국내선교 92-10호

2008년

진주지역 선교정책 세미나

▣ 일 시：2008년 3월 27일(목) 오전11시

▣ 장 소：진주영락교회

▣ 주 최：대한예수교장로회 총회 국내선교부

▣ 주 관：진주노회 국내선교부

A 대한예수교장로회 총회 국내선교부

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호

전화 741-4353-4, 팩스 741-4355 e-mail : pck1004@pck.or.kr

인 사 말

진주지역 선교정책 세미나를 총회 국내선교부와 진주노회 국내선교부가 함께 개최하게 됨을 하나님께 감사드립니다. 하나님께서 진주지역을 축복하셔서 귀한 선교의 열매가 맺혀지기를 기원합니다.

이미 현대사회는 다양한 문화와 복잡한 사회구조로 지역사회에 대한 종합적인 분석과 검토가 없이는 선교의 과제들을 수행하기 어려운 상황에 처했습니다. 이에 총회 국내선교부는 각 지역의 상황에 맞는 지역선교정책 수립의 필요성을 느끼고, 각 지역교회와 노회가 주관하는 지역단위 선교정책세미나에 협력하고 있습니다.

이번 세미나를 통해 진주지역의 상황을 보다 종합적으로 검토하여 지역에 맞는 선교의 우선순위를 설정하고 진주지역 노회를 중심으로 지역교회가 연합하여 선교 과제들을 실천할 수 있는 좋은 계기가 되기를 바랍니다. 아울러 각 선교현장에 적합한 선교모범사례들을 연구하고, 적절한 선교정책의 수립을 통해 진주지역에 하나님의 생명의 기운을 풍성케하는 선교가 더욱 활성화되기를 바랍니다.

진주지역 노회와 각 교회 위에 하나님의 은혜와 평강이 언제나 함께 하시기를 기원합니다.

2008년 3월 27일

총회 국내선교부  부장 김점동

총무 진방주

진주노회 국내선교부 부장 이용만

일 정 표

시 간	내 용
10:40 - 11:00	등 록
11:00 - 12:00	개회예배 인도 : 이용만 목사 (진주노회 국내선교부장) 설교 : 진방주 목사 (총회 국내선교부 총무) 기도 : 허성환 장로 (진주노회 국내선교부 회계) 축도 : 김병률 목사(진주노회 노회장)
12:00 - 13:00	점심식사 (진주 영락교회 제공)
13:00 - 14:20	지역사회선교와 노회 선교정책 제안 강사 : 황홍렬 교수(부산장신대 선교학 교수) 사회 : 이석주 목사(진주노회 국내선교부 총무) 기도 : 배종규 장로(진주노회 전 노회장)
14:20 - 14:30	휴 식
14:30 - 16:00	지역사회 복지와 교회의 역활 강사 : 이인숙 교수(부산장신대 사회 복지교수) 사회 : 박창재 목사(총회 국내선교부 실행위원) 기도 : 하대홍 목사(진주노회 영락교회)
16:00 - 16:30	종합토론 및 폐회기도 ※ 진주지역 및 진주노회의 선교실천 과제 토론

차     례

1.  인사말	1

2.  일정표	2

3.  차  례	3

4.  개회예배	4

5.  주제강의 1	6

지역사회선교와 노회 선교정책 제안

강사 : 황홍렬 교수(부산장신대 선교학 교수)

사회 : 이석주 목사(진주노회 국내선교부 총무)

기도 : 배종규 장로(진주노회 전 노회장)

6.  주제강의 2	22

지역사회 복지와 교회의 역활

강사 : 이인숙 교수(부산장신대 사회 복지교수)

사회 : 박창재 목사(총회 국내선교부 실행위원)

기도 : 하대홍 목사(진주노회 영락교회)

7.  총회 국내선교 정책과 방향	24

개 회 예 배

인도 : 이용만 목사

(진주노회 국내선교부장)

예배의 부름	다  같  이

찬    송	582장(어둔 밤 마음에 잠겨)	다  같  이

1.  어둔 밤 마음에 잠겨 역사에 어둠 짙었을 때에 계명성 동쪽에 밝아

이 나라 여명이 왔다 고요한 아침의 나라 빛 속에 새롭다

이 빛 삶 속에 얽혀 이 땅에 생명탑 놓아간다

2.  옥토에 뿌리는 깊어 하늘로 줄기 가지 솟을 때 가지 잎 억만을 헤어

그 열매 만민이 산다 고요한 아침의 나라 일꾼을 부른다

하늘 씨앗이 되어 역사의 생명을 이어가리

3.  맑은 샘 줄기 용솟아 거치른 땅을 흘러 적실 때 기름진 푸른 벌판이

눈앞에 활짝 트인다 고요한 아침의 나라 새 하늘 새 땅아

길이 꺼지지 않는 인류의 횃불되어 타거라

기    도	허성환 장로

(진주노회 국내선교부 회계)

성경봉독	빌립보서2장 6절-11절	인  도  자

말    씀	“그리소도의 겸손과 선교”	진방주 목사

(총회 국내선교부 총무)

기    도	설  교  자

찬    송	505장(온 세상 위하여)	다  같  이

1.  온 세상 위하여 나 복음 전하리 만백성 모두 나와서 주 말씀 들어라

죄 중에 빠져서 헤매는 자들아 주님의 음성 듣고서 너 구원 받아라

2.  온 세상 위하여 이 복음 전하리 저 죄인 회개하고서 주 예수 믿으라

이 세상 구하려 주 돌아가신 것 나 증거하지 않으면 그 사랑 모르리

3.  온 세상 위하여 주 은혜 임하니 주 예수 이름 힘입어 이 복음 전하자

먼 곳에 나가서 전하지 못해도 나 어느 곳에 있든지 늘 기도 힘쓰리

[후렴]

전하고 기도해 매일 증인 되리라 세상 모든 사람 다듣고 그 사랑 알도록

축    도	김병률 목사

(진주노회 노회장)

성경봉독  (빌립보서2장 6절-11절)

6.그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고  7.오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨고  8.사람의 모양으로 나타나사 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라  9.이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사  10.하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래에 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고  11. 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라

주제강연 1
지역사회선교와 노회 선교정책 제안
황홍렬 교수 (부산장신대 선교학 교수)

주제강연 1/지역사회선교와 노회 선교정책 제안

지역사회선교와 노회 선교정책 제안

황홍렬(부산장신대, 선교학)

역사학자들은 20세기의 시작을 1차세계대전이 일어난 1914년으로 보고 있다. 후대의 역사가들은 21세기의 시작을 언제로 볼까? 동남아시아에서 발생해 23만명의 사망자를 발생시킨 지진해일이 일어난 2004년을 들지 않을까? 냉전 종식 이후 인종간 갈등으로 많은 희생자가 발생했고, 신자유주의로 인해 양극화가 심화되었다. 그렇지만 과학자들이 예측하고 우려하던 정도를 넘어선 환경재앙이 전 지구를 덮치고 있다. 21세기 인류의 긴급한 과제는 인간의 갈등 해소나 양극화를 넘어서서 지구생명공동체의 생존 자체이다. 오랫동안 정의 문제에 관여했던 사람들 가운데 상당수는 정의 문제에 비해 피조물에 대한 관심을 이차적인 관심사로 여기는 경향이 있다고 그나나다슨이 비판했다.

Aruna Gnanadason, "Women, Economy and Ecology" in David G. Hallman (ed.), Ecotheology: Voices from South and North (Geneva, Maryknoll, New York: WCC Publications, Orbis Books, 1995), 179.

북한의 핵실험과 그에 대한 대응은 한반도를 위기로 몰아갔다. 그러나 2.13 합의를 통해 한반도는 새로운 평화체제로 나아가고 있다. 우리사회에서 진행되는 빈부격차의 심화는 전 지구적인 규모로 일어나는 부자와 가난한 나라 사이의 격차의 심화와도 연결되어 있다.     이상과 같은 생태계 위기, 전쟁위협이나 양극화 시대가 우리 총회가 전개하는 ‘생명살리기운동’의 중요한 배경이다. 지역사회선교는 생명살리기운동의 맥락에서 살펴봐야 한다. 노회의 지역사회 선교정책도 이를 위한 정책으로 제시해야 한다.

1. 선교란 무엇인가?

그리스도인들은 자신을 교회에 속한 신실한 신자로 여기는 한 하나님께서 맡기신 사명을 감당하고자 선교활동에 직접, 간접으로 참여한다. 그래서 교회마다 선교회가 있고 한 교파에 속한 선교 단체뿐만 아니라 초교파적인, 국제적인 선교단체가 많이 있다. 그러나 선교가 무엇인가 하는 것에 대해서 모든 그리스도인들이 일치하지는 못한다. 선교에 대한 서로 다른 이해 때문에 그리스도인들은 선교를 때로 경쟁적으로 하는 경향이 있다. 선교란 무엇인가? 선교를 정의하려는 어려움에 대해 선교신학자 데이비드 보쉬는 다음과 같이 말했다. “선교는 우리 자신의 예측이라는 협소한 공간에 갇혀서는 결코 안 된다. 우리가 최대한 기대할 수 있는 것은 선교가 무엇인가에 대한 근사치를 만드는 것이다.” 그러나 이 글을 전개하기 위해 선교에 대한 정의는 불가피하다. 선교는 선교사들/교회가 인간의 특정한 상황 속에서 하나님의 뜻(하나님의 나라, 구원)을 이루는 하나님의 선교에 참여하는 것이다. 선교는 하나님의 주권과 인간의 상황을 전제한다. 그리고 이 양자 사이의 긴장은 피할 수 없다. 선교는 선교사/교회의 하나님 뜻과 인간 상황에 대한 이해에 의존한다. 또 선교는 하나님의 뜻에 따라서 인간과 그 상황을 변화시키는 것을 목표로 한다.

2008년 진주지역 선교정책 세미나

David J. Bosch, Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission. (New York: Orbis, 1991) 9.

참조: David J. Bosch, Witness to the World: The Christian mission in theological perspective. (London: Marshall, Morgan & Scott, 1980), W. Saayman, "Missiology in the Theological Faculty," in Mission Studies, vol. XV-1, 29, 1998. pp. 66-78. J. N. J. (Kippies) Kritzinger, "Studying Religious Communities as Agents of Change: An agenda for missiology," in Missionalia 23:3 (November, 1995).  366-96.

1) 선교 목표

선교목표와 관련된 선교 이해를 역사적으로 개관하면 다음과 같다. 18세기에서 19세기 중엽까지는 개인주의적 선교이해가 지배적이었다. 경건주의, 신앙부흥운동에 기원을 둔 선교의 목표는 회심과 영혼구원이었다. 19세기 후반에서 20세기 전반까지는 교회중심적 선교관이 선교이해의 중심을 이뤘다. 헨리 벤과 루퍼스 앤더슨에 의한 삼자교회(자립, 자전, 자치)는 선교 목표를 교회를 개척하는 것으로 보았다. 1910년 에딘버러 세계선교대회는 선교 목표를 각 나라에 하나의 연합된 교회를 세우는 것이라고 했다. 1938년 탐바람 국제선교협의회의 선교 대회는 세계 복음화의 가장 중요한 도구는 해외선교회가 아니라 지역교회이며, 선교단체들은 ‘신생교회’의 성장과 자립을 지원해야 한다고 했다. 1947년 휘트비 국제선교협의회의 선교대회는 서구교회와 비서구교회 사이에 “복종 안에서의 동역자”라는 표어를 통해 교회중심적 선교관을 지지했다. 20세기 후반에는 하나님 나라 지향적인 하나님의 선교가 선교의 기본적인 이해가 되었다. 1952년 빌링엔 국제선교협의회의 선교대회에서 호켄다이크는 교회중심적인 선교관을 비판했다. 1963년 세계교회협의회의 첫 세계선교와 전도대회는 “6대륙 안에서의 선교”라는 주제를 통해 교회중심적 선교관으로부터 하나님 나라 지향적인 선교로의 전이를 보여줬다.

James A. Scherer, "Church , Kingdom, and Missio Dei: Lutheran and Orthodox Correctives to Recent Ecumenical Mission Theology" in Charles Van Engen, Dean S. Gilliland, Paul Pierson (eds.), The Good News of the Kingdom: Mission Theology for the Third Millennium, (Maryknoll, New York: Orbis Books, 1993), 82-6.

2) 하나님의 선교

김은수, “Missio Dei의 기원과 이해에 대한 비판적 고찰”, 『신학사상』94호, (1996, 가을); 게오르크 휘체돔, 박근원 역, 『하나님의 선교』, (서울: 대한기독교서회, 1980)를 참조하시오.

가) 성령의 선교: 선교의 주체

선교의 주체는 교회가 아니라 삼위일체 하나님이시다. 성부 하나님은 인류와 피조물의 구원을 위해 성자 하나님을 세계로 보내셨다. 성자 하나님은 성육신, 십자가와 부활을 통해 하나님의 나라를 선포하시고 인류와 피조물을 성부 하나님과 화해케 하시며 구원의 길을 여셨다. 성령 하나님은 그리스도의 현존을 교회 안팎에서 드러내며 화해와 구원을 이뤄 가시며, 하나님의 선교는 성령의 선교다.

지극히 청결한 것의 상징인 거룩함(聖)과 무한한 은혜의 상징인 영(靈), 이 두 단어는 구약성서에서 세 번만 결합되어 나타난다. 그러나 ‘성’과 ‘영’이 결합된 성령의 활동은 신약성서의 새로운 계시다. 예수의 세례 속에서 하나님의 거룩한 심판 고백과 하나님의 깊은 은혜와 구원에 대한 증거가 결합된다. 거룩함과 영의 변증법은 예수의 시험 이후 그의 생애와 사역에서 계속된다. 예수 그리스도의 사역은 성령의 양면성, 심판의 불로 상징되는 거룩하신 하나님과 인류의 상처를 은혜와 구원으로 감싸는 하나님의 영과 긴밀한 관련을 갖는다. 이렇게 해서 교회의 역사는 “내적 성화에의 관심과 외향적 선교의 강조와의 중간의 계속적인 변증법이었다.”고 간주할 수 있다. 선교의 역사는 신구교를 막론하고 내적 성화, 영적 각성에 의해서 그 동력을 얻고 발전해 가는 것과 그것이 제도화에 갇히게 되면 선교의 역동성을 상실하는 것을 보여준다. 거룩함과 은혜, 심판과 구원의 양면성, 또는 양자 사이의 변증법에서 벗어나는 선교는 위험에 빠지게 된다.

F. W. 딜리스톤, “성령과 그리스도교 선교” Gerald H. Anderson(ed.), 박근원 역. 『선교신학서설』(서울: 대한기독교서회, 1983), 302-303.

Ibid., 307.

말씀과 성령을 강조하는 입장에서 동방 교회는 서방교회의 그리스도 일원론 (Christomonism)을, 성령을 필요로 하지 않는 그리스도와 하나님-그리스도-교회로 발전하는 신학 작업을 비난한다. 성령론의 결여는 신학적으로 기독론, 구원론, 교회론에서 이원론의 위험을 초래했다. 한편 성령을 가리키는 히브리어 ruah는 여성이고, 헬라어 pneuma는 중성이고, 라틴어 spiritus는 남성이다. 성령을 가리키는 단어의 성이 여성에서 남성으로 변화했다. 성서에서 성령의 역할은 여성과 관련된 활동 속에서도 발견된다. 그러나 어거스틴이 신학과 기독교에서 여성성의 이미지를 제거했다. 이후로 신학과 교회가 성령의 여성성을 망각함으로써 초래된 결과가 서구 선교에서 온정주의적/가부장적(paternalistic) 태도다.

J. Comblin, The Holy Spirit and Liberation, (Maryknoll, New York: Orbis Books, 1989), Introduction, xiv.

Ibid., 66.

나) 하나님의 나라: 선교의 목적

하나님의 선교는 통전적인 선교다. 하나님의 선교는 사회적 책임과 복음전도를 모두 포괄하며 하나님의 나라를 목표로 한다. 그런데 복음주의 그룹들은 사회행동에 대한 복음선포의 우선권에 대해 상당히 집착해왔다. 복음주의 그룹들의 우선권 논쟁은 1974년 로잔 대회에서 전도와 사회적 참여가 그리스도인의 두 가지 임무라고 받아들이고, 1982년 그랜드 래피즈 대회에서 복음전도와 사회적 책임 모두 그리스도인의 의무라고 함으로써 통전적인 선교에 접근했다. 그러나 복음전도의 우선권이 논리적, 개념적이고 실천적으로는 불가분의 관계있다고 하지만 여전히 복음주의 그룹들은 복음전도의 우선권을 강조하는 경향이 있다. 복음주의 그룹이 복음선포를 거의 배타적으로 강조하게 된 것은 ‘사회복음’에 대한 반발, 근본주의 신학과 전천년설 등에 영향 받아 사회에 대한 관심을 상실한 ‘대전환’과 이분법적 사고방식 때문이었다. 사회적 상황과 관계없이 복음전도의 우선권만 강조하다 보면 불가피하게 교회중심적 선교가 된다. 교회중심적 선교는 교회가 지향해야 할 하나님의 나라 대신에 세상의 가치를 은연중에 강조하게 된다. 복음주의자들은, 특히 교회의 양적 성장을 강조하는 자들은 정통교리와 사회적 보수주의가 손잡고 감을 깨닫지 못한다. 그래서 성공이나 성장과 같은 자본주의적 가치관이 자신의 선교관에 내재해 있음을 알지 못한다. “교회중심적 선교의 사고는 반드시 타락하게 되어있다. 왜냐하면 그것은 비합법적인 중심의 주위를 돌기 때문이다.” 복음주의자들이 ‘정체성’ 유지와 ‘말로 하는 복음선포’에 집착하기 때문에 타자를 선교의 ‘대상’으로만 여겨 타자로부터 하나님과 성서에 대한 새로운 이해를 얻는 측면은 무시되고, 그들로 인해 자신의 신앙과 신학이 왜곡될 수 있는 부정적 측면만 강조하는 경향이 있다. 이런 태도는 하나님의 선교에서 선교사/교회 역시 하나님의 선교 대상이라는 것을 부정하는 것이다. 선교는 하나님의 뜻을 타자에게 증거하고 변화를 기대할 뿐 아니라, 선교사/교회도 이 과정에서 정체성이 변화할 수 있음을 내포하는 것이다. 복음주의자들은 가난한 자들과의 만남과 에큐메니칼 그룹과의 만남을 통해서 정체성의 변화를 서서히 받아들이고 있다. 그러나 우선권에 대한 집착에서 완전히 자유로워지지 않았음을 보여주고 있다.

김은수, “복음주의 선교와 신학적 과제-기원과 전개과정을 중심으로”, 임희모, “에반젤리칼 선교신학의 에큐메니칼 대화” 한국기독교학회 선교신학회 편, 『복음주의와 에큐메니즘의 대화』(서울: 다산글방, 1999), 선교신학 3.을 참조하시오.

서정운, “사회선교에 대한 선교신학적 이해” 유의웅 편저, 『현대교회와 사회봉사』(서울: 대한예수교장로회총회출판국, 1991), 76-79.

David J. Bosch, Witness to the World: The Christian mission in theological perspective, (London: Morgan & Scott, 1980), 207.

J. C. Hoekendijk, "The Church in Missionary Thinking" in The International Review of Missions, vol.41.(1952), 332.

한편 에큐메니칼 그룹들 가운데에는 선교를 사회행동과 동일시하는 경향이 있었다. 라틴 아메리카에서는 선교 개념이 점차 의식화와 동일시되었고, 가난한 자들과의 연대는 정치적 행동과 동일시되었다. 여기서 생긴 딜레마는 교회가 가난한 자들을 돕거나(개량주의적으로) 아니면 의식화시키거나 선택해야 한다는 것이었다. 이런 과정을 거쳐 예언적 사회봉사는 정치적 행동으로 환원되었다. 그러나 사회주의가 붕괴되고 냉전이 종식되면서 환원주의의 심각한 한계가 드러났다. 이러한 환원주의의 문제는 인간의 죄를 간과하고, 종말론과 구원론이 윤리로 환원되면서 복음이 율법으로 되는 것이다. 이러한 행동주의는 극복되어야 한다. 왜냐하면 선교의 뿌리는 말씀과 예배, 성만찬과 기도에 있기 때문이다. 라틴 아메리카에서 제기되는 예언적 사회봉사의 새로운 기준은 발전에 대한 경제적, 유물론적, 합리주의적 개념으로부터 보다 통합적인 개념으로서 문화적, 영적 차원을 포함하는 것이다.

David J. Bosch, op. cit., 217.

Anivalda Padilha, "Diakonia in Latin America: Our Answers Should Change the Questions" in The Ecumenical Review, vol. 46, no. 3, (July 1994), 289-91.

하나님의 선교는 자신의 뿌리에 견고히 서 있을 때 행동주의나 환원주의를 극복하고, 동시에 교회중심적 선교를 극복하고, 하나님 나라를 향해 나아가게 된다. 하나님의 선교에 있어서 목표인 하나님의 나라는 이 세상의 나라와 동일시되어서도 안 되지만, 저 세상으로 환원되어서도 안 된다. 하나님의 선교는 복음전도와 사회행동을 포괄하는 통전적 선교다.

다) 십자가의 선교 방식

하나님의 선교 방식은 십자가의 선교다. 빌링엔 대회(1952)는 중국이 공산화된 후 서구 선교사들이 모두 추방된 시기에 모인 선교대회로서, 선교사들의 추방을 서구 선교에 대한 하나님의 심판으로 이해했다. 아편전쟁 이후 서구교회의 힘에 의한 선교방식이 1900년 의화단 사건 등에서 도전을 받는데, 롤랑 알렌은 서구 선교방식을 바울의 선교방식과 비교하면서 철저한 비판을 가했다. 서구 선교활동의 공식은 피선교지의 개종자들이 신앙적으로, 신학적으로 자립하기 전에 여러 세대에 걸친 장기간의 견습 기간과 훈련을 받아야 한다는 것이었다. 이에 반해 사도 바울은 새로 세워진 교회에 간단한 체계의 복음, 세례와 성만찬, 그리스도의 죽으심과 부활의 중요 사실의 전승, 그리고 구약성서만을 맡겼다. 사도 바울은 새 교회에 짧은 기간 거하며 복음을 전파한 후 떠났다. 바울은 이렇게 함으로써 엄청난 위험을 무릅썼지만, 그는 그리스도와 교회 안에 거하시는 성령을 믿었기 때문에 그런 위험에 굴복하지 않았다. 알렌은 서구 개종자 교육의 실패는 성령의 활동 속에서 그들 스스로 찾도록 하지 않고, 선교사들이 그리스도의 자리에 앉아 개종자들을 자신들에게 의존시킨데 있다고 했다. 바꿔 말하면 서구 선교사들이 성령의 불을 껐기 때문이라고 했다. 알렌은 서구 선교를 실패로 규정하고 그 원인을 인종적, 종교적 우월성과 신앙 부족, 성령의 능력에 대한 신뢰 부족 때문이라고 했다. 그가 제시한 두 가지 선교 원칙은 율법이 아니라 복음의 방법을 사용할 것과 그리스도(성령)의 자리를 마련하기 위해서 선교사의 자발적(조기) 은퇴였다. 바울은 개종자들에게 주어진 자유를 환영하면서 동시에 그들에게 자유로 인한 위험성을 잘 알고 있었다. 바울의 위대함은 그 위험에 굴복하지 않고 철저하게 교회의 머리되신 그리스도와 성령께, 개종자들 안에 역사하시는 성령께 철저한 신뢰를 두었다는 것이다. 그러나 이런 반성이 서구 선교학계에 영향을 준 것은 두 세대가 지난 후였다.

Roland Allen, Missionary Methods: St. Paul's or Ours? (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1962, <1912>)

십자가의 선교방식은 십자군의 선교방식과 비교할 때 보다 분명해진다. 기독교 선교사가인 스티븐 니일은 십자군 운동을 “거의 만회할 수 없는 하나의 재난”으로 보면서 교회사에 남긴 세 가지 과오를 지적했다. 기독교 안에서 서방 교회와 동방 교회의 관계가 영구적인 상처를 입었으며, 그리스도인들과 회교도 사이의 원한의 자국은 오늘날까지 남아 회교도들에게 서구 기독교인들은 침략자로 남아 있으며, 전체 기독교 세계의 도덕적 기운을 낮추었다. 무력을 통해 예루살렘 성지를 회복하고 ‘이교도’들을 강제로 회심시키거나 ‘하나님의 영광’을 위하여 무자비하게 도살되어도 좋은 불신자로 보던 십자군들은 ‘이교도’ 속에서 하나님의 형상을 볼 수 없었다. 뿐만 아니라 십자군은 폭력을 통한 선교 방식이 십자가와 복음의 정신에 위배되는 것을 깨닫지 못했다. 오늘날 선교에서 폭력의 방식을 대신한 것이 ‘돈’이다. ‘돈’을 무기로 삼은 선교는 십자가의 선교에 도전하는 것이다.

스티븐 니일 지음, 홍치모・오만규 공역, 『기독교선교사』(서울: 성광문화사, 1999), 135-8.

2) 선교의 네 가지 요소

가) 선교와 영성

선교과정에서 타자와의 만남을 통해 자신을 변화시켜야 하기 때문에 선교의 전제조건은 예수 그리스도의 성육신과 십자가에서 보여지는 것처럼 연약함이다. 이 연약함은 절대타자인 하나님의 주권과 타자의 자유에 기인한다. 선교사들은 선교 내용이나 방식을 타자들에게 강요할 수 없고, 하나님에게 선교 결과를 강요할 수 없다. 그래서 선교는 십자가 선교와 십자군 선교 두 방식 밖에는 없다. 고야마에 의하면 전자는 “‘핸들 없는’ 십자가 아래서 단련된” 방식이요 후자는 “필수적인 자원들이 풍부한 가운데 이들을 움직일 수 있는 ‘핸들이 있는’ 가운데 단련된” 방식이다. 그래서 그는 “십자가에 달리신 주님에 대한 명상이 기독교 영성과 선교론의 주제”라고 했다. 영성은 그리스도인이 자신을 부인하고 자기 십자가를 지고 역사 안에서 주님을 따라 사는 것이라면 선교는 영성과 분리될 수 없다.

K. Koyama, No Handle on the Cross: An Asian Meditation on the Crucified Mind (London: SCM, 1976) 3.

선교과정에서 선교사 자신의 변화의 불가피성, 선교의 전제조건으로서의 연약함, 선교와 분리될 수 없는 십자가 영성, 이런 사실들은 선교사의 정체성과는 어떤 관련이 있는가? 하나님이 당신 백성을 타자로 만나고 거기서 당신의 연약함을 느낌의 절정은 예수 그리스도의 십자가 죽음에서였다. 십자가에서 승리하는 메시야에 대한 유대인들에 의해 기대된 (옛) 메시야 정체성이 부인되었다. 대신에 그는 고난당하는 메시야라는 새로운 정체성을 얻었다. 몰트만은 “정체성(자기동일성)-참여 딜레마”를 제기했다. 그리스도인들이 현실에 참여(선교)하면 정체성에 문제가 생기고, 정체성을 보존하려면 현실변화에 참여할 수 없다는 것이다. 선교사들은 하나님의 뜻과 인간 상황에 대한 자신들의 이해 (옛 정체성)를 갖고 선교지에 파송된다. 그들이 타자와 하나님을 만남으로써 그들은 자신들의 이해를 바꾼다. 이렇게 해서 그들은 변화되고 새 정체성을 얻는다. 이런 과정은 끝없이 계속되는 과정이다.

J. 몰트만 지음, 김균진 옮김, 『십자가에 달리신 하나님』(서울: 한국신학연구소, 1998), 13.

나) 선교와 문화

폴 히버트는 인식과 감성과 평가의 세 차원으로 문화가 구성되었다고 하며, 문화를 “관념과 감정과 가치의 통합된 체계 및 이와 연관된 행위의 형태와 그들이 생각하고 느끼며 행동하는 것을 조직하고 규칙화하는 사람들의 집단에 의하여 공유된 산물”로 정의했다. 문화의 가장 중요한 기능의 하나는 의사소통적 기능이다. 즉 인간의 사상이나 감정은 반드시 문화적 형태를 거쳐서 다른 사람에게 전달하게 된다는 것이다. 그런데 기독교인들은 오랫동안 문화에 대해 부정적 태도를 지녀왔는데 이는 문화를 타락한 인간의 산물로 보기 때문이다. “문화는 하나님 나라와 인간성 실현에 봉사하도록 하나님으로부터 허락된 선물이지만, 현실적으로 하나님 자리를 대신하며 힘과 지배 권력으로 인간을 억압함으로 인간성 상실과 소외 현상을 초래”할 수 있기에, 교회는 “복음의 전달자로서의 문화의 순기능”과 “복음에 대립되는 역기능에 대한 문화적 책임을 수행”해야 한다.

폴 히버트 지음, 김동화 외 3인 옮김, 『선교와 문화인류학』(서울: 죠이선교회출판부, 2000), 40-46.

한국일, “복음과 문화” 한국선교신학회 엮음, 『선교학 개론』(서울: 대한기독교서회, 2001), 126.

하나님은 인간에게 문화적 위임(창1,26-8)을 통해 문화를 창조해감으로써 이 세상을 보존하게 하셨다. 여기서 문화적 위임이 복음의 대위임 명령(마태28,18-20)보다 앞 선 것을 주목해야 한다. 복음의 대위임 명령도 문화를 통해 수행되어야 하는데 인간 문화가 부단히 하나님을 떠나 인간을 스스로 우상화하는 경향이 있기에, 선교는 한편으로는 복음을 문화로 표현해야 하며, 다른 한편으로는 복음으로 인간 문화를 비판해야 한다. 앤드류 월즈는 이것을 “토착화의 원칙”과 “순례자의 원칙”으로 표현했다. 하나님은 인간을 있는 그대로, 문화에 의해 조건 지워진 그대로 수용하셨다. 사도행전 15장에서처럼 초대교회는 이방인들을 받아들일 때 유대 문화를 짐 지우지 않고 이방인 자신의 문화를 가지고 들어오게 했다. 인간의 삶은 자신의 문화와 역사에 의해 형성된다. 이것은 토착화 원칙이다. 반면에 하나님은 인간을 당신 원하는 대로 변형시키기 위해 받아들이셨다. 하나님의 말씀을 아무 고통 없이 자신의 사회로 수용할 수 있는 사회는 지금까지 존재하지 않았다. 이것은 순례자 원칙이다. 토착화 원칙이 그리스도인들을 그들 문화의 특수성과 연결시킨다면, 순례자 원칙은 각 문화의 특수성을 넘어서서 그리스도인들을 연합시킨다는 점에서 보편적 요소라 할 수 있다. 기독교 선교는 문화와의 관계에서 양자를 함께 고려해야 한다.

Andrew F. Walls, The Missionary Movement in Christian History: Studies in the Transmission of Faith, (Maryknoll, New York, Edinburgh: Orbis Books, T&T Clark, 1996), 7-9.

다) 선교와 가난한 자들

예수는 메시아 취임사(눅4,18-19)에서 가난한 자들에게 복음을 전하는 것이 자신의 중요한 사명임을 밝혔다. 교회의 선교 역시 이를 따라야 한다. 그런데 현대 기독교 선교가 직면한 가장 큰 도전의 하나는 세계에서 대다수의 가난한 자들과 복음을 듣지 못한 자 들 사이에 “비극적 일치”가 있다는 것이다. 그들이 복음을 받아들일 수 없었던 이유는 그들에게 전해진 방식의 복음은 기쁜 소식으로 인식되지 않았기 때문이었다. 이것은 이중적인 불의다. 한편으로 가난한 자들은 억압적인 정치, 경제 질서의 희생자면서, 다른 한편으로는 하나님께서는 자신들을 특별히 돌보는 분이라는 지식을 빼앗겼기 때문이다. 오늘날 지구 자본주의 속에서 민족국가의 통제력은 약화되는 반면, 초국적 자본과 시장의 힘은 거의 통제불능의 치외법권적 지위를 누린다. 초국적 자본은 최단기간에 최대의 이익을 도모한다. 시장은 ‘자유경쟁’의 이름으로 초국적 자본의 운동을 보장하며, 투기에 가까운 투자의 위험부담과 실패까지도 ‘구조조정’의 이름 아래 가난한 자들에게 전가하고, 부자 채권국이나 금융기관들은 국제금융기구들을 통해 가난한 채무국들로부터 감당하기 어려운 이자를 거두고 있다. 지난 500년간(1492-1992) 착취당하고 불이익을 당해온 채무국들은 1982년부터 1989년 사이에 “제 1세계의 부자 나라들에게 2362억 불을 지불함으로써 발전기금이 거꾸로 (부자 나라들에게로) 흘러 들어갔다... 1992년 한 통계에 따르면, 가난한 나라들은 채권 은행들과 국가들에게 매해 500억 불을 송금했다.”

WCC Central Committee, "Ecumenical Affirmation: Mission and Evangelism" in James A. Scherer and Stephen B. Bevans (eds.), New Directions in Mission and Evangelization 1: Basic Statements 1974-1991, (Maryknoll, New York: Orbis Books, 1992), 46.

Ulrich Duchrow, Alternatives to Global Capitalism: Drawn from Biblical History, Designed for Political Action (Utrecht, Heidelberg: International Books, Kairos Europa, 1995), 78.

국제노동기구(ILO)의 한 보고서는 “세계 노동력의 약 30%가 1994년 1월 현재 실업상태이며, 최소한의 생활 수준을 유지하는데 필요한 만큼 벌지 못하고 있다. 이런 ‘장기적인 지속적인 실업’은 (1929년의) 대공황 규모의 위기”라고 했다. 그 결과는 “빈곤의 세계화”이다. 가난한 자들은 살아남기 위해 자기 땅을 떠날 수밖에 없는 상황에까지 내몰리고 있다. 현재 약 1억 5천만 명의 난민과 이주 노동자들이 있다. 매년 4천 만 명이 굶주림과 그와 관련된 질병으로 사망하고, 12 억 명의 인간이 절대빈곤에서 허덕이고 있다. 이런 상황에서 대체로 부자들은 기독교 국가에 속하고 과거의 식민지 국가에 속하는데 반해, 가난한 자들은 비기독교 국가에 속하고 과거의 피식민지 국가였다. 이런 상황에서 복음은 그들에게 기쁜 소식으로 들리지 않았을 것이다. 가난한 국가들이 기독교 선교를 반대하는 상황도 증가하고 있다. 1974년에는 약 33개 국가가 기독교 선교를 거부했으나 1989년에는 그 수가 86개국으로 늘어났다. 이러한 상황에서 선교는 가난한 자들에게 복음을 전하라는 말씀과 분리될 수 없다. 그렇게 되면 그것은 더 이상 기독교 선교가 아니다.

Noam Chomsky, World Orders, Old and New (London: Pluto Press, 1994), 188.

최바울, “전문인 선교의 오늘과 내일” 한국전문인선교협의회 엮음, 『선교의 패러다임이 바뀐다』(서울: 창조, 2000), 77.

라) 선교와 하나님의 경제/살림살이

교회는 당장 양식이 필요한 자들에게 양식을 나누는 사명도 감당해야 하지만, 보다 근원적으로는 가난한 자들이 죽음에로 내몰리는 불의한 세계경제체제를 생명을 향한 살림의 체제로 바꿔내는 일에 참여하는 것이 필요하다. 세계교회협의회의 총무인 콘라드 라이저는 1998년의 8차 총회에서 세계 지배를 목표로 하는 지구화의 비전과 모든 피조물을 위한 지속 가능한 생명의 공동체를 목표로 하는 그리스도인들의 세계에 대한 비전 사이에 갈등이 있음을 회고하면서, 대화와 연대를 대안적 생명문화의 중심적인 징표들로 제시했다. 그는 이 세상의 지구화의 한 특징을 폐쇄성이라고 했다. 즉 가난한자들의 안전이나 존재의 기초를 찾을 수 있는 빈 공간이 없으며, ‘역사의 종말’을 주장함으로써 열린 미래, 근본적인 변화의 가능성 또는 특별한 역사나 기억의 가치를 부정한다고 했다. 이와 같이 ‘닫힌 공간’과 ‘역사의 사라짐’을 그는 죽음의 상징들이라고 했다. 그리스도인들에게 세계(oikoumene)는 모든 생명이 자기 삶을 펼쳐나가도록 하나님에 의해 지음 받은 삶의 공간으로서의 세계라고 했다. 이 세상이 지향하는 죽임의 경제(economy)에 대해 하나님의 생명의 경제, 하나님의 경제학(economy의 희랍어인 oikonomia는 집을 뜻하는 oikos와 법을 뜻하는 nomos의 합성어로 하나님의 집을 살리는 법으로 생명 공동체의 살림살이/경제를 뜻한다)을 제시해야 한다. 선교가 긴박한 구호에 참여할 뿐 아니라 보다 근원적인 문제 해결에 나서는 것처럼, 지구화의 희생자들을 돌보는 것과 아울러 근원적인 문제 해결을 위해 세계교회가 나서야 한다. 세계교회가 제시해야 할 것이 바로 하나님의 생명의 경제, 피조물의 살림살이다. 이것은 오늘날 생태계의 위기를 극복하는 것과도 밀접한 관련이 있다. 이 때 교회는 가난한 자들, 여성들, 소위 ‘원주민들’, 이주 노동자와 난민들을 어떻게 하나님의 살림살이에서 주체로 서게 할 것인지에 대해 고민하며 이 일에 참여해야 할 것이다.

Konrad Raiser, "Opening Space for a Culture of Dialogue and Solidarity: The Missionary Objectives of the WCC in an age of globalization and religious plurality" in International Review of Mission, vol.88, no.350 (July 1999).

M Douglas Meeks, 홍근수, 이승무 옮김, 『하느님의 경제학: 신론과 정치경제학』, (서울: 한울, 1998)을 참조하시오.

현대 기독교의 선교에서 중요한 것은 교회 일치와 연합(ecumenism)과 생태계의 위기 극복(ecology), 그리고 하나님의 경제학(oikonomia)은 서로 밀접한 관계를 가지며, 동일한 어근(oikos, oikoumene)을 갖는다는 사실이다. 즉 교회와 그리스도인들의 선교는 하나님의 경제, 살림살이에 바탕을 두어야 하며, 이 길 이외에 이 세계를 살릴 길이 없다는 것과, 세계에 대한 선교에 앞서서 교회가 먼저 하나 되고 연합을 이뤄야 한다는 것이다. 교회의 선교적 사명은 교회로 하여금 세계 선교를 향해 나아가기 전에 먼저 교회와 그리스도인 자신에게로 도전한다.

2. 지역사회선교

지역사회선교는 지역사회에서 일어나는 하나님의 선교에 지역교회가 참여하는 것을 가리킨다. 지역사회 선교를 하기 위해서 지역교회는 지역사회가 어떠한 상황에 있는가 하는 것을 알아야 하며, 지역사회를 향한 하나님의 뜻이 무엇인지를 깨달아야 한다. 지역사회선교의 목적은 지역사회에 하나님의 나라/통치를 실현하는 것이다. 바꿔 말하면 지역사회선교는 지역사회에 하나님의 통치를 이루기 위해 지역사회의 상황을 파악하고, 하나님의 통치를 거스르는 것들을 돌이켜 그 뜻에 순종케 하는 것이다. 선교의 네 가지 요소들과 관련해 지역사회 선교를 -농민선교를 사례로- 말하면 다음과 같다.

총회 농어촌부선교연구소, 『생명을 살리는 농어촌선교: 농어촌선교 모범사례집 제1권』(총회 농어촌부, 2003)

1) 지역사회선교와 영성

큰 교회 목회를 지향하고 “나는 죽어도 농사를 짓지 않으리라”던 김수영 목사(거제 다대교회)는 통영교회 부임 3개월만에 교회를 떠날 수밖에 없었다. 다대교회로 부임하면서 사택에 장롱이 들어가지 않아 사모의 눈시울을 적셨다. 초기에는 원치 않는 농촌목회를 하게 되어 자신이 초라하게 느껴져서 힘들었다. 그러나 시간이 지나면서 그는 먹을거리가 생명이요 농업은 생명이고, 농사를 지으며 산다는 것이 신성하다는 점을 깨달았다. 농민선교에 재미를 붙이는데 부임 6년 되던 해에 교회가 화재로 불탔다. 그것을 설명하기 위해 경남노회로 가던 중에 중앙선을 침범해온 트럭과 충돌하여 사경을 헤맸다. 전국교회가 다대교회를 도와 1992년에 모금된 돈 2억원으로 교회건축을 했다. 그 후 경기대학교에서 대체의학으로 석사학위를 받은 후 치유목회에 주력하며 단식영성수련원을 운영하고 있다. 새암교회 임인수 목사는 처음부터 농민 선교에 뜻을 두었지만 가족은 5년 뒤에 내려왔다. 그런데 사모가 농촌에 적응하지 못하고 병에 걸려 힘들어 하다가 이혼까지 생각했는데 아무리 기도해도 응답이 없었다. 5년이 지나서는 사모가 변하여 이상적인 농촌교회 목회자가 되었다. 영락교회는 1994년에 농민선교 정책을 바꿨다. 교회 지원으로부터 농촌선교센터 수립을 통한 농촌 교회와 지역사회의 자립을 지향한다.

선교와 영성의 중심이 십자가에 달리신 예수 그리스도라 했다. 예수님은 구약성경의 메시야 상(像) 가운데 고난 받는 야훼의 종의 모습을 따라 십자가에 달리셨다. 당시 유대인들은 로마를 물리칠 만큼 힘 있는 왕을 원했다. 십자가에 달리신 예수님은 배척받으실 수밖에 없는 메시야였다. 다른 사람을 구원하지만 자기는 구원하지 못하는 그런 무기력한 메시야였다. 지역사회선교에 참여하는 목회자나 사모들 역시 다른 사람의 구원을 위해서는 일하지만 자기 자신은 구원하지 못하는 무기력한 모습이 십자가에 달리신 예수 그리스도를 따르는 삶이 된다. 지역사회 선교에서는 지역주민을 하나님의 뜻에 따라 변화시키기 위해 선교사인 목회자가, 사모가, 교인들이 먼저 변해야 지역주민들이 변한다는 것을 명심해야 한다. 목회자들의 “영적 자폐증”이 먼저 치유되어야 한다. 그리고 선교공동체의 변화가 지속적으로 일어난다는 점도 중요하다.

2) 지역사회선교와 문화

제주도 박물관에 가서 충격을 받은 적이 있다. 환갑 잔치상보다 제사상이 훨씬 더 컸다. 제주도의 문화는 산 자의 문화가 아니라 죽은 자의 문화가 중심이었다. 요즘 농촌의 문화는 예전과 비교하면 패배주의, 이기주의, 개인주의, 소비주의가 지배적이다. 농촌에 애 울음소리가 그친지 오래 되었다. 60대만 되어도 청년세대에 속한다. 농사를 지어서 웬만해서는 소득을 올리기가 어렵다. 농기계, 화학비료, 종자 구입 등 한 없이 돈이 들어간다.  남상도 목사는 장성 백운교회에 부임해 열심히 심방하면서 농산물 위에 축복기도를 드렸다. 풍년이 들었는데 가격이 폭락해 졸지에 축복이 저주로 변했다. 농민교회의 문제는 농민의 문제이고, 이는 농촌의 구조적 모순에서 비롯되었기 때문임을 깨달았다. 그래서 개인전도의 한계를 넘어서서 지역선교로 전환했고, 수세 거부 운동 등 정의운동에 참여했다. 그러나 90년대 초반 이후부터는 정의운동으로부터 생명농업운동으로 전환했다. 의식의 전환만이 아니라, 유기농 농사를 통해 도시와 농촌의 직거래를 통해 수익을 좀 더 올리는 것이 농민선교의 목적이 아니라 이 땅에 사람과 피조물의 생명을 지키며 하나님의 나라를 실현하려고 했다. 작은 교회 곽은득 목사는 농촌이 현대문명 세계의 한계와 문제점을 극복하는 대안이 된다고 했다. 농업 안에는 우리가 찾고 붙들어야 할 미래를 여는 영적 보화가 가득하며, 이를 위해서는 농사짓는 방식 뿐 아니라 우리 자신의 삶의 양식도 변해야 한다. 자본주의 문화가 지닌 개인주의적이며, 가난한 자를 착취하고 생태계를 파괴하는 소비주의적 가치관과 세계관을 극복하는 대안적 가치관과 세계관의 제시가 절실하다. 섬김과 나눔의 문화, 연대와 공동체의 문화를 확립하는 것이 필요하다.

3) 지역사회선교와 가난한 자들

지역사회선교에서 가난한 자들은 어떤 위치를 차지하는가? 바꿔 말하면 가난한 자들은 지역사회선교의 대상인가? 주체가 될 수 없는가? 가난한 자들은 교회 선교의 대상이 될 수 있지만 하나님의 선교에서 목회자나 교인들을 변화시키는 하나님의 선교의 동역자가 될 수 있다. 이렇게 해서 목회자가, 교인들이 변하면, 하나님께서는 이렇게 변화된 일꾼들을 통해 지역주민들을 변화시킨다. 목회자가 변할 때 어떤 일이 일어나는가? 새암교회와 백운교회는 동네 주민들이 건축한 세계 선교 역사상 유일한 사례들이라고 생각한다. 왕이나 봉건 영주나 교황 등 권세 있는 자들의 명령에 따른 것이 아니라 교회에 나오지도 않는 주민들이 교인들과 함께 교회를 건축한 것이다. 지역교회가 지역주민들의 편에 서면 지역주민들도 지역교회 편에 선다는 산 교훈이다. 성경은 한마디로 “가난한 자에게 복음을 전하는 것”(눅4,18-19)을 말씀하신다. 하나님의 선교에서 하나님께서는 세상의 약한 자, 미련한 자들을 택하셔서 강한 자, 지혜로운 자들을 부끄럽게 하신다(고전1,17). 가난한 자들은 하나님의 나라를 이루도록 하나님께서 부르신 동역자들이다. 이들을 그리스도 예수 안에서 새 사람 되게 하고, 성령 안에서 하나님의 일꾼으로 세우는 일이 바로 선교의 핵심이다. 위에서 언급한 많은 교회들이 공동체 운동에 참여하고 있다. 가난한 농민들이, 장애인들이, 노인들이, 부랑민들이 공동체를 이뤄 함께 살면서, 또는 함께 생산하고 유통과정에 참여하고, 수익을 함께 나누는 공동체를 이루며 가난한 자들이 믿음으로 스스로를 세워 나가며 하나님의 나라를 이루는데 참여하고 있다.

4) 지역사회선교와 하나님의 경제

지역사회선교는 지역사회에 하나님의 살림살이 공동체를 이뤄가면서 지역사회 속에 하나님의 정의와 평화가 이뤄지고, 피조물의 생명을 지켜감으로써 하나님의 나라를 지역사회에 실현하고자 한다. 하나의 신앙공동체로서의 지역교회로부터 지역사회 전체에 하나님의 나라를 실현하고 나아가서 대량소비적 삶을 지향하지 않고 적게 먹고 적게 쓰는 생태 지향적 삶을 살며 생태마을을 조성하여 농촌과 도시의 상호의존과 순환을 지향하려 한다. 생태마을은 농업을 중요시 하면서 도농 직거래를 통해, 기독교 대안교육을 통해 농촌과 도시 사이의 상호의존적, 유기적 삶을 살게 한다.

3. 지역사회 선교의 방향

1) 교회중심으로부터 지역사회 중심으로

아브라함과 이스라엘의 선택은 열방의 구원을 위한 것이었다. 교회 역시 먼저 부름받은 자들이 열방을 향해 하나님의 사랑과 복음을 전해야 할 사명이 있다. 교회와 증인공동체는 먼저 복음을 믿은 대로 살아야 한다. 따라서 교회중심의 목회나 선교는 하나님께서 우리를 부르신 목적에 위배되는 것이다. 증인공동체로서의 교회는 철저히 세상을, 지역사회를 지향해야 한다. “이 우리에 들지 아니한 다른 양들이 내게 있어 내가 인도하여야 할터이니 저희도 내 음성을 듣고 한 무리가 되어 한 목자에게 있으리라.”(요10,16) 잃어버린 양을 찾는 자세로 지역사회를 향해 세상의 빛과 소금의 역할을 해야 한다. 이것은 교회가 단독으로 하는 것이 아니라 지역교회들과 NGO들과 연대와 협력을 모색하면서 이룰 수 있다.

2) 교회성장으로부터 지역사회 살림살이 공동체의 형성과 풍성함으로

교회는 양적 성장을 가장 중요한 목적으로 세워서는 안 된다. 교회의 교회다움은 삼위일체 하나님과의 관계, 성도의 교제, 섬김과 나눔의 공동체의 모습이 더 중요하다. 여기서 증거공동체로 나아가야 한다. 양적 성장은 하나님께서 이런 공동체에게 선물로 주신 것이다. 그러나 역으로 양적 성장이 이 모든 것의 보증은 아니다. 지역교회는 지역사회의 모든 주민을 염두에 두고 선교활동을 펼쳐야 한다. 특히 지역사회의 올바른 경제를 통해 가난한 자들의 풍성한 삶을 이루도록 하고, 생태계를 보존할 책임이 있다. 이를 위해서는 지역의 교회들과 NGO들과 연대해야 한다. 부활신앙의 참된 자리는 경제적 나눔에 있다(행4,32- 34)

3) 신앙공동체로부터 생활신앙공동체로/생태마을로

지역교회로부터 지역사회로 교회의 목회와 선교 방향이 바뀌면 신앙공동체로부터 생활신앙공동체로의 전환이 불가피하다. 그렇지만 모든 교회가 함께 살며 함께 생산하는 생활신앙공동체가 될 수 있는 것은 아니다. 가난한 자들, 약한 자들이 공동체를 이루며 사는 생활신앙공동체도 있어야 하지만, 생산과 유통과 교육을 함께 하는 생태마을, 농촌과 도시를 이어주는 생태마을도 대단히 중요하다. 여기서 중요한 것은 수익을 많이 창출하는 것이 아니라 참여자들 자신의 가치관과 삶의 방식이 먼저 변해야 한다는 점이다. 바꿔 말하면 하나님의 나라/통치가 참여자 자신들로부터 시작되어야 한다.

4) 생명목회와 생명선교

우리가 살고 있는 세상은 승자독식의 세계(winner takes all society)이다. 20%의 승자가 80%의 희생을 바탕으로 풍성한 삶을 살고 있다. 한쪽에서는 비만으로 인한 질병으로 죽어가고, 다른 한쪽에서는 기아나 기아와 관련된 질병으로 죽어가고 있다. 생명목회와 생명선교는 이러한 사회를 낳은 산업사회, 정보화 사회, 지구화/세계화, 신자유주의적 자본주의 등을 비판하며 대안적 문명관, 세계관을 토대로 대안적 공동체 형성을 통해 하나님의 나라를 이 땅에 이루는 것을 목적으로 한다. 하나님의 나라에서는 세상의 질서가 뒤집히기 때문에 세상의 약한 자들과 미련한 자들이 하나님 나라의 일꾼들로 선택된다. 생명목회와 생명선교에서도 작은 자들이 중심에 서야 한다. 가난한 자들의 연대와 협력을 통해서, 지역문화와 지역 생태계를 기반으로 한 지역 살림살이 공동체들의 연대와 협력을 통해서, 먹거리를 살릴 수 있도록 생명농업을 일으키고, 치유목회를 통해 탐욕과 공해에 찌든 몸과 마음을 치유하고, 땅을 살리고 생태계를 회복하며, 생활신앙공동체의 전국적 연대를 통해, 생태마을의 연대를 통해서, 도시농업을 통해서, 목회자 재교육을 통해서, 생명농업을 제3세계 교회와 나눔으로써 하나님의 형상을 회복하고 피조물의 청지기 직분을 감당함으로써 생명을 살리고 풍성케 하는 목회와 선교활동을 펼쳐야 한다.

4. 노회의 지역사회 선교정책 제안

첫째 부산경남 지역의 7개 노회들이 연대하여 부산장신대에서 농어촌 목회자들을 중심으로, 도시지역 목회자들을 중심으로, 2박 3일 집중 이론교육 과정과 전국에 흩어져 있는 생명목회/생명선교 현장들을 방문하는 교육훈련 과정을 운영한다.

둘째 이러한 교육/훈련 과정은 교회 자립화와 연계시키고, 내용을 생명살리기운동10년으로 한다. 따라서 이러한 교육, 훈련은 7개 노회와 자립화를 지원하는 노회들이 신학교와 함께 기획하고 7개 노회와 신학교가 공동으로 운영하도록 한다. 자립화 지원 예산을 이러한 공동의 훈련에 사용할 수 있도록 지원한다.

셋째 소위 ‘미자립교회’ 목회자들이 부산경남지역 생명목회와 생명선교를 위한 주체이고 동역자들임을 인정하고 존중해야 한다. 도움을 주는 자와 받는 자 사이가 고정되어서는 안 되고, 나눔과 섬김의 관계가 형성될 때라야만 생명선교, 생명목회라 할 수 있다.

넷째 총회는 생명살리기운동10년이 부산경남 지역에서 진행되는 것을 한 사례로 정리하여 좋은 점을 다른 지역으로 확대시키고, 정책으로 수렴할 것을 수렴하도록 한다.

주제강연 2
지역사회 복지와 교회의 역활
이인숙 교수 (부산장신대 사회 복지교수)

강의1/ 88회기 총회 사회봉사부 사업 및 노회 사회부의 역할과 과제

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주제강연 2/지역사회 복지와 교회의 역할

지역사회 복지와 교회의 역활

이인숙 교수(부산장신대, 사회복지)

총회 국내선교 정책과 방향
제92회기 총회국내선교부 선교사업 방향과 과제
진방주 목사 (총회 국내선교부 총무)

총회 국내선교 정책과 방향

I. 한국 사회 인구현황 및 종교인구

1. 한국사회 인구현황

1) 2006년 5월 26일 통계청에서 발표한 자료에 의하면 2005년 11월 1일 현재 우리나라의 총인구는  47,278,951명으로 나타났다.

www.nso.go.kr

2005. 11. 1 현재 우리나라의 총조사 인구는 4,728만명

2005.11.1 현재 우리나라의 총조사 인구는 47,278,951명으로 2000년에 비해 2.5% 증가하였고, 성별로 보면 남자 2,362만명, 여자 2,365만명으로 거의 같은 수준이며, 2000년 총조사 대비하여 남자는 2.0%, 여자는 2.9% 증가 하였다.

총조사 인구를 동․읍․면별로 보면 동지역의 인구는 3,851만명(81.5%)으로 2000년보다 4.8%(176만명) 증가하였고, 읍면지역은 876만4천명으로 6.6%(61만6천명) 감소 하였다.

표 1. 총조사 인구 규모                                   (단위 : 명, %)

	2000년		2005년		증감
		구성비		구성비	인구	증감률
계	46,136,101	100.0	47,278,951	100.0	1,142,850	2.5
남자	23,158,582	50.2	23,623,954	50.0	465,372	2.0
여자	22,977,519	49.8	23,654,997	50.0	677,478	2.9
동지역	36,755,144	79.7	38,514,753	81.5	1,759,609	4.8
읍면지역	9,380,957	20.3	8,764,198	18.5	-616,759	-6.6

2) 인구통계에서 특징은 도시화가 계속적으로 증가 되고 있고, 고령화 사회로 급변하고 있으며, 저출산으로 인한 아동과 청소년 인구가 급감하고 있다는 점이다.

가) 도시화율은 81.5%로 도시 집중현상이 더욱 증가하고 있다.

도시화율 81.5%로 2000년의 79.7%보다 1.8%p 높아짐

동 ․ 읍 ․ 면별 인구를 보면 동지역 인구는 3,851만명(81.5%), 읍지역 인구는 394만명(8.3%), 면지역 인구는 482만명(10.2%)으로, 동지역 인구는 증가한 반면, 면지역 인구는 감소하여 농촌지역 인구가 지속적으로 감소하고 있음을 보여주고 있다.

표3. 동 ․ 읍 ․ 면지역 인구                                 (단위 : 천명,%)

구분	2000년			2005년			증감
	개수	인구	구성비	개수	인구	구성비	인구	증가율
전국	3,504	46,136	100.0	3,573	47,279	100.0	1,143	2.5
동지역	2,085	36,755	79.7	2,163	38,515	81.5	1,760	4.8
읍지역	197	3,756	8.1	210	3,944	8.3	188	5.0
면지역	1,222	5,625	12.2	1,200	4,820	10.2	-805	-14.3

도시화율(동지역 인구비중)은 81.5%로 ‘2,000년의 79.7%보다 1.8%p 더 높아져 농촌의 도시화 및 인구의 도시 집중현상이 계속되고 있다. 증가된 인구는 동지역이 176만명, 읍지역이 18만8천명증가 하였고, 면지역은 80만 5천명이 감소 하였다.

나) 고령화 사회로 급변하고 있다.

2018년 고령사회(14.3%), 2026년 초고령사회(20.8%)에 도달

5세이상 고령인구는 기대수명 연장 및 출산율 감소로 2005년 현재 9.1%에서  2018년 14.3%로 고령사회에 진입하고 2026년 20.8%로 본격적인 초(超)고령사회에 도달할 것으로 전망되고 있다. (고령사회: 총인구중 고령인구 구성비가 14%, 초고령사회: 20%)

<연령계층별 구성비 추이>                               (단위 : %)

연령	1970	1980	1990	2000	2005	2010	2018	2020	2026	2030	2050
0～14	42.5	34.0	25.6	21.1	19.2	16.2	12.7	12.4	11.7	11.4	8.9
15～64	54.4	62.2	69.3	71.7	71.7	72.9	72.9	72.0	67.5	64.4	53.0
65이상	3.1	3.8	5.1	7.2	9.1	11.0	14.3	15.6	20.8	24.3	38.2

2005년 65세이상 고령인구는 436만7천명으로 1970년 99만1천명에 비해 4.4배 늘어났으며, 2050년에는 2005년의 3.7배인 1,615만6천명이 될 것으로 전망하고 있다. 80세이상 인구도 2005년 현재 67만명에서 2050년에는 2005년의 9.1배인 613만명에 이를 것으로 전망하고 있다.

<연령계층별 고령인구 추이>              (단위 : 천명, 여자 100명당)

	1970	1980	1990	2000	2005	2010	2020	2030	2050
65세 이상	991	1 456	2 195	3 395	4 367	5 357	7 701	11 811	16 156
성 비	70.0	59.7	59.8	62.0	65.8	69.2	75.1	79.1	79.0
70세 이상	563	832	1 294	2 014	2 684	3 546	5 120	8 019	12 776
성 비	68.8	51.0	52.6	53.8	57.1	62.0	68.0	73.8	74.9
80세 이상	101	178	302	483	676	952	1 783	2 581	6 130
성 비	50.3	33.6	35.8	39.1	41.4	43.2	51.2	57.6	63.5

다) 저출산으로 인한 아동 및 청소년 급감 전망

2050년 학령인구(6-21세)는 10.9%로 2005년의 절반 수준 이하로 급감 전망

전체 학령인구는 2005년 현재 총인구 중 22.0%인 1,057만명 수준이며 이후에도 계속 줄어들어 2050년 총인구 중 10.9%인 460만명으로 절반이하 수준으로 낮아질 전망이다.

초등학교 대상 연령인구는(6-11세) 2005년 현재 401만6천명이며 지속적으로 감소하여 2050년에는 152만 5천명으로 낮아질 전망이다.

대학교 대상 연령인구는(18-21세) 출생아수 영향에 의해 2009-2013년  사이에 소폭 증가한 후 다시 감소할 것으로 전망하고 있다.

<학령인구 추이>                             (단위 : 천명, %)

	1970	1980	1990	2000	2005	2010	2020	2030	2050
학령인구(6～21세)	12 604	14 401	13 361	11 383	10 575	9 901	7 434	6 163	4 602
(총인구대비)	(39.1)	(37.8)	(31.2)	(24.2)	(22.0)	(20.3)	(15.1)	(12.7)	(10.9)
초등학교 (6～11세)	5 711	5 499	4 786	4 073	4 016	3 297	2 510	2 209	1 525
중 학 교 (12～14세)	2 574	2 599	2 317	1 869	2 058	1 962	1 291	1 131	838
고등학교 (15～17세)	2 101	2 671	2 595	2 166	1 864	2 069	1 364	1 175	909
대 학 교 (18～21세)	2 218	3 632	3 663	3 275	2 637	2 574	2 269	1 648	1 329

2. 종교인구

1) 종교유형별 인구

2005. 11. 1일 현재 종교를 가지고 있는 인구는 2,497만명으로 전체 인구의 53.1%이며, 1995년에 비해 전체 인구대비 2.4%p 증가하였다. 종교인 증가는 237만명이 증가하여 10.5%가 증가 되었다. 종교유형별 분포를 보면 총인구 중 불교인구가 22.8%로 가장 많고 기독교가 18.3%, 천주교 10.9% 순으로 나타나고 있다.

2005. 11.1 현재 종교를 가지고 있는 인구는 2,497만명(53.1%)

- 불교 22.8%, 기독교(개신교) 18.3%, 천주교 10.9% 순임

표4. 종교유형별 인구 추이                     (단위 : 천명, %)

	1995		2005		증감
	인구	구성비	인구	구성비	인구	증감율
총 인 구	44,554	100.0	47,041	100.0	2,488	5.6
종교 있음	22,598	50.7	24,971	53.1	2,373	10.5
․ 불 교	10,321	23.2	10,726	22.8	405	3.9
․ 기독교	8,760	19.7	8,616	18.3	-144	-1.6
․ 천주교	2,951	6.6	5,146	10.9	2,195	74.4
․ 유 교	211	0.5	105	0.2	-106	-50.4
․ 원불교	87	0.2	130	0.3	43	49.6
․ 기 타	268	0.6	247	0.5	-21	-7.7
종교 없음*)	21,953	49.3	22,070	46.9	117	0.5
종교별 인구 증감 : 천주교 219만5천(74.4%)증가, 원불교 4만3천(49.6%), 불교 40만 5천(3.9%)증가

* 종교 없음에는 종교미상 포함

지난 10년동안 불교 40만 5천명, 천주교 219만 5천명, 원불교 4만3천명이 증가 되었으나, 기독교는 14만 4천명, 유교10만6천명이 감소 되었다. 천주교는 74.4%의 급속한 증가를 기록하고 있으나 기독교는 -1.6%를 보여주고 있다.

2) 천주교의 급증이유

천주교는 1995년 295만 1천에서 2005년 614만 6천으로 219만 5천명이 증가하여 74.4%의 높은 성장률을 보이고 있다. 기독교가 1990년대 이후 전반적으로 성장이 둔화 되고 감소 되고 있는것과는 정반대의 현상을 보여 주고 있다.

한국 천주교 주교회의 한국천주교중앙협의회의 통계보고 자료에 의하면, 천주교의 신자 총수 증감은 2004년대비 2005년도 신자총수는 2.9%증가하여 129,439명이 증가하였다. 2004년도 4,537,844명에서 2005년도 4,667,283명으로 보고 되고 있다. 그런데 이 숫자에는 군종교구 신자수 100,862명이 포함되어 있음을 감안할 때 2005년도는 456만여명으로 추산된다고 할수 있다. 또한 천주교는 지역교구로 15개의 교구와 군종교구를 두어 총 16개 교구를 두고 있다. 주교 총수가 30명이고, 신부는 3,837명이며 본당사목 신부 수는 1,823명이며, 군종신부가 79명으로 보고되고 있다. 전국의 본당 수는 1,447개이고, 공소수가 1115개이다

http://www.cbck.or.kr

정부 통계청의 보고와 달리 천주교 자체 통계가 작은 이유는 천주교에서는 영세 받은자를 정교인으로 계수 하기 때문에, 영세받지 않았지만 성당을 출석하는자들도 인구조사에서는 천주교 신자로 계수가 되었기 때문에 50여만명이 작게 보고된 것이다. 만일 기독교도 세례 받은자를 중심으로 신도 통계를 낸대면 신도수가 상당히 줄어들것으로 예상 된다.

천주교 인구의 급증 원인은 무었인가?  급증 원인 분석은 서울대 김종서 교수가 분석하고 있고, 인천가톨릭대 오경환 신부도 아래와 같이 분석하고 있다.

서울대 종교학과 김종서 교수는 다섯가지 이유를 다음과 같이 들었다.

1) 교황청과 교구의 지휘를 받는 일사불란한 천주교회의 조직력과 결속력

2) 청렴성

3) 군사정권시기의 인권문제등에 대한 조직적인 저항으로 정의의 종교로 비친것

4) 장례를 조직적으로 돕는 등 관혼상제 의례나 한국 사회에 뿌리 깊은 유교 문화에 대한 유연한 입장

5)다른종교에 대한 열린 입장으로 요약하고 있다.

천주교의 급증이유(오경환 신부)

1) 천주교회의 결속력

가) 15개의 지역교구, 3,837명의 신부, 9,575명의 수녀, 1447개 본당,

나) 교구 공납금제도 : 수입금의 5-62% 교구 공납금으로 납부, 교구 수입의 반은 신학대학과 교구청 유지비용, 나머지 반은 새로운 성당 부지 구입에 사용

다) 신자관리 : 집에서 가까운 성당으로 교적 이동, 여행중에도 가까운 성당 미사참여 권고

2) 청렴성

가) 신부들의 청렴한 생활과 청빈한 생활 중요시

나) 독신생활: 신부와 수녀는 개인재산 갖지않음

다) 수녀회나 수도회는 수녀와 수사들의 생활비와 주거지, 노후생활과 질병 치료를 책임지며 교구는 신부들의 제반사항을 책임진다.

라) 신부는 7개 신학대학에서 수녀들은 102개 수녀회에서 양성

마) 각 성당의 수입과 지출의 투명성 견지위해 공개,

바) 신자들의 헌금액은 비밀로 절대 공개하지 않음

3) 정의와 인권 활동 : 가톨릭 사회교리에 근거하여 저의활동을 교회의 기본 사명인 선교와 복음화의 필수적인 부분으로 간주

==>정의활동이 격려된 교구에서 억제된 교구보다 신자 증가율이 높았음

4) 조상제사와 장례예식에 대한 유연한 태도: 1958년 한국 천주교 주교단은 제례와 상례에 대한 일반적 원칙뿐 아니라 구체적인 허용 또는 금지 의식 목록을 제시, 모든 성당은 초상을 당한 유가족을 돕는 연령회가 조직 되어, 모든 절차 수행을 담당하고, 유족에게서 금전 받는 일은 절대 삼가고, 필요 경비는 성당에서 지급 받음

5) 타종교에 대한 열린 태도 : 제2차 바티간 공의회(1962-1965)에서 타 종교에 대한 입장 정리

가) 개신교와 정교회를 함께 “갈라진 교회”로 가톨릭교회 밖에는 구원이 없다는 입장에서 교회 밖에도 구원이 있고, 갈라진 교회를 통해서도 구원을 얻을 수 있다

나) 비 그리스도교 전통들의 의미와 가치를 깊게 성찰하고 공식적으로 인정

한편 인천가톨릭대학교 명예교수인 오경환 신부도 전반적으로 동의하면서 위의 5가지 요인을 중요하게 들고 있다

3) 종교활동 참여도

한편 2003년 통계청에서 15세 이상 인구 중 조사한 사회통계 조사 결과에 의하면 (2004. 2. 통계청) 2003년 종교를 가지고 있는 사람의 종교 참여정도는 ‘주 1회(21.2%)’가 가장 많았고, 개신교를 가진 사람이 가장 활발히 종교활동에 참여하고 있다.

종교 인구중 주1회 참여는 21.2%였고, 기독교인이 종교활동 참여 가장 활발

< 종교활동 참여도 >                                       (단위 : %)

	종교인구											참여않음
		주2회이상	주1회		월1～2회		년5～6회		년3～4회	년1～2회
1999 전 국	100.0	14.8	20.5		11.4		8.1		7.9	19.1		18.2
2003 전 국	100.0	14.7	21.2		11.5		7.9		8.0	17.9		18.8
남 자	100.0	10.8	20.3		9.7		7.1		7.1	20.4		24.7
여 자	100.0	17.5	21.8		12.7		8.5		8.8	16.1		14.6
종 교
불 교	100.0	1.8	2.3		13.2		12.6		15.0	33.1		22.1
개 신 교	100.0	31.4	40.6		9.1		3.0		1.4	2.8		11.7
천 주 교	100.0	13.4	35.0		11.0		4.8		2.6	7.2		26.1

한편 시도별 종교인구 분포에 있어서는 울산지역이 종교인구가 60.1%로 가장 높았고, 강원지역이 48.6%로 가장 낮았다. 종교인구중 기독교인구가 가장 높은 곳은 전북지역으로 55.1%(전체대비 29.97%)였고, 40%이상 지역이 전남(48.9%), 서울(47.3%), 인천(46.6%),경기(44.2%),광주(43.9%)등이었다. 종교인구중 기독교인구 비율이 가장 낮은 지역은 울산으로 14.9%(8.47%)이고, 30%이하지역이 경남(16.7%), 제주(17.7%),부산(18.5%), 대구(20.1%) 경북(20.3%)로 나타나고 있다.

4) 종교인구 통계 현황을 통해 본 한국교회의 과제

한국갤럽이 2004년에 조사한 결과에 의하면 한국국민의 57%가 종교를 믿고 있는 것으로 보고되었다. 한국의 종교인구는 1984년 43.8%, 1989년에 49%, 1998년에 52.8%, 2004년에 57%로 지난 20년간 종교인구는 계속 증가하고 있다.

많은 종교학자들이 21세기에는 20세기의 과학주의와 합리주의를 뛰어 넘는 종교적 체험과 초월적 영성이 주 관심사가 될 것이라고 예측하고 있다. 물질주의에 대한 회의와 개인 및 사회 위기의 증폭등으로 사회 환경적 변화의 물결을 타며 사람들이 초월적 신에 대한 의지, 마음의 평안과 미래에 대한 안정의 필요를 느껴 종교를 찾는 것으로 예상하고 있다.

그러므로 한국교회는 한국사회의 종교적 필요에 적극 대비해야 하며, 적극적인 전도와 선교정책을 세워 교회의 부흥과 발전을 통하여 한국사회를 변화시키고 민족구원의 희망을 품고 전진해 나가야 한다.

종교별 분포는 기독교 21.6%, 불교 26.7%, 천주교 8.2% 기타종교 0.6% 비종교인 43%로 나타나는데, 최근들어서 기독교에 비해 불교와 천주교의 급속한 증가가 이루어 지고 있다는 점이다.

한국갤럽에서 발표한 “1997 한국인의 종교와 종교의식”이라는 통계에 의하면, 한국의 비종교인들(18세 이상 전체 인구의 53.1%) 가운데 과거 개신교 신자였다가 비종교인으로 이탈한 사람이 73%이고, 불교와 천주교로 개종한 사람이 각각 23.6%와 12%로 나타났다. 이와 같은 종교 이탈의 가장 큰 이유로는 ‘종교단체가 참 진리를 추구하기보다는 교세확장에 더 관심이 있기 때문’(76%)이라고 답하였다. 뿐만 아니라 그 이듬해인 1998년 조사에서는, 비종교인들을 대상으로 ‘종교를 가질 경우 어떤 종교를 선택하겠는가’라는 질문에, 불교는 41.8%, 천주교는 36.7%로 응답한 반면, 개신교는 21.4%에 그쳐, 개신교가 국내 그 어떤 종교보다 경쟁력을 잃어가고 있음을 여실히 보여주었다.

편집부, 『한국인의 종교와 종교의식』(한국갤럽조사연구소, 1998) 참고.

비종교인들을 통해 평가된 종교별 이미지 평가에서 기독교의 경우 교세확장, 헌금강요, 종교지도자의 자질문제, 영적문제 해답 제공 등에서 모두 불교와 천주교보다 못한 것으로 부정적 이미지가 많이 형성되어 있는데 이는 하루 빨리 극복하여야할 과제이다.

한미준 - 한국갤럽 ｢한국교회 미래리포트｣ (서울 : 두란노,2005) 참조

이와같은 분석에서 볼 수 있는대로 기독교의 올바른 전도와 선교정책이 더욱더 필요한 때이다.

오늘날 한국 사회속에서 한국 기독교의 최대의 과제는 대 사회적 공신력의 부족에 따른 신뢰감의 상실과 문화적 수용력의 부재 및 영적 지도력의 상실로 대별되고 있다. 교회가 예수 그리스도의 몸된 교회됨의 정체성을 회복하고, 갈등과 분쟁, 폭력과 죽음의 그림자가 몰아치는 한국 사회문화를 변화시키고 나눔과 섬김이 있고, 사랑과 생명이 넘치며 기쁨이 넘치는 공동체 사회문화를 창출한 교회 공동체로 변화되고 형성 된다면 그 누가 불필요함을 역설 하겠는가?  어린이와 청소년들에게 꿈과 소망을 안겨주며, 청장년들에게 생명이 풍성한 활력을 불어 넣어주고 평안과 복된 삶을 제시해주며, 노인들에게 평안한 삶, 영원한 소망의 삶을 함께 나눌수 있는 영적 공동체로서의 교회 모습을 보여 준다면 교회에 대한 불신을 가질수 없는 것이다.

II. 대한예수교장로회 총회 및 노회와 지교회 통계 현황

1) 91회기 총회 통계 현황(2006년 12월 31일 현재)

* 전체교회 수 : 63개 노회, 7,481교회(조직교회:3,500, 미조직:3,976)

- 대도시 : 2,018,   중도시 : 1,069,   소도시 :1,194,  농어촌 : 2,995

- 신설개척교회: 189   개척교회: 490   미자립교회: 2,415

* 전체교인 수 : 2,648,852명(남: 1,110,027명, 여: 1,538,825명)

* 세례교인 수 : 1,530,676명

* 전체 교역자 수 : 18,116명

- 목   사: 12,854명(위임목사: 2,256명, 임시목사: 3,878명, 부목사: 2,620명,

전도목사: 1,362명, 군선교목사:47명, 기관목사: 349명, 선교목사: 444명,

원로목사: 216명, 공로목사: 326명, 은퇴목사: 472명,

무임목사: 884명)[남: 12,273명, 여: 581명]

- 전 도 사: 5,262명(남: 3,271명, 여: 1,991명)

* 전체제직수 : 727,424명(장로:22,640, 안수집사:48,002, 권사:98,568, 서리집사:558,214)

* 결산액(2006년 경상수입 결산) : 1조2,012억2900만원

* 교인 및 예산별 분류

가)교인수 분류

50인 미만 : 2,233교회(31.45%)

100인 이하 : 3,754교회(52.87%)

1,000인 이상 :   513교회( 7.23%)

나)예산별 분류

2,000만원 이하 : 1,968교회(31.14%)

5,000만원 이하 : 3,578교회(56.58%)

5억 이상       :   445교회( 7.03%)

◈ 교인수 분류

교인수분류	2005년		2006년
	교회수	백분율(%)	교회수	백분율(%)
50인미만	2,233	31.45	2,343	32.12
50인이상	1,521	21.42	1,571	21.56
100인이상	1,292	18.19	1,279	17.55
200인이상	1,081	15.22	1,100	15.1
500인이상	461	6.49	463	6.35
1,000인이상	291	4.10	300	4.12
2,000인이상	173	2.44	180	2.47
5,000인이상	49	0.69	50	0.69
전체	7,101	100	7,286	100

(※위 통계자료는 전체교회수 7,481교회중 인원보고가 되지 않은 195개교회를 제외한 7,286교회 자료를 토대로하여 작성되었습니다.)

◈ 예산별 분류

전체경상예산	2005년		2006년
	교회수	백분율(%)	교회수	백분율(%)
2,000만원미만	1,968	31.14	1,938	29.87
2,000만원이상	1,608	25.44	1,629	25.10
5,000만원이상	1,041	16,47	1,097	16.91
1억원 이상	707	11,19	725	11.17
2억원 이상	551	8.72	593	9.14
5억원 이상	284	4.49	310	4.78
10억원 이상	138	2.18	167	2.57
30억원 이상	23	0.36	30	0.46
전체	6,320	100	6,489	100

(※위 통계자료는 전체교회수 7,481교회중 예산보고가 이루어지지 않은 985교회를 제외한 6,489교회 자료를 토대로 작성 되었습니다.)

2) 91회기 노회 통계 현황(2006년 12월 31일 현재)

가) 노회교인및 재정현황(제92회 총회 보고서)

No.	노회명	세례 교인수	당회조직별			2006년 노회상회비	2006년 노회소속교회 경상지출계
			조직	미조직	계
1	서울	74,869	75	30	105	1,212,937,100	54,699,976,423
2	서울동	49,113	81	99	180	960,658,835	36,516,267,182
3	서울북	23,031	52	40	92	522,894,185	16,391,477,250
4	서울강북	23,728	42	76	118	405,268,000	10,993,701,151
5	서울서	36,723	46	12	58	464,176,000	28,515,368,082
6	서울서북	38,636	73	96	169	684,743,400	38,251,915,746
7	영등포	39,637	52	42	94	747,417,200	20,718,486,902
8	안양	25,888	38	35	73	383,490,231	13,727,700,187
9	경기	25,641	59	97	156	396,893,345	15,800,434,448
10	서울남	21,507	21	10	31	338,329,800	15,125,099,383
11	서울관악	25,983	39	18	57	412,230,000	16,669,941,452
12	서울동남	49,030	53	43	96	93,584,500	5,629,629,379
13	서울강동	46,497	80	55	135	162,925,000	94,562,033,437
14	서울강남	59,240	45	41	86	393,827,550	44,096,061,477
15	서울서남	35,333	58	88	146	512,173,000	15,551,910,208
16	부천	14,533	31	65	96	212,780,500	9,991,660,254
17	인천	40,486	24	47	71	362,089,877	24,256,387,548
18	인천동	8,749	26	33	59	163,027,200	9,361,519,959
19	충북	17,576	55	98	153	609,363,700	12,826,125,654
20	충청	35,189	82	103	185	667,407,790	24,399,615,629
21	대전	17,127	45	54	99	565,019,590	11,990,268,967
22	대전서	27,392	56	146	202	567,814,500	17,242,165,827
23	충남	14,595	70	109	179	361,573,670	13,452,645,168
24	전북	19,218	45	40	85	326,501,800	8,226,415,159
25	전주	18,904	47	54	101	197,563,500	12,418,421,242
26	군산	8,326	29	24	53	102,864,782	6,348,980,445
27	익산	17,092	51	37	88	240,239,910	12,681,115,041
28	전북동	4,638	26	37	63	67,962,900	2,948,182,841
29	남원	8,327	32	59	91	199,198,800	5,521,702,424
30	김제	4,570	25	11	36	95,792,167	2,185,268,782
31	전서	11,881	33	57	90	155,332,000	5,499,472,229
No.	노회명	세례 교인수	당회조직별			2006년 노회상회비	2006년 노회소속교회 경상지출계
			조직	미조직	계
32	전남	36,429	57	138	195	812,642,400	22,122,070,873
33	광주	19,956	45	77	122	449,668,690	11,324,986,155
34	광주동	23,810	49	91	140	497,650,689	12,375,181,952
35	순천	21,598	80	86	166	545,785,300	16,321,219,683
36	순천남	21,620	54	78	132	354,051,400	11,863,604,218
37	순서	10,208	52	68	120	557,640,630	6,385,393,800
38	여수	22,639	71	96	167	535,278,100	17,356,258,255
39	목포	18,167	45	59	104	23,960,000	856,056,763
40	목포동	6,275	36	67	103	189,136,500	5,294,144,078
41	제주	16,811	68	50	118	610,287,200	14,400,902,101
42	진주	5,740	33	65	98	195,550,070	4,226,040,333
43	진주남	5,995	40	49	89	221,798,300	5,032,544,219
44	경남	21,162	67	89	156	404,496,700	19,250,865,830
45	부산	22,155	54	48	102	590,737,183	16,706,460,439
46	부산동	14,614	36	30	66	340,847,640	9,820,382,894
47	부산남	14,650	26	19	45	319,447,230	8,695,323,362
48	울산	16,857	58	60	118	537,284,000	14,462,531,897
49	경북	23,046	61	80	141	672,318,504	17,433,330,494
50	대구동	17,986	61	54	115	312,418,560	12,126,533,196
51	대구남	20,834	76	69	145	452,420,510	13,509,947,228
52	경동	18,511	111	28	139	673,575,720	12,739,458,928
53	포항	18,883	74	60	134	304,330,696	17,600,550,752
54	포항남	19,883	47	37	84	356,673,960	17,616,602,566
55	경서	13,299	71	79	150	269,650,910	9,088,704,818
56	경안	15,787	113	76	189	451,603,500	8,178,683,260
57	영주	15,755	90	66	156	435,461,100	9,277,225,859
58	강원	8,105	34	47	81	278,541,000	5,125,493,896
59	강원동	12,913	34	63	97	631,902,060	7,929,016,778
60	평양	94,119	119	93	212	1,049,542,103	88,150,776,959
61	평북	43,857	92	83	175	563,763,315	34,561,852,062
62	용천	39,370	78	108	186	508,206,400	27,177,950,131
63	함해	26,168	77	107	184	453,906,570	21,058,156,502
계		1,530,661	3,500	3,976	7,476	27,186,657,772	1,104,668,200,157

나) 지역별 교회수및 교회구분(92회 총회보고서)

구분노회 노회		지역별					교회구분
		대도시	중도시	소도시	농어촌	계	신설교회	개척교회	미자립 교회
1	서울	55	0	2	48	105	2	1	28
2	서울동	62	10	61	47	180	1	16	44
3	서울북	59	0	5	28	92	1	6	22
4	서울강북	37	32	37	12	118	1	0	38
5	서울서	58	0	0	0	58	0	2	7
6	서울서북	36	84	22	27	169	8	11	42
7	영등포	85	3	6	0	94	0	4	24
8	안양	0	72	1	0	73	0	3	15
9	경기	0	54	45	57	156	4	38	25
10	서울남	26	4	1	0	31	0	1	7
11	서울관악	50	4	1	2	57	3	5	17
12	서울동남	39	3	30	24	96	3	8	20
13	서울강동	51	76	7	1	135	15	15	24
14	서울강남	72	12	2	0	86	1	3	11
15	서울서남	61	52	20	13	146	1	5	69
16	부천	7	70	19	0	96	0	5	27
17	인천	64	0	0	7	71	5	2	28
18	인천동	59	0	0	0	59	3	9	13
19	충북	1	55	1	96	153	1	9	61
20	충청	0	44	29	112	185	1	12	59
21	대전	61	2	0	36	99	3	7	39
22	대전서	105	26	15	56	202	9	25	83
23	충남	0	2	28	149	179	1	4	62
24	전북	0	39	1	45	85	1	3	27
25	전주	0	93	1	7	101	16	14	21
26	군산	0	1	34	18	53	2	2	13
27	익산	0	0	43	45	88	2	2	20
28	전북동	0	0	0	63	63	1	0	33
29	남원	0	0	15	76	91	3	0	36
30	김제	0	0	6	30	36	0	2	11
31	전서	0	0	10	80	90	0	1	34
32	전남	118	1	7	69	195	12	19	56
33	광주	58	3	3	58	122	7	7	49
37	순서	0	0	0	120	120	0	2	58
38	여수	0	2	95	70	167	6	4	59
구분노회 노회		지역별					교회구분
		대도시	중도시	소도시	농어촌	계	신설교회	개척교회	미자립 교회
39	목포	0	1	37	66	104	0	2	38
40	목포동	0	0	6	97	103	0	1	44
41	제주	0	21	31	66	118	1	11	22
42	진주	0	0	13	85	98	0	4	60
43	진주남	0	0	15	74	89	3	4	41
44	경남	0	29	41	86	156	0	9	55
45	부산	67	5	14	16	102	0	4	30
46	부산동	63	0	1	2	66	1	6	22
47	부산남	28	1	10	6	45	3	5	8
48	울산	90	15	2	11	118	3	5	30
49	경북	88	0	0	53	141	5	11	58
50	대구동	77	0	13	25	115	6	8	30
51	대구남	101	2	4	38	145	7	7	54
52	경동	0	5	38	96	139	3	11	37
53	포항	0	35	11	88	134	1	5	43
54	포항남	0	28	21	35	84	7	6	15
55	경서	0	15	49	86	150	8	6	54
56	경안	0	0	25	164	189	2	4	94
57	영주	0	0	14	142	156	0	0	79
58	강원	0	2	21	58	81	0	2	38
59	강원동	0	4	56	37	97	3	2	40
60	평양	118	25	28	41	212	1	22	40
61	평북	78	53	15	29	175	3	8	49
62	용천	124	36	19	7	186	7	13	49
63	함해	104	33	26	21	184	5	21	45
합계		2,218	1,069	1,194	2,995	7,476	189	490	2,415

다) 교회자립화관련 미자립교회 현황(각 노회별 미자립 교회수)

NO	노회	2004년	2005년	2006년	2007년
		미자립교회수	미자립교회수	미자립교회수	미자립교회수
1	서울	21	24	29	29
2	서울동	44	56	34	34
3	서울북	21	24	21	19
4	서울강북	30	39	37	39
5	서울서	4	3	3	3
6	서울서북	19	13	32	32
7	영등포	15	21	21	21
8	안양	15	7	8	6
9	경기	45	56	55	57
10	서울남	8	10	11	7
11	서울관악	8	10	24	11
12	서울동남	12	29	41	41
13	서울강동	9	36	27	27
14	서울강남	5	7	8	12
15	서울서남	36	63	64	64
16	부천	19	18	18	19
17	인천	14	26	21	28
18	인천동	7	12	16	14
19	충북	50	58	57	60
20	충청	53	62	55	62
21	대전	36	50	47	46
22	대전서	63	81	86	76
23	충남	55	60	57	63
24	전북	24	33	35	35
25	전주	18	51	19	50
26	군산	23	20	21	20
27	익산	x	22	24	22
28	전북동	33	32	32	32
29	남원	34	37	37	36
30	김제	5	15	13	13
31	전서	26	34	43	46

NO	노회	2004년	2005년	2006년	2007년
		미자립교회수	미자립교회수	미자립교회수	미자립교회수
32	전남	38	65	70	68
33	광주	48	51	51	51
34	광주동	41	59	54	61
35	순천	75	116	108	108
36	순서	56	59	66	68
37	여수	55	71	55	61
38	목포	28	46	50	50
39	목포동	27	53	38	35
40	제주	41	31	29	29
41	진주	41	52	55	58
42	진주남	34	41	43	42
43	경남	62	62	56	54
44	부산	40	39	31	31
45	부산동	13	19	18	20
46	부산남	6	11	13	13
47	울산	29	31	31	39
48	경북	51	69	50	61
49	대구동	33	37	32	32
50	대구남	55	78	63	64
51	경동	36	42	40	42
52	포항	57	41	39	40
53	포항남	x	16	17	17
54	경서	29	60	59	61
55	경안	75	77	72	75
56	영주	62	74	71	68
57	강원	37	47	43	43
58	강원동	42	46	42	42
59	평양	15	24	31	34
60	평북	29	53	62	59
61	용천	22	31	44	41
62	함해	30	27	33	33
		1,959	2,537	2,462	2524

라) 2005, 2006 노회별 미자립교회수 통계

지원노회 미자립 교회수					지원받는노회 미자립교회수
NO	노회명	2004년	2005년	2006년	NO	노회명	2004년	2005년	2006년
1	서울노회	21	24	29	1	경기노회	45	56	55
2	서울동노회	44	56	34	2	충북노회	50	58	57
3	서울북노회	21	24	21	3	충청노회	53	62	55
4	서울강북노회	30	39	37	4	대전노회	36	50	47
5	서울서노회	4	3	3	5	대전서노회	63	81	86
6	서울서북노회	19		32	6	충남노회	55	60	57
7	영등포노회	15	21	21	7	전북노회	24	33	35
8	안양노회	15	7		8	군산노회	23	20	21
9	서울남노회	8	10	11	9	익산노회		22	24
10	서울관악노회	8	10	24	10	전북동노회	33	33	32
11	서울동남노회	12	29	41	11	남원노회	34	37	37
12	서울강동노회	9	36		12	김제노회	5	15	13
13	서울강남노회	5	7	8	13	전서노회	26	34	43
14	서울서남노회	36	63	64	14	광주노회	48	51	51
15	부천노회	19	18	18	15	광주동노회	41	59	54
16	인천노회	14	26	21	16	순서노회	56	59	66
17	전남노회	38	65	70	17	여수노회	55	71	55
18	부산동노회	13	19	18	18	목포노회	28	46	50
19	부산남노회	6	11	13	19	목포동노회	27	53	38
20	경북노회	51	69		20	진주노회	41	52	55
21	대구동노회	33	37	32	21	진주남노회	34	41	43
22	평양노회	15	24	31	22	경남노회	62	62	56
23	평북노회	29	53	62	23	대구남노회	55	78	63
24	용천노회	22	31	44	24	경서노회	29	60	59
25	함해노회	30	27	33	25	경안노회	75	77	72
					26	영주노회	62	74	71
					27	강원노회	37	47	43
					28	강원동노회	42	46	42
		517	709	667			1,139	1,437	1,380

III. 총회 국내선교부 92회기 사업방향

91회기에 이어 총회 국내선교부는 기본적인 선교사업 방향은 지속적으로 추진하고자 합니다.

첫째, 지속적인 교회의 부흥과 발전을 강구하여야 합니다.

91회기 총회주제인 “생명을 잉태하는교회 -다음세대를 품는교회-”에 맞추어, 다음세대를위한 청소년및 어린이 전도훈련과정을 개발하는일에 힘을 기울이고자 합니다. 지속적인 교회부흥 발전을 위한 총회-노회-지교회 차원의 전도활성화는 총회의 중요한 과제입니다. 현재 우리나라 종교활동 인구는 전체 인구 대비 53.1% (종교별분포/ 불교 22.8.0%, 개신교 18.3%, 천주교 10.9%, 유교 0.2%, 원불교0.3%, 기타 0.5%, 2006년 통계청 자료)입니다. 그러나 종교가 전혀 없는 사람도 46.9%에 달해 이를 전체 인구로 따져보면 2,207만명에 가까운 사람이 전혀 종교활동을 하고 있지 않고 있습니다. 이것은 보다 더 적극적인 전도활성화와 현시대에 맞는 특별히 인터넷 정보화시대및 감성문화의 시대에 맞는 전도방법을 개발 하여야 할 과제가 있습니다.

본 교단의 성장추세를 살펴보면 1990년대 4,979개 였던 교회가 2005년 7,279개 교회로 2,300교회가 증가하였고, 지난 91회기에도 신설개척이 162교회가 되었습니다. 전체 교인수에 있어서도 1990년 186만 이었던 교인수가 2,005년 253만9천명으로 67만2043명이 증가하였습니다. 세례교인 수에 있어서도 807,741명에서 1,450,211명으로643,470명이 증가 하였습니다.

	교회수	전체교인수	세례교인수	개척교회수(신설)
1990(76회)	4,979	1,867,388	807,741
1991(77회)	5,045	1,989,965	852,063	298
1992(78회)	5,210	2,051,378	910,863	350
1993(79회)	5,330	2,101,295	952,642	351
1994(80회)	5,584	2,094,338	972,424	274
1995(81회)	5,744	2,105,004	1,000,272	362
1996(82회)	5,890	2,191,395	1,030,857	362
1997(83회)	6,061	2,188,209	1,075,425	452

1998(84회)	6,270	2,207,966	1,100,847	305(131)
1999(85회)	6,494	2,245,326	1,155,900	423(188)
2000(86회)	6,621	2,283,107	1,211,741	369(165)
2001(87회)	6,793	2,328,413	1,262,256	449(170)
2002(88회)	6,928	2,329,002	1,327,953	511(190)
2003(89회)	6,978	2,395,323	1,373,907	494(142)
2004(90회)	7,158	2,489,717	1,427,806	444(199)
2005(91회)	7,279	2,539,431	1,450,211	477(162)
2006(92회)	7,481	2,648,852	1,530,661	490(189)
1990대비 증가	2,300	672,043	643,470

이런 지속적인 성장은 본 교단이 꾸준히 전도훈련 지도자를 양성하고, 그들을 통해 지교회 전도훈련을 활성화 한점이 중요한 역할을 하였다고 볼 수 있습니다.

현재까지 전도학교 지도자 과정을 통해 3,634명의 목회자가 전도훈련 지도자로 세워졌고, 전도훈련을 실시한 교회가 전국적으로 1,059교회에 이르며, 이과정을 통해 배출된 평신도 전도요원은 43,533명 입니다.(2007.6.22일 현재)

둘째, 생명살림교역 형성을 위해 배가의 노력을 기울이고자 합니다.

지금까지 우리 총회를 비롯하여 한국교회는 전도와 개척에 온 힘을 쏟음으로 교회의 부흥에 괄목할 만한 발전을 이룩 하였습니다. 그러나 지금은 이미 존재하는 7,300여 교회가  예수 그리스도의 생명이 풍성한 교회로써 주님의 몸된 교회의 역할을 잘 감당하는것을 요구 받고 있는 현실입니다. 이에 총회 국내선교부는 지속적인 교회의 부흥발전을 위한 전도와 개척선교를 체계화함과 아울러, 세상을 변화시키고 지역의 생명을 살리는 생명살림선교센터로써의 생명살림 교역 형성을 위하여 정진 하고자 합니다. 이를 위하여 교역자의 영적지도력 회복 및 목회지도력 형성을 위한 교역자 지도력 개발과정을 수립하고자 합니다. 또한 생명살림 교역형성과 생명공동체로써의 교회 회복을 위한 정책과 프로그램개발을 위해 노력하고자 합니다.

특별히 지교회와 지역 노회가 해당지역의 생명 살림 선교센터로서의 역할을 감당할 수 있도록 노회가 중심이된 지역선교 사업을 제시 하고자 합니다. 또한 생명 살리기운동의 목회 현장 적용과 실천을위한 생명살림목회 형성을 위한 웍샾을 진행하고 있으나 이를 더욱 발전시켜 지역 및 노회 차원의 웍샾을 지역노회와 협력하여 개최하고자 합니다.

셋째, 정책총회, 사업노회 실현을 위한 총회와 노회 국내선교부 및 지교회 간의 유기적협력체계 형성을 강화하고자 합니다.

지금까지 총회와 노회 그리고 지교회가 유기적 관계를 형성하는데 있어 큰 장애요인으로 조직의 상이성이 문제였습니다. 즉, 총회는 기구개혁으로 전도부와 농어촌부, 군선교부가 국내선교부로 통합되었는데 노회에서는 여전히 3개 부서로 나누어져 있어서 조직의 유기적 결합이 어려웠습니다.

선교사업의 활성화를 위해서는 총회와 노회및 지교회간의 일원화된 부서및 위원회가 조직되어 체계적으로 협력하여 선교사업이 전개 되어야 합니다.

중요한 선교사업및 목적사업 실천 단위를 총회와 노회및 지교회 단위로 조직하여 실천 할 수 있도록 방법을 모색할 것입니다. 생명살리기운동 전개및 총회 자립화 사업은 총회와 노회간의 유기적관계 형성에 있어 모범을 보여 주었습니다.

넷째. 선교의 전문화와 특성화를 더욱 적극적으로 실천해 나가며 선교현장별 선교실천지침 수립하고자 합니다.

선교의 전문화와 특성화를 실천하기위한 각 선교영역별 선교매뉴얼을 개발하여 총회선교지침 및 변화하는시대에 적합한 선교방법을 제시하고자 합니다. 또한 다원화된 시대에 적합하도록 각 선교영역별 선교전담목사 파송을  권장해 나가며, 전문화 교육과정 형성을위해 각 신학대학과 적극 협력하고자 합니다.

다섯째, 총회 교회자립화위원회와 협력하여 미자립교회의 자립화를 위한 목회자 훈련 및 개척교회를  준비하는 목회자 부부 훈련을 체계화 하고자 합니다.

총회 교회자립위원회의 정책과제인 1:1 집중 지원제 시스템 구축을 통한 교회 자립실현을 적극 모색하고, 생명살리기 운동의 실천을위한 생명교회, 생명목회, 생명선교 지향하는 목회자 훈련 프로그램 을 개발하여 노회 자립위원회와의 협력하에 목회자 훈련을 실시하고, 자립을 향한 목회 실천계획 수립할여 실천하도록 협력하고자 합니다.

또한 자립을 지향하는 개척을 할 수 있도록 교회개척 목회자 훈련을 체계화 함으로 준비된 교회개척이 되도록 지역 노회와 협력해 나갈 것입니다.