예장국내선 92-6호

제3기 총회 다원선교대학

-비기독교학교 청소년, 학원선교 지도자과정-

일  시 : 2008년 2월 18일(월) 오전 10시 - 19일(화)

장  소 : 한국교회100주년기념관 4층 제2연수실

주  최 : 총회 국내선교부,  총회 훈련원

주  관 : 서울노회, 서울북노회, 서울서북노회 국내선교부

인사말

주님의 사랑으로 인사드립니다.

총회는 다양하게 변하는 사회 속에서 청소년 및 학원선교를 감당하기 위하여  비기독교학교 청소년, 학원선교 지도자 과정을 제89회기부터 개설하게 되었습니다.

금번 제92회기에는 특별히 “교회여, 생명을 잉태하라 ! - 다음세대를 품는 교회” 라는 총회주제를 통하여 다음세대 교회의 부흥을 위해 준비하고 총력을 기울이고자 합니다.

이러한 차원에서 서울노회, 서울북노회, 서울서북노회가 연합하여 서울지역 다원선교대학(청소년, 학원선교 지도자과정)을 개최하게 됨을 기쁘게 생각합니다.

본 과정은 현직 학교 교사(기독교인), 각 교회 청소년부 교사, 혹은 청소년, 학원선교 담당 교역자 및 학원선교 위원들, 그리고 노회파송 비기독교학교 학원선교사, 각 학교에서 종교 담당 교사 등 청소년, 학원선교에 비전을 두고 있는 분들을 대상으로 합니다.

아직 불모지와 같은 비기독교학교 학원선교에 관심을 갖고 이번 다원선교대학을 주관하시는 서울노회, 서울북노회, 서울서북노회 국내선교부와 관계자, 그리고 참석자 여러분께 감사드립니다.

아울러 바쁘신 중에서도 강의를 맡아주신 강사님들께도 감사를 드립니다. 앞으로도 각 노회와 교회, 지역을 중심으로 한 본 과정이 활발히 개설되어 비기독교학교 학원선교가 활성화됨으로 다음세대에 교회의 부흥을 일구어가는 계기가 될 수 있기를 기대합니다.

2008년 2월 18일

총회 국내선교부장   김 점 동

총무   진 방 주

차    례

1. 개회예배 .................................................................................................... p. 4

2. 폐회예배 .................................................................................................... p. 6

3. 교육일정표 ................................................................................................. p. 8

강의

제1강. 총회 비기독교 청소년, 학원선교 정책 및 현황 .................................. p. 9

(진방주 목사, 총회 국내선교부 총무)

제2강. 현대 문화와 청소년 이해 .................................................................. p. 36

(최정민 목사, 영락교회 학원선교팀 담당)

제3강. 청소년 학원 선교사의 자질과 영성 ................................................. p. 61              (김용재 목사, 소망교회)

제4강. 학원선교 현장의 이해 ....................................................................... p. 74

(서헌희 교사, 서울 누원고등학교, 좋은교사운동 학교사역팀장)

제5강. 청소년 소그룹 운영 및 지도 ............................................................. p. 82

(서화신 전도사, 전 해성여상 사회사업가)

사례발표 :  봉사동아리 활동을 통한 학원선교 사례발표 ............................. p. 92

(류덕중 목사, 서울서북노회 학원선교목사)

제6강. 학원선교의 전략 및

교회연결(link)을 통한 기독C.A.의 활성화 ................................. p. 103

(김경숙 목사, 넥타선교회 대표간사)

제7강. 청소년 복음제시와 전도법 .............................................................. p. 111              (용석범 목사, 대광중학교 교목)

제8강. 소그룹 토의 (학원선교, 무엇이 당면 과제인가?) ............................ p. 139

(소그룹별 좌장)

개회예배

인도 : 박영구 목사

(서울북노회 국내선교부장)

묵    도 ............................................................................................................... 다  같  이

찬    송 ........................................ 500장(구 258) ......................................... 다  같  이

기    도 ......................................................................................................  송기섭 목사

(서울서북노회 국내선교부 서기)

성경봉독 ..................................................................................................... 인  도  자

설    교 ................................................................................................. 정해철 목사

(서울노회 학원선교위원장)

기    도 ............................................................................................................ 설  교  자

인    사 ............................................................................................................ 진방주 목사

(총회국내선교부 총무)

찬    송 ..................................... 330장(구 370장) ....................................... 다  같  이

축    도 ............................................................................................................ 정해철 목사

알    림 ............................................................................................................ 남윤희 목사

(총회 국내선교부 간사)

500장 (구 258) / 물건너 생명줄 던지어라

1절 물건너 생명줄 던지어라 누가 저 형제를 구원하랴

우리의 가까운 형제이니 이 생명줄 누구가 던지려나

2절 너 빨리 생명줄 던지어라 형제여 너 어찌 지체하랴

보아라 저 형제 빠져간다 이구조선 타고서 속히 가라

3절 너 어서 생명줄 던지어라 저 형제 지쳐서 허덕인다

시험과 근심의 거센 풍파 저 형제를 휩쓸어 몰아간다

4절 위험한 풍파가 쉬 지나고 건너편 언덕에 이르리니

형제여 너 어찌 지체하나 곧 생명줄 던져서 구원하라

후렴) 생명줄 던져 생명줄 던져 물속에 빠져간다

생명줄 던져 생명줄 던져 지금 곧 건지어라

330장 (구 370) / 어둔 밤 쉬 되리니

1절 어둔 밤 쉬되리니 네 직분 지켜서 찬 이슬 맺힐 때에 즉시 일어나

해 돋는 아침부터 힘써서 일하라 일할 수 없는 밤이 속히 오리라

2절 어둔 밤 쉬되리니 네 직분 지켜서 일할 때 일하면서 놀지 말아라

낮에는 골몰하나 쉴 때도 오겠네 일할 수 없는 밤이 속히 오리라

3절 어둔 밤 쉬되리니 네 직분 지켜서 지는 해 비낀 볕에 힘써 일하고

그 빛이 다하여서 어둡게 되어도 할 수 만 있는 대로 힘써 일하라

폐회예배 및 수료식

인도 :  남윤희 목사

(총회 국내선교부 간사)

묵    도 ............................................................................................................... 다  같  이

찬    송 ........................................ 518장(구 252) ......................................... 다  같  이

기    도 ...................................................................................................... 류덕중  목사

(서울서북노회 학원선교 목사)

성경봉독 .......................................................................................................... 인  도  자

설    교 .........................................................................................................  박창재 목사

(총회 국내선교부 학원선교분과위원장)

기    도 ............................................................................................................ 설  교  자

수료증 전달 ..................................................................................................... 박창재 목사

찬    송 ..................................... 320장(구 350장) ........................................ 다  같  이

축    도 .......................................................................................................... 박창재 목사

알    림 ............................................................................................................... 맡  은  이

518장 (구 252) / 기쁜 소리 들리니

1절 기쁜 소리 들리니 예수 구원하신다 만민에게 절하라 예수 구원하신다

주님 명령하시니 산을 넘고 물건너 온 세상에 전하라 예수 구원하신다.

2절 바다들아 외쳐라 예수 구원하신다 모든 죄인들으라 예수 구원하신다

모든 섬아 일어나 메아리쳐 울려라 복음중의 복음은 예수 구원하신다

3절 환난 중에 하는 말 예수 구원하신다 다시 살아나시어 예수 구원하신다

지은 죄로 인하여 슬픈 맘이 있어도 숨질 때에 내 할 말 예수 구원하신다

4절 바람들아 외쳐라 예수 구원하신다 기뻐하라 나라들 예수 구원하신다

구원하는 복음을 산과 들에 전하라 우리들의 승전가 예수 구원하신다

320장 (구 350) / 나의 죄를 정케 하사

1절 나의 죄를 정케하사 주의 일꾼 삼으신

구세주의 넓은 사랑 항상 찬송합니다.

2절 내게 부어 주시려고 은혜예비하신 주

주의 은혜 채워주사 능력있게 하소서

3절 죄의 짐을 풀어주신 주의 능력 크도다

나를 피로사신 예수 내 맘 속에 오소서

4절 주여 내게 성령으로 충만하게 채우사

생명수가 강물처럼 흘게 하옵소서

(후렴)

나를 일꾼 삼으신 주 크신 능력 주시고

언제든지 주 뜻대로 사용하여 주소서. 아멘.

제3기 총회 다원선교대학 (비기독교학교 청소년, 학원선교 지도자과정)

◈ 교육과정(커리큘럼) 및 강사

2월 18일(월)

강의시간	과 목 명	강 사	기타
1강 10:00-11:00 11:00-12:00	개강예배 총회 비기독교학교 학원선교의 현황 및 전망	진방주 목사	총회 국내선교부
12:00-13:00	점심식사
2강 13:00-14:20	현대 문화와 청소년의 이해	최정민 목사	영락교회 학원선교부
3강 14:20-15:40	청소년 학원선교사의 자질과 영성	김용재 목사	소망교회 다세연
15:50 - 16:00	휴식
4강 16:00-17:20	학원선교에 있어서 현장 이해	서헌희 교사	좋은교사운동 학교사역팀장

2월 19일(화)

강의시간	강의명	강사	기타
5강 9:20-10:20	청소년 소그룹 운영 및 지도	서화신 전도사	전 해성여상 사회사업가
10:20-10:50	봉사동아리를 통한 학원선교 사례	류덕중 목사	서북노회 학원선교목사
10:50-11:00	휴식
6강 11:00-12:30	학원선교의 전략 및 교회 연결(Link)을 통한 기독CA의 활성화	김경숙 목사	넥타선교회 대표
12:30-13:30	점심식사
7강 13:30-14:40	청소년 복음제시와 전도법	용석범 목사	대광중학교 교목
8강 14:40-16:00	소그룹 토의 (학원선교, 무엇이 당면 과제인가)	소그룹별 좌장	-7명이 한 소그룹이 되어 토의 후 발표 -좌장은 소그룹 내에 서 선임
16:00-16:30	소그룹 토의 발표
16:30-17:30	종강예배(수료식)	총회

(** 강의일정은 진행에 따라 조금 변경될 수 있음)

제1 강의
총회 비기독교학교 학원선교정책의 방향과 과제
강사 : 진방주 목사 (총회 국내선교부 총무)

총회 비기독교학교 학원선교정책의 방향과 과제

진 방 주 목사 (총회 국내선교부 총무)

서  론

총회가 창립된지 100주년(2012년)을 향해 달려가고 있다. 19세기말 조선사회와 접촉을 시도하던 한국기독교는 직접적인 전도가 어려움을 겪게 되었다. 한국기독교는 병원과 학교를 세워 교육의료 선교사업을 전개하여 왔다. 일제 식민지하에서는 기독교학교와 병원들이 한국 사회역사와 문화 발전 및 인재양성에 큰 역할을 감당하여 왔다.

총회는 미래 한국사회와 교회를 생각하면서 제 92회 총회 주제를 “교회여 생명을 잉태하라” - 다음세대를 품는교회- 로 제정하였다. 총회의 주제 설정은 오늘의 한국교회 현실이 다음세대를 품거나 생명을 잉태하고 양육하는 면에서 부족하다는 인식을 반영하고 있다. 또한 한국교회가 현재 한국사회 교육의 문제점을 직시하면서 창조와 기쁨보다는 고통이 되어버린 교육현실, 아동과 청소년들을 물질중심의 죽음으로 몰아가는 교육으로부터 생명을 존중하고, 생명관계를 형성하며, 생명을 살리는 창조적 교육으로 변화시켜야하는 선교적 과제를 풀어나가기위한 전망속에 주제를 정한것이다.

한편 급속한 정보통신사회의 발달과 지식정보사회의 도래로 인해 청소년과 학교현장의 문화는 이전시대에 상상하지도 못했던 변화를 겪고 있다. 청소년, 학원선교의 새로운 패러다임이 요구되는 시대를 맞이하였다.

특별히 총회는 정책총회 사업노회를 기본으로 하는 기구개혁을 단행 하면서, 교회학교 및 기독교학교는 총회 교육자원부의 업무로, 비기독교학교는 총회 국내선교부로 업무를 분장 하였다. 아동과 청소년 및 청년에 대한 적극적인 선교정책을 세워서 비기독교학교 학원선교를 강화하여야 된다는 사명감속에 분리하여 업무를 분장했다고 생각한다.

총회의 비기독교학교 학원선교의 정책방향과 과제를 찾기 위해 다음과 같은 질문을 하고, 그에 응답하면서 찾아보고자 한다.

첫째, 한국사회 학교의 현황과 기독교학교 및 총회 교회학교 현황은 어떠한가?

둘째, 국가차원의 학원 및 청소년정책 방향은 무엇인가?

셋째, 학원선교의 문제점은 무엇인가?

제1 강의/총회 비기독교학교 학원선교정책의 방향과 과제

넷째, 비기독교 학원선교의 새로운 방향은 어떻게 할 것인가?

다섯째, 총회의 비기독교학원선교 정책방향과 과제는 무엇인가?

이상의 질문에 응답하면서 비기독교학교 학원선교 정책방향과 과제를 포괄적으로 제시하고자 한다.

1. 한국사회 학교 및 청소년과 기독교학교, 총회교회학교 현황

1) 한국사회 학교 및 청소년 현황

미래의 한국사회를 전망할때 최대문제는 저출산 고령화문제이다. 어린이와 청소년 인구가 급속히 줄어들고 있다. 이에따라 교회학교 학생도 급격히 줄어들고 있다.

2050년 학령인구(6~21세)는 10.9%로

2005년의 절반 수준 이하로 급감 전망

2,005년 통계청이 발표한 자료를 보면, 전체 학령인구는 2,005년 현재 총인구 중 22.0%인 1,057만5천명 수준이며, 이후에도 계속 줄어들어 2,050년에는 총인구 중 10.9%인 460만2천명으로 추산되어, 절반이하 수준으로 낮아질 것으로 전망하고 있다.

초등학교 대상 연령인구는(6~11세) 2,005년 현재 401만6천명이며 지속적으로 감소하여 2,050년에는 152만5천명으로 낮아질 것으로 전망하고, 대학교 대상 연령인구는(18~21세) 출생아수 영향에 의해 2009~2013년  사이에 소폭 증가한 후 다시 감소할 것으로 전망하고 있다.

www.nso.go.kr

<학령인구 추이>                                                       (단위 : 천명, %)

	1970	1980	1990	2000	2005	2010	2020	2030	2050
학령인구 (6~21세)	12 604	14 401	13 361	11 383	10 575	9 901	7 434	6 163	4 602
(총인구대비)	(39.1)	(37.8)	(31.2)	(24.2)	(22.0)	(20.3)	(15.1)	(12.7)	(10.9)
초등학교 (6~11세)	5 711	5 499	4 786	4 073	4 016	3 297	2 510	2 209	1 525
중 학 교 (12~14세)	2 574	2 599	2 317	1 869	2 058	1 962	1 291	1 131	838
고등학교 (15～17세)	2 101	2 671	2 595	2 166	1 864	2 069	1 364	1 175	909
대 학 교 (18~21세)	2 218	3 632	3 663	3 275	2 637	2 574	2 269	1 648	1 329

한국의 학령인구(6세~21세)는 1980년 1,440만 1천명을 정점으로 지속적으로 감소하여 2005년에는 1,057만 5천명으로 나타나 났다.  연령대별로는 6~11세 인구(초등학교)가 401만6천명, 12~14세(중학교) 205만8천명, 15~17세(고등학교) 186만4천명, 18~21세(대학교) 263만7천명이다.

이는 학령인구가 가장 많았던 1,980년(1440만1천명)에 비해 26.5%(381만3천명) 감소하였다.

2004년 중학교 졸업자의 고등학교 진학률은 98.8%로 이중 일반계 고등학교 진학률은 73.8%, 실업계 고등학교 진학률은 25.0%였다.  2004년 대학진학률은 일반계 고등학교의 경우 89.3%로 10명중 9명이 대학에 진학하였으며, 실업계 고등학교의 대학진학률은 계속 증가하여 졸업생의 61.9%가 대학에 진학하였으며 전년 대비로는 4.7%p 증가하였다.

한편, 2004년 대학원 진학률은 11.1%로 전년(12.1%)에 비해서는 1.0%p 감소하였으나, 1996년 이후 10% 이상을 유지하고 있다.

< 학교급별 진학률 >                                    (단위 : 명, %)

	초등학교 →중학교	중학교→ 고등학교		고등학교→ 대학(교)		대학교2)
		일반계고	실업계고	일반계고	실업계고	대학교 →대학원
1970 1980 1990 1994 2000 2003 2004	63.7 95.6 99.8 99.9 99.9 99.9 99.9	37.7 50.33) 60.6 59.2 68.5 72.7 73.8	29.3 34.53) 31.3 37.5 30.1 26.1 25.0	36.9 33.4 46.5 63.2 83.5 89.8 89.3	8.5 9.7 8.2 14.8 41.6 57.2 61.9	4.6 12.2 7.7 8.3 12.1 12.1 11.1

자료 : 교육인적자원부 「교육통계연보」각 년도

교육인적자원부의 2,005년도 통계에 의하면 아래표에 나타나 있는대로, 초등학교는 6,179개교(분교포함)이고, 학생수는 4,022,801명이다. 중학교 학교수는 2,935개 였으며, 학생 수는 2,010,704명으로 나타나있다. 고등학교는 2,095개교에 학생 수는 1,762,986명으로 나타났고, 대학교는 360개교에 2,921,622명으로 보고되고 있다.

http://std.kedi.re.kr/jcgi-bin/pred_new/pred_frme.jsp(교육인적자원부,교육통계서비스자료 참고) )

	학교수	학생수
초등학교	5,646(본교) 533(분교)	4,022,801
중학교	2,935	2,010,704
고등학교	1,382(일반고) 713(실업계)	1,259,792(일반고) 503,194(실업계)
	2,095(소계)	1,762,986(소계)
대학과정	158(전문대) 173(대학) 11(교육대) 18(산업대)	853,089(전문대) 1,859,639(대학) 25,141(교육대) 188,753(산업대)
	360(소계)	2,921,622(소계)
총계	11,036개 (초등분교불포함 533)	10,718,113명

2) 기독교학교 및 총회산하 교회학교 현황

한국기독교학교 및 총회 교회학교 현황을 살펴보면, 2,006년 현재 한국기독교학교연맹에 가입한 기독교학교 수는 초, 중, 고, 대학을 포함 367학교에 달하며 학생 수는 618,382명에 이르고 있다.

김종희,“예수님은 왜 나귀를 타셨나?”, 개정사립학교법 재개정을위한 자료집, 2006, 대한예수교장로회총회

대한예수교장로회 총회는 지난 1990년 이후 교회와 전체교인 및 세례교인의 지속적인 증가를 가져오고 있다. 2007년 9월의 제 92회 총회에 보고된 통계(2006년12월 31일 현재)에 의하면 교회는 7,476교회 2,648,852명의 신도와 세례교인 1,530,661명이 되었다. 1990년 당시와 대비하면 지난 16년동안 781,494명(1990년:1,867,368명)의 신도가 증가 하였고 세례교인 722,920명(1990년 807,741명)의 증가하였으며, 교회 수는 2,497교회가 증가 되었는데 이는 매년 48,843명의 신도증가와 156교회가 개척된 결과이다.

그러나 교회학교 아동부와 중고등부 학생의 경우 상당한 감소를 가져오고 있다. 제 75회 총회(1990년)에 보고된 아동부는 299,951명, 중고등부는 243,927명이었고, 제90회 총회에 보고에 의하면 아동부라 할 수 있는 유년부, 초등부, 소년부는 각각 77,582명, 88,373명, 105,280명으로 초등학교 과정의 교회학교 학생수가 271,235명 이었다. 중고등부는 179,472명으로 나타났고, 청년대학부는 139,622명으로 보고되고 있다. 아래 표에서 보듯이 중고등부의 경우 1995년을 정점으로 큰 폭으로 감소하고 있다.

대한예수교장로회총회, 제75회,80회,85회,90회 총회 회의안 및 보고서, 한국장로교출판사.

보고년도	아동부	중고등부	청년대학부
1990	299,951	243,927	90,669
1995	290,668	264,467	153,330
2000	263,898	190,040	119,633
2005	271,235	179,472	139,622

* 제 92회총회(2007.9/2006.12.31 현재통계)

영아부 : 15,738명, 유아부 22,004명, 유치부: 75,568명

유년부 : 78,739명, 초등부 : 89,622명, 소년부: 105,463명

중고등부 : 189,189명, 청년대학부: 152,100명

그리고 2005년 9월 현재 총회산하 학교는 초, 중, 고등학교가 초등학교4개교, 중학교21개교, 고등학교 25개교이며, 7개의 신학대학교와 11개의 대학 및 대학교가 있어 총 68개 학교가 소속되어 있다.

대한예수교장로회총회, 제90회 총회 회의안 및 보고서, 1995, 한국장로교출판사.

3)  총회산하 비기독교학교 선교 형태와 현황

현재 총회산하 비기독교학교 선교 현황은 시작 단계에 불과하다. 선교주체가 지역교회, 지역교회 연합, 노회 (학원선교위원회)로 구분할 수 있고, 선교 방법과 범주에서는 중고등학생 청소년기에 대해서는 학교내 기독동아리 조직을 통한 선교, 지역사회 청소년 프로그램 개발을 통한 청소년선교, 학교내 사회복지 및 상담활동 지원협력을 통한 청소년선교가 있고 대학내 대학교회 형성을 통한 선교활동이 이루어지고 있다.

가) 중,고등학교 선교

가. 넥타선교회(대표: 김경숙 목사 ) :서울북부지역 중고등학교 25개교에서 활동하고 있고, 17개교회가 협력하며, 1개 대학을 연결하여 기독 C.A 지원 및 학생 리더쉽 훈련을 전개하고 있다.

나. 울산노회 학원선교위원회 : 울산노회내에 학원선교위원회를 조직하여, 울산지역 중,고등학교 기독 C.A 지원 및 교사 수련회를 지원협력하며, 후원회를 운영하고 있다.

다. 영락교회 선교부 학원선교 팀 내 비기독교학교 학원선교 : 비 기독교학교 기독 C. A를 지원하고, 학교 장학금을 지원하고 있다.

라. 소망교회 및 다세연 : 소망교회를 중심으로 다음세대 부흥을 위한 연합을 조직하여, 강남지역 중, 고등부 사역자 중심으로 10여개 학교 네트웍을 형성하여, 매일 점심시간 기도회를 진행하고 있다.

마. 대전 세움교회(전양식 목사) : 놀토를 중심으로 한 지역의 초, 중학교과 연계하여 지역의 청소년 선교에 힘쓰고 있다.

바. 염광교회(용천노회, 전두호 목사) : 교회에서 근처 해성국제컨벤션고등학교에 사회복지사를 파송 및 지원하고 있다.  학교와 학생들에게 필요한 자살예방, 왕따문제, 진로상담, 집단상담 등을 진행하며, 학원청소년선교의 새로운 형태를 모색하고 있다.

나) 청년 및 대학 선교

청년대학생선교는 학원선교 단체들을 중심으로 전개 되어 왔다. 청년학생선교단체들의 협력체인 학원복음화협의회는 정치적 역사적 격변기였던 80년대, 대학가에서 방황하는 젊은이들과 침체된 청년기독학생 운동을 보면서, 대학을 살리고 복음으로 민족과 역사를 변화 시켜야 할 사명에 대한 공감대가 교회와 선교단체 지도자들간에 형성되어, 1989년 9월 11개 교회의 담임목사가 발기하여 학원복음화협의회를 창립하였고(공동대표:홍정길, 하용조), 1989년 가을에 서울과 수도권 중심으로 조직 되었으며, 현재 서울, 부산, 대구, 대전, 광주, 제주, 경기남부 지역에 200여개 교회, 10여개 선교단체가 가입하여 활동하고 있다. 총회와 노회 조직과는 직접적인 연관이 없고 지교회 차원에서 지역별로 협력하고 있다. 본교단에서는 청년학생선교에 헌신하고 있는 목사가 개별적인 차원에서 선교활동을 하고 있다. 경북대학교의 대학교회에서 이상욱 목사가 경북대학교 대학생, 교직원 선교에 힘쓰고, 지방에서 온 학생들을 대상으로 학사를  운영하며 지원하고 있다. 또한 동덕여대에서 전경호 목사가 선교활동을 전개하고 있다.

http://www.kcen.or.kr

다) 노회 중심의 학원선교

제주지역 교사와 학생들의 요청으로 제주노회에서 학원선교 전담목사를 파송하게 되었다.  현재 제주지역 청소년 및 청년, 학원선교를 진행 중에 있다.

4) 교사중심의 비기독교학교 선교 현황

가) 좋은교사운동

http://www.goodteacher.org

교육을 진리 위에 세워 다음 세대를 책임지고 국민에게 신뢰를 얻는 교직사회를 만들기 위하여 3,000명의 기독교사들과 15개 기독교사모임이 함께 전개하는 대표적 교육실천운동이다. 이들 좋은교사운동은 전국 11,000개 학교에서 학급제자양육과 기독학생반 등을 통해 학원 복음화 사역을 확산시키는 일을 지원하고 있다. 이를 통하여 입시 경쟁과 세속적 문화 속에서 고통받고 있는 아이들의 삶을 변화시켜 복음이 교육의 능력임을 드러내며, 나아가 한국 사회와 교회의 미래를 대비하고자 하고 있다. 좋은교사운동은 교직사회가 교육적인 열정을 회복하고 국민에게 신뢰를 얻도록 하기위해 가정방문과 자발적 수업평가등을 전개하며, 교직사회 쇄신을 위해 전교조, 교총등 교원단체들과 협력하고 있다. 좋은교사운동에 참여하고 있는 단체는 다음과 같다. 1.교사선교회, 2.교직자선교회, 3.기독교사회(TCF), 4.기윤실 교사모임, 5. 기학연 교육연구모임, 6. 루디아 어린이선교회, 7.성서교육회, 8.성서유니온, 9.알리온선교회, 10.CCC-TIM(JEMO), 11.JDM교사모임, 12. 창조과학회 교사모임, 13.청소년제자선교회,14.한국교사학생선교회, 15. GOD teachers

나) 한국교육자선교회

http://www.kcea.net

한국교육자선교회는 1978년 창립하여, 예수 그리스도의 구원의 기쁜 소식을 우리나라 교육자들과 학생들 가습 속에 심어주기 위하여 하나님의 뜻에 따라 조직된 선교회로 목적을 두고 있다. 현재 14개 지방회와 68개의 지역회를 두고 있다.

2. 국가 교육인적자원정책 및 청소년정책

한도희,“정부의 교육정책 및 청소년정책 연구”, 청소년정책심포지움 자료집, 총회국내선교부, 2006.

교육인적자원부의 2006년도 교육정책의 비젼은  ‘행복한 학교, 학습하는 사회, 미래를 열어가는 인적자원 강국’ 건설이라는 제시아래,  교육인적자원개발 혁신을 통한 사회통합 및 동반성장의 기반을 조성하는데 목적을 두고 있다.

주요정책사업으로는 다음의 네 가지를 제시하고 있다.

첫째, ‘교육안정망 구축을 통한 사회통합’을 목표로 하여  1) 지역간 교육격차해소, 2)소득계층간 교육격차 해소, 3) 소외계층 교육기회의 실질적 보장, 4) 정보격차 해소를 중점실행내용으로 하고 있다.

둘째, ‘생애주기별 일-학습-삶을 연계하는 교육’을 목표로 하여  1) 생애설계 지원을 위한 인프라 구축, 2)미래사회 대비 전 국민의 인적자원 개발․활용, 3) 고등학교단계 직업교육혁신, 4) 직업교육 전문기관으로 전문대 위상 재정립을 중점실행내용으로 하고 있다.

셋째, ‘인적자원의 경쟁력 제고를 통한 성장동력 창출’을 목표로 하여  1) 제2단계 두뇌한국사업 추진으로 핵심고급인력 양성, 2) 미래 유망산업을 이끌 전문인력 양성, 3) 대학특성화 현장 접근, 4) 산학협력 실질화, 5) 인적자원개발의 국제화를 중점실행내용으로 하고 있다.

넷째, ‘학교교육 내실화로 공교육 신뢰회복’을 하여  1) 초․중등학교 교육과정 개선, 2)교수․학습혁신지원, 3) 학교교육력제고, 4) 학생․학부모의 교육선택권 확대, 5) 안전하고 쾌적한 교육환경 조성, 6) 지방분권 및 지방교육체제 혁신을 중점실행내용으로 하고 있다.

현시점에서의 교육관련 정책은 과거의 학교교육의 틀을 넘어서, 세계화시대의 국가생존전략의 측면에서  국가인적자원관리 라는 커다란 시스템을 통하여 새롭게 재해석되고 있고 의미가 부여되고 있다. 이에 대한 성공적인 정책이행을 위해서 현 교육인적자원부만의 독자적 생존모색이 아닌  타부처(노동부, 산자부, 문화부 등)의 연계협력을 통한 인적자원개발시스템 구축이며, 나아가 교육의 실현 현장인 지방자치제의 성공적 이행이 수반되어야 한다.

한편 국가 청소년정책을 검토해 볼 필요가 있다. 국가 청소년위원회의 2006년도 청소년정책의 비젼은  ‘대한민국 청소년을 세계의 주역으로’라는 제시아래, 세부목적으로 첫째, 청소년의 안전과 행복을 추구하는 청소년정책, 둘째, 꿈․희망․도전과 기회를 만들어가는 청소년정책, 셋째, 청소년․부모․지역사회가 함께하는 청소년정책을 추구하고 있다. 주요 정책사업으로는 다음의 네가지를 설정하고 있다.

첫째, ‘청소년 잠재역량개발’을 목표로 하여  1) 청소년 활동수준 제고, 2)청소년 글로벌 리더십 함양, 3) 청소년 방과후 아카데미 확대실시를 중점실행내용으로 하고 있다.

둘째, ‘청소년 사회안전망 구축’을 목표로 하여  1) 위기청소년 통합지원체계구축, 2)청소년 지원서비스 확대, 3) 폭력없는 사회만들기 국민운동확산을 중점실행내용으로 하고 있다.

셋째, ‘청소년참여․권리증진’을 목표로 하여  1) 청소년정책 참여확대(청소년특별회의 개최등), 2) 청소년 사회참여 내실화, 3) 청소년의 권리신장 및 공동체의식함양을 중점실행내용으로 하고 있다.

넷째, ‘청소년성장환경개선’을 목표로 하여  1) 청소년 생활환경개선(유해업소강화,유해환경 예방 등), 2)건강한 매체환경조성(인터넷 등), 3) 성범죄로부터 안전한 환경조성(신상공개)을 중점실행내용으로 하고 있다.

현시점에서의 청소년 정책은 과거의 청소년활동(수련활동)이라는 벽을 넘어서, 청소년 삶의 전반적인 부문을 지원하고 개발하는 영역까지 확장하고 있다. 청소년활동을 수련활동 인증제를 통한 강화, 청소년 복지분야의 새로운 정책적 시도, 청소년보호 및 환경조성분야의 강화 등을 들 수 있다.  그러나 아직 정책사업 초기의 상태로 구체적 사업이나 방향 등에 있어서는 좀 더 관찰할 필요가 있다.

위에 제시한 국가의 교육 및 청소년정책을 통해서 볼 때 청소년 및 비기독교학교 학원선교의 방향을 모색하는데 있어 시사 받을 점을 아래와 같이 요약할 수 있겠다.

첫째, 새로운 접근방식의 수립이 필요하다.

국가도 이제 기존의 학교라는 고정화된 틀을 벗어날려는 몸부림을 치고 있다. 그 결과로 오래동안 사용되던 교육이라는 용어를 인적자원개발이라는 용어로 과감하게 갈아치우는 결단을 가져왔다.  이렇게 까지 해야만 하는 국가경쟁과 국가생존이라는 세계적 상황에 대한 인식이, 기존의 구태 의연한 우리의 자세를 바꾸게 하고 있는 것이다.

국가가 국가인적자원기본계획 및 청소년기본계획을 수립하는 것과 같은, 폭넓은 청소년선교를 위한 중장기계획을 수립할 필요가 있다.  이를 위해서는 역사성의 재검토와 문화적 재검토가 선행되어야 할 것이다.

둘째, 선교대상 이해에 대한 재정립이 필요하다.

1990년대 초까지만 해도, 교육 및 청소년정책의 대상을 우리는 ‘미래의 주역’으로 상정하고 정책을 시도하여왔다.  하지만, 이제 미래의 주역이라는 말의 무책임성을 인지하게 되었고, 좀 더 책임성 있고 확실한 성정지원의 측면에서 ‘오늘의 주인’, ‘사회구성원’으로 다시 바라보고 있다. 지금 당장 무엇을 해주어야만 할 것으로 생각했던 대상에서, 이제 동등한 하나님의 자녀로 인정받고 존중받아야 대상으로 받아들어야 한다. 그들의 경험하면서 배워야할 기회조차 주지 못하고, 박탈하는 것을 이제 더 이상 그들을 위한 것이라 말할 수 없는 시대가 되었다. 선교대상에 대한 사회구성원으로의 이해가 선행되어야 한다.

이는 대상이 될 청소년에게 모든 다양한 선택의 기회와  사회와 교회가 줄 수 있는 것에 있어서 최선을 다해야 함을 의미한다. 이는 무작정 주는 것이 아니라, 다음세대에 대한 배려이며 그들의 지분으로 생각해야 한다.

셋째, 새롭게 대두되는 정책사업과의 보조를 맞추는 선교방향정립이 필요하다.

전반적인 교육 및 청소년정책의 주된 흐름 중에서 가장 눈에 띄는 것은 다름 아닌 국가중심에서 지방자치중심으로 이행되고 있다는 점이다. 이는 현재 학교 및 교육과정에 집착하기 보다는 지역사회측면에서의 접근이 더욱 중요한 흐름으로 자리잡아가고 있다.

현재 우린 교회가 지역을 거점을 하고 있는 것처럼, 청소년들이 삶의 중요한 영역은 학교중심이 아닌 자신이 사는 지역, 동네로 옮겨져 있다는 점이다. 이에 생활거점 중심으로 모든 선교사업의 출발을 설정해야 함을 강조해야 한다. 지역사회측면에서 청소년의 삶을 풍성하게 할 수 있는 질적 담보가 가장 중요하다고 볼 수 있다.

따라서 교회가 지역학교와 청소년선교사업에 참여할수 있는 방안은 다음과 같다.

첫째, 방과후 공적지원시스템의 참여할 수 있다.

국가가 최근 ‘사교육비 해결문제’, ‘여성의 안정적 사회참여’,‘방과후 아동․청소년 방치’등의 사회문제 해결을 위해서 고심하고 있다.  이에 대한 해결책으로 교육인적자원부가 최근 가장 심혈을 기울이고 있는 사업이 바로 ‘방과후 학교’로 볼 수 있으며, 국가청소년위원회도 유사한 ‘청소년 방과후 아카데미’를 운영하고 있는 것이다. 이 사업의 경우 향후 지역사회차원의 단체 등에서 운영할 수 있는 방향으로 정책사업을 추진하고 있다.  이러한 국가정책사업의 민간위탁시 교회가 선교적 관점에서 적극적인 준비와 참여가 필요하다.

둘째, 지역청소년의 활동공간 및 안전거점으로의 역할을 할 수 있다.

현재, 교회의 숫자는 전국의 학교 숫자보다 많다. 또한 접근성에 있어서도 집과 학교보다 청소년과 중고등학생들에게 가까운 위치에 자리잡을 수 있다. 이를 활용한 기존의 소극적인 주일학교 운영 형태가 아닌 주중에 지역사회 안전 및 활동지원 기능을 포괄하는 청소년을 위한 주중학교운영이 요구된다. 이때 지역사회차원에서 교회의 선교적 역할과 사명은 새로운 전기를 맞이할수 있다. 주일학교에 청소년들이 감소하고 있는것을 한탄하며 바라보기보다는 청소년들이 자발적이고 즐겁고 기쁘게 참여하는 창조적인 삶의 거점이 될 수 있도록 청소년과 학생들의 생명을 살리는 공간으로 재구조화할 필요가 있다.

셋째, 주5일제를 대비한 토요 및 주말 선교체험활동의 기회를 제공하고 마련해야한다.

올해 국내의 모든 초․중․고등학교에서는 월 2회를 수업을 하지 않는 토요휴무제로 운영하고 있다. 그러나 학교가지 않는 청소년에 대한 적극적인 대책은 아직 수립되지 않고 있다. 이에 방치되고 있는 청소년들이 많이 있다. 이를 위해 토요일에 대하여 이제 선교적 차원에서 적극적인 활용이 요구된다.  예로서 지역사회중심에서의 공식적 토요체험선교학교 운영을 공식적으로 개원할 필요가 있다.

넷째, 학교를 활용한 선교접근방법이 모색되어야 한다.

현재 7차교육과정에 의한 재량활동 및 특별활동내 간접적 개입이 가능할 것으로 보여(수학여행:선교지 방문, 수련활동:인성교육실시를 통한 종교정신연계 등)진다.

위와 같은, 새로운 시도가 되기 위해서는 두 가지 측면의 준비가 필요하다고 볼 수 있다.

첫째는 전문 운영인력 육성과 구성이다. 각분야별로 분야별 선교전문 훈련을 받은 선교전문가와 자원자들이 지역과 노회차원에서, 교회별로 훈련이 되고 연결망을 형성하여 지역사회와 지역교회단위에대한 선교정책을 중장기적ㄷ으로 수립하고 공동의 선교실천을 추진하여야 한다.

둘째는 위의 사업을 가능하게 할 수 있는 지원협력체계의 구축이라고 할 수 있다.

지역교회가 연합하고, 시찰 및 노회 권역차원에서 지역사회 아동 및 청소년선교를 위한 단체들간의 연대와 협력을 모색하고 , 청소년과 학원선교를 위한 선교기금의 조성 등 후원시스템과 후원협력기관의 네트웍이 조직되어야 한다.

이상과 같이 중장기적 관점에서 인력양성과 인력운영의 측면의 계획과 안정적인 재원 조달을 비롯한 후원을 가능하게 하는 기금조성 및 단체들의 협력망의 구성이 요구된다.  나아가, 체계적 접근 및 지원방법을 지원하기 위한 ‘지역차원의 가칭) 아동․청소년 선교지원센타’의 설립도 검토할 필요가 있다.

3. 전통적인 청소년, 학원선교의 문제점은 무엇인가?

박상진, “다원화 사회와 청소년 선교정책연구”, 총회국내선교부 청소년,학원선교정책 연구위원회자료, 2006.

초창기 한국교회는 간접전도의 형태로 기독교학교를 설립하고, 학교교육이 부재하던 시기에 커다란 역할을 감당 하였다. 또한 교회학교도 지역사회 아동과 청소년선교에 막대한 역할을 감당 하였다. 그러나 학교교육이 정착되고, 학교평준화 정책이 시행 되면서 기독교학교의 정체성을 상실하게 되었고, 교육인적자원부의 통제를 받는 학교로 치우친 점이 있다. 또한 지역사회 아동과 청소년 선교의 주요한 통로였던 교회학교도 교회의 내적인 교육체계로 전락하게 되었다. 오늘에 있어 청소년과 학원선교는 기독교학교의 교목들과 교회학교가 감당하고 있다고 생각하고 있다. 바로 이러한 인식이 청소년 학원선교에 지교회나 노회 총회차원의 적극적이고 체계적인 선교사업을 전개하지 못한 출발점이다.

1) 교회학교 중심의 선교

한국교회의 청소년, 학원선교에 있어서 가장 중심을 차지하는 것은 역시 교회학교, 그 중에서도 중고등부서일 것이다. 대부분의 교회는 교회학교 중고등부 외의 별도의 학원선교를 위한 부서나 선교전략을 지니고 있지 않다. 교회학교가 한국교회의 초창기에 많은 선교적 역할을 감당한 것은 부인할 수 없는 사실이다. 사실 1907년 평양 대부흥 운동을 전후한 한국교회의 주일학교는 일종의 전도학교였다. 그 때의 주일학교는 선교적 구조를 지니고 있었으며 적극적으로 ‘밖’을 향해 열려있는 구조를 지니고 있었다. 성경학교나 사경회는 동네 전도잔치였으며, 믿지 않는 수많은 아동들과 청소년들이 주일학교에 나와서 기독교 신앙을 갖게 되는 선교지향적 주일학교였다. 그러나, 교회학교의 학교체제(Schooling System)로의 정착은 교회학교를 역동적 선교 구조가 아닌 정태적 구조로 전락시키고 말았다.

기본적으로 학교식 체제는 마치 일반 학교에서 볼 수 있듯이 아래 학년의 학생을 받아서 가르치고 이 학생들을 어느 정도 걸러서 위의 학년으로 올려 보내는 스크리닝(screening)의 역할을 한다. 이는 피라밋 구조로서 위의 학년으로 갈수록 학생들의 수가 줄어드는 구조를 상정하고 있다. 이러한 학교식 구조는 몇 가지 점에서 한계를 지닌다.

첫째는 선교에 있어서 소극적 구조라는 점이다. 선교는 같은 학년과 년령대의 청소년들을 향해 밖으로 확산하는 구조를 지녀야 함에도 불구하고, 학교식 체제는 단선적 구조이며, 내부 순환적 구조를 지니고 있다.

둘째는 학교라는 형태는 청소년들에게 새로운 이미지를 주지 못한다. 기존의 학교의 부정적 이미지가 교회학교에 전이되고 있으며, 그러한 이미지를 극복하지 못하면 청소년 선교의 열매를 기대하기 어렵다.

셋째는 학교식 구조, 그리고 그 안에서 갖게 되는 ‘스승’으로서의 교사상으로서는 학생들과의 접촉점을 지니고, 관계성을 맺고, 내면적 변화까지를 추구하기에는 불충분하다는 것이다. 교회학교가 여전히 중요한 기능을 수행해야 하지만 청소년 선교를 위해서는 교회학교를 넘어선 장치가 필요함을 부인할 수 없다.

2) 미션스쿨 중심의 선교

역사적으로 보면, 교회는 기독교학교를 탄생시킨 모체였다. 고대 이스라엘의 학교교육이 회당에서 출발했고, 중세 대학의 시작이 교회였다. 오늘의 파리대학의 전신이 중세 노틀담 사원이었다. 종교개혁시대에 개혁자 루터에 의해 뿌려진 공교육의 종교적 씨앗이 오늘의 독일 교육의 기본 틀을 제공해 주었다. 근세기 미국의 사립학교의 전신 역시 교회의 주일학교 였다. 그리고 하버드, 예일, 프린스턴 등 오늘의 명문 사학들은 미국의 초기 청교도 신앙을 가진 개신교 지식인들에 의해 미국교회와 사회의 지도자 양성을 위해 설립된 학교들이다.

한국의 기독교학교의 시작도 마찬가지다. 초기 선교사들이 세운 기독교학교(미션스쿨)가 그러했고, 평양 산정현 교회를 비롯해서 7개 교회가 힘을 합쳐 기독교학교를 세웠다. 해방 이후에는 교회가 설립자와 후원자로서 기독교학교와의 협력관계를 유지하면서 적극적으로 옹호하고 지원하였다. 이같이 교회역사는 학교와의 밀접한 관련 속에 협력과 지원을 통해 기독교학교가 발전해 왔음을 확인할 수 있다.

종래의 학원선교는 한마디로 미션스쿨 중심이었다고 할 수 있다. 미션스쿨은 교목실을 두어 학원선교를 담당하게 하고 있다. 교목은 학원선교의 선봉장으로서 역할을 감당해 왔다고 할 수 있다. 소위 황금어장으로 불리우는 학교는 선교의 대상자들로 가득 차있는 보고와 같고, 한국에 언더우드와 아펜젤러가 경신과 배재학당을 설립한 이래 미션스쿨을 통해서 많은 청소년들이 복음을 접하고 선교의 열매로 맺혀졌다. 여기에는 설립자의 분명한 건학이념과 교장과 교목을 비롯한 학원선교에 헌신한 많은 사람들의 수고가 있었다. 그런데 이러한 미션스쿨 중심의 선교가 위기를 맞이하게 되는데, 그 대표적인 장애물이 평준화 정책이다. 평준화 정책, 특히 1974년부터 시행된 고교평준화 정책은 일종의 고등학교 획일화 정책으로서 학교의 학생선발권과 교육과정 편성권, 그리고 학생들의 학교선택권을 상실케 하였다. 미션스쿨은 기독교교육을 원하지 않는 학생들을 대상으로 기독교교육을 행해야 하는 부담을 안게 되었고, 마침내는 강의석 군 사건과 같은 갈등이 유발되게 된 것이다.

미션스쿨을 중심으로 한 선교가 맞이하게 된 몇 가지 한계를 지적하면 다음과 같다.

첫째, 미션스쿨이 한정되어 있다는 점에서 전체 청소년을 위한 선교전략으로는 그 범위에 한계가 있다. 모든 학교를 그 대상으로 하는 전체 학원선교 전략이 있고, 그 가운데 중추적인 역할을 감당하는 기관으로서 미션스쿨을 생각해야 할 것이다.

둘째, 미션스쿨이 모든 교육의 영역에서 기독교적 가치관으로 교육과 활동이 이루어지는 것이 아니기 때문에 예배와 수업, 건학이념과 교육실제 사이에 분리가 있기 때문에 오는 한계성이다.

셋째, 이로 인해 설립자나 교장과 교목을 중심으로 한 학원선교의 정신이 모든 교사들에게까지 파급되지 못하는 면이 있다. 실제적으로 학생들을 만나 그들을 변화시키는 주체는 교사이기에 이들을 학원선교사로 세우는 일이 중요하다. 무엇보다도 현 상황에서의 미션스쿨은 평준화 정책이라는 제도적 한계에 묶여 그 학교를 선택하지 않은 학생들을 대상으로 한다는 어려움이 있다. 그러나 이는 역으로 생각하면 선교의 가능성을 시사하는데, 그만큼 기독교를 알지 못하는 불신 학생들을 만날 수 있는 기회와 장을 제공한다는 점이다. 평준화 이전의 예배 및 선교 활동과는 전혀 다른, 평준화 이후의 상황에 맞는 ‘맞춤형 전도 활동’을 개발하여 불신 학생들과의 접촉점을 갖는 선교 방안을 계획해야 할 것이다.

3) 전도활동으로서의 선교

전통적인 선교는 좁은 의미의 전도 개념과 동일시하였는데, 구두나 문서로 복음을 전하는 행위로 이해되어 왔다. 예컨대 전도지를 나누어 준다든지, 개인적인 만남을 통해 복음을 소개한다든지, 기독교의 기초 진리를 담은 문서를 배부하는 것 등을 의미하였다. 이러한 직접적인 전도는 여전히 필요하며 오늘날 시대와 청소년 선교에 있어서도 지속적으로 강조되어야 할 것이다. 그런데 선교는 이보다 더 넓은 개념으로 이해되어져야 하고 다양한 간접적인 선교가 장기적으로 강한 영향을 미칠 수 있음을 인식해야 한다.

이러한 간접적인 선교 가운데 하나가 이미지 선교이다. 기독교에 대한 이미지를 어떻게 형성하느냐는 결국 그 기독교에 대한 호감을 결정하고, 이를 받아들일 것인가를 결정하는 데에 중요한 영향을 미치게 된다. 이는 좁은 의미에서 기독교적 이미지를 구성하고 장식하는 것의 중요성을 의미하는 것이 아니라 다양한 기독교 문화 활동을 비롯해 봉사활동, 그리고 기독교적 가치를 지닌 교육활동이 궁극적인 의미에서 중요한 선교적 통로가 됨을 의미한다. 이런 점에서 학원선교를 학원전도와 동일시했던 한계에서 벗어나 좀 더 폭넓은 시각을 갖고, 또 보다 종합적인 총체적인 선교전략이 필요하다고 할 수 있다.

4) 성인 중심의 선교

과거의 학원선교는 선교의 대상은 학생이지만 선교의 주체는 성인이었다. 학교의 교목이나 교사들이 다 어른이고, 교회의 교역자나 학원 선교 단체의 간사들도 어른이다. 이러한 성인중심의 학원선교는 학생들이 자라나는 세대이고 아직 미성년이라는 점에서 당연시할 수 있으나, 학생들 스스로가 선교의 주체도 될 수 있는 가능성을 살펴볼 필요가 있다. 청소년 시기의 학생들이 또래를 가장 중요시하며, 가장 영향을 받는 존재도 또래이기 때문에 같은 또래 사이에 수평적 선교전략을 사용할 수 있다면 또 다른 효과를 기대할 수도 있다.

성인과 청소년 사이의 문화적 간격은 또 다른 장애물이다. 성인들을 중심으로 청소년들에게 다가간다고 하지만 그 문화적 상이성으로 인해 이내 그 한계를 경험하게 된다. 같은 문화적 성격을 지니는 청소년들이 상호 선교할 수 있는 전략을 개발해낼 필요가 있다. 그리고 이 시대의 청소년들이 소위 P세대로서 참여(participation)를 강조하는 세대임을 인식할 때 청소년들이 직접 선교의 주체로 참여할 수 있는 기회를 주는 것은 잠재된 청소년들의 선교적 가능성을 구현하는 길이 될 것이다.

청소년 세대를 설명하는 말의 차이점을 이해하는 것이 좋겠다. 그것은 X, Y, N 세대이다. X-세대는 1990년 초반에 30세를 맞이한 캐나다의 한 작가가 펴낸 “제너레이션 X"라는 책제목에서 비롯된 것이다. 기성세대와 전혀 다른 문화를 형성하여 “규정할 수 없는 세대”라는 의미를 부여한 말로 1945년 공황이 끝나고 안정기에 태어난 베이비 부머들이다. Y-세대는 베이비 부머들의 자녀들로서 유래 없이 풍성한 삶을 누린 세대이다. 이들은 N-세대와 동일한 부류이지만 기업에서 이들의 소비 형태를 보고 전략적으로 이름 붙여준 면이 크다. 이들의 소비성향을 규정지을 수 없지만 자신의 주관적 느낌에 따라 아낌없이 상품을 구입한다. 마지막으로 N-세대. 이것은 N-Generation, Net-Generation, Next Generation 등을 나타내는 말이다. 이들은 인지능력이 생기는 것과 동시에 컴퓨터와 인터넷을 통해 디지털 문화를 접했다. 이들에게 인터넷은 공기와 같다. 이들이 특징을 간단히 표현한 것으로 혹자는 “기성세대는 3P(Person, Price, Place)에 가치를 두고 이들은 4F(Feeling, Fiction, Female, Fusion)에 가치를 둔다”라고 설명한다. 즉 가치관이 전혀 다른 것이다. (이용남, “청소년선교의 새로운 패러다임”, 학원. 청소년생명살리기 p. 8,, 총회전도부, 2003 )

4. 비기독교학교 학원선교의 새로운 정책방향

1) 비기독교학교 학원선교는 교역(Ministry) 개념이 도입되어야 한다.

이용남, “청소년선교의 새로운 패러다임”, 학원. 청소년생명살리기 pp 8-9, 총회전도부, 2003

교역 개념의 도입이라는 것은 “기독교교육”을 주일학교 교육으로 한정시킨 것을 원래 의미로 회복시키는 것을 말한다. 즉 청소년이 생활하는 가정, 교회, 학교, 그리고 지역사회 전체를 교육의 장으로 이해하는 것이다. 기독교교육의 장의 확대는 청소년 전문 사역자를 필요로 한다. 청소년의 삶의 자리, 즉 청소년뿐 아니라 청소년이 생활하는 영역, 그리고 그 영역에서 관련된 기성세대에 대한 이해를 갖고 끊임없이 연구하고 노력하는 사역자가 세워져야 한다. 그래서 청소년만 대상으로 하는 주일 사역이 아니라 청소년이 자라나는 지역적 토양을 복음적으로 회복시키기 위해 총체적으로 접근하는 사역이 되어야 한다. 이렇듯 청소년 사역을 지역 사회의 총체적 변화에 초점을 맞추고 선교적 접근을 하여야 한다.

그동안도 청소년에 대한 관심과 선교에 대한 일들이 없었던 것은 아니다. 관심을 가진 분들과 위기를 미리 내다 본 선각자적인 선교 단체들이 있었다. 그럼에도 불구하고 기대한 효과를 거두지 못하였다. 그리고 쉽게 포기하거나 선교 단체의 간판을 내린 경우도 있다. 이렇게 된 이유들이 있다.

(1) 청소년을 대상으로 전문적이고 지속성 있게 일하는 선교단체가 부족했다. 외면할 수 없는 선교의 대상이라는 것을 인식하고 달려들기는 하지만 준비된 전문성의 결여와 열악한 조건에서 감당해야 할 사역에 대한 포기 등이 청소년 선교를 어렵게 만들었다.

(2) 목적과 한계에 대한 분명한 설정이 없고 전략 부재 상태에서 사람이나 재정, 기관중심으로 생기는 단체들이 많기 때문이다. 청소년에 대한 이해의 부족으로 인한 선교전략의 차질이 크게 작용한 것이다. 성인들 전도를 청소년들에게 적용하면 되는 것이라 착각하는데서 오는 부작용 때문이다.

(3) 어른들을 위한 사역이나 해외 선교를 위한 사역은 많은 사람들의 관심과 협력을 쉽게 끌어 드릴 수 있지만 청소년 사역은 그렇지가 못하였다. 그래서 기존의 학원사역이 어려운 환경 속에서 의욕만 앞세워 무리하게 추진한 학원선교 계획이 제대로 결실을 얻지 못하는데서 오는 좌절감 때문이다.

(4) 시작할 때와 달리 기독학생 모임들은 목적중심에서 기존 구성원들간의 모임 중심적인 폐쇄적 성격으로 변질됨으로 활발한 성장이 둔화되거나 침체되는 경우가 있다.

(5) 학교와 동일한 방식의 주입식 교회 교육에서 자라는 청소년들의 자율성과 리더쉽 결여로 인한 학생리더들의 부재가 큰 문제이다. 청소년들을 어른들의 지도를 받아야 하고 어린 아이들처럼 대하려는 태도에서 벗어나지 못한 청소년 선교 책임자들의 잘못된 청소년 이해가 청소년 선교에 큰 걸림돌이 된 것이다.

(6) 투자에 비해 열매가 더딘 청소년 사역에 대한 인내와 이해의 부족 때문이다. 결코 조급해서 되는 일이 아니다. 전혀 다른 문화 속에 살고 있는 청소년 선교는 외국에 선교사를 파송하는 것과 같은 맥락에서 이해하고 실시해야 한다.

(7) 많은 청소년 대상으로 한 사역들이 시작을 그럴듯하게 되었지만 얼마 안 가 쉽게 문을 닫는 경우가 너무 많았다. 이런 것들이 청소년 선교를 부정적으로 보는 요인을 만들어 어렵다는 핑계로 청소년 사역에 손을 대려는 사람이나 단체가 적다는데도 문제가 있다.

2) 청소년, 학원선교의 새로운 패러다임이 필요하다.

Ibid. pp.10-13.

선교는 교회가 소명을 받고 사명감이 충만하여 전문적으로 훈련받은 선교사를 파송하면서 시작된다. 이 선교사는 해당지역에서 생활하면서 그 지역의 생활과 언어를 배우고 익힌다. 이 과정에서 그 지역에서 가장 효과적인 전략을 구상하여 복음을 전하게 된다. 그리고 그 지역에 하나님의 공의가 드러나도록 사회 전반에 대한 영적 회복을 위해 다각적으로 노력하게 된다. 선교사는 마지막으로 복음을 받아들인 현지인들이 훈련을 받고 사역자가 되어 동족이 복음화를 위해 헌신하도록 노력하게 된다. 이와 동일한 과정이 청소년 학원선교사가 거쳐야 하는 것이다. 교회가 들어갈 수 없는 청소년의 생활 현장에 파송되어 청소년의 문화를 배우고 익히며, 청소년이 알아들을 수 있는 방법으로 복음을 전하게 된다. 이 과정에서 청소년 학원 선교사는 현지인을 세우기 위해 청소년을 훈련시키며 비전을 품도록 할 뿐 아니라, 그들이 삶의 현장인 학교와 가정과 지역 사회에 하나님의 공의와 사랑이 넘치도록 구조적인 변화를 위해 노력하게 된다.

이처럼 청소년이 바르게 성장할 수 있도록 지역적 토양을 바꾸는 데에는 몇 몇 교회의 노력으로는 불가능하다. 지역교회들이 초교파적으로 연합하여 인근 학교를 선교지로 이해하고 협력하여 사역자를 세우는 협력선교의 개념이 정착되어야 할 것이다. 그래서 전국의 모든 교회가 지역적으로 연합하여 “청소년 학원 선교사”를 세우고, “다음 세대의 부흥”을 위해 교회와 가정과 학교와 지역 사회가 하나님의 섭리 안에서 연합할 수 있도록 해야 할 것이다.

3) 지역교회와 학교가 통합된 통합적 학원선교가 필요하다.

교회학교의 뿌리라고 할 수 있는 영국의 주일학교 운동도 그 운동이 시작하던 1780년 당시의 모습은 교회내의 교육이라기보다는 교회 밖의 선교로 이해 될 수 있다. 한국교회의 초창기에도 평양 산정현 교회를 비롯한 많은 교회들이 교회 내적 관심에 매여 있기보다는 학교를 설립하여 학원선교와 기독교학교교육을 적극적으로 담당하였다. 장로교 연회보고서를 보면, 1892년부터 주일학교 학생 수가 보고되었을 뿐만 아니라, 주일학교와는 별도로 주간학교 학생 수가 보고되었다. 1908년까지 교회에 의해서 세워진 교회부설 초등학교가 599개나 되었다는 사실이 당시 교회가 학교에 대해서 얼마나 관심이 있었는지를 보여준다. 솔내교회 부설 초등학교의 경우 “자체 교회 건물을 세우기도 전에 교회부설 초등학교 건물을 세우고 또 기독교 교사를 모셨다”고 언더우드는 회고하고 있다.(김기석 외, 『한국 근대교육의 태동』,  요컨대 한국교회의 초기 전통은 교회와 학교가 분리되는 것이 아니라 통합되는 것이었다. 교회가 학교를 설립하지 않는다고 하더라도 지역 내의 학교와 연계성을 지니고 선교를 담당할 필요가 있다.

4. 총회의 비기독교 학원선교 정책방향과 과제는 무엇인가?

1) 비기독교학교의 선교적 의미

비기독교학교는 물론 ‘기독교학교가 아닌 학교’를 의미한다. ‘비기독교학교’는 다음 몇 가지 점에서 중요한 선교적 의미를 지니고 있다.

첫째, 모든 학교는 선교적 중요성을 지닌 학교이며, 하나님의 관심 안에 있는 학교임을 기억하는 것이 중요하다. 이런 의미에서 모든 학교는 ‘하나님의 학교’이며, ‘하나님의 통치가 이루어지는 학교’가 되어야 한다. 즉, 비기독교학교는 기독교와 관계없는 학교가 아니라 ‘잠재적 기독교학교’로 이해해야 한다.

둘째, 비기독교학교 안에도 많은 기독교적 요소들이 있고, 이러한 기독교적 요소들이 선교적 접촉점들(points of contact)이 될 수 있다. 비기독교학교지만 이사장(사립인 경우)이나 교장 및 교감이 기독교인일 수 있고, 교사들 가운데 상당수의 기독교사들이 있으며, 학생들 가운데 많은 기독학생들이 있음을 인식해야 한다. 또한 그 학생들의 학부모들 중 상당수는 지역교회에 출석하고 있는 교인이라는 사실도 비기독교학교의 기독교적 성격을 말해주고, 비기독교학교에 대한 선교전략을 세울 때에 중요한 연결고리로 활용될 수 있다.

셋째, 비기독교학교는 보다 더 기독교적 선교가 필요함을 의미한다. 기독교학교는 그래도 기독교적 건학이념이 있고, 기독교인 이사진이 있으며, 모든 교직원이 기독교인으로 구성되어 있으며, 무엇보다 교목실이 있어서 학원선교의 사역을 감당하고 있다. 또한 기독교학교는 교회와 연계 속에서 음으로 양으로 지원을 받고 관심의 대상이 되고 있다. 그러나 비기독교학교는 이러한 관심의 대상에서 제외되어 있기에 보다 더 ‘기독교적’ 관심이 요청되는 필요(needs)를 지니고 있다는 의미를 내포하고 있다.

넷째, 비기독교학교는 교회와 세속 사회가 만나는 접점으로서 선교의 대상지역을 의미한다. 비기독교학교는 선교의 불모지로서 학원선교사를 요청하고 있는 곳이다. 해외선교사로 헌신하는 것과 같은 질의 헌신과 관심이 요청되는 선교 대상지임을 의미한다.

2) 지역교회 및 노회차원의 비기독교학교 학원선교 과제

가. 국내선교부(전도부) 내에 학원선교위원회 설치가 필요하다.

지역교회의 학원선교 사역은 지역교회가 지닌 본질적 사역이다. 복음전파는 교회의 본래적 사명이며, 그 가운데 자라나는 세대를 대상으로 하는 학원선교는 가장 영향력 있는 복음전파의 방법이다. 학원선교는 교회의 부수적이거나 이차적인 사역이 아니라 핵심에 자리잡고 있고, 그렇기에 헌신된 일꾼을 요청한다. 그런데 대부분의 경우 지역교회가 학원선교를 위한 부서를 별도로 두고 있지 않다. 선교부서가 있지만 이는 주로 해외선교에 초점을 두고 있고, 국내선교에 관심을 갖더라도 농어촌 교회나 무교회 지역의 선교에 관심을 두는 정도이다.

지역교회에서 학원선교 사역은 교육부서와 분리해서 생각할 수 없다. 중고등학생에 대한 선교는 중고등학생을 교육하는 중고등부와 밀접한 관련을 맺고 추진해야 하기 때문이다. 이 학원선교위원회는 비단 청소년선교만이 아니라 지역 내의 각급 학교와의 관계 속에서 그 학교에 속해 있는 학생들에 대한 선교를 담당하는 위원회이다. 학원선교에 헌신하는 한 명의 교역자와 각 교육부서의 교역자 및 파송된 한 명씩의 위원들로 구성된 학원선교위원회는 그 교회의 학원선교 전략을 수립하고, 교육부서와의 연계 속에서 학원선교를 추진할 수 있도록 하는 방안이다.

이는 교육부서 각각을 교육공동체에서 선교공동체로 변화시키는 노력과 병행되어야 한다. 교회학교가 학교체제이기 때문에 갖게 되는 정태적 구조에서 탈피하여 수평적으로 복음을 확산하는 선교적 구조를 지니고, 이런 점에서 그 지역에 있는 아동과 청소년들을 주 대상으로 하는 선교전략을 부서별로 수립하고, 이를 학원선교위원회와 연계하여 추진할 수 있을 것이다. 지역교회의 학원선교위원회가 선교의 센터가 되고, 교사들과 학생들은 그 지역 속으로 파송되는 학원선교라는 자기 정체성을 갖고 그 역할을 수행할 수 있도록 도와야 할 것이다.

나. 지역교회 및 노회, 지역 차원에서 기독교사 운동이 필요하다.

각 교회별로 기독교사모임을 활성화하는 것이 시급하고 중요하다. 모든 교회가 기독교사모임을 구성할 수 있는 것은 아니지만, 지역의 교회들이 연대해서라도 그 지역의 기독교사들의 모임이 교회를 중심으로 이루어지는 것이 바람직하다.

비기독교학교의 가장 중요한 접점은 기독교사(Christian teachers)이다. 기독교학교에서는 교목 중심의 활동이 가능하지만, 공식적인 종교활동이 금지되어 있는 비기독교학교에서는 기독교사들을 통한 선교활동이 제일 효과적이라고 할 수 있다. 기독교사들이 수업시간 내의 간접적인 전도와 담임학급경영을 통해서, 그리고 CA활동과 기독동아리 활동을 통해서 학원선교의 사명을 감당할 수 있다. 사실 학원선교는 학생들을 직접 대하는 교사들이 학생들과의 인격적 관계를 통해서 담당하는 것이 최선의 방법이기에, 이러한 기독교사들의 선교활동을 잘 격려하는 체제를 구축하는 것이 교회적, 노회적으로 지역적으로 필요하다.

다. 지역교회 및 노회차원의 학부모운동이 필요하다.

한국교회 대부분의 여전도회, 남선교회 회원들은 학부모들이다. 이들의 자녀들은 지역 학교에 속해 있다. 만약 학부모들이 그들의 자녀들이 속해 있는 학교별로 모임을 갖고 그 학교의 학원선교를 위해 기도하고, 학원선교에 관심을 갖고 동참한다면 학원선교는 보다 활발하게 이루어질 수 있을 것이다. 해당 학교의 학부모들이 그 학교의 교사들을 초청하여 격려하고, 특히 기독교사들과는 학원선교를 위한 견고한 연대를 형성할 수 있다. 무엇보다 교회의 어느 장소를 ‘학원선교실’로 정하고, 그 지역 내의 학교들의 이름과 교사들의 이름을 붙여놓고 위해서 기도하는 ‘중보기도모임’은 학원선교의 진원지로서의 역할을 감당하게 될 것이다.

3) 총회차원의 비기독교 학원선교 정책방향과 과제

가. 모든 학교에 종교과목을 가르칠 수 있도록 정책적 제안을 하여야 한다.

모든 또는 보다 많은 중고등학교에 ‘종교과목’을 교양 선택으로 택하는 것을 제안하고 이를 실현할 수 있도록 노력하는 방안이다. 현재 시행되고 있는 제7차 교육과정에서는 ‘종교’과목이 철학, 논리학, 심리학, 교육학, 생활경제, 생태와 환경, 진로와 직업 등과 함께 교양영역에 속해 있다. 그러나 현재 기독교학교를 제외하고는 ‘종교’과목을 교양으로 선택하는 학교는 전무하다. 종교과목을 개설하면 종교교사가 필요한데, 타종교의 종교교사도 활동할 수 있지만 기독교인 종교교사들이 비기독교학교에서 종교과목을 담당하여 학원선교를 해나가는 방법이다. 이러한 전략은 비기독교학교 내에서 기독교적 종교교육을 실시함으로 학원선교를 꾀할 수 있는 전략으로서 당장에 실현되지 않더라도 지속적으로 실현되도록 노력하는 것이 필요하다.

나. 총회차원으로 비기독교 학교 학원선교를 위한 전문적인 학원선교목사제도의 활성화가 필요하다.

기독교학교는 교목제도가 있지만 비기독교학교는 전담 목사가 없다. 따라서 총회 및 노회차원의 학원선교 전담 목사를 파송하여 지역 및 노회차원의 비기독교학교 학원선교를 책임질 목사가 필요하다. 이를 위해 총회는 학원선교 목사 제도를 도입하였고, 제주노회의 경우 이미 시행하고 있고 서울서북노회도 이를 채택하고 있다. 학원선교 전담 목사는 지교회 차원에서도 파송하여 지역학교 학원선교를 위해 지역교회 협력을 도모하고, 지역노회 차원의 종합적인 비기독교학교 학원선교정책을 실현해 나갈 수 있다.

다. 지역교회 및 노회차원의 기독교사 및 학부모 운동을 활성화하고 총회차원으로 발전시켜야 한다.

지역교회 및 노회차원의 기독교사 및 학부모들의 선교활동을 잘 격려하는 체제를 구축하는 것이 총회적 과제이다. 현재 좋은 교사운동(기독교사연합)이나 한국교육자선교회 등 기독교사들의 모임이 활발하게 이루어지고 있지만, 아직도 대다수의 크리스챤 교사들이 학원선교의 사명을 감당하기보다는 직업으로서 교사직에 머무르고 있는 실정이다. 교단 내 교회들 안에 있는 기독교사들을 엮어내어 학원선교사로 재파송하고 이들의 학원선교를 지속적으로 지원하기 위해서는 교단 내 기독교사모임을 조직하는 것이 필요하다. 그래서 건전한 기독교사운동과 연계하되 우리 교단 내의 모든 기독교사들을 일깨우고 이들이 각 지역 안에서 학원선교의 사명을 첨단에서 감당토록 하는 것이다. 신임 기독교사에 대한 교육과 훈련, 그리고 다양한 학원선교 전략에 대한 연수, 연합활동 등을 통해 보다 체계적이고 효과적인 학원선교를 담당할 수 있을 것이다.  총회에서는 이미 학원선교교사를 파송할 수 있도록 총회의 허락을 받아 놓은 상태이다.

라. 학원선교의 지원체제 구축과 선교정책연구 및 개발이 필요하다.

오늘날의 학원선교는 단회적인 프로그램이나 일시적인 활동으로 감당하기가 어려운 복합성을 띠고 있다. 급변하는 사회와 문화 속에서, 그리고 계속적으로 변화하는 교육정책과 학교상황 속에서 학원선교를 수행하기 위해서는 지속적인 연구와 지원이 필요하다. 무엇보다 총회차원에서 학원선교의 방향과 정책, 그리고 구체적인 프로그램의 내용들과 전략들을 개발하고 보급할 수 있는 종합적인 선교정책연구 및 개발을 전담하는 선교연구기관이 필요하다. 학원선교에 대한 기본 매뉴얼로부터 시작해서 학원선교담당 교사의 연수, 리더십 개발, 그리고 프로그램을 수행할 수 있게 하는 모든 자료들을 제작, 공급할 수 있는 지원체제가 확립되어야 한다. 그리고 이러한 센터를 중심으로 학원선교 사역이 네트웍을 형성하여 공동체적으로 추진할 수 있도록 해야 할 것이다. 그리고 총회 학원선교위원회와 맥을 같이 하는 노회의 학원선교위원회가 설치 운영되어야 하며, 무엇보다 개 교회에 교회학교와 긴밀히 협조하되 교회학교 성장의 차원을 넘어 학원선교를 강력히 추진해 나가야 한다.  그리하여 총회 노회 지역교회, 지역학교가 하나의 네트웍을 조직하고, 지역교회가 ‘총회 학원선교주일’을 지킴으로 학원선교에 대한 관심을 갖고 기도함을 물론 지역교회가 그 지역의 비기독교학교 학원선교에 대한 책임성을 지니고 선교를 활성화 할 수 있도록 하여야 한다.

나가는 글

위르겐 몰트만은 선교하는 교회의 중요성을 다음과 같이 말하고 있다.

“여기에서 교회는 선교를 갖고 있는 것이 아니라, 반대로 그리스도의 선교가 그 자체의 교회를 창조한다는 것을 우리는 배우지 않으면 안 된다. 교회로부터 선교가 이해되어야 하는 것이 아니라 선교로부터 교회가 이해되어야 한다’

J.몰트만, 「성령의 능력안에 있는교회」, 박봉랑외 4인 역,(서울: 한국신학연구소,1980), p.21.

위의 인용문에서는 교회가 선교를 하는 것이 아니라 선교가 교회를 만들어 감을 역설하였다. 이렇게 생각할 때에 선교는 말이나 행위의 문제가 아니라 바로 존재의 문제라고 했다.

오늘 청소년, 학원선교는 두 가지의 커다란 위기 상황 속에 놓여있다.

하나는 교회성장의 위기이며, 교회학교의 위기로서, 다음 시대 한국교회의 신앙을 이어갈 젊은 세대들이 부재한 위기이다.

또 다른 위기는 교육의 위기로서 수많은 청소년들이 왜곡된 교육의 현장 속에서 삶의 의미를 상실한 채 방황하고 있다.

어떻게 이런 이중적 위기를 극복할 수 있겠는가? 문제 해결의 열쇠는 바로 ‘청소년, 학원선교’이다. 학원선교는 한국교회의 성장 정체의 위기를 극복할 수 있으며, 동시에 오늘 온갖 문제로 뒤범벅이 되어있는 교육의 문제, 청소년의 위기를 극복할 수 있게 하는 지름길이다. 대부분의 청소년들이 몸담고 있는 비기독교학교, 여기에 학원선교의 그물을 보다 깊이 내리라는 것이 오늘 우리들을 향한 주님의 요청이다.

제2 강의
현대 문화와 청소년 이해
강사 : 최정민 목사 (영락교회 학원선교팀 담당)

제2 강의/현대 문화와 청소년 이해

현대 문화와 청소년 이해

최정민 목사 (영락교회 학원선교팀 담당)

Ⅰ. 여는 글

청소년들은 아동기의 육체에서 성인의 육체로 탈바꿈되는 몸의 변화를 경험하면서 정서적, 사회적으로도 아동기의 틀을 벗어나 성인으로서의 준거의 틀을 발견하기 위하여 몸부림친다. 이러한 몸부림은 이제까지의 종속적이고, 보호받던 가족의 제한을 벗어나서 제한적이기는 하지만 독립적이요, 사회적으로 생산적인 사람이 되고자 하는 것으로 나타난다. 그러나 이런 청소년들의 몸부림은 부모나 기성세대의 눈으로 볼 때에는 이유 없는 반항이나 청소년 비행, 또는 문제로 보이기도 한다. 자식을 사랑하는 부모들은 독립적인 성인이 되고자 하는 청소년들의 몸부림을 곡해하여 중대한 문제를 가진 것처럼 오해할 수도 있다. 그러나 청소년기는 아동기에서 성인으로 변화되는 중간 과정의 몸부림을 필연으로 가져오기 때문에 우리는 청소년기를 새로운 인격성장이 기회요, 독립적인 사회인으로서 자리 매김을 하는 시기요, 부모에게서 물려받은 가치와 신앙을 자기 것으로 소화시키기 위해 몸부림치는 중대한 변화의 시기로 인식해야 할 것이다. 심리학자 에릭슨은 청소년기의 정서적 특징을 자기 모습을 확립하기 위해 몸부림치는 주체로 보았다. 루소는 이 시기를 제2의 탄생기라고 하여 청소년기를 독립된 개체로서의 발돋움하는 시기로 보았다. 따라서 이 시기에 올바른 자기 모습(정체성)을 확립하는 일은 성인으로 도약하기 위한 가장 중요한 청소년의 과제이며, 이 시기에 긍정적이요 위력있는 정체성 확립을 성취하지 못할 때에 그들은 실존적 좌절 내지는 영할 혼미에 빠진다. 따라서 우리는 청소년기를 문제의 시기로 쉽게 단정하거나 그들을 탓하기에 앞서 깊은 애정과 이해의 자세를 가지고 그들의 정체감 확립에 도움을 줄 수 있어야 한다.

Ⅱ. 청소년기의 특징

청소년기는 사회적으로 아동기의 의존적 시기에서부터 자립적인 성인기로 가는 전환기이며, 심리학적으로는 하나의 주어진 사회에서 의존적인 아동의 행동과 독립적인 성인의 행동을 구별하는 새로운 행동을 개발하고 적응해야 하는 한계 상태이다. 그러므로 이 시기는 질풍노도로 불리는 시기와 비교되는 위기로 가득찬 시기이며, 불안정과 불균형이 심한 긴장 속에 많은 문제점들을 안게 된다.

1. 지적 발달 측면

▪ 대뇌의 생리적 발달에 따라 이해, 기억, 사고, 추리, 표현, 창조 등에 많은 변화와 영향이 나타난다.

▪ 구체적 논리의 사용에서 추상적 논리의 사고로의 점진적으로 변화되어 추상적으로 사물을 이해하고 논리적으로 증명할 수 있는 능력이 생긴다.

▪ 급성장한 언어의 발달 시기로 추상적인 언어나 기호로서 설명하고 전달하며, 언어에 의한 추리력이 성장하는 시기이다.

▪ 과학적인 사고가 가능한 시기로 가설을 설정하고 그것을 실제 속에서 또는 사고 속에서 검증함으로써 과학적으로 추리한다.

2. 정서적 발달 측면

정서는 모든 행동의 기초로서 행동의 표출 방법을 규정하고 더 나아가서 모든 정신생활을 지배하게 된다.

▪ 정서는 가장 근본적인 자아 체험으로 청소년기는 각종 생활 감정이 발달 하므로 정서문제가 심각하게 대두된다.

▪ 청소년들은 부모가 어떻게 느끼느냐(아동기)와 자신이 자신을 어떻게 느끼느냐(성인기) 보다는 타인(특히 또래집단)이 어떻게 느끼느냐에 마음을 빼앗기는 시기이다.

▪ 청소년들은 그의 또래집단에서 보증받을 필요를 느끼며, 동년배와의 관계는 자아 정체성을 형성하는 데에 기본적인 권위가 된다.

▪ 특히 한국의 청소년들은 학교공부와 진학의 압력으로 말미암아 내면적인 욕구들을 억압하여야 하기 때문에 스트레스와 억압 감정 폭발이라는 반복적인 경험으로 위기감을 갖는다.

▪ 자기 정체성 확립의 끈질긴 내면적 욕구를 억압함으로써 오는 정체감 혼동과 반작용으로 “이유 없는 반항”을 하는 시기이다.

3. 사회적 발달 측면

▪ 청소년기는 자아의 변화(지적, 정서적 변화)로 사회적 행동에 많은 영향을 받는 시기이다. 부모와 멀어지고 친구에게 의존하는 정도가 높아지고, 다양한 또래 집단과 성인들과 접촉의 기회가 높아지고 자기 가족의 기대와 가치관과 모순된 사회를 발견한다.

▪ 사회불안, 아노미 상태에서 오는 사회와해, 이탈행위, 부정의 등의 사회환경에 부딪히면서 심리적 갈등을 느끼며, 불안에 빠지며, 지엽문화(youth subculture)를 만들며, 자기 다름대로의 삶의 스타일을 개발한다.

▪ 아동기의 의존상태에서 청소년기의 독립적 자율의 욕구가 강하게 나타나서, 다른 사람이 준 규범이나, 권위주의적 가르침이나, 강제적 지도를 싫어하고 스스로 결정하려는 윤리적 자주성의 경향이 강하게 나타난다.

▪ 또래집단의 의존도가 높아지고 또래집단의 기준, 인정, 요구 등에 민감하게 반응한다.

▪ 부모와 학교와 이웃으로부터 공부에 대한 강력한 압력을 받고 공부에 대한 압박감, 성취감, 실망감 등이 복합적으로 어우러지는 시기이며, 이 때문에 진정한 자아 정체성 발달이 장애를 받으며, 청소년기의 욕구들이 억압되는 시기이다.

4. 신앙 발달 측면

▪ 청소년들은 하나님을 상징적이요, 추상적이요, 영적인 용어로 이해하기 시작하며, 영적인 하나님과의 교제방법을 인격 안에서의 주관적이고 내적이며 정신적으로 이해할 수있다.

▪ 성경 해석에 있어서 비문자적인 해석을 지향할 수 있으며, 비유적이며 시적인 진리를 이해한다.

▪ 하나님, 예수, 악, 기도, 교회에 대하여 이해할 수 있고, 하나님과 인격적으로 만나고 교제하는 관계적 신앙을 깨닫기 시작한다.

▪ 성인의 기성권위나 무조건적 복종을 요구하는 율법적 신앙에 부정적인 태도를 보이며 인격적 관계의 신앙을 발견하려고 한다.

Ⅲ. 청소년 문화

청소년들을 신인류라 부르기도 한다. 기성세대와 같은 시대를 살아가면서도 그들과는 전혀 다른 사고와 행동을 일삼는 청소년들을 비유해서 일컫는 말이다. 기성세대는 청소년들의 기대에 부응해서 생각하고 행동할 것을 요청한다. 하지만 청소년들은 그들 스스로가 오늘을 사는 삶의 주역이라고 항변하면서, 자신의 사고와 행동이 기성세대의 그것과 같게 보여지는 것을 결코 용납하지 않으려 한다.

기성세대와 청소년의 세대 간의 갈등을 해결하기 위한 첫 걸음은 청소년들의 문화를 이해하는 것이다. 청소년 문화의 대표적인 특징인 집단 따돌림 현상과 가상 현실과 언어 그리고 성에 대해 알아보기로 하자.

1. 청소년 문화

청소년 문화란 대체로 “청소년기에 있는 젊은 세대들이 그들 나름대로의 행동방식과 생활양식을 바탕으로 형성한 독특한 문화”라고 정의 할 수 있다. 이러한 청소년의 문화는 청소년기의 젊은이들의 부분적 연령층에 제한되었다는 점에서 부분문화로, 사회전체의 기성 문화에 대응한다는 점에서 저항문화 또는 하위문화라고 이해된다.

2. 청소년 문화의 특징

청소년 문화의 일반적인 특징은 자기 과시의 욕구를 가진 문화라는 점이며, 학업보다는 지위, 인기, 성적 매력을 중시한다. 또한, 현재에의 숭배문화로, 현재를 즐기려는 쾌락성을 가지는 것이 청소년문화의 또 다른 특성이다. 즉흥적이고 감상적이어서 자신의 욕구를 즉시 충족시켜 줄 수 있는 쪽으로 문화의 방향을 잡아간다. 현재를 숭배하는 원인은 대체로 좌절, 소외, 박탈감 등의 내적 요인과 대중 문화가 제공하는 쾌락추구형 문화의 외적 요인에서 비롯된다. 무엇보다 청소년 문화는 또래 집단의 문화이며 지향성이 강하다. 청소년 문화는 특정 연령층이 공유하는 삶의 방식으로서 자기의 주장을 고집하려 한다.

우리나라 청소년 문화는 다음과 같은 특징을 가지고 있다.

1) 문화를 형성할 수 있는 자율권 부여와 여건 조성이 되어 있지 않다.

우리나라 청소년들에게는 스스로의 삶에 책임을 질 수 있을 정도로 자율성과 여건이 확보되어 있지 않다. 현행의 입시제도 하에서 시간의 제약을 가장 크게 경험하며, 아울러 물리적 여건, 단체결성의 기회 미비 등을 겪고 있다.

2) 학교문화가 바로 청소년 문화로 간주되는 경향이 크다.

학교문화를 형성하는 주체도 분명 청소년들이지만 현행의 학교제도 속에서는 청소년들은 획일화된 문화만을 만들어 내는 데 협력하고 있다 이러한 상황 속에서는 대안적 문화가 형성되기도 어려운 실정이다.

학교문화의 특성: 제도적 획일성, 선발 위주의 관행, 결과 위주, 참관 위주, 형식적 관계

문화셩성의 조건: 개체적 다양성 인정, 삶의 질 강조, 과정 위주, 실질적 관계

3) 문화결핍(실조) 현상이 두드러지고 있다.

지역간, 세대 간, 출신 계층 간 문화적 결핍 현상이 크다.

3. 청소년과 집단 따돌림(왕따)

1) 집단 따돌림의 개념

최근 들어 우리 사회에서 청소년 ‘집단 따돌림’ 현상이 심각한 사회문제의 하나로 대두디고 있다. “복수 또는 개인이 약자를 대상으로 지속적․반복적으로 행하는 신체적․정신적 공격”으로 정의되는 집단따돌림 현상은 1980년대까지만 하더라도 이웃 일본 혹은 유럽의 문화였다. 하지만 1990년대에 들어와서는 우리나라에서도 집단따돌림에 대한 논의가 매스컴을 통해 있었고, 1990년대 후반에는 이에 대한 학문적인 논의도 비교적 활발하게 일어나고 있다.

2) 연구결과를 통해 본 집단 따돌림의 실상

▪ 집단 따돌림과 관련된 다양한 은어들이 사용되고 있음을 알 수 있었다. 집단 따돌림을 지칭하는 말로 ‘왕따’가 널리 사용되어서, 이제는 왕따는 은어가 아닌 일반인들의 일상어가 되어 버린 듯하하다. 왕따와 관련되어 사용되는 은어로서는 따순이, 따돌이, 은따, 개따 등과 같은 것이 있다.

은밀한 따돌림

개인적으로 따돌림

▪ 집단 따돌림은 특정 지역에 소재하고 있는 학교의 학생들에게만 찾아볼 수 있는 현상이 아닌, 지역을 불문하고 나타나는 현상이 되었으며, 더 나아가 세계 각국의 청소년 집단에서 쉽게 찾아볼 수 있는 일반현상이 되고 있다.

▪ 집단 따돌림은 발생시기에서는 중학생, 초등학생, 고등학생의 순서로 높게 나타난다고 볼 수 있으며, 남학생보다는 여학생 집단에서 더욱 빈번하게 나타나는 것으로 볼 수 있다. 또한 학기 중간 보다는 신학기 초인 학년이 바뀔 때 더 많이 나타나는 것으로 볼 수 있다.

▪ 집단 따돌림 현상이 직접적으로 그 현상이 발생하는 구체적 상황에 함께 참여하는 당사자들의 심리상태 혹은 행동적 특성에 기인함을 분석해 내고 있다. 즉 특이한 외모나 환경을 가진 청소년이나 별난 행동유형을 견지하는 청소년과 이를 용납하지 못하는 청소년들이 심리적으로 충돌한 결과, 나타나는 것이 집단 따돌림 현상이라 할 수 있다.

▪ 집단 따돌림을 확인할 수 있는 청소년들의 행동적 특성은 튀는 행동(잘난 척, 착한 척, 예쁜 척 하는 등)을 취하는 경우, 이기적이고 남을 무시하는 경우, 솔직하지 않은 경우, 말이나 행동이 이상한 경우, 소극적이고 말이 없으며 잘 어울리지 않는 경우, 지능이 낮은 경우 등을 들 수 있다.

▪ 집단 따돌림 현상에 대처하는 미시적 방안으로는 당사자들 차원에서, 학교(조직) 차원에서, 그리고 가정 차원에서 각각의 인간관계를 어떻게 개선해야 할 것인가에 대한 여러 방안들이 제안되고 있다.

3) 청소년 집단 따돌림에 대한 대책

▪ 학교에서의 대책: 토론을 통한 집단 따돌림의 이해, 학급 내 소집단 활동 활성화, 놀이․수련활동 활성화

▪ 가정에서의 대책

- 피해자: 자신감을 갖도록 배려할 석, 자녀와 부모가 함께 하는 사회교육 프로그램 참여

- 가해자: 집단따돌림의 폭력성을 인식시킴, 본인이 따돌림을 시킨 피해자를 집으로 초청하여 설득, 중재, 기회를 마련함

▪ 언론 및 일반사회에서의 대책: 모방을 유도하는 프로그램 방연 자제, 입시경쟁문화의개선

4. 청소년과 가상 현실

1) 가상현실의 형성

정보통신의 비약적인 발전은 결국 디지털 혁명을 몰고 왔다. 그리고 디지털 혁명은 인류에게 네트워크를 기반으로 하는 새로운 세계, 가상세계, 사이버 공간 혹은 가상현실을 현실로 만들어 주고 있다. 계속해서 새롭게 형성된 가상의 세계는 인류의 의식, 의사소통의 방법, 더 나아가서는 세세한 일상의 생활방식까지 변모시키고 있다. 그런데 디지털 혁명, 가상의 현실에 가장 잘 익숙해 있으면서, 가상현실의 삶을 적극적으로 살아가는 집단은 청소년들이라 할 수 있다. 그래서 혹자는 가상현실에 적절히 적응해 가면서 살아가는 새로운 신생집단을 N-세대(Net-Generation)라 부르기도 한다.

N세대는 특수한 연령층을 지칭하기보다는 새로운 환경, 즉 디지털 환경에 익숙한 신사고를 소유한 세대를 널리 지칭하는 말이다.

보통 N세대는 ① 다양성에 대한 수용 자세를 견지하고, ② 가성현실에 대한 전례 없는 호기심을 견지하며, ③ 자기 주장이 확실하고 자기 독립성이 강하다는 특징을 갖고 있다. 또한 보통 N세대는 4가징의 N의 특성을 지닌다. 즉 Network에 익숙한 세대, 새로움을 추구하는 inNovation에 앞장서는 세대, 기성세댕의 권위에 대해 ‘No’라고 말할 수 있는 세대, 인생을 유희처럼 즐기는 eNjoy 세대를 말한다.

가상 현실(Virtual Reality))이란 상상의 세계를 실제 환경과 유사하게 만들어내어 자신이 바로 그곳에 있는 것처럼 느끼고, 대화하면서 정보를 주고받을 수 있는 가상공간(Cyber Space)을 의미한다. 가상공간은 인공두뇌의 세계가 그릴 수 있는 무한한 가능성을 지닌 끝없이 넓은 공간이며, 새로운 정보통신기술, 네트워크와 컴퓨터의 발달로 탄생된 시․공간이 응축된 공간이라 할 수 있다. 가상공간이라 할 때 우리는 전자우편, 전자게시판, 채팅룸, 인터넷 웹사이트, 전자도서관, 쌍방향 TV 등을 포함시켜 이야기할 수 있다.

가상현실은 다음과 같은 특징을 가진다. 첫째, 익명성과 비대면성을 유지하는 특징을 지닌다. 둘째, 리셋 신드롬(reset syndrome)과 공동체유대감 결여의 특징을 지닌다. 셋째, 시공을 초월한 새로운 공동체적 특징을 지닌다. 넷째, 놀이공간적 특성을 지니고 있다. 다섯째, 정보의 빠른 공유성을 특징으로 지니고 있다.

사이버페이스는 언제 어디서든지 관계의 고리를 끊고 사라질 수 있으며 언제든지 리셋(reset)하여 새로이 시작할 수 있는 리셋신드롬(reset syndrome)의 특징을 갖는다.

2) 가상현실 속에서의 일탈

▪ 가상현실에의 몰입과 인터넷 중독

▪ 사이버 범죄: 컴퓨터 해킹, 컴퓨터 바이러스 유포, 아이디 도용, 사이버 성폭력, 사이버                   스토킹, 인터넷 매매춘 알선

▪ 유언비어와 언어폭력

▪ 음란 폭력물의 접촉, 음란 폭력물의 게재와 배포

5. 청소년과 언어

1) 청소년의 언어생활

청소년들은 그들이 공동으로 사용하는 언어를 통해 현실을 바라보고 해석하며, 언어를 통해 현실에 대한 인식을 같이 함과 동시에 서로가 공동체 의식을 가지며, 그 결과로 다시 청소년 그들만의 독특한 언어의 형태를 만들어 낸다.

청소년 언어의 특징은 다음과 같다.

▪ 집단적 소란 현상

▪ 경음화와 고성화 현상: 작다-짝다, 장-짱, 간다-깐다

▪ 은어, 속어, 욕설의 증가: 자기들만의 비밀스러운 언어 세계를 향유하며, 기성세대를 따돌리고 동지적인 결합을 이루어내는 데 쾌감을 느끼고 있다. 일부 청소년들 가운데는 가벼운 욕설이 일종의 친밀성과 놀이로 받아들여져 또래 세계에 합류하는 도구로 인정되는 경우가 많다.

2) 청소년의 은어와 속어

은어는 특수한 집단이나 계층 또는 사회에서 남이 모르게 자기들끼리 비밀스럽게 사용하는 언어로 정의할 수 있다. 은어는 주위환경과의 대립과 갈등이 많은 범죄자의 사회에서 생성되어 사용되었다. 하지만 요즈음 은어는 원래의 의미와는 다르게 청소년들의 일상언어로 사용되고 있다. 속어는 장난기 어린 표현이나 사람의 주목을 끌기 위한 수단으로 사용되며, 대화에서 신선한 느낌을 주기 위한 말놀이라고 할 수 있다. 속어는 통속적으로 쓰이는 말 또는 낮은 말을 지칭한다.

TV나 뮤직비디오 등 감각적이고 빠른 변화를 특징으로 하는 영상언어에 익숙한 오늘의 청소년들 중 일부는 보다 새롭고 자극적인 말을 만들어 내고, 이것을 친구들 사이에서 퍼뜨리는 것을 자랑으로 삼고 있다. 그런가하면 다수의 아이들은 또래집단에서 소외되어나 뒤처졌다는 느낌을 갖지 않기 위해 다투어 이런 새로운 은어를 따라 한다. 청소년들은 입시경쟁과 과다한 수업에 쫓기므로 강박관념이나 스트레스를 해소하기 위해 불평, 불만이 담긴 ‘교도관(교사)’, ‘교도소(학교)’, ‘노가다(학교에 가다)’, ‘담탱이 뒷당을 깟다(담임을 뒤에서 욕했다)’ 등의 반항적인 은어를 만들어 사용하고 있다.

자료1) 실제 대화 속에서의 언어- 전철 안에서의 두 여학생의 대화

* 실제 역할을 나누어 역할극을 해본 후 서로의 의견을 나눈다.

여1: 아 …기분이 열라 꿀꿀해

여2: 왜? 뭐가 따꺼워서 그러냐?

여1: 오늘 짝 바꿨는데 우리 반 왕따순이가 내 짝이 된거야….

여2: 진짜 기분 나쁘겠다. 이젠 전교에서 걔 갈군다며?

여1: 진짜 캡이야. 근데, 깨가 왕따를 자초한다. 깨 구라도 캡이고 한마디로 말          하며 꼬댕이야, 꼬댕이.

여2: 개 진짜 황당띠용하다.

여1: 야, 자꾸 열받으니까 걔 얘긴 그만 하자. 아, 너는 니 깔이랑 잘돼가니?

여2: 당근이지! 걔 빽깔이잖아. 근데 며칠 전에 여의도에서 춤 경연대회가 있          었는데 내깔이 춤췄는데 열라 멋졌다! PD가 명함도 주고 갔어.

여1: 야! 뻥치지 마. 너 그거 구라지?

여2: 어유~~. 믿기 싫으면 믿지 마. 마무튼 내 깔 열라 멋져.

여1: 깝을 싸라. 근데 니 깔은 니주가리면서 춤은 좀 추더라.

여2: 야! 너 지금 나 갈구냐?

(옆에 앉아 있는 아저씨가 아까부터 계속 째려본다)

여1: 됐어. 내가 미안해… 야! 근데 저 아저씨가 아까부터 야린다.

여2: 야~~ 됐어. 한두 번이냐? 그냥 생까.

아저씨: 이눔의 자식들!!! 너희들…아까부터 듣자 듣자 하니까 무슨 말버릇이             그 모양이냐? 너희는 학교에서 선생님한테 그렇게 배웠니?

여1: 아저씨가 무슨 상관이에요? 우리끼리 얘긴데.

자료2) 청소년 언어의 실태

일반적인 언어	특수한 언어	욕처럼 쓰는 언어	성이나 폭력 관련 언어
쌩까: 모른체한다 깬다: 웃긴다 꿀꿀하다: 기분이 나쁘다 따순이: 따돌림 받는 애 씹히다: 당하다 짝퉁, 얌매: 가짜 중딩: 중고생 고딩: 고등학생 깔: 여자친구 깔따구: 남자친구 담탱이: 담임 선생님 당근이지: 당연하지 말밥이지: 당연하지 야자: 야간자율학습 특보: 특별보충수업 에끼: 애인 꼰대: 대장, 우두머리 깔쌈하다, 쌔뺑: 멋져 보 인다 뺑돌이: 시중드는 아이 만방: 만화방 꽈대기: 가스 야리까다: 담배 피우다 재끼다: 밤새껏 놀다 뽀리다: 훔치다 난장깐다: 아무데서나 술을 마시고 잔다 사발치다: 거짓말하다 짜져: 보기 싫으니 사라 져 꼽살린다: 못살게 군다 존나(열라, 욜라, 대땅, 캡): 매우 벙까다: 황당하다 갱기다: 반항하다 일진: 짱 다음의 쌈대장	귀돌려: 기다려 가리: 외상 다리깐다: 둘이 싸운다 까우: 멋, 개성 깝을 싼다: 꼴깝떤다 구라: 거짓말 니주가리: 못생겼다 띠껍다: 불만 있다 빽가리: 백댄서 야리다: 째려보다 뺀찌먹다: 거절당하다 센터깐다: 가방검사하다 살까다: 무섭다 식후땡: 밥 먹고 피우는 담배 쌔리다: 방귀끼다 과자: 담배 얄딱꾸리: 이상하다 원빵: 일대일 싸움 후까시: 더 무게 잡기 훨: 훨씬 낫다 짭새: 경찰 빽차, 때가리: 경찰차 비방: 비디오방 간판: 외모를 대표한다는 의미로 얼굴을 지칭 토끼: 유리를 붙이는 토끼본드에서 나온 말로 본드를 의미	갈구다: 괴롭히다 개기다: 버티다 니미럴: 이런, 젠장 닝기미: 열 받을 때 띠벌: 일이 제대로 안 될 때 씨부랄: 재수 없을 때 씨부랄방탱이: 재수 없는 사람을 귀엽게 부를 때 씨불: 일이 제대로 안될 때 아다: 숫처녀 쉐리: 새끼 좆뱅이: 아주 힘든 일 하다 좆도 아닌게: 별것도 아닌 게 짱난다: 화난다, 열받 다 짭시리하다: 조잡하다 좆밭: 만만한 놈	콩, 콩깐다: 성관계 맺다 생짜: 성경험이 없는 아이 후다: 성경험이 많은 아이 딸딸이: 자위행위 산탄다: 애들 때리러 간다 돌림빵: 여럿이 폭행 말리다: (담배, 섹스)를 몹 시하고 싶다 맛장: 노처녀 빠구리: 성교하다 오나니: 자위행위 쪼시다: 이성에 관심 두다 쪼가리: 피멍 접시: 100번 이상의 성교 까아통: 창녀 후당치기: 뒤로 하는 성교 한코나갔다: 겁탈당했다

* 박진규, 『청소년 문화』, (서울: 학지사, 2005), 205-206쪽 참고.

6. 청소년과 성

1) 청소년 성문화

중․고생 6.4% 성경험

갤럽 2천여 명 설문조사…60% “이성친구와 관계”

우리나라 중․고생의 6.4%가 성관계 경험이 있는 것으로 나타났다.

경찰청에 따르면 지난 3월 여론조사기관인 한국갤럽과 공동으로 전국 1백개교 중․고생 2천1백 명을 대상으로 설문조사를 실시한 결과 6.4%가 “성경험이 있다”고 응답했으며 이들 중 60%는 “사귀는 이성친구와 자연스럽게 관계를 갖게 됐다”고 답했다.

이들의 첫 성관계 시기는 17세가 38.5%로 가장 많았고 16세 23.7%, 15세 11.9%, 18세 10.4% 등이었다.

이성친구와 허용되는 신체접촉 범위에 대해 학생들은 키스 41.5%, 손잡는 것 25.7%, 포옹 21.3%, 성관계 5.9% 등으로 답했다.

또 응답자의 75.5%가 동성애에 대해 ‘자연스럽지 못하다’고 말했으며, 31.3%는 ‘성과 사랑은 별개’라고 응답했고, 48.2%는 ‘원하지 않은 임신을 했을 경우 낙태해야 한다’고 답한 것으로 조사됐다.

학생들은 방과 수 자주 가는 장소로 PC방(48.3%), 노래방(22.6%), 만화방(9.4%), 호프 및 소주방(1.3%) 등을 꼽았다.

(중앙일보, 2002. 5. 16.)

2) 청소년의 성적 가치관

청소년기의 특징 중에서 가장 뚜렷한 것 중의 하나는 ‘새로운 성적 태도와 가치관의 발달’이다. 이 성적 태도와 가치는 사회제도나 구조에 의하여 만든 규범에 의해 구속받는 것이 아니라 개인의 가치관에 따라 적절한 성에 대한 태도를 형성하려는 경향을 두드러지게 보이고 있다. 이 변화들은 의식적으로 꾸미지 않은 정직한 이성관계, 타인의 성가치나 성행동의 다양성에 대한 많은 이해, 출산에 대한 유용한 정보 및 보다 많고 나는 성교육에 대한 끊임없는 요구 등과 같은 다양한 형태로 나타난다.

그러나 청소년들은 친구 등을 통해서 가지게 된 성지식이 부정적인 것이 많다. 현대사회 성장의 가속화와 이에 따른 소년․ 소녀들의 성적 조숙과 성정보의 범람으로 미팅, 페팅, 임신, 첫 성관계의 연령저하, 그룹섹스, 10대의 매춘 행위, 성폭행 등이 사회에 만연해지고 있다. 또한 성개방풍조가 확대됨에 따라 젊은이들 가운데에는 동성연예, 사생아, 낙태, 10대 임신 등과 같은 성문제를 공적이기보다는 개인적인 문제로 보는 경향이 점차 더해가고 있다. 이러한 경향은 기존사회와 가치관이 부분적으로 퇴색했다는 점과 많은 젊은이들에게 일어난 ‘자기 일은 자기 스스로 처리한다’라는 자아 확신과 개성표현도 함께 반영하고 있다. 그러나 이러한 변화는 생식과 종족보존을 위한 성행위를 즐기기 위한 쾌락주의로 변하게 하면서 피임기술을 발달시키고 임신중절을 성행하게 하였다. 또 이로 인해 만연되는 성병의 예방과 치료라는 문제를 초래했다.

3) 바람직한 청소년 성교육의 방향

심리학자의 견해에 의하면 성교육은 인간이 태어날때부터 시작되어야 한다. 그러나 많은 부모들은 자녀가 사춘기가 되어야 성교육을 하는 것이라고 잘못 생각하고 있다. 사춘기가 되면 그들은 이미 성에 관한 여러 가지 단편적인 지식을 갖고 있고, 성 자체를 공연히 나쁘다거나 협오하기만 하는 선입견에 빠지기 쉽기 때문에 이들에게 올바른 성교육을 실시하기가 매우 어렵다.

성교육의 1차 책임은 부모에게 있다. 성교육 담당자로서 어머니의 역할을 주로 강조해 왔는데, 아버지의 역할 역시 중요하다는 것을 알아야 한다. 즉 남자아이에게 아버지의 역하을 설명하고 사춘기가 되면 몸의 변화가 있다는 것과 성욕을 억제하는 것을 가르치는 일은 아버지가 담당해야 한다. 또한, 성교육을 할 때는 자연스러운 태도로 임하는 것이 가장 중요하다. 더럽다거나 부끄럽고 챙피한 것이라는 인상을 주어서는 안된다. 성을 죄악시하는 태도로 가르쳐서도 안된다. 마지막으로 주의해야 할 것은 성교육은 아동․ 청소년들의 발달단계에 합당하게 실시되어야 한다는 점이다.

즉, 대체로 0세부터 6세까지의 어린이들은 남녀 성별차를 알아야 하며, 어머니의 상을 올바로 이해하여야 한다. 7세부터 12세까지는 어린이들이 생리적인 인간의 번식(임신, 산모, 출생)에서의 신체적 ․정신적 변화와 사춘기 성징 중 몽정과 월경에 대한 기초적인 지식을 습득하여야 한다.

13세부터 16세까지는 백과사전식의 성교육은 피하고 인간의 생식, 임신, 출산 과정과 이성문제, 가정생활과 이성관계에서 사회적․ 법적 기초(약혼, 부부, 가정, 부모의 법적 의무, 친자식과 사생아에 대한 법적 사항), 사회윤리 문제와 관련된 성법죄, 청소년 보호(피임, 윤락여성 문제, 동성연애, 강간, 낙태, 성병) 등을 가르쳐야 한다.

17세부터 19세까지는 도덕․ 윤리적, 법적․ 사회적인 관계와 성의 문제, 즉 어떠한 성적 행위가 비정상적인가를 구체적으로 다루어 주어야 한다. 물론 여기에서는 너무 부정적인 문제 중심의 내용을 많이 다루어서 이성을 불건전하게 생각하지 않도록 주의해야 한다.

Ⅳ. 청소년 신앙 교육

청소년은 신앙 공동체 안에서 기독교 복음을 올바로 깨달아 믿음으로 응답하고 하나님과 인격적 관계 안에서 자기 정체성을 확립하고 일상생활 속에서 하나님과 이웃과 세상을 향해 섬김의 자세로 책임있게 삶을 살아가는 성숙된 인간상을 형성해야한다. 그러므로 청소년은 부름받고 파송받고 파송되는 역동적 관계의 의미를 알고, 이에 응답하는 헌신과 삶을 개발하는 과제를 갖는다. 이를 위해 청소년들은 기독교의 유산과 전통 및 생각하고 느끼고 행동하는 통합된 인격체로서의 자기 자신, 그리고 그가 살고 있는 세상과의 상호관계성을 깨닫고 그 관계 속에서 하나님의 부르심에 응답하는 삶의 실제를 경험하여야 한다.

이런 기독교적인 정체성을 형성하기 위하여 청소년들은 기독교 유산과 전통을 배우고 기독교 신앙의 근거를 확립하여야 하며, 주변의 사람들과 새롭게 관계를 맺어 개인과 공동체로서의 자기 정체성을 수립하며, 그들이 살고 있는 세계를 하나님 안에서 자기와 연관시키고 이웃이 그들에게 요구하는 것이 무엇인지, 그리고 어떤 말을 행하여야 할 것인지 등을 이해하며, 자기의 인격 속에 통합시켜 나아가야 한다.

1. 청소년 신앙교육의 목적

청소년 신앙교육의 목적은 예수 그리스도를 주로 고백하여 하나님의 자녀가 되도록 돕고, 그리스도를 머리로 한 기독교 신앙 공동체와의 관계 안에서 가정과 이웃과 자연 및 세계화의 생동적인 관계를 유지하면서 하나님 나라의 새 질서를 신앙의 눈으로 식별하고, 세상 속에서 그리스도의 증인으로서 선교적 사명을 감당하도록 돕는 일이다.

2. 청소년 신앙교육의 목표

1) 청소년들이 기독교, 성경, 교회에 대하여 일반적 이해를 갖도록 지도하고 상담한다.

청소년들이 신앙적인 기초를 튼튼히 갖추어 올바른 기독교, 성경, 교회 이해를 가지게 해야하며, 이에 지속적으로 관심을 가지고 수용하는 태도를 형성할 수 있도록 해야한다.

2) 청소년들은 하나님의 임재하심과 거룩함의 분위기를 경험해야 한다.

인격과 존재에는 물질적인 차원과 정신적인 차원을 뛰어넘는 또 하나의 차원인 영적인 차원이 있다. 예배, 종교행사 그리고 신앙적인 지도자들과 부모들과의 인격적인 관계를 통해 청소년들은 영적 차원을 경험해야 한다. 특히 자신의 인격과 삶 속에 사랑의 하나님이 임재하여 있음을 경험하는 것은 기독교적 정체감 형성에 매우 중요하다. 인간은 하나님의 형상에 따라 지음을 받은 존재이므로 영적인 차원의 삶의 개발은 자아 실현 및 자기 정체감 확립에 결정적이다.

청소년들이 엄숙한 종교의식에 참여하고, 명상과 기도로 하나님과 교제하며, 신앙공동체 안에서 코이노니아를 즐기며, 특히 믿음의 지도자들과 믿음의 관계를 맺는 것이 영적 차원을 경험하는 중요한 통로가 된다.

3) 청소년들은 기독교적 세계관 및 기독교적 인생관을 이해하고 그들의 삶 속에 이것을 통합하여야 한다.

청소년들은 기독교에 대한 일반적인 이해를 긍정적으로 형성하고 그 바탕 위에 기독교가 가르치는 가치관을 비평적으로 수용하여 자기 인격 형성에서 그것들을 내면화해야 한다. 무종교, 또는 이교도적인 것에서 떠나 기독교적 세계관 및 인생관에 대하여 배우고 그것을 자기의 삶 속에 통합시켜 나가야 한다. 이 단계에서 점진적으로 접근하여 기독교 윤리 판단과 기독교적 가치체계가 정립되도록 지도자들은 청소년들의 신앙적 동반자가 되어야 한다.

4) 청소년들은 사랑과 봉사의 삶을 실천으로 경험해야 한다.

기독교 윤리의 진수라고 할 수 있는 사랑과 봉사를 청소년들의 삶의 과정에서 실천적으로 경험할 때 청소년들의 기독교적 정체감은 삶 속에서 피어난다. 남을 돕기 위해서는 남의 존재를 인정하고 그 인격을 존중하여야 할 뿐 아니라, 물질적인 것이든 정신적인 것이든 간에 남에게 줄 수 있는 여유를 가져야 한다. 또한 사랑과 봉사는 남을 위하여 자신이 희생하는 것임을 알게 하여야 한다.

5) 청소년의 고백적 신앙을 성장시킨다.

기독교에 대한 객관적 이해, 기독교 가치관의 긍정적 수용, 나아가 기독교 정신의 경험적 터득으로 기독교적인 삶의 터전을 마련하지만, 그 삶의 완성은 예수 그리스도를 구원의 주님으로 영접하는 신앙고백이 있어야 한다. 그러므로 지도자들이 고백적인 신앙이 성숙하도록 청소년들과 함께 기도하면서 개개인들을 돕는 것이 매우 중요하다. 이를 위해서 청소년들은 경건생활을 실천하며, 세례의 단계를 거쳐, 지역 교회에 정착하여 지속적으로 신앙생활에 정신하여야 한다.

3. 청소년 신앙 교육의 과제

신앙교육의 궁극적인 내용은 그리스도 안에서 하나님의 약속인 복음이다. 복음의 내용은 예수님 자신이다. 예수님은 모든 믿은 자를 구원에 이르게 하시는 하나님의 능력이다. 신앙교육은 예수님의 십자가와 부활의 능력으로 구속의 삶, 변화된 삶을 발견할 수 있게 도와 나가는 과정이다. 이것을 위한 청소년 신앙교육의 과제는 다음 세 가지로 요약할 수 있다.

1) 그리스도 안에서 하나님의 복음을 발견하고 뜨거운 신앙경험을 가질 수 있게 청소년들을 양육하는 일이다.

청소년의 시기는 아동기의 신앙을 벗어나 나의 신앙을 찾는 시기이다. 아동기에는 부모님의 신앙이 나의 신앙이 되었지만, 청소년기에는 부모님의 믿음과 나의 믿음을 구별한다. 이 시기에는 나를 사랑하시고 나를 돌보시며, 구원하시는 나의 하나님을 만나는 경험의 시기이다. 예수님과 인격적 만남, 나를 향하신 하나님의 계획 발견, 나를 용서하시는 그리스도의 십자가의 능력 체험 등은 청소년기에 반드시 거쳐야 할 신앙의 단계들이다. 그러므로 청소년 신앙교육의 첫 번째 과제는 그리스도 안에서 하나님의 복음을 발견하고 뜨거운 신앙경험을 가질 수 있게 돕는 것이다.

2) 십자가를 나누어지는 삶을 배운다.

예수님의 십자가는 나를 구속하시는 보혈의 십자가일 뿐 아니라 하나님과 인간, 인간들과 인간들, 나와 나 그리고 나와 자연과의 화해를 이루신 평화를 만드는 십자가이다. 청소년들은 십자가가 하나의 상징이나 원리로 남지 않고, 자신들 속에서 자신들의 삶을 지도하는 능력이요, 빛이요, 삶의 원천이 되기를 희망한다. 나를 만나시고 나를 구원하시는 그분은 자기를 내어 주고, 나와 이웃과 세상을 살리는 십자가의 하나님이시다. 그러므로 하나님과의 뜨거운 만남의 체험은 화해와 평화의 삶을 살게 하신다. 그러므로 청소년 신앙교육의 두 번째 과제는 십자가를 나누어지는 삶을 배우고 훈련하여 삶 속에서 실천하도록 지도하는 것이다.

3) 하나님의 창조적 삶에 참여하는 삶을 생활화할 수 있게 한다.

청소년 지도자들이 청소년들의 삶의 전 영역에 참여할 때에 하나님은 그 지도자들을 통하여, 청소년들의 삶의 전 영역을 변화시킨다. 그리고 청소년들을 통하여 세상 속으로 나아가신다. 그러므로 청소년 신앙교육의 세 번째 과제는 하나님이 청소년들의 삶의 전 영역을 통해서 세상 속으로 나아가 세상을 창조적으로 변화시킬 수 있게 청소년들을 지도하는 것이다.

4. 청소년 신앙교육의 방법

1) 지적 발달에 따른 교육방법

아동기적인 의존관계나 명령과 복종의 관계는 청소년기의 지적 발달로 말미암아 부적절하게 된다. 청소년들은 자기 스스로 사고하고 결론을 내릴 수 있을 만큰 성장했다고 보기 때문에 그들에게 주입식 교육, 수직적 명령, 일방적인 전달식 교육과 관계에 저항한다. 그러므로 교육자는 그들의 지성, 추상적 논리, 과학적 사고, 주관적 이해들을 조장시킬 수 있게 경청하며, 공감하며, 토론하는 참여적 교육방법을 개발하여야 한다.

2) 정서적 발달에 따른 교육방법

청소년기는 끊임없이 정서문제가 대두되어 감정적으로 끊어오르는 시기이기 때문에 그들을 바로 교육하고 지도하려고 한다면, 그들의 감정의 소용돌이에 휘말리지 않으면서도, 그들을 공감하며, 이해하며, 있는 그대로 수용할 뿐 아니라 그 정서적 소용돌이를 활용하는 관계를 개발해야 할 것이다. 그리고 그들이 가지고 있는 강렬한 정체성의 욕구에 깊은 관심을 가지고 그들과 함께 그들의 정체감 정립을 위해 함께 노력해 나갈 수 있어야 한다. 그리고 재인 지도 보다는 집단 지도와 교육이 효과적이다. 그 이유는 청소년들이 자기 동료들이 어떻게 느끼고 있는가에 깊은 관심을 가지고 있기 때문이다.

3) 사회적 발달에 따른 교육방법

청소년들을 위한 신앙교육은 청소년들과의 수평적인 관계의 대화를 통해 함께 찾아가고 만들어 가는 방법을 사용하는 것이 좋다. 그리고 또래집단을 사용한 집단 지도와 토의, 상호간의 자유로운 의사표시와 피드백을 줄 수 있는 방법을 개발하여야 한다.

4) 종교적 특성에 따른 교육방법

청소년기의 신앙교육은 교사들의 참여적 교육방법을 요구한다. 청소년들은 율법적인 하나님보다는 인격적 관계를 통해서 자기들을 찾아오시며, 오래 참으시고, 모든 것을 덮어 주시며, 감싸 주고, 존중하며, 돌보아 주시는 하나님을 체험하고 싶어한다. 청소년들은 이런 하나님을 교사들의 인격과 삶과 가르침을 통하여 발견한다. 즉, 청소년들이 갈등과 억압과 위기 가운데 빠졌을 때에, 교사들이 하나님의 성품을 가지고 청소년들의 삶 가운데 참여해서 그리스도의 이름으로 청소년들을 용납하고 존중하며 돌볼 때에 청소년들은 그 교사들을 통하여 인격적인 하나님을 배운다. 교사들의 참여적 교육방법은 청소년들이 인격적인 하나님과 만나고 교제하는 데에 결정적이다.

Ⅴ. 닫는 글

오늘의 청소년들은 여러 가지 점에서 위기를 경험하며 불안과 초조가운데 인생의 항해를 계속하고 있다. 이들을 향하여 기성세대는 끊임없이 관심과 사랑과 관용과 애정을 기울여야 한다. 흔히들 청소년기를 질풍노도의 시기라고 비유하기도 한다. 청소년들의 신체적, 정서적, 사회적 발달 특성에 비추어 보면 이 시기는 분명히 반항과 불만 그리고 충동적 행동이 가득한 부정적인 시기로 보는 것은 당연하다. 그러나 하나님 안에서 자신의 정체감을 형성할 수 있는 최적의 시기이기도 하다.

청소년들을 바로 이해하기 위해 우리는 지금까지 청소년의 지적, 정서적, 사회적, 신앙적 발달 특징을 살펴보았으며, 청소년 문화를 집단따돌림 현상, 가상현실, 언어, 성을 통해 고찰해 보았다. 여기서 언급된 것 외에도 다양한 분야에서 청소년들만의 독특한 문화를 형성하고 있다. 아동기에서 성인기로 전환해 가는 청소년기에 발생하는 불안정과 불균형과 긴장들을 하나님 안에서 이겨낼 수 있도록 도와주는 신앙교육이 필요하다. 신앙교육을 통해 청소년은 기독교 복음을 깨달아 믿음으로 응답하고 하나님과 인격적 관계 안에서 자기 정체성을 확립하고 일상생활 속에서 하나님과 이웃과 세상을 향해 섬김의 자세로 책임 있게 삶을 살아갈 수 있다.

부록자료>

영락교회의 학원선교 정책

1. 목적과 방향

“물이 바다를 덮음같이 여호와의 영광이 온 학원에 가득하게 하소서” (합2:14)

영락교회의 학원선교팀은 기독교 및 비기독교 초․ 중․ 고, 대학교에서 하나님의 주권을 인정케 하는 모든 교육과 선교 활동을 계획․ 수행하며, 이에 필요한 물적․ 인적 자원을 충원․ 양성하여 학원선교 현장에 적극 지원한다. 이를 통해 학교의 교직원, 학생, 학부모 등 모든 이들이 예수 그리스도를 구주로 영접하고, 하나님의 말씀으로 양육하여 그리스도의 제자가 되어, 세상 속에서 하나님의 증인된 삶을 살아갈 수 있다. 또한, 학원의 복음화를 통해 학교교육의 회복을 도모하고 기독교적 대안을 제시하기 위해 한국 교회들과 기독교 학교들과 지역사회 학교들과 연합하고 협력한다.

여기에서 ‘학원’은 기독교 학교와 비기독교 학교 및 대안 학교를 포함한 초․ 중․ 고, 대학을 의미한다. 그리고, ‘선교’는 단순한 전도의 개념을 넘어 보다 넓은 개념으로 하나님의 주권을 인정케 하는 모든 활동을 의미한다. 따라서 학원 선교는 교실 밖 선교뿐만 아니라, 교실 안에서 행해지는 교육을 통한 선교로 연결된다.

박상진, “영락교회 학원선교의 과제와 전망”, 영락교회 학원선교 정책 세미나 자료, (2005, 12).

1) 중장기 계획: 학원의 복음화, 민족의 복음화

영락교회는 지역 학교의 복음화를 위해 필요한 선교 정책을 수립하고, 인적․ 물적 자원을 적극 지원한다. 지역 교회와 지역 학교와의 올바른 관계 정립과 협력 체계를 구축함으로써, 한국 교회의 학원선교의 기초 모델이 된다. 지역 학교를 섬기는 교회 모델을 통해 전국의 교회들이 각 지역의 학교를 선교 현장으로 적극적으로 인식하고, 학원 복음화를 위한 전략적 요충지가 되도록 한다. 이러한 학원선교 운동은 전 민족의 복음화로 확산된다.

2) 사역메뉴얼 (2008년)

분 과	사 역	비 고
초등학교	남산초등학교 휴무토요일 솔바람학교 학습지도	휴무토요일 오전9시-12시 국, 영, 수, 한자교육 대학부 자원봉사자 17명
기독교학교	상담선교	영락고, 영락상고, 대광고
	교목실지원 신앙수련회 및 세례식 지원	영락중.고, 여상고, 대광중고, 경신중.고, 보성여중.고
	장학금 지원
	학원선교 지도자훈련 및 양육	모임: 매달 첫째 주 금요일 정오 1/15~2/26 매주 화요일 신임지도자과정훈련 후
비기독교학교	C.A(기독학생반) 활동 및 신우회 지원	행당중,덕수중,성동여실,덕수상고
	장학금 및 급식비 지원	영훈고2명, 덕수중4명, 행당중2명
	비기독교학교 학원선교 지도자과정 및 계속교육	1월15일-2월26일 기독교학교와 동일
교사	교육자 성경공부	매주일오후 1-2시 30여명 강사:최재덕 교수(장신대 신약학)
	교육자선교회	초/중.고/대 현직 교육자 모임
대학교	캠퍼스 셀 모임 지원	50여 대학캠퍼스 모임 지원
기독학부모회	기독교학부모교실	3/19~5/7 매주수요일 2기생훈련 후 매월 셋째 주 수요일 모임
선교단체	선교단체 협력 비 기독학교 기독학생반 운영 보조 및 간사 지원	YDCF(강수환 대표간사) (청소년제자선교회)
	청원에 의한 지원	덕성여대,동국대,한양대, 서울교목회, 경북대 등 청원기관
학원선교세미나	학원선교대회	영락교회 학원선교 전략및 프로그램 소개 (6월21일 오후2시 50주년기념관 503호)

2. 구조 및 조직

영락교회 학원선교팀은 선교부내 국내선교부 소속이다. 국내선교부 안의 전문사역 분야 중 하나로 인정받고 있다. 지도목사와 25명 내외의 실행위원들로 조직되어 있다. 팀장을 중심으로 한 지도위원들과 사역 분야별 부서장을 중심으로 한 부서가 있다. 사역부서는 기독교학교, 비기독교학교, 교사, 초등학교, 대학교, 학부모 분과이다. 선교단체 지원과 학원선교대회와 같은 외부행사나 대외적 지원은 지도위원들과 부서장을 중심으로 실행한다.

영락교회 선교부는 국내선교부와 해외선교부와 그리고, 문화선교부와 북한선교부로 조직되었다. 국내선교부에는 6개의 전문사역팀이 있다. 즉, 학원선교팀을 비롯하여 농어촌선교팀, 군경선교팀, 병원기관팀, 전도훈련팀, 개척교회팀이다.

교육부와의 연계를 돕기 위해 학원선교위원회는 교육부의 학원선교위원들과 정기적 모임을 갖고, 사역의 정책을 함께 논의하고 협력한다.

3. 인적 자원

학원선교에 있어 중요한 것은 무엇보다 전문 인적자원이다. 이를 위해 교회 내 인적자원을 충원하고 양성하여 전문 학원선교 지도자로서 사역할 수 있도록 하고, 지속적인 현장 경험과 계속교육을 실시해야 한다. 또한 학원선교에 대한 비전을 제시하고, 사역자로서의 정체성을 잃지 않도록 격려하고 기도함으로 학원의 영적 지도자로서 성장시켜야 한다.

충원	⇒	양성	⇒	학원선교 지도자	⇔	학원선교팀 사역원
▪전도폭발1-3단계 ▪현직교사 ▪교회학교 교사 ▪남여선교회 ▪대학․청년 자원 봉사자		▪학원선교 지도자 과정 ▪교육자 선교회 ▪기독학부모 과정 ▪대학․청년 리더자 과정		▪상담선교사 ▪비기독교학교 학원선교지도자 ▪기독교사 사역자 ▪기독학부모 리더 ▪캠퍼스 모임리더		▪학원선교팀 사역원

제3 강의
청소년 학원 선교사의 자질과 영성
강사 : 김용재 목사 (소망교회, 다세연)

청소년 학원 선교사의 영성

김용재 목사 (소망교회, 다세연)

서   론

모든 그리스도인들은 하나님 나라가 완성되는 과정에서 하나님의 동역자로 부름 받는다. 이에 성숙한 그리스도인은 우선 하나님의 뜻을 이해, 수용한다. 그리고 그 뜻에 순복한다. 그리고 하나님께서 맡겨주신 사역의 현장과 대상에 대해서 이해하고 더 효율적으로 일하기 위해서 끊임없이 노력한다. 이제 청소년 학원 선교 현장에서 선교사로 부름 받은 자로서 갖추어야할 자질과 영성에 대해서 살펴보고자 한다.

본   론

1. 청소년 학원 선교사의 신학적 관점

1) 하나님 나라에 대한 올바른 이해(마태복음 10장 7,8절)

하나님 나라는 하나님께서 다스리시는 영역이다. 그 영역에서는 하나님의 선하신 뜻이 온전히 이루어진다. 따라서 하나님 나라는 하나님의 아들 예수 그리스도를 구세주로 영접한 “하나님의 사람” 자체이며, 또한 하나님의 사람들이 하나님의 뜻대로 가꾸어가는 세상이다.

하나님 나라는 예수 그리스도께서 십자가를 지심으로 사탄의 권세를 멸하신 순간부터 임하신 나라이다. 동시에 예수 그리스도께서 재림하실 때 완성되는 나라이다. 그래서 하나님 나라는 현재적이며 믿음으로 누려야 하는 미래이다.

2) 만물을 새롭게 하시는 하나님에 대한 신뢰(요한 계시록 21장 5절)

하나님 나라는 하나님께서 주도적으로 이루어 가신다. 우리는 그 분의 역사에 겸손히 동참한다. 그렇게 하기 위해서 우리에기 필요한 자세는 그 분의 뜻을 알고 싶어 하는 열망이다. 우리는 끊임없이 ‘하나님께서 하나님 나라를 어떻게 이루어 가실 것인가?’ 여쭈어야 한다. 그리고 그 하나님의 거룩하고 웅장한 계획에 우리들이 동참할 여지 수 있는 방법을 알기 위해 기도해야 한다. 또한 나와 우리 뿐 아니라 이 세상 모든 사람들과 기관이 하나님의 능하신 손아래 있으며, 그들도 하나님의 뜻에 따라 하나님 나라에 걸 맞는 모습으로 변화되어 가고 있다는 사실을 믿음으로 받아 들여야 한다. 따라서 그리스도인은 나, 가정, 교회, 학교, 사회 기관 등 모든 영역에서 하나님의 손길을 인정하므로 소망을 품게 된다.

제3 강의/청소년 학원 선교사의 자질과 영성

2. 청소년 학원 선교사의 비전.

“다음 세대 부흥을 위한 연대”

교회 연합체를 중심으로 가정, 학교, 사회가 연대하여 청소년들이 복음 안에서 행복한 생활을 할 수 있도록 지역적 토양을 가꾸어 간다.

사회

학교                                  가정

교회

3. 청소년 학원 선교사의 사역적 태도.

청소년 학원 선교사에게 가장 필요한 자세는 농부의 마음, 연결자의 마음이다. 농부의 마음이라는 것은 하나님께서 하나님의 때에 하나님의 방법으로 열매 맺으실 것을 바라보는 마음 자세를 말한다. 여유 있게 지속적으로 섬기는 자세를 말한다. 연결자의 마음이라는 것은 자신이 주도적으로 사역하지 않고 이미 하나님의 뜻 안에서 세워진 사람들의 만남을 주선하는 것을 말한다.

4. 청소년 학원 선교사의 “청소년 성장에 대한 성경적 관점”.

세상 사람들은 사람의 행복에 대해서 다양한 기준을 말한다. 그리고 그 행복, 성공적인 삶을 성취하는 방법, 단계, 도구들에 대해서 가르친다. 이것이 하고 세련되고 정교하여 그리스도인들 조차도 혼돈을 겪을 때가 얼마나 많은지 모른다. 하지만 성경은 한 사람이 영적으로 태어나서 성장하고 하나님 나라를 위해 하나니 사람으로 쓰임 받게 되는 단계에 대해서 아래와 같이 분명하게 제시하고 있다. 청소년 학원 선교사는 학교 현장에서 만나는 청소년들이 어떤 단계를 거쳐 영적 성장을 경험하는 지에 대한 분명한 관점을 가져야 한다.

1) 하나님의 자녀됨: 예수 그리스도를 영접하는 순간 그는 하나님의 자녀가 된다. 이 때 성취되어야 하는 신앙 과제는 “무조건 적인 사랑” 대한 신뢰이다. 사회, 주변 사람, 심지어 자기 자신이 볼 때, 스스로 사랑 받을 가치가 없는 존재라고 느낄 때에도 하나님의 무조건적인 사랑에 대해서 신뢰하는 것이 기본이다.

2) 예수님의 제자됨: 하나님의 사랑을 확신하는 청소년은 ‘예수님을 따라 살고 싶다.’는 열망이 일어난다. 이때 성취되어야 하는 신앙 과제는 “예수님의 말씀”대로 살기 위해 훈련의 책임을 받아들이는 것이다. 익숙한 생활에서 벗어나 가치관, 생각하는 자세, 생활 습관의 변화를 추구하는 것이 기본이다.

3) 성령님의 사역자됨: 예수님의 제자로서 훈련 받은 사람은 자신의 주도권을 온전히 하나님께 내어 드리라는 부르심을 받게 된다. 이 때, 성취되어야 하는 신앙 과제는 “하나님 나라를 위해 온 힘을 다해 헌신”하고자 하는 열망이며, 그것을 위해서는 “철저히 부활하신 예수 그리스도의 영인 성령님과 동행”해야 한다는 진리를 받아들이는 것이다. 이 때부터 전 존재를 주님께 드리는 “다드림의 생활”을 실현하는 영적 전쟁이 깊이 있게 진행된다.

성령님의 사역자(영적전쟁, 전적 순종)

예수님의 제자(성경적 가치관, 습관/ 훈련)

하나님의 자녀(자녀됨의 권세, 사랑)

5. 청소년 학원 선교사의 영성(성령의 리듬을 타는 행복한 생활)

1) 하나님을 예배하라.

청소년 학원 선교사의 영성에 있어서 가장 중요한 것은 하나님을 예배하는 것이다. 예배는 “하나님의 하나님 되심”을 인정하는 것이다. 하나님은 누구신가? 온 우주 만물의 주인이시고 가장 높고 귀한 분이시다. 우리가 높이지 않아도 높으신 분이시다. 따라서 우리가 그 분을 높이는 길은 그 분 앞에 겸손히 부복하는 것이다. 우리 존재, 생각, 마음, 힘, 그리고 모든 생활의 영역 속에서 하나님께서 나의 주인이 되심을 인정하는 것이다.

(1) 하나님의 언약이 내 생활 가운데 성취될 것을 신뢰하는가?

세상에는 세 종류의 사람이 있다. 하나님의 말씀을 믿지 않는 사람, 하나님의 말씀을 믿는 사람, 그리고 하나님의 모든 말씀이 내 생활 가운데 성취될 것을 믿는 사람이다. 첫 번째와 두 번째 사람은 하나님께서 허락하신 고난이 닥칠 때, 정서적으로 비슷한 반응을 하기 쉽다. 별로 구별되지 않을 때가 많다. 하지만 세 번째 사람. 즉 하나님의 모든 언약이 내 존재와 생활 가운데 그대로 성취될 것을 신뢰하는 사람은 다르다. 아브라함, 이삭, 야곱, 요셉, 다니엘, 엘리야, 엘리사, 이사야 등등 성경의 인물들에게 하나님께서 말씀하신 모든 것들이 하나님을 믿는 나의 생각과 마음, 그리고 생활 속에 그대로 성취될 것과 성취되고 있음을 확신한다. 그래서 미래, 즉 하나님의 때에 하나님의 방법으로 이루어질 하나님이 다스리는 상황을 미리 경험하며 감격과 희열 가운데 산다. 미래를 미리 누린다.

(2) 하나님의 주권을 나 자신과 생활의 모든 영역에서 인정하는가?.

하나님을 인정하는 것은 “하나님께서 나의 주인이십니다.”라고 생각하는 것이다. 이는 생각의 내용뿐만 아니라 그 방식까지 하나님의 뜻에 따르는 것을 의미한다. 생각의 내용과 방식이 성경에서 가르치는 하나님의 사람과 같은가? 생각해 보아야 한다. 생각이 하나님께 드려지면 자연히 그에 따라 행동도 변화된다. 하나님께서 말씀하시면 언제, 어디서나 순종한다.  생각과 행동의 영역을 주님께 드린 사람은 이제 그 의식의 부분까지 요청하시는 하나님의 부르심을 듣게 된다.

(3) 하나님의 세상을 향하신 뜻에 나의 생각과 마음과 힘을 집중하는가?

사람은 누구나 행복하고 의미 있는 삶을 원한다. 그래서 사람은 대부분 많은 계획을 세우고 자신의 힘을 그것을 성취하는 데 투자한다. 하지만 사람의 힘은 그 한계가 분명하여 자신이 세운 계획을 모두 성취하는 것은 어렵다. 뿐만 아니라 그 계획한 것을 모두 성취한다고 하더라도 그것 때문에 자신이 정말 행복하고 의미 있는 삶을 살게 될지는 아무도 모른다. 따라서 사람이 자신의 원하는 것을 얻기 위한 가장 올바른 길은 자신을 지으시고 세상에 보내신 하나님의 뜻, 즉 이 세상을 향하신 하나님의 계획을 바르게 이해하는 데 힘을 쏟는 것이다.

2) 예수님처럼 성장하라.

우리는 하나님의 은혜 안에서 새 생명을 얻었다. 생명력 있는 존재이다. 변화에 능동적으로 대처하며 계속 성장할 수 있다. 기독교인의 성장에 있어서 예수님은 좋은 모델을 보여 주셨다. 예수님은 어릴 때부터 “아버지의 뜻을 이루는 데 온전히 쓰임 받는 것”이었다. 그것을 위해 자기의 능력을 극대화하기 위해 무리한 시도를 하지 않았다. 대신 균형 있게 성장하며 하나님께서 쓰시기에 좋은 존재가 되는 데 관심을 보이셨다. 이 모습에 대해서 성경은 “예수는 그 지혜와 키가 자라가며 하나님과 사람에게 더욱 사랑스러워 가시더라.”(눅2:52)라고 기록한다. 이를 다음과 같이 나누어서 설명해 보도록 하겠다.

(1) 영적: 은혜 안에서 영적인 유산을 충분히 누리고 그것을 다음 세대에 전승한다.

① 예배: 모든 영역에서 하나님의 주권을 인정, 자랑, 칭찬(공동체, 개인, 생활예배)

② 말씀: 하나님께서 나에게 보내신 사랑의 편지(듣기, 읽기, 공부, 암송, 묵상하기)

③ 기도: 하나님과 나와 나누는 사랑의 대화(경청/ 침묵, 화살, 성찰/찬양, 감사, 회개, 간구, 중보)

④ 전도: 하나님의 사랑을 전하는 것(관계, 선포-4영리, 간증-, 초청 전도)

(2) 지적: 발견된 진리를 통하여 하나님의 진리에 대한 이해를 확대하고 그것을 전달한다.

① 공부: 학습하며 넓은 세상을 총체적으로 이해하는 활동(전문분야)

② 어학: 유용한 정보를 유통시키는 사람(정보 수집, 선택, 해석, 유통)

③ 독서: 자신의 존재를 넓혀 가는 과정(관심분야)

④ 취미: 자신의 정서를 계발하는 과정(음악, 미술, 수집 등등)

(3) 사회적: 사랑을 받고 사랑을 전하는 관계를 맺고 발전시킨다.

① 가족: 가족이 자기 자신을 찾도록 돕고, 성장하도록 지원하며, 존재 자체를 기뻐한다.

② 친구: 친구가 자기 자신을 찾도록 돕고, 성장하도록 지원한다.

③ 동료: 동료가 성장하도록 돕는다.

④ 이방인: 사회적 기준과 개인의 정서에 따라 가볍게 판단하지 않는다.

(4) 신체적: 복을 유통시킬 수 있는 건강하고 생명력 넘치는 규모 있는 생활을 한다.

① 생활: 목표와 가치에 걸 맞는 계획을 세우고 규모있는 일상을 가꾸어 간다.

② 신체: 적당한 체중과 건강한 몸을 유지하기 위해 규칙적으로 운동하며 무리 않는다.

③ 음식: 건강한 몸과 마음을 위해 좋은 음식을 규칙적, 적당히, 유쾌하게 섭취한다.

④ 경제: 의미 있는 삶을 실현하기 위해 경제적인 독립을 이룬다.

3) 성령님과 동행하라.

죽음을 이기시고 부활하신 예수님께서 승천하시며 “세상 끝날 까지 너희와 함께 하겠다.”라고 말씀하셨다. 그 말씀을 이루기 위해서 성령님께서 오셨다. 예수 그리스도를 구주로 고백하는 사람에게 임하셔서 항상 동행하신다. 그리스도인이 그리스도인으로서 능력 있는 삶을 사는 비결은 하나님께서 보내주신 성령님과 동행하는 것이다. 우리는 성령님과 동행할 때, 하나님의 뜻을 알게 되며, 그 뜻에 순종할 수 있는 마음도 얻게 되며, 그렇게 할 수 있는 능력도 받아 누리게 된다.

(1) 하나님의 영이며, 부활하신 예수 그리스도의 영이신 성령님을 인정하는가?

그리스도인이 성령님과 동행하는 데 있어서 가장 중요한 것은 성령님이 누구신지 바르게 아는 것과 그 분을 그대로 인정하는 것이다. 성령님은 하나님의 영이시다. 그래서 하나님의 마음과 생각을 가장 바르게 이해하고 있다. 성령님은 우리에게 하나님의 뜻을 가르쳐 주시는 분이시다. 그리고 성령님은 부활하신 예수 그리스도의 영이시다. 죽음을 이기는 능력과 천국에 대한 분명한 소망을 주시는 분이시다. 그래서 성령님과 동행하는 그리스도인은 죽음과 같은 상황 속에서도 하나님의 뜻을 바라보며 소망을 품게 된다. 그리스도인은 성령님께서 자신 안에 살아계시는 인격적이고 실제적인 분이심을 날마다 분명하게 고백하고 믿음으로 받아 들여야 한다.

(2) 성령님과 교제하고 언제 어디서나 동행하며 순종하는가?

중생한 그리스도인은 성화의 과정을 걷게 된다. 성화의 과정은 성령님과 동행하면서 이루어진다. 성화는 자신의 내면에 흐르는 의식, 생각, 그리고 외형적 언행에 있어서 성령님을 의식하는 것이 심화되는 과정이다. 성숙한 그리스도인은 언제나 어디서든지 성령님의 뜻을 여쭙고, 그것을 분명하게 인식하기 위해서 주의하며, 또한 그 뜻을 따르는데 우선순위를 두고 생활한다.

(3) 성령님의 능력을 통해 하나님의 뜻이 성취되는 것을 보기를 갈망하는가?

하나님의 뜻이 나의 인생과 생활 가운데 성취되기를 원하는가? 스스로 대답할 수 있어야 한다. 그리스도인은 때때로 하나님의 거룩한 뜻 보다는 자신이 생각하는 것을 이루는 데 관심을 집중할 때가 많다. 그래서 분주하고 초조하다. 하나님의 거룩한 뜻에 목마를 때, 그리스도인은 자신의 능력으로 그것을 감당할 수 없다는 사실을 인정하게 되고, 성령님께 철저히 의지하게 된다. 그 전에는 자신의 힘으로 자신이 생각하는 것을 이루는 데 관심이 많다. 성령님도 자신의 뜻을 이루는 데 사용하기를 원한다.

4) 부르심에 응답하라.

모든 인간은 하나님의 거룩한 부르심을 받게 된다. 그 부르심에 응답하기 시작하는 순간, 예수 그리스도의 보혈의 능력으로 하나님의 형상이 회복된다. 그 후에도 계속 하나님은 인간을 부르신다. 하나님의 형상을 소유한 가치 있는 존재로서 그에 걸 맞는 생각과 행동을 하도록 부르심을 받는 것이다. 그리스도인은 예수께서 재림하시는 날까지 그 부르심에 집중하고 순복해야 한다. 이 과정에서 계속되는 질문은 “내가 왜 태어났는가?”, “나에게 가장 중요한 일은 무엇인가?” 그리고 “그것을 어떻게 이루어 갈 것인가?”이다.

(1) 존재를 향하신 하나님의 부르심을 듣는데 집중하는가?

“부르심(소명)” 하면 직업을 생각하는 경향이 있다. 하지만 하나님의 부르심은 우리의 존재를 향한 부르심이다. 하나님께서는 당신의 자녀들의 마음과 생각과 생활이 거룩하신 뜻에 일치하기를 원하신다. 성숙한 그리스도인은 그 부르심에 집중한다. 그리고 자신을 향한 하나님의 부르심이 얼마나 독특하고 섬세한지 감탄한다.

(2) 은사와 재능을 발견하고 계발하는가?

그리스도인은 누구나 성령님으로부터 선물을 받는다. 보통 그리스도인은 예수 그리스도를 믿는 사람들의 모임인 교회 공동체 안에서 성장하고 섬기면서, 또한 예수 그리스도의 사랑을 세상에 전하면서 하나님께서 자신에게 주신 은사와 재능을 발견하게 된다. 하지만 많은 사람이 자신이 받은 선물이 무엇인지 아는 데 상당히 오랜 시간이 소요된다. 그것은 그리스도인이 성령님의 뜻에 집중하기 보다는 사람들의 요청이나 평판에 신경을 더 많이 쓰기 때문이다. 분주하여 자신의 길을 찾지 못하는 것이다. 그리고 그 선물이 너무 오묘하여 어떤 면에서는 예수님께서 재림하신 순간에야 “내가 받은 선물이 이렇게 귀하단 말인가?”라고 탄성을 뱉는 사람이 많을 것이다.

(3) 사회적 편견과 강력한 요청을 경계하는가?

주변 사람들과 상황은 성령이 주신 선물을 발견하고 계발하며 자신의 독특한 길을 걷는데 도움이 된다. 하지만 어떤 면에서 가장 경계해야 하는 부분도 있다. 앞에서 밝힌 대로 성령님의 음성에 귀를 기울이지 않으면 사회의 보편적인 흐름에 휩쓸리기 쉽기 때문이다. 성숙한 그리스도인은 사회적 요청에 대해서 지혜롭게 분별할 수 있어야 하며, 또한 자신의 길을 묵묵히 걸어 갈 수 있어야 한다.

(4) 개인적 무지와 게으름을 경계하는가?

부르심에 응답하는 데 있어서 하나님의 뜻을 바르게 아는 것이 중요하다. 이를 위해 날마다 기도하고, 성경을 탐독하며, 올바른 신앙 서적의 도움을 받아야 한다. 성숙한 그리스도인은 계획성 있고 성실해야 한다.

부르심                         성령 충만

영적         지적

언약

사회적        신체적

6. 청소년 학원 선교사의 “청소년과 관계 맺기”

1) 청소년과 관계 맺기 키워드

사람들이 움직이게 하는 데에는 “사회 구조가 만들어낸 명분”과 “내적인 동기 부여”가 있어야 한다. 과거에는 “명분”이 강조 되었다면 요즘에는 “동기 부여”가 강조되고 있다. 청소년들은 이것을 “feel"이라고 한다. 청소년들은 ”feel" 받으면 움직인다. 그런데 청소년들이 “feel" 받는 통로가 바로 ”fun"이다.

청소년 학원 선교사가 청소년과 관계를 맺기 위해 “fun"을 잘 사용하는 데 필요한 자세는 ”enjoy“하는 것이다. 너무 심각하면 안 좋다. 그저 청소년과 함께 있는 것을 즐길 수 있어야 한다. 무엇인가를 가르치려는 생각을 버려라. 청소년 자체를 즐거워하고, 청소년 문화를 즐거워하고, 그들과의 만남을 즐길 줄 알아야 한다.

encounter, 표정이 중요하다. 미소를 지어라. 미소는 마음에서 나온다.

nurse, 목표는 분명하다. 소그룹 안에서 관계를 맺고 청소년이 성장하도록 지원해야 한다.

jesus, 선교사는 구원의 확신이 분명해야 한다. 흔들리는 리더를 따를 자 없다.

others, 청소년의 상황, 마음 상태, 생각, 태도를 살펴라. 그들의 생활을 보라. 공감하라.

you. 자신의 부르심에 귀를 기울이라. 자신의 장점을 강화 시켜라. 자신감을 가져라.

2) 대화법

(1) 청소년에게 문제가 있을 때, 반영적 경청하기

① 침묵하며 듣기	② 들은 내용 되묻기	③ 공감하기

④ 해답 제시 없이 대화하기

(2) 청소년 학원 선교사에게 문제가 있을 때, “나 메시지” 전달하기.

① 어려운 상황 설명하기 ② 정서 상태 설명하기 ③ 느낌과 생각 설명하기

(3) 청소년과 청소년 학원 선교사에게 문제가 없을 때, 사랑의 기초하여 진실로 교육.

(4) 관계 맺기를 위한 청소년 학원 선교사 행동 지침.

① 매일 영적인 자녀를 위해 기도합니다.

② 매주 영적인 자녀에게 영적인 아비가 있음을 알립니다. (문자, 메일, 전화 등)

③ 매월 영적인 자녀의 육신의 부모와 대화합니다.

④ 매분기 영적인 자녀에게 의미 있는 칭찬과 격려가 담긴 편지를 보냅니다.

⑤ 매학기 영적인 자녀의 삶의 터전 중 하나인 학교에 방문합니다.

⑥ 매년 영적인 자녀의 꿈을 주제로 밤새워 대화합니다.

제4 강의
학원선교 현장의 이해
강사 : 서헌희 교사 (서울 누원고등학교, 좋은교사운동 학교사역팀장)

학원선교 현장의 이해

서헌희 (서울 누원고등학교, 좋은교사운동 학교사역팀장)

제4 강의/학원선교 현장의 이해

Ⅰ. 무너지는 교육 주체들

돈맛을 알게 하는 상업적 도전	⇒	돈 앞에 양심과 몸을 내놓는 아이들
저급 외설 문화의 생산자		죄의식 결여(집단성폭력, 왕따)
인터넷과 게임의 중독		가족 간 해체와 대화 단절
세속주의와 성공주의의 우상		청소년 52% “정신건강에 문제있다” (2007. 6.11. 동아일보)
상대주의 앞에 무너지는 진리		청소년 10명 중 7명 자살 생각
한국 교육의 지상명령 ->대입		비전과 십자가의 상실

1. 파상적 공세에 눌리는 십대들

2. 분주함에 몰리는 교사들

네이스(NEIS) 가동	⇒	학교 업무의 증가로 학생양육 기회의 감소
2010년 고교 학교선택권 도입
방과후 교육 확대
자율형사립고 100개 신설		교육효과를 입시결과로 증명하는 성적 지상주의의 만연
대입 전형 자율화
영어공교육 강화		종교교육 위축

3. 남들처럼 하느라 바쁜 학부모들

학원 안보내면 간 큰 학부모	⇒	자녀교육관의 무소신
교육적 소신의 부족
자녀에 대한 과도한 기대
교사와의 소통 단절		부적절한 역할 모델
사회생활의 쓴맛을 강조

Ⅱ. 기독교사들의 다양한 학교사역 현황

1. 기독교사의 일상적 선교활동 사례들

1) 담임교사의 학급운영 차원

-학급 생일축하 행사시 송을 가스펠송으로 불러주거나 축복기도

-학급문고에 성경이나 기독교서적 비치

-학급조회나 종례시간에 학급전체를 위해 대표기도

-방과 후 학교에서 개인상담시 복음 제시

-희망자들을 모아 방과후에 소그룹 성경공부 진행

-학부모편지보내기

-가정방문과 가정을 위한 기도

-문제 야기로 인한 학생 사안 발생시 성경 필사를 시키거나 기도해주기

-자신이 출석하는 교회 예배나 집회에 학생이나 학부모 초대

2) 교과담당 교사 차원

-수업진행 중 기독교 관련 내용 등장시 추가 설명

-수업시작 전에 기도하고 시작

-기말고사가 끝나고 수업진도가 끝난 짜투리 시간을 이용한 복음제시 활동

-기존 교사의 병가나 출장으로 수업결손 발생시 자습지도 차 투입되어 복음제시

-학생 중 희망자를 모아 방과후 소그룹성경공부 진행

-계발활동 교육과정 개설희망반 신청시 기독교 관련 반을 개설하여 찬양, 예배       인도

-관심학생들을 모아 기독동아리를 등록하고 점심시간이나 방과후 시간에 활동 지도

-교내 기독교사들과 신우회를 결성하여 방과후 시간 등을 이용하여 예배 및 교제

-방학 중 기독교 관련 캠프에 학생들과 함께 참여

-기독교사단체의 지역모임이나 수련회, 연수에 참여

2. 기독교사의 학교사역 분류

기독교사 학교사역
비공식적, 간접적, 음성적				공식적, 직접적, 양성적
유형	개별적	계발활동	소그룹	소그룹	계발활동	동아리
	상담 개인 전도 일대일결연 일대일양육	서양철학반, 이웃사랑반 인물탐구반, 사랑나눔반	비공식적 기독동아리, 큐티모임, GBS양육모임	-기독교사 학교모임 (신우회) -큐티,GBS모임	기독학생반 영어성경반 성경연구반 가스펠송반	공식적 기독학생동아리 (찬양, 워십댄스, 중창 등)
목적	학생이해 전도 양육	학교의 정규교육과정을 통한 복음전파와 기독교 안내	학생 제자양육	예배 교제 양육 성장 사명도전	학교의 정규교육과정을 통한 복음전파와 기독교 안내	학생 제자양육 교내 문화선도 기독학생정신의 실천
주요 활동	복음나눔 생활나눔 성경공부	찬양,메시지, 특강,탐방,GBS	학교예배 큐티/성경공부	생활나눔/ 예배 성경공부 기독동아리지원 4대캠페인 실천	찬양,메시지, 특강,탐방,GBS	학교예배 큐티/성경공부 팀 활동 연합예배/캠프
결과	보살핌 결신 성장	결신 기독교에 대한 호감과 이해	성장과 실천	성장과 실천 변화와 자극	결신 기독교에 대한 호감과 이해	성장과 실천 변화와 자극

(소명-학교상황) × (열정) ÷ (전략) = ‘선택과 집중’학교 사역

Ⅲ. 교사단체와 기독교사운동

1. 교사단체 상황 : 전국의 교원수 378,592명(2006년 기준)

1) 교직원노조(교사중심)

전교조의 감소(77,700명)와 신 노조의 출현(뉴라이트교조, 자유교조, 한교조=1만명)

2) 교총(한국교원단체총연합회, 교사와 교수 포함) 183,000명

철저한 권익단체-학생들과 학부모 편에 서기 위한 단체가 아님

3) 주요 주장 : 교원평가제 반대,  교장공모제 반대 등

2. 기독교사단체

1) 한국교육자선교회

(회원수 2만여명, 방학 중 수련회 참석 4~500여명)

2) 세운모임

(초등 여교사 중심, 연2회 교사 전도폭발훈련 진행, 수련회 참석 150여명)

3) 전국교육자선교회(순복음교회 소속, 매 방학 금식수련회 개최)

4) 좋은교사운동: 기독교사단체들의 연합체

- 회원수 3100명, 98년부터 짝수년마다 전국기독교사대회 개최, 2천명 참석

- 월간‘좋은 교사’발행, 매해 장신대에서 겨울연수 진행(4~500명 참여)

- 단체별 방학 중 수련회, 단체별 또는 자체 지역모임 전국 110여개)

회원단체: 교직자선교회, 기독교윤리실천운동교사모임, 루디아어린이선교회, 성서교육회, 성서유니온(SU)교사모임, 청소년제자선교회(YDCF), 한국교사학생선교회(KTSM), 한국기독교사회(TCF), 하나님의교사들(God Teachers)

협력단체: 교사선교회(TEM), CCC-TIM, 한국창조과학회 교사모임

좋은교사운동 4대 정신	기독학생반 4대 정신
복음 / 사랑 / 정의 / 회복	복음 / 사랑 / 정의 / 비전

Ⅳ. 교회와 학교 연합사역의 통로

1. 비 기독학교 선교의 중요성

1) 한국의 10/40 Window, 학교

-기독교학교는 전국 11,416개 초중고 학교(2006년 기준) 중 2%인

200여개에 불과함

-98%에 이르는 비 기독학교 선교에 집중하는 것이 핵심관건

2) 한국의 학생수와 미전도 학생

-전국의 초중고 학생수는 7,847,294명

-교회를 한번도 안 나가본 신 미전도종족 학생수 ?

3) 학교복음화 >가정복음화 >지역복음화 >민족복음화 > 세계선교의 제1진

2. 기독교사들이 지역교회와 연합해야 하는 10가지 이유

(1) 기도의 후원을 받을 수 있다.

(2) 학교 이외의 장소적 후원을 받을 수 있다.

(3) 다양한 도움(교역자와 전문가)을 받을 수 있다.

(4) 모임 간식 등의 물질적 후원을 받을 수 있다(장학금).

(5) 학교에서 전도한 청소년들이 교회까지 잘 연결할 수 있는 통로가 될 수 있다.

(6) 결신한 청소년들이 가족복음화의 출발점이 된 후 다른 가족들이 계속 지역교회에 연결될 수 있다.

(7) 교사는 시간이 지나 떠나가도 지역교회는 여전히 학교를 품고 그 지역에 남아 있다.

(8) 지역교회들이 함께 청소년을 통해 연합할 수 있다.

(9) 지속적으로 지역복음화를 위해 그 교회의 목회자와 교회가 깨어있도록 권고하게 된다.

(10) 지역교회 교인들의 자녀가 그 지역 학교에 다니며, 이는 학교 교육을 위한 학부모기도회가 될 수 있다.

3. 교회가 학교에 들어가기 위한 구체적 방안

1) 학교를 파악하라

(기독교학교, 대안학교, 공립, 사립, 관리자의 신앙 상태, 기독교사 존재 여부 등)

2) 최대한 기독교사를 접촉하여 그를 중심으로 지원, 합력하라

3) 특별활동이 되어 있는가 필요를 채우라(예배인도, 말씀, 간식 지원 등)

4) 신우회 육성을 위해 학교로 들어가 돕겠다고 자원하라

5) 아무 것도 없다면 목표 학교에 다니는 교회내 기독학생들을 훈련하라

: 헌신된 학생들은 이미 선교사 (학생에 도전받고 변화되는 선생님들)

6) 학교와 우호적 관계를 맺어라

:학년말 미납 수업료에 힘들어하는 타이밍을 기다려 특별장학금 지원

:일상 장학금 수혜 학생 지원 후 대상자 교육

7) 학교 건물 빌려쓰기

:운동장이나 강당 대여(학교 발전 기금 기증)

:학교강당에서 주일예배(영상고,동산정보고,분당송림고,누원고,배명고,우촌초 등)

8) 기독동문회의 활성화를 사용하라

4. 교회의 학원선교 전략시 유의점

1) 소명감과 비전에 대한 확고한 믿음

2) 지속적 계획 수립-장기적, 리더자가 바뀌어도 계획은 진행되어야 함

3) 수동적인 자세가 아니라 공격적이고 전투적인 구조(학교로 들어가라)

4) 학원선교팀의 활발한 역할

(교회내의 기독교사 훈련, 기독학생 훈련, 교회교사들의 학원에 대한 이해와

품는 열정 요구)

5) 학부모기도회, 학교별 학부모기도모임, 기독교사 및 기독교사단체 지원

6) 학생중심의 선교전략 수립-학생들을 선교의 주체로 사용하라

(강의석 1명이 끼친 영향력을 뒤집어 행사하기)

5. 지역교회에 드리는 제언

1) 파송된 학교에서의 소명을 잃고 잠자는 교회 내 현직 기독교사들을 깨우는데 동참해 주십시오.

2) 지역 학교의 필요에 민감하게 대처해 주시고, 먼저 대안을 제시해 주십시오.

(상담, 봉사/교정/멘토링 프로그램, 안전지도, 부모교육, 장학지원, 장소제공, 방과후교실 지원, 특별후원 등)

3) 지역 학교를 품고 기도하면서 학교에 들어가 사역할 수 있도록 기독교사들과의 연결에 노력해 주십시오.

4) 교회 내 기독학생들에게 학교가 자신의 선교지요, 신앙을 보여주는 실천지라는 것을 도전해 주십시오.

5) 지역학교에 다니는 자녀를 둔 학부모 교인을 모아 학교를 위한 기도회를 해주십시오.

제5 강의
청소년 소그룹 운영 및 지도
강사 : 서화신 (부천제일교회, 전 해성여상 사회사업가)

청소년 소그룹 운영 및 지도

서화신 (부천제일교회, 전 해성여상 사회사업가)

제5 강의/청소년 소그룹 운영 및 지도

재치있는 청소년 사역을 위한 비결 100가지

(100Youth Ministry Tips, Timesavers & Tricks of the Trade)

1. 학생들의 활동을 언제나 사진으로 찍어두십시오, 그리고 교회 게시판이나 해당 청소년 단체 게시판에 붙여두고 학생들이 재미있는 설명을 써 넣을 수 있도록 하십시오.

2. 요즘 청소년 문화를 이해하는데 도움을 받을 수 있도록 청소년들에게 인기 있는 잡지를 구독하십시오

3. 편지를 많이 활용하십시오.

- 생일카드나 개인적이면서도 분명한 내용이 있는 편지를 보내십시오.

- 정기적으로 엽서나 공지사항을 알리는 글을 보내는 것도 좋습니다.

4. 학생들에게 유익한 것이 무엇인지 알기 위해 설문조사를 잘 활용하십시오.  정기적으로 그들이 어떤 생각을 하는지 알아보십시오.

5. 지역 청소년 지도자 모임에 참여하십시오. 그런 모임이 없다면 만드십시오 . 정기적으로 함께 만나 좋은 아이디어나 문제점을 함께 나누십시오. 좋은 자료가 될 것입니다

6. 모임중에 소란하거든 절대로 그냥 넘어가지 마십시오. 주의가 산만해지거든 즉시 파악하고 이야기하십시오. - 학생들이 집중할 수 있는 방법 모색

7. 부모님에게 지킬 수 없는 약속을 하지 마십시오.

8. 모임이 끝난 후 그들이 배운 것을 되돌아 볼 수 있는 기회를 주십시오. “내가 오늘 배운 것은.” 으로 시작하는 글을 쓰거나 소그룹으로 토론을 해도 좋습니다.

9. 모이는 청소년들 수에 비해 너무 큰 방에서 모이지 마십시오 수가 적거든 작은 방에서 모이는 것이 좋습니다. 꽉 차 있다는 느낌을 줄 것입니다. 항상 모임 장소가 부담스럽지 않고 편안하도록 만드십시오.

10. 1년을 마무리지을 때 학생들이 회지를 함께 만들도록 하라. 지난 활동들을 돌이켜볼 수 있는 사진과 글을 실으면 모두에게 좋은 추억으로 남게 될 것이다.

1. 소그룹 활동의 성경적 근거

하나님이 디자인하신 교회는 두 날개를 가진 교회였다. 즉 대그룹예배와 셀 예배가 살아 있는 교회이다.
“날마다 마음을 같이하여 성전에 모이기를 힘쓰고 집에서 떡을 떼며 기쁨과 순전한 마음으로 음식을 먹고 하나님을 찬미하며 또 온 백성에게 칭송을 받으니 주께서 구원받는 사람을 날마다 더하게 하시니라(행2;46-47)”
초대 교회에서 이 두 날개가 조화를 이루며 날고 있었다. 한쪽 날개는 초월적인 하나님을 경험하며, 높고 거룩하신 보좌에 앉으신 하나님을 만나고, 영원하신 하나님을 만나는 대그룹 예배이고, 다른 한쪽 날개는 “두 세사람이 내 이름으로 모인 곳에 나도 그들과 있느니라”와  가족 공동체를 경험할 수 있는 셀 예배이다.
지금의 한국 교회의 청소년 예배는 사도행전 2:46-47절의 말씀을 이렇게 고쳐야 할 것이다.
“일주일에 한번씩 부모님 손에 이끌리어 성전에 억지로 모이고 집에서나 그 어디서도 교제하지 않으며 교회 아이들과 다니는 것은 창피하고 온 백성이 무시하고 구원받는 사람이 가물에 콩 나듯 하더라”(신세대사도행전2장:46-47)

2. 소그룹의 정의

그리스도인의 소그룹은 정해진 시간에 3명에서 12명 정도의 그리스도인들의 그리스도 안에서의 풍성한 삶은 위한 가능성을 발견하고 성장하려는 공통의 목적을 가지고 의도적으로 얼굴을 맞대고 한자리에 모인 모임이다.

위의 정의는 다음 일곱 가지 요소를 되어있는데 한 마디로 중요한 의미를 담고 있다.

1) 소그룹은 의도적인 모임이다. 우리가 말하는 소그룹은 강요된 모임이 아니다. 새로 시작되는 소그룹 모임을 소개받은 사람이 자의로 결정하여 소그룹에 참여하는 모임을 말한다.

2) 소그룹은 얼굴과 얼굴을 맞대고 모이는 모임이다. 의사소통에는 언어적인 것과 언어 외적인 것이있다. 통계적으로 볼 때 모든 의사소통의 90%는 언어 외적인 관계에서 이루어진다. 그러므로 사람들이 서로의 얼굴을 마주할 때 그리고 한자리에 모여 앉을 때 더욱 원만한 의 소통을 이룰 수 있다.

3) 소그룹은 3명에서 12명이 모이는 모임을 가리킨다. 모임의 인원이 열 두명을 넓게 되면 언어 외적인 의사소통이 어렵게 된다. 따라서 모든 사람이 대화에 적극적으로 참여하는데 어려움이 생겨 모임은 역동성을 잃게 된다. 소그룹 참가자가 일곱 명이 넘으면 성경 공부를 진행할 때는 네 사람씩 등으로 나누어 모임을 더 작은 그룹으로 나누어야 한다. 이것이 모든 사람을 참여 시키고 제시간 안에     모임을 끝낼 수 있는 방법이다.

4) 소그룹은 정해진 시간에 모이는 모임이다.

그룹이 견고하게 된 다음에는 융통성 있게 모일 수 있지만 모임을 시작하고 나서 처음 몇 주 동안에는 반듯이 매주 모임을 가져야 한다.

5) 소그룹은 통일한 목적을 가지고 모이는 모임이다.

정확하게 명시된 목적이 없는 소그룹은 시작하게 되면 그 모임은 흔들리게 된다. 소그룹의 목적을 설정하기 위해서는 우리는 왜 여기에 모였는가? 우리는 무엇을 하고자 하는가 하는 두 가지 질문을 확인해야 한다.

6) 소그룹은 발견을 우한 모임이다. 소그룹에 참여하는 사람들이 소그룹 모임을 통하여 그 무엇인가를 얻도록 해야 한다. 교회에 나오지 않는 구도자들이나 출신자들이 소그룹에 참여하여 그리스도인으로서의 삶이 무엇인지를 알게 해 주어야 한다.

7) 소그룹 성장을 위한 모임이다. 연약한 그리스도인들이 성숙한 신앙으로 잘 할 수 있도록 돕는 자리다.

⇒ 만남의 자리 : 하나님께로 인도하는 길

3. 소그룹 안에서의 만남

1) 인생태도와 행동과의 관계도

* 인생태도(Life Position) 란 인생 초기 유아기에 이루어진 결단으로 자기아 타인에 대하여 어떤 가치를 부여했느냐, 즉 인생에 대처하는 기본적인 반응 경향을 말하며, 기본적 태도라고도 한다. 이같은 태도에는 긍정(OK)과 부정(NOT-OK-NOK) 이 있다.

긍정 (OK이다)	안심할 수 있다, 사랑받고 있다, 좋은 사람이다, 살아갈 가치가 있다, 바르고, 강하고, 즐겁고, 아름답고, 할 수 있고, 우수하고, 하면 잘 되고, 자아 실현을 하고 있다 등
부정 (OK가 아니다)	안심할 수가 없다, 사랑 받을 가치가 없다, 나쁜 사람이다, 살아갈 가치가 없다, 추하다, 악하다, 무지하다, 유치하다, 성품이 나쁘다, 못한다, 멍청하다, 나태하다, 실패한다, 무엇을 해도 안 된다, 뒤진다 등

<인생태도와 행동과의 관계도>

		당신은 ok
	(I-, Y-) 열등의식 타인도피관계 (sad) 슬프고, 겸연쩍은 얼굴표현			(I+,Y+) 평등의식 상호협력, 공존관계 (Glad) 화기애애하고 친밀한 얼굴표현
나는 not ok					나는 ok
	(I-, Y-) 비관의식 불신, 포기관계 (fear) 공포와 절망 속에 냉랭한 얼굴표현			(I+,Y-) 우월의식 타인제거, 배타, 독선관계 (Mad) 화가나서 독선적으로 빨갛게 달아오른 얼굴
		당신은 not ok

2)  스트로크

(1) 개념

스트로크라는 말은 단순히 애무라는 뜻 뿐만 아니라 신체적 접촉으로부터 윙크, 말걸기, 승인하기 등의 정신적 스트로크까지 매우 넓은 의미의 개념으로서 타인의 존재를 인정하기 위한 자극이나 행위를 가리키는 것으로 모두가 자기 존재를 인정받기 위한 욕구이다.

				자아실현을 위한 스트로크
			자존을 위한 스트로크
		애정을 위한 스트로크
	안전을 위한 스트로크
생존을 위한 스트로크

(2) 인간행동과 스트로크

유아기, 아동기에 있어서 부모나 양육자로부터 받은 접촉이나 애무 등의 신체적 스트로그에의 욕구는 성장한 뒤에는 칭찬이나 승인 등의 정신적 스트로크에의 욕구로 이행하는데, 이들 사이에는 다소 차이가 있으나 모두가 자기 존재를 인정받기 위한 요구가 내재되어 있다

① 일상의 번잡한 스트로크 - 때로는 너무도 많은 스트로크의 주고 받기에 지쳐서 때로는 스트로크를 피하여 타인과의 접촉을 필요로 하지 않는 시간을 만들기도 한다

② 부족한 스트로크 - 스트로크를 주고 받는 것이 부족하면 따분하거나 고통스럽기까지 해서 배고파서 굶주린 것처럼 스트로크 기아에 빠지게 된다. 그것은 특히 부모나, 선생님으로부터 무시당하는 경우에는 무리를 해서라도 스트로크를 받는 수단으로서 장난이나 나쁜 짓을 하게 된다.

③ 스트로크의 종류

◆ 신체적 스트로크와 언어적 스트로크

스트 로크	신체적	정신적	조건적	무조건적
존재 인지	접촉에 의한 직접적	말에 의한 간접적	행위나 태도에 대해서	존재나 인격에 대해서
긍정적	머리를 쓰다듬는다 손을 잡아준다	칭찬, 말을 듣는다 표창, 상장, 상금	심부름 해 줘서 고마워 좋은 일을 했네	너하고 같이 있어서 너무 좋아 나는 너를 좋아해
부정적	때린다 꼬집는다 걷어찬다	꾸중한다 흘겨본다 얕잡아본다	공부 안 하면 안돼 또 망쳤구나	넌 도움이 안 돼 너랑 그만 만날래

◆ 긍정적 스트로크와 부정적 스트로크

㉠ 긍정적 스트로크 - 애정, 승인, 보수 등 인간에게 있어서 쾌적한 것을 말하며, 서로의 마음을 주고받는 사랑의 행위 등을 포괄한다.

사람이 긍정적 스트로크를 얻지 못하면 부정적 스트로크를 얻으려 하게 된다. 예를 들어 선생님으로부터 관심을 갖게 하고자 하나 선생님이 긍정적인 스트로크를 주지 않으면 나쁜 짓을 한다든지 상처를 낸다든지 친구를 괴롭히는 행동을 하게 되면서 “왜 그런 짓을 하니? 안되겠구나!” 라는 부정적 스트로크를 받으려 하게 된다.

㉡ 조건부 스트로크와 무조건 스트로크

특정 행위에 대해서 하는 긍정적 또는 부정적인 스트로크를 조건부 스트로크라 한다. 즉 “훈이가 공부를 잘 해서 사탕을 준다” 라든가 “너가 머리를 때린 것은 잘못했으니까 너도 한 대 맞는다” 등 어떠한 행동의 결과로 긍정적, 부정적 스트로크가 주어지는 것을 말한다.

무조건적 스트로크는 상대의 “존재” 자체에 대해서 발산하는 것이다. “유민이가 있어 주는 것만으로도 나는 행복하다” 라든가 아무 말도 안 하면서 살며시 안아주는 것도 상대의 존재 자체를 인정하는 긍정적 스트로크이다.

반면에 “더 이상 말해봐도, 헤어지자, 잘 가, 너하고 이야기해봤자 아무 소용이 없어” 라는 것은 무조건적 부정적 언어 스트로크로서 상대의 존재를 부정하는 것이다.

부록1.

◎ 인생 태도(삶의 자세) 점검표(KTAA식)

학교명                      학년          성별 (남 ․ 여)   연령 만      세

성  명                               주거지 (대도시 ․ 중도시(시 ․읍) ․ 농촌)

다음 각 문항에 대하여 보기에서 숫자를 골라 안에 써넣으세요.  현재 당신이 하고 있는 것을 그대로 부담 없이 대답해 주시기 바랍니다.

	< 보 기 >
매우 그러하다(매우 긍정) □ 약간 그런 편이다(약간 긍정) □ 어느 쪽이라도 할 수 없다(보통) □ 약간 그렇지 않는 편이다(약간 부정) □ 매우 그렇지 않다(완전 부정) □

1. 남의 말을 곧이곧대로 잘 믿는 편이다	■□■■

2. 나는 나의 생활에 충실한 편이다.	■■□■

3. “당신과 같이 있으면 안심이다.”라는 소리를 다른 사람들로부터 곧 잘 듣는다.	■□■■

4. 개인적인 비밀은 거의 남에게 이야기하지 않는다.	□■■■

5. 나는 상처받기 쉬운 편이다.	■■■□

6. 그(녀)가 전혀 신경을 쓰지 않는데 대해 화가 나는 일이 자주있다.	□■■■

7. 나는 자신의 실패를 별로 마음에 새기지 않는다.	■■□■

8. “나에게는 그럴 능력이 없다.”하고 포기하는 경우가 자주 있다.	■■■□

9. 그(녀)가 여러 가지 일에 대해 얘기하는 것을 듣기 좋아한다.	■□■■

10. 남에게 친절을 받아도 달갑지 않다고 느끼는 일이 자주 있다.	□■■■

11. 자신에게는 아직 감춰진 재능이 있다고 생각한다.	■■□■

12. 자신은 매력적이라고 생각한다.	■■□■

13. 자신이 먼저 다른 사람에게 가까이하는 일이 없다.	■■■□

14. 무언가 다툼이 생기면 남의 탓으로 돌려버리는 일이 많다고 생각한다.

□■■■

15. 기뻐하는 사람을 보면 자시까지 유쾌해 진다.	■□■■

16. 나는 무슨 일이나 “하면 된다.”고 생각한다.	■■□■

17. “그 사람이 있어서 다행이었다.”고 생각하는 일이 많다.	■□■■

18. 남과 함께 일을 하면 잘 안되는 경우가 많다.	□■■■

19. “자신의 호의가 상대방에게 폐가 되는 것은 아닐까?”하고 걱정이 된다.

■■■□

20. 좋아하는 사람에게는 자신이 먼저 접근해 간다.	■■□■

21. 상대방의 장점을 찾아내기를 좋아하는 편이다.	■□■■

22. 상대의 결점이 하나라도 눈에 띄면 그 사람의 모든 것이 싫어진다.

□■■■

23. 나는 다른 사람을 진심으로 좋아하는 편이다.	■□■■

24. 나는 “왜 이런 짓을 하고 있을까?” 하고 생가할 때가 많다.	■■■□

25. 무엇을 해도 잘 해내지 못하는 사람이 많다고 생각한다.	□■■■

26. 나는 자신의 행동이나 말에 자신감을 갖지 못한다.	■■■□

27. 자신이 하고 싶어도 그(녀)가 싫어하면 곧잘 참아 버리곤 한다.	■■■□

28. 남이 실패를 하거나 실수를 해도 그다지 초조해 하지 않는다.	■□■■

29. 기분 나쁜 일이 있어도 이내 기분 전환을 할 수 있다고 생각한다.	■■□■

30. 나는 나와 사고 방식을 달리하는 사람과도 친하게 지낼 수 있다.	■□■■

31. 남과 비교해서 자신은 쓸모 없는 인간이라고 생각되는 일이 자주 있다.

■■■□

32. 자신의 취향에 맞지 않는 사람과는 사귀고 싶지 않다.	□■■■

33. 자신이 느낀 것은 무엇이나 그(녀)에게 얘기한다.	■■□■

34. 나는 남에게 폐를 끼치거나 제멋대로 말하는데 대해 별로 신경을 쓰지 않는다.	■■□■

35. 귀찮은 일은 될 수 있는 대로 관여하고 싶지 않다.	□■■■

36. 나는 나의 생활 방식이 마음에 든다.	■■□■

37. 나는 “친구란 이런 것이야”하고 딱 잘라 결론지어 말할 수 있다.	□■■■

38. 참된 자신은 드러내어 놓으면 다른 사람이 나를 싫어할 것 같은 느낌이 든다.	■■■□

39. 상대의 싫은 면이 있어도 사귈 수 있다.	■□■■

40. 무엇을 해도 잘 되지 않는 것 같은 느낌이 든다.	■■■□

합                  계	□□□□

U-U+I+I-

▣ 사례발표 ▣
봉사동아리 활동을 통한 학원선교
강사 : 류덕중 목사 (서울서울북노회 학원선교 전담목사)

▣ 사례발표 ▣

사례발표/봉사동아리 활동을 통한 학원선교

봉사동아리 활동을 통한 학원선교

류덕중 목사(서울서울북노회 학원선교 전담목사)

1. 사례발표에 앞서...

2. 왜 봉사동아리인가?

3. 봉사활동을 위한 터전확보

4. 봉사동아리 구성과 그 활동

5. 지역교회와 근접학교 연결을 통한 학원선교 모델 제안

1. 사례발표에 앞서...

본 사례발표는 학원선교현장에서 경험하는 가장 어려운 문제 중에 하나인 학교와의 협력을 어떻게 이끌어 낼 것인가?... 그 문제를 풀기 위해서 시도한 고육지책에서 출발합니다.  특별히 특정종교 활동이 강하게 규제받고 있는 비기독교 공립 고등학교의 경우가 이번 사례발표의 현장이었음을 먼저 말씀드립니다.

일반 공립학교의 경우 학원선교를 위해 사역자가 학교 안으로 들어가서 복음을 들고 정면 돌파하기에는 결코 쉽지 않는 환경들이 조성되어 있습니다.  하나는, 기독정신에 바탕을 둔 인재를 기르고자 세워진 미션스쿨마저도 학생들의 동의가 있어야만 특정종교교육을 실시할 수 있도록 하는 교육지침이 강요되고 있는 지금의 현실에서 일반 공립학교에서 특정종교를 전하기 위한 선교활동은 거의 불가능해지고 있다는 것입니다.  둘째는, 지금의 입시제도와 관련된 것인데, 당장 내신에 필요하지 않는 교과목이나 특별활동들은 거들떠보지도 않는 학생들에게, 그리고 아침 8시 이전에 등교해서 밤 10시, 11시까지 공부에만 매여 있는 학생들에게 종교 활동은 절대적으로 관심 밖의 일이 될 수밖에 없습니다.

이러한 현실 속에서 학교의 협력과 학생들의 참여를 유도하기 위하여 사용할 수 있는 수단은 없을까?.. 그 고민이 바로 봉사동아리를 통한 학원선교 전략의 출발점이 되준 셈인데, 일종의 우회 전략이요, 선교현장에서 요구되는 필요를 복음의 도구로 사용했던 바울정신을 흉내내본 것이라면 실례가 될까요?...

2. 왜 봉사동아리인가?

어느 교단에서 교회 내 청소년과 성인을 대상으로 학원선교에 대한 설문조사를 했습니다.  그 결과 교회 다니는 청소년들 중에 87%, 열에 아홉의 학생들이 자기가 다니는 학교에서 기독교 동아리에 가입하지 않고 있는 것으로 나타났습니다.  학교에 다니는 6일 동안 학교 안에서 전혀 신앙적인 활동이나 시간을 갖지 않는 것입니다.  그중에 31%의 학생들은 학교 내에 기독교 동아리가 없다는 이유로, 17%는 동아리 활동이 다양성이 없다는 이유로, 그리고 12%는 동아리 지도자나 동아리 활동에 대한 지원이 없는 것을 동아리에 가입하지 않는 이유로 꼽았습니다.

지금 각 학교 안에서 기독동아리의 현실은 그 흡인력이 전혀 제공되지 않고 있습니다.  당장 입시에 내몰린 학생들이 기독동아리를 찾아올 만한 이유가 없다는 것입니다.  또한, 기독동아리를 이끌만한 지도교사를 찾기도 쉽지가 않습니다.  꽉 짜여진 교과수업, 그리고 과다한 행정업무에 시달리고 있는 교사들에게 예배를 준비하고 말씀을 가르친다고 하는 것은 정말 버거운 짐이 될 수밖에 없습니다.  학생들을 전도하겠다고... 그래서 기독동아리를 구성해서 이끌어보겠다고 결심한다 하더라도 그 무거운 짐이 그러한 거룩한 결심을 무참히 깨트려버리더라는 것입니다.

이때에 봉사동아리는 이러한 문제들을 보완하면서 학생들을 만날 수 있는 좋은 매개체가 됩니다.  먼저는 학생들이 흥미를 유발할만한 인센티브가 있습니다.  봉사인증점수라 하는 것인데 지금의 중, 고등학생들에게는 진학을 위한 기본요건으로 60여 시간의 봉사시간이 필요합니다.  학교에서 여러 가지 활동을 통하여 12시간 정도를 제공해주지만 나머지는 학생들이 직접 봉사활동을 통하여 채워야만 합니다.  그래서 학생들은 그 시간을 채우기 위하여 봉사활동을 찾을 수밖에 없고, 그래서 봉사동아리에 적극적으로 가입하게 됩니다.

물론 봉사는 순수한 자발정신이 우선되어야 합니다.  하지만 열심히 봉사하고서 봉사점수까지 받을 수 있다면 이는 학생들의 봉사 열의를 더욱 높여줄 수 있는 효과적인 방법이 될 수 있다고 생각합니다.  그러다 보니까 이 봉사동아리에는 우선 남을 위한 봉사에 관심이 있는 말하자면 인성이 좋은 학생들이 가입을 합니다.  그리스도의 봉사정신을 본받을 만한 준비가 되어 있는 학생들이라는 것입니다.  이러한 학생들에게 봉사동아리의 성격이 기독교 정신을 바탕으로 활동하는 동아리인 것을 전제로 가입을 받게 되면 활동시간 중에 제공되는 그 어떤 기독교적 가르침도 방해받지 않게 되는 것이요, 자연히 전도의 기회를 1년 동안 보장받게 되는 것입니다.

그리고 봉사활동을 지도하는 것은 교사들에게도 그리 무거운 짐이 되지 않습니다.  초기에 봉사에 대한 소양교육을 실시하고 봉사터전을 발굴해서 연결만 하게 되면 그 이후에는 학생 스스로 감당할 수 있는 시간들이 되기 때문입니다.  그리고 지역교회가 지도자를 파송해서 협력해주고자 한다면 그 업무는 대단히 수월해질 것입니다.

여기서 한 가지, 중요한 것이 있습니다.  구체적인 통계를 가지지 못해서 아쉬움이 있지만 지금 여러 이단 교파들이 저들의 포교수단으로 봉사단체를 만들고 자신들의 정체를 감춘 채 학교 안에서 활동을 시작하고 있다는 것입니다.  여기에 많은 학생들이 순수한 봉사정신으로 참여했다가 결국은 저들의 마수에 걸려들고 마는 사례들이 이미 대학가에서는 시작되었고 그 움직임이 중. 고등학교에도 조금씩 파급되고 있습니다.  이때에 먼저 교회와 건전한 선교단체들이 학교 안에서의 봉사활동을 선점한다면 그 어떤 이단세력도 감히 학교 안에 발붙일 여지를 찾지 못하게 될 것입니다.  이는 우리의 자녀들과 학교를 이단세력으로부터 지켜간다고 하는 차원에서도 대단히 의미 있는 일이라고 생각됩니다.

3. 봉사활동을 위한 터전확보

봉사활동을 위한 가장 중요한 요소는 봉사터전을 찾는 일입니다.  청소년활동진흥법에 의하면 봉사활동으로 인정되는 범위가 매우 넓혀져 있습니다.  사회복지기관에서 봉사 활동하는 것은 물론, 길거리 청소에서부터 취미, 여가활동을 통해 장애우들을 돕고 심신의 발달을 꾀하는 음악활동, 사진활동, 스포츠활동의 영역들도 봉사활동에 포함이 되어있습니다.

때문에 봉사활동소재를 만드는 일이 매우 다양하고 손쉬워졌습니다.  다만 문제는 지속하기가 어렵다는 것인데 이를 위해 사회복지기관과 연결하여 정기적으로 봉사활동을 하면서 다른 활동들을 병행하는 것이 중요합니다.  예를 들어 한달에 한 번씩은 정기적으로 복지기관에서 봉사활동을 하고 여타 다른 시간들은 장애우들과 함께 하는 특별한 프로그램을 만든다든지 아니면 지역 공원이나 길거리 정화활동, 캠페인활동 등을 진행함으로써 시간들을 효과적으로 운용하는 것입니다.

사회복지기관에서 봉사하고자 할 때에 가장 어려운 문제가 바로 봉사확인서 발급문제입니다.  복지기관에서 학생들의 봉사활동을 꺼리는 이유가 바로 이것인데 확인서를 발급하기 위해서는 담당직원이 많은 시간을 할애해야하기 때문에 복지기관들이 이를 회피하려는 경향이 있습니다.  훈련되지 않은 학생들 때문에 그 뒷수습하기도 벅찬데 확인서 발급을 위해서 인력을 따로 배치하기가 쉽지 않다는 것입니다.

이를 위하여 봉사터전과 별도로 봉사확인을 받을 수 있는 장치가 필요합니다.  이에 도움이 되는 것이 각 지역에 구성되어 있는 ‘한국청소년활동진흥센터’입니다.  이곳에서는 인증교육을 수료한 사람이나 기관에 대해서 봉사확인을 해줄 수 있는 자격을 부여하고 있습니다.  때문에 봉사터전에서 봉사확인을 받음으로써 해당기관이 받아야 하는 행정적 어려움도 해소할 수 있고, 또한 동아리 지도자가 자기 동아리 형편에 맞추어서 다양한 활동을 준비할 수도 있는 시스템이 되려면 이런 단체들과 미리 협력할 필요가 있습니다.  이런 단체들은 학교 동아리 활동을 적극적으로 지원할 준비를 갖추고 언제든지 환영하고 있기 때문에 협력에 큰 어려움은 없을 것입니다.

4. 봉사동아리 구성과 그 활동 - 무원고 사례

지난 2006년2월, 당시 1학년을 마치고 2학년에 진급하려던 5명의 학생들과 함께 학교 내에서 신앙적 양육을 위한 모임을 시작하기로 계획하였습니다.  그리고 이 모임을 전도를 위한 접촉점으로 삼고자했습니다.  그런데 학교의 허락을 맡는 것이 문제가 되었습니다.  지도교사가 없이는 동아리를 구성할 수가 없었기 때문입니다.  협력할 만한 교사를 찾지 못한 상황에서 생각해낸 방법이 학교의 운영위원이 되는 것이었습니다.  요즘 학교운영위원은 별로 인기 있는 자리가 아닙니다.  학부모이기도 했기에 운영위원이 되는 것이 그리 어렵지 않았습니다.  그렇게 맺어진 학교와의 관계성이 동아리 구성에 큰 도움이 되었습니다.

학교장의 허락과 학생자치부를 통한 협력이 제공되었습니다.  학교 안에 정식 동아리로 가입을 하고 신입회원을 모집하였습니다.  전도의 기회를 넓히기 위해서 그 성격을 기독교적 가치관을 가진 봉사동아리로 규정하였습니다.  기독동아리보다는 봉사동아리로 시작한 이유는 불신자 전도에 초점을 두었기 때문입니다.  앞서 말씀드린 대로 믿지 않는 학생들이 더 쉽게 다가올 수 있는 모양은 봉사동아리에 있었습니다.  이미 마음을 합한 다섯 명의 친구들과 함께 홍보활동을 하였습니다.  40명이 넘는 학생들이 가입을 희망하였으나 너무 많은 인원을 관리하기에는 준비가 미흡했던 관계로 문제가 있겠다 싶어서 그 중에 20명만 선발하여 가입을 시켰습니다.

먼저 이들에게 봉사활동에 관한 기초소양을 가르치기 위한 모임을 시작하였습니다.  그리고 동시에 이 학생들을 데리고 봉사활동을 할만한 복지기관들을 물색하였습니다.  복지기관 물색이 쉽지는 않았지만 이미 교회를 통해 협력하고 있는 기관들을 찾아서 협조를 구했습니다.  그리고 그 대상은 기독교정신으로 운영하고 있는 곳으로 제한하였습니다.  봉사를 통해서 자연적으로 기독교정신을 배우게 하고 복음의 영향을 받게 하기 위해서였습니다.

그리고 매 주일 오후1시부터 5시까지 기독교정신에 기초를 둔 봉사소양교육을 한 달간 실시하였습니다.  그리고 이 교육이 저절로 알파모임으로 연결되게 하였습니다.  이미 봉사소양교육 때문에 이론수업이 익숙해진 학생들은 알파모임도 자연스럽게 받아들였습니다.  이후부터 1시간은 알파적 모임을 갖고 나머지 3시간은 복지기관 봉사활동이나 여러 가지 봉사 프로그램을 병행하였습니다.

현재 우리 동아리 학생들이 봉사활동을 감당하고 있는 복지기관은 전부 네 군데입니다.  자폐아들을 보육하고 있는 사랑의 집, 치매노인들을 보호하고 있는 샘터마을, 치매와 중증질환자를 보호하고 있는 푸름의 집, 그리고 노인복지 업무를 감당하고 있는 고양노인복지센터... 이 네 기관은 모두 고양시 덕양구에 소재해 있으며 학교에서 이동하기에 비교적 가까운 지리적 여건을 갖추고 있습니다.

처음 이곳에 봉사활동을 요청했을 때는 모든 기관들이 다 난색을 표했습니다.  학생들이 단체로 하는 봉사활동이 결코 도움이 되지 않는다는 것을 경험으로 알고 계신 분들이기 때문입니다.  그 분들이 우리 학생들을 받아주기까지 많은 노력이 필요했습니다.  먼저는 심성이 착하고 열심히 할만한 학생들을 선발해서 봉사활동을 실시했습니다.  그리고 그 친구들이 봉사기관과 친숙해지고 그 성실함이 인정받을 무렵에 새로운 학생들을 조금씩 보충하는 전략을 사용했습니다.  이 전략이 적중을 했고 봉사활동 이후에도 봉사확인서 발급을 따로 요청하지 않았기 때문에 행정적인 부담도 주지 않았습니다.  그래서 이제는 우리 학생들의 봉사활동을 봉사기관마다 나서서 적극적으로 수용을 해주고 있는 형편입니다.  봉사확인서는 청소년활동진흥센터와 협조해서 그곳에서 일괄 발급을 받고 있습니다.

복지기관 봉사를 통해서 우리 동아리 학생들은 자폐아 목욕과 시설청소, 치매노인들과 함께 놀아드리기, 빨랫감 정리 같은 활동들을 하는데 이는 봉사활동의 소중함을 몸으로 공부하게 하고 있습니다.  처음에는 자폐아나 치매노인 분들 곁에는 가기도 꺼려하던 학생들이 이제는 먼저 손을 내밀어 안아주기도 하고 그 지저분한 빨랫감도 스스럼없이 처리하는 것을 보면서 봉사를 통해 배우는 공부가 얼마나 소중한 것인지를 새삼 느끼게 되었습니다.  그리스도의 섬김 정신을 직접 몸으로 체득하고 있는 것입니다.

그렇게 1년을 양육하였을 때 먼저 시작하였던 5명의 1기생들과 도중에 참여한 4명의 친구들이 그리스도를 영접하고 3학년이 되었습니다.  그리고 1학년 때 가입하고 2학년이 된 20명의 학생들 가운데서는 10명의 양육대상자를 구별하여 양육하게 되었습니다.  2007년에 들어서는 새로운 신입생들 가운데 신입회원들을 모집하였는데 60명이 넘는 학생들이 가입의사를 밝혀 와서 그 중에 30명만을 선발하여 가입을 시켰습니다.  그래서 지금은 약 50여명의 학생들이 그리스도의 교훈으로 양육되는 빛과소금 봉사동아리에 소속되어 공동체를 이루고 있습니다.

이 빛과 소금 동아리는 매 주일 오후에 모임을 가졌습니다.  그래서 교회에 출석하고 있는 학생들은 자연스레 동아리에 가입을 하지 않게 되었습니다.  초등학교나 중학교 때는 교회를 다녔으나 고등학교에 진학하면서는 교회를 다니지 않는 학생들이나 기독교에 특별한 반감이 없는 학생들, 그리고 마음이 순수해서 봉사하기를 원하는 학생들이 주요 구성원이 되었습니다.  그러던 학생들이 매 주일 한 시간씩 운영하는 알파적 모임과 그리스도의 사랑으로 실천하는 봉사활동을 통하여 자연스럽게 그리스도인이 되어갔습니다.

봉사동아리로서의 학교 내 활동을 지속하기 위해서 의도적 전도활동이나 교회등록은 권유하지 않았습니다.  다만 이들이 학교를 졸업하는 시점에 자연스럽게 신앙을 고백하고 믿음 공동체의 일원이 되기를 기대했습니다.  이제 그 첫 열매가 졸업을 합니다.  기대했던 대로 그 아홉 명이 다 그리스도인이 되어서 지역교회에 속하게 되었습니다.

5. 지역교회와 근접학교 연결을 통한 학원선교 모델 제안

서울서북노회는 이런 봉사동아리나 기독동아리 활동을 통한 학원선교의 장을 넓혀가기 위하여 총회가 권고한 학원선교전담목사제도를 2008년부터 도입하기로 하고 시행하였습니다.  그리고 학원선교위원회를 중심으로 지역교회와 인근교회를 연결하여 학원선교의 새로운 모델을 만들고자 노력하고 있습니다.

먼저 그 첫 단추로 서울서북노회 고양시찰 내 학교들을 복음화하기 위하여 11개 교회가 학원선교목사를 중심으로 학원선교지역협의체를 구성하였습니다.  이는 기존에 구성되어있던 지역 내 목회자 친교모임을 발전시켜 선교협의체로 변화시킨 것입니다.  이 모임은 학원선교목사, 지역교회목사, 그리고 학교내기독교사가 함께 협력하는 삼겹줄 선교사역을 형성하는 것이 그 목적입니다.

직 책	이 름	교 회	선교대상학교	지도교사
회장	안승영목사	포도원교회	백양고	?
서기	김연수목사	은성교회	무원고	?
회계	강선형목사	온누리복음교회	백양중	?
실행위원	이명길목사	신암교회	성사고	?
실행위원	예수환목사	서광교회	행신고	?
실행위원	정성환목사	연세교회	화정고	?
실행위원	정재창목사	성안교회	무원중	?
실행위원	김영신목사	늘푸른교회	신능중	?
실행위원	유영삼목사	열방교회	가람중	?
실행위원	강대석목사	벌말교회	덕양중	?
실행위원	김충배전도사	주님의제자교회	관산초	?
상임총무	류덕중목사	학원선교목사	기독학생선교회 어깨동무봉사단	?

학원선교덕양협의회 - Youth Campus Mission

이와 같은 모임들이 이제 곳곳에서 만들어질 것입니다.  그런데 이 표 안에는 빈 칸이 있습니다.  바로 지도교사의 자리입니다.  저는 이 자리를 채워주실 기독교사들을 찾기 위해서 기독교사선교회를 꿈꾸고 있습니다.  사례에서도 말씀드렸지만 학교 내에서 동아리 활동을 진행하기 위해서는 기독교사의 협조가 절대적입니다.  입시에 내몰린 학생들의 자발적인 움직임이 전무한 지금의 현실에서 헌신된 기독교사 없이 기독동아리나 기독교적 봉사동아리를 만들 수가 없습니다.  때문에 갈수록 붕괴되어가는 공교육 현장에서 학교를 다시 세우고 그 학생들을 복음화하기 위해서는 바로 지금이 기독교사들이 일어나야할 마지막 때입니다.

동아리 구성은 학기 초에 다 이루어집니다.  그 구성이 1년 동안 운영되는 것입니다.  그런 측면에서 오늘의 이 모임은 대단한 의미가 있습니다.  일생에 몇 번 주어지는 중요한 날 중에 하루가 바로 오늘입니다.  오늘 모인 여러분들이 이제 학교로 돌아가 학기 초를 준비한다면... 그래서 그곳에 기독동아리나 봉사동아리가 만들어진다면 바로 여러분 때문에 여러분의 학교에도 하나님의 주권이 선포되게 될 것입니다.  하나님의 나라가 임하는 것입니다.

지금 각 교회마다 주일학교가 흔들리고 있습니다.  학원에 학생들을 뺏기고 있는 것입니다.  주일은 더 이상 교회만의 것이 아닙니다.  입시학원들이 주일을 침범하고 있습니다.  필수강좌나 특별강의를 편성해서 학생들을 불러내고 있습니다.  신앙을 가진 부모들도 그것을 막을 수가 없습니다.  그래서 교회에 가야 할 그 시간에 우리 학생들이 학원에 갑니다.

그런데 여러분, 그 학생들이 일주일의 대부분을 학교교사인 여러분의 품 안에 있습니다.  학교 안에 있습니다.  도망가지도 않습니다.  여러분이 손을 내밀면 바로 껴안을 수 있는 그곳에 학생들이 있습니다.  자기들을 좀 품어달라고...  그들을 누가 품어야 할까요?  누가 그들을 부화시켜서 새 생명으로 탄생하게 할까요?  바로 저와 여러분입니다.

학원복음화를 위해 헌신한 학원선교사역자와 학원복음화를 통해 청소년 부흥을 꿈꾸는 지역교회목사 그리고 이미 학교 안에서 그 학생들을 품에 안고 계시는 기독교사들이 함께 손을 맞잡고 기도하기 시작한다면 이 땅위에 다시금 그리스도의 푸른 계절이 만개하지 않겠습니까?  기독교사 파이팅...

제6 강의
학원선교의 전략 및 교회 연결(Link)을 통한 기독 C.A의 활성화
강사 :김경숙 목사 (넥타선교회 대표간사)

학원선교의 전략 및 교회 연결(Link)을 통한 기독 C.A의 활성화

김경숙 목사 (넥타선교회 대표간사)

1. 들어가며

청소년선교는 교회의 중요한 과제입니다. 왜냐하면 다음세대가 없는 교회는 꿈을 꿀 수 없기 때문입니다. 이런 이유와 함께 청소년들에게 복음을 경험하도록 돕는 일은 먼저 믿은 자들에게는 사명이고 사역이기 때문입니다. 하나님은 청소년들을 사랑하십니다. 그들의 무기력하고 경쟁적인 입시중심의 삶의 중심에서 위로와 격려가 필요합니다. 구원을 경험할 수 있는 기회가 제공되는 일은 아주 중요합니다. 이는 교회의 자리를 채우기 위함이 아니고 오늘 이 자리에서 하나님의 백성으로 부르심을 받는 청소년들을 그리스도인으로 세우기 위함이기 때문입니다.

청소년들을 만나기 위해서는 그들의 삶의 자리로 찾아가야 합니다. 청소년들의 삶의 자리는 어디입니까? 가정과 학교 그리고 지역사회입니다. 그 중 학교는 청소년기에 가장 큰 영향력을 가지는 곳입니다. 그렇기 때문에 학원에 대한 구체적인 관심과 이해가 필요합니다. 선교적인 측면에서 바라볼 때도 마찬가지입니다. 오늘 이 시간에는 학원선교의 전략으로서 학교와 어떻게 사역할 것인가? 그 과정과 내용은 무엇으로 어떻게 다룰 것인가?를 넥타의 사역을 소개하면서 나눔을 가지려고 합니다. 꼭 이것이 정답이라고 할 수는 없겠습니다만 귀한 사역의 열매들이 맺히고 있고 또 계속해서 비전을 보게 하시니 여러분과 함께 나누므로 지혜를 모을 수 있기를 바랍니다.

2. 학원선교를 준비하면서

1) 누가 필요로 하는가?

제6 강의/학원선교의 전략 및 교회 연결을 통한 기독 C.A의 활성화

2) 어떻게 도울 것인가?

3) 누가 할 것인가?

4) 무엇을 할 것인가?

5) 왜 하는가?

3. Link(링크)사역의 이해

1) 링크사역은 무엇인가?

같은 지역 내에 있는 학교와 교회가 서로를 파트너로 이해하고, 교회가 기독CA를 인적▪물적으로 지원하도록 연결하여, 청소년들이 복음을 듣고 경험하여 이후에 교회에 출석하거나 지속적인 신앙생활을 하도록 돕는 것.

2) 링크의 장점

(1) 기독 CA의 활성화가 가능하다. -수업 안 개발 및 연구, 기독교사 지원

(2) 지속적인 학원선교가 가능하다. -전도와 양육

(3) 청소년을 깊이 이해할 수 있다. - 대안 문화 조성

(4) 지역사회를 섬길 수 있다. - 교문 개방, 교회 개방

3) 어떻게 할 것인가?

(1) 학교 - 기독교사

① 기독교사의 청소년선교에 대한 열정과 기독CA에 대한 목적이 있어야 합니다.

(2) 교회 - 교역자, 자원봉사자

① 청소년선교에 대한 비전을 가져야 합니다.

② 인적, 물적 자원을 지원해야 합니다.

③ 학생 청소년과 교사 그리고 학교, 모두를 품고 기도할 수 있어야 합니다.

4. 링크사역의 실재

1) 링크를 위한 준비

(1) 학교(기독교사)

① 목적과 비전이 있는 기독 CA를 계획한다.

② 신우회를 운영하고 안정된 회가 되도록 기도한다.

③ 기독CA의 청소년 회원들을 학내에서 돌보고 학생리더를 선발한다.

④ 학생리더십을 개발하고 학생 기도회를 진행할 수 있도록 한다.

(2) 교회(교역자)

① 청소년선교에 대한 비전을 가지고 목적이 있는 기독CA를 기획한다.

② 선정된 학교를 위해 인적(자원봉사자)･물적(간식 등 재정 지원과 장소제공)자원을 지원할 수 있다.

③ 중고등부 지도 교역자의 동의와 헌신을 확보한다.

(3) NecTar(현장사역자)

① 교회와 학교의 형편을 살피고, 교역자와 교사로 구성된 운영위원회의 활동을 기대한다.

② 현장의 필요와 상황에 대한 정확한 리서치와 판단으로 데이터화 한다.

③ 교회 연합 및 교사모임을 통해 학원선교에 대한 주의를 환기하도록 한다.

2) 링크를 위한 점검표

(1) 학교 - 기독교사의 신상 파악

- 학내 신우회 조직의 유무 확인

- 기독 CA 운영의 조건(날짜, 시간, 교실)

- 학생지도력 개발의 의지 및 운영에 관한 비전의 유무

(2) 교회 - 기본 조사(교단, 담임목사, 교회 규모, 전화번호, 주소, 교회 위치 등)

- 기독 CA의 지도 교역자의 적극적인 동의 여부

- 연결된 학교의 신우회를 돌볼 수 있는가?

- 자원봉사자를 확보하였는가?

- 특화된 프로그램 진행이 가능한가?(워십, 악기연주 및 강습 등)

- 기독 CA를 위한 재정지원(간식 제공 등)이 가능한가?

- 교회 시설(장소, 시청각시설)

3) 링크 운영 - 기독CA 운영위원회

5. CA 운영

1) CA 운영 목적

- 기독 CA를 통해 학생 회원이 영적, 지적, 신체적, 그리고 사회적으로 균형 있게 성장하며 공동체성과 자율성을 겸비한 기독 청소년이 되도록 하며, 기독 CA 학생 리더십의 전도활동과 CA 활동을 통해 학생들을 교회로 인도하는 데 그 목적이 있다.

2) CA 운영 목표

(1) CA 회원이 CA 활동을 통해 특기를 한 가지씩 배우고 익히도록 한다.

(2) CA 회원이 한 가지 특기를 배우고 익히는 동안 기독교적인 세계관을 이해하도록 한다.

(3) CA 회원이 CA 활동을 통해 경험적인 지식을 습득하고 공동체성을 경험하여 자율적인 태도를 갖도록 한다.

(4) CA 회원이 CA 활동을 통해 배우고 익힌 특기와 기독교 교리를 학교 축제에서 발표하도록 한다.

(5) 비기독 회원 100% 교회에 한 번 이상 출석하도록 한다.

(6) 비기독 회원 30% 이상 연결된 교회에 정착하도록 한다.

(7) CA 학생 리더십은 NECTAR의 “예수 닮기 훈련” 과정 혹은 그에 준하는 훈련 과정을 이수하여 신앙이 성장하도록 한다.

(8) CA 회원 중 학생 리더십이 전도 훈련을 통해 믿지 않는 친구를 전도할 수 있도록 한다.

(9) 열린 집회(주 1회)를 운영한다.

6. CA 운영 전략

1) CA 특징 정하기

예) 종교CA의 경우 - 기독 학생반, 기독 문화반

일반CA지만 종교성을 담고 있는 경우 - 사랑나눔반, 달리다굼, 워십댄스반, CCM수화반 등

일반CA - 독서반, 넥타월계반

동아리 - 엘로임, 예다미, 하은이 등

2) 학생 모집하기 - 목적을 가진 모집이 되어야 한다.

3) 교육 내용

(1) NecTar 재밌는 CA교재 - 연간 8회의 전일제 수업 내용으로 구성(교사용, 학생용)

(2) 링크된 교회의 교역자를 통한 내용 준비

(3) 교사와 교회교역자의 시간 분배에 따른 내용 준비

(4) CA의 내용구성에 교회 교역자의 조언에 따른 내용준비

4) CA 운영위원회

① 목적 : 기독 CA 위원회원간의 활발한 의사소통을 통해 기독 교사를 중심으로 교회와 학교가 긴밀하게 연결되어 기독 CA의 활성화를 이룩하고, 이를 통해서 학원 복음화에 도움이 되도록 하는 데 그 목적이 있다.

② 목표

(1) CA 운영위원들이 성령 안에서 지체됨을 누릴 수 있도록 깊이 있는 교제권을 형성한다.

(2) 기독 CA 운영위원간의 의사소통을 위해 정기적인 운영위원회를 소집한다.

(3) 기독 CA의 활성화를 위해 1년 교육과정, 운영 방안, 그리고 전략을 수립하고 진행한다.

(4) 학원 복음화에 도움이 되기 위한 구심점 역할을 한다.

③ CA 운영위원회 구성 - 기독교사(CA 담당), 연결된 교회 중고등부 담당 교역자, 연결된 교회에서 파송한 자원 봉사자 청년 2-3명, 기독 CA 동문 청년 자원 봉사자, 기타 유관단체(신학대학, 신학대학원생, 회원 교회 청년, 그리고 NECTAR STAFF)의 자원 봉사자.

④ CA 운영위원회 운영원칙

(1) NECTAR의 사역 원리를 기억한다.

(2) 기독교사가 인도한다.

(3) 운영위원회의 협의에 따라 운영한다.

7. 나가면서

넥타의 사역은 현장에서의 요구에 귀 기울이고 그 필요를 채우는 일로 이루어집니다. 그렇게 사역을 하면서 비전을 정리한 것이 다음과 같습니다.

"다음 세대의 부흥을 위해 가정, 교회, 학교 그리고 지역사회가 연대하여

청소년들이 복음 안에서 성장할 수 있는

지역적 토양을 가꾸는 것"

이를 위해 NecTar는 첫째, 한국의 각 지역에 교회 연합체를 중심으로 가정과 학교, 그리고 지역사회가 연대라는 방법으로 기독교적 지역 문화를 창조하게 되는 것을 위해 헌신합니다. 둘째로는 청소년들이 예수 그리스도의 본을 받아 영적, 지적, 사회적, 신체적으로 균형있게 성장하며, 하나님 나라 확장을 위해 헌신하는 성숙한 그리스도인이 되도록 돕는데 헌신합니다. 이 땅의 청소년들을 향한 하나님의 사랑에 증인된 넥타는 이 마음을 나누고 함께할 수 있는 교회와 학교(특별히 기독교사들)를 연결하여 청소년들에게 복음을 소개하고 또 훈련하고 ‘사역화’하고 있습니다. 청소년선교 특별히 학원선교는 교회나 기독교사의 일방적인 열정만으로는 더디고 힘겹습니다. 교회와 학교가 협력하고 파트너가 되어 지역 내의 청소년들을 향한 사랑을 표현할 수 있을 때 동역할 수 있을 것입니다. 그 시간은 앞당겨질 것으로 기대됩니다. 링크사역을 통해 CA를 돕는 일은 협력을 위한 첫걸음일 뿐입니다. 이 경험을 통해 더 활발하게 교회와 학교가 연합하고 협력하여 청소년을 품고 세울 수 있기를 기대합니다.

제7 강의
청소년에게 예수 그리스도의 복음 제시 1. 기독교학교 현장의 진단과 복음제시 방향 2. 청소년들이 가장 많이 궁금해 하는 질문들 3. 예수 그리스도의 구원의 복음제시
강사 : 용석범 목사 (대광중학교 교목)

청소년에게 예수 그리스도의 복음 제시

용석범 목사 (대광중학교 교목)

Ⅰ. 기독교학교 현장의 진단과 복음제시 방향

1. 서론

지금 한국사회는 이전에 없었던 변화의 길을 걷고 있다. 특히 다원주의 사회가 되어가면서 한국사회는 기존에 사회, 문화, 정치, 경제 전반에 깔려있었던 상식들을 재해석하게 하고 있다. 기독교계 특히 기독교학교에 운영에 있어서는 기독교학교의 건학 이념을 무시하고  종교의 자유를 외치며 예배를 금지하려하고 성경수업을 하지 말고 종교에 대하여 가르치라고 하는 움직임이 일어나고 있는 지금 기독교학교가 나아갈 방향에 대해 기독교계는 보다 신중하게 이 문제를 인식하고 풀어나가야 할 것이다.

2. 기독교학교 현장의 문제점

1) 평준화 이후의 기독교 학교의 건학 이념 약화

1970년 초부터 정부가 실시한 교육 평준화는 기독교학교의 건학 이념을 약화시켜왔다.

대부분의 기독교학교가 처음 설립된 목적은 기독교인들의 자녀들을 기독교 신앙과 교육 철학으로 믿음 안에서 사회의 리더로 성장하게 하는데 있었다. 실제 대광학원을 돌아 보아도 많은 사회의 인재들이 배출되었을 뿐 아니라 700여명이 넘는 목회자가 배출 되었다. 그러나 정부는 모든 종교학교의 건학 이념을 무시하고 평준화를 실시하였고 기독교인이 아닌 학생들도 기독교학교는 받아들여야 했다. 그리고 기독교학교가 이를 수용하는 조건으로 많은 부분을 요청했지만 종교적인 문제가 발생할 시 주소지와 관계 없이 전학조치 할 수 있게 하는 것외에는 받아들여지지 않았다. 이러한 상황에서 기독교학교는 비기독교인 학생들에게 선교적 차원에서 평준화를 수용하였지만 기독교교육에 있어서의 교과과정의 개입으로 성경수업이 종교수업으로, 성경을 가르치게 하기 보다 비교종교학으로 교육하도록 압력을 주어왔다. 그렇게 평준화 30여 년이 지난 지금 이전에 가지고 있던 기독교학교의 분위기는 사라지고 기독교학교에서 기독교교육을 하는 일이 어려워졌고, 기독교학교에서 예배를 드리는 것 도 어려워지게 된 것이다. 기독교학교 건학 이념을 생각 할 때 존폐를 걱정하지 않을 수 없게 된 것이다.

제7 강의/청소년에게 예수 그리스도의 복음 제시

그래서 이제는 기독교학교가 건학 이념을 이어가기 위해서는 적어도 선지원으로 선택하는 학교 또는 자립형사립으로의 변경이 필요한 것이다.

2) 다원화 사회에서의 신앙교육

서론에서도 언급한 바와 같이 사회구조의 변화가 가져온 영향은 사회를 보는 눈을 조금씩 뜨고 있는, 과도기적 자리에 있는 청소년들에게 혼돈의 정체성을 심어주고 있다. 아직까지는 예민한 10대 청소년들에게 필요한 것 중 하나는 안정된 사회구조와 사회정서 속에서 긍정적이고 맑은 가치관이 필요하다. 그러나 학교에서 학생들과 함께 지내면서 확인 할 수 있는것은 학생들이 이전과는 많이 다르다는 점이다. 기존의 권위가 무시되는 것뿐 아니라 기독교학교에서는 자신들이 기독교학교에 다니고 있다는 인식보다는 왜 기독교적 교육을 받아야 하느냐는 문제의식을 가지기까지 한다는 것이다.

다원화 사회의 끝은 비종교적 사고이며 성경이 우려하는 지나친 인본주의적 삶으로 흘러가게 되는 것이다. 때문에 이런 상황이 오면 올수록 기독교학교의 건학 이념을 토대로 한 기독교교육은 흔들려서는 안되며 오히려 더욱 건설적이면서도 강하게 지켜져야 할 것이다.

3) 가르치는 사람의 정체성

교사의 정체성: 기독교학교가 기독교학교다운 학교로 운영되기 위해서는 학교장이나 교목의 역할도 중요하지만 학생들을 가르치고 함께하는 교사들이 그 중심에 서 주어야 한다. 그러나 학생들이 바라보는 중심에는 서 있기는 하지만 교사들의 신앙적 정체성이 신앙의 근본적 질문인 구원의 확신에 대한 답도 어려울 뿐 아니라 구원의 길에 대한 다른 생각까지 가지고 있는 교사가 있는가 하면, 교회를 다니다 쉬게 된지 10여 년, 그 이상인 경우의 교사들도 있다. 교사의 교회 생활은 학교에 들어 올 때 한번 필요한 기독교학교 교사의 자격조건이기 때문이다. 교회는 다니지 않지만 하나님은 믿는다는 것이다. 그리고 그 부분에 대해 학교는 아무런 권면을 할 수가없는 실정이다.

교사의 올바른 정체성은 예수님을 믿고 하나님의 사랑을 아는 하나님의 자녀이어야 하며 교회의 권위를 인정하며 그 안에서 하나님을 신실하게 섬기는 교사로 그 사랑을 학생들에게 전하고 실천하기 위해 노력하는 것이다. 그 이외에 부족한 인간이 모여있는 교회의 단점만을 보고 부정적인 시각으로 자신과 주위 학생들에게 교회의 부정적 모습을 드러내는 것은 교회와 하나님 그리고 자신 스스로를 깎아 내리는 어리석은 모습일 것이다.

교목의 정체성: 안타까운 사실이지만 지난해 대광고등학교의 전 교목 류상태씨가 가지고 있던 문제는 다원주의적 사고와 가치관에 있었다. 다원주의적 구원론(사회적으로는 알려지지 않은 부분이지만 전 교목 류상태씨의 문제는 강의석 군의 입장에 서있었다는 것이 아니라 모든 종교를 통하여 구원을 얻을 수 있다는 다원주의적 구원관에 문제가 있었다. 그러한 입장에서 강의석 군의 입장에 있었던 것이다)의 문제뿐 아니라 신본주의적이며 성경적 사고가 아닌 인본주의적 사고 아래 다원화되는 사회에 설득되어서는 안될 것이다. 특히 앞으로 교목의 길을 걷게 될 많은 젊은 사역자들이 교목이 되는 과정에서 신앙의 바른 가치관과 성경적 입장의 가치관을 가지고 있는지에 대한 점검이 필요하다고 생각한다. 만일 교회 안에서 다원주의적 가치관을 가르치면 그 것에 대해 반감을 가지기도 하지만 학교는 교회가 아니기 때문에 순수하게 그것을 받아들이게 되기 때문이며 수백 명의 학생들에게 교육을 하는 교목의 역할이기 때문에 매우 중요한 부분이라 할 수 있다. 교목의 정체성은 위의 교사의 정체성을 기본으로 하며 한가지 더 필요한 생각은 기독교학교의 신앙을 대표하는 하나님 말씀의 대언자라는 것이다. 자신의 생각이 아닌 하나님께서 성경을 통하여 하신 말씀을 전하고 가르치는 사람이라는 것이다.

3. 기독교학교 현장의 문제 해결 방안

1) 기독교학교의 건학 이념 고취

지금 보여지는 기독교학교의 문제점들의 해결 방안은 기독교학교가 처음 세워진 이유가 무엇인지를 돌아보고 확인하는 일이다. 그것은 바로 믿음 안에서, 기독교교육을 통하여 더욱 성실히 신앙과 세상의 지식을 가르쳐 사회에 이바지하는 훌륭한 일꾼을 만들기 위해 교육하는 것이다. 그것을 위해 이제까지 양보하고 뒤로 물러섰던 기독교교육 측면에서의 입장을 바꾸어 보다 건설적이고 복음적인 교육을 할 수 있도록 더욱 노력하는 길만이 현재 우리가 할 수 있는 최선의 방법이라 할 수 있을것이다.

2) 교목의 수 확대

기독교학교 현장의 문제에 대한 해결 방법 중 또 다른 한 가지는 평준화 이후에 교목의 수는 줄어져 왔다. 그래서 현재 대부분의 기독교학교에 교목이 천여 명이 넘는 학생과 수십명의 교사들의 신앙을 혼자서 관리하기란 매우 어려운 일이다. 그래서 교목의 수가 확대 되어 적어도 교목이 예배를 인도하고 성경수업을 통하여 복음 가르치고 가정적으로 어렵고 개인적으로나 신앙적으로 문제가 있는 학생들을 목회 해 나아가는데 있어 현실적인 사역이 가능해 질 것이다. 이는 기독교학교의 건학 이념을 고취하며 보다 적극적으로 교육 하는데 있어 우선 먼저 교목의 수가 효과적인 사역을 하는데 있어 필요한 인원이 준비되는 일이선행되어야 한다.  그러나 문제는 아직까지는 학교의 재정적인 사정이 정식 교목을 필요한 만큼 받을 수없는 실정이다. 때문에 재정적 자립 또는 지원이 되기까지는 이러한 입장을 기독교계가 인식하고 교회가 앞장서 기독교학교에 교목을 파송하는 일들을 도와야 할 것이다.

4. 기독교학교의 구체적인 사역

1) 기독교사학의 건학 이념 수호를 위한 대정부 청원

기독교학교가 그 학교의 건학 이념을 유지하기 위해서는 기독교계 입장에서의 노력이 대정부 차원의 노력이 필요하다. 일반학교와 다른 점 없이 기독교학교 또한 교육부 정책에 의해 좌지우지(左之右之)되어서는 안될 것이다. 적어도 이제까지 기독교교육의 입장에서 더 이상 양보는 없어야 할 것이며 정부차원에서 비윤리적 차원이 아닌 이상은 종교학교가 가지는 건학 이념을 지켜주어야 하는 당위성을 계속적으로 전달하는 노력이 필요하다.

2) 기독교학교 내 기독교 중심 커리큘럼

다른 종교학교도 마찬가지였겠지만 기독교학교도 성경 대신 종교라는 주제로 가르쳐 왔고 그 내용은 기독교중심이라기 보다 비교종교 수준에서 교육되어 왔다. 그 결과 순수하게 복음을 가르칠 수 있는 기회 보다는 여러 종교를 비교하며 배우는 기독교교육의 실효성은 크게 떨어질 수 밖에 없다. 그리고 이것은 평준화 과정 중 교육부과 종교학교가 조금씩의 타협을 보며 진행되어 온 과정의 결과이다. 다원주의 사고와 가치관에서 살아가고 있는 청소년들에게 기독교학교로서는 비효과적인 종교수업이 아닌 성경을 가르치며 그 배움 가운데 나타나는 기독교 신앙의 긍정적 힘이 나타날 수 있도록 해야 할때라고 생각한다. 이를 위해 중학교와 고등학교 학생들이 성경을 체계적으로 배울 수 있도록 새로운 신앙적 커리큘럼을 기획하는 일이 필요하다고 생각한다.

3) 교사 성경공부와 기도모임 운영

앞에서도 언급한 부분이지만 기독교교육의 중심은 교목이지만 그 만큼의 영향을 미치는 사람이 바로 학생들에게 지식을 가르치며 가장 많은 시간을 보내는 교사들이다. 그래서 기독교학교의 교육이 보다 바로서기 위해서는 교사들과의 성경공부가 필요하다. 교사들도 교회 생활을 하고 있기는 하지만 시간적 어려운 점이 있다. 때문에 학교 내에서 교사들의 성경공부를 통해 신앙적 정체성을 신실하게 유지할 수 있게 할뿐 아니라 학교적 문제나 신앙적 부분에 있어 기도제목을 나누며 보다 기독교학교다운 정체성을 유지해 나아가는데 교목실과 교사들이 한마음으로 노력하는 일은 매우 중요한 부분이다.

5. 결론

기독교학교는 100여년 전부터 다음세대를 위하여 교육을 하였으며 일제의 탄압 속에서도 굴하지 않고 어려움을 이겨내며 기독교교육과 민족교육을 해왔다. 요즘 다원주의 사회 속에서 개인화되는 현상 가운데 기독교학교의 교육은 점점 더 어려워지고 있다.  그러나 기독교학교는 이 나라와 이 사회의 희망이며 소망을 주는 마지막 보루이다. 기독교학교가 사회의 희망이 되려면 적어도 기독교학교가 더욱 기독교학교다운 면모를 회복해 나아가야 할 것이다. 평준화 과정 속에서 정부에 타협해 주었던 모습에서 이제는 소신 것 타협되지 않은 기독교교육을 통해 사회의 그 어떤 교육이 흉내 낼 수 없는 기독교교육의 효과를 확인 할 수 있도록 더 큰 노력과 용기가 필요할 것이다.  그것이 기독교학교가 앞으로 나아가야 할 방향이라 믿는다.

Ⅱ. 청소년들이 가장 많이 궁금해 하는 질문들

1. 하나님은 정말 있나요?

2. 하나님이 살아계신다면 왜 세상은 이렇게 악해져만 가나요?

3. 사랑의 하나님이 왜 지옥을 만드셨나요?

4. 다른 종교를 경험하지 않고 기독교만이 진리라고 말하는 것은 독단이      아닌가요?

5. 왜 예수께서 죽으셔야만 우리 죄를 사할 수 있나요?

6. 왜 예수님을 믿어야만 구원을 얻을수 있나요?

7. 하나님은 전지전능하신 분이시기에 선악과를 먹을 것을 아셨을 텐데

왜 선악과를 만드셨으며,  왜 먹지 말라고 하셨나요?

8. 성경이 하나님의 말씀이라는 것을 어떻게 알 수 있나요?

9. 성경의 중심 내용은 무엇인가요?

10. 믿음이란 무엇이며, 무엇을 믿으라는 것인가요?

11. 왜 선행으로는 구원을 받을 수 없고 오직 믿음으로만 구원을 받을 수 있나요?

12. 하나님의 은혜를 어떻게 누릴 수 있나요?

1. 하나님은 정말 있나요?

하나님을 믿으세요 라고 전도하는 사람이 있습니다. 그 말을 들은 사람이 “하나님을 보셨습니까?  제게 하나님을 보여주면 믿겠습니다.”하고 말했습니다. 그 때 “나도 조건이 있습니다.  그것을 들어주면 나도 들어주겠습니다.  공기를 보여주십시오”

공기가 눈에 보이지 않는다고 공기가 없는 것은 아닙니다.

사랑이 눈에 보이지 않는다고 사랑이 없는 것이 아닙니다.

눈으로 볼 수 있는 세계가 있고 볼 수 없는 세계가 있습니다. 하나님은 영이시기에 육신의 눈으로 볼 수 없습니다.

태어날 때부터 소경인 사람에게 나무색깔은 ‘초록’이라고 아무리 가르쳐 주어도 ‘초록’이라는 개념이 없습니다. 눈을 뜰 때에야 비로소 “이것이 초록이구나”하고 알게 됩니다. 그렇듯이 사람이 하나님의 말씀을 받아들여 예수님을 나의 구주로 믿는 순간 물과 성령으로 거듭난 사람이 하나님을 보게 되는 것입니다.(요 3:3)

하나님의 존재를 믿지 않는 사람들을 위해 철학자들은 오랫동안 하나님의 존재를 증명하기 위한 사색을 하여 왔습니다.

1) 목적론적 논증(teleological argument)

컴퓨터가 사막에 있습니다. 지나가던 사람들은 컴퓨터를 보면서 생각합니다. 오랜 세월을 거쳐 모래가 바람에 휘날리고 퇴적을 거듭하면서 우연히 만들어진 것이라고 말할 수 있을 것입니다. 그러나 어떤 사람들은 누군가가 지능을 소유한 존재가 컴퓨터를 설계에 의해 만든 것이라고 말할 수 있습니다. 하물며 컴퓨터 보다 더 정교하고 생명을 가진 존재들이 우연히 발생했으리라고는 확률적으로나 과학적인 상상력으로나 도저히 받아들일 수 없다고 생각하는 사람들은 목적론적인 신존재 증명을 받아들일 수 있다.

이 우주는 질서정연하다. 누군가가 이 질서 정연한 우주를 설계하고 만들었으며, 이 설계자가 곧 신이라고 하는 입장이 목적론적 신존재 논증이다.

2) 우주론적 논증(cosmological argument)

이 우주에는 원인이 없는 결과가 없다. 만물이 움직이는 운동은 누군가에 의해 시발되었을 것이다. 우리가 존재하는 것은 부모가 있었기 때문이고, 부모님들은 조부모가 있었기 때문에 존재하게 되었다. 만일 이러한 결과들의 원인을 소급해 가면 결국 최초의 원인자를 만나게 되는데 그 최초의 원인자가 곧 신이다. 이것이 우주론적 논증이다. 목적론적 논증은 우주론적 논증의 일부분이다. 아리스토텔레스와 같은 철학자의 주장이며, 토마스 아퀴나스라는 위대한 신학자가 이 논증을 체계화 시켰다.

3) 존재론적 논증(ontological argument)

안셀름이라는 신학자는 하나님을 "그 보다 더 위대한 존재를 상상할 수 없는 존재"라고 정의했다. 그런데 그러한 존재가 머리 속에 상상으로만 존재한다면 실제로 존재하는 것 보다 위대하지 못하다. 따라서 그러한 존재는 상상 속에서만이 아니라 실제로 존재해야 한다. 따라서 신이라는 존재는 실제로 존재해야만 하는 필연적인 존재이다. 이것이 안셀름의 유명한 존재론적 신존재 증명이다. 철학자 데카르트, 파스칼 등은 이 논증을 열렬히 찬동했다.

4) 도덕론적 논증(moral argument)

독일의 철학자 임마누엘 칸트는 앞서 설명한 신존재 증명들이 논리적으로 많은 비약을 하고 있다고 비판하면서 인간의 이성은 하나님의 존재를 증명하는데 실패할 수밖에 없다고 보았다. 왜냐하면 인간 이성은 시간과 공간 등과 같은 유한한 범주를 통해서만 이 세상을 볼 수 있기 때문이다. 만일 인간이 신의 존재를 증명할 수 있다면 그 신은 스스로 존재하는 무한한 신이 아니다.

그러나 칸트에 의하면 신의 존재는 실천적으로 꼭 요청된다. 왜냐하면 이 세상에는 도덕률이라는 궁극적인 법이 있는데 이 법이 충족되기 위해서는 신이 존재해야 한다. 만일 악한 사람이 계속 권력과 부를 누리고 선한 사람들이 불이익을 당하는 세계가 계속 된다면 어떻게 선과 악의 법이 효력이 있겠는가? 분명히 인간에게는 선과 악 중에서 선택할 수 있는 자유가 있어야 도덕률이 성립될 수 있다. 또한 인간의 삶이 이 세상에서 끝이 나지 않고 불멸해야만 악한 자가 심판을 받게 되고 선한 자가 축복을 받게 된다. 그리고 마지막으로 이 모든 일들을 보장해 주는 절대자인 신이 있어야 한다. 칸트는 이렇게 도덕률이 충족되기 위해서 인간의 삶의 네 가지 근본적인 원칙(자유, 영혼 불멸, 신)을 요청하면서 신의 존재를 긍정적으로 받아들였다.

이 네 가지 외에도 많은 신의 존재에 대한 논증이 시도되었으나, 바르트에 의하면 신의 존재에 대한 논증은 이미 믿는 사람들에게 자신의 신앙이 불합리한 것이 아니라, 합리적인 근거를 가지고 있다는 것을 가르치는 이론들이라고 말했다. 신앙이란 합리적인 이해를 통해서 얻어지는 것이 아니라, 먼저 믿어야 이해할 수 있기 때문이다.

2 하나님이 살아계신다면 왜 세상은 이렇게 악해져만 가나요?

어머니께서 아들에게 장난감을 주면서 잘 가지고 놀라고 하셨습니다.  그런데 아이가 잘못하여 장난감을 망가뜨려 놓았습니다. 이것은 누구의 잘못인가요?  그 아들의 잘못입니다.

하나님께서는 이 세상을 인간에게 맡기시며 잘 다스리라고 하시고 능력과 사명을 주셨습니다.  그러나 인간이 하나님을 떠나 죄를 범함으로 세상이 이렇게 어둡게 되었습니다.  이러함에도 불구하고 하나님은 우리를 긍휼히 여기사 그 아들 예수 그리스도를 보내주셔서 우리 죄를 담당케 하시고 구원의 길을 마련해 놓으신 것입니다.

3. 사랑의 하나님이 왜 지옥을 만드셨나요?

지옥은 사람을 위해 만든 것이 아니라 악의 실체인 사탄과 적그리스도와 거짓 선지자를 넣기 위하여 만드신 것입니다.(마 25:41) 그러므로 하나님의 아들 예수 그리스도는 우리 인간들이 지옥에 떨어지지 아니하도록, 이 세상에 오셔서 우리 죄를 대신 담당해 주시고 부활하셨습니다.

누가 선물을 나에게 준다 할지라도 내가 받지 아니합니다면 나의 것이 될 수 없을 것입니다.  그렇듯이 예수 그리스도를 믿음으로 받아들이지 않는다면, 그 자신의 죄로 인해 악한 사탄이 처하게 될 지옥에서 큰 고통중에 영원히 살게 될것입니다.

｢그러나 두려워하는 자들과 믿지 아니하는 자들과 흉악한 자들과 살인자들과 행음자들과 술객들과 우상숭배자들과 모든 거짓말하는 자들은 불과 유황으로 타는 못에 참예하리니 이것이 둘째 사망이라｣(계 21:8)

4. 다른 종교를 경험하지 않고 기독교만이 진리라고 말하는 것은 독단이 아닌가요?

어떤 사람이 남의 종교는 경험해 보지도 아니하고 자기가 믿는 종교만을 진리라고 합니다면 이것은 독단이라고 말할 것입니다. 따라서 모든 종교를 경험해 보고 나서 “이것이 진리더라”라고 말할 때 객관성이 있을 것입니다.

그렇다면 이 세상에 종교가 몇가지나 있을까요?  수를 헤아리기 어려울 정도로 많을 것입니다. 가정해서 100만 가지라고 생각해보면. 이것을 다 경험하고 나서 이것이 진리라고 말해야 합니다.

그런데 과연 사람이 모든 종교를 다 경험할 수 있을까요?  한 가지도 다 경험할 수 없습니다.

그렇다면 진리를 발견합니다는 것은 거의 불가능한 것입니다. 만일 누가 발견했습니다 라고 합니다면 그것은 우연일 것입니다.

진리는 이렇게 찾기 어려운 곳에 있는 것이 아니라 보편타당성을 가져야 합니다. 내가 찾기 전에 진리는 내게 찾아와야 하고 나는 어디서 와서 어디로 가며 왜 사는지 잘 모르나 진리는 나보다 나에게 더 가까이 있어서 찾고자 합니다면 찾을 수 있어야 합니다.

그러므로 진리는 이 세상에 있는 어떤 종교중의 하나가 아닙니다. 진리 되신 그분이 우리를 찾아와 주신 그 길입니다. 이 세상의 모든 종교는 사람으로부터 나왔습니다. 그러나 기독교는 하나님으로부터 온 것입니다. 하나님 앞에서는 어떤 종교를 가진 사람이든지 자기 죄를 회개하고 진리·되신 예수님을 구주로 받아들인다면 구원을 얻게 됩니다.

｢하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라｣(요 3:16)

나의 어머니가 한 분이라고 말할 때 독단이라고 말할 사람은 없을 것입니다. 이것은 사실이기 때문입니다. 그렇듯이 진리 되신 분은 한 분입니다. 이것은 독단이 아니라 사실입니다.  예수님만이 우리를 구원하시는 참 진리되는 분이시다.

｢다른 이로서는 구원을 얻을 수 없나니 천하 인간에 구원을 얻을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이니라｣(행 4:12)

한 가족 식구가 되려할 때 그 가족과 친하다고 해서 그 가족의 일원이 될 수는 없습니다.  그 가족의 부모의 생명을 타고 태어나야 그 가족이 됩니다. 이와 같이 하나님의 나라는 하나님의 가족만이 갈 수 있습니다. 하나님의 가족이 되려면 하나님의 자녀로 태어나야 됩니다. 누구든지 예수 그리스도를 믿고 물과 성령으로 거듭나면 하나님의 자녀가 될 수 있습니다.

｢영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니 이는  혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로서 난 자들이니라｣  (요 1:12,13)

5. 왜 예수께서 죽으셔야만 우리 죄를 사할 수 있나요?

죄란 다시 돌이킬 수 없는 것입니다. 남의 자식을 죽이고 돈을 갖다 주며 용서를 빈다고 해서 그가 다시 살아날 수 있는 것은 아닙니다.  지나간 과거로 돌아가서 다시 회복시킬 수는 없는 것입니다.

죄값은 죽음밖에 없습니다.  그래서 성경은 ｢죄의 삯은 사망이요｣(롬 6:23) 죄를 짓는 자는 정녕 죽으리라고 하셨습니다. 어떤 사람이든지 죄가 없는 사람은 없습니다. 그러므로 죽음이 모든 사람에게 오게 되었다. 이 죽음을 이길 수 있는 사람은 아무도 없습니다. 따라서 사망권세가 주관하는 세상이 되어 인간은 절망가운데 있게 되었다. 그러므로 인간의 문제는 죽음과 심판을 가져온 죄의 문제입니다. 이 죄를 해결할 수 있는 길은 죽음밖에 없습니다. 그 외에 그 무엇으로도 할 수 없습니다. 그래서 성경은 ｢피흘림이 없은즉 사람이 없느니라｣(히 9:22)고 하셨습니다.

빛을 진 사람이 있습니다. 갚을 능력이 없을 때 고통가운데 있을 것입니다. 그 때 누군가 대신 갚아 준다면 그는 자유를 얻게 될 것입니다.

그렇듯이 인간이 죄를 해결 받으려면 죄없는 분이 대신 죽는 길 밖에 없습니다. 소경이 소경을 인도할 수 없듯이, 죄인된 사람이 남을 대신해서 죽어준다 할지라도 죄를 해결할 수는 없습니다.  그것은 자기 죄가 있기 때문입니다.

그러나 하나님의 아들 예수 그리스도는 죄성을 가진 아담의 후손인 인간들과는 달리 우리 죄를 대신하여 죽으시기 위해 인간의 몸을 입고 오셔서 십자가에서 피흘려 죽으심으로 우리 죄를 대신 담당하신 것입니다. 이분은 다시 살아나셨습니다. 죄가 없는 하나님의 아들이시기에 다시 살아나셨습니다.

만일 죄가 갚아지지 않았습니다면 ｢죄의 삯은 사망이요｣ 하신대로 사망가운데 있을 수 밖에 없을 것입니다. 어떤 사람이 남을 위해 죽어준다 할지라도 다시 살아날 수는 없습니다. 자기 죄가 있기 때문입니다.  ｢의인은 없나니 하나도 없으며｣(롬 3:10)라고 성경은 말씀하셨습니다.

그러므로 우리 죄를 위해 죽으시고 부활하신 예수 그리스도만이 우리의 구주이신 것입니다.

｢예수는 우리 범죄함을 위하여 내어줌이 되고 또한 우리를 의롭다 하심을 위하여 살아나셨느니라｣(롬 4:25)

6. 왜 예수님을 믿어야만 구원을 얻을 수 있나요?

물에 빠져 죽어가는 사람이 있었습니다.

처음 그곳을 지나가던 사람은 조금만 더 힘을 내서 열심히 헤엄쳐 나오면 살 수 있습니다고 말했습니다.

두번째 사람은 당신 머리위에 나뭇가지가 있으니 점프를 해서 나뭇가지를 붙잡고 나오면 살 수 있습니다고 말했습니다.

세번째 사람은 물에 뛰어들어 그를 구해주었습니다.

첫번째, 두번째 사람의 말은 맞습니다. 그러나 문제는 물에 빠진 그가 그 사람의 말대로 할 수 있는 힘이 없습니다는 것입니다. 그러므로 이 사람을 살리는 길은 어떤 가르침이 아니라 그 사람을 직접 구해준 세번째 사람이 행한 길인 것입니다.

모든 종교는 ‘이렇게 행하라 그리하면 살리라’라고 말합니다. 그러나 인간에게는 그렇게 행할 능력이 없습니다. 사람이 하나님만큼 의롭다면 하나님 나라에 갈 수 있습니다. 그러나 인간은 그렇지 못하고 또 그렇게 될 수도 없습니다. 인간의 의가 하나님 보시기에 다 더러운 옷과 같다고 하셨습니다.(사 64:6) 그러므로 사람이 의롭게 되어 하나님 나라에 갈 수 있는 길은 피흘려 돌아가심으로 우리 죄를 깨끗케 하신 예수 그리스도를 나의 구주로 받아 들이는데 있는 것입니다.

예수님은 ｢너희가 이렇게 행하라 그리하면 구원을 얻을 것입니다｣하지 않으시고 ｢내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라｣(요 14:6)고 말씀하셨습니다.

7. 하나님은 전지 전능하신 분이시기에 선악과를 먹을 것을 아셨을텐데도 왜 선악과를 만드셨으며, 왜 먹지 말라고 하셨나요?

첫째, 하나님과 인간사이의 관계를 가르쳐주신 것입니다.  하나님은 창조주이시며 주관자이시고 우리는 하나님의 형상대로 창조함을 받은 피조된 자로서 하나님의 말씀안에서 있어야 할 위치(순종)를 가르쳐 주신 것입니다.

열 살 짜리 어린아이가 어느날 갑자기 “오늘부터 내가 이집의 가장입니다. 내 뜻에 순종하여 집안의 모든 일을 하여야 합니다.” 하면서 어른 행세를 합니다면 그가 행복하겠는가? 아닙니다. 그는 재롱도 피우고 귀여움도 받는 열 살짜리 어린아이로서의 자리에 있을 때 행복한 것입니다.

마찬가지로 인간이 하나님의 사랑을 받고 하나님의 뜻(말씀)에 순종함으로 살 때 행복한 것입니다.  하와가 왜 선악과를 먹었을까요? 사탄의 유혹에 빠져 하나님과 같이 되려고 먹은 것입니다. 그러므로 죽음이 오게 되었다. 성경말씀은 자신을 위하여 살고자 하는 자는 죽을 것이요, 하나님과 이웃을 위하여 살고자 할 때 살 것을 말씀하셨습니다.

그러므로 아담과 하와가 선악과를 볼 때 “먹고 싶은데 왜 못먹게 하셨지?  왜 나를 속박하시지?”하고 불만을 드러내면 안되었습니다.  오직 나를 사랑하시는 분께서 나를 아시고 사랑하시므로 주신 말씀임을 알고 그 분의 뜻을 순종함으로써 내 안에 없었던 하나님의 기쁨을 함께 누릴 때 행복이 있는 것입니다.

둘째, 하나님의 형상대로 창조함을 받은 인간의 인격이 얼마나 존귀한가를 가르쳐 주고 있습니다.

하나님은 인간이 선악과를 먹을 수도 있고 안먹을 수도 있는 자유의지를 가진 인격으로 창조하셨습니다. ｢이 실과를 먹지 말라｣하신 말씀 속에서 하나님의 형상대로 창조한 인간의 가치를 하나님만큼 존귀히 여기고 계신 하나님의 음성을 듣는 것입니다.  이 하나님은 나의 인격으로부터 하나님을 향하여 나아가는 것을 기뻐하신다.

어떤 아빠가 아이에게 최면을 걸고 “아빠가 좋아요”라고 말하라고 할 때, 앵무새처럼 무표정하게 말한 말이 아빠에게 기쁨을 줄 수 있을까요?  마음대로 뛰어 놀고 있던 아이가 아빠에게 뛰어와서 목에 매달리고 “아빠 보고 싶었어요. 아빠가 좋아요”할 때 이 자발적이고도 인격적인 말이 아빠에게 기쁨을 주는 것입니다.

사랑하는 자식이 아빠를 알고 그 아빠를 기뻐하는 인격과 인격의 관계로 하나님께서 우리를 창조하신 것입니다. 이 얼마나 위대한 창조인가!

세째, 하나님은 인간이 타락할 것을 아시면서도 인간을 창조하셨으며 이 인간을 구원하시기 위하여 이미 창세 전에 예수 그리스도를 대속제물로 보내실 것을 예정하셨습니다.

부모가 자식을 낳을때 자식이 앞으로 잘못될 가능성이 있음을 알면서도 자식을 낳고자 합니다. 그것은 부모의 생명 속에 자신이 어떤 희생을 치르더라도 자식을 올바른 길로 인도하고자 하는 사랑의 의지가 있기 때문입니다. 하나님께서는 인간이 죄를 지을 것을 아시면서도 인간을 창조하셨습니다.  그것은 사랑이신 하나님께서 아들 예수 그리스도를 보내셔서 우리 죄를 대속하시고 이제는 그리스도안에서 우리를 새롭게 만나기를 원하셨기 때문입니다.

십자가는 하나님의 능력입니다.  흘리신 예수 그리스도의 보혈로서 우리의 죄를 대속케 하시고 우리를 의로운 하나님의 자녀로 새롭게 창조하시는(낳으시는) 사랑의 산실입니다.

8. 성경이 사실이며 하나님의 말씀이라는 것을 어떻게 알 수 있나요?

성경은 사람이나 장소들에 대하여 꾸며낸 이야기가 아닙니다. 성경은 실제로 존재한 사람들 그리고 실제로 존재하는 장소들 그리고 실제로 일어난 일들에 대한 기록입니다. 지금까지 지속적이고 반복적으로 사람들은 성경에 나타난 사건들의 역사성을 부인해 왔습니다. 그러나 성경 속에 나타난 사건들은 그 사건 자체에 의해서 그것이 사실이었고 실제 일어난 역사적 사건이었다는 것이 증명되었습니다.

예를 들어 성경에는 헷족속이 나타납니다. 1900년에 이르기까지, 수천 년 동안 우리는 헷족속에 대하여 전혀 아는 것이 없었습니다. 사람들은 헷족속은 꾸며낸 가설의 사람들이라고 말했습니다. 실제 역사적으로 존재하지 않는 종족이라고 생각했습니다. 그러나 1900년대 초 고고학자들이 터키에서 발굴 작업을 통해서 헷족속 수도를 발견했습니다. 이로 인해 다시 한번 성경이 역사적인 사실을 포함하고 있는 책이라는 사실이 확인되었습니다.

1990년대 초 구약시대에 살았던 다윗과 솔로몬은 실제로 존재했던 인물이 아니다 라고 주장하는 책이 출간되었습니다. 그들에 대한 이야기는 아주 훌륭한 이야기지만 그러나 그들은 실존인물이 아니었다고 주장했습니다. 이 책이 출간된 후 3년 뒤 고고학자들이 북이스라엘의 도시였던 단을 발굴했습니다. 그리고 그곳에서 “이스라엘의 다윗 가문” 이라는 글씨가 쓰인 주전 831년에 만들어진 비석 조각을 발견했습니다. 다윗의 역사성을 부정하는 사람은 이 발견에 대하여 그 조각에 나타난 이름은 다윗을 의미하지 않는다고 주장합니다. 조각에 나타난 단어를 동시대에 존재했던 이방신의 이름 “다우드/dawd” 로 번역해야 한다고 주장했습니다. 그들의 이러한 주장은 1년 뒤 고고학자들이 이 조각에 쓰인 이름이 구약성경에 등장하는 다윗 왕을 지칭하는 것이라는 증명을 뒷받침해주는 추가적인 증거물을 발견할 때까지 계속되었습니다. 사실, 이 문제에 대한 계속된 연구결과 다윗이 존재하지 않았던 것이 아니라 그들이 주장했던 “다우드” 라는 신이 전혀 존재하지 않았었다는 사실이 알려졌습니다.

성경은 역사성에 그 뿌리를 두고 있다는 사실을 성경 스스로가 보여주고 있습니다. 노아의 방주, 홍해 사건, 여리고성이 무너진 사건, 바벨론의 멸망, 예수님의 탄생, 예수님의 무덤 등 성경은 역사를 통하여 확인 된 확실한 사실들임을 증거하고 있습니다. 그리고 인간들은 역사를 성경을 통해서 시대를 구분합니다. 매 순간 여러분들이 날짜나 년도를 기록할 때 여러분들은 예수님의 태어나심을 기준으로 셈하고 기록하고 있습니다. 그러므로 성경은 역사에 그 뿌리를 두고 있는 책이 분명합니다.

성경은 40여명이 기록한 66권으로 된 책으로서 그들은 직업도, 기록한 장소도 다르고 1,600여년이라는 서로 다른 시대에 걸쳐서 기록했습니다. 그럼에도 성경은 서로 다르지 아니하고 똑같은 통일성을 가지고 있습니다. 이는 마치 40명의 조각가들이 각자 다른 시대에 살면서 예수님의 동상을 한 부분씩 만들어 1600여년 후에 서로 맞추어 보았더니 전혀 틀림이 없이 완전한 주님의 모습을 만드는 것과 같다. 어떻게 이것이 가능한가? 저자가 하나님 한분이시며 감동을 주셔서 각 사람에게 기록하게 하여 이루어진 책이기 때문입니다.

성경은 별의 무수함을 알았습니다.

망원경이 발견되기 몇백년전까지만 해도 사람들은 하늘에 단지 몇천개의 별들이 있을 것이라고 생각했습니다. 그러나 4,000년전에 하나님은 아브라함에게 ｢하늘을 우러러 뭇별을 셀 수 있나 보라｣(창 15:5)라고 말씀하셨습니다.

예레미야 33장에서도 ｢하늘에 만상을 셀 수 없으며 바다에 모래는 측량할 수 없나니｣라고 기록되어 있습니다.

성경은 지구가 자전하는 것을 증거합니다.

누가복음 17:24～34절은 번개불이 비치는 그 순간 한곳은 낮이었고 한곳은 밤이었다고 말하고 있습니다. 옛날 사람이 이 사실을 믿기에는 어려웠을 것은 틀림이 없습니다. 그러나 성경은 2000년전에 이러한 진리를 기록하고 있는 것입니다.

성경은 지구가 둥글다고 선언하였다.

대부분의 사람들은 1942년 콜롬부스의 여행이 있을 때까지만 해도 지구가 평평하다고 생각했습니다. 그런데 성경은 이사야 40:22에서 ｢그는 땅위의 궁창에 앉으시나니｣⇒(“그는 둥근 땅위에 앉으시나니”라는 뜻)라고 말하고 있습니다. 이와 같이 성경은 이미 약 2,600년전에 선지자 이사야의 기록을 통해 지구가 공과 같이 둥글다고 증거하고 있는 것입니다.

성경은 지구내부에 불이 있습니다는 것을 알았습니다.

｢지면은 식물을 내나 지하는 불로 뒤집는 것같고｣(욥 28:5)

과학은 오늘날 지표상태와 내부에 대해 매우 정확한 지식을 갖고 있습니다. 50마일보다 더 깊은 곳에는 물체가 조형식이며 용광로의 주물이 흐르는 쇠 같다고 합니다. 과학이 이 사실을 확증한 것은 아주 최근입니다. 욥기는 지구내부 깊은 곳에는 언제나 끊임없는 불이 있습니다는 것을 기록해서 알려준다.

성경은 전기,말(언어) 등이 한 장소에서 다른 장소에 전달 될 물건등을 언급했습니다.

｢네가 번개를 보내어 가게 하되 그것으로 네게 우리가 여기 있느냐 하게 하겠느냐｣(욥 38:35)

번개는 전기현상입니다. 다시 말해서 하나님은 욥에게 “네가 전파로 말을 전달할 수 있겠느냐?” 물으신 것입니다. 욥은 전파에 대해 아는 것이 없었다. 하나님은 수 천년전에 욥과의 대화를 통해 이에 대해 미리 말씀하신 것입니다.

성경은 텔레비젼 발명을 예언했습니다.

｢백성들과 족속과 방언과 나라 중에서 사람들이 그 시체를 사흘반 동안 목도하며 무덤에 장사하지 못하게 하리로다｣(계 11:9)

어떻게 그 시체를 삼일반 동안 볼 수 있겠는가? 약 60년전까지만 해도 불가능한 것으로 여겨졌다.  그러나 곧 가능하게 되었다. 텔레비젼에 의하면 세상 모든 사람들이 같은 시간에 같은 사건을 볼 수 있는 것입니다.

성경은 자동차가 생길 것을 예언했습니다.

선지자 나훔은 그의 이상 가운데서 ｢그 병거는 거리에 미치게 달리며 대로에서 이리저리 빨리 가니 그 모양이 횃불같고 빠르기 번개같도다｣(나 2:4)라고 예언하고 있습니다.

이는 자동차의 전망을 거의 착오없이 기록한 것입니다.

세계 4개의 제국에 대한 예언

다니엘서 2장에 나오는 큰 신상의 환상에서 황금머리는 바벨론 제국을 상징하였고, 은의 팔과 가슴은 다음에 일어날 메대‧바사 두 왕국을, 구리의 배는 그 다음 왕국인 그리이스를, 마지막 철의 다리는 로마를 표현한 것입니다. 신상의 두 다리는 로마제국의 동서분단을 미리 암시한 것입니다.

선지자 다니엘이 하나님의 영감으로 거의 2500년전에 쓴 이 예언이 놀랍게도 역사적으로 성취되어 입증되었습니다.

예수님의 12제자의 변화

예수 그리스도의 부활이 사실이 아니라면 이들 12제자의 삶에 극적인 변화를 어떻게 설명할 수 있겠는가? 그들은 예수 그리스도의 부활에 대해 전혀 의심이 없었고 죽음도 두려워하지 않았으며 그리스도를 위해서라면 부끄러움뿐 아니라 심지어는 죽음을 당해도 기쁨으로 받아들였습니다.

그들은 그분을 보았고 증거했습니다.  예수님은 죽음을 정복하셨습니다. 예수님의 부활과 제자들의 변화를 기록하고 있는 성경은 진리이며 하나님의 말씀인 것입니다.

수많은 사람들의 변화

예수 믿는 자들을 핍박하고 죽이기까지 했던 바울의 변화, 예수의 발 앞에 엎드려 향유를 붓고 머리털로 그분의 발을 씻던 창녀의 변화, 그외 세계 수억의 사람들의 성경을 통한 변화는 성경이 바로 하나님의 말씀임을 증거합니다.

9. 성경의 중심 내용은 무엇인가요?

성경에는 예수 그리스도에 대한 예언이 300여번 나왔으며 그대로 이루어졌다.

예수 그리스도께서 탄생하기 약 500년 전에 선지자 미가는 베들레헴에서 나실 것을 예언했으며 그대로 이루어 졌고(미 5:2) 예수님께서 오시기 700여년 전의 이사야 선지자는 예수님께서 처녀의 몸에서 성령으로 잉태할 것을 예언했습니다.(사 7:14, 마 1:18)

이러한 예언이 300여번이나 나와 있으며 그대로 성취되었다.

피터스토너 박사는 그의 책 ‘과학은 말합니다’에서 이것은 반박할 수 없는 강력한 증거라고 했습니다. 그는 예수님에 관한 구체적인 예언들 가운데 여덟가지만 갖고 본다해도 그것들이 한 사람 안에서 오직 우연히 성취될 수 있는 확률은 남북한을 합한 넓이의 3배가 되는 미국 텍사스 주 전역에 걸쳐 60cm 깊이에 은화를 파뭇되 그 가운데 딱 하나에만 특정한 표시를 해놓은 뒤 한 사람이 눈가리개를 하고서 그 표시된 은화를 단 한 번에 찾아내는 확률과 거의 비슷한 것이라고 말했습니다.

예수님은 우리를 위해 십자가에서 피흘려 죽으시면서도 그 고통속에서 ｢아버지여 저희를 사하여 주옵소서｣(눅 23:34)라고 우리를 부탁하셨습니다. 우리를 그토록 사랑해준 분은 없었다. 우리가 우리를 위하여 죽으신 예수님을 못 믿는다면 누구를 믿을 수 있을까요?

예수님은 부활 하셨습니다.  오직 예수님만이 죽음을 이기는 능력이 있습니다.  모든 종교의 창시자들의 무덤에는 그들의 부패한 몸이 있습니다.  그러나 예수 그리스도의 무덤은 빈 무덤입니다.

10. 믿음이란 무엇이며 무엇을 믿으라는 것인가요?

아들이 어머니에게 “어머니, 저는 어머니 없이는 못살겠습니다.  어머니께서 만들어 주신 된장찌개는 궁중요리보다 더 맛있습니다. 그런데 어머니, 어머니의 친아들은 지금 어디에 있습니까? 그와 친하게 지내고 싶습니다.”라고 물었다. 어머니께서는 “이놈아, 네가 내 자식입니다.” 그러나 아들은 “어머니가 내 친어머니이신 것이 믿어지지 않습니다.”라고 말했습니다. 이 아들의 문제점은 무엇인가요?

어머니가 내 친 어머니이신 것이 사실이냐 사실이 아니냐가 중요한 것입니다. 사실이라면 믿어지든 믿어지지 않든 믿어야만 하는 것입니다. 그러나 그는 자신의 마음이 판단 기준이 되고 있습니다. 이것이 문제입니다.

성경말씀은 사실이며 진리입니다. 성경말씀은 그대로 이루어진다. 성경은 ｢주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라｣(행 16:31)하셨으며 ｢믿지않는 자들은 불과 유황으로 타는 못에 참예 하리니｣(계 21:8)하셨습니다. 믿고 안믿고는 자유입니다. 그러나 그 결과는 영원한 차이입니다.  천국과 지옥이며, 영생과 사망인 것입니다.

11. 왜 선행으로는 구원을 받을 수 없고 오직 믿음으로만 구원을 받을 수 있는가?

병원에 가보면 몇 분 후에 죽을 사람들도 있습니다.  이러한 사람들에게 “구원을 받고 싶습니까?  그렇다면 나가서 선행을 많이 행하십시오. 그러면 구원을 얻을 것입니다”라고 한다면 이 말은 그에게 절망적인 말이 되고 말 것입니다.

혹시 선행을 행합니다고 해도 인간의 의가 하나님 보시기에는 더러운 옷과 같다고 했습니다. 그러나 은혜로우신 하나님께서는 믿음으로 구원을 얻게 하신 것입니다. 하나님께서 우리에게 베풀어 주신 은혜를 깨닫고 예수 그리스도를 구주로 믿는다면 구원을 얻게 됩니다.

성경에 ｢너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑치 못하게 함이니라｣(엡 2:8,9)하셨습니다. 만일 우리가 선한 행실로 구원을 얻는다면 자기를 자랑하게 될 것입니다. 이것은 교만으로 교만은 죄의 근본인 욕심에서 온 것이며 패망의 선봉인 것입니다.

12. 하나님의 은혜를 어떻게 누릴 수 있나요?

인간의 궁극적인 문제는 죄의 문제입니다. 죄로 말미암아 죽음과 심판이 오게 되었다. 빛과 어둠이 함께 할 수 없는 것 같이 죄인이 하나님 나라에 갈 수 없는 것입니다. 이러한 절망 가운데 있을 때 하나님께서는 은혜를 베풀어 주셔서 아들 예수 그리스도를 보내 주셨습니다.

빚을 갚아야 하나 갚을 능력이 없을 때 그 누군가가 대신 갚아 준다면 자유자가 되듯이 하나님의 아들 예수 그리스도께서 우리의 죄를 대신 갚으시고 부활하셔서 우리로 하여금 의롭다 하심을 얻게 해 주신 것입니다.

예수 그리스도를 나의 주로 믿고 고백할 때 구원을 얻게 됩니다. 구원은 선물을 받는 것과 같습니다. 선물을 받는 측에서는 어떤 노력이 필요 없이 받으면 자기 것이 됩니다. 그러나 주는 측에서는 많은 수고가 있는 것입니다.

우리 주님께서는 십자가에 피흘려 죽기까지 하셨습니다. 따라서 구원을 얻는다는 것은 이처럼 나를 사랑하셔서 아들을 보내주신 은혜의 하나님을 알고 예수 그리스도께서 나를 구원하신 구주이심을 고백할 때 구원을 얻게 되는 것입니다.

이렇게 값없이 구원을 받은 사람은 이 큰 은혜에 감사하며 하나님께 영광을 돌리게 되고 더욱 선을 행하는 자가 될 것입니다.

III. 예수 그리스도의 구원의 복음제시

1. 도입

2. 원래 인간은 하나님을 닮은 존재

1) 하나님을 닮은 존재

2) 하나님의 사랑의 대상인 인간

3. 범죄한 인간

1) 분리

2) 죄인

3) 죄의 결과

4. 구원자

1) 인간의 노력으로 불가능

2) 외부로 부터의 구원

3) 구원자 예수

4) 예수님이 하신 일

5. 구원의 방법

1) 기쁜소식

2) 믿음

3) 영접

4) 기도

5) 지금 믿어야

6. 영접기도

1.도입

어떤 꼬마 아이가 있었습니다. 이 아이는 무지개를 너무 너무 좋아했습니다. 그래서 무재개만 떴다하면 이 무지개를 잡으려고 하늘을 향해 펄쩍펄쩍 뛰었습니다. 이 아이가 마흔살이 되었을 때 그 때에도 그는 여전히 하늘을 향해서 그 무지개를 잡으려고 손을 뻗치고 펄쩍 펄쩍 뛰고 있었습니다. 이 사람이 일흔 할아버지가 된 어느날 할아버지는 무지개가 뜬 것을 보고 그것을 잡으려고 지붕위에 올라가서 펄쩍 뛰는 순간 그만 발을 잘못 짚어 떨어져 죽었다고 합니다.

이 이야기가 우리에게 말해주는 것이 무엇일까요? 우리의 인생은 마치 이 무지개를 잡으려고 발버둥치다 죽고 마는 그러한 사람과 같다는 것입니다. 우리는 누구나 할 것없이 행복이라는 무지개를 잡기위해 저마다 발버둥치며 살아가고 있습니다. 학생은 더 좋은 학교라는 무지개를 찾아서 쫓아다닙니다. 사업을 하는 사람들은 더 많은 돈의 무지개를 찾아서 쫓아다닙니다. 정치인들은 더 높은 권력이라는 무지개를 찾아서 열심히 쫓아다니며 살고 있습니다. 여러분들은 지금 어떤 무지개를 찾아서 쫓아다니십니까? 어떤 행복의 무지개를 잡기 위해서 바쁘게들 살아가십니까? 그리고 여러분에게 오는 만족은 무엇입니까?

많은 사람들이 자기를 만족시켜 줄 것 같은 행복이라는 무지개를 찾아서 오늘도 열심히 살아가지만 결국은 그것이 우리에게 참 만족을 가져다 줄 수 없습니다.

여기 참 무지개, 진정한 행복을 가져다 주는 무지개가 있습니다. 그것은 바로 유일한 창조주 하나님이십니다. 그런데 우리가 왜 여태까지 이 하나님에 대해서 잘 알지 못했을까요? 그것은 바로 우리의 죄가 하나님과 우리 사이를 갈라놓았기 때문입니다. 성경에는 “모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니.”(롬3:23)라고 했습니다. 그런데 우리의 이 죄문제를 해결받고 하나님을 만날 수 있는 길이 있습니다. 그 길이 되시는 분은 바로 예수 그리스도십니다. “내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라.”(요14:6) 예수님께서 우리의 죄문제를 해결하시고자 모든 인간을 대신하여 십자가에 못 박혀 죽으셨습니다. 그러므로 우리는 이 예수그리스도를 믿으므로 우리의 죄를 사함받고 하나님께 나아갈 수가 있는 것입니다. 이 하나님을 만날 때 우리에게 참 만족이 있고 인생의 모든 문제에 대한 해답을 얻을 수가 있는 것입니다. 예수 그리스도를 믿으므로 이 하나님을 만나셔서 참으로 행복한 삶을 누리시는 여러분들이 다 되시길 바랍니다.

2. 원래 인간은 하나님을 닮은 존재

1) 하나님을 닮은 존재

사람은 하나님을 닮은 존재로 지어졌습니다. 그러므로 사람은 인격적 존재입니다. 인격적 존재란 지, 정, 의를 통해 스스로 판단하고 결정할뿐 아니라 그에 대해 책임지는 것을 말합니다.

"하나님이 자기형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고 하나님이 그들에게 복을 주시며, 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라. 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라"(창세기 1:27-28)"

2) 하나님의 사랑의 대상인 인간

사람은 하나님의 사랑의 대상입니다. 사람은 하나님께 의존하고 순종하므로 영생과 풍성한 삶을 누릴 수있습니다.

"여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 가라사대 동산 각종 나무의 실과는 네가 임의로 먹되 선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라"(창세기 2:16-17)

3. 범죄한 인간

1) 분리

문제가 생겼습니다. 죄로 말미암아 사람은 하나님과 그 분의 사랑으로부터 분리된 것입니다.

"오직 너희 죄악이 너희와 너희 하나님 사이를 내었고"(이사야 59:2)

2) 죄인

모든 사람은 죄인입니다.

"모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니"(로마서 3:23)

3) 죄의 결과

죄의 결과 사람은 죽음과 하나님의 심판을 피할 수없게 되었습니다.

"죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주안에 있는 영생이니라"(로마서 6:23)

"한번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요 그 후에는 심판이 있으리니'(히브리서 9:27)

4. 구원자

1) 인간의 노력으로 불가능

사람들은 도덕과 선행, 철학, 종교 등 자신의 힘으로 하나님께 도달하려고 끊임없이 애쓰고 있지만 그것은 불가능합니다.

"다른 이로서는 구원을 얻을 수 없나니 천하인간에 구원을 얻을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이니라"(사도행전 4:12)

"어떤 길은 사람이 보기에는 바르나 필경은 사망의 길이니라"(잠언 14:12)

2) 외부로부터의 구원

구원은 인간세계 외부로부터 와야 합니다. 그래서 하나님께서는 사람의 구원을 위해 예수 그리스도를 세상에 보내셨습니다.

"하나님이 그 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 심판하려 하심이 아니요 저로 말미암아 구원을 받게 하려 하심이니라"(요한복음 3:17)

3) 구원자 예수

예수 그리스도는 참 하나님이신 동시에 참 인간이십니다. 오직 예수 그리스도만이 우리를 하나님께로 인도하실 수 있으십니다.

"태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라"(요한복음 1:1)

"말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라"(요한복음 1:14)

4) 예수님이 하신 일

예수님은 우리의 죄를 대신해 십자가에서 죽으시고 부활하시므로 구원의 길을 마련하셨습니다.

"우리는 다 양같아서 그릇 행하여 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 무리의 죄악을 그에게 담당시키셨도다"(이사야 53:6)

"이는 성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고 장사 지낸바 되었다가 성경대로 사흘만에 다시 살아나사"(고린도전서 15:3-4)

5. 구원의 방법

1) 기쁜소식

기쁜소식이 있습니다. 하나님께서는 이 구원을 값없이 선물로 주십니다.

"너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라"(에베소서 2:8)

2) 믿음

이 복음을 듣고 예수 그리스도를 자신의 구주와 주님으로 믿는 자는 구원을 받습니다.

"내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼는니라"(요한복음 5:24)

3) 영접

믿는다는 것은 진실된 마음으로 예수님을 구주와 주님으로 받아들이는 것을 말합니다.

"볼찌어다 내가 문밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가 그로 더불어 먹고 그는 나로 더불어 먹으리라"(요한계시록 3:20)

4) 기도

이 시간 기도를 통해 예수님을 영접할 수 있습니다.

"네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 얻으리라, 사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라"(로마서 10:9-10)

5) 지금

우리는 내일 일을 알 수 없습니다. 지금 영접하시겠습니까? 원하신다면 제가 기도를 인도해 드리겠습니다.

"너는 내일 일을 자랑하지 말라 하루 동안에 무슨 일이 날는지 네가 알 수 없음이니라"(잠언 27:1)

5. 영접기도

사랑의 하나님 저는 죄인입니다. 천지를 창조하신 하나님과 저를 구원하시기 위하여 예수님께서 이땅에 오셔서 고난 받으시고 십자가에서 죽으셨다가 삼일 만에 부활하신 것을 믿습니다. 지금 저의 마음의 문을 열고 예수님을 나의 구주와 주님으로 영접합니다. 내 마음에 들어오셔서 이제부터 영원까지 다스려 주시옵소서. 예수님의 이름으로 기도드립니다. 아-멘

제8 강의 (소그룹 토론)
학원선교 무엇이 당면과제인가?
각 조별 좌장