정책 혁신과정에서 출현하였다.  사회투자의 개념은 첫째, 사회투자는 인적 자본과 사회자본에 대한 투자 확대를 통해 시민들의 경제활동 참여기회를 극대화시켜 빈곤 예방과 기회의 평등을 제공함으로써 경제성장과 사회발전을 동시에 추구하는 정책이다.  둘째, 사회투자의 개념적 구성요소는 1) 사회정책과 경제정책의 통합적 접근으로 경제발전을 촉진하는 사회적 프로그램 강화 및 사회적 효과를 고려한 경제정책시행. 2) 기회의 균등을 위한 투자로 재분배와 소비자원을 넘어 인적자본과 사회적 참여를 위한 능력 함양에 중점을 두고 지식산업사회에서의 새로운 사회적 위험으로서 지식에의 접근성 저하와 기술의 전하 상실에 주목하고 있으며, 3) 경제활동 참여에 중점을 두며, 요보호 계층에 대한 현금이전 보다 근로자 또는 자영자로의 전환전략우선 추진하며,  마지막으로 미래의 시민 근로자로서의 청소년에 대한 투자를 강조하고 있다.  이는 미래의 민주적 사회발전과 경제성장의 동력으로서 청소년의 정상적 발달에 집중투자를 중심 요소로 하고 있다.

우리나라의 ‘비전 2030’선포의 중심목적은 2030년에는 선진국으로 우리사회가 진입하는 것을 내용하고 있다.  그 구성 체계를 보면, 1) 비전으로는 ‘함께 가는 희망한국’, 2) 목표로는 첫째, 활력 있는 경제, 둘째, 안정되고 품격 있는 국가, 셋째, 안전․기회 보장사회를 목표하고 있다. 3) 전략으로는 첫째, 성장 동력 확충, 둘째, 인적자원 고도화, 셋째, 사회복지선진화, 넷째, 사회적 자본 확충, 마지막으로 능동적 세계화로 하고 있다. 4) 수단으로는 첫째, 제도혁신, 둘째, 선제적 투자로 하고 있다.

‘비전2030’의 실현수단으로 ‘제도혁신’과  ‘선제적 투자’를 들고 있다. ‘제도적 혁신’이란 경제․사회 시스템을 업그레이드하여 효율성을 제고하고, 제정의 지속가능성을 위협하는 요인을 사전에 제거하여 ‘비전2030’에 소요되는 막대한 자원을 마련한다. ‘선제적 투자’란 국민의 삶의 질 향상과 성장기반 확충분야, 향후 소요가 크게 증가하는 분야에 예방적 차원에서 미리 투자하는 것을 말한다. 특히 선제적 투자에는 국가의 미래를 위한 ‘청소년’에 대한 투자가 그 중심을 이루고 있다.

국가의 ‘비전 2030’을 통하여 볼 때, 미래 사회의 가장 큰 변수이자 투자는 바로 인적자원개발에 있음을 의미하고 있다. 이에 이를 위한 투자자원을 마련하기 위하여 국가적 차원에서 ‘제도혁신’을 통하여 그 재원을 마련하는데 그 골자를 이루고 있다.

이를 통해, 우리 교회의 선교정책을 바라보았을 때,  미래를 위한 교회의 중장기적 마스터플랜이 필요한 시점이고, 그 계획수립에 있어서 그 재원규모와 그 해결 방법 등이 구체적으로 언급되어야 한다.  그리고 그 핵심 내용인 교회의 인적자원개발을 위한 그 투자와 그 내용이 구체성을 뛰어 언급되어야 한다.  하지만, 우리 교회선교 정책과 방향은 아직 그 출발에 있어서 유아기적 특성을 넘어서고 있지 못하다.  이는 10년 이후의 교회 청소년의 모습을 전망하기에 충분할 것이라 보여진다.

다. 교회를 거점으로 하는 지역사회차원의 청소년개발방법

1) 교회의 긍정적청소년개발 기본계획안 마련

교회는 이제 개 교회차원의 공간과 시간에 의해서 스스로 갇히기 보다는, 지역사회의 좀 더 적극적인 방법으로 소통하고,  교회와 지역사회의 인적자원에 대한 개발 및 투자에 새로운 이론과 방법으로 통하여 접근하여 할 시점에 직면에 있다.  우선적 선결과제는 교회의 선교대상인 청소년에 대한 이해이다. 우리는 청소년들의 현재 상태에서의 종교선택권을 존중해주고 잠재적으로 모두 하나님의 자녀라는 폭넓은 이해 속에서 지역사회에 있는 모든 청소년들이 주님의 자녀라는 인식의 출발이 필요하다.

- 교회 긍정적 청소년개발 기본계획마련

긍정적 청소년개발이란 “청소년들을 무한한 발전가능성을 가진 존재로 보고, 그러한 청소년들에게 다양한 체험, 경험, 활동 등을 제공함으로써, 청소년기에 당면한 문제들을 해결하고, 성공적인 성인으로서의 삶을 위해 필요한 역량 즉, 신체적․정서적․인지적․사회적․시민적․직업적 측면에서의 역량들을 발달시켜 나가는 일련의 과정”이다.  이러한 긍정적 청소년개발을 위해서는 일단 지역사회차원의 청소년들의 정확한 삶의 질을 주기적으로 실태조사하고 그 변화상황을 명확히 알고 있어야 한다. 이러한 실태와 변화를 가장 지역사회차원에서 가장 쉽고 용이하게 파악할 수 있는 곳이 바로 교회와 그 인프라로 볼 수 있다. 이러한 파악위에 개별 청소년에게 맞는 적절한 개발과 지원을 위해서는  국가와 지방자치단체 그리고 민간적 측면에서의 교회의 역할이 상호 연계협력 되어야 한다.  국가와 지방자치단체가 국가예산 편성과 집행이라는 유연하지 못함에 의해서 항상 현실의 청소년요구와는 차이나는 서비스를 제공하는 오류를 범하는 것이 현실이다.  이와 같은 한계성을 민간차원에서 성공적으로 틀을 세우고 접근할 수 있는 가장 좋은 방법이 교회의 청소년선교로 보여진다.  교회의 청소년선교 방향 속에서 청소년에 대한 관심과 개입은 스스로 정당성을 부여할 수 있다.

교단에서는 긍정척 청소년개발을 위한 전략적인 “청소년비젼 2020”과 같은 중장기계획을 수립할 필요가 있으며, 전국 노회에서는 시군구 단위 정도의 지역사회차원의 “지역 청소년비젼 2030”기본계획을 수립하여야 한다.  개교 회는 노회차원의 각각 지역거점으로의 선교적 차원의 긍정적 청소년개발을 위한 청소년과의 소통현장이 되어야 한다.  그 개발 내용으로는 기존의 예배와 성경공부를 통한 신앙교육을 중심으로 하여, 기존에 소홀해 왔던 지역사회에 살고 있는 청소년들의 ‘신체적 건강’, ‘정서적 건강’, ‘지적역량’, ‘사회적 역량’, ‘시민적 역량’, ‘문화적 역량’, ‘직업적 역량’ 등으로 확대하고, 구체적인 프로그램개발을 통하여 접근하여야 한다.

- 교회의 청소년 선교를 위한 자가진단( 공적인프라로의 재정체화)

교회가 이제 개 교회차원의 찾아오던 청소년을 대상으로 하던 시대를 뛰어넘어 지역사회 청소년들의 활동의 거점, 프로그램지원센터 등으로의 역할을 하기 위해서는  소수집단의 모임을 위한 공간적 개념을 넘어서, 지역사회의 공적청소년인프라로서의 기능으로 재탄생되어야 한다.  우리가 소위 말하는 큰 교회의 경우 청소년위한 별도의 교육간 공간 등도 마련되어 있으나,  그렇지 못한 많은 미자립 교회의 경우 그 환경은 청소년들이 활용하기에 많은 애로사항(지하층, 건물안전, 공간의 중복활용 등) 등이 존재한다.  최근 미자립 교회의 국가 및 지자체 공적사업에 많이 참석하고 있는 사례가 발생하고 있으나, 그 내용적인 측면에서의 많은 문제가 발생하여  국가 및 지자체 차원에서 그 처리를 놓고 많은 고민을 하고 있는 상황이다.  공적인프라로의 지원을 국가로 받고 있다면 그 서비스는 개 교회차원의 서비스가 아니라  국민을 위한 보편적 서비스로 지원되어야 한다.  그렇지만 공적서비스로의 사업지원을 받고 있으나, 그 운영에 있어서는  개교해, 개별운영차원을 벗어나고 있는 못한 심각한 문제를 보여주고 있는 것이 우리교회의 문제이다.

이에, 교회가 좀 더 넒은 의미에서의 긍정적 청소년개발을 위해서는  기존 소극적 개별운영 민간운영차원의 교회운영의 틀을 과감히 탈피하고,  지역사회의 공적인프라로 재인식되어야 한다.  교회의 청소년공적인프라로의 활용을 위해서, 노회차원에서의 그 공간과 환경에 대한 철저한 조사를 통해서, 시설환경으로 활용가능성에 대한 단계 구분 등의 방법 동원 등이 요구된다.  이에 그 시설환경에 맞는 프로그램개발과 적용을 결정하고, 이에 맞게 적절하게 교회의 공간 등이 연중 청소년들에 제공될 수 있도록 시스템적으로 점검해 보아야 한다.

전문인력자원의 지원에 있어서도, 노회차원에서 지도가능 전문 인력에 대한 인력풀등을 구성하여 한다.  인력풀 구성에는 상근지원인력과 자원봉사인력 등으로 구성하여 지역에 교회에 적절하게 시간대별로 지원할 수 있도록 하여야 한다. 또한 전문 인력의 지속적인 활동지원을 위한 다양한 직무연수 등이 지원되어야 하며,  상근인력의 근무안정성을 위한 별도의 방안도 마련되어야 한다.

2) 교회의 지역사회중심의 개발노력 실제

전반적인 교육 및 청소년정책의 주된 흐름 중에서 가장 눈에 띄는 것은 다름 아닌 국가중심에서 지방자치중심으로 이행이다. 최근 교육과학기술부도 모든 사업결정권을 정부에서 시․도 교육지자체와 개별학교차원으로 이양하고 있다. 보건복지가족부의 청소년정책도 많은 부분사업이 정부주도에서 지자체로 이양되고 있다.  모든 사업의 결정 및 집행의 자율성도 현장에 부여하고 있는 추세이다. 이는 현 학교 및 교육과정에 집착하기 보다는 지역사회측면에서의 접근이 더욱 중요한 흐름이다. 현재 우린 교회가 지역을 거점을 하고 있는 것처럼, 청소년들이 삶의 영위 장소는 국가중심이 아닌 자신이 사는 동네이다. 이에 생활거점 중심으로 모든 사업을 출발을 보아야 함을 강조하고 있다. 지역사회측면에서의 청소년의 삶의 질적 담보가 가장 중요하다고 볼 수 있다.

- 정부와의 공동노력

최근 정부는 ‘비전 2030’ 선포 및 교육인적자원부 중심의 지역인적자원개발 및 방과후학교 사업추진, 보건복지부 차원에서의 ‘청소년육성’ 및 ‘아동복지지원’ 등 많은 정책사업이 추진되고 있다.  이를 통하여 볼 때,  국가 및 지자체가 담당해야할 몫이 있으며, 민간차원(교회)에서 담당해야할 몫이 있다.  이때 우선적으로 교회가 청소년선 교적 차원에서  정부와 지자체와 파트너가 되어서 사업을 함께 운영할 필요가 있다.  이러한 사업의 예로써, 국가가 최근 ‘사교육비 해결문제’, ‘여성의 안정적 사회참여’,‘방과후 아동․청소년 방치’등의 사회문제 해결을 위해서 고심하고 있다.  이에 대한 해결책으로 교육과학기술부 최근 가장 심혈을 기울이고 있는 사업이 바로 ‘방과후학교’로 볼 수 있으며, 보건복지가족부도 유사한 ‘청소년방과후아카데미’, ‘지역아동센터’ 등을 운영하고 있는 것이다. 이 사업의 경우 향후 지역사회차원의 단체 등에서 운영할 수 있는 방향으로 정책사업 추진중이다.  이러한 국가정책사업의 민간위탁시 선교적 관점에서 준비와 참여가 필요하다고 본다.

- 교회차원의 특화된 노력

현재, 교회의 숫자는 전국의 학교 숫자보다 많은 것으로 보여진다. 또한 접근성에 있어서도 집과 학교의 중간지점보다 가까운 위치에 자리 잡고 있다. 이를 활용한 기존의 소극적인 주일학교운영형태가 아닌 주중 지역사회 안전 및 활동지원 기능을 포괄하는 주중학교운영이 요구된다. 이때 지역사회차원의 교회의 선교적 역할과 사명은 새로운 전기를 맞이할 것으로 보여진다. 주일학교에 청소년들이 주는 것을 한탄하면 바라보기보다는 청소년들의 자연스러운 삶의 거점이 될 수 있는 공간으로 재구조화가 필요하다.

그 내용으로 청소년의 긍정적개발의 구체적 내용을 구분하고,  지역 내 (노회) 차원의 교회의 공간환경분석을 통하여, 좋은 시설관경과  협소한 시설환경 등 모든 교회환경이  지역사원에서  적절하게 자신의 담당할 수 있는 사업과 연계할 수 있게 하고, 그 운영내용과 전문성을 지원할 수 있는 시스템을 구축한다.  사례로서, 전문활동공간이 가능한 교회의 경우 현재 ‘청소년수련관’과 같은 청소년활동종합 시설로의 기능이 필요하며,  공간 협소 등의 환경의 경우 청소년상담 및 단기쉼터 등의 기능으로 특화할 수 있을 것으로 보여진다.  덧붙어 교회차원의 가장 중요한 청소년을 향한 미래지향적 청소년개발을 위한 과업으로는 교회주변에 거주하는 청소년들의 정확한 현황과 개별 청소년들에 대한 현장 방문 등을 통한 실태를 조사하여 주기적으로 파악할 수 있는 방안을 개발해 내어야 한다.

더불어, 교회는 자체 인력 등의 한계로 인하여, 청소년 문제발생시 스스로 해결할 수 있는 영역이 극히 제한되어 있음으로, 지역사회네 공적 전문청소년지원 시스템(청소년수련관, 청소년문화의집, 청소년쉼터, 청소년상담원, 청소년지원센터, 청소년자원봉사센터 등)과의 유기적인 연계협력의 구축도 필요하다.

3) 긍정적 청소년개발을 위한 체계화

- 교단과 노회와 개교회의 연계체계 및 지역사회자원과의 연계

지역차원에서의 긍정적 청소년개발을 위해서는 우선 기본지역차원(노회)의 교회청소년지원센터 등이 설치운영이 필요하다. 노회청소년센터(가칭)의 기본 상근전문인력의 배치와 최소한의 사업 및 예산이 수반되어야 한다.  노회청소년센터 차원에서의 해당 지역청소년에 대한 구체적 실태조사 및 파악 등이 주기적으로 이루어져야한다.  그리고 지역청소년에 대한 긍정적 청소년개발을 위한 구체적 사업으로의 접근이 필요하다.  사업으로 청소년 초청 및 접근시 노회내 교회의 청소년제공 시설환경에 대한 정확한 현황을 파악하고,  사업의 내용에 따라 적절하게 그 기능과 역할을 부여하고 조정할 수 있어야 한다.  더불어 개 교회차원에서의 청소년만남시 발생될 수 있는 여러 가지 상황에 대하여, 청소년전문지원기관과 연계될 수 있도록 연계네트워크의 구성 및 지원․운영하여야 한다.

- 전문 인력의 양성과 배치 및 특화프로그램 개발 및 적용

지역차원에서의 성공적인 사업을 수행을 위해서 가장 중요한 것은, 바로 전문인력자원의 양성과 배치라 할 수 있다.  교단 및 노회차원의 전문 인력 양성 및 배치 그리고 그 직무안정을 위한 지원이 필요하다.  더불어, 정부의 정책 및 시대청소년 변화추이에 대한 다양한 직무교육도 수반되어야 한다.  전문 인력양성과 함께  교회의 긍정적 청소년개발을 위한 전문적․특성화된 청소년프로그램개발 및 적용이 필요하다.  국가 및 지자체 단위에서 개발 및 적용하지 못하는 다양한 지역청소년욕구를 중심으로 한 현장중심의 프로그램개발이 용이하고, 개개 청소년들을 지역사회차원에서 좀 더 면밀한 관찰을 통한 실질적인 삶의 지원이 될 수 있도록 지원이 가능하다.

- 소요예산 등에 대한 기금조성 등

교회의 선교적 측면에서의 독자적 긍정적 청소년개발을 위해서는 사업운영에 소요되는 자원에 대한 안정적 기반마련이 필요하다. 이를 위해서  국가 및 지자체에 의존하는 방향보다는  교회차원에서의 자체 기금조성 등이 방안 등이 적극 모색되어야한다.  정부의존 사업의 경우  정권의 교체 및 정책방향의 변경 등으로  전혀 현장을 고려하지 않은 엉뚱한 사업방향이 결정될 위험이 있음으로, 이 보다는 교회 자체 사업계획을 수립하고 완성화기 위해서는 별도의 운영기금조성이 필요하다.

사례발표

1) 교회 차원의 청소년, 학원선교 사례

“영락교회의 학원선교”

: 최정민 목사 (영락교회 학원선교 담당)

2) 노회 및 지역차원의 청소년, 학원선교 사례

“서울서북노회”

: 류덕중 목사(서울서북노회 학원선교 전담목사)

교회 차원의 청소년, 학원선교 사례

“영락교회의 학원선교”

최정민 목사(영락교회 학원선교담당)

1. 목적과 방향

“물이 바다를 덮음같이 여호와의 영광이 온 학원에 가득하게 하소서” (합2:14)

영락교회의 학원선교팀은 기독교 및 비기독교 초․ 중․ 고, 대학교에서 하나님의 주권을 인정케 하는 모든 교육과 선교 활동을 계획․ 수행하며, 이에 필요한 물적․ 인적 자원을 충원․ 양성하여 학원선교 현장에 적극 지원한다. 이를 통해 학교의 교직원, 학생, 학부모 등 모든 이들이 예수 그리스도를 구주로 영접하고, 하나님의 말씀으로 양육하여 그리스도의 제자가 되어, 세상 속에서 하나님의 증인된 삶을 살아갈 수 있다. 또한, 학원의 복음화를 통해 학교교육의 회복을 도모하고 기독교적 대안을 제시하기 위해 한국 교회들과 기독교 학교들과 지역사회 학교들과 연합하고 협력한다.

여기에서 ‘학원’은 기독교 학교와 비기독교 학교 및 대안 학교를 포함한 초․ 중․ 고, 대학을 의미한다. 그리고, ‘선교’는 단순한 전도의 개념을 넘어 보다 넓은 개념으로 하나님의 주권을 인정케 하는 모든 활동을 의미한다. 따라서 학원 선교는 교실 밖 선교뿐만 아니라, 교실 안에서 행해지는 교육을 통한 선교로 연결된다.

박상진, “영락교회 학원선교의 과제와 전망”, 영락교회 학원선교 정책 세미나 자료, (2005, 12).

1) 중장기 계획: 학원의 복음화, 민족의 복음화

영락교회는 지역 학교의 복음화를 위해 필요한 선교 정책을 수립하고, 인적․ 물적 자원을 적극 지원한다. 지역 교회와 지역 학교와의 올바른 관계 정립과 협력 체계를 구축함으로써, 한국 교회의 학원선교의 기초 모델이 된다. 지역 학교를 섬기는 교회 모델을 통해 전국의 교회들이 각 지역의 학교를 선교 현장으로 적극적으로 인식하고, 학원 복음화를 위한 전략적 요충지가 되도록 한다. 이러한 학원선교 운동은 전 민족의 복음화로 확산된다.

사례발표 1 / 교회 차원의 청소년, 학원선교 - 영락교회

2) 사역메뉴얼(2008년)

분 과	사 역	비 고
초등학교	남산초등학교 휴무토요일 솔바람학교 학습지도	휴무토요일 오전9시-12시 국, 영, 수, 한자교육 대학부 자원봉사자 17명
기독교학교	상담선교	영락고, 영락상고, 대광고
	교목실지원 신앙수련회 및 세례식 지원	영락중.고, 여상고, 대광중고, 경신중.고, 보성여중.고
	장학금 지원
	학원선교 지도자훈련 및 양육	모임: 매달 첫째 주 금요일 정오 1/15~2/26 매주 화요일 신임지도자과정훈련 후
비기독교학교	C.A(기독학생반) 활동 및 신우회 지원	행당중,덕수중,성동여실,덕수상고
	장학금 및 급식비 지원	영훈고2명, 덕수중4명, 행당중2명
	비기독교학교 학원선교 지도자과정 및 계속교육	1월15일-2월26일 기독교학교와 동일
교사	교육자 성경공부	매주일오후 1-2시 30여명 강사:최재덕 교수(장신대 신약학)
	교육자선교회	초/중.고/대 현직 교육자 모임
대학교	캠퍼스 셀 모임 지원	50여 대학캠퍼스 모임 지원
기독학부모회	기독교학부모교실	3/19~5/7 매주수요일 2기생훈련 후 매월 셋째 주 수요일 모임
선교단체	선교단체 협력 비 기독학교 기독학생반 운영 보조 및 간사 지원	YDCF(강수환 대표간사) (청소년제자선교회)
	청원에 의한 지원	덕성여대,동국대,한양대, 서울교목회, 경북대 등 청원기관
학원선교세미나	학원선교대회	영락교회 학원선교 전략 및 프로그램 소개(6월21일 오후2시 50주년기념관 503호)

2. 구조 및 조직

영락교회 학원선교팀은 선교부내 국내선교부 소속이다. 국내선교부 안의 전문사역 분야 중 하나로 인정받고 있다. 지도목사와 25명 내외의 실행위원들로 조직되어 있다. 팀장을 중심으로 한 지도위원들과 사역 분야별 부서장을 중심으로 한 부서가 있다. 사역부서는 기독교학교, 비기독교학교, 교사, 초등학교, 대학교, 학부모 분과이다. 선교단체 지원과 학원선교대회와 같은 외부행사나 대외적 지원은 지도위원들과 부서장을 중심으로 실행한다.

영락교회 선교부는 국내선교부와 해외선교부와 그리고, 문화선교부와 북한선교부로 조직되었다. 국내선교부에는 6개의 전문사역팀이 있다. 즉, 학원선교팀을 비롯하여 농어촌선교팀, 군경선교팀, 병원기관팀, 전도훈련팀, 개척교회팀이다.

교육부와의 연계를 돕기 위해 학원선교위원회는 교육부의 학원선교위원들과 정기적 모임을 갖고, 사역의 정책을 함께 논의하고 협력한다.

3. 인적 자원

학원선교에 있어 중요한 것은 무엇보다 전문 인적자원이다. 이를 위해 교회 내 인적자원을 충원하고 양성하여 전문 학원선교 지도자로서 사역할 수 있도록 하고, 지속적인 현장 경험과 계속교육을 실시해야 한다. 또한 학원선교에 대한 비전을 제시하고, 사역자로서의 정체성을 잃지 않도록 격려하고 기도함으로 학원의 영적 지도자로서 성장시켜야 한다.

충원	⇒	양성	⇒	학원선교 지도자	⇔	학원선교팀 사역원
▪전도폭발1-3단계 ▪현직교사 ▪교회학교 교사 ▪남여선교회 ▪대학․청년 자원 봉사자		▪학원선교 지도자 과정 ▪교육자 선교회 ▪기독학부모 과정 ▪대학․청년 리더자 과정		▪상담선교사 ▪비기독교학교 학원선교 지도자 ▪기독교사 사역자 ▪기독학부모 리더 ▪캠퍼스 모임리더		▪학원선교팀 사역원

서울서북노회 학원선교 사례발표

류덕중 목사(서울서북노회 학원선교목사)

◕ 학원선교의 필요성과 그 가치

사례발표 2 / 교회 차원의 청소년, 학원선교 - 서울서북노회

1) 학원은 복음적 ‘선교특구’입니다.

우리나라는 현재 19,000여개의 학교와 약 1,200만명의 학생들이 있으며, 중·고등학교, 대학교(원)에 700만이 넘는 학생들이 교육을 받고 있습니다. 우리 서북노회 관내에만도 약 250여 초,중,고등학교와 약 30만명 정도의 학생들이 있습니다. 그리고 그 속으로 매년 신입생들이 구름 떼처럼 모여들고 있습니다. 선교의 황금 어장인 셈입니다. 그러나 이처럼 많은 전도대상자들이 있는 학원 안에서 정작 복음을 전하는 전도사역은 그리 활발치 못한 모양이 우리의 한국교회의 현실입니다.

2) 개 교회에 청소년 선교의 대안 마련이 시급한 과제가 되었습니다.

어느 교단에서 교회 내 청소년과 성인을 대상으로 실시한 학원선교에 대한 설문조사 결과가 있습니다. 그런데 87%의 청소년들이 학교 내에서 기독교 동아리에 가입하지 않고 있는 것으로 나타났습니다. 그 중 31%의 학생들은 학교 내에 기독교 동아리가 없어서, 17%는 활동의 다양성이 없어서, 그리고 12%는 지도자나 재정지원이 없는 것을 동아리에 가입하지 않는 이유로 꼽았습니다. 또 한 가지, 우리 기독청소년들 중에 51%의 학생들이 월요일에서 금요일까지는 전혀 신앙생활을 하지 않는 것으로 조사되었습니다. 그리고 성인들을 대상으로 한 설문조사에서는 현재 청소년 선교에 대안이 마련되어야 한다는 의견이 98%로서, 그 대다수가 청소년 선교의 대안 마련이 필요하다고 말하고 있으며, 청소년 선교에 있어서 학교가 가장 중요한 현장이라고 생각하는 의견도 60%가 넘었습니다.

3) 다음세대를 이끌 지도자 양성이 절실합니다.

우리 한국교회는 연희, 배재, 이화학당 등으로 시작한 학원선교의 훌륭한 전통을 가지고 있습니다. 학원에서 성서와 복음, 경건한 신앙생활 훈련을 통해 암울하였던 한국 사회를 정신적으로 이끄는 지도자를 양성하였습니다. 그러나 오늘날 우리의 교육은 인간의 정신을 고양시키는 종교교육을 어렵게 하고 있으며, 정신적인 것 보다는 물질적이고 세속적인 것에 관심하는 교육으로 변질되고 있습니다. 인간을 진리 안에서 자유롭게 하며 깨어진 하나님의 형상을 회복하고자 하는 기독교육은 날로 어려워지고만 있습니다. 이런 현실 속에서 다시 한 번 학원의 젊은 청소년들에게 경건한 말씀과 기도, 그리고 삶으로 실천하는 교육을 통하여 다음 세대를 이끌어갈 지도자의 양성이 절실한 때가 지금이라고 생각합니다.

4) 청소년들에게 기독교적 가치관을 확립하게 해야 합니다.

한국 사회는 1960년대 이후 빠른 산업화의 과정 속에서 괄목할 만한 경제적 성장과 함께 사회, 문화의 급격한 변화를 가져왔습니다. 기존의 전통적인 가치관이 무력화되면서 새로운 가치관이 확립되기도 전에 물질적 가치가 정신적 가치를 지배하는 물질 만능주의 사고가 급속하게 팽창하게 됩니다. 개인적이고 이기적인 가치관이 팽배해졌습니다. 그 가운데서 청소년들은 학교와 사회 그리고 가정에서 올바른 가치관을 정립 받지 못하고 물질중심의 문화, 인간중심의 문화, 세속주의적 문화에 완전히 노출되었습니다.  그 영향으로 청소년 범죄와 폭력이 날로 증가하는 심각한 사회 문제를 낳고 있습니다. 더구나 입시 위주의 현행 교육 제도와 교육 환경에서 학교 동료와의 소원한 관계, 교사와의 비정상적인 인간관계를 가지게 되었고, 가정에서도 부모와의 대화가 단절되고, 가정의 구성원으로의 소외감, 가치관 부재로 인한 문제와 갈등을 해결하지 못하고 있습니다. 따라서 이러한 우리의 청소년들을 21세기를 이끌 주역들로 만들기 위해서는 이들이 함께 더불어 살게 하며, 하나님과의 관계 속에서 참 인간성을 회복하고, 기독교적 가치관을 확립하게 도울 필요가 절실한 것입니다.

5) 지금은 그 어느 때보다도 학원선교가 절실할 때입니다.

학원선교는 국내 각급 교육기관에서 청년과 청소년, 어린이를 대상으로 복음을 전하고 그들을 지도, 양육하는 사역을 총체적으로 지칭하며, 학원선교사역자들은 각급 학교에서 기독교 동아리와 기독교적 봉사동아리를 만들어 학생들에게 성경공부와 기도회를 인도하고 기독교적 가치관과 경건 생활, 봉사생활 등을 지도하는 것입니다. 경건(신앙), 절제(생활), 봉사(실천)를 목적으로 하는 동아리를 통해 복음을 전하고 저들이 학교 안에서 빛과 소금으로 예수 그리스도의 삶을 실천케 하는 교육을 감당하는 것입니다. 오늘날 한국 사회는 자본주의와 물질주의의 영향으로 사람들로 하여금 무한 경쟁과 이기심 그리고 개인주의적 사고를 필연시 하고 있습니다. 이는 모두가 함께 사는 하나님 나라를 이 땅에 이룩하는 것을 방해하며, 사랑이신 하나님의 형상을 닮지 못하게 하고, 긍휼과 자비로 하나님의 사랑을 보여주신 예수 그리스도를 따르지 못하게 하는 큰 걸림돌입니다. 그리고 상호 우정을 키우며 더불어 자라가야 할 친구들을 잠재적 경쟁자, 심지어는 적으로 인식하게 하는 지금의 교육제도는 우리 기독학생으로 하여금 기독교적 가치관을 가지고 생활하는 것을 어렵게 하고 있습니다. 이때에 우리 한국교회는 학교 안에 기독 동아리운동을 활성화시켜서 하나님의 사랑을 품고, 하늘을 향해 자라서 하나님 나라와 민족을 향한 기독교적 사명을 감당하는 그런 학생들을 키워야 합니다.

◕ 서울서북노회 학원선교 세부계획

1) 선교지역 : 우리 서울서북노회는 서울 은평구와 고양시, 그리고 파주시를 관할하는 7개 시찰, 175개의 교회가 있고 이 안에 약 250여개의 학교와 약 30만명의 학생들이 있습니다.  이 지역을 효율적이고 순차적인 사역을 위하여 다음 세 지역으로 구분을 하였습니다.

제 1지역 - 고양시 관내 초, 중, 고등학교와 대학

제 2지역 - 은평구 관내 초, 중, 고등학교와 대학

제 3지역 - 파주시 관내 초, 중, 고등학교와 대학

2) 단계별 전략 - 효과적인 학원선교 사역을 위해서 4단계로 구분한 전략을 수립하였습니다.

▣ 1단계 - 여리고 기도

- 서북노회에 속한 각 교회 학생부 현황 및 각 학교 기독 동아리 현황을 조사한다.

- 서북노회에 속한 각 학교의 기독교사와 기존 기독교 동아리 지도자들과의 유대관계 형성에 주력한다.

- 1차 대상 학교들을 선정하고 학교 인근 지역교회와 협력하여 교회에 속한 각 학교 내 재학생과 교사 중에서 전도 접촉점을 마련한다.

▣ 2단계 - 학교 내 동아리 결성

A. 기독동아리를 통한 기독학생 양육...

- 서북노회에 속한 지역교회의 학생들을 중심으로 각 학교 내 기독동아리를 만든다.

- 기존 기독 동아리가 구성되어 있는 곳은 유대관계를 가지고 연대 모임을 형성한다,

- 신앙생활을 하고자 하나 가정, 부모의 반대 등으로 교회에 다니지 못하는 학생들을 인도하여 성경 공부 및 기도 운동을 일으킨다.

- 인근 지역교회와 연결하여 성경공부와 예배 등을 지원할 수 있는 체제를 갖춘다.

B. 봉사동아리를 통한 비 기독학생 전도...

- 봉사활동과 문화활동 중심의 기독교적 동아리를 형성하여 학교 내 비 그리스도인들의 접근을 유도한다.

- 인근 지역교회와 연결하여 봉사활동, 문화활동을 지원할 수 있는 체제를 갖춘다.

- 졸업 시점에 맞추어 인근교회로 전도될 수 있도록 꾸준한 돌봄과 지원을 감당할 사역자로 인근지역 교회에서 파송한 지도자를 세운다.

▣ 3단계 - 기독학생 지역연합모임 형성

- 각 학교 동아리 간 연합 모임을 만들어 찬양 집회 및 수련회를 통한 신앙훈련과 문화활동 및 체육활동 등을 통해 연합공동체의 결속을 증진시킨다.

- 지역교회 및 청소년 선교 단체와 협력하여 학원 복음화 운동을 일으킨다.

- 기독교사 모임 및 학부모 신앙모임을 통하여 학원복음화 운동연합체를 구성하고 함께 협력한다.

▣ 4단계 - 제자를 만드는 제자 만들기

- 동아리활동을 마치고 대학에 진학한 학생들을 모교 동아리의 리더로 세워서 제자들을 낳는 사역자를 만들고 대학 내에서도 동아리를 형성하여 활동케 한다.

- 중·고등학교와 대학의 동아리를 결연시켜 선배와 후배의 끈 이어가기 운동을 일으켜서 지역교회의 부흥과 학원선교사역을 돕게 한다.

3) 학원선교 활동과 신앙훈련 - 학원선교의 가장 중요한 요소인 전도와 양육을 위하여 다음과 같은 다양한 방법을 시도합니다.

▣ 1. 불러내기 / 전도를 위하여...

밀알찾기 - 지역교회와 기독교사의 협조를 얻어 최초양육대상으로 삼을 학생 1-2명, 교사1명의 ‘밀알’을 찾는다.

교제형성 - 믿음의 동질성을 가진 친구와의 교제를 통해 ‘나’와 ‘너’, ‘우리’라는 의식을 가지며, 더불어 하나님과의 교제함을 알게 한다.

봉사활동 - 자발적 봉사활동을 일으켜서 인근 기독교복지기관에서 봉사케 함으로서 자연스럽게 신앙적 봉사활동에 익숙해지도록 인도한다.

알파모임 - 비기독학생들과 신앙의 기초가 약한 학생들을 전도하기 위하여 매 학기 초 알파모임을 운영하여 양육대상자들을 발굴한다.

문화사역 - 입시위주의 교육의 틀에 얽매인 학생들이 스포츠활동과 문화활동을 통하여 하나님이 주신 자연의 아름다움을 느끼고, 표현하며, 움직임을 통해 살아계신 하나님을 바라보고, 예배할 수 있는 삶의 자리를 찾도록 한다.

▣ 2. 가르치기 / 양육을 위하여...

성경공부 - 교단 중·고등부 교재와 청소년 선교단체의 성경교재를 모델로 청소년들이 배워야 할 성경 내용과 교리 등을 정리하여 가르친다.

기도모임 - 등교기도, 하교기도, 중보기도, 묵상기도(Q.T) 등 다양한 기도의 모델을 제시하고 금요중보기도모임을 일으켜서 청소년들이 하나님을 만나는 시간의 중요성과 신비로운 신앙의 체험을 맛볼 수 있도록 한다.

신앙상담 - 청소년 MBTI를 통해 자신과 타인을 이해하는 법을 배우고, 진로적성검사 등을 통하여 하나님 주신 비전을 발견하고 준비하는 하나님의 사람이 되도록 지도한다. 학생들이 가지고 있는 교우문제, 가정문제, 신앙의 문제들을 들어주고, 그들의 상황을 이해하며, 격려하고, 어려움을 도와주어 밝고 명랑한 삶을 살아가도록 인도한다.

찬양집회 - 학교 행사 및 정기 모임 등의 시간을 통하여 청소년들이 마음을 열고 하나님을 찬양하며 서로 교제할 수 있는 기회를 가진다.

소그룹활동 - 학년별 혹은 주거 지역별로 소그룹을 구성하여 활동을 함께 하고, 자신의 달란트들을 개발할 수 있는 기회를 가질 수 있도록 하는 모임을 운영함으로 서로를 돕고 섬기는 제자의 삶을 살아가는 공동체를 일으킨다.

수련회 - 방학 기간을 이용하여 동아리 연합모임, 수련회, 임원워크숍 등을 통해 집중적인 신앙의 훈련을 쌓는다.

4) 프로그램 운영계획

A. 월간 계획...

월	선교 사역 활동	세부 활동 계획	비 고
1,2월	· 각 지역 현황 조사 · 학원선교 협력교회 개발	- 학원선교 계획서 작성 - 지역교회방문 학원사역 홍보 및 협력요청 - 각 학교 기독교사 모임, 기독동아리 파악	지역교회 협조
3월	· 밀알찾기-최초양육대상자 · 봉사터전 발굴 · 기독동아리 결성 · 봉사동아리 결성 · 기독교사모임 후원	- 지역교회와 협력 각 학교 내 기독교사와 최초양육 대상자 발굴 / 주 1-2회 모임 시작 - 봉사터전 발굴과 협력방안 모색 - 각 학교 내 기독동아리와 봉사동아리결성 - 후원교회에서 파송한 교사를 협력지도자로 세움 - 기독교사모임 후원 및 신앙지도	지역교회 협조
4월 5월 6월	· 알파모임 · 봉사활동 · 연합체육대회 · MBTI 검사 - 상담	- 알파모임을 시작하여 관계형성 강화 / 12주 과정 - 봉사기관과 협력하여 봉사활동 시작 - 기독동아리, 봉사동아리 연합 체육대회 - MMTIC (청소년MBTI)를 통하여 학생의 성향을 살피고 진로 및 신앙 상담을 한다.	지역교회 협조
7월 8월	· 동아리 연합모임 · 여름 수련회 · 임원 워크숍	- 동아리 연합모임 - 공동체의식 함양 - 연합수련회와 영성훈련 - 빛과 소금 신앙 고양 - 방학 중 임원모임 - 2학기 사역을 준비	지역교회 협조
9월 10월11월	· 성경공부, 기도모임 · 봉사활동 · 연합찬양집회 · 캠페인 활동	- 성경공부(수)와 기도모임(금)의 정례화 - 봉사활동 활성화 - 기독동아리, 봉사동아리 연합 찬양집회 - 환경보호캠페인(북한산정화, 거리환경미화)	지역교회 협조
12월	· 후원교회 방문 · 학원선교사역 결산	- 후원교회 방문 연합예배 - 년 간 학원선교사역 결산과 향후 계획 수립	지역교회 협조

B. 주간 계획...

요 일	행 사 내 용	세 부 활 동 계 획
일	지역교회 섬김	- 지역교회 청소년사역 활성화를 위한 섬김
월	동아리모임	- 7교시 자율시간을 이용 교내 기독, 봉사동아리 연합활동
화	학교 개척 활동	- 기독동아리나 봉사동아리가 미조직된 학교 방문 밀알 찾기
수	성경공부모임	- 점심식사시간 / 기독교사 성경공부 - 저녁식사시간 / 기독학생 성경공부
목	진로 및 신앙상담	- 학교 학생부와 협력 진로와 신앙상담 / 멘토사역
금	중보기도모임	- 점심식사시간 / 기독교사 중보기도 - 저녁식사시간 / 기독학생 중보기도
토	클럽활동 봉사활동	- 오전 / 기독동아리 C.A활동 - 알파적 예배 - 오후 / 봉사동아리 복지기관 봉사활동

◕ 서울서북노회 학원선교목사제도 도입

2007년 7월 총회 국내선교부 정책협의회를 통해 권고된 학원선교전담목사제도를 서울서북노회가 받아들이기로 하고 10월 노회 국내선교부 실행위원회 모임에서 전담목사제도도입과 필요예산을 청원키로 결의하였습니다. 12월 14일, 노회 국내선교부 임원회를 열고 학원전담목사로 류 덕중 목사를 실행위원회에 추천키로 하여 12월 21일 실행위원회를 통해 가결하고 학원선교전담목사 시행세칙도 마련하였습니다.

서울서북노회 학원선교전담목사 파송 시행준칙

제1조 (목적) 본 규정은 대한예수교장로회 총회의 권고에 따른 서울서북노회 국내선교부 학원선교전담목사 파송에 관한 시행규칙을 제정함에 있다.

제2조 (학원선교전담목사) ‘학원선교전담목사’라 함은 서울서북노회의 파송을 받아 관내 비기독교학교(초,중,고,대)를 대상으로 복음증거와 선교사역을 감당하는 사역자를 말한다.

제3조 (인선과 청빙) 학원선교위원회가 추천하고 국내선교부 실행위원회 동의로 인선하며 국내선교부장이 임명하여 노회의 허락을 받는다.

제4조 (소속과 임기) 대한예수교장로회 서울서북노회 국내선교부 소속 전도목사로서, 3년을 임기로 하고 사역의 영속성을 위하여 연임할 수 있게 한다.

제5조 (재정지원) 학원선교목사의 기본급과 상여금, 퇴직금을 학원선교위원회에서 심의하여 국내선교부장이 결정하고, 자녀교육비, 주거비, 교통비, 활동비는 실비로 지급한다.

제6조 (사업 및 예산) 학원선교활동에 관한 사업 및 예산은 학원선교전담목사가 예산노회 전에 학원선교위원회에 제출하고 국내선교부 실행위원회 심의를 거쳐 예산에 반영한다.

이 세칙은 2008년 1월 1일부터 시행한다.

◕ 학원선교목사 사역일지

1월4일 / 신년하례, 학원전담사역 첫 출발

1월15일 - 16일 / 총회국내선교부 학원선교사역자 세미나 참석

1월21일 / 학원선교덕양협의회 구성 - 서북노회 고양시찰 내 12교회 참여

2월18일 - 19일 / 총회다원선교대학 참석 - 학원선교목사 외 10개 교회 23명 참석

2월25일 / 기윤실 좋은교사모임 일산지부, 덕양지부와 학원선교 협력약정 체결

(대표 / 김홍임, 정선옥교사)

2월25일 / 학원선교 임시 사무실 마련 - 덕양구행신동 무원마을9단지상가2층

3월3일 - 22일 / 각 학교 동아리 구성과 협력교회 연결 - 12개교에 학생동아리14개, 교                  사신우회2개 구성과 협력교회 연결

3월24일 / 덕양중 상담실 설치 - 매 주 화요일부터 금요일 오후1시-5시

학원선교목사와 상담자원봉사자 상주

4월3일 / 덕양중 꿈땅교실 개설 - 매 주 목요일 정규수업 2시간을 특별활동으로 운영,

전교생 대상 9개반 9강좌 설치, 강사진 구성

4월10일 / 덕양중학교와 노회학원선교위원회, 화전교회간 꿈땅교실 운영 협약식

(덕양중학교장 김삼진, 학원선교위원장 고청봉, 화전교회당회장 편부성)

4월15일 / 무원고 상담실 설치 - 매 주 화요일부터 금요일 오후1시-5시

학원선교목사와 상담자원봉사자 상주

4월19일 / 덕양지역 화정로데오거리 환경미화 캠페인 행사 - 90명 참여

4월24일 / 총회 국내선교부 학원선교 실무자 정책간담회 참석

◕ 사례1 : 기독교사모임과 동역 사례

고양시 지경 안에서 활동하고 있는 기독교사나 기윤실 좋은교사운동에 속해 있는 교사들과 동역하여 학교 내에 동아리를 구성하고 이를 지역교회와 연결하여 교회로 하여금 재정과 인력, 장소, 프로그램 제공 등을 통하여 이끌어 갈 수 있도록 하고 있다.

1)무원고 C.A봉사동아리 어깨동무(60명) - 지도교사 : 김준식, 현영주

( 협력교회 : 고양은성교회 / 김연수목사 )

2)백양중 C.A봉사동아리 어깨동무(30명) - 지도교사 : 호가영

( 협력교회 : 온누리복음교회 / 강선형목사 )

3)신능중 C.A봉사동아리 어깨동무(30명) - 지도교사 : 이혜연

( 협력교회 : 한가람교회 / 김철규목사 )

4)벽제중 C.A일반동아리 사랑나눔(30명) - 지도교사 : 박경희

( 협력교회 : 주님의제자교회 / 김충배목사 )

5)중산중 C.A일반동아리 사랑나눔(50명) - 지도교사 : 류한나

( 협력교회 : 일산세광교회 / 황해국목사 )

6)주엽공고 C.A일반동아리 밴드부(20명) - 지도교사 : 임종혁

( 협력교회 : 승리교회 / 진희근목사 )

7)행신고 C.A기독동아리 C.C.M(40명)- 지도교사 : 한서나, 장훈승

( 협력교회 : 홍익교회 / 손철구목사 )

8)무원고 기독동아리 예찬들(40명) - 지도교사 : 곽정구

( 협력교회 : 고양은성교회 / 김연수목사 )

9)화정고 기독동아리 마하나임(30명) - 지도교사 : 김영숙

( 협력교회 : 연세교회 / 정성환목사 )

10)백석고 기독동아리 빛과소금(50명) - 지도교사 : 유지연

( 협력교회 : 고양영문교회 / 최제연목사 )

11)백양고 기독동아리 Q.T나눔(10명) - 지도교사 : 김경화

( 협력교회 : 포도원교회 / 안승영목사 )

12)중산중 기독동아리 Q.T나눔(10명)  - 지도교사 : 오용완

( 협력교회 : 일산세광교회 / 황해국목사 )

13)덕양중 봉사동아리 어깨동무(10명) - 지도교사 :

( 협력교회 : 벌말교회 / 강대석목사 )

14)행신고 제자양육반 새벽이슬(10명) - 지도교사 : 김홍임

(협력교회 : 서광교회 / 예수환목사 )

15)무원고 교사신우회(10명) - 대표 : 곽정구

( 협력교회 : 고양은성교회 / 김연수목사 )

16)행신고 교사신우회(10명) - 대표 : 이병주

( 협력교회 : 서광교회 / 예수환목사 )

17)화정고, 백석고, 덕양중, 백양중, 중산중... 교사신우회 구성

진행중

◕ 사례2 : 지역교회와 학교연결 사례

1. 고양화전교회와 덕양중학교 연결사례

- 학원선교목사와 기윤실 좋은교사운동과 학원선교를 위해 상호 협력키로 합의

- 학원선교목사와 좋은교사운동에 속해 계신 덕양중학교장간 면담을 통해 덕양중학교 안에 꿈땅교실을 설치하기로 합의...

- 지역교회인 화전교회와 꿈땅교실에 대한 재정과 인력 협력 합의...

- 서북노회학원선교위원회, 덕양중학교, 화전교회간 상호협력 M.O.U체결...

- 꿈땅교실은 방과후 특별활동과 상담센터, 무료급식, 장학사업을 주된 사업으로 진행하기로 결정...

- 지역교회인 화전교회와 벌말교회, 노회 안에서 강좌를 담당할 봉사인력 구성...

- 9명의 교수진으로 9개 강좌를 개설하고 반 편성...

- 상담실을 설치 개별상담과 가정환경 파악, 문제 학생 지도...

- 후원자를 연결하여 불우학생 급식장학금 지급...

- 불우학생 토요 점심 무료급식...

- 이 같은 활동을 통하여...

► 지역교회에서 파송한 강사진들이 수업진행 중 관계형성을 통해 전도의  접촉점을 마련하고...

► 훈련된 상담봉사자가 개별 상담을 통하여 가정형편과 교육환경, 종교성 등을  조사하고...

► 수업을 받는 교육장소를 학교 교실과 교회 교육관을 함께 사용함으로써 학생들이 자연스럽게 교회로 유입되게 하고...

► 지역교회에서 재정과 프로그램을 제공함으로서 상호 우호관계를 형성하고 교회 청소년지도자들이 구체적 양육을 할 수 있도록 여건을 마련하고...

► 이런 수고와 헌신을 통해 부정적이던 교사들의 선입견을 개선하고, 노회 학원선교위원회와 지역교회인 화전교회 그리고 덕양중학교가 맺은 상호협력약정을 통하여 학교 내에서 선교적 활동을 원활히 할 수 있는 토양을 만들어 가고 있다.

2. 고양은성교회와 무원고등학교 연결사례

- 2년간의 봉사동아리 운영을 통해 쌓여진 신뢰감 속에서 학원선교목사 학교운영위원으로 위촉...

- 봉사동아리를 C.A 수업시간으로 확대하여 2개 반 구성(60명) 봉사단 운영 합의...

- 지도교사를 기독교사로 임명...

- 교육받는 수업장소를 지역교회인 고양은성교회로 합의...

- 봉사를 위한 기초소양교육과 인성교육을 실시...

- 봉사활동의 모양을 한 시간 소양교육과 두 시간 봉사활동으로 규정...

- 기독교사와 협력 기독동아리 구성(40명)

- 점심시간을 통해 주 1회 기도회 모임, 지역교회에서 소요재정과 프로그램 제공

- 꿈땅 상담실을 설치하여 학생들의 쉼과 위로의 시, 공간 제공

- 이 같은 활동을 통하여...

► 봉사단 활동을 전적으로 지원함으로써 학교와 교사가 감당해야할 짐을 덜어주어 학교로 하여금 교회와 우호관계를 갖게 하고...

► 봉사단 소양교육을 지역교회에서 실시함을 통하여 학생들을 자연스럽게 교회와 연결되게 하고...

► 한 시간 소양교육 시간을 알파적 교육으로 점점 전환하여 복음 증거의 기회를 넓혀가며...

► 교회지도자가 봉사활동을 같이함으로서 학생들과 관계성을 확대하여 전도의 접촉점으로 삼고...

► 상담실 안에서 상담과 위로를 통해 영적회복과 건전한 인성함양을 돕고...

교사신우회를 활성화하여 학교 내 평신도선교사로 일으켜 세우며...

► 주 1회 기독동아리의 학생기도모임을 적극 지원함으로써 학교 안에서도 신앙생활을 지속할 수 있도록 하여 학생 스스로 전도케 하고 있다.

◕ 학원선교 3단계 방법론

1. 선교의 문을 열기 위하여...

어깨동무 봉사단

- 기독봉사정신에 입각한 봉사단 구성

- 경기청소년활동진흥센터고양지부와 협력

- 지역교회와 협력하여 지도동역자 위촉

- C.A로 편입하여 활동의 지속성 유지

- 봉사활동을 매개로 전도대상 접촉점 마련

- 봉사소양교육과 알파운영으로 직간접전도

- 전도된 학생 기독학생회로 편입

2. 학교 안에서...

기 독 학 생 회

교 사 신 우 회

- 기독학생 중심으로 기독학생회 구성

- 기독교사중심으로 신우회 구성

- C.A 또는 동아리 형태로 운영

- 지역교회와 결연 / 장소와 프로그램 제공

- 지역교회로부터 지도동역자 위촉

3. 선교의 결국은...

School Church

- 학교 안에 교회 세우기

- 주 1회 경배와 찬양

- 기독교사와 기독학생이 연합하여 예배

- 지역교회에서 설교와 프로그램과 지도자 협력

◨ 효과적인 학원선교를 위하여...

교회 / 1교회 1학교 선교지 입양

노회 / 기독교사 평신도학원선교사 파송

◕ 평가와 제언

- 각 교회마다 청소년들의 숫자가 급속히 감소되고 있는 지금, 대안으로 사용할 수 있는 효과적인 방법 찾기는 계속 실험되고 검증되어야 한다. 그런 의미에서 지역교회가 인근 학교를 선교지로 입양하고 학교 안의 기독교사를 선교사로 세우며, 학교 안에서 진행되어지는 일체의 복음적 활동을 책임지는 새로운 선교역사가 급속히 일어나야 하며, 노회는 이를 전폭 지원해야 할 때다. 이를 위하여 노회는 전담사역자를 세워서 지역단위로 기독교사 네트워크를 형성케 하고 그들과 동역하여 학교 안에 기독동아리나 봉사동아리를 구성하고 이를 지역교회와 연결하여 교회로 하여금 그 운영을 대리할 수 있도록 함으로서 학원선교목사, 지역교회목사, 기독교사가 함께하는 삼겹줄 같은 사역을 만들어가야 한다.

별첨 / 1. 학원선교상호협력양해각서  2. 상호협력양해각서체결식순서

	덕양중학교 ․ 서울서북노회학원선교위원회 ․ 화전교회 상호 협력 양해각서

덕양중학교(이하“덕양중”)와 서울서북노회학원선교위원회(이하“학원선”) 그리고 화전교회는 다음세대를 준비하는 인재양성을 목적으로 하는 꿈땅교실 사업 추진을 위하여 상호 신뢰를 바탕으로 다음과 같이 양해각서를 체결한다.

제1조 (목적) 본 양해각서는 덕양중과 학원선 그리고 화전교회가 함께 덕양중학교 안에 꿈땅교실을 설치하여 여러 가지 학과목외 특별활동을 통하여 학생들의 잠재력을 발굴하여서 힘차고 역동적인 꿈을 발견케 하며, 상담과 쉼을 위한 공간을 마련하여 마음의 상처와 여러 가지 요인으로 깊은 고민을 안고 있는 학생들에게 상담과 멘토링 등을 통한 쉼과 위로의 공간을 제공하고 불우학생을 위한 토요점심을 무료로 급식함으로써 학생들을 회복시키고 올바른 인성과 자질을 함양시켜서 다음세대를 책임지는 훌륭한 인재들을 키우는 목적으로 체결한다.

제2조 (협력분야) 덕양중과 학원선, 그리고 화전교회는 제1조에서 정한 목적을 달성하기 위해 다음 각 호의 분야에서 협력한다.

1. 덕양중학교 학생들을 대상으로 한 꿈땅교실을 덕양중 내에 설치한다.

2. 꿈땅교실을 통하여 방과 후 특별교실, 상담센터, 장학사업, 불우학생 토요점심 무료급식 사업을 상설 운영한다.

제3조 (협력이행) 덕양중과 학원선, 그리고 화전교회는 제2조에서 정한 협력 분야에서 쌍방 공동 발전을 위해 지속적으로 노력한다. 단, 본 양해각서는 상호협력의 기본 정신을 밝히는 ‘포괄적’인 것으로, 공동의 가치를 구현하기 위해 노력한다.

제4조 (협의조정) 본 협약서의 해석상 이의가 있거나, 협의할 내용이 발생할 경우에는 상호 협의하여 조정 또는 결정한다.

덕양중과 학원선 그리고 화전교회는 본 협약의 체결을 증명하기 위해, 협약서 3부를 작성 서명하고 각 1부씩 보관한다.

2008년  4월  10일

덕양중학교 교장 김 삼 진	학원선교위원회 위원장 고 청 봉	화전교회 당회장 편 부 성

덕양중학교와 서울서북노회학원선교위원회 그리고 화전교회가 함께하는

덕양중학교 꿈땅교실 M.O.U 협약식

▶ 사회 / 류덕중 학원선교목사

1. 개식사

2. 국기에 대한 경례

3. M.O.U 과정 소개

3월5일 / 새로 부임하신 덕양중 김삼진 교장과 서울서북노회 류덕중 학원선교목사 그리고 화전교회 편부성 당회장이 만나 의견을 나누다.

3월20일 / 김삼진 교장과 류덕중 학원선교목사 간 꿈땅교실 설치에 합의하다.

4월5일 / 꿈땅교실 희망자를 모집하다.

4월10일 / 꿈땅교실 M.O.U를 체결하고 수업을 시작하다.

4. 인사의 말씀 / 김삼진 교장

5. M.O.U 체결식 / 덕양중 대표 - 김삼진 교장

서울서북노회대표 - 고청봉 학원선교위원장

화전교회대표 - 편부성 당회장

6. 축하의 말씀 / 화전교회 편부성 당회장

7. 격려의 말씀 / 서울서북노회 고청봉 학원선교위원장

8. 꿈땅교실 수업내용과 선생님 소개

강 좌 명	담당자	인원	장소	강의내용
악기는 내 운명	김재창 청소년사역자	20	음악실/ 화전교회	악기연주/기타,드럼,키보드등
쉘 위 댄스	편수정 댄스지도자	20	1-2반/ 화전교회	춤,워십댄스,CCM
인터넷 따라잡기	강대석 청소년사역자	20	컴퓨터실	인터넷세상 바로알기
독서삼매경	김형철 청소년센터장	20	도서실	책속에서 만나는 신비한 세상
피스메이커	성미숙 청소년상담가	20	미술실	갈등원인과해결법, 평화교육...
핑핑 퐁퐁	김익수 탁구지도자	20	체육실	탁구의 이론과 실제
백구야 놀자	박미금 전국가대표	20	2-1반/ 운동장	배구의 이론과 실제
길거리농구대회	최태영 전숭실대교수	20	2-2반/ 운동장	농구의 이론과 실제
나의 꿈 나의 미래	류덕중 학원사역자	통합	강당	직업의 종류, 비전 발견하기

사회복지 프로그램 : 매주 화요일부터 금요일 오후1시-오후5시

상담과 구제를 위한 상담교실 설치 상담봉사자로 상시 운영

화전애찬 : 매 월 첫째 주와 셋째 주 토요일 화전교회에서 점심 무료급식

9. 학생 소개

10. 폐회

청소년, 학원선교 정책 간담회

1) 교회 및 지역사회 차원의 학원선교

김용재 목사(소망교회)

전양식 목사(대전 새움교회)

2) 노회 차원의 학원선교

김태헌 목사(제주노회 학원선교 전담목사)

3) 대학교회 차원의 학원선교

이상욱 목사(경북대 대학교회)

전경호 목사(덕성여대 대학교회)

4) 학원선교 단체 차원의 학원선교

넥타선교회(김경숙 목사)

YFC(왕동식 목사)

좋은교사운동(정병오 대표)

한국 교육자선교회(경동호 사무총장)

YDFC(박학규 목사)

5) 연합기관 및 교단 차원의 학원선교

KSCF 총무(김오성 목사)

예장총회 국내선교부 총무(진방주 목사)

정책 간담회

청소년, 학원선교 정책 간담회

사회: 남윤희 목사(총회국내선교부 간사)

일시: 오전 9:30 - 12:00

◉ 패널토의 주제 ◉

1) 각 선교 단위별 학원선교의 정책 방향 및 목표 (30분)

2) 각 선교 차원의 학원선교의 한계와 과제 그리고 전망 (60분)

3) 한국교회 학원선교 활성화를 위한 방안 및 방향제시 (60분)

<Memo>

<참고자료> 제91회기 청소년, 학원선교 사례발표 자료

지역사회(학교)와

참고자료 / 제91회기 청소년, 학원선교 사례발표

교회의 협력을 통한 청소년,학원선교 모델

- 학교사회사업 활동을 통한 청소년,학원선교 -

전두호 목사(염광교회 담임목사)

Ⅰ. 서론

1. 염광교회의 사회사업프로그램을 통한 청소년, 학원선교 실시 배경

1) 염광교회 지역 사회의 특성

염광교회가 위치한 전농동은 경제적으로 빈곤층이 많다. 일부지역의 개발로 인해 다소 감소한 경향은 있지만 아직도 대다수 많은 사람들이 경제적으로 여유롭지 못하다. 또한 어린 아이와 청소년들이 많이 있다. 전농동 지역 일대에 많은 학교가 위치하고 있다. 교회가 위치한 지역과 거리가 1,000미터 이내에 8개교 이상의 학교가 있다. 전농중학교, 전동 중학교, 전일 중학교, 해성여자중학교, 해성국제컨벤션고등학교, 배봉초등학교, 전농초등학교, 전동 초등학교가 있다. 이외에도 동대문구를 중심으로 교회 주변에 청량고등학교, 혜원 여자 고등학교, 혜원여자 중학교, 휘경여자 중학교, 휘경 여자 고등학교, 휘경공업고등학교, 광운전자 공업고등학교, 덕수정보산업고등학교, 성동고등학교, 대광고등학교 등 많은 학교들이 있다는 장점이 있다. 또한 염광교회 주변에는 유해환경이 많다. 전농동과 가까운 장안평, 청량리에 윤락업소와 술집 등 청소년에게 좋지 않는 환경이 많다. 또한 이 지역은 경제적 빈곤으로 인한 결손 가정이 많고 청소년을 위한 시설들이 많이 부족하다.

2) 교회 규모

먼저 염광교회 교세통계를 살펴보면 2006년 염광교회 매 주일 예배 평균출석은 장년 443명, 청년부 55명, 고등부 28명, 중등부 35명, 초등부 48명, 유년부 40명, 유치부 31명, 총 680명이었다. 이는 2001년 540명, 2002년 564명, 2003년 610명, 2004년 647명, 2005년 624명, 2006년 680명 매년 출석률이 증가하고 있다. 현재 2007년 4월 15일까지 평균출석은 장년 487명, 청년부 61명, 고등부 36명, 중등부 43명, 초등부 47명, 유년부 34명, 유치부 27명, 총 736명으로 전체적으로 성장하고 있는 추세를 보이고 있다.

교회 재정 상황을 보면  교회 예산 규모는 2001년 4억 4천에서 꾸준히 성장하여 2006년도에는 7억에 이르는 성장을 하였다. 이러한 교회 예산 중에 2007년 교회학교 지원금 135,980,000원, 21세기 교회학교 후원금 15,000,000원, 학원선교비 15,600,000원, 총 166,580,000원을 사용하고 있다. 이는 전체 예산 총액 7억 5천만원의 약 22%에 해당하고 있다.

염광교회는 예산 사용에서도 보여 주듯이 교회학교에 매우 많은 투자를 하고 있다. 2006년도에 창립 40주년을 맞아 여호수아가 불혹의 나이를 맞듯이 장년 교회가 되어 차세대에 관심을 갖고 육성하기 위해 노력하고 있다.

염광교회는 청소년부 성장을 위해 중고등부를 통합하여 운영하던 것을 2004년 분립하여 운영하게 되었다. 잠시 분립의 후유증으로 전체적으로 출석인원이 감소되기도 하였지만 2005년 말 사회복지전도사를 청빙하여 청소년 사역에 전담하도록 하였다. 그런 결과 현재 중등부, 고등부 평균 출석률의 증가로 인해 안정세를 유지하고 있다.

3) 교회 특별 기구

염광교회는 교회학교 사역의 활성화를 위해 21세기 교회학교 후원회를 조직하였다. 21세기 교회학교 후원회는 98년도에 조직된 이후 지속적인 성장을 하게 된다. 현재 21세기 교회학교 후원회에서는 떡뽁이 전도를 지원하고 있고, 교회학교 해외선교 훈련, 국내 선교훈련, 교육 기자재 지원, 지역아동센터 빛나는 집, 해성국제컨벤션 고등학교 지원 등 비약적인 발전을 하였다. 이러한 21세기 교회학교 후원회는 교회학교 성장연구소로 발전을 모색하고 있으며 부목사가 소장을 맡고 실행위원은 교육부서 교역자들이 맡고 있다. 팀은 총 5개로 조직되어 예배팀, 선교팀, 복지팀, 유아팀, 청소년팀으로 되어 있다. 교회학교 성장연구소를 지원하기 위해 후원회가 조직되어 있는데 후원회장은 선교위원장이 맡고 학원선교위원들은 학원현장에서 일하는 교육전문직 교인들이 봉사하고 있다.

2. 염광교회 학교사회사업 시작 배경

염광교회 학교 사회사업은 청소년 부서 활성화를 위해 21세기 교회학교 후원회의 사업으로 시작되었다. 21세기 교회학교 후원회에서 청소년부 활성화 방안에 대한 연구 프로젝트를 당시 교회학교를 담당하고 있는 이성준 부목사를 통해 발제하게 하였다. 2005년 말 정책당회에서 교회학교 발전방향에 대한 연구 프로젝트를 발표하게 되었고 이는 2006년 교회 선교사업으로 채택하게 되었다. 특별히 염광교회가 해성국제컨벤션 고등학교에 학교사회사업을 실시하게 된 배경은 사회복지 공동모금회에서 해성여자상업고등학교에 시범사업을 실시한 것이 계기가 되었다. 2002년부터 사회복지 공동모금회 시범사업이 4년차까지 확대 실시되다 예산의 부족으로 사업이 중단되었다. 교회는 이 사실을 알게 되었고 교회가 이 사업을 맡아 진행하는 것이 선교에 효과적이라는 판단을 내리게 되었다. 그리하여 장신대 신대원을 졸업하고 숭실대학교에서 사회사업을 전공한 전도사를 청빙하여 청소년 사역을 전담하도록 하였다.

Ⅱ. 본론

1. 한국 학교 사회사업에 대한 이해

1) 한국 학교 사회사업 동향

2006년 6월 현재 학교사회사업은 총138개교에서 실시되고 있다. 실시되고 있는 학교별 주관 단체를 보면 교육인적자원부에서 연구학교 94개교, 사회복지 공동모금회에서 14개교, 지방자치단체에서 10개교, 개별학교와 복지관에서 4개 학교를 시범실시하고 있다. 그러나 아직까지 기독교 학교에서 자체적으로 예산을 마련하여 실시하고 있지 못하고 있고 지역교회에서도 이 사업에 대한 관심이 전혀 없는 상태이다. 그러므로 청소년 선교를 위해 한국교회가 관심을 가지고 접근해야할 필요성이 대두되고 있다.

교육부 연구학교	94
사회복지 공동모금회	14
지방자치단체	10
개별학교/민간단체	4
계	138

( 2006년 3월 현재 )

* 이외에도 교육인적자원부에서 실시하는 “교육복지투자우선지역 지원사업”이 전국에 82개교에서 실시되고 있으며, 이 학교들에는 “지역사회교육전문가”라는 이름으로 사회복지사가 대다수 활동하고 있으나 기타 전문직도 활동하고 있으므로 본 표에 합산하지 않았음.

특히 지역교회들이 속한 지역에 학교들이 학교사회사업을 시작했다가 예산 부족으로 인해 중단된 곳을 찾는 것이 중요하다. 이런 곳들은 이미 학교사회사업에 대한 인지도가 높기 때문에 교회가 무엇을 하길 원하는지 매우 빨리 파악하기 때문이다. 이러한 곳은 학교사회사업에 대한 기초 이해가 되어 있기 때문에 교회가 문을 열고 들어가기 쉬운 편이다. 물론 전혀 학교 사회사업을 하고 있지 않는 학교라 할지라도 이제 교육청 시범사업으로 실시하고 있는 학교들이 많기 때문에 대화로 풀어나가기기 어렵지 않을 것이다.

2) 변화하는 교육과 학교의 환경

지난 5월 통계청이 발표한 ‘2006년 청소년 통계’에 따르면 18세 이하 청소년 인구는 1152만명으로 인구(4850만명)의 23.8%이다. 2004년 발표에 의하면 학생 수는 780만명이었고 초등학교 5,463개, 중학교 2,850개, 고등학교 2,031개가 있었다. 외형적으로 큰 규모를 나타내고 있으나 학교 내부적으로는 입시위주의 획일적 운영 등으로 인한 부작용 그리고 외부적으로는 급변하는 사회의 교구에 대한 압력 등으로 인한 총체적인 변화의 필요성에 직면해 있다. 그러나 학교는 이러한 변화의 필요성에 효과적으로 대응하지 못함으로써 교육의 주체인 학생들이 학교 교육에서 소외되고 부적응하는 양상을 보이고 있다. 또한 학교 교육의 역기능적인 작용으로 인해 학교가 학생들에게 심리적으로 스트레스를 주거나 중퇴, 가출, 임신, 폭력, 비행, 범죄 등의 학교병리현상과 학생문제를 유발하는 근원지가 되고 있다.

한편, 학교교육만으로는 학생과 학부모의 교육의 욕구를 충족시키지 못하는 현실과 적절한 교육내용과 질 높은 교육에 대한 관심과 요구의 증가로 사교육이 확대되고 있다. 이러한 사교육의 증가는 교육에 대한 욕구 충족이라는 긍정적인 의미도 있으나 경제 능력과 개인간, 지역 간, 계층 간에 따른 학습기회의 불평등을 심화함으로써 교육소외 현상을 낳고 나아가 교육 불평등에까지 이르게 되는 부작용을 초래하고 있다.

그러므로 우리나라에서는 헌법, 교육기본법과 초, 중등교육법을 통해 국가는 국민 모두에게 공평한 교육기회를 제공하고 바람직한 교육환경을 조성할 책임이 있다는 것을 명시하고 있다. 따라서 학교가 모든 학생들에게 균등한 교육기회를 제공하고, 각자의 사회경제적인 상황, 능력과 특성에 맞게 교육받을 권리를 보장할 수 있는 최적의 학교환경을 마련할 의무를 수행할 수 있어야 한다. 그러나 이러한 일을 수행하기 위해서는 예산이 따라야 하는데 국가가 필요한 재원을 마련하기에 역부족이다. 그러므로 지역사회와 연계하여 지역에 있는 자원을 활용하여 학교의 학생들의 문제를 해결하고 더 좋은 학교교육을 만들어야할 시기가 된 것이다.

2. 염광교회 청소년, 학원선교를 위한 단계별 접근 방안

염광교회는 위에서 말한 시대적 요구에 따라 학교 사회사업을 실시하여 지역에 있는 학생들의 건전한 육성과 성장을 위해 다음과 같은 개입전략에 따라 사업을 실시하게 되었다.

1) 1단계 : 준비단계

(1) 준비모임

① 준비모임 : 사업 타당성 검토를 위한 사역자 모임

② 준비위원회 구성 : 21세기교회학교 후원회, 학교사회사업 담당 교역자 및 봉사자, 협력 부서장, 특별히 추천된 자 등

③ 출범예배 :  준비위원회를 중심으로 발전을 위한 공식 조직을 갖추고 출범을 알리며 하나님께 헌신예배로 드린다.

(2) 사례수집

① 자료수집 : 학교별 특성화 프로그램 파악

② 직접방문 : 현장 실무자 방문 및 면담

③ 웍샵 실시 : 지역사회 학교 선별 및 개입을 위한 전략수립 웍샵

(3) 자원 준비

① 인적자원 : 청소년 선교를 위해 헌신한 사역자 및 봉사자 모집

② 물적자원 : 청소년 선교를 위한 헌금 및 모금

③ 지역사회연계 : 지역교회, 노회, 지역사회 후원 방안 마련

2) 2단계 : 계획단계

(1) 개입 전략 수립

① 학교사회사업 사명 및 목적 진술

② 개입 방법에 대한 사역지도 그리기

(2) 교육계획 세우기

① 교육 프로그램 계획 : 교육목적, 목표, 기획, 적용, 평가척도 개발

② 자원개발 : 인력개발 및 관리 방법, 재원조달 및 관리 방법

3) 3단계 : 실행단계

(1) 학생선교활동

① 상담서비스 : 신앙상담, 진로상담, 취업상담, 성격상담, 이성교제, 집단상담 등

② 자원연계서비스 : 정서지원, 장학금, 결연 등

③ 여가 및 문화활동 서비스 : 캠프, 자원봉사, 문화활동

(2) 가정선교활동

① 학부모상담 서비스 : 가정방문, 학부모상담, 가족상담 등

② 자원연계서비스 : 경제지원, 정보제공

③ 부모교육 : 자녀양육, 부모역할훈련, 자녀와 의사소통

(3) 교사연계활동

① 교사 신우회 연계 : 교사성경공부, 교사학생연계

② 교사 대상서비스 : 교사연수, 상담사례 협의

③ 교사 지원서비스 : CA활동, 창의적 지원활동, 학생회활동, 학교행사 및 축제지원

(4) 지역사회 선교활동

① 지역사회 자원개발 : 교회, 교육기관, 복지기관, 기업 자원개발

② 학교-교회-지역사회 연계 : 지역사회 청소년 음악회 등

(5) 연구활동

① 프로그램 개발 : 다양한 집단 목회 상담 프로그램 개발, 청소년 선교 관련 프로그램 개발

② 사례연구 : 학교 사회사업과 학원선교 활성화 방안 연구

3. 염광교회의 학교사회사업 운영 실제

1) 운영 목표

(1) 부적응 학생들을 위한 생활 지도 방법으로써 학교사회사업 프로그램을 개발․활용하여 학교생활 적응력을 향상시킨다.

(2) 일반 학생들을 위한 학교사회사업 프로그램을 개발․활용하여 학교생활 부적응을 예방한다.

(3) 효율적인 학교 교육 목표를 달성하기 위한 학생복지 서비스 체계를 구축한다.

(4) 학교사회사업의 실천을 통해 학생들을 지역교회와 연계시킨다.

2) 기본 방침

(1) 학생들의 흥미․상황 및 환경에 부합하는 욕구 맞춤 서비스를 개발․제공한다.

(2) 담임교사, 교육상담부, 생활지도부, 특별활동부 등 관련 부서와의 팀 접근을 실시한다.

(3) 학생의 문제 해결을 위한 가장 중요한 체계인 가정 체계에 적극 개입․활용한다.

(4) 지역사회 자원 및 전문 기관을 중심으로 한 학생지지 전문자원망을 구축한다.

3) 추진방향

(1) 학교사회사업실과 교육상담실과의 역할 분담 및 상호 지원 체계를 유지한다.

(2) 학생문제의 적극적 해결을 위한 가정 방문 및 부모 면담을 활성화한다.

(3) 학생문제 해결을 위한 담임교사, 교육상담부 교사, 양호교사, 관련 전문가 등과의 정기적인 사례회의를 개최한다.

(4) 의사․변호사․청소년 관련 기관 전문가 등으로 이루어진 학생지지 전문자원 체계 구축을 위해 적극적으로 자원을 개발한다.

(5) 학교 특성에 입각한 중점과제를 선정하고 개입한다(결손 가정 학생의 심리․사회적 안전망 구축을 위한 학교사회사업 서비스 개발).

(6) 사회사업실 활동의 종결과 함께 프로그램 및 지역사회 자원에 대한 정보를 제공한다.

(7) 학교 내 학생 또래 상담자를 양성하고 학원 선교사로 임명한다.

Ⅲ. 결론

1. 학원선교 후 변화 모습

1) 교인들의 선교에 대한 인식 변화

학교에 선교사를 파송함에 따라 염광교회 성도들의 반응이 매우 좋다. 교회에 대한 자부심을 갖게 되고, 전도를 할 때 자랑할 꺼리가 생겼으며 학원선교를 위한 장학금을 기탁하는 성도가 생겼다.

2) 지역 교회의 선교에 대한 인식 변화

전농동 지역 연합회 교회들의 염광교회를 바라보는 반응의 변화이다. 2007년 부활절 연합예배는 염광교회가 사역하는 해성국제컨벤션 강당에서 드렸다. 기존에 연합예배를 드릴 때 교회를 순회하며 드리는 한계를 극복해 지역사회와 함께 하는 교회로 변화하는 움직이는 일기 시작하였다. 지역교회들이 학교에 대한 관심을 갖게 된 것이다.

3) 지역사회 인식의 변화

무엇보다 학교에 교장, 상담부장, 교사들의 교회에 대한 인식의 변화이다. 처음 학교와 협약을 위해 준비할 당시만 해도 교회에 대한 부정적인 인식과 협조가 잘 이루어지지 않는 모습이 지금은 교회에 대해 우호적이고 협조적인 태도로 바뀌었다. 나아가 지역 의원들과 지역주민들이 교회에서 하는 일들에 더 많은 관심을 갖게 되었다는 것이다.

2. 제언

1) 학교사회사업 실천 인력의 양성

무엇보다 비기독교 학교에 대한 청소년 선교를 위해서 전문적인 지식을 갖춘 인력을 양성하는 것이 시급하다. 학교, 복지, 교회를 이해하고 선교할 수 있는 전문 인력 양성은  학교사회사업의 활성화에 매우 중요하다.

2) 학교사회사업 실천 모델 모색

우리나라에서 학교사회사업은 10년 정도의 역사를 가지고 있다. 미국은 100년의 역사를 가지고 있는 것과 비교하여 매우 짧다 할 수 있다. 그래서 학교 현장에서 일어나는 많은 욕구를 해결하기 위해 부족한 편이다. 더욱이 우리나라에 소개되어 있는 많은 프로그램은 기독교적 관점을 가지고 시작된 프로그램이라 할지라도 많은 부분 변질되어 있다. 그러므로 기독교적 가치관을 가진 프로그램 개발을 위해 예산과 인력을 투여해야 할 것이다.

3) 가정 - 학교 - 교회  협력의 관점 형성과 확대

우리는 청소년 선교를 위해 학교라는 현장을 버릴 수 없다. 국가가 학교에서 종교교육을 가르치지 못하는 법을 만들어도 교회는 학교에 생활하는 생명이 있는 한 학교 현장을 떠날 수 없다. 그런데 교회가 학생들에게 무조건 종교를 강요하는 것을 더 이상 세상이 용납하지 않을 것이다. 그러면 교회는 세상에 대해 더 지혜롭게 선교할 필요가 있다. 또한 가정과 학교, 교회는 서로 함께 살아가는 것이지 분리할 수 없다. 그러므로 교회와 학교가 서로 협력하여 무너지는 학교 교육의 현실을 고쳐야 한다.

4) 학교사회사업의 시범학교의 확대

염광교회에서 시작한 기독교 학교사회사업은 학교에서 좋은 평판을 얻었다. 해성국제컨벤션 고등학교는 2006년 학교 평가에서 최우수 평가를 받았다. 특히 학교 사회사업실 운영이 독특한 사업으로 평가 받으며 교육인적자원부로부터 많은 예산을 받았다. 학교 교장, 학교 상담부장, 교사들, 학생들은 교회가 학교를 위해 지원하는 부분에 대해 매우 긍정적인 평가를 하고 있다. 특히 타종교를 가지고 있는 사람들도 교회를 다른 시각으로 바라보기 시작하고 있다. 그러므로 한국교회는 학교에 들어가서 사역하는 일을 주저하지 않고 지역에 있는 학교에 관심을 갖고 학교의 문을 두드려야 한다. 많은 교회들이 학교사회사업에 참여하여 좋은 사례를 많이 만들어 나아야야 할 것이다.

5) 학교사회사업의의 활성화를 위한 기구결성

노회와 총회는 기독교 학교사회사업의 활성화를 위해 학원선교를 위한 특별기구를 만들어 시범 운영해야 할 것이다. 그리고 전문가들이 연구하여 전국 교회로 확산되어 청소년 선교의 길을 모색해야 한다. 염광교회는 청소년 사역에 대한 비전을 가지고 기독교 청소년 협회를 창설을 준비 중에 있으며 개교회가 이 일을 감당하기 보다 노회나 총회차원에서 청소년 사역을 위해 전문적인 기구를 만들어 나가는 것이 바람직하리라 생각한다.