총회 도시산업선교 50주년

농민목회자협의회 20주년 기념

총회 도시농어촌 선교대회

“주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로된 자에게 자유를 눈 먼 자에게 다시 보게함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고 주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라 (눅 4:18-19)”

일시 : 2007년 11월 12일(월) 오후 2시 - 13일(화) 오후 1시

장소 : 장로회신학대학 세계교회협력센터

대한예수교장로회 총회 국내선교부

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호,

전화 741-4353-4, 팩스 741-4355 e-mail : pck1004@pck.or.kr

차     례

제 1 부 기념 예배 및 선교 대회

1. 차  례 ----------------------------------------- p. 1

2. 인사말 ----------------------------------------- p. 2

3. 일정표 ----------------------------------------- p. 3

4. 준비위원 및 실무위원 명단 -------------------------- p. 4

5. 총회 도시농어촌 선교대회 예배 ----------------------- p. 5

6. 총회 도시농어촌 선교대회 -------------------------- p. 10

1) 공로패 및 감사패 수여자 명단 ... p. 11

2) 총회 도시산업선교 50주년 약사 ... p. 13

3) 농민목회자협의회 20주년 약사 ... p. 15

4) 도시농어촌선교대회 선언문 ... p. 16

7. 총회 도시농어촌선교대회 기념 세미나 ----------------- p. 19

1) 예장 농민목회자협의회 20주년 기념세미나 ... p. 20

<발제> (박용철 목사) ... p. 21

<논찬/ 신학부문> (이승갑 교수) ... p. 33

<논찬/ 목회부문> (배광환 목사) ... p. 37

<논찬/ 사회복지운동부문> (김정운 목사) ... p. 39

<참고자료> (손주완 목사) ... p. 42

2) 총회 산업선교 50주년 기념세미나 ... p. 56

<발제> (황홍렬 교수) ... p. 57

<발제> (정병준 교수) ... p. 100

8. 기념 만찬 ------------------------------------- p. 128

9. 문화 공연 ------------------------------------- p. 129

제 2 부 참고자료

1. 역대 총회 도시산업선교위원회 임원 및 위원 ------------ p. 131

2. 1957 - 2007 총회도시산업선교 보고서 및 회의록 -------- p. 135

3. 총회 도시산업선교 관련자료 ------------------------ p. 251

4. 찬양곡 ---------------------------------------- p. 284

총회 도시농어촌선교대회를 열면서

-도시산업선교 50주년, 농민목회자 협의회 20주년-

대한예수교장로회 총회 70주년 기념사업으로써 새로운 선교사업과 노동자사랑으로 시작 되었던 도시산업선교가 50주년을 맞이하게 되었고, 농민사랑의 마음속에 출발 하였던 농민 목회자협의회가 20주년을 맞이하여 총회 도시농어촌 선교대회를 개최하게 되어 그 동안 인도하여 주신 성삼위 하나님의 사랑과 은총에 감사드립니다.

지난 50년은 한국사회 역사와 교회에 있어 격동의 시기였습니다. 희망찬 미래를 전망하기가 힘든 시절 이었습니다. 그러나 한국교회는 거대한 산업화의 물결 속에 고통을 당하던 노동자와 도시빈민들, 농민들과 하나님의 사랑의 복음을 함께 나누는 가운데 부족한 점이 많이 있었지만 온 마음과 정성을 다해 그들을 섬기며 50년을 함께하여 왔습니다.

혹독한 시련과 고통속에서 사람들에게 멸시를 받아 버림받고 우리의 질고를 지고 우리의 슬픔을 당하시는 예수 그리스도를 깊이 생각하며 위로받고, 오히려 십자가의 거룩한 행진에 참여할 수 있도록 허락하시고 동행하여 주신 성령님께 감사할 수 있었고, 하나님께서 약속하신 주님의 은혜의 해를 소망하는 가운데 50년을 지내 올 수 있었습니다.

노동자들과 도시빈민과 농민들의 간절한 기도가 응답되어지고, 군사독재와 폭압적인 정치권력이 사라지고, 인간의 자유와 인권이 보장되는 사회로 변화 발전 할수 있었음에 그 동안 수고하신 모든 분들과 보잘 것 없는 우리를 자유와 민주와 평등과 평화를 향한 거룩한 생명살리기 행진에 참여 할 수 있도록 기회를 허락하시고 인도하신 하나님께 감사 드릴뿐입니다.

도시산업선교 50주년과 농민목회자협의회 20주년을 맞이하는 오늘 지구촌사회를 비롯한 세계교회는 위기를 맞이하고 있습니다. 또한 한국사회와 교회도 많은 어려움 가운데 직면하고 있습니다. 온 세상 사람들이 더 많은 사랑과 평화와 정의가 이루어지는 주님의 생명이 풍성한 세상에서 살아갈 수 있을 것인가? 아니면 20세기가 낳은 전쟁과 폭력과 불의와 차별이 지속되며 분단된 민족의 고통과 아픔을 치유하지 못한 채 약육강식과 물질만능과 경쟁으로 치닫고 있는 폭력이 편만한 세상을 극복하지 못한 가운데 살아가야만할 것인가? 하는 기로에 놓여 있습니다.

총회 도시농어촌선교 50주년을 계기로 해서 총회를 비롯한 한국교회의 도시농어촌선교가 노동자 농민과 도시빈민을 비롯한 실직자들과 외국인노동자들의 아픔과 상처를 싸매주고, 새 하늘과 새 땅을 소망하는 생명이 풍성한 나라를 함께 만들어 가고, 마른뼈들에게 생기를 불어넣어 살아나게 하는 하나님의 역사가 이루어지도록 기도하고 실천하는 생명살림의 실천이 이루어지기를 기원합니다

국내선교부장    김점동

총무    진방주

11월 12일 (월) 14 : 00 - 21 : 00
14:00	예 배 인 도 : 김점동 목사 (총회 국내선교부장) 기 도 : 박창재 목사 (국내선교부 실행위원) 성경봉독 : 정태효 목사 (선교대회준비위 부위원장) 설 교 : 총회장 김영태 목사 성만찬집례 : 박창빈 목사 (한아봉사회 총무) 축 도 : 홍성현 목사 (총회 도시산업선교 전위원장)
15:00	선 교 대 회 사 회 : 이근복 목사 (총회 도시농어촌선교대회 준비위원장) 기 념 사 : 이명선 목사(국내선교부 도시산업선교외국인근로자분과위원장) 약사보고 : 김경태 목사 (일하는 예수회 회장) 한철인 목사 (농민목회자협의회 회장) 공로패 및 감사패 수여 축 사 : 권오성 목사 (KNCC 총무) 김중은 총장 (장로회신학대학 총장) 격 려 사 : 조화순 목사 (인천산업선교회 전 총무) 선언문 낭독 : 손주완 목사 (농민목회자협의회 사무국장) 인사의 말씀 : 진방주 목사 (총회 국내선교부 총무)
16:00	선교대회 기념세미나
	A. 산업선교 50주년 기념세미나 발 제 : 정병준 교수, 황홍렬 교수 논 찬 : 김규복 목사, 김숙경 목사	B. 농목 20주년 기념 세미나 발제 : 박용철 목사, 논찬 : 이승갑 교수, 배광환 목사 김정운 목사
17:30	길 놀 이 농목 목회자와 장신대 마당패
18:00	만 찬 사 회 : 진방주 목사 (총회 국내선교부 총무) 만 찬 사 : 부총회장 김삼환 목사 환 영 사 : 조성기 목사 (총회 사무총장) 축 사 : 박형규 목사 (민주화운동기념사업회 이사장) 만찬기도 : 금영균 목사 (총회 인권위원회 초대 공로자)
19:30	문 화 행 사 사 회 : 천정명 목사 (옥방교회)
11월 13일 (화) 08 :00 - 13 : 00
08:00	친교의 시간 (체육대회) 진 행 : 정충일 목사(한벗교회), 박재현 목사(임실제일교회)

일   정   표

총회 도시농어촌선교대회 준비위원 및 실무위원

●준비위원장 : 이근복 목사 (새민족교회)

● 총회 산업선교 50주년 기념행사 준비위원

부   위   원   장 : 정태효 목사 (성수삼일교회)

부   위   원   장 : 황홍렬 목사 (부산장신대)

총             무 : 안하원 목사 (새날교회)

서             기 : 신승원 목사 (영등포산선)

위             원 : 김규복 목사 (빈들교회)

김용식 목사 (노동상담소)

백남운 목사 (효자동교회)

장윤재 교수 (이화여대)

장창원 목사 (오산외국인노동센터)

기념서적 발간위원 : 손은정 목사 (성문밖교회)

강수은 목사 (고백교회)

임희모 목사 (한일장신대)

정병준 목사 (한남대학교)

● 농민목회자협의회 20주년 기념행사 준비위원

회             장 : 한철인 목사 (금산교회)

부      회     장 : 김정운 목사 (광덕교회)

사   무   국   장 : 손주완 목사 (작은예수공동체)

정   책   실   장 : 백명기 목사 (백운교회)

총회 도시농어촌 선교 기념예배

(총회 산업선교 50주년, 농민목회자협의회 20주년 기념)

예배(오후 2:00)                                          인도 : 김점동 목사

(총회 국내선교부장)

● 표는 일어서서

함께 부르는 찬양 ---------------------------- 찬양인도 : 최성관 목사

(유치리 교회)

반    주 : 최은숙 사모

(한벗교회)

순서자 입장

촛불 점화 ------------------------------------------ 박옥희 사모

(농목부인회회장)

손은정 목사

(성문밖 교회)

인도자 :

하나님께 나아갑니다.

하나님의 형상대로 저희를 창조하시고 더불어 살아가는 삶 속에 초대해 주신 주님!

하나님께서 저희가 뿌리는 씨에서 열매 맺게 해주신다는 확신을 갖고 고난의 현장에 복음의 씨앗을 뿌려온 지난 20년과 50년을 돌아보며 진심으로 감사드립니다.

힘겨운 삶을 믿음으로 극복하도록 인도해주시는 하나님!

오늘은 도시농어촌 선교를 해왔던 저희가 아무리 힘들고 고난이 밀려와도 새날이 올 것임을 믿고, 더 힘차게 생명과 평화와 정의의 씨앗을 뿌리고자 하오니, 총회 산업선교 50주년과 농민목회자협의회 20주년을 기념하는 예배를 흠향하여 주시고, 부족한 저희들에게 새 힘을 주시옵소서.

새롭게 결단하여 이 땅을 하나님이 보시기에 아름답게 가꾸어 가려고 하오니, 저희 마음과 몸을 받아주시고, 우리의 어우러짐을 이끌어주소서.

이제 감사예배와 축제의 불을 밝힙니다.

● 예배로의 부름 --------------------------------------- 인 도 자

“주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로된 자에게 자유를 눈 먼 자에게 다시 보게함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고 주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라(눅 4:18-19)”

● 성령임재송 ------------ 오소서 평화의 임금 ------------- 다 함 께

● 교독문 ------------------ 마 5장  ------------------- 다 함 께

인도자 : 심령이 가난한 자는 복이 있나니

회  중 : 천국이 그들의 것임이요

인도자 : 애통하는 자는 복이 있나니

회  중 : 그들이 위로를 받을 것임이요

인도자 : 온유한 자는 복이 있나니

회  중 : 그들이 땅을 기업으로 받을 것임이요

인도자 : 의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니

회  중 : 그들이 배부를 것임이요

인도자 : 긍휼히 여기는 자는 복이 있나니

회  중 : 그들이 긍휼히 여김을 받을 것임이요

인도자 : 마음이 청결한 자는 복이 있나니

회  중 : 그들이 하나님을 볼 것임이요

인도자 : 화평케 하는 자는 복이 있나니

회  중 : 그들이 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요

인도자 : 의를 위하여 박해를 받은 자는 복이 있나니

회  중 : 천국이 그들의 것임이라

인도자 : 나로 말미암아 너희를 욕하고 박해하고 거짓으로 너희를 거슬러 모든 악한 말을 할 때에는 너희에게 복이 있나니

회  중 : 기뻐하고 즐거워하라 하늘에서 너희의 상이 큼이라 너희 전에 있던 선지자들도 이같이 박해하였느니라 (3-12)

● 감사찬양 --------------- ( 새 312장) ----------------- 다 함 께

1. 너 하나님께 이끌리어 일평생 주만 바라면

너 어려울 때 힘 주시고 언제나 지켜 주시리

주 크신 사랑 믿는 자 그 반석 위에 서리라

2. 너 설레는 맘 가다듬고 희망 중 기다리면서

그 은혜로신 주의 뜻과 사랑에 만족하여라

우리를 불러주신 주 마음의 소원 아신다

3. 주 찬양하고 기도하며 네 본분 힘써 다하라

주 약속하신 모든 은혜 네게서 이뤄지리라

참되고 의지하는 자 주께서 기억하시리  아멘

대표기도 ------------------------------------------- 박창재 목사

(국내선교부 실행위원)

성경봉독 --------------- 히 12 : 1-2------------------ 정태효 목사

(선교대회준비위 부위원장)

특별찬양 ---------------------------------------------- 남 경식

(장신대 교회음악과)

말씀선포 -------------- 믿음의 주를 바라보자 ----------- 김영태 목사

(충청, 청북교회, 총회장)

기   도 ----------------------------------------------- 설교자

성 만 찬 -------------------------------------- 집례 : 박창빈 목사

(한아봉사회 총무)

성찬에로의 초대 ------------------------------------------- 집례자

집례자 : 이 자리는 우리를 위하여 자신의 살과 피를 내어놓으신 주님을 기념하는 자리입니다. 이 자리에 기쁨과 감사로 참여하시기 바랍니다.

회  중 : 마라나타 주 예수여 오시옵소서.

저희로 주의 길을 예비하게 하옵소서.

평화의 인사 ----------------------------------------------- 다함께

집례자 : 주님의 평화가 여러분과 함께

회  중 : 목사님과 함께

집례자 : 주님께 여러분의 마음을 드높이

회  중 : 주님께 우리의 기쁜 마음을 열어드립니다.

집례자 : 옆의 사람들과 서로 평화의 인사를 나누십시오.

나눔의 기도 ----------------------------------------------- 다함께

집례자 : 예수께서 잡히시던 날 밤에 손에 떡을 드시고 감사의 기도를 드리신 다음 떡을 떼어 제자들에게 주며 말씀하셨습니다. ‘자 받아 먹으라, 이것은 너희를 위하여 주는 내몸이니 나를 기억하여 이 예를 행하여라’ 또 식후에 잔을 드시고 감사의 기도를 드리신 다음 제자들에게 말씀하셨습니다. ‘자 마셔라. 이것은 내가 너희와 많은 이들의 죄의 용서를 위해 흘리는 새 계약의 잔이니, 마실 때마다 나를 기억하여 이 예를 행하여라’(고전 11:23-25)

회 중 :  주 예수여 우리가 주님의 죽으심을 기억하고, 주님의 부활을 선포하며, 만물을 새롭게 하시는 주님을 찬양합니다.

다함께 : 마라나타! 주여, 오시옵소서!

분병, 분잔례 ---------------------------------------------- 다함께

집례자 : 이제 우리는 새 하늘 새 땅을 여신 예수 그리스도의 식탁에서 함께 먹고 마십니다.

다함께 : 우리는 그리스도의 식탁에서 새롭게 됩니다.

집례자 : (떡을 들고) 이 떡은 만물을 새롭게 하고자 자신을 내어 준 그리스도의 몸입니다.

다함께 : 우리는 이 떡을 먹으며 그리스도의 몸에 참여합니다.

집례자 : (잔을 들고) 이 잔은 새 날을 열어주고자 자신을 내어준 그리스도의 피입니다.

다함께 : 우리는 새날을 위한 그리스도의 고난과 희생을 기억합니다.

성만찬 참여 ----------------------------------------------- 다함께

감사의 기도 ----------------------------------------------- 다함께

집례자 : 우리는 하나입니다. 우리가 그리스도의 몸에 참여하여, 한 공동체가 되었습니다.

다함께 : 20여년을 한결같이 농민선교를 하도록 지켜주시고, 또한 50년 동안 도시산업선교를 하도록 이끌어 주심을 감사드립니다.

집례자 : 자기 몸을 통해서 우리를 새롭게 하신 예수 그리스도께서 하나님의 자녀가 나타나기를 기다리며 신음하는 피조물을 구원하기 위해 여러분을 보내십니다.

다함께 : 아멘, 우리로 하여금 이기주의와 물질만능주의로 병들어가는 우리 한국 교회를 변화시켜 생명과 평화, 사랑과 정의가 충만한 교회로 발전시키는데  온 힘을 쏟게 도와주소서.

찬   양 ------------------- ( 새 516장) ---------------- 다 함 께

1. 옳은 길 따르라 의의 길을 세계 만민의 참된 길

이 길 따라서 살 길을 온 세계에 전하세 만백성이 나갈 길

2. 주예수 따르라 승리의 주 세계 만민이 나갈 길

길과 진리요 참 생명 네 창검을 부수고 다 따르라 화평왕

3. 놀라운 이 소식 알리어라 세계 만민을 구하려

내 주 예수를 보내신 참 사랑의 하나님 만 백성이 따를 길

4. 고난 길 헤치고 찾아 온 길 많은 백성을 구한 길

모두 나와서 믿으면 온 세상이 마침내 이 진리에 살겠네

(후렴) 어둔 밤 지나고 동 튼다 환한 빛 보아라 저 빛

주 예수의 나라 이 땅에 곧 오겠네 오겠네

축   도 ------------------------------------------- 홍성현 목사

(총회 도시산업선교 전 위원장)

총회 도시농어촌 선교대회

(총회 산업선교 50주년, 농민목회자협의회 20주년 기념)

사회: 이근복 목사

(총회 도시농어촌 선교대회 준비위원장)

영상보고 -------------------------------------- 총회산업선교50년

기 념 사 ------------------------------------------- 이명선 목사

(총회 국내선교부 도시산업선교분과위원장)

약사보고 ------------------------------------------- 김경태 목사

(일하는 예수회 회장)

한철인 목사

(농민목회자협의회 회장)

공로패 및 감사패 수여 -------------------------------- 김영태 목사

(충청, 청북교회, 총회장)

김점동 목사

(총회 국내선교부장)

축    사 ------------------------------------------- 권오성 목사

(KNCC 총무)

김중은 총장

(장로회신학대학 총장)

격 려 사 ------------------------------------------- 조화순 목사

(인천산업선교회 전 총무)

선언문 낭독 ---------------------------------------- 손주완 목사

(농민목회자협의회 사무국장)

인사의 말씀 ---------------------------------------- 진방주 목사

(총회 국내선교부 총무)

알림과 사귐 ---------------------------------------- 박진수 목사

(총회 국내선교부 간사)

★ 공로패 및 감사패 수여자 명단 ★

가. 총회장 공로패

1) 역대 총회 산업선교 위원장 부문 (2회 이상 역임자)

차관영 목사(63,64회), 김소영 목사(67,68회),

김상해 목사(69,73,78,79,80,82,89회), 윤두호 목사(71,72회)

홍성현 목사(81,83,84회), 이규호 목사(총회 노동상담소 초대이사장)

금영균 목사(총회 인권위원회 초대 총무)

2) 역대 총회 산업선교 실무 교역자 부문

오철호 목사(총회 산업선교 실무간사),

조지송 목사(총회 산업선교 실무 간사 및 영등포 산업선교회, 실무총무),

인명진 목사(영등포산업선교회 실무총무)

고애신 전도사(구미산업선교 실무자)

권오덕 목사(미장로교 협력 산업선교 실무자)

3) 산업선교 실무자 부문

신철영 선생(영등포산업선교회 실무자)

한우리회(산업선교출신 노동자 선배 모임)

4) 농민목회자 부문

임인수 목사 (농민목회자협의회 증경회장역임)

김병균 목사 (농민목회자협의회 증경회장역임)

5) 빈민목회 부문

김진홍 목사(청계천 활빈교회), 박창빈 목사(도시빈민선교회)

나. 총회장 감사패

미국 장로교회(PCUSA), 호주 연합교회, 영등포 노회, 영락교회,

오재식 박사(WCC), 안재웅 목사(CCA), 김용복 목사(신학)

다. 국내선교부장 공로패

1) 농민선교

정도성 목사(매곡교회), 한경호 목사(21세기농촌선교회)

한종현 목사(신촌교회), 남상도 목사(한마음 공동체)

2) 도시산업선교

이근복 목사(새민족교회), 손은하 목사(새만금생명교회)

박진석 목사(생태문화마을 ‘더불어의 집’), 안기성 목사(장함교회)

김규복 목사(빈들교회), 유재무 목사(일본 선교사)

허춘중 목사(태국 선교사), 이원돈 목사(새롬교회)

강우경 목사(디딤돌 교회)

3) 도시빈민선교

유미란 전도사(도봉 여성의 집), 이필숙 전도사(금정 희망의 집)

차정규 목사(신양교회)

총회 도시산업선교 50년 약사

1. 1957년(42회): 현대의 진보에 따른 새로운 선교 사업의 필요에 따라 전도부내 산업전도위원회를 설치하고, 1957년 4월 12일 미북장로회 선교협의회의 위촉을 받아 총회가 임명한 산업전도위원 5명이 총회 본부 회의실에서 산업전도에 관한 안건을 토의하므로 역사적인 산업전도가 첫 출발하게 되었다.

2. 1958년(43회): 총회 산업전도위원회 규칙을 제정 하였다.

3. 1959/1960년(44회): 3월 10일 앞주일을 ｢노동주일｣ 로 정하기로 하였다.

4. 1966년(51회): 중앙위원회 중심의 산업전도 시책을 지구위원회 실무중심     으로 전향하기로 하였다.

5. 1971년(56회): ｢산업전도｣라는 명칭을 공통사용어에 따라｢도시산업선교｣로 개칭하기로 하였다.

6. 1975년(60회): 1975년 3월 22일 산업선교 중앙위원회가 ｢대한예수교   장로회 도시산업선교의 기본자세에 대해｣라는 예장 산업선교 정책을 발표 하였다.

7. 1978년(63회): 대한예수교장로회는 산업선교를 둘러싼 교회 내외의 오해에 대해서 산업선교가 복음을 선포하는 것임을 천명하기 위해 ｢대한예수교장로회 산업선교 원리 및 지침｣을 발표 하였다.

8. 1980년(65회): 총회는 산업선교에 대해 다시한번 정당성을 밝히는 ｢대한예수교장로회총회 산업선교 활동에 대한 입장｣을 발표 하였다.

9. 1984(69회): 총회정책협의회 교사분과위원회에서 산업선교로 계속하는 제안을 총회에서 산업전도로 하기로하다(투표결과 산업선교305, 산업전도 405).

10. 1985년(70회): 1985년 1월 4일 오후 4시 한국교회 100주년 기념관에서 도시산업전도위원회 내 ｢인권위원회｣를 조직 하였다. 노동상담소를 설치 허락하다.

11. 1985년(71회): 노동상담소(이사장: 조남기, 소장: 윤수조)를 조직하다.

12. 1987년(72회): 산업전도위원회를 ｢산업선교위원회｣로 개칭 하였다.

13. 1995(80회): 총회 외국인노동자 선교 후원회를 전도부 산하에 두기로 하였다.

14. 1997(82회): 총회 산업선교 40주년기념 행사를 허락하다.

15. 1998(83회): 1998년 6월 25일 한국교회100주년기념관에서 총회 도시산업선교 40주년 기념예배 및 정책협의회를 하다.

16. 1999(84회) : 직장선교 후원회 조직

17. 2000(85회) : -산업선교정책협의회

(주제 : 정보통신 사회 속에서의 산업선교)

-실업노동자 교육훈련 및 지원

-총회 상담학교 준비

18. 2001(86회) : 상담학교 및 인터넷선교 후원회 추진

-산업선교정책협의회

(주제 : 신자유주의 시대와 산업선교)

19. 2002(87회) : 한일 URM정책협의회

20. 2005(89회) : 총회 도시농어촌선교 정책워크숍

21. 2006(90회), 2007(91회) : 2007년 총회 산업선교 50주년기념 행사 준비

예장 농민목회자협의회 20년 약사

1980년대의 사회적 억압과 농촌의 어려운 현실 속에서 고민하던 장로회신학대학원의 신학생들이 농어촌선교연구회를 조직하게 되었고 소수의 뜻있는 목회자들을 중심으로 1987년 8월 28일 성문밖교회에서 예장농민목회자협의회가 창립하게 되었다.

농목은 지역운동의 일환으로 각 지역 협의체를 구성하고 민중운동단체와의 협력과 연대를 통해 개방농정으로 고통당하는 농민, 농촌, 농촌교회에 다가가는 목회적 실천을 실행하였다.

또한 정의, 생명, 공동체적 가치를 농목 영성의 기조로 삼아, 농촌목회의 방향을 전환하는 선교적 사명들을 감당하였다. UR협상에서부터 오늘날의 FTA문제에 이르기까지 농민들의 생존권과 삶의 문제를 인식하고 저항하였으며, 지역의 농목교회들은 생명공동체 운동의 흐름으로 경제협동사업과 농-도 교류 사업 등을 진행하였다. 농목학교, 농촌교회의 교인들과 청소년들을 위한 교육활동 그리고 타교단 농목과의 교류 등을 통해 에큐메니칼 선교정신을 실천하였으며, 생협운동, 우리농촌살리기, 북한 쌀보내기 등 대 사회적인 활동들을 감당하였다.

최근 들어 농사목회, 생명목회, 사회복지목회 등 다양한 분야에서 회원들이 활동하고 있으며, 총회 농촌선교센타를 통해 새롭게 비약하는 농촌목회의 전문적 활동을 기대하고 있다.

대한예수교장로회 도시농어촌선교(URM)대회 선언문

한국교회의 도시농어촌 선교는 1950년 이후 한국사회 질곡의 역사와 궤를 같이하여 왔다. 법과 정의와 인권이 무시되어지고 경제성장만이 최우선의 가치로 여겨지던 암울했던 시대의 어둠을 뚫고 하나님의 정의를 실천하며 여기에 이르렀다. 오늘 우리는 도시농어촌선교의 역사를 정리하고 매듭지으며 새로운 시대를 통한 하나님의 역사를 열어가는 선교적 사명을 새로운 마음으로 감당하고자 한다.

<산  업  선  교>

노동현장에서 밤낮을 가리지 않고 노동하는 노동자들, 특히 여성 노동자들을 조국 근대화를 위해 일하는 산업의 역군이라고 추켜세우며, 다른 한편으로는 장시간 노동으로 몰아가는  산업현장의 현실을 목도하면서 하나님의 선교적 실천을 요청하는 음성을 들었다. 이로부터 노동의 가치와 인권이 무시되어지는 현실 속에서 노동자들과 함께 선교적 실천을 감당하였다.

“아버지께서 일하시니 나도 일한다(요한5:17)”는 말씀은 곧 산업선교 현장에서 이 일을 감당하는 일꾼들의 고백이었다. 이 고백의 말씀처럼 이 땅에서 고난당하는 자들, 가장 작은 자들이 머물러있는 삶의 현장에서 역사하시는 하나님은 한국교회의 산업선교를 이끌어 가시는 역동적인 힘이었다.

산업선교를 이끌어 가시는 성령의 감동을 받아 우리 선교 일꾼들은 노동형제와 자매들에게 복음을 증거 하였으며 자유와 은혜의 해를 전파해 온 것이다.(누가4:18~19)

이로 인해 그토록 강팍하던 질곡의 역사가 변화되기 시작했다. 독재가 물러가고 민주화가 이루어졌으며 노동자의 노동현실과 인권이 개선되어진 것이다. 이러기까지 고난을 받으며, 때로는 매를 맞으며, 때로는 감옥에 갇히기를 두려워하지 않고 목숨 걸고 실천하며 눈물로 기도했던  우리의 기도가 이렇게 응답된 것이다.

어둠이 깊을수록 밤하늘의 별은 더 강한 빛을 발하는 것처럼, 실로 한국교회의 산업선교 50년 역사는 한국사회의 변화를 추동해내는 강렬한 에너지로 작용했다. 이제 50주년을 맞이하면서 산업선교는 새로운 시대의 선교적 소명을 맞이하고 있다. 새로운 시대가 요청하는 선교적 사명 앞에 우리 하나님의 선교 일꾼들은 다음과 같이 선언한다.

첫째, 생명과 평화의 가치를 지향하는 시대정신으로 우리에게 주어진 선교적 사명을 감당해 나갈 것이다.

생명의 가치를 회복하고, 노동의 가치를 회복하며, 화해와 조화를 이루며, 상생의 가치를 통한 공동체성을 회복하고, 이를 토대로 21세기 한국사회가 나아가야 할 길 위에서 한국교회에 요청되는 선교적 역할을 충실히 감당할 것이다.

둘째, 신자유주의 세계화 시대 양극화의 현실을 살아가는 가난한 이웃들과 함께 변함없는 하나님의 복음을 전할 것이다.

급변하는 시대 여전한 어려움에 처해있는 이 땅의 비정규직 노동형제와 자매들을 위해 우리는 하나님의 정의를 실천해 갈 것이다.

셋째, 국제 연대의 강화를 통해서 아시아적 차원으로 선교적 지평을 확대해 나갈 것이다.

과거 한국교회는 특히 도시농어촌 선교 현장은 형제교회의 도움을 입었다. 이제는 한국교회가 그 빚을 돌려주어야 할 때이다. 이주노동자와 아시아의 고난당하는 노동현장의 이웃들과 연대하며 아시아적 차원의 생명 공동체를 이루어가는 역할을 감당할 것이다.

<농  어  촌  선  교>

우리는 땅속 깊은데서 울려나오는 뭇 생명들의 탄식 소리를 들었다. 그것은 공업화 정책을 통한 조국근대화라는 미명하에 농촌을 희생시키는 경제 정책 추진 과정에서부터 지금까지 성장 우선주의의 그늘에서 피폐해져간 농민들의 깊은 한숨이었다. 그 탄식은 생명을 회복하는 선교적 실천에 나서도록 하나님의 일꾼들을 촉구하는 하나님의 한숨이며 탄식이었다. 우리는 고난에 찬 농촌의 현장에서부터 일꾼들을 손짓해 부르시며 땅의 사람들이 감내하는 아픔을 함께 나누며 살아가는 선교적 실천을 촉구하시는 하나님과 함께 오늘 여기에 이른 것이다.

여기로부터 출발한  예장농목은 지난 20년 동안 거리에서 사회정의와 민주화를 위해 노력하였으며, 피폐해 가는 농촌의 현장에서 농민들과 함께 삶을 살아왔다. 교회와 농민은 우리들의 삶의 자리였고, 농사와 공동체는 우리들의 터전이었으며, 역사와 시대는 우리들의 아픔이었음을 고백한다. 오늘 우리시대를 신자유주의 경제 세계화라고 부른다. 부익부 빈익빈의 현상은 이 시대의 아픈 현실이다. 여기에 농민들의 고난과 눈물이 있으며 바로 우리의 선교적 사명이 있다. 초국적 거대 자본의 시장 개방화 압력에 떠밀려 농촌의 현실은 점점 더 힘들어지고 있다. 농촌 공동체는 빠르게 해체되어가고 있다. 농사는 수천년 동안 이 나라와 민족의 생명을 지탱해 온 근본이다. 이제 이 생명의 근본마저 흔들리고 있는 아픈 현실을 맞이하여 한국교회는 이 시대가 던지는 선교적 소명을 깊이 인식해야만 한다. 그것은 생명의 가치가 땅에서부터 회복되는 것이고 상생을 통한 우애와 환대의 공동체성이 회복되는 것이다.

이제 우리 농목은 새로운 시대에 새로운 목회적 방향성을 가지고 하나님의 선교로서의 농촌 목회와 농촌 선교를 수행하고자 다음과 같이 선언하는 바이다.

첫째, 하나님께서 주신 농촌선교의 사명을 다시금 인식하고 농촌목회에 헌신하고자 한다.

둘째, 하나님의 선교(Missio Dei)로서의 선교적 방향성과 농촌생명신학으로서의 신학적 성찰을 통해 다원화된 세계와 농촌에서 생명살림의 목회를 수행해 나갈 것이다.

셋째, 오늘의 농촌에서 소외되고 고통당하는 이웃으로서의 농민과 이주민들 그리고 삶에서 지친 영혼들의 전인적인 구원을 위해 노력하고자 한다.

넷째, 민족과 인류의 가치인 생명과 사랑의 정신으로 새로운 농촌선교의 현장을 개척하고 예수그리스도의 정신과 사랑의 마음으로 최선을 다하고자 한다.

2007년    11월   12일

대한예수교장로회 도시농어촌선교(URM) 참가자 일동

총회 도시농어촌 선교대회 기념세미나

예장 농민목회자협의회 20주년 기념 세미나

사회 : 백명기 목사

(백운교회)

주제 : 예장농목 20년에 대한 고찰과 전망

농목영상상영 ---------- 농목20년의 발자취 -------------- 김광욱 목사

(대평교회)

환 영 사 ------------------------------------------- 한철인 목사

(농민목회자협의회 회장)

축    사 ------------------------------------------- 이세우 목사

(기장농목)

회고와 증언의 시간 ------------------------------ 전임회장들과 함께

특별순서 ---------------------------- 심상봉 목사님과 함께하는 시간

주제발제 -------------------------------------------박용철 목사

(구만리 교회)

논    찬 ------------------------------------------- 이승갑 교수

(신학부문 / 장신대, 조직신학)

배광환 목사

(목회부문 / 평강교회)

김정운 목사

(복지 및 사회운동부문 / 광덕교회)

예장 농민목회자협의회 20주년 기념사

1980년대의 사회적 억압과 농촌의 어려운 현실 속에서 고민하던 장로회신학대학원의 신학생들이 농어촌선교연구회를 조직하게 되었고 소수의 뜻있는 목회자들을 중심으로 1987년 8월 28일 성문밖교회에서 예장농민목회자협의회가 창립하게 되었다.

농목은 지역운동의 일환으로 각 지역 협의체를 구성하고 민중운동단체와의 협력과 연대를 통해 개방농정으로 고통당하는 농민, 농촌, 농촌교회에 다가가는 목회적 실천을 실행하였다.

또한 정의, 생명, 공동체적 가치를 농목 영성의 기조로 삼아, 농촌목회의 방향을 전환하는 선교적 사명들을 감당하였다. UR협상에서부터 오늘날의 FTA문제에 이르기까지 농민들의 생존권과 삶의 문제를 인식하고 저항하였으며, 지역의 농목교회들은 생명공동체 운동의 흐름으로 경제협동사업과 농-도 교류 사업 등을 진행하였다. 농목학교, 농촌교회의 교인들과 청소년들을 위한 교육활동 그리고 타교단 농목과의 교류 등을 통해 에큐메니칼 선교정신을 실천하였으며, 생협운동, 우리농촌살리기, 북한 쌀보내기 등 대 사회적인 활동들을 감당하였다. 최근 들어 농사목회, 생명목회, 사회복지목회 등 다양한 분야에서 회원들이 활동하고 있으며, 총회 농촌선교센타를 통해 새롭게 비약하는 농촌목회의 전문적 활동을 기대하고 있다.

지난 20년 동안 예장농목은 거리에서 사회정의와 민주화를 위해 노력하였으며, 피폐해 가는 농촌의 현장에서 농민들과 함께 삶을 살아왔다. 교회와 농민은 우리들의 삶의 자리였고, 농사와 공동체는 우리들의 터전이었으며, 역사와 시대는 우리들의 아픔이었다. 이제 우리 농목은 새로운 시대에 새로운 목회적 방향성을 가지고 하나님의 선교로서의 농촌 목회와 농촌 선교를 수행하고자 한다.

첫째, 하나님께서 주신 농촌선교의 사명을 다시금 인식하고 농촌목회에 헌신하고자 한다.

둘째, 하나님의 선교(Missio Dei)로서의 선교적 방향성과 농촌생명신학으로서의 신학적 성찰을 통해 다원화된 세계와 농촌에 목회적 실천을 수행하고자 한다.

셋째, 오늘의 농촌에서 소외되고 고통당하는 이웃으로서의 농민과 이주민들 그리고 삶에서 지친 영혼들의 전인적인 구원을 위해 노력하고자 한다.

넷째, 앞으로의 민족과 인류의 가치인 생명과 화합의 정신으로 새로운 농촌선교의 현장을 발견하고 개척자적 정신과 사랑의 마음으로 최선을 다하고자 한다.

2007년 11월 1일

<발제>

예장농목 20년에 대한 고찰과 전망

박 용 철 목사(구만리교회)

1. 시작하면서

대한예수교 장로회 농민목회자협의회(이하 ‘농목’이라 함)가 어느 듯 20년의 여정 위에 자리하게 되었다. 장신대 신대원 학내 동아리였던 농어촌선교연구회가 1985년 조직 된 것이 모체가 되어, 1987년 6월 민주항쟁 후인 8월28일 성문밖교회에서 예장농민선교목회자협의회를 창립하게 되었다. 발기 취지문 모두 부분에서 이제야 비로소 이런 모임을 결성하게 된 것에 대한 역사적 통감을 고백하는 안타까움을 볼 수 있다.

“반만년 민족 민중의 뿌리이자 한반도 역사의 구체적 실체인 이 땅의 농민과 함께 하나님 나라의 복음을 전파하고자 하는 우리 대한예수교장로회 농촌 목회자들은 인간의 원죄 이후로 열악한 자연과 싸워야 했던 최초의 농민들이 경험했던 그 뼈아픈 아픔을 이 땅의 농민들이 신식민지 관료 독점 자본주의하의 한반도에서 또다시 강요당하고 있음을 깨닫고 안타까움과 통분하는 마음으로 이제야 이 자리에 모인 것을 부끄럽게 생각한다.”

이 고백에서 땅과 관련된 농민을 민중으로 보는 인식과 그 농민이 신식민지 관료 독점자본주의 하에서 새롭게 고통당한다는 구조적 모순에 대한 인식 그리고 이런 상황 하에서 하나님 나라의 복음을 전파하고자 하는 인식을 엿볼 수 있다. 이런 인식이 20년 농목 활동의 중심에 자리하고 있으며, 농목창립 이후의 활동은 농민의 권익신장과 인권회복, 하나님나라와 농민해방을 위한 통전적 구원과 농촌, 농민, 농촌교회의 회복과 부활을 꿈꾸며 농민운동에의 동참과 기독교농민운동조직과의 협력과 연대, 교회갱신과 일치를 위해 노력해왔다고 김덕용목사는 정리한다. 이런 농목의 지향성은 고전적 농촌선교 한계성을 극복하고 선교의 영역을 활짝 열어 놓는 초석이 된다.

이러한 인식을 토대로 이루어진 농목 20년의 활동을 먼저 역사적으로 중요한 전환점을 이룬 부분을 간략히 정리하고, 구체적 내용으로 첫째, 농민신학적 관점 둘째, 농민목회적 관점 셋째 농촌사회 복지적 관점에서 그리고 놓치기 아쉬운 내용을 몇 개 정리해 보고자 한다. 그리고 발제 자료는 김덕용목사가 정리한 “예장농목20년”이란 미완성 책자에 근거한 관계로, 일차자료의 인용이 부족하므로 발제자의 주관적 판단이 많이 개입된 여지가 있음을 밝힌다. 부족한 글이지만 함께 정리하는 시간이 되기를 바란다.

2. 들어가면서

가. 농목 20년의 중요한 전환점

농목 20년 역사에서 전환점이라고 볼 수 있는 시점에 대한 판단을 무엇을 기준으로 삼아야 할지는 보는 관점에 따라 다를 수 있겠다. 이 글에서는 농목의 방향성 정립과 조직의 위상 변화란 측면에서 농목이 어떻게 대응했는지에 근거해서 정리해 보고자 한다.

첫째, 전국농민회총연맹의 출현에 따른 농목의 선교방향성 재고요청에 대한 대응이다.

농목이 태동하면서 조직을 영남, 호남, 중부지역으로 나누어 각 지역 부회장 연합체를 구성한다. 각 지역은 자기 지역의 농민운동조직들과 연계해서 활동하기도 했는데, 호남 같은 경우는 타지역에 비해 농민조직과의 교류가 원활히 이루어졌다. 그러나 1987년 6월 민주항쟁이 후 자주적 농민대중조직이 구축되면서 기독교농민운동조직도 부분적으로 일반농민운동으로 전환하게 된다. 1989년 이후 기독교농민회(이하 ‘기농’)와 카톨릭농민회(이하 ‘카농’)의 구성원들이 주축이 되어 전국농민회총연맹을 결성한다. 그리고 기존의 기농과 카농은 농촌교회와 기독농민을 주축으로 한 기독교농민운동을 새롭게 모색한다. 운동의 이념과 선교의 과제로서 제기된 화두가 정의, 생명, 공동체에 기반한 선교였다. 정의 운동은 농촌사회에 하나님의 정의를 구현하자는 것이고, 생명운동은 파괴되어 가는 창조질서를 회복하자는 것이며, 공동체 운동은 믿음과 삶이 이어지는 더불어 사는 운동을 펼치자는 것이다. 이러한 기독농민의 운동방향성의 변화를 농목은 도농직거래와 유기농업을 바탕으로 한 생명운동의 차원에서만 접근하면서 민족민주운동과 농민의 구조적인 문제에 대해 소홀하게 대응한 면이 있었음을 김덕용목사는 정리한다. 이 문제는 농목이 끊임없이 고민하고 씨름해야 할 사안이었으므로 중요한 전환점으로 여겨진다.

둘째, 생명공동체운동(경제협동사업)에 대한 농목의 대응이다. 농산물시장의 완전개방을 요구하는 UR협상과 자주적 농민조직의 등장에 따라 농목은 선교방향의 전환을 모색하게 되면서 농목의 회원들 중 일부가 유기농에 기반한 도농직거래사업에 참여하게 되었다. 이후 경제협동사업에 대한 평가의 필요성이 제기되어 1991년 4월 제5차 농목총회에서 ‘생명공동체 운동 어떻게 할 것인가?’란 발제를 통해 생명공동체운동으로서 경제협동사업을 규정했다. 즉, 도농직거래사업은 생산농민과 도시소비자가 하나 되어 죽어가는 농촌, 환경, 먹거리, 생명공동체 회복을 위하여 교회를 중심으로 펼치는 생명운동이라는 것이다. 이 운동이 농목활동의 주된 내용이 되면서 내부적으로 갈등과 혼란이 있었다. 김덕용목사의 견해를 정리해 보면 이러하다. 생명운동으로 치우친 농목활동에서 농민해방과 구원이라는 적극적인 사회적 정치적 참여가 퇴색된 점과 생산공동체간의 상호유기적 관계에 의해 조직의 동력이 상승하기보다 조직 분열의 양상이 나타난 점을 지적한다. 이러한 상황은 농목과 총회농어촌문제연구소가 공동 주최한 농어촌목회자 생명공동체세미나에서 농촌교회들의 경제협동사업, 생명공동체운동에 대한 평가와 방향성의 재정립으로 극복해 나가고자 한다. 이 시기는 생명에 대한 접근이 시도된 면에서 중요한 의미를 가진다고 볼 수 있다.

셋째, 국내외정세의 급격한 변화에 따른 농목의 대응이다. 국제적으로 탈냉전 분위기의 고조, WTO 협상에 따른 수입개방을 넘어 농산물의 완전개방 상황, 문민정부 탄생으로 민주화의 급속한 전개 상황 등은 민족민주운동단체들의 운동방향성 변화를 요구하게 했고, 농목도 농촌선교에 대한 방향성을 새롭게 정립할 수밖에 없었다. 1997년 11월 예장농목 대회에서 변화된 다원화사회에서 대중성과 운동성을 동시에 확보할 것과 농목조직에 있어 사무국이 중심이 되면서 지역농목조직 활성화를 도모하기로 한다. 이 시기는 조직결속력의 약화가 두드러진 상황으로 보인다. 농목학교운영과 후방농목 조직화는 느슨해진 조직 강화를 위한 방안으로 보인다. 이런 느슨한 분위기를 극복하기 위한 구체적 대안으로 2000년 7월 농목 임역원회의에서 회원의 참여를 이끌어내기 위해 조직 내에 3개 분과를 신설하기로 한다. 생산공동체분과, 목회분과, 복지분과에 모든 회원들이 의무적으로 참여하게 했다. 그러나 이 대안도 조직활성화에 기여하지 못하고 있는 상황이다. 이 시기는 농목활동이 다원화된 사회에 대해 인식하게 되었다는 면에서 그 의미를 부여할 수 있겠다. 그런 면에서 20주년을 맞는 현재 농목은 또 다른 전환점에 서 있다고 볼 수 있다.

개인적으로 농목 조직이 생명력을 갖고 하나님 나라 건설을 위한 운동으로 나아가기 위해서 상설화된 조직을 갖추어야 한다는 제언을 하고 싶다. 단순히 지역조직을 꾸려가는 정도가 아니라 흩어져 있는 모든 활동들을 제대로 묶어서 전문화, 체계화 시켜서 재생산 구조로 나아가는 시스템이 되어야 한다고 본다.

이것이 현실적 대안이 되지 못한다면 농어촌선교연구소에서 교단의 틀이라는 한계가 있지만 일정 정도 풀어가는 노력을 기울일 필요가 있다. 물론, 농촌선교센터가 건립되면 그것도 대안이 될 수 있다. 어떻든 농목활동의 결과물들을 전문화, 체계화 시키는 작업이 현실적으로 중요하다고 보며, 그것은 유급형태의 상설화된 조직에서 헌신할 식견 있는 봉사자로부터 시작되어야 할 것이다.

나. 농목의 신학적 입장

농목의 신학적 입장이 무엇인지 구체적으로 논하기가 힘들다. 농목이 설립될 때 구체적인 신학적 입장을 정리해서 출발했다기 보다 시대적 상황이 신학생에게 목회자에게 요청하는 하나님 앞에서의 신앙적 결단에서 출발했다고 볼 수 있다. 이런 신앙적 결단에 영향을 미친 신학적 입장이 있다면 그것은 민중신학, 해방신학이라 할 수 있다. 1985년 출발한 농어민선교연구회는 그 당시 사회민주화 운동의 큰 흐름인 민족해방 민족민주주의 노선과 민중민주주의 노선의 영향을 받을 수밖에 없는 상황이었다. 이런 분위기에서 해방신학과

민중신학은 농목의 초기구성원들에게 피부적으로 와 닿는 신학이었을 것이다.

해방신학이 사회구성원의 틀을 분석하는데 있어 계급적 관계로 본 측면은 농민을 자본주의의 큰 틀에서 억압, 착취받는 계급으로 인식하게 하였다. 그리고 노동자, 농민, 도시빈민 등 사회적 소외 계층에 대해 민중으로 규정한 민중신학은 ‘하나님은 민중의 편이다’는 관점에 서있기 때문에 민중의 한 부류인 농민의 편에 서서 모든 것을 인식하려는 노력을 가능케 했다. 한편 하나님은 성령을 통해 세상 어디서든 우리보다 앞서 선교하고 계시다는 하나님의 선교신학은 교회중심의 선교 틀에서 하나님이 일하시는 선교영역이 세상임을 인식케하므로 기존의 농촌선교 방식을 극복하려는 시도를 가능케했다. 농목 구성원들이 동일한 신학적 입장을 가지고 활동했다고 보지는 않는다. 신학적 입장은 다를 수 있겠지만, 고통받는 농민, 사회적 구조악, 교회의 고통 받는 자에 대한 무관심, 분단된 조국의 현실적 문제들에 대한 공감대는 형성되었다고 본다. 결국 이런 상황에 대한 인식이 상황에서 태동한 해방신학과 민중신학의 논리를 어느 정도 수용한 것으로 보인다.

신학적 입장이 분명하지 않은 채 농촌선교 또는 농민선교라는 것에 모든 초점을 맞춘 농목의 활동은 한동안 진행되다가 농민신학 정립의 요구가 농촌목회 현장과 기독교농민운동의 현장에서 제기되면서 1994년 5월24일 제1회 농민신학 학술심포지움을 개최한다. 보수적인 농촌교회와 농촌목회자의 인식전환을 위해서 그리고 농목 회원이 농촌목회 현장의 필요성에 의해서 이루어졌다. 김덕용목사는 농민신학의 방향성을 “① 생명살림과 평화를 지향하며 ② 농촌을 향한 하나님의 뜻을 밝히며, 농민의 구체적인 구원과 해방을 지향하고 실천하며 ③ 한국의 문화 정서 속에서 하나님을 고백하는 신학으로 사람과 자연과 역사를 살리는 신학이어야 할 것”이라고 정리한다. 이 부분에 대한 일차자료가 없어 구체적으로 그 개념을 정리하지 못한 아쉬움이 있다.

농목이 출발한 초창기에는 민중 해방의 한 축인 농민해방, 구원이 중심 주제였다면 적어도 문민정부가 들어서면서 농민해방이라는 계급적 관점의 틀은 점점 약화된 것으로 보인다. 반면에 농산물시장의 자유화와 완전개방의 분위기 속에서 1989년 기독농민운동의 주요 주제였던 ‘정의, 생명, 공동체’가 농목활동의 좌표로서 자리매김해 온 것으로 보인다. 김덕용목사가 이 주제에 대해 농목의 진지한 토론이나 정리가 없었던 것에 대해 아쉬워하듯이 여전히 아쉬운 것 같다. 농촌목회자로서 신학화 작업에 한계를 가지고 있음도 분명하고, 농촌목회자로서 목회, 선교에 충실하는 것이 본연의 임무라고 여길만도 하다. 그러나 실천에는 반드시 그 근거가 되는 이론의 체계가 뒷받침 되어야 한다. 농민신학, 농촌신학 그 어떤 이름의 신학이 되든지 농목이 관심가지고 풀어나가야 할 과제라고 본다.

박성원교수는 ‘신자유주의 지구화와 세계교회의 대응’이라는 주제 강연에서 신자유주의 경제세계화 구도하에서 새로운 신학적 틀과 목회학의 창출이 요구된다고 하면서 목회자가 신학적 기획자로 업그레이드 되어야 함을 주장한다. 즉 전통적인 신학이 사람목회, 교회중심의 기구목회였다면 오늘의 목회자는 모든 창조세계, 즉 인간을 포함한 바람, 물, 땅, 사회, 경제, 문화, 예술 등 모든 피조물이 목회의 대상이며 그 피조물들이 풍성한 생명을 누리며 하나님의 영광을 찬양하도록 주어진 창조세계를 조절하는 역할을 해야 한다는 것이다. 이것은 ‘우주적 목회학’으로 정리되는데, 이사야 65:17~25에 근거해서 설명된다. 새 하늘과 새땅의 비젼을 생명살림, 경제정의 세움, 평화 누림으로 제시한다. 이런 목회학이 가능하기 위해서 생태계의 위기, 생명 위기의 상황에서 기독론 중심의 신학으로부터 창조주하나님에 대한 신학적 숙고로 무게중심을 옮겨야 함을 제시한다. 이러한 제안에 대해 농목 자체 내에서 조직적으로 논의하여 구체화시키기보다 암묵적 동의, 개별적 수용의 차원에 머무르는 느낌이다. 그러나 2005년 4월 18일 20개국 70여명이 참가한 “생명농업 지구포럼”에서 생명농업운동이 신자유주의 경제세계화에 대한 대안의 출발점임을 확인하고 그 운동을 확장시키려는 중심에 몇몇 농목회원이 있었다는 것은 위안이다.

이제 농목은 그 동안 쌓아왔던 것들에 대한 이론화 작업이 필요하다. 특히 앞으로 전개될 농목활동을 위해 신학화 작업은 반드시 이루어져야 한다. 적어도 박성원교수의 제안에 대해 심도있는 논의와 정리 작업을 거쳐 농목 20년 이후의 방향을 설정할 필요가 있다. 개인적으로 농민신학, 농촌신학이라는 관점보다, 말이 될지 모르지만 생명신학이라는 큰 틀 속에서 농민선교, 농촌선교의 방향이나 정책을 펼쳐 나가는 방식을 제안하고 싶다. 농민이나 농촌이나 모든 것이 생명의 관점에서 상호유기적으로 연관되어 있는 시대이다.

그러나 부득이하게 농촌, 농민과 생명을 연관지어야 한다면 농촌(농민)생명신학이라면 어떨까 싶다. 이것은 생명신학이라는 포괄적 신학과 관련하여 농촌(농민)생명신학이라는 부분을 구체화시킬 수 있지 않을까 한다.

다. 농목의 농민(촌) 목회활동

김덕용목사가 정리한 농목의 목회자상은 이러하다. “기존의 목회자상을 거부하고 노동하는 목회자, 농민과 함께 투쟁하는 목회자, 교인만의 목회가 아닌 지역에 사는 농민 전체를 섬기며 목회하는 목회자이다.” 이러한 목회자상의 기저에는 기존의 성속을 이원화하여 개인구원에만 치중했던 교회중심의 목회와 교회중심적 개발선교를 극복하고 농촌과 농민의 현실을 사회과학적으로 인식하며 구조적 모순을 극복하려는 노력이 담겨있다. 물론 목회자 개인 성향이나, 교회구성원의 성향에 의해서 목회활동의 양상은 다를 수 있다. 그러나 일반적으로 농목의 목회적 관점은 전통적 목회방식을 극복하고 새로운 대안 목회를 지향하는 특징을 가진다.

농목의 농민목회 특징을 김덕용 목사가 위에서 언급한 내용을 좀 더 구체적으로 살펴 정리해 보겠다.

첫째, ‘기존의 목회자 상을 거부하고 노동하는 목회자’의 목회활동은 무엇을 의미할까?

기존의 목회자들이 교회에서 하던 목회활동을 전적으로 거부하는 것을 의미하지 않는다. 예배 인도, 말씀 선포, 심방, 새벽기도, 상담, 교회행정, 상회활동 등 모든 기존의 활동을 다한다. 단지 근엄한 목회자상, 교회에만 머무는 목회자상, 교인을 노동하는 농민으로서 보지 못하고 성도로만 보려는 목회자상, 농민과 농토와 농작물이 생명의 유기적 관계에 있음을 모르고 오로지 성도가 복 받기를 바라는 목회자상 등을 거부하고 직접 생산공동체를 조직하고 농민들과 함께 활동하는 목회자, 직접 농사를 지으며 농민이면서 목회자로 사는 목회자상을 추구하는 것이다. 경제협동사업인 생명공동체 운동은 목회자가 교회내 조직이나 교회외부 농민들을 조직화하여 출발한 경우가 대부분이다. 목회자는 생명과 정의의 가치를 중심에 두고 생산과 유통을 공동체로 엮어내므로 노동에 참여하게 된다. 그리고 장신영농조합에 속한 몇몇 농목 회원은 직접 유기농 또는 자연재배 농산물을 생산하여 도시교회와 연계해서 판매망을 구축하여 안전한 먹거리를 제공하므로 역시 생명과 정의와 공동체성의 의미를 살린다. 이런 활동으로 인해 기존의 교회중심으로 이루어지던 목회활동이 소홀해지지 않을까? 하는 문제 제기를 할 수 있을 것이다. 그러나 이것은 기존농촌목회활동에 길들여진 이들의 기우라고 여겨진다. 공동체가 가능하고, 목회자의 농사활동이 가능한 것은 이미 그 자체를 목회활동으로 공감하는 교회내 분위기가 목회자의 노력으로 점차 형성되어 왔기 때문이다. 앞으로 목회자의 농사활동은 농촌목회자의 생활의 안정을 위해서, 농촌목회자의 생명운동을 위해서도 오히려 더 필요하리라 본다.

둘째, ‘농민과 함께 투쟁하는 목회자상’의 목회활동은 무엇을 의미할까?

전통적인 신학적 기반 위에 서 있는 신앙의 시각에서는 목회자가 농민과 함께 투쟁하는 것, 나아가 사회의 모순에 대해 투쟁한다는 것은 상상하기 힘든 일이다. 농목의 활동을 살펴보면 농민운동을 지원하기 위해 참여한 일들이 많다. 소작쟁의 지원, 수입농축산물 반대 농민집회, 우루과이협상 반대투쟁, 우리 농촌지키기 운동전개 등에 참여해 왔다. 그리고 교회갱신과 교단개혁을 위한 활동으로 총회기구개혁과 농어촌부폐지문제, 총회부회장 선거 등에 의사표현을 했다. 뿐만 아니라 사회민주화와 통일을 위한 활동으로 인권활동, 통일운동, 시국문제 등에 직간접으로 참여했다.

모든 투쟁이 목회활동일 수밖에 없는 것은 목회자가 가지는 예언자적 정체성 때문이다. 하나님의 정의와 하나님의 평화의 관점에서 볼 때 모든 불의, 부패, 불평등, 불화에 대해 목회자와 교회가 행동하는 것은 당연한 일이다. 농민의 삶은 국가경제, 세계경제와 얽혀 있다. 거대한 조직의 힘 앞에 농민은 늘 피해자가 된다. 강한 힘이 지배하는 시대에 우리는 하나님의 정의, 평화가 이루어지도록 예언자적 상상력으로 목회해야 한다. 그런데 혹자가 투쟁하는 일은 목회자 개인의 활동일 가능성이 높은데, 그렇다면 목회라고 할 수 있는가? 라고 문제 삼을지 모르겠다. 예언자는 하나님 앞에서 단독자로 응답하고 활동했다. 그러하다면 목회자의 현실참여는 충분히 목회가 되는 것 아닌가?

셋째, ‘교인만의 목회가 아닌 지역에 사는 농민 전체를 섬기며 목회하는 목회자상’의 목회활동은 무엇을 의미할까?

전형적인 농촌교회는 교인만을 대상으로 목회가 이루어졌다. 교인 아닌 채로 교회 밖 마을에 사는 사람은 늘 전도의 대상으로 인식되었다. 이것은 영혼구원의 대상으로만 농민을 이해하는 데서 생긴 현상이다. 그러나 하나님이 일하시는 선교현장으로서 세상을 이해할 때 교회의 담을 넘어 농촌현장에 대한 영역으로 목회의 영역이 확대될 수밖에 없다. 교인을 관리하고, 훈련시켜서 비신자를 교회 안으로 이끌어오는 형태의 목회는 농민을 대상화시킨다. 그러나 하나님의 선교란 관점에서 보면 목회는 교회, 교인 중심과 아울러 세상, 농민중심으로 그 지평을 넓힐 것을 요청받는다. 더 나아가 박성원교수는 창조세계의 모든 피조물들이 목회의 영역이 되어야함을 주장하면서 우주적 목회학을 제시한다.

농목의 농민섬김의 목회는 농민해방을 위한 투쟁적 목회에서 시대변화의 흐름에 맞추어 농민과 농산물과 자연의 환경과 소비자를 생명의 영역에서 사고하고 실천하는 목회방향으로점차 이동되고 나아가 문화까지 아우르는 생명살림의 목회를 실천하는 방향으로 나아가고 있다. 한마음공동체 구조에서 발전적 방향을 모색한 남상도 목사의 흙집 짓기는 문화활동을 통한 생명살림의 한 형태라 볼 수 있다. 현재 진행되고 있는 상황이어서 어떤 평가를 내리기가 쉽지 않지만 유익한 생명살림의 한 운동으로서 자리매김하기를 기대해본다. 그리고 충청, 강원 일부목회자가 구성한 ‘장신영농조합법인’의 활동도 지켜볼 일이다. 유기농에서 예술자연농으로의 전환을 실천하고자 하는 노력과 생산되는 먹거리를 도시교회와 연계해서 소규모로 판매 운영하는 방식은 생명살림의 한 몸부림이라 할 수 있다.

시간이 지날수록 농촌교회의 형편은 어려워진다. 앞으로 농촌교회가 운동조직으로서의 기능을 유지케하는 일정정도의 역할을 할 수는 있겠지만, 농촌교회가 스스로의 자생력을 갖기 위해서는 농민과 농촌을 향한 목회와 생명의 관점에서 모든 창조물의 유기적 관계성을 파악하여 목회하는 전문가가 되어야 한다.

농촌의 목회는 설교, 성경공부, 심방이 주된 활동이다. 목회자 개인은 나름의 영성생활을 통해 목회활동이 잘 이루어지도록 노력한다. 이런 교회중심, 교인중심의 목회활동을 결코 소홀히 할 수 없다. 교회와 교인은 농촌목회자 운동이 가능하도록 하는 모판이다. 물론 때로는 역기능을 나타내기도 한다. 어떻든 교회, 교인중심의 목회를 소홀히하거나 도외시 해서는 결코 안 된다. 반면, 변화하는 우리의 삶의 자리에서 하나님께서 요구하시는 음성을 도외시해서도 안 될 것이다. 농민이 신음하고, 자연이 신음하고, 세상이 신음하는 생명의 절규를 우리가 처한 자리에서 들을 수 있고 하나님의 요청에 실존적으로 응답하며 소망을 주는 목회가 되어야 한다.

시간이 갈수록 한국농촌교회는 일정 정도 역사 속에서 소멸되거나 교회간 합병으로 그 명맥을 유지하거나 아니면 새로운 형태의 공동체나 교회의 이름으로 질적 변화하는 방식으로 분화될 것이다. 농목은 새로운 형태의 공동체나 교회의 모습을 창조적으로 만들어 미래를 대비하는 목회를 위해 농목회원 상호간에 협의하여 전략지역을 선정하고 그 지역에 함께 들어가 목회하며 목회패러다임을 새롭게 구축함이 필요하다. 장신영농조합 모델이 아직은 부족하지만 하나의 대안으로 생각해 볼 수 있겠다.

지난 20년의 농목의 목회는 변화해왔고 앞으로도 변화할 것이다. 우리의 삶의 자리가 지속적으로 변화하고, 하나님께서 우리로 그 변화하는 상황에서 하나님의 의를 이루어나가도록 요청하시는 한 진솔한 응답을 하는 목회자가 되어야 할 것이다.

라. 농목의 농촌사회 복지활동

이 주제에 대한 발제가 쉽지 않았음을 먼저 밝힌다. 농목 20년사의 미완성 자료를 기초로 발제해야 하는 형편이었다. 따라서 1차 자료의 부족과 해석된 자료가 부족한 한계성 속에서 일부자료와 농목 20년사의 전체 흐름을 토대로 발제자의 상상력을 동원하여 발제된 측면에 대해 먼저 양해를 구한다.

2000년 7월 농목임역원 회의에서 회원들의 참여를 이끌어내어 농목활동의 활성화를 도모하기 위해 생산공동체분과, 목회연구분과, 문화복지연구분과를 신설하여 회원 모두가 스스로 한 분과에 참여하는 안을 통과시켰다. 결과적으로 의도한 바대로 조직 활성화는 이루어지지 않았다. 그러나 눈여겨 볼 대목은 이 회의에서 실질적으로 복지연구분과라 할 수 있는 문화복지연구분과를 조직의 한 부분으로 배치한 사실이다. 이것은 적어도 농목구성원 가운데 농촌복지에 관심가지고 있는 회원이 많거나, 교회에서 농촌복지를 선교사역의 중요한 활동으로 전개하는 회원들이 많거나, 아니면 전문적으로 농촌복지 사역을 하는 회원들이 있음을 반영한다. 이런 면에서 문화복지분과가 생기기 전까지 농목 내부적으로 농촌복지에 관한 논의들을 간헐적으로 해 온 것으로 짐작해 볼 수 있겠다. 그러나 농목 태동 10여년이 지나서 복지연구분과가 조직의 한 부분으로 자리 잡을 만큼 농촌복지 문제가 중요함에도 불구하고 농민목회자 운동의 관점에서 보면 뒤로 밀려나 있다는 판단을 하게 된다.

농목의 출발 속에는 사회변혁적 지향성을 잉태하고 있었다. 농목 초창기에는 시대적 상황이 그러했기 때문에 그 지향성을 너무나 당연한 것으로 생각하며 누구나 자연스럽게 수용하는 분위기였다. 혹 개인적으로 동의하지 않는 사람이 있더라도 그것은 그 사람의 가슴에 조용히 품고 가야할 처지였다. 그러나 문민정부 이후 국가의 중요한 정책으로 등장한 것이 사회복지정책이었다. 분배에 기초한 사회복지정책은 시간이 지날수록 더 강화되면서 농촌사회도 복지의 혜택을 누리게 되었다. 특히 노인복지에 관한 문제는 농촌복지의 주된 관심사였고, 교회의 관심 대상이었다. 어느 정도 재정자립이 되는 농촌교회라면 농촌 노인복지와 관계된 일들을 하나쯤 하고 있다. 농촌교회는 나눔과 섬김, 섬김과 봉사라는 그리스도적 사랑의 정신을 삶 속에 실천하고자 노인복지를 비롯한 여러 복지사업에 참여한다. 복지사업과 기독교정신, 복지사업과 교회는 너무나 잘 어울리는 조합이다. 그러므로 농촌목회자가, 농촌교회가 복지사업에 참여하는 것은 극히 자연스러운 일이다. 오히려 농촌복지문제를 농촌교회나 목회자가 거부할 수 없는 현실적 요청으로 판단했기에 농목 회원들이 농촌복지에 참여하게 된 것으로 보인다. 그런데 농촌교회복지사업도 목회의 한 부분으로서 교회 자체 구조 안에서 사회복지사업을 하는 형태와 목회의 중심축으로서 행정기관과 깊은 연결고리를 갖고 이루어지는 사회복지사업 형태로 구분할 수 있겠다. 여기서 농목이 관심 있게 보아야 하는 형태는 행정기관과 연관된 사회복지사업을 하는 교회나 목회자가 운영하는 시설이다. 변혁운동의 시각에서 보면 사회복지 사업, 특히 행정기관과 관계된 사회복지사업은 사회의 기본적 모순을 올바로 보지 못하게 하므로 변혁운동을 약화시키거나 왜곡시키는 역할을 한다. 변혁운동과 사회복지사업의 이런 긴장관계가 농목내부에 무의식적으로 자리하고 있었기 때문에 농촌사회복지 부분이 농목 내부에서 일찍이 자리 매김하지 못한 것 같다.

그렇다면 농목의 변혁 지향적 운동성과 개량주의적 성격을 지닌 사회복지사업이 화학적반응을 통해 앞으로 발전적으로 나아갈 수 있느냐? 하는 것이다. 2007년 한국적 상황 하에서 변혁운동의 모습을 80년대의 모습과 비교해볼 때 매우 약화되어 있다는 판단에 누구든 동의하리라 본다. 그것은 농목 20년의 역사에서도 분명히 드러난다. 반대로 사회복지사업은 활발히 전개되고 있으며 앞으로도 더욱 활성화 될 것으로 예상된다. 이런 시대적 상황 하에서 농촌사회복지라는 뜨거운 현실적 문제를 농목의 변혁 지향적 운동이 어떻게 담아낼 것인지? 또는 어떠한 관계로 설정할 것인지? 에 대해서 물어보아야 한다. 아니면 농목의 변혁 지향적 운동성이 현시점에서 어떤 형태, 어떤 내용으로 자리매김하고 있는지? 에 대한 근본적인 물음까지도 해 보아야 한다.

마. 기타 농목의 주요한 발자취들

(1) 농목부인회의 조직

농목 회원들과 부인들의 신앙적 동질성 확보와 농목 부인들간의 교류와 친교, 협력을 위해 농목부인회를 창립하기로 하여 1992년 1월 20일 총회 농어촌부의 주선으로 연산 은광목원에서 예장 농민목회자 부인회 창립총회를 가졌다. 열악한 농촌의 현실에서 농민목회자 운동에 지속적으로 농목 회원이 활동하기 위해서는 부인들의 협력이 담보되어야 한다.

농목부인회의 힘이 오늘의 농목을 있게 한 것이다. 그런 면에서 농목과 농목 부인회가 동일한 정체성을 지속적으로 공유하는 것을 게을리 하지 말아야 한다.

현실적으로 자유롭게 활동하기에는 아내로, 엄마로, 사모로 여러 가지 제약을 갖고 있지만, 지역모임을 반드시 정기적으로 하기를 당부한다. 특별히 여성학, 여성신학에 대한 관심을 기울여 농촌여성과 외국에서 이주해온 여성들의 문제 상황들에 도움자가 되어 줄 것을 제안한다. 다양한 분야에서 생명살림의 일들을 능동적으로 담당해 나가는 농목부인회의 활동을 기대한다.

(2) 협력 연대 활동

농목은 교단 차원의 민중선교 활성화와 연대를 위해 1988년 11월 예장민중목회자협의회 창립에 참여했다. 연합수련회, 신학정립을 위한 정기모임을 했다. 이 모임의 연장선상에서 지금은 예장민중교회선교연합회와 교류를 하며 교단의 민중선교 활동에 서로 연대와 우의를 다지고 있다. 그리고 1989년 6월에 각 교단 농목대표자협의회를 결성하여 농촌목회와 선교에 대한 협력과 연대를 강화하기로 하고 연합수련회, 평신도 훈련프로그램의 공동개발, 농민선교신학 등의 연합사업을 진행하였다. 특히 이 모임은 농업, 농촌과 관계된 문제들에 대해 공동대처하기로 하고 사안에 따라 함께 참여하며 최근에 한미 FTA 저지 및 반대투쟁에 참여했다. 교단 농목조직 간의 연대활동을 지속적으로 계속 발전시켜 나가기 위해 현실적 문제들을 잘 진단하고 대처하는 예장농목의 역량이 되도록 힘써야 할 것이다.

교단내 민중선교 조직은 이 시대 교회의 이정표를 제시해주는 측면에서 반드시 필요하다. 농목과 예민선의 조직이 전체 친목 모임 일회, 민중선교신학 세미나 일회 연2회 정도 고정사업으로 임원들 간에 협의하면 좋겠다. 그리고 민중선교 조직이 교단내 비합법 조직으로 계속 갈 것인지 아니면 교단기구내의 합법조직으로 갈 것인지에 대한 논의를 해 보면 어떨까? 하는 제안을 해본다.

3. 마치면서

농목 20년의 역사는 어린 생명이 힘든 사춘기를 거쳐 청년으로 성장하는 것 같이 농촌과 교회와 시대적 상황 속에서 고민하고, 투쟁하고, 몸부림친 역사였다. 때로는 뜨거운 열정으로 함께 나가고, 때로는 인간적 결함으로 조직을 떠나고, 때로는 농목이라는 배가 어디로 가는지 몰라 서로 머뭇거리기도 하고 그러면서 끝까지 선교라는 대의를 붙들려 했던 ······ 이렇게 농목의 역사는 20년을 지나 30년을 향해 지금도 가고 있다.

사회구조적 모순의 극복을 통해 농민구원, 농민해방을 이루려했던 농목 태동의 방향성은 이제 창조신학에 근거한 생명 중심의 관점에서 전우주적 구원과 해방을 이루려 하는 방향성으로 맞닿아 있다. 이런 진행 과정 속에 나타나는 농목의 한계성이 있었다면, 상황과 조건의 변화함에 따른 농민해방운동, 농민목회자 운동의 성격이나 방향 설정에 대한 내부 논의가 조직적으로 체계 있게 이루어지지 않은 것이다.

따라서 농목 20주년을 맞은 현시점에서 가장 시급하게 해결해야 할 과제가 있다면

첫째, 농목 태동기에 가졌던 농목의 성격이나 방향성 설정에 대한 검토와 현시점에서 농목이 추구하려는 성격이나 방향성을 올바르게 규정하는 작업을 해야 한다. 여기서 가장 중심이 되는 논점이 있다면 농민을 어떻게 규정하느냐이다. 먼저, 농민을 중심으로 우리 운동을 풀어갈 것인지, 농민이 중심이라면 그 농민은 사회적약자로서의 민중으로 볼 것인지, 아니면 자본주의 사회내의 계급적 모순관계로 볼 것인지에 대한 규정이 따라야 한다. 그리고 농민이 중심이 아니라고 한다면 무엇이 그 중심에 있어야 하는 것인지를 밝혀야 한다.

둘째, 신학화 작업에 있어 무엇을 중심에 두느냐에 따라 작업의 방향은 달라진다. 민중을 중심에 두면 민중신학에 대한 연구를 하여 농목의 목적지향적 내용에 부합하는 신학적 작업을 해야 한다. 반면에 생명을 중심에 둔다면 창조신학, 생태신학 등에 대한 연구를 통해 신학화하는 작업을 할 필요가 있다. 신학화 작업은 농촌교회목회와 선교의 방향을 결정하는 지침이 된다.

셋째, 농목조직과 관련한 것으로 유급직원을 둔 상설사무실을 두자는 것이다. 20년 역사 속에서 산만하게 흩어져 있는 모든 내용들을 정리, 체계화, 일원화시키기 위해서 그리고 농목을 더욱 진보시키기 위해서 반드시 필요하다.

넷째, 20년 농목 역사 속에서 회원들 간에 논쟁이나 오해, 개인적 감정이나 노선의 갈등 등으로 인한 불화관계가 있다면, 현임원진들은 화해를 통한 치유로 내적 상처의 오랜 고름을 말끔히 치유해야 한다. 이것은 농목20년 이후의 역사를 새롭게 쓰게 하는 출발점이다.

발제내용의 중간 중간에 사안에 따라 발제자의 견해를 소개했으므로 그 내용을 참조하기를 바란다.

점차 농촌교회가 숫적으로 줄어들 것임에 대해 누구나 수긍한다. 농촌인구의 노령화는 농촌교회 구성원의 노령화이며, 농촌교회의 약화와 축소를 낳는다. 이처럼 희망 없어 보이는 농촌의 현실과 농촌교회의 모습에서 희망을 찾고자 하는 것이 농목회원들의 농촌목회이고 농촌선교이다. 농목의 역사는 십자가의 그리스도를 보며 고난과 죽음을 보고, 십자가의 그리스도를 보며 생명부활의 희망을 보고 하나님의 뜻을, 하나님의 나라를 이 땅에 이루어보려는 실존적 몸부림의 역사였다. 그러나 이제 생명의 관점에서 모든 관계를 바라볼 것을 요청받고 있다. 농촌(민)목회자 운동은 농촌, 농민을 중심으로 생명운동을 하나님이 역사하시는 세상을 넘어 전우주적 영역까지 지평을 열어가도록 요청받고 있다. 그러므로 농목공동체는 내부의 다양한 모습들이 생명이라는 하나의 주제에서 서로 만나고 대화가 되는 공동체가 되어야 하겠다. 역사는 과거와 현재와의 끊임없는 대화라는 말을 기억하며 농목의 발전을 위해, 하나님 나라의 실현을 위해 푯대를 향해 달려가야 할 우리의 길이, 하나의 점으로서 현재이면서 과거가 되어 버리는 오늘 행사가 사건으로서의 중요한 의미를 갖도록 만들기 위해 미래를 공동체적 성실과 책임과 실천으로 담보해내는 농목이 될 것을 기대해본다.

<논 찬/ 신학부문>

농목 20년사를 통해 본 농목의 발자취에 붙여

이 승 갑 교수

(장신대 조직신학)

먼저 “예장농목”(이하 ‘농목’이라 함)이 지난 20년의 발자취를 되돌아보는 이 뜻 깊은 자리를 갖게 된 것을 충심으로 축하드린다. 본인은 한편으로 발제의 한 논찬자로 참여하게 된 것을 영광스럽게 생각하면서도, 다른 한편으로는 오랜 신학함의 길을 걷는 동안 신앙의 실천적 삶의 자리에서 항상 멀리 떨어져 있었던 자신의 모습을 깨달으며, 동문선후배들이며 혹은 친구들이기도 한 이 자리에 계신 농목회원들 앞에 서는 것이 솔직히 부끄럽다.

신학을 공부하고 목회자가 된 우리들에게, 제각기 사역의 현장은 다를지라도, 신학은 우리의 삶과 사역함에 있어서 그 정체성의 근거일 것이다. 따라서 지난 20년의 결코 간단치 않았을 농목의 여정을 회고하는 이 자리에서, 한편으로 자신들의 신학적 정체성을 따져보고 고민하며, 다시금 분명히 밝히고자 하는 일은 장차 농목이 나아가야 할 방향성을 거듭 새롭게 정립하는 것을 위해서 뿐만 아니라 농목회원 각자가 선택한 삶과 사역의 명분을 새롭게 하는 것을 위해서도 분명 뜻 깊은 일이라 생각한다.

오늘 발제자는 그동안 농목회원들이 직접 몸으로 살며 고민하고 도전받았던 자신들의 신학적 정체성과 관련하여 그 발전적 변천들을 다음과 같이 밝혔다.

발제자에 따르면, 농목의 출발은 어떤 신학적 입장으로부터 아니라 오히려 역사적 상황 위에서 그리고 하나님 앞에서의 신앙적 결단에서 비롯되었고, 그러한 신앙적 결단에 영향을 미친 신학들은 대략 ‘민중신학’과 ‘해방신학’이었으며, 즉 농목에 참여한 이들은 해방신학을 통해 농민을 자본주의의 큰 틀에서 억압과 착취를 받는 계급으로 인식하였고, 또한 민중신학을 통해 하나님을 민중의 편, 즉 농민의 편에 있는 존재로 인식하게 되었다. 또 발제자는 농목활동의 배후에는 하나님이 성령을 통해 세상 어디서든 우리보다 앞서 일하신다는 하나님의 선교신학의 영향도 있었다는 점을 빼놓지 않고 지적했다. 그리고 세월은 흘렀고, 지난 1994년 5월 농민신학 정립의 요구로 개최된 제1회 농민신학 학술심포지움을 계기로 농목의 신학적 방향성이 “생명살림과 평화, 농민을 향한 하나님의 구체적인 구원과 해방, 사람과 자연과 역사를 살리는 한국적 신학”을 지향하게 됨으로써 농목활동의 좌표가 농민해방이라는 계급적 관점의 틀에서 벗어나 ‘정의, 평화, 공동체’로 전환되었고, 나아가 비록 소수의 농목회원에 그치고 있긴 하지만, 최근의 생태학적 신학들이 제안하는, 이른바 기독론중심의 신학으로부터 창조주 하나님 중심의 신학적 숙고로의 전환제안에 대해 농목 안에서도 암묵적, 혹은 개별적 동의와 수용이 일어나고 있고, 또한 일부 회원들은 신자유주의 경제세계화에 대한 대안으로 떠오른 생명농업운동에도 적극적으로 가담하고 있다고 발제자는 진단했다.

발제자는 그리 길지 않은 지면을 할애하여 농목의 신학적 정체성 발전에 있어 중요한 구성요소들을 쉽게 이해할 수 있도록 대단히 명쾌하게 정리하였다. 논찬자는 부족한 대로 다음과 같은 사항들을 언급하고자 한다.

우선 논찬자는 농목회원들이야말로 이 시대 이 땅에서 신학의 진정한 실천가들로서 구체적인 역사적 현장에서 신학을 몸소 살아온 사람들이란 점을 인정해 드리고 싶다. 그것은, 비록 발제자는 새로운 신학적 비전들과 관련해 농목회원들 가운데 암묵적 동의나 개별적 수용에 그치고 있다고 표현하고 있긴 하지만, 적어도 논찬자의 생각으로는, 처음부터 최근까지 사회 현장에서 경험한 신학적 정체성에 대한 그들의 고민과 개방적이고 실천적인 태도들이 최근 수 십 년 동안 실제 전개되어 온 신학의 패러다임 변천에서의 구원개념의 확장, 신학의 중심이동 등, 주목할 만한 신학적 발전들을 이미 진취적으로 소화해 왔다는 데서 확인된다.

발제자에 따르면, 농목의 신학적 정체성을 평가할 때, 초창기의 농민선교나 민중해방의 한 축으로서의 농민해방이라는 계급적 관점은 약화되었으며, 오히려 1989년 이후 “정의, 생명, 공동체”가 농목활동의 새로운 좌표로 떠올랐고, 이런 맥락에서 생명살림, 경제정의 세움, 평화 누림을 새 하늘과 새 땅의 비전으로 제시하는 이른바 ‘우주적 목회학’이 제안되고 있다. 이것은 남미의 해방신학의 미래와 관련하여 해방신학 도 그동안 그 자체 안에서 관점들의 확대가 진행되어 왔다는 사실과 일맥상통한다. 즉 해방신학에서의 억압의 관점도 사회경제적 의미뿐만 아니라 인종적, 문화적, 성(性)과 관련된 사안들로 확대되었으며, 신학 스스로가 인간학적, 문화적, 성(性)과 관련된 관점들을 적극적으로 통합해 왔다. 굳이 오늘 우리의 토론에 적용한다면, 농목의 신학적 정체성도 그 중심 주제를 경제적인 의미에서의 억압과 착취의 문제에 국한시키지 말고, 문화, 여성, 토착화, 생태학, 심지어 남북한의 통일 등의 관점들을 그 신학에 통합시켜 나가야 할 것이다. 이런 맥락에서 논찬자는 발제자의 제안, 즉 농민신학, 농촌신학이라는 관점보다 생명신학이라는 보다 큰 틀에서 신학적 방향을 모색해 가고자 하는 뜻에서, 그리고 농민이라는 정체성을 살려 농목이 지향해야 할 신학의 이름을 “농촌(농민)생명신학”이라고 하면 좋겠다는 생각에 대체로 동의한다.

‘농촌(농민)생명신학’이라 할 때, 논찬자는 그것의 정체성과 관련해 다음 몇 가지를 단서로 덧붙이고자 한다.

첫째로, ‘농촌(농민)생명신학’은 ‘상황신학’이다. 사실상 농목의 출현은, 발제자도 밝힌 것처럼, 시대적 상황에 대한 하나님 앞에서의 신앙적 결단이며, 실천적 대응이었다. 오늘의 농목활동은 전국농민회총회로부터 선교방향성을 재고할 것을 요청받고 있고, 생명공동체운동(경제협동사업)에의 참여를 요구받고 있으며, 게다가 ‘경제적 지구화’ 등 국내외정세의 급격한 변화에 대처해야만 한다. 오늘날 조직신학의 방법은 크게 ‘구성신학’이라는 틀 안에서 상황으로부터 제기되는 문제들에 비추어서 고전적 신학 주제들을 그 전통적 진술들에 있어서 비판적으로 숙고할 뿐만 아니라 현실의 문제들에 관련성을 가지는 방향들로 재구성, 또는 재진술하는 방향으로 나아갈 것을 요청받고 있다. 논찬자는 농촌(농민)생명신학이야 말로 농목회원들을 각자의 선택의 자유와 책임 안에서 이 시대의 지리적, 문화적, 경제적, 심지어 사회정치적 사안들에 적절하고 책임적으로 응답하도록 도전해야 하리라고 본다.

둘째로, ‘농촌(농민)생명신학’은 ‘생명신학’이어야 한다. 오늘날 인류가 직면한 가장 큰 도전은 생태계의 위기로 대변되며, 우리 시대의 신학적 논의들 가운데 이 세계 안에서의 “생명살리기”보다 더 긴급한 화두는 없다. 굳이 20세기 신학을 간단히 일별하면, 여성생태신학자 멕페그(Sallie McFague)가 적절하게 묘사한 것처럼, “하나님은 누구인가?”라는 인식론적 질문에서 “어떻게 인간의 억압을 극복할 것인가?”라는 해방적 질문으로 옮겨간 후, 종국에는 “어떻게 인간과 온 자연세계가 살아남을 것인가?”라는 생태학적 질문에 직면해 있다고 할 수 있다. 따라서 모든 신학하는 사람들에게 그들이 추구해야 할 정당한 신학적 원리로서의 정의롭고 평등한 사회를 위한 신학적 원리는 바야흐로 생태계의 영역에까지 확장됨으로써 인간과 창조세계를 아우르는 근본적 원리로 거듭날 필요가 있게 되었다.

셋째, ‘농촌(농민)생명신학’은 그 성격상 ‘종말론적’이어야 한다. 그 신학이 종말론적이어야 한다는 것은 그 신학의 실천의 결과가 궁극적으로 이 땅의 보존여부와 관련이 있기 때문이라는 의미이다. 우리가 신앙하는 종말론적 하나님의 나라는 이 세계와 구별되지만 결코 분리되어서는 안된다. 작금의 왜곡된 현실이 보여주듯이 인류가 하나님의 선물인 땅을 지속적으로 포기하고 잃어가고 있다는 점에서, 인류의 종말론적 선택은 적어도 이 땅의 희망과는 관련이 없어 보인다. 오늘날 한국사회에서 진행되는 산업지도의 변화는 그 지속적인 농업의 포기, 땅의 포기로 특징지어진다. 인류는 피조세계를 그 원형의 형태로 존속가능한 자연으로 후손들에게 물려주어야 한다. 논찬자는 이 한반도에서 그 일을 할 수 있는 사람들이 바로 농민이며, 또한 농목회원들이 그 일선에 서 있다고 믿고 있다. 농촌목회자들이야 말로 이 땅의 신학을 구성하고, 사람들 가운데 그 땅의 희망을 일구어 내고, 스스로의 몸으로 살며, 예언자적으로 선포해야 한다.

끝으로 논찬자는 농목회원들 스스로 오늘 발제가 암시한 신학화 작업 자체에 대한 회의, 또는 신학과 목회(선교)를 바라보는 이분법적 사고를 지양하고 신학적 작업에 좀 더 적극적으로 나서 달라고 부탁드린다. 즉 농목회원들이 우리 시대에 참으로 요청되는 생존가능한 농업에 대한 신학을 전개해 달라는 것이다. 농목회원들은 보다 적극적으로 신학적 작업을 수행하고, 그 예언자적 목소리들로 비이성적이고 비신앙적인 도시의 반환경론자들을 가르쳐야 한다. 우리는 민중신학이 정작 가난한 민중 가운데서 민중신학자를 양성하는데 소홀했기 때문에 그 2세대, 3세대에 이르면서 엘리트신학에 머무름으로써 민중 속에서 재생산되는 대중의 신학으로 발전하지 못한 것을 교훈으로 삼을 필요가 있다. 물론 논찬자도 구석구석 농촌이 처한 어두운 작금의 현실을 모르는 바는 아니지만, 사람들이 보다 항구적인 삶의 자리로 농촌을 선택하고 우리 농업의 지속적인 보존을 최고의 가치로 생각하게 될 날이 멀지 않으리라는 믿음을 가지고 있다. 그런 맥락에서 논찬자는 우리의 농촌에서도 ‘농업의 신학’이 시작되기를 제안하는 것이며, 농목회원들이 그 중심에 서기를 바란다. 글의 서두에서도 말했지만, 사실상 농목회원들은 최근 신학의 담론들을 이미 현장에서 적용하고 있는 주체들이다. 그들의 신학적 목소리들은 오히려 상아탑 아래 갇혀 있는 신학들에 신선한 도전들이 될 것이다.

이 땅의 농민을 살리기 위해 출발한 농목회원들에게 이제 농촌을 살리고, 농촌을 시작으로 이 나라 전체를, 궁극적으로 하나님의 창조세계 전체를 살리고 보존하는 일을 위해 나서야 하는 사명이 있다.

<논찬/ 목회부문>

농목 20년의 농민 목회적 관점에 대한 논찬

배 광 환 목사

(평강교회)

박용철목사가 농목의 목회관에 대해 잘 정리해 주심을 감사한다. 발제자의 지적대로 농촌목회는 기존의 목회자상을 거부하는 것이 아니다. 목회는 하나님의 뜻을 백성들에게 알게 하고 하나님의 백성들의 다양한 요구를 들어주고 해결해 주어야 한다. 목사가 생산공동체를 조직하고 직접 농사를 짓거나 경영과 유통에 참여하고 농민과 함께 호흡하는 일은 중요한 일이다. 그러나 인간은 유한한 존재여서 한 가지 일에 치중하면 다른 것들은 소홀하기 쉽다. 그러므로 균형 잡힌 목회를 하려면 목사는 농민들과 같이 행동하는 것도 좋지만 조금 떨어져서 ‘농민을 돕는 배필’로서의 역할도 해야 한다고 본다.  우리 사회에 보수주의가 있어야 기존이 사회의 틀을 유지할 수 있고 진보사상이 있어야 발전하고 성장할 수 있다. 개인구원과 사회구원은 똑 같이 필요하고 중요한 일이다.

목사는 균형 잡힌 목회를 해야 하기 때문에 시대에 따라 목회의 양태가 달라질 수 있다. 보수적인 성향이 지배하는 시대에는 예언자적인 목회활동이 있어야 하고 진보적인 사상을 가진 농민들에게는 신앙의 본질과 영성을 잃지 않게 이끌어 주어야 한다. 기복주의 신앙이나 현실감을 잃어버린 성도들은 깨우고 일어나게 만들어야 하지만 상처입고 고통 받고 있는 농민들을 위해서는 위로와 치유사역이 있어야 한다. 예수님도 당시 사회구조에서는 이단이었고 진보사상이었고 반역자였다. 농촌목회자는 시대의 조류에 따라 흘러가는 사람이 아니라 앞을 내다보고 물결을 거슬러 올라가는 사람이어야 한다. 그런데 문제는 목회자가 교회의 분위기와 교회의 역할을 얼마나 바꿀 수 있느냐 하는 것이다.  소규모의 농촌교회는 목사의 영향력이 크지만 중, 대형 교회로 갈 수 록 목사가 교회를 변화시키는 것이 어렵고 자칫하면 교회에서 배척을 받게 된다. 고양이의 목에 방울을 달기가 쉽지 않다.

지금 우리가 사는 시대가 급변하고 있다. 시대의 변화에 따라 농촌목회의 방향도 수정되어야 한다. 박용철 목사는 “농목의 농민 섬김의 목회는 농민해방을 위한 투쟁적 목회에서 시대변화의 흐름에 맞추어 농민과 농산물과 자연의 환경과 소비자를 생명의 영역에서 사고하고 실천하는 목회방향으로 점차 이동되고 나아가 문화까지 아우르는 생명살림의 목회를 실천하는 방향으로 나아가고 있다.”고 하였고 “변화하는 우리의 삶의 자리에서 하나님께서 요구하시는 음성을 도외시해서도 안 될 것이다. 농민이 신음하고, 자연이 신음하고, 세상이 신음하는 생명의 절규를 우리가 처한 자리에서 들을 수 있고 하나님의 요청에 실존적으로 응답하며 소망을 주는 목회가 되어야 한다. 지난 20년의 농목의 목회는 변화해왔고 앞으로도 변화할 것이다. 우리의 삶의 자리가 지속적으로 변화하고, 하나님께서 우리로 그 변화하는 상황에서 하나님의 의를 이루어나가도록 요청하시는 한 진솔한 응답을 하는 목회자가 되어야 할 것이다.”라고 하였는데 이는 시대 변화에 따른 농목의 변화와 목회자의 자세를 제시한 정확한 지적이라고 생각한다.

<논찬/ 사회복지 및 사회운동부문>

농목의 사회 복지 및 사회 변혁 운동에 대하여

김정운 목사

(광덕교회)

일제 강점기의 고난과 남북 전쟁이후 분단이 고착화 되면서 이데올로기 우상이 변화를 거부하였지만 변혁을 위한 70년대 씨 뿌림, 80년 광주 항쟁의 피 흘림의 양분과 민주화의 승리, 90년대 흐르는 변화의 물결을 막을 수 없었고 민주적 정권들이 태동하여 탐스럽지는 않지만 일부의 열매를 거둘 수 있었다.

사회 운동과 더 나음으로 향한 변화의 주체가 누구인가?

한국의 민주화와 변화에 가장 영향을 많이 준 사건이 동학 농민운동이다. 1894년 조부(정읍)군수 조병갑의 횡포에 전봉준 부친이 대항하다 죽음을 개기로 사회 제도에 관심 갖게 되었으며 전봉준을 중심한 전라도의 농민 항쟁이 전국으로 확대하다 우금치 최대 전투에서 패한 후 숨어 지내다 배반자의 밀고로 압송 사형을 당했다.

농민항쟁은 최초로 자발적인 농민들이 변혁 운동에 참여했으며 항일 투쟁의 서막을 알렸고 근대 사회 발전의 초석이 되었다.

신자유주의는 국가의 역할은 가능한 한 없애고 시장이 대체하며 국경이나 국가 어떤 것도 기업을 제약하면 안 된다는 양육강식, 이윤추구에 장애가 되는 모든 규제를 완화하고 장벽을 철패 하라는 것인데 이 거대한 자본 폭탄 속에 농민들을 섬기는 농촌 목회자들의 고민과 갈등 또한 크다 하겠다.

공업사회로 전환되어 자본을 하나님의 최고 선물로 받아 드리는 시점에 절대 다수가 고령 노인이며 결손자녀, 장애, 빈곤한 농민들에게 뚜렷한 목적 설정이나 내용 없이 선언적인 투쟁으로 반대 하자, 가난하게 살자, 이것저것 하자라고 할 수만 없는 것이다.

지금의 사회 진보적운동이 표류하는 것도 나아진 세상 때문이 아니라 직능별 계층을 위한 분배적 운동이기보다 계급적 조직 강화와 토대를 구축하기 위한 운동이며 민중 지향적이지 못하기 때문에 설 자리를 잃은 것이다.

농촌의 사회복지 선교도 예수의 민중 지향적인 삶을 따르는 하나의 운동성에서 출발했다.

나눔과 섬김은 예수의 삶의 영역이었으며 현장속의 사랑의 실천이라 하겠다. 교단내만 보아도 농촌의 사회봉사 선교는 아직 미미하다고 볼 수 있다. 발제자의 지적대로 ‘행정 기관과의 연결고리로 인한 사업은 사회의 기본적 모순을 올바로 보지 못하게 함으로 변혁 운동을 약화 및 왜곡시키는 역할을 하며 이런 긴장관계가 농목 내부에서 자리 매김하지 못한다’ 는

말에 동의를 하면서도 실천적인 방법과 운영의 묘라 할 수 있겠다.

지금은 사회복지학과를 신설한 신학대학도 있고 농촌과 도시를 막론하고 성장적 선교의 한 축으로 자리 잡고 있지만 필자의 신학 전후만 보아도 접근하기에 먼 거리였다.

필자 나름대로 농촌 목회를 현장을 고려해 두 가지에 관심을 두었으며 하나가 농사 짖는 것과 사회복지 부분이었다. 농사는 여건이 안 되었기에 부임부터 사회봉사선교로 씨를 부렸고 적은 규모지만 하나하나 열매가 자라고 있다. 교회들이 사회 봉사를 선교적으로 접근하기에  중도하차한 경우를 보게 된다. 이웃을 위한 나눔은 조건 없는 나눔이어야 한다.

대화를 나누다보면 자긍심과 보람으로 계획적인 농촌 목회를 하는 회원들이 많지만 갈수록 힘들 수밖에 없는 농촌에 뭐가 달라지느냐 적당함과 현실 위주의 부정적 경향이 있다.

이농과 노년 성도들의 별세로 인한 교인 감소, 생활의 어려움과 자녀 교육문제들은 현실적 난제이기에 진정성적인 패러다임을 갖지 못할 수밖에 없으며 사회봉사 선교는 재정과 인력이 있어야 가능하지 않느냐며 열약한 조건으로 접근성을 갖지 못한다.

필자의 교회도 열약했기에 처음부터 교우들 부담을 주지 않기 위해 교회 재정과 이원화해서 지금까지 운영하지만 남지도 모자라지도 않게 운영하고 있음은 때를 따라 거두신다는 성서의 진리를 믿기 때문이다.

소규모일지라도 지역과 토양에 맞게 다양하게 사회복지 선교를 펼칠 수 있으며 인력과 재정은 일마다 때마다 반드시 채워 주심을 강조하고 싶다.

행정기관과의 접근 또한 신중해야 함을 사실이다. 절차도 까다롭지만 타협으로 인한 사회 운동성에 교조화를 만들기에 찬반론이 있지만 방법의 차이일 뿐 수용하는 대세이다.

앞으로 더욱 국가나 지방 정부의 공적 부조가 늘어나기에 지역사회를 아우르는 공동체로  나아가는데 사회봉사 선교는 본질상 필요하며 노인문제, 도시의 결손자녀들의 조부모의   양육 문제, 장애 우들의 삶의 질을 위해서도 헌신적 노력이 요구되며 농목 내부에서도 이 부분에 대한 관심과 정보 매뉴얼 구축, 지원으로 확대되어야 할 것으로 본다.

원하든지 원하지 않든지 간에 신자유주의 시대로 변화함에 사회 변혁운동을 어떻게 담보할 것인가? 필자 또한 답을 제시하지 못한다. 다만 농목은 신앙적 실천으로 농촌에 몸을 담았고 같이 할 수 있는 동지애로 20년 역사를 지녔으며 지난 20년 역사를 보아도 결코 이익 집단이나 현실과 동 떨어지지 않는 농목이었음에 자부심을 갖는다.

광의의 답이겠지만 자본과 성장만을 시대의 축복으로 받아들이는 현실에서 사회의 다변화에 완전 역행할 수는 없겠지만 잠언을 제시해 주시는 예수가 계시기에 그분의 삶을 따르는 길이다.

나아가 농촌에 관련된 단체들과 연대해 FTA 반대에 대한 홍보와 참여, 식량 안보적 차원에서 농촌 현존, 우리 농산물 학교 급식 제공, 친 환경 농산물로 인한 지속 가능한 농촌 경제 향상, 남, 북 통일 문제의 당위성, 다가올 대선에서 역할과 바른 주권도 가능할 것이다.

가난한 갈릴리 민중들을 민망이 여기셨던 예수처럼 갈릴리 농촌을 민망이 여기며 함께 살아가는 것이 진정한 변혁운동이 아닐는지...

농목은 진정 농촌과 농민을 위한 농목인지...

나 자신은 농촌 목회를 하는지...

믿음은 바라는 대로 이루어진다(히11:1)

새로운 패러다임으로서의 농촌선교와 공동체목회

- 예장농민목회자협의회 활동과 장신영농조합목회자 활동을 중심으로 -

손주완 목사

(예장농목 사무국장, 작은예수공동체)

1. 시작하면서

오늘날 농촌의 현장은 악순환(惡循環)의 굴레에서 벗어나지 못하고 있다. 농촌의 붕괴는 농업, 교육, 지역공동체, 교회 등 연속적(連續的)인 과정으로 농촌을 더욱 황폐하게 만들고 있다. 농촌과 농업에 막대한 양(量)의 자금을 붓고 있지만 농민들의 삶은 과거와 별반(別般) 다르지 않다. 새로운 형태의 농촌관련 정책과 사업들이 시행되고 있지만 구조적 모순을 안고 있는 지금의 농촌을 회생(回生)시키기에는 역부족(力不足)인 것 같다.

농촌의 교회 또한 마찬가지이다. 급격한 교인수의 감소와 고령화는 도저히 해결할 수 없는 현실이다. 아무리 능력 있는 목회자가 와도 해결할 수 없다. 리(里)단위와 면(面)단위의 교회들은 지금의 현 상태를 유지하기도 버겁다. 몇몇의 농촌목회 성공사례로 많은 농촌교회를 살릴 수 없다. 결국 원점(原點)에서 지금의 농촌현실과 목회의 현실을 바라보고 기존의 목회관이 아닌 새로운 농촌선교의 관점을 가지고 접근해야 한다.

농촌목회자들은 지쳐있다. 교회의 정체(停滯)와 퇴락은 그대로 목회자에게 영향을 준다. 비젼도 능력도 없어서가 아니다. 한 인간으로서 목회자는 자신의 정체성과 자아감을 찾을 수 있어야 하는데 세월이 갈수록 그 좌절감은 커 간다.

이제 추수가 끝난 논바닥에서 이삭을 줍듯이, 다 캐어낸 감자밭에서 작은 감자들을 줍듯이 농촌선교의 희망을 줍고자 한다. 도대체 “선교”란 무엇이고 “오늘의 농촌선교”는 어디로 가야 하는지, 그리고 그러한 한 현장으로서의 “예장농목” 과 “장신영농조합” 에 대해 이야기하고자 한다.

2. 한국에서의 선교(Misson)에 대하여

20세기 중반까지 선교에 대해 이야기 하면 대게의 경우 “교리(敎理)의 전파” “이방인에 대한 개종” “교회의 확장”등을 떠 올렸다. 이러한 선교의 개념은 교세를 확장시키고 많은 교회를 개척하며 지속적으로 선교사를 파송하는 일들로 이어졌다. 한국에 처음 들어온 선교사들도 미국의 제2차 대각성운동의 영향은 받아 마치 천막을 치며 부흥집회를 하듯 교회를 성장시켜 나갔다. 그러한 선교정책은 구한말과 일제시대의 정치, 사회적 혼란 속에서 한국민들의 종교적 심성을 자극하며 성공적으로 발전해 왔다.

1930년대의 농촌선교활동의 역사를 보면 농촌계몽, 농업기술의 보급, 협동조합운동 등 매우 대(對)사회적인 경향의 운동 성격을 띄고 있다. 그러나 그러한 농촌선교를 주도했던 교회의 방법은 역시 대중집회와 부흥회였다. 1934년 총회록에 보면 농촌순회지도 사업의 경우 약 6개월 동안 순회강연과 부흥회를 통해 11,500여명이 수강하였다고 적고 있다.

1934년 제23회 - 1935년 제24회 대한예수교장로회총회 회의록에서 보면 주로 농업과 관련한 과목 외에도 성경, 전도, 전도방법 등을 가르치는 부흥회형식을 채택하고 있음을 알 수 있다.

또한 1960년대-80년에 이르기까지 한국교회의 성장은 공격적이고 적극적인 전도활동과 교인 만들기의 노력의 결과였다. ‘선교(宣敎)’라는 말보다는 ‘전도(傳道)’라는 말이 더 어울리는 시대였다. 이미 그 시대에 농촌은 동네마다 교회가 세워지고 전도와 계몽의 결과로 많은 교인들을 얻게 되었다. 그러나 산업화와 도시화 이후 농촌교회의 교인들은 썰물처럼 도시로 빠져 나갔다. 즉 선교의 목적과 방법에 있어서 교리의 전파, 교회의 확장 등 근세적인 부흥운동의 틀을 여전히 벗어나지 못했다.

20세기 말과 21세기 초에 있어서의 교회와 선교는 적어도 한국 땅에서 위기(危機)를 맞고 있다. 선교신학자 데이비드 보쉬는 기독교에 닥치는 위기의 요소로 과학기술의 발전에 따른 세속화, 서구의 탈기독교화, 종교적 다원사회의 도래, 식민세력으로서의 서구기독교의 죄책감, 빈부격차의 심화와 기독교인들의 부의 독점, 서구교회와 신학의 규범에 대한 비판을 말하고 있다.  그러나 이러한 위기가 결국 기독교 선교의 정체성을 다시 회복하고 기회와 도전의 계기(繼起)임을 말할 수 있다.

지구촌에서 최근 남반부 그리스도교라는 개념이 형성되었다. 그것은 아시아, 아프리카, 남아메리카를 중심으로 새로운 기독교의 틀이 형성되고 있는 것이다. 그들의 고유한 문화와 전통 속에서 새롭게 시작하는 교회는 대단한 발전을 이루고 있다. 아쉽게도 서구 교회의 모델 특히 미국의 근본주의 모델을 그대로 답습한 한국교회는 이제 서구 기독교의 쇠퇴와 함께 위기를 맞고 있는 것이다.

데이비드 보쉬, 변화하고 있는 선교, 26-28쪽.

선교란 매우 포괄적인 의미를 내포하고 있는 말이다. 넓은 의미를 해석해 본다면 하나님의 창조행위, 인간의 역사에 대한 개입, 인간의 역사 속에 나타난 정의와 사랑의 행위, 창조세계의 회복과 생명존중의 활동, 성령을 통해 나타난 구원역사 등을 말할 수 있다. 초대교회의 신앙공동체 들은 그들의 신앙에 대한 고백으로서 선교활동을 진행하였다. 그것은 복음의 전파, 부활의 증인 등과 함께 가난한 자들에 대한 경제적 정의, 화평한 세계의 실현, 하나님의 통치로서의 정의의 실현 등의 내용을 포함하고 있었다. 이와 같이 매우 포괄적인 의미의 선교에 대한 개념은 기독교의 역사와 더불어 발전되어 왔다. 시대에 따라 왜곡되기도 하고 변질되기도 했지만 교회의 역사 속에서 ‘선교’는 그 의미를 잃지 않고 있음을 알 수 있다. 특히 개신교의 경우 WCC의 발전과 함께 그러한 선교의 정의(正意)와 정책들은 20세기 교회에 영향을 주었다.

눅4:18

하지만 여전히 교회들은 좁은 의미의 선교만을 고집하고 있다. 최근 들어 일어난 아랍권 국가에서의 선교행위는 ‘복음의 전파’라는 매우 긍정적인 의미를 가지고 있음에도 불구하고 선교에 대한 포괄적 의미를 실현하는데 부족했다. 또한 ‘예수천당, 불신지옥’의 언어적 메시지가 주는 의미에도 불구하고 ‘복음과 사회의 관계성’을 고려하지 않은 관계로 세상으로부터 외면당하고 있다. 농촌의 경우 물리적(物理的) 숫자의 감소로 인한 교인 수의 감소라는 불가항력적(不可抗力的) 상황에도 불구하고 교회의 존재근거를 새롭게 찾을 수 있어야 하는데, 오히려 교회는 더욱 더 소수의 집단으로 잊혀져가고 있다. 대도시의 교회들도 교인들 간의 수평이동으로서의 교회의 부흥이라는 왜곡된 성장을 제외하고는 진정한 의미에서의 선교에 의한 교회의 성장은 이루어지지 않고 있다. 세상은 교회의 외침에 귀를 막고 있으며 오히려 조롱하고 있다. 매우 가슴 아픈 현실이 아닐 수밖에 없다.

3. 선교학의 패러다임 변화

오늘날의 화두(話頭)는 “패러다임의 변화”이다. 역사(歷史)의 진화(進化)와 과정(過程)의 역사(役事)를 통해 새로운 패러다임의 등장은 피해갈 수 없는 현실이 되었다. 이러한 변화는 신학(神學)에도 영향을 주었으며, 최근 선교학의 새로운 틀거리들을 제공해 주었다. 과거의 근본주의 신학의 패러다임은 다원화된 세계의 패러다임에 도전을 받고 있으며, 헬레니즘적인 이원론적 신학은 ‘해체와 통합’의 포스트모던적 흐름에 도전을 받고 있다. 이와 같은 도전(挑戰)과 응전(應戰)의 과정은 21세기 초엽 기존의 신학과 선교의 틀을 흔들고 있으며, 새로운 형태로서의 기독교의 출현을 갈망하고 있다. 이에 대해 데이비드 보쉬는 다음과 같이 이야기 하고 있다. 그의 말을 요약하면 “패러다임 이론의 약점 중 하나는 상대주의를 조장하고 참된 궁극적인 표준 즉 가치들을 전혀 갖지 못한다. 그러나 요점은 모든 학문 분야에서 ‘절대적인 적’과 ‘상대적인 것’의 범주를 상호 배타적인 것으로 생각해서는 안 된다는 것이다. 신학은 상황(狀況)적이다. 성경은 이미 상황적(매우 특정한 역사적인 상황들을 위해 기록되었다는 의미에서) 이고, 게다가 다양한 해석들이 가능한 인간의 말의 형태로 우리에게 다가 온다.” 와 같다. 이러한 선교학의 패러다임 변화를 표로 정리해 보면 다음과 같다.

데이비드 보쉬, 변화하고 있는 선교, 293-296쪽.

구분	제임스 마틴	한스 큉 한스 큉의 기독교 신앙에 대한 독특한 이해는 위와 같이 시대를 구분하였다. 교부시대 이전에 첫 번째 패러다임으로 ‘초대 기독교의 묵시적인 패러다임’을 말하고 있다.
1st 시대	비평이전의 시대 (역동적이고 상징적인)	교부(헬레니즘적), 중세(로마카톨릭), 종교개혁(개신교) 패러다임
2nd 시대	비평적 시대 (비평적, 분석적, 기계적인)	현대의 계몽주의 패러다임
3rd 시대	비평이후의 시대 (전체적, 에큐메니칼적)	부상하는 에큐메니칼 패러다임

계몽주의 시대를 지나 포스트모던의 시대에 접어든 인류는 새로운 가치체계를 경험하고 받아들이게 되었다. 포스트모던 시대에 기독교는 소멸과 성장의 양 극단을 함께 가지고 가고 있다. 서구에서 기독교는 위기를 초래하고 있고 남반부의 새로운 기독교의 부흥은 성장을 주도하고 있다. 이러한 현상은 합리성의 확대로 나타나고 있다. 과학과 종교는 긴장관계를 유지하고 있으며 오늘날 종교의 역할은 점점 더 확대되고 있다. 계몽주의에 의해 옹호된 자연에 대한 지배와 객체(客體)화는 물질세계를 인간 지성과 의지에 예속시킨 결과와 함께 파괴적 현실을 초래하였다. 생산만이 지상의 목표가 되어 결국 인간은 기술과 기계의 노예가 되고 생태계의 파괴를 야기했다. 선교적 실존이란 자연과 타인이 착취의 대상에서 벗어나는 방향의 전환(轉換)과 통합(統合), 공생(共生)에 대한 인식이 확산되어야 함을 의미한다.    이제 이러한 에큐메니칼 패러다임은 모든 선교의 현장에서 중요한 가치가 되었다. 농촌선교의 경우 기존의 ‘전도’중심의 선교방식을 탈피하고 지역사회, 비기독교인, 자연세계, 노동, 문화와 전통 등의 의미를 기독교복음과 접목시켜야 한다. 그 가능성을 찾아보고자 한다.

4. 농촌선교와 오늘의 현장

농촌선교는 새로운 패러다임을 요구하고 있다. 다원화된 오늘의 사회에서 다음과 같은 농촌선교의 정의와 의미를 제시해 보고자 한다.

첫째로, 농촌선교는 하나님의 선교(Missio Dei)이다. 하나님의 선교라는 말은 IMC의 윌링겐 회의에서 등장한 에큐메니칼 운동의 결과물이다. 하나님의 선교는 좁은 의미의 선교(개인의 회심(回心), 교회에 대한 의무)를 넘어서 삼위일체 하나님의 파송에 참여하는 것으로서의 개념이다. 선교의 주체는 교회가 아니라 하나님이다. 선교의 목적은 교회의 확장이 아니라 그리스도의 주권을 세우는 하나님 나라의 건설이며, 선교의 내용은 이 세상과 단절된 저 세상에로의 초대가 아니라 희망과 책임이 절실한 이 세상에로의 초대이다.

여기서 농촌선교에 대한 4가지의 정의(농촌선교는 하나님의 선교이다, 농촌선교는 국내선교이다, 농촌선교는 사회선교이다, 농촌선교는 문화선교이다)는 정종훈교수의 ‘사회운동과 선교의 상관성 : 농촌운동과 농촌선교를 중심으로,’라는 발제문에서 인용하였고, 그 정의(正意)에 대한 내용은 본 필자의 의견을 추가하였다.

둘째로, 농촌선교는 국내(國內)선교이다. 한국교회의 성장은 ‘해외선교’ 라는 거대한 결과물을 만들어냈다. 당연히 선교를 ‘받은 입장’에서, 이제 선교를 ‘하는 입장’으로 전환(轉換)된 것은 바람직한 일이다. 그러한 최근 과열(過熱)된 해외선교는 여러 가지 부작용을 낳고 있다. ‘해외선교’라는 의미적(意味的) 명분(名分)을 채우지 못하는 여러 문제들이 발생하고 있다. 이제 한국의 교회와 도시교회는 해외선교의 열정을 조절하고 국내선교로서의 농촌선교에 관심을 가져야 한다. 도시보다 농어촌의 복음화율이 훨씬 낮은 한국교회의 상황에서 농촌과 농민을 대상으로 한 국내선교는 오히려 절실한 과제가 되었다.

셋째로, 농촌선교는 사회(社會)선교이다. 사회, 경제적 관점에서 보면 농촌은 소외 지역이고, 농민은 사회적 약자(弱者)이다. 농촌인구의 감소(대농화<大農化>와 규모영농)와 농가부채의 증가는 오늘의 농촌을 고통 받는 현장으로 만들었다. 농촌은 사회로부터 소외되고 시혜(施惠)의 대상으로 전락되었다. 이제 농촌은 갈릴리의 민중들이 고난 받았던 오늘의 갈릴리이다. 예수께서 오셔서 그들의 세상에 복음을 주시고, 민중들의 해방과 자유를 외치셨던 것처럼 이제 한국교회도 그들의 고난을 함께 나누는 예수의 삶을 실천해야 할 것이다.

넷째로, 농촌선교는 문화선교이다. 하나님은 그 자신이 인간으로 성육신되는 사건을 통해 인간과 만나셨다. 성육신적인 선교는 ‘함께 하는 선교’이며 그들의 ‘문화와 전통을 존중’하는 선교이다. 농촌은 많이 파괴되기는 했으나 아직도 전통적인 문화적 습관을 가지고 있다. ‘전통적(傳統的)’이라는 말 속에는 그들의 종교적, 사회적 개념들이 들어가 있다. 교회가 본질적이지도 않은 서구 문화와 종교의 문화적 산물(産物)을 ‘기독교복음’이라는 포장으로 이식(移植)시키거나 강요해서는 안 된다. 한국교회는 전통적인 농촌문화에 대한 편견을 버리고, 그것을 기독교 복음과 연결시키는 성육신적 문화선교를 감당해야 한다.

예를 들면 농촌교회의 예배에서 한국적 음악과 기독교예배를 접목하는 것이다. 한국 음악과 기독교예배의 만남은 역사적으로 그리고 문화적으로 가능성을 가지고 있다. 그것은 예배가 한 가지의 틀만으로 정형화될 수 없기 때문이다. 예배는 그 형식의 자유로움을 통해 하나님께 나아가는 과정이라고 볼 수 있다. 그러므로 예배의 형식에 있어서 옳고 그름을 이야기할 수 없다. 그것은 동일한 신앙을 고백하는 공동체나, 그들의 문화적 배경에 따라 다양하게 나타날 수 있기 때문이다.

손주완, 연세대학교 연합신학대학원 석사과정 “에술과 예전” 과목에서 ‘판소리와 예배’라는 제목으로 발제한 내용이다. 지난 6월 14일 예장농민목회자협의회 제21차 정기총회가 충남 천안 광덕면의 광덕교회에서 있었다. 주제 강의가 있었는데 당시 전남 화순의 동광원(이세종기념관)에 살고 계신 심상봉 목사의 “예장농목 20년과 영성”이란 강의였다. 강의 내용  중 ‘우리가 예수그리스도를 향해 눈을 떠야 한다’ 는 대목이 있었는데, 이 때  김선우 목사(무주 설천교회)의 판소리 한 대목을 듣게 되었다. 심청가의 내용 중 심봉사가 눈뜨는 장면을 판소리로 들려주었다. 즉 다시 표현해 본다면 설교 도중에 판소리 한 대목이 표현된 것이다. 심봉사가 딸 청이를 보고픈 애절한 심정으로 인해 기적적인 과정으로 눈을 뜨고, 그로인해 많은 장님들이 눈을 뜬다는 재미있는 장면이다. 우리에게도 ‘예수그리스도’를 보고픈 간절한 열망이 우리의 영의 눈을 뜨게 할 수 있다는  유비(類比)를 보여준다. 한국적 음악의 양식을 설교에 도입함으로 청중의 관심을 불러일으키고, 마치 비유(比喩)를 통해 하나님의 진리를 전달하는 것처럼 판소리를 통해 설교의 메시지를 전달한 것이다.

다섯째로, 농촌선교는 지역사회복지선교이다. 농촌교회는 지역사회에 그 기반을 두고 있다. 농촌교회는 지역사회 내의 한 기관이며 교회의 구성원들은 지역사회 구성원의 한 일원이다. 그것은 교회가 가지고 있는 ‘관계성’으로 가능하다. 교회는 인간과 인간의 관계로 구성되어 있다. 이러한 관계성이 사회복지적 기능을 감당하게 하는 원동력이다. 교회의 요소 중에 하나인 인간관계 기능은 가난한 사람들을 돕고 사회의 소외계층에게 사회복지 서비스를 제공하도록 유도한다. 교회는 이러한 사회통합의 기능과 사회변혁의 기능을 감당한다. 사회변혁의 기능은 사회의 모순을 해결하고 사회를 긍정적인 방향으로 유도하는 기능이다. 사회의 부조리와 모순을 해소하기 위해 비판의 목소리를 내고, 정치적 억압과 경제적 불평등을 해결하기 위해 사회 변혁을 촉구하는 기능을 감당하는 것이다. 교회의 사회적 기능은 사회를 통합하고 사회를 변혁시키며 사회를 안정되게 하는 사회복지적 기능이라고 할 수 있다. 그것은 교회가 사회복지의 일정한 한 역할을 담당하고 있다는 것이다. 교회는 일반 사회복지의 중요한 파트너이며 협력자이다. 교회는 사회적 기능을 통해 사회의 고통을 완화시켜주고, 사회의 문제를 치유하며, 건강한 사회를 위해 예방적 기능을 담당하는 사회복지적 기능을 수행하고 있는 것이다.

손주완, 상지대학교 사회복지학석사학위 논문 “기독교 인간존중 사상과 지역사회에서의 교회사회복지 실천방안에 관한 연구”에서 요약하였으며 다섯 번째의 정의는 본 필자가 추가하였다.

이제 위에서 제시한 농촌선교의 새로운 패러다임의 구체적 실천행위에 대해 이야기 하고자 한다.

5. 에큐메니칼 선교의 패러다임으로 본 예장농목

예장농목은 ‘예장 농민목회자협의회’를 말한다. 예장통합의 교단 내에 있는 농민목회자, 농촌목회자들의 목회자운동단체로서 2007년 약100여명의 회원들이 20여년의 역사를 가지고 활동하고 있다.

1980년대 민주화의 열기 속에 싹트기 시작한 예장농목은 당시 개방농정과 대농화의 정책에 의해 점점 피폐해 지는 농촌의 현실에 그 뿌리를 두고 있다. 창립의 배경에는 사회의 농민운동 단체들과 기독교농민운동의 영향을 배제할 수 없다. 이러한 시대의 요구에 눈을 뜨고 농촌과 농촌교회의 현실에 참여하고자 하는 신학생들이 장로회신학대학원에 ‘농어촌선교연구회’를 만들었고 그 흐름이 ‘예장농민선교목회자협의회’로 이어졌다. 농목은 창립이후 농민의 권익신장과 인권회복, 하나님나라와 농민해방을 위한 농민의 통전적 구원 그리고 농촌, 농민, 농촌교회의 회복과 부활을 꿈꾸며 농민운동에의 동참과 기독교농민운동과의 협력과 연대, 교회갱신과 일치를 위해 노력해 왔다. 이와 같은 농목의 노력과 활동을 정리해 보면 다음과 같다.

1987년 8월 28일 성문밖 교회에서 창립되었다. (감리교는 1985년, 기장은 1988년 창립됨)

예장농목 활동의 정리

예장농민목회자협의회의 활동내용은 한철인 목사가 1998년 농목학교 1기에서 정리한 내용인데 최근까지의 활동을 필자가 추가하였다.

	활동 주제	활 동 내 용
1)	농민운동을 지원하고 실천하는 농목활동	소작쟁의지원, 수입농축산물 반대 농민집회, 우루과이협상 반대투쟁, 우리 농촌 지키기 운동 전개, 기독교 대책위원회 활동, 기농과 전농 등 농민회와 연대활동, 한미FTA 반대활동
2)	농민선교를 확장하기 위해 조직 활동	순회교육, 부정기 세미나, 평신도, 목회자 교육, 사모교육을 통한 농목조직 활성화와 공감대 확산
3)	농민선교신학 정립을 위한 활동	심포지움, 세미나, 지역농목에서 농목입장에서 읽는 성경읽기, 농목학교 커리큘럼 작성, 총회농어촌선교연구소 참여
4)	농민목회 활성화를 위한 연대활동	청소년연합수련회(농목 자체 교재 사용), 농촌교회용 구역공과, 아동부 단권 교재 개발, 농목학교운영
5)	생명공동체 선교 활동	생명농법실천 공동체(농목에 20여개 공동체가 활동함), 예장생활협동조합, 영농조합, 지역생협 조직, 도.농공동체 조직
6)	영성과 공동체 훈련을 위한 활동	영성훈련원(강원농목), 영성수련회(지역농목, 개인별) 농목대회, 가족수련회, 컴퓨터 통신활용
7)	민중목회자 연대활동	예민목 활동, 3개교단 농목연대활동 등
8)	교회갱신과 교단개혁 활동	총회기구개혁과 농어촌부폐지문제, 장신대이전문제, NCC 관련문제, 총회 부회장 선거 문제, 농어촌부 총무인선
9)	사회민주화와 통일에 대한 활동	인권활동, 통일운동. 광주항쟁기념일 망월동참배, 전노 씨 사면과 대선 등 시국 문제, 북한쌀보내기운동동참
10)	사회복지선교활동	아동센타, 방과후학교, 주간보호시설, 요양시설운영, 노인학교, 외국인주부을 위한 활동, 지역사회복지활동
11)	농사목회활동	친환경농사실천하기, 텃밭 가꾸기, 농사교육, 유기농현장교육 및 실천, 자연농업교육 및 실천 등
12)	전통적인 목회활동 및 교단국내선교부와의 협력활동	목회연구분과활동, 농촌선교센타건립, 도시농어촌선교대회 공동개최 등

이러한 활동에 대해 에큐메니칼 선교의 패러다임을 활용해 몇 가지를 정리해 보고자 한다.

첫째, 다른 사람들과 함께하는 교회로서의 선교이다. 농촌교회는 도시교회의 ‘어머니교회’이다. 그러나 현재의 구조적, 경제적 어려움 속에서 제3세계의 교회와 마찬가지로 ‘어린교회’이며 ‘지역교회’이다. 이러한 구조는 도시교회에 경제적으로 의존을 하게 되고, 잘못하면  종속되는 왜곡된 상황에 놓이게 된다. 비록 경제적 원조관계에 있다하더라도 도시교회와 함께 상생(相生)하는 구조로서의 선교의 모델을 만들어 나가야 한다. 예장농목은 1990년대에 들어오면서 도농직거래운동을 추진하게 되고 2000년대에는 생명 나눔과 생명공동체로서의 도시와 농촌의 만남을 위한 프로그램들을 진행하고 있다. 생명을 살리는 농사를 실천하고 공동체적 삶의 실천을 위한 생명공동체선교를 수행하고 있는 것이다.

데이비드 보쉬의 ‘변화하고 있는 선교’에서 에큐메니칼 선교 패러다임의 기본적인 틀을 활용하여 농목의 활동내용을 정리해 보았다.

최근 예장 통합측에서 미자립교회(농촌) 생계비 평준화사업을 진행하고 있다. 일정부분 긍정적인 효과를 거두고 있는 것도 사실이다. 그러나 한 가지 주의해야할 것은 도시교회와의 1:1의 연결이 목회나 목회자 문제에 있어서 종속적 관계로 변질되어서는 안 될 것이다.

둘째, 하나님의 선교(Missio Dei), 정의를 위한 추구로서의 선교이다. 하나님의 선교는 선교의 주체가 교회에서 하나님으로의 전환을 의미한다. 이것은 선교영역의 확장이며 방법론의 다양화를 가져온다. 농목은 교회중심에서 세상중심으로 관점을 전환하였다. 하나님이 일하시는 선교현장은 세상이다. 세상에서 특히 농촌에서 일어나는 모든 문제에 대해 관심을 갖게 된 것이다.

“농민과 함께 하는 교회! 농민을 섬기는 교회! 하나님을 위하여! 농민을 위하여!” 이 구호는 농목의 외침이었다. 농민의 고통은 개인적인 문제를 넘어서 사회구조악(社會構造惡)의 문제이고, 계급적 모순을 극복함으로 잘못된 사회구조를 바꾸고자 하였다. 농촌선교가 이러한 사회정의를 지향하는 것은 당연하다. 사회과학적인 인식과 방법은 농촌선교의 한 바탕이었다.

이 구호는 초기 농목의 중요한 이념적 토대였다. 새로운 세기를 맞이하면서 ‘농민’에 대한 새로운 해석을 요구하고 있는 실정이다. 변화된 시대상황에 맞는 구호와 의미를 찾고자 노력하고 있다.

셋째, 포괄적인 구원을 향한 구원의 중재(仲裁)로서의 선교이다. 구원은 본질적으로 포괄적이어야 한다. 교회 안에 들어 온 구성원(構成員) 만을 위한 구원의 강조는 자칫 구원의 본질에서 벗어날 수 있다. 교회 안에 구원이 있다. 그러나 그 교회는 교리와 제도를 넘어설 수 있다. 예장농목이 교회를 넘어서 농민운동, 지역사회, 공동체, 사회복지, 농사현장 등에 관심을 갖는 것은 포괄적인 구원을 위한 선교의 실천이다. 이것은 교회를 포기하고 세상으로 나아가는 것을 말하는 것은 아니다. 교회 안과 교회 밖 사이의 연속성을 의미한다.

넷째, 해방(解放)으로서의 선교이다. 성서가 말하는 해방은 근본적으로 가난한 자와 약자, 억눌린 자와 소외된 자에게 초점을 맞추고 있다. 그들의 삶의 문제가 해결되어야 한다. 그 해방은 영적해방을 넘어 실존(實存)의 해방이어야 한다. 예장농목은 농민들의 실존적 삶에 관심을 가지고 농민해방을 위한 선교의 역할들을 감당하였다. 그것은 권력과의 투쟁이었고 사회구조와의 싸움이었다. 이제 농민, 농촌의 해방은 스스로의 자존감을 살리며 살아남는 것이다.

1980년대 말부터 1990년대 중반까지 무수히 많은 시위현장에 농목이 있었다. 최근 한미FTA현장에 이르기 까지... 그것은 ‘아스팔트 농사’였다.

다섯째, 문화화(文化化), 토착화(土着化)로서의 선교이다. 문화화는 서구의 사상과 교회를 그대로 이식(移植)하는 것이 아니다. 토착화는 대도시 대형교회들의 방법론을 그대로 답습하는 것이 아니다. 한국에 있는 농촌교회는 한국적 문화와 농촌의 전통, 습성을 신앙과 함께 지켜나가는 것을 말한다. 농목은 농촌의 일상과 관련된 예배와 프로그램, 한국적인 전통을 발전시키는 내용들을 신앙에 담아내는 노력을 하고 있다. 또한 기존의 목회자 상(像)을 벗어나 농촌과 농민에게 가까이 다가가는 목회를 실천하고 있다. 그것은 목회적 기득권을 포기하며, 징검다리로서의 농촌목회를 거부하는 것이다. 농촌에서의 생활이 곧 삶이 되는 것이다.

여섯째, 공동증거로서의 선교이다. 공동(共同)증거란 능동적이며 역동적이며 의도적인 연합을 의미한다. 개별적인 헌신이나 개인적인 목회의 성공을 넘어서서 조직적이며 연합적인 선교를 이루는 것이다. 농목활동 자체가 이미 조직적이며 공동적이다. 다양한 현장에서 다양한 목회와 선교의 방법론들을 사용하지만 그러한 다양성 속에서 공동의 목적과 연합을 이룬다. 작은 농촌교회들의 연합을 추진하며 공동의 과제를 놓고 함께 행동한다.

일곱째, 신학(神學)으로서의 선교이다. 모든 선교활동은 신학적인 주제이다. 신학에 바탕 하지 않은 선교는 그 길을 잘못 찾아갈 수 있다. 예장농목의 초기 신학적 바탕은 민중신학과 해방신학이었다. 그것은 예언자 영성에 근거하고 있었으며 공동체적 신학에 기반하고 있었다. 농민신학 또는 농촌선교신학을 정립하기 위해 다양한 노력을 하였다. 이제 생명신학, 생태신학, 에큐메니칼선교신학 등과의 조우(遭遇)를 기대하고 있다.

이제 농목은 다시 기본에 충실(充實)하는 목회적 소양을 갖추고 자신의 영성을 계발(啓發)하여 농촌교회와 농촌 현장으로서의 삶의 자리를 든든히 지켜나가야 할 것이다. 또한 그러한 바탕위에 함께 더불어 연대하고 연합하여 새로운 패러다임의 농촌목회와 선교를 이루어야 할 것이다. “교회, 농민, 농사, 정의, 생명, 공동체 그리고 역사, 생태, 인류 더 나아가 영성, 신학” 등 앞으로 농목이 함께 고민하며 살아가야 할 주제이다.

6. 작은 농촌교회들의 연합으로서의 장신영농조합

장신영농조합은 충청북도 충주지역과 강원도 원주지역에 있는 작은 농촌교회 목회자들의 모임이다. 원래 영농조합은 농사를 짓거나, 농업과 관련된 일을 하거나, 농업으로 일정한 수입을 얻는 농민이나 관련된 사람들이 만들 수 있는 법인체이다. 처음 2004년 2월 목회자 모임을 조직하면서 일반적인 모임명칭이나 또는 ‘선교회’같은 이름을 사용하자는 의견도 있었으나 농촌목회와 농사목회 그리고 앞으로의 경제적, 사업적 전망 등을 고려하여 영농조합을 만들자는 의견으로 모아졌다. 현재 4년째 활동하고 있으며 미약하지만 농촌교회들의 연합체로서의 성격을 제시할 수 있는 단체이다. 장신영농조합의 설립취지에 대해 현 회장인 이인수 목사는 다음과 같이 말하고 있다. “점점 고령화되고 피폐화 되어가는 농촌현실과 그 가운데 자리하고 있는 농촌교회가 어떻게 하면 농민들이, 교인들이 희망을 잃지 않고 살아갈 수 있을까? 마찬가지로 농촌교회 목회자 역시 이런 상황 속에서 어떻게 하면 하나님께서 주신 소명을 감당해 나가며 농민들에게 희망의 끈을 놓지 않도록 힘을 보탤 수 있을까?” 이러한 질문과 고민으로부터 장신영농조합은 시작하게 되었고 지금까지 활동해 오고 있다.

2006년 5월 2일 공주원로원에서 있었던 총회 사회부 주관의 총회 환경선교정책협의회가 <생명밥상과 빈그릇운동> 이라는 주제로 열렸는데, 이인수 목사가 두번째 사례발표를 한 글에서 취지에 대해 이야기하고 있다.

장신영농조합은 위에서 제시한 목적에 의해 다음과 같은 활동들을 전개하고 있다.

번호	교회명	목회자	교회위치	교인수	특별목회 내용	비고
1	베다니교회	이인수 목사	충주 앙성 영죽리	약 30여명	유기농, 자연농 (3천평)	1989년부터 농촌목회
2	대평교회	김광욱 목사	충주 앙성 능암리	약 30여명	생명포럼 활동, 텃밭농사	1992년부터 농촌목회
3	구만리교회	박용철 목사	충주 엄정 신만리	약 60여명	농촌선교센타, 텃밭농사	2005년부터 농촌목회
4	은혜교회	김태웅 목사	충주 소태 야동리	약 50여명	논, 밭농사 (1,200평)	2000년부터 농촌 목회
5	늘푸른교회	정규성 목사	충주 앙성 용포리	약 40여명	어린이집, 논, 과수농사	민중교회 목회 후 귀농
6	쉴만한물가 교회	손주완 목사	원주 귀래 주포리	약 20여명	생활공동체, 유기농업 1,500평	1990년 농촌으로
7	둔촌중앙교회	강선기 목사	둔촌동	약 70여명	텃밭농사	(전)구만리교회에서 목회
8	가평교회	남기완 목사	가평	약300여명	텃밭농사	(전)엄정교회에서 목회

첫째, 농촌교회들의 연합활동이다. 지역의 작은 농촌교회들은 교인수가 20여명 - 50여명에 불과하여 매주 예배를 드리거나 교회 자체의 몇 차례 행사를 진행하는 것만으로도 교회의 연간(年間) 프로그램과 사업을 채워나가기도 어려운 현실이다. 변화가 없는 목회일정이 목회자를 지치게 하기도 한다. 그러나 농촌교회의 연합활동을 통해 교인들과 목회자들이 새로운 활력을 얻고 일치와 연합 그리고 농촌교회라는 동질(同質)로서의 하나 됨을 경험할 수 있게 된다. 매년 봄 야외예배와 가을 추수감사 한마당 잔치를 진행한다. 야외예배는 어린이부터 노인에 이르기까지 다 함께 모여 예배를 드리고 식사를 나누고 즐거운 놀이와 행사로 진행하게 된다. 추수감사한마당잔치는 전교인이 참여하여 국악예배, 길놀이, 공동식사, 장기자랑, 외부초청공연, 전통놀이체험 등 다채로운 행사로 지역사회(면지역)의 많은 사람들에게 호평(好評)을 받고 있다. 두 번의 행사를 통해 드려진 헌금은 해외농촌선교나 지역구제헌금, 국내농촌선교 등에 사용되고 있다.

또한 매주 20-30명이 모여 예배를 드리던 교인들이 150여명의 이웃교회, 동네 주민들과 함께 어우러질 때의 느낌은 매우 효과적이다. 2005년도에는 서울의 한 교회에서도 주일날 추수감사행사에 참여하기도 하였다. 연대와 연합을 통해 그리스도 안에서의 한 형제임을 확인하고 분열과 갈등의 세계를 극복하는 좋은 예(例)일 것이다. 작은교회들의 연합을 통해 규모화, 물량화, 자본화 되어가고 있는 한국의 많은 교회들에게 메시지를 전할 수 있다.

둘째, 목회자가 직접 농사에 참여하는 활동이다. 현재 4명의 목회자는 1,000평 이상의 농지에서 농사를 짓고 있다. 물론 농사의 내용은 친환경농업이며 자연농업이다. 그 중 2명은 농산물품질관리원으로부터 친환경무농약품질인증을 받고 있다. 인증을 받지 않은 목회자도 유기농업으로 화학비료와 제초제를 사용하지 않고 농사를 짓고 있다. 최근에는 자연농업의 단계에까지 농사를 발전시키고자 노력하고 있다. 자연농업이란 자연의 원리에 맞게 농사를 짓는 매우 생태적인 농사방법이다. 물론 긴 시간이 필요한 일이다. 그러므로 조금씩 실천하고 있다. 농사작목은 벼농사, 밭농사, 과수농사이다. 벼농사는 오리농법과 우렁이농법을 사용하고 있고, 밭농사는 방초망과 미생물제 등을 이용하여 농사하고 있다. 작목으로는 채소, 콩, 고추, 호박, 고구마, 감자, 참깨, 들깨 등 매우 다양하며(유기농의 기본원칙인 다품종 소량생산) 1차 생산에서 2차 가공으로 된장, 고추장, 간장, 두부, 발효식초, 김치, 떡 등 을 생산하고 있다. 이러한 생산품은 대규모의 생산이 아닌 제철에 따라 소규모로 생산하고 도시교회와의 직거래를 통해 소비하고 하고 있다. 가격도 결코 비싸지 않게 결정한다. 안전하고 건강한 먹을거리를 생산하고 그것을 도시교회 교인들은 감사함으로 사 먹는다. 한 농가(목회자)의 일년 연수입이 불과 500만원에서 1000만원 정도 이지만 농촌교회의 목회자 가정에게 있어서 이 수입은 매우 요긴하다. 목회도 하고 농사도 지으며 농촌교회의 부담을 줄이고 목회자의 경제적 생활에 도움을 주는 일이다. 또한 농사는 육체적인 노동이며 동시에 영적인 기도(祈禱)이다. 농사를 통해 영성을 계발하고 자신의 기도를 드리는 것이다.

여러 자연농법 중 EM농법과 무투입자연재배를 부분적으로 실시하고 있다.

이인수 목사(3,000평) 손주완 목사(1,500평) 정규성 목사(2,500평) 김태웅 목사(1,200평) 의 영농규모이며, 나머지 4명의 목회자도 각자 텃밭농사를 실천하고 있다.

셋째, 도시교회와 농촌교회의 상생(相生)의 활동이다. 도시와 농촌은 원래 한 몸이다. 농촌으로부터 도시가 나왔고 농촌의 아들, 딸들은 대부분 도시에 살고 있다. 농촌이 없으면 도시는 생명을 유지할 수 없다. 그것이 경제, 식량, 환경, 미래 등 밀접한 관계성을 맺고 있다. 그러므로 농촌교회의 연합인 장신영농조합은 도시교회를 농촌목회의 파트너로 생각한다. 직거래 장터를 통해 서로에게 유익을 주며, 각종 체험과 활동을 통해 도시교인들에게 기쁨을 준다. 그러한 교류는 농촌교회의 존재감을 더 높이는 것이고 서로에게 자긍심을 주는 것이다. 결코 일방적으로 시혜(施惠)의식이나 우월(優越)의식을 가져서는 안 된다. 동등한 협력자의 모습과 예의를 지켜나가야 한다. 그러한 활동을 전개하고 있다.

현재 직거래 장터는 남양주 사능교회와 매주 금요일 진행하고 있는데 조합원 중 2명이 참여하고 있고, 나머지 2명은 비정기적으로 농산물을 판매하고 있다.

도시교회의 중고등부, 아동부, 청년부 등을 수련회, 봉사활동으로 참여케 하여 농사체험, 천연염색, 풍물, 전통놀이, 두부만들기, 떡만들기, 들풀공예 등의 프로그램을 진행하였다.

넷째, 목회자들과 가정을 회복하고 살리는 활동이다. 농촌교회 목회자들은 여러 가지 면에서 겪는 좌절감이나 상대적 박탈감이 있다. 그것은 개인의 능력의 관계없이 공통적으로 찾아오는 병(病)이다. 농촌목회가 오래되면 될 수록 현실 속에서 느끼는 상실감은 더 크다. 경제문제, 자녀교육문제, 목회자 자신의 매너리즘 문제, 동기목회자들과의 비교문제, 사회적 성취의 문제, 부부문제 등 이다. 물론 도시목회자들도 느낄수 있는 문제이다. 하지만 자신이 농촌에 고립된다고 느낄 때 그 문제는 더 커진다. 그런 면에서 목회자들의 연합활동은 매우 중요하다. 정기적인 모임을 갖고, 공부를 하며 또 부부모임, 가족여행 등의 프로그램을 통해 농촌에서 이웃 목회자들과 함께 어울리며 사는 것이 얼마나 즐거운 일인가를 느낄 수 있다. 이것은 농촌 목회의 장기적 원동력이 되며 힘이 된다.

지금까지 몇 차례의 가족여행을 진행했다. 전 가족이 참여하는 프로그램은 아이들에게 많은 도움을 주었다. 목회자 자녀로서의 동질감을 통해 좋은 경험을 하게 되고 유대관계를 형성하게 되었다. 제주여행, 서울역사기행, 남도순례, 바다여행 등의 프로그램이 있었다.

이제 장신영농조합은 미약한 시작을 한 연합운동이다. 하지만 한국의 농촌교회에서 지금의 위기를 극복할 수 있는 하나의 작은 대안이 될 수 있다. 앞으로 더 나은 발전을 위해서는 다음과 같은 노력이 필요하다. 그것은 조합원 상호간의 인격적인 성숙, 보다 더 적극적인 교회와 교인들의 참여, 도시교회의 협력, 경제적 자립의 모색, 조직화와 체계화, 지역사회를 향한 활동 등이 필요하다고 생각한다. 앞으로 농촌교회의 희망은 연대와 연합에 있다. 지금과 같은 쇠퇴의 길에서 독자생존(獨自生存)한다는 것은 거의 불가능하다. 농촌목회는 협력목회(team ministry)라는 인식을 농촌교회 목회자들이 가져야 한다. 그저 시간만 보내는 목회가 아니라는 것을 보여 주어야 한다. 사적(私的)개념인 목회자와 공적(公的)개념이 목회가 서로의 가치를 인정하면서 합리적인 연합의 길을 찾아야 한다. 개교회(個敎會)인 하나의 농촌교회와 공교회(公敎會)인 하나님의 교회가 자신의 영역을 유지하고 지켜 가면서도 하나의 커다란 공동체적 활동을 만들어 나가야 한다. 그러한 현실적인(실천적인) 방안들을 많이 찾게 되기를 기대해 본다.

총회 도시농어촌 선교대회 기념세미나

총회 산업선교 50주년 기념세미나

사회 : 신승원 목사

(영등포산선 총무)

주제 : 총회 산업선교의 역사와 신학

발제 1. 산업선교의 신학 / 황홍렬 교수(부산장신대)

논  찬. 김규복 목사(빈들 교회)

발제 2. 총회 산업선교의 역사 / 정병준 교수(호남신학대학교)

논  찬. 김숙경 목사(기여민 총무)

총회 산업선교 50주년 기념 세미나

<발제>

산업선교 50년에 대한 선교신학적 반성

황홍렬 교수

(부산장신대, 선교학)

들어가는 말

지난 50년 동안 한국은 전쟁의 잿더미에서 소위 ‘한강의 기적’을 일으켜 원조를 받는 국가로부터 원조를 하는 국가로 바뀌었다. 그렇지만 냉전이 종식되자 경제 전쟁이 이전보다 더 치열해져 우리나라에 경제위기가 닥쳐 국제금융기구(IMF)의 지원을 받기까지 되었다. 우리 사회는 그 이전과 이후가 질적으로 전혀 다른 사회가 되었다. 신자유주의적 지구자본주의는 냉전의 희생자이면서 동시에 수혜자였던 남한을 일시에 국가 위기까지 몰아넣었다. 서구와 어깨를 나란히 했던 일본까지도 장기불황의 늪에 빠지게 했다. 미국이 제기한 북한 핵문제는 남북한 사이의 급격한 교류와 협력을 일시에 막으며 한반도의 위기를 증폭시켰다. 미국의 미사일 방어체제는 미일 동맹을 강화시키고 남한을 그 하위체제에 종속시키고 북한을 현상적인 적으로, 중국을 잠재적인 적으로 여긴 전략이다. 남한은 미국보다 중국과의 교역을 늘리려 하나 중국은 세계의 패권국가로 부상하고 있다. 9.11 이후 부시 정권은 테러와의 전쟁을 명목으로 가난한 나라들에 대한 선제공격과 침략전쟁을 벌이고 있다.

2002년 월드컵과 촛불 시위, 대선을 통해 정치와 선거, 사회, 문화 전반에 걸쳐 디지털 문화의 위력이 강하게 나타나 우리 사회의 변화를 실감하게 했다. 그러나 대통령 탄핵발의, 행정수도 이전 위헌 결정, 4대 개혁입법 좌절 등 우리 사회 기득권의 영향력이 얼마나 막강한 것인지를 새삼 절감하게 한다.

한편 동남아 지진해일 피해는 새만금, 부안 사태, 천성산 개발 등 국지적인 생태계 파괴가 전 지구적으로 어떤 결과를 초래할지 생각보다 심각하고 빠르게 나타나고 있음을 보여주고 있다. 또 지난 20세기는 그 이전의 어느 세기보다 더 폭력과 전쟁의 세기라 할 만큼 많은 전쟁과 내전, 대학살이 끊이지 않았다. 그러나 더 심각한 것은 경제 전쟁의 희생자들이라 할 수 있는 제3세계의 가난한 자들은 매해 4천 만 명이 기아나 기아와 관련된 질병으로 사망하고, 12억 명이 빈곤선 이하에서 살고 있다.

이와 같이 변화된 세계의 흐름 속에서 우리 사회도 지난 30-40년 동안 압축적으로 진행되어왔던 산업화의 매듭을 짓고 정보사회, 탈산업사회로 진입을 하고 있다. 지난 50년 동안 산업선교를 회고하면서 선교신학적인 반성을 하고자 하는 것이 이 글의 목적이다. 이를 위해 한국교회의 산업선교에 영향을 줬던 세계교회의 산업선교에 대해 알아보는 것이 필요하다. 지면과 시간 관계상 아시아기독교협의회의 산업선교 흐름을 생략하고, 세계교회협의회의 산업선교 흐름을 1장에서 살펴보고자 한다. 여기에는 세계교회협의회 이전의 산업선교 흐름도 일부 소개하고자 한다. 2장에서는 한국교회의 산업선교 신학을 간략히 살펴 보려 한다. 3장에서는 산업선교/민중선교에 대한 반성을 정체성, 민중 이해, 종교 이해, 주민조직론과 의식화론, 산업사회의 세계관의 문제, 하나님의 선교, 그리고 50년 역사에 대한 반성을 하고자 한다. 4장에서는 변화된 세계의 모습을 신자유주의적 지구자본주의를 통해 개관해 보려 한다. 5장에서는 산업선교/민중선교의 과제들로서 민중, 영성, 생명, 시민ㆍ사회운동과의 연대, 민중문화선교적 과제 등을 제시한다. 6장에서는 변화된 세계에서 민중선교/산업선교의 새로운 지향들을 제시해 보았다.

용어의 문제는 정리하기 쉽지 않다. 우리 사회가 산업화되는 시기에는 산업선교, 도시농어촌선교가 일반적이었지만, 후기산업사회가 되어서도 이 용어를 그대로 사용하느냐 하는 문제는 아직 정리되지 않았다. 1980년대 이후부터는 산업선교라는 용어보다는 민중선교라는 용어를 많이 사용해왔다. 이 글에서는 1980년대 이후에는 민중선교를 주로 사용하고자 한다. 그러나 용어의 사용 문제보다 더 심각한 문제는 1990년대 중반부터는 민중선교조차 다원화가 이뤄져 민중선교 참여자들 사이에 공통의 기반을 확인하거나 마련하기가 쉽지 않았다는 점이다. 더구나 과거에 산업선교/민중선교에 참여하던 분들이 현장을 떠나거나 현장에서 발전적으로 생명선교에 참여하는 자들도 생겼다. 또 민중복지에 적극 참여하는 자들도 생기면서 민중선교라는 용어가 더 이상 어떤 공통의 목표나 지향점을 갖는지 의구심이 들 정도이다. 그렇지만 지구 온난화로 인해 한반도가 아열대로 바뀌어 가고 지구생태계 파괴가 급속도로 진행되면서 오히려 생명선교와 노동선교/민중선교, 민중복지, 민중목회 사이에 연대와 결합이 시대적으로 요청되고 있다. 이런 면에서는 도시산업선교나 민중선교보다는 기존의 도시농어촌선교(URM)가 이 시대에 더 적합할 수도 있다. 이 글에서는 시대별로 산업선교, 민중선교로 구분해서 사용하지만 내용상으로는 연속성이 있기 때문에 산업선교 50년 역사에 함께 정리하고자 한다. 산업선교가 산업사회에 책임지는 선교라고 할 때 노동선교로 환원되지 않기 때문에 도시빈민선교도 포함시켰다. 이 글의 문제의식은 역사적, 회고적인데 있는 것이 아니라 산업사회에서 산업선교는 변화된 세계에 적합한 교회 구조로 전환하고 변화되어서 새로운 형태의 예전, 목회와 선교를 했어야 하지 않았는가 하는데 있다. 산업선교/민중선교에 대한 선교신학적 반성을 통해 변화된 세계에서의 새로운 과제와 지향들을 제시하려 했다. 그렇지만 앞으로의 세미나를 통해 용어나 과제, 전망 등을 함께 만들어 가야 할 것으로 생각한다.

1. 세계교회의 도시농어촌선교(Urban Rural Mission)의 흐름

1) 산업선교/도시농어촌 선교의 전 역사

1928년 예루살렘에서 열렸던 국제선교협의회(International Missionary Council)는 산업주의(industrialism)를 프로그램 주제로 포함시킨 것을 1910년 에딘버러 세계선교대회와 비교해볼 때 선교 운동의 발전을 보여주는 사실중의 한 가지로 자평했다. 그러나 서구교회의 산업선교는 이 때 시작된 것은 아니었다. 바젤산업선교회는 인도에서 개종자들이 카스트 사회로부터 추방되면서 직업을 잃게 되자 견고한 경제적 기반 위에 신앙공동체를 세우기 위해 산업선교를 시작했다. 이 경우는 사회가 산업화가 되면서 산업선교 과제가 제기된 것은 아니었다. 바젤산업선교회는 1852년부터 망갈로, 캐난노레, 칼리컷 등 세 개 지역에 공장을 세워 1911년 공장 문을 닫을 때까지 산업선교에 큰 성공을 거뒀다. 공장에는 기독교인이 다수였지만 비기독교인들도 받아들였다. 이러한 산업선교의 목적은 개종자들로 하여금 생계를 잇게도 하였지만 부지런함, 정직함 등의 품성을 함양시키는 것을 포함시켰다. 수 백 년 동안 내려온 생각과 관습을 노동을 통해 고치는 것을 중요시했다. 그러나 개종자의 숫자가 증가하면서 이들에게 직장을 제공하는 데에는 한계가 있었다. 그리고 인도의 그리스도인들이 지속적으로 바젤산업선교회의 선교사들에게 의존하는 것도 문제였다.

International Missionary Council, Christianity and the Growth of Industrialism in Asia, Africa, and South America: Report of the Jerusalem Meeting of the International Missionary Council, March 24th. ~ April 8th., 1928 (London: Oxford University Press, 1928), Introduction, 1.

J. Müller, "The Basel Industrial Mission" in International Review of Missions, 2. (1913), 165-172.

19세기말 프랑스에서는 민중선교(Mission populaire)가 진행되었고, 미국 장로교회는 1904년에 도시 산업 이민 노동국(City, Industrial and Immigration Work Office)을 만들어 활동했고, 영국은 1919년에 기독교산업친교회(Industrial Christian Fellowship)를 만들었다. 일본에서는 1920년대에 고베에 빈민들을 위한 도요히꼬 가가와의 활동이 있었다.

Compiled by Hugh Lewin, A Community of Clowns: Testimonies of People in Urban Rural Mission (Geneva: WCC Publications, 1987), 1.

프랑스의 노동사제운동은 1947년부터 1954년까지 지속되었다. 발단은 제2차세계대전 중 프랑스가 독일에 점령되자 독일군은 프랑스 노동자들을 독일 군수공장으로 이송했는데 이 가운데에 포함된 신학생들이 노동자들에게 비밀 군종신부 역할을 하던 23명 중 한 사람이 생환했는데 그가 앙리 페랑으로 1947년에 노동자 사제의 삶을 재개한 것이었다. 1947년에는 모두 10명의 노동사제가 있었고, 1954년에는 25명이었다. 이 가운데 15명은 수도회 소속이었고, 12명은 파리 교구 소속이었다. 노동사제운동에는 몇 가지 갈등이 있었다. 우선 노동사제들이 발견한 노동자문화와 그들이 이전에 속했던 부르조아 문화 사이의 갈등이었다. 다음으로는 노동사제를 지지하는 프랑스 가톨릭교회와 교황청 사이의 갈등이었다. 교황청도 처음에는 노동사제들을 지지했지만 이유는 공산주의의 침략으로부터 서방 세계를 지키기 위한 것이었지 자본주의의 희생자들을 구조하는 것은 아니었다. 셋째 갈등은 노동사제는 노동자가 우선인가 사제가 우선인가 하는 문제였다. 마지막으로 노동사제의 역할은 사목활동을 새로운 사회영역으로 확장시킨 것인가 아니면 기독교 전통이나 경험으로는 이해할 수 없는 전혀 새로운 상황에서 그들은 신앙을 처음부터 다시 생각하고 새롭게 표현하고 다시 성육신시키려 했던가? 1960년대 프랑스의 종교상황은 80%의 불가지론자 또는 교회를 반대하는 자들, 10-15%의 로마 가톨릭 신자들, 2%의 개신교 신자들로 구성되었다. 파리의 경우 전체 인구의 15%가 교회와 관련이 있었지만 노동자들의 경우 1.7%에 불과했다. 그러나 400년 전에는 개신교가 인구의 거의 절반을 차지했다. 지속적인 로마 가톨릭의 탄압과 산업혁명 과정에서 교회가 보인 편파성 때문에 개신교 신자들을 잃었다. 교회는 산업화 과정에서 중산층의 교회로 변모했고, 노동자들의 자리가 교회 안에는 없었다. 제2차세계대전까지는 노동자 계층은 불가지론자였지만, 대중은 명목상으로는 종교인이었다. 프랑스의 노조는 산업선교 전담 사제를 상상할 수 없었다. 제2차세계대전 이후 노동사제운동은 단순한 실험이 아니라 주님을 섬기는 새로운 생활방식, 동료 노동자를 섬기는 새로운 생활양식을 보여줬다.

M. J. Jackson, "The Worker Priest Movement" in International Review of Missions, 55. (1966), 346-348.

Georges Velten, Mission in Industrial France (London: SCM Press Ltd., 1968), 14-23.

영국의 대표적 산업선교는 셰필드 산업선교회였다. 셰필드의 헌터(L. S. Hunter) 주교가 위캄(E. R. Wickham)을 불러와 산업선교회를 출범시킨 때는 1944년이었다. 산업선교는 성직자와 평신도가 동료가 되는 운동이었다. 산업선교회는 많은 질문을 던졌다. 왜 산업화가 된 지역일수록 교회가 약해지는가? 어떻게 노동자들이 교회로부터 떠나게 되었는가? 개인을 넘어서서 우리 시대의 권세와 정세에게 교회가 선교하기 위해서는 무엇이 필요한가? 위캄은 교회사는 산업화가 교회에 미친 영향을 제공해줘야 하는데 사회로부터 유리된 교회 중심의 역사를 기록하고 있다고 비판했다. 그래서 그의 책의 목적은 도시화, 산업화가 교회에 준 영향을 사회학적, 심리학적, 역사적 자료에 근거해서 추적했고, 새로운 사회를 건설하도록 교회를 변화시키는 것이었다. 그의 연구 결과 노동계급이 교회로부터 멀어지기 시작한 것은 산업화된 마을이 나타난 18세기였고 19세기를 거치면서 가속화되었다. 중간계급과 노동자계급 사이에는 사회적으로 뿐만 아니라 종교적으로도 서로 간에 구분되었다. 20세기에 들어서는 거의 두 세대 사이에 중간층을 잃어 버렸다. 동일한 기간에 노동자 계급도 교회를 떠났지만 중간계층 만큼은 아니었다. 왜냐하면 당시에는 다수의 노동자들이 교회를 벌써 떠나 버렸기 때문이었다. 일부는 보수주의와 사회적 관습에 의해 교회에 남았지만 상당수는 현대전쟁의 쇼크와 현대문명의 유혹 때문에 교회를 떠났다. 문제는 교회와 신학자들이 과거의 실패에 대해서 정확하게 정의하고 교정하지 못했다는 점이다. 근대의 신학자들 중에는 사회혁명과 과학혁명과 씨름한 자들이 많지 않았다. 교구라는 교회제도는 중세기 사회를 전제하고 있다. 사회혁명(산업혁명)이 일어난 지 200년이 넘어서야 교회는 세속사회에서 기독교 공동체를 새롭게 세우려 하고 있다.

E. R. Wickham, Church and People in an Industrial City (London: Lutterworth Press, 1957), Preface.

Ibid., 12-13.

Ibid., 214-223.

서독의 마인즈-카스텔(Mainz-Kastel)에 호르스트 시마노프스키 목사에 의해 세워진 고스너 하우스(Gossner Haus)는 독일교회를 떠난 노동자들을 선교하기 위한 집이었다. 시마노프스키 목사는 1950년부터 5년 동안 여러 공장에서 노동자로 일했다. 매년 6개월은 공장에서 노동을 했고, 나머지 기간동안은 실험적인 산업선교/목회를 할 수 있는 집을 세우려 했다. 이 집에는 100여 명이 체류할 수 있는데 이 집에 머무는 사람은 산업노동자, 고아, 난민 등과 대학생들로 이러한 체류를 통해 당시 독일의 노동계급과 대학생 사이의 담을 허물려고 했다. 그는 노동자, 기술자, 관리자, 산업가 등과 대화했다. 대화의 주제는 자신의 신학적 문제가 아니라 그들의 삶과 노동에 관한 문제였다. 금요일 저녁에는 교회에 나오지 않는 노동자들을 초대해 성경에 대해 나누면서 설교를 준비했다. 노동자들과의 대화와 만남의 경험을 신학생의 신학 교육에 적용하기 위해 “산업사회에서 기독교 봉사를 위한 세미나”를 개설했다. 그는 공장에 가서 노동자에게 전도해 교회로 나오게 하려 한 것이 아니라 산업사회에서 교회가 전적으로 노동자들 앞에서 회심하여 교회 자체가 산업사회와 거기서 사는 노동자들에게 적응하도록 변화되고 신학이 재형성되도록 하기 위해 노력했다.

Horst Symanowski, trans. by George H. Kehm, The Christian Witness in an Industrial Society (London: Collins St James's Place, 1966)

한편 미국에서도 1948년에 이스트 할렘 개신교교구를 만들고 디트로이트 산업선교회를 조직해 도시선교, 산업선교 활동을 전개했다.

2) 세계교회협의회의 산업선교/도시농어촌선교의 흐름

A) 뉴델리 총회(1961)

세계교회협의회의 산업선교/도시농어촌선교의 시작은 1961년 뉴델리에서 열린 3차 총회와 깊은 관련이 있다. 마사오 타케나카는 총회에서 교회가 내향적 태도를 버려야 하고, 교회의 봉사는 영적 생활로 좁게 제한되어서는 안 되며, 사회의 구체적 상황 속에서 일어나야 하되 하나님의 통치를 지향해야 한다고 했다. 산업선교/도시농어촌선교에 참여하는 자는 빌딩 안에 고정적으로 사는 사람이라기보다는 움직이는 텐트에 사는 사람이어야 하며, 평신도들이 중요한 역할을 감당해야 한다. 이러한 활동은 참된 인간성을 회복하기 위해 죄와 사망의 권세를 이김으로써 결정적 디아코니아를 행하신 예수 그리스도에게서 찾을 수 있다. 교회는 혁명적 갱신을 필요로 한다.

Compiled by Hugh Lewin, A Community of Clowns, 7-8.

B) 평신도와 산업선교

세계교회협의회의 세계선교와 복음전도국은 평신도 문제를 다루는 연구를 시작하는데 제목은 “교회의 선교에서 외출한 평신도”(The Layman Abroad in the Mission of the Church)인데, 이 연구를 담당한 자가 폴 뢰플러 박사였다. 그의 연구 결과는 두 가지 중요한 점을 지적했다. 한 가지는 선교 자체를 재고하는 것이었다. 선교 재고는 평신도의 역할을 재고할 뿐 아니라 전체 선교 과정을 재고하고 선교의 성서적 근거를 완전히 새롭게 하는 것을 뜻한다. 바꿔 말하면 성서에서 말하는 선교는 지리적 영역을 넘어가는 것이라기보다는 사람들을 향한 것으로 이해해야 한다는 점이다. 선교에서 기본적인 관계는 사람들과의 관계이기 때문이다. 다른 한 가지는 전통적인 서구 선교 접근 방식 대신에 다원적 에큐메니칼 접근방식을 제안했다. 이 방식은 사랑 안에서 동역자로서 상호인정을 전제하는데 이는 상대방/타자를 존재하지 않는 것처럼 여기는 일방적 계획이나 행동을 배제한다. 그의 연구 결과는 일련의 처방들을 제시하는 것이 아니라 질문을 재구성하는 것이었다. 그의 질문들은 산업선교/도시농어촌선교 초기를 지배했다.

Ibid., 11-13.

C) 멕시코 시 선교대회(1963)

산업선교에 관계했던 해리 다니엘과 조지 토드가 1963년 멕시코 시에서 열린 세계선교와 복음전도 대회에서 한 발제들로 인해 대회 참석자들은 선교에 대한 지리적 이해를 극복하고, 도시산업전도(urban-industrial evangelism)가 세계 모든 지역에서 가장 중요한 선교적 도전의 하나임을 확인했다. 멕시코 대회 직후 몇몇 주요 인물들이 런던에서 모여 도시산업전도와 어떻게 관련을 맺어야 하는지에 대해 토론했다. 이들은 기존의 교회가 산업세계를 다루기 위해서는 신학교육과 교회의 구조가 전적으로 잘못되어 있다는데 합의했다. 산업선교를 하는 세계 교회나 기관들의 설문 결과에 따라 교육, 기준 설정 연구, 인적 자원 개발, 자료 교환, 지원조정 등을 함께 하기로 결정했다. 폴 뢰플러에 의해 세계선교와 복음전도국의 실행위원회에 제출된 문서는 이 부서 안에 도시산업선교 데스크를 만드는 기초가 되었다. 도시산업전도(industrial and urban evangelism)는 다양한 방식으로 전개되고, 다양하게 표현되고 있지만, 산업화와 도시화에 의해 형성된 사회의 각 부분에 그리스도의 구속적 현존을 구체화한다는 동일한 목적을 갖고 있다. 도시산업전도와 관련해 가장 중요한 원칙은 특수한 상황에 대응하기 위한 융통성이고, 실험적 성격과 아울러 상상력이 강조되었다. 도시산업전도를 위해서는 현장훈련이 중요하지만 반드시 활동의 전제와 목적에 대한 연구가 병행되어야 한다. 신흥산업국가는 서구 산업화 과정에서 행한 실수를 피하기 위한 다양한 시도가 이뤄져야 할 것을 실행위원회는 권면했다.

Ibid., 14-20.

D) 1차 자문그룹 회의(1965)

1965년 6월 첫 번째 자문그룹 회의가 모이기 전에 폴 뢰플러는 나이지리아 에누구에서  세계선교와 전도국이 모임의 결과 두 가지를 보고했다. 하나는 명칭을 도시산업선교(Urban and Industrial Mission)로 할 것과 7명의 자문그룹을 임명하고 첫째 모임을 열기로 결의했다. 자문 그룹의 첫 모임에서는 도시산업선교의 목적을 모든 교회가 모든 대륙에서 도시산업전도(urban-industrial evangelism)의 에큐메니칼 과제에 참여해서 보다 큰 협력과 도시산업전도의 목적에 대한 공동 이해를 증진시키는 것으로 보았다. 산업선교는 공장에서의 선교보다는 훨씬 더 크다. 산업생활과 도시생활은 인간의 발전의 두 가지 측면이지만 우리 사회의 미래와 관련이 있으며, 그러한 미래는 미래를 위한 희망에 대해 증거하는 목회에 도전하고 있다.

Ibid., 26-29.

E) 2차 자문그룹 회의(1966)

1966년 스위스에서 열린 2차 자문그룹 회의에서는 국제/지역 회의와 훈련의 문제를 다뤘다. 뢰플러는 도시산업선교가 제도교회의 발전에 미치는 예언자적 공헌에 대해 말했고, 도시산업선교의 전제들에 대해 깊이 연구할 필요를 언급했다. 특히 개인에 대한 선교와 사회에 대한 선교가 서로 보완적이어야 한다고 했다.

Ibid., 36-37.

F) 3차 자문그룹 회의(1967)

1967년 미국 윙스프레드에서 열린 3차 자문그룹 회의에서는 전략적 우선순위로 도시산업선교의 관심사가 교회의 삶 중심으로 들어가는 것, 훈련에 초점을 맞추기, 그리고 산업사회의 근저에 놓여 있는 경제적, 사회적 이슈들을 위해 활동하기 등을 제시했다. 일부 참석자들은 정치적 상황을 언급하거나 개입하지 않고는 도시산업선교를 할 수 없다거나, 아프리카에서는 세속 그룹이 도시산업선교에 열린 반면에 교회 지도자들의 보수주의가 문제라고 지적했다.

Ibid., 43-44.

3차 자문 그룹 회의를 마친 지 9개월 후 의장인 테드 위컴은 자문그룹이 과연 누구에게 자문을 하는가 하는 문제를 제기했다. 이는 세계교회협의회의 정책 자체에 대해 문제를 제기하고 있음을 깨달았다고 했다. 뢰플러 역시 전 세계에 흩어져 있는 도시산업선교에 미치는 위기의 징조 세 가지를 언급했다. 도시산업선교에 참여하는 개개인 목회자의 정체성과 통합성, 교회로부터의 자유, 도시산업선교에 대한 신학적 기초 등이다. 첫째 문제는 누가 정책과 목적을 결정하는가 하는 문제인데, 이를 결정하는 주체는 어느 정도 독립성이 요구되며, 세상에 대한 봉사와 증거가 되어야 하는데 교회로 향할 때 위험이 닥친다. 즉 내적, 제도적 정치가 사회에서 교회의 과제들보다 더 결정적 요인이 된다. 독립성에 대한 요청 때문에 교회로부터의 자유를 요구하지만 이 자유는 교회를 위해서 뿐 아니라 세상을 위해서 사용되어야 한다. 도시산업선교의 많은 문제들은 극단적으로 실용주의적이고, 지나치게 선택적인 신학적 기반 위에 서 있는 경우가 많다.

Ibid., 52-55.

G) 4차 자문그룹 회의(1968)

4차 자문 그룹 회의가 1968년 영국 럭비에서 열렸다. 이 회의에 제출된 워터만의 글에서는 지도력과 구조문제의 90%가 아프리카, 라틴아메리카를 다루는 아시아, 제네바, 유럽, 미국에 있다고 했다. 이러한 문제제기는 세계교회협의회에도 그대로 적용된다고 했다. 또 선교사나 기금에 문제가 있는 것이 아니라 서구교회와 제네바의 정책, 일관성, 지도력의 문제임을 지적했다. 그리고 모델의 수출도 문제가 된다고 했다. 미국은 ‘개발’ ‘사회봉사’ 프로젝트를, 영국은 ‘산업선교회’를, 프랑스는 ‘지역사회 센터’를, 독일은 ‘복음주의 아카데미’를 수출하려는 경향이 있다. 서구에서 유행하던 프로그램은 십 년이나 한 세대 후에 비서구 지역에 도착하는데 그러한 프로그램들이 서구에서 사회에 참여하고 교회를 변화시키는데 얼마나 성공적인지 평가되어져야 한다. 그의 결론은 도시산업선교는 이와 같은 모델의 수출에 의한 강요 방식을 피해야 한다는 것이었다. 그는 도시산업선교의 위험을 기성교회들이 도시산업선교를 자신의 목적을 위해서나 전통적인 복음전도 방식으로 이용하는데 있음을 지적했다. 자문 그룹 회의의 결론은 도시산업선교의 기본 스타일은 상황에 대응하는 것이라고 했다. 그러나 풀지 못한 핵심적 질문은 변화를 일으키는 것이 무엇인지, 그리고 도시산업선교가 어떻게 하면 보다 더 효과적일 수 있는가 하는 질문이었다. 그들이 직면한 딜레마는 자신들이 이제는 기존 교회들에게 도시산업사회에 적절한 선교 대응방식을 나눌 위치에 있는지 아니면 아직도 실험적으로 여러 도시산업선교 활동을 해야 하는지 하는 문제였다. 결론은 양자가 양립할 수 있다는 것이었다.

Ibid., 58-62.

H) 도시산업선교 전략문서: “도시선교에서 작동하기”(1968)

세계교회협의회의 세계선교와 전도국에서 1968년에 “도시 세계에서 (선교가) 작동하기”라는 도시산업선교 전략에 관한 문서(Becoming Operational in a World of Cities: a Strategy for Urban Industrial Mission)를 발간했다. 이 문서는 웁살라에서 열린 4차 총회에서 받아들여졌다. 문서 발간의 목적은 교회들로 하여금 도시산업선교에 관심을 갖고 헌신하도록 자극하는 것과 미래의 발전을 위해서 우선순위의 기준을 제공하고, 이를 위한 공동의 에큐메니칼 전략을 준비하기 위해서였다. 이 문서는 현대 사회에서 교회의 상황을 분석했다. 역사적으로 교회는 농촌지역과 교외 지역이나 작은 마을에 큰 영향을 끼쳐왔다. 교회의 예배, 구조, 교회 지도자들과 일반 교인들은 모두 농촌사회로부터 깊은 영향을 받았다. 사회학적으로 기독교인은 주로 중산층, 화이트 칼라, 관리직, 상인 계층으로 구성되어 있다. 산업화에 의해 새롭게 형성된 노동자들은 교회에서 아주 소수이다. 구조적으로 도시교회들은 마을의 삶의 패턴에 따른 교구 형태로 조직되어 있다. 이러한 조직은 그리스도인들이 세상을 섬기고 예수 그리스도의 증인이 되기 위해 사회로 나아가기 보다는 사람들이 교회로 모일 것을 상정한다. 전체 교인들 가운데 다수가 가난한 자들이 아니라 안정된, 고난 받지 않는 계층들이다. 이는 서구교회만 해당되는 것이 아니라 일부 주목할만한 예외를 제외하면 비서구 교회들에도 적용된다. 또 기독교인들은 근대문화와 삶의 표현들과도 거의 접촉을 하지 않는다. 많은 교인들은 사회로부터 고립된 내향적 삶을 살고 있을 뿐 아니라 교회의 다양한 선교로부터 자신을 배제시키고 있다. 따라서 교회들이 하나님의 선교의 도구가 되기 위해서는 이러한 제한들을 깨뜨리고 나와야 하며, 이러한 문화적, 사회학적 속박을 극복해야 한다. 이를 위해서 교회들은 현대 사회의 세력들과 구조와 관련을 가짐으로써 도시산업사회의 새로운 이슈와 사건들을 보고 말하는 법을 배워야 한다. 교회들은 산업사회에서 새로운 그룹들, 노동자들의 삶과 활동에 섬기는 교회의 자세로 개입해야 한다. 도시산업선교의 신학적 기초로 제시된 것은 만물을 새롭게 하시는 예수 그리스도 안에서 새로운 인간성이다. 예수 그리스도의 성육신은 가난한 자, 힘없는 자들과 더불어 시작되었다. 도시산업선교의 첫 단계도 가난한 자들, 노동자들과의 동일화이다. 교회의 과제는 가난한 자들, 노동자들의 목소리를 들어 올리는 것이다. 또 교회 자체에 노동자들의 참여가 절실하다. 도시산업선교는 새로운 사회에서 부상하는 노동자들을 반드시 고려해야 한다. 그래서 노동자들의 노동과 여가가 인간화되어야 한다. 기독교 선교의 핵심은 기독교인 개인이 아니라 도시산업사회와 일부분인 기독교공동체이다. 기독교 선교의 기초는 평신도이다. 이 문서는 새로운 조직에 대해 말하지 않고 기존의 것들을 연결지으려 했다. 그리고 그 출발점은 구체적 상황 속에 사는 평신도들을 지역 활동에 참여시키는 것이라 했다.

Ibid., 71-75.

I) 5차 자문그룹 회의(1969)

케냐에서 1969년에 열린 5차 자문그룹 회의는 도시산업선교와 관련한 몇 가지 문제를 제기했다. 도시산업선교는 특수한 목회인가 아니면 교회의 목회 전체를 새로운 자세로 대하려는 것인가? 교회는 도시산업선교를 통해 사회 전체를 변화시키는 대행자 역할을 해야 하는가 아니면 사람들이 새로운 사회에 잘 적응하도록 도와야 하는가? 도시산업선교는 노동자들, 억눌린 자들과만 관련해서 활동을 해야 하는가 아니면 중산층, 엘리트를 위해서도 일해야 하는가? 평신도뿐 아니라 이웃종교인들과도 함께 일해야 하는가? 인종갈등에 대해서는 어떤 태도를 취해야 하는가? 자문 그룹은 자신의 역할을 현재 선교 정책 변화의 필요성을 제시하는 것으로 이해했다. 훈련과 관련해서는 유럽의 영향력이 사고구조, 언어, 음악, 예배 이해 등에 아직도 막대하며, 주일예배와 주중 도시산업 사회에서의 일상생활 사이에는 상당한 간격이 있음을 지적했다. 일부 위원들은 신학을 연구하기보다는 신학함을 해야 한다(do theology)고 하면서 도시산업선교회에 참여자들은 불가피하게 기존 교회의 구조와 부딪치게 되었다고 했다. 또 다른 위원은 도시산업선교의 신학적 기초를 수립하기 위해 더 노력해야 하며, 이웃종교인들과의 협력을 위해서도 힘써야 한다고 했다.

Ibid., 77-83.

J) 6차 자문그룹 회의(1970)

Ibid., 93-99.

마사오 타케나카가 의장이 되어 교토에서 자문그룹회의가 열렸다. 이 회의 직전에 동아시아기독교협의회 도시산업선교회 주최로 “아시아 도시와 산업에서 인간화를 위한 공동의 과제”라는 주제로 기업인들, 노조 지도자들, 다양한 종교인들이 모여 아시아에서 사회변화와 발전을 위한 종교의 역할에 대해 토론했다. 이 회의의 초점은 도시화, 산업화 상황에서 인간화의 의미였다. 싱가포르에서 주롱 산업선교를 하는 론 후지요시(Ron Fujiyoshi)는 발제에서 산업화의 파괴적 효과가 가정과 노동의 영역에 미친다고 했다. 도시산업선교의 세 가지 목적은 민중의 존엄성과 관련 있는데 민중이 문제를 해결하는 것을 돕기, 현실이 달라질 수 있다는 희망을 심기, 그리고 민중들 스스로가 이를 실현할 수 있음을 깨닫게 하기 등이다. 그는 이와 관련해 복지 온정주의(welfare paternalism)를 뿌리 뽑아야 한다고 강조했다. 최악의 부류의 사람은 가난한 자들을 돕는다고 생각하는 그런 경건하고 훌륭한 사람들이다. 왜냐하면 “줌”으로부터 이익을 얻는 것은 가난한 자들이 아니라 기독교인들(선교사들)이기 때문이다. 타케나카는 신학을 재발견이라 했다. 핵심 이슈는 사람, 공동체, 현존과 참여이다. 참여가 없다면 성찰도 신학도 없다고 했다.

교토 자문그룹 회의에서는 도시와 농촌의 연결에 대해 논의할 때 뉴욕 농업선교회의 벤톤 로데스는 참여의 중요성을 주장하고, 기독교인의 참여는 지역 지도력의 중심성과 현장에서의 그 지도력의 발전이라고 보면서 이를 성육신의 의미라 했다. 자문그룹 회의는 도시와 농촌의 전통적 구별은 사회문제에 대한 연구 결과 한 뿌리라는 인식에 따라 도시와 농촌이 연계된 것으로 보았다. 이러한 도시와 농촌의 연계성을 “(선교) 추진력, 정책 우선순위와 구조”라는 정책 문서에 통합시켰다. 동아시아기독교협의회에서 정한 참여의 세 가지 형태인 직접적인 봉사 프로그램, 교육 프로그램과 민중 의식화 프로그램, 그리고 민중의 참여를 가능하게 하는 프로그램을 자문그룹 회의가 채택했다. 직접적인 봉사 프로그램은 민중을 행동의 대상으로 삼는 한계가 있고, 민중을 억압적 구조 안에서 조직하는 프로그램은 민중을 권력으로부터 배제할 위험이 있다고 지적했다. 교토 회의는 민중과 권력 사이에 밀접한 관련이 있음을 자각했다. 그래서 자문그룹회의는 자신의 선교가 민중의 운동을 가능하게 하는, 가난한 자들로 하여금 자신을 스스로의 가장 적절한 옹호자가 되도록 돕는 참여로써 선교를 정의했다.

교토 회의는 세 가지 주요 관심사를 세상의 비인간화시키는 구조와 장벽을 넘어서기, 도시와 농촌의 연계, 도시산업선교와 발전으로 설정했다. 자문그룹 회의는 양적 개선만을 목표로 하는 외부에서 부과된 개발 도식에 반대하고, 이러한 개발 방식이 국제적 경제 착취적인 현 제도를 그대로 방치하는 것이라고 비판하면서 민중 참여를 통한 혁명적 변화가 필요하다고 했다.  자문그룹 회의는 정책 우선순위로 8가지를 제시했다. 다섯 가지는 이전과 연계되어 있는데 이것들은 지역 주도권, 국제 커뮤니케이션 네트워크 강화, 훈련, 지역 프로젝트와 재정 지원 자원과 연계, 지속적 평가 등이다. 새롭게 추가된 세 가지 우선순위는 사회주의권 사회에서의 교회참여에 대한 관심, 국제적 착취에 대한 보다 깊은 관심, 도시산업선교의 효과에 대한 비판적 성찰 등이다.

K) 1차 핵심그룹 회의(1971)

교토 회의의 결정에 따라 핵심그룹 회의가 1971년 푸에르토 리코에서 열렸다. 일부 그룹과 사람들 사이에게 도시산업선교는 유행이 되었고, 다른 사람들에게는 상황과 관련된 선교로써 우상 같은 존재가 되었다. 핵심그룹은 다시 한 번 지역에 참여하는 것과 융통성이 필요하다는 것을 강조하면서, 성공적으로 시행되는 도시산업선교에 내재한 두 가지 문제점을 지적했다. 하나는 도시산업선교가 역기능적인 경향이 있다는 점이고, 다른 하나는 세계교회협의회가 지역 프로젝트를 지원하는 재정적 창구 역할을 하고 있다는 점이다. 회의 참석자들은 지역 프로젝트에서 활동하는 사람들을 돕는데 헌신하는 것과 적절한 관료적 절차가 되려는 문제 사이에 갈등이 있음을 인식했다. 그들은 지역주민들의 주도권에 가장 높은 우선순위를 부여했다. 건축이나 지원에 대한 제안들은 주민들의 주도권에 방해가 될 수도 있다. 지원이 사업의 지속성을 확보할 수 있겠지만, 그것이 주민들과의 역동적인 상호관계를 죽일 수 있음을 그들은 인식했다.

Ibid., 114-115.

3) 1986, 파리, 마지막 자문그룹 회의(1986년, 파리)

Ibid., 281-293.

가) URM의 자기이해

① 서론

URM은 기독교 신앙에 근거하여 다른 사람들과 함께 착취당한 자, 소외된 자, 억압받는 자들의 정의와 해방을 위한 투쟁에 참여하도록 하나님의 선교에 부름 받은 남자와 여자들의 운동이다. (지역은 라틴 아메리카, 북미, 유럽, 아프리카, 아시아)

② 목적과 관점

a) 목적

지난 30년 넘도록 그 목적과 관점은 변화하는 사회와 세계의 상황에 따라 그 때마다 재정의 되었다. CWME에 1964년에 설치된 사무실인 Urban and Industrial Evangelism의 본래 목적은 산업화와 도시화에 의해 형성된 사회의 각 부분에 구원자 그리스도의 현존을 현실화시키는 것이었다. 1965년 이름이 Urban and Industrial Mission으로 바뀌면서 사회정의를 옹호하고 확보하며, 권력의 의미를 정의하고, 보다 예민한 정치적 분석과 이해를 향해 나아갈 필요성을 포함하면서 선교에 대한 이해를 심화시켰다. 에큐메니칼 운동에서 계속되는 농촌과 도시의 연계에 대한 주장 때문에 WCC 안에서 Urban Industrial Mission과 Rural Agricultural Mission이 Urban Rural Mission으로 1978년에 합쳐졌다.

b) 관점: 이런 과정을 통해 하나님께서 억압받는 자들의 편을 의도적으로 선택하는 것이 점차 명백하게 URM의 관점으로 나타났다. 하나님의 선교에 대한 복종 가운데 URM의 고유한 것은 지역 행동에 대한 강조와 민중의 힘을 강화시키기 위해 민중을 조직하는 것이다. URM은 근대화와 산업화에 의해 초래된 급속한 사회 변화의 과정과 착취적인 경제적 정치적 제도의 희생자인 민중들의 고난이라는 구체적인 상황에 참여하는 것이다. 이들은 구체적으로 슬럼 지역 거주자, 무직자, 산업 노동자와 여성 노동자, 원주민, 어민, 농촌의 가난한 자들과 소작농, 이주 노동자들이다. 때로 사회의 다수인 이들은 토지로부터의 소외, 경제적 착취, 문화적 박탈, 인종적 민족적 차별 등을 통해 소외되고 억압받는 자들이다. URM은 “기쁜 소식”이 예수 그리스도를 통해 하나님은 교회로 하여금 하나님의 나라를 향해 사회를 변화시키는 과정에서 그들 자신의 역사의 주체가 되는 가난하고 소외된 자들 편에 서게 가르친다고 믿는다.

③ 방법론과 지지하는 구조

a) 방법론: 지역행동에 헌신하는데 사용되는 기본적인 방법은 지역 사회에서 억압과 주변화의 희생자들에게 권력을 위임하기 위해 그들을 조직하는 것이며, 자신들의 삶에 영향을 주는 결정과정에 그들로 하여금 참여하도록 만드는 것이다. URM은 조직가를 훈련하고, 문서 작업을 하고, 의사소통을 하고, 정보를 교환하며, 불의의 근본 원인에 대해 연구하고 분석하는 것을 통해 민중 권력을 수립하는 과정을 지원한다.

b) 지지하는 구조: 행동-성찰 모델을 통해 URM 운동에 참여하는 자들은 투쟁과 참여의 특정 상황 속에서 성서를 다시 읽을 기회가 주어진다. 억압받는 자들과의 연대하는 행동을 통해 신앙은 부단히 도전 받으며, 교회는 갱신된다. URM은 상호 작용, 연계, 교환을 통해 국가적, 대륙적, 전 지구적 단계에서의 민중 운동의 연대를 확정한다. 그러나 URM은 민중운동을 소유하거나 지도하지 않고, 민중의 열망과 주도권에 대응하며, 민중의 정체성, 위엄과 온전한 인간성을 위한 투쟁에 참여한다.

④ 비전

URM은 지역 또는 미시적 상황에서 불의에 대해 투쟁하는 반면, 불의의 구조적 요인들에 대한 분석 역시 점차 중요해지고 있다. 억압 세력이 국가의 경계를 넘어서기 때문에 URM은 그런 세력에 대응하기 위해 이데올로기적 기초를 인식해야 하며, 사회적 정치적 변화를 위해 투쟁하는 사람들과 협조하여 연대의 틀을 세워야 한다. 민중은 정의롭고 민주적이며 평등한 사회를 지향하기 때문에 URM은 기존 경제적 사회 구조를 변화시키기 위한 그들의 투쟁과 정치적 행동에 참여한다. URM은 보다 평등한 부의 분배를 성취한 정치 제도(사회주의)가 있다는 사실에 대해 주목한다. 그러나 URM은 하나님의 나라를 향해 종말론적 비전을 갖고 활동하기 때문에 모든 제도는 하나님의 심판 아래에 있다고 본다.	희망의 징표가 있는 곳에서 URM은 그런 자유의 공간을 지키고 증진하기 위해 주의깊게 지켜볼 것이다. 교회의 전체 선교의 통합적 부분으로서 URM은 정의와 자유, 하나님의 평화를 위한 역사적 민중 운동에로의 소명을 완수하기 위해 협소한 교단적 또는 종교적 제휴를 넘어서는 에큐메니즘에 보다 깊이 지속적으로 헌신한다.

나) 선교에 대한 URM의 관점

① 하나님의 선교는 생명의 선포다.

내가 온 것은 양으로 생명을 얻게 하고, 더 풍성히 얻게 하려는 것이다(요10:10). 이것이 예수의 선교요, 그것은 또한 하나님의 나라가 임하게 하고 하나님의 뜻을 이 땅에 이루는 것이다. 생명을 가져오고 회복하는 것이 성령을 통해 그리스도가 하신 것이고 이 하나님의 활동에 우리는 참여하도록 부름 받는다. 이 과제를 시행하고 그 길을 보여주고 인간들로 하여금 이 과제에 참여하게 하기 위해서 “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하신다.”(요1,14) 여기에 선교의 내용과 방법을 기술하는 방식의 본질이 나타나 있다. 구체적으로 무슨 의미인가? 아시아의 도시의 노동착취공장에서 노예화된 여성 노동자들에게, 남아공의 야만적 노동 조건에서 일하는 이주 노동자들에게, 브라질의 착취당하는 사탕수수 노동자들에게, 네덜란드의 소외된 수리남 출신 이주 노동자들에게, 고아의 어민들에게, 캐나다의 원주민들에게 이것은 무슨 의미인가?

성령의 능력을 통해 그리스도 안에서 단순히 구원을 선포하는 전통적인 선교의 언어로 말하는 것으로는 충분하지 않다. 우리는 생명의 풍성함을 얻게 한다는 말씀이 특별하고 구체적인 상황 속에 사는 실제 민중들에게 무엇을 의미하는가를 밝히도록 이런 선포에 “살을 붙여야” 한다. 어떤 종류의 생명을 위해 그들이 투쟁하며, 그것은 어떻게 발견되고 얻어지고 나눠지는 것인가? 그 답은 결코 추상적으로는 발견될 수 없다. 우리가 우선 거기에 있어야 한다. 우리가 민중들에게로 가기 전에는, 그들과 함께 머물기 전에는, 예수가 그들을 위해 바라신 생명에 대해 말하는 것이 무엇을 의미하는지를 그들로부터 듣고 배우기 전에는, 그것의 의미를 우리는 말할 수 없다. 따라서 우리의 관점은 우리의 실천으로부터 나오고, 우리의 실천에 의해 부단히 갱신된다.

② 하나님의 선교는 민중과 더불어 시작된다.

하나님의 선교가 민중의 욕구로부터 시작된다는 사실은 강조되어야 한다. 왜냐하면 이것은 민중을 향한 우리의 전체 태도를 반영하며, 복음이 교류되고 나눠지는 방식을 반영하기 때문이다. 바리새인들은 민중으로부터 시작하는데 실패했다. 대신에 그들은 일련의 신학적 확신들로부터 출발했으며 그것들을 인간의 상황에 강요하여 비극적 결과를 초래했다. 예수는 인간 조건으로부터 출발했으며 생명을 가져오고 회복시킬 것을 요구했다. 민중이 (신학보다) 먼저 온다.

a) 선교는 민중이 누구인가에 대한 자각으로부터 시작된다.

선교는 민중이 누구인가를 창조주와의 관계, 민중 서로의 관계 속에서 한계와 가능성에 대한 자각으로 시작된다.

㉮ 민중은 하나님의 형상으로 창조되었다.

이런 근본적인 성서적 주장은 모든 인간의 존엄성과 그들의 인격과 창조주와의 관계와 에큐메니즘에 대한 이해에 결정적으로 중요하다. 하나님의 형상에 따라 창조된 민중의 운명은 온전히 인간적으로 되는 것, 자신의 삶의 역사에서 능동적으로 참여하는 주체이지 다른 사람들의 지시나 강요를 수동적으로 받아들이는 객체가 아니다.

인간의 성장과 자유는 항상 인간 공동체의 다른 지체들과의 관련성 속에 있다. 지나친 개인주의는 사회적 정치적 민중의 본성에 대한 성서적 이해와는 전적으로 다른 것이다.

㉯ 민중은 문화적 종교적 역사/유산 속에 존재한다.

민중으로부터 시작되는 선교는 모든 인간 존재가 뿌리를 내리고 있는 바로 그 토양인 문화적 현실에 매우 민감하다. 민중이 사회적 본성을 지녔다면, 그들의 문화적 현실을 존중하는데 실패하는 것은 그들의 인격을 존중하는데 실패한 것이다. 민중의 문화적 현실은 그들의 종교적 유산을 포함한다. 이런 방식으로 민중의 문화적 현실에 접근함은 모든 문화적 현실을 정적으로 또는 무비판적으로 수용함을 의미하는 것은 결코 아니다. 그럼에도 불구하고 민중의 문화적 현실로부터 출발한다는 그리스도의 방식으로의 선교의 열쇠는 존중, 하나님께서 이미 거기에 계신다는 것, 그의 성령이 처음부터 그 현장에 계신다는 사실에 대한 존중이다.

㉰ 민중은 피조물의 청지기다. 하나님의 활동에 참여자

민중이 하나님의 피조물의 청지기라는 확신은 민중은 누구인가에 대한 기독교적 이해의 중심이다. 인간이 하나님의 형상에 따라 만들어졌기 때문에 창조된 질서에 대해 책임을 져야 한다. 그러므로 민중은 하나님과 함께 피조물에 대한 공동 청지기다. 민중은 객체가 아니라 주체라는 주장은 다시 한번 확증된다. 민중이 역사의 주체가 아니라 객체라고 주장하는 어떤 삶의 형식도 그들의 인격을 범하는 것이요, 하나님의 피조물의 청지기 직분의 운명을 거스르는 것이다.

㉱ 민중은 하나님의 권력의 청지기다.

하나님의 세계에 대한 청지기 직분은 그의 권력의 청지기도 포함한다. 역사를 통해 볼 때 민중의 권력 행사는 권력의 남용에 의해 지배되었다. 그래서 권력 자체가 악으로 여겨지는 것, 그래서 선한 사람들은 피해야 할 것으로 여겨지는 것은 놀라운 일이 아니다. 그러나 그런 반응은 청지기 직분을 완수하는 것을 거부하는 것이다. 권력은 인간 존재의 능력과 잠재력을 활성화시키는 하나님의 선물이다. 권력을 갖는다는 것은 인간성의 본질에 속한다. 권력은 자유의 가능성의 조건이다(칼 라너). 권력을 행사하는 것이 인간 자유의 실현에 근본적이기 때문에 인간은 권력을 행사해야 한다. 권력은 하나님께로부터 온다. 피조물의 청지기로서 인간은 권력의 남용을 방지하고 교정할 의무가 있다.

b) 선교는 고통 가운데 있는 민중들로부터 시작된다.

예수의 메시아 취임사(눅 4:18-19). 하나님께서 억눌린 자들의 편을 의도적으로 선택하신다는 선포는 성서적 계시다. 칼 바르트: “하나님께서는 항상 무조건적으로 열정적으로 자신의 권리와 특권이 거부되고 박탈당한 자들을 위해서, 이미 이런 권리와 특권을 누리는 자들을 거스려, 순진하고 억압받는 가난한 자, 고아, 과부, 이방인들의 편에 선다.”

③ 하나님의 선교는 정치를 진지하게 받아들인다.

가난한 자들의 공동체의 경험은 URM으로 하여금 정치를 공동체의 질서와 기능과 관련되는 인간 존재의 차원으로서 이해하게 한다. 사랑하라는 계명은 결정적으로 정치적 차원을 갖는다. 이웃을 돌보려는 기독교인들은 이웃에게 큰 영향을 주는 정치적 왕국의 본성에 대해 관심을 갖게 된다. 사랑하라는 계명은 하나님의 왕국을 추구하는 것과 보다 정의로운 사회를 위해 일하는 것 사이의 관계의 열쇠다. 정치적 왕국은 하나님의 왕국과 동일시될 수 없다. 그래서 몰트만은 “동일시는 불가능하고 오직 비유만 가능하다”고 했다. 마태 25장에 나오는 헐벗은 자, 굶주린 자, 감옥에 갇힌 자들에 대한 비유에서 예수는 하나님의 왕국에 들어가는 것과 정치적 왕국의 질에 대한 관심 사이에 본질적 연결이 있음을 보여줬다.

이웃 사랑을 추구할 때 기독교인들은 이 세상의 구조와 현 체제에 저항하고 변화시키는데서 출발한다. 보니노의 질문: “우리가 역사적으로 구체적인 상황 속에 있는 억압받는 자들을 위해 어떻게 할 것인가를 말하는데 실패한다면 우리는 진정으로 가난한 자와 억압받는 자들을 위한 것인가?”

그러므로 선교는 복음적 가치를 보다 충실하게 반영하는 세계를 이루기 위한 정치적 과제에 진지하게 헌신할 것을 요구한다. 책임적인 정치 참여는 주도면밀한 사회분석을 요구한다. 민중들이 고통 가운데 산다. 왜? 무엇이 그 원인들인가? 효과적이고 책임적인 이웃사랑은 항상 증상에 단순히 대응하는 것 그 이상을 포함한다. 사람들이 민중의 해방에 관심을 갖는다면 그들은 민중의 해방을 방해하는 사회의 복합적인 본성과 동력을 분석하고 이해해야 할 것이다. 그들은 민중에 대한 억압, 착취, 소외의 원인들과 본질을 밝히고 설명해야 한다. 참된 선교는 그리스도께서 인간에게 주신 총체적 해방의 구체적 방법들과 표현들을 찾기 위한 선결과제로서 사회분석의 과제를 진지하게 감당한다.

④ 하나님의 선교는 행동이다.

예수의 가르침에 대한 성서의 증거는 선교는 우리가 말하는 것보다는 우리가 하는 행동에 달려 있다는 것이다. “나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라(마7,21).” “그의 열매로 그들을 알찌니”(마7,16). “도/말씀을 행하는 자”(얍1,22)가 되라. 여기에 미치지 못하는 것은 사이비 복음이며, 바리새적 신앙의 비극적 망상이다.

선교는 그리스도의 행동이고 그리스도의 행동은 사랑의 행동이다. 사랑은 선교의 핵심이다. 고전 13장2절- “내가 예언하는 능이 있어 모든 비밀과 모든 지식을 알고 또 산을 옮길만한 모든 믿음이 있을찌라도 사랑이 없으면 내가 아무 것도 아니요.” 이런 진리의 실천의 맥락에서 복음을 선포하라는 신약성서의 명령을 이해해야 한다.

방콕 선교대회(1973)는 총체적 해방의 과정에 들어가는 출발점이 여러 가지가 있음을 인정했다. 그러나 선교가 참된 선교가 되려면 전통적인 “복음전도”의 출발점에 머물러서는 안 된다. Emilio Castro: “베트남에서의 평화에 대한 관심조차도 구원의 전부가 아닌 것처럼, 예수의 이야기를 하는 것 역시 구원의 전부가 아니다. 만약 이 두 가지 모두의 경우에서 우리가 우리의 말과 행동으로 그들의 특별한 강조점을 넘어서서 하나님의 왕국의 전체적 역동성으로 나아가지 않는다면.”

예수는 그의 왕국에 대한 메시지를 선포하면서 선교를 시작한 것은 사실이지만, 그의 메시지의 핵심은 궁극적으로는 그가 하신 말씀에 있는 것이 아니라 그의 행하심에 있다. 그의 선포는 그의 십자가와 부활이다. 그의 선포된 말씀에 생명력과 활력을 불어넣은 것은 그의 삶과 죽음을 쏟아 부은 그의 사랑이다. 이것이 궁극적인 복음화 행위다. “그리스도는 그의 복음의 핵심과 중심으로서 구원을 선포하셨다. 구원은 인간을 억압하는 모든 것으로부터의 해방으로 하나님의 위대한 선물이다.”(현대세계에서의 복음화, 1975, 카톨릭 주교회의) 자신을 이런 투쟁에 참여시키는 것이 기독교인의 (선교적) 반응의 본질이다. 고통받는 민중의 편에 그리스도와 함께 참여하는데 실패함은 불가피하게 편파적인 영지주의 신학으로 나아간다. 마치 민중이 올바른 행동이 아니라 올바른 지식에 의해 구원받는 것처럼 여긴다.

불충분한 참여는 불충분한 신학에로 인도한다. 불충분한 신학은 인간의 종교적 존재와 세속적 실재를 분리시키고 그리스도가 파괴하러 오신 죄와 억압의 본질에 대한 허위의식을 영속화시키는 위험한 이원론으로 인도한다. 이에 반해 참된 참여는 성육신적 성서적 신학과 참된 선교 이해와 실천에로 인도한다.

선교는 본질적으로 인간과 연대하여 그리스도와 더불어 기독교적 삶을 사는 것이다. 선교는 하나님의 피조물, 인간 공동체를 발효시키는 사명이다. 이런 행동의 내용은 왕국의 삶, 그리스도의 주권을 세상의 삶에 실제로 구현하는 것이다.

⑤ 하나님의 선교는 왕국의 관점에서 변형시키는 행동이다.

선교가 행동이라 할 때 선교는 하나님의 왕국의 실현을 지향한다. 카스트로: “그리스도인들은 역사 안에서 역사를 구원할 수 있는 효소가 되어야 한다. 세상의 변형은 기독교 선교가 지향해야 할 목적이다.”

a) 정의를 위한 억압받는 자들의 해방

세상의 변형은 인간 존재의 모든 차원에서의 해방을 요청한다. 방콕 대회: “구원은 인간에 의한 인간의 착취에 대항해 경제적 정의를 위한 투쟁 속에서 역사한다. 구원은 동료 인간에 의한 인간에 대한 정치적 억압에 대항해 인간 존엄성을 위한 투쟁 속에서 역사한다. 구원은 인간으로부터 인간을 소외시키는데 대항해 연대를 위한 투쟁 속에서 역사한다. 구원은 개인의 삶에 대한 절망에 대항해 희망의 투쟁 속에서 역사한다.”

해방은 어떤 권력을 전복시켜 다른 권력으로 대체시키는 것이 아니다. 해방의 목적은 억압하는 자나 억압받는 자가 모두 없어지는 질적으로 전혀 다른 세계 속에서 실현되는 하나님의 평화, 샬롬이다. 하나님 왕국의 가치들이 통전적이고 참된 해방의 초석이 된다. 해방을 위한 투쟁 속에서 행동으로서의 선교는 항상 하나님의 왕국, 그리스도의 주권의 관점을 취한다.

b) 정의를 위한 조직, 권력을 위한 조직

강한 이익 단체들이 해방을 반대하여 활동한다. 따라서 투쟁 없이는 자유를 획득할 수 없다. 이런 투쟁에서 민중이 성공하려면 권력을 위한 조직은 절대적으로 필수적이다. 권력을 위한 조직은 민중들로 하여금 인간이 하나님의 형상으로 창조되었기에 그들 자신의 가치와 존엄성, 자신감, 집단적인 지혜를 발견하게 하고 이들로 말미암아 효과적인 공동체 행동을 하게 해야 한다. 민중의 통전적 해방을 위한 투쟁에서 권력을 위한 조직은 필수적이다.

c) 참여에 대한 의무

민중은 그들 자신의 해방을 위한 과정에 참여해야 한다. 자유는 인간의 기능이다. 참여는 자유의 실천이다. 민중이 해방의 과정에 완전히 참여하도록 격려 받고 지지받지 못한다면 참된 해방은 불가능하다. 그렇기 때문에 인간과 공동체의 질로서의 참여는 매우 중요하다. 모든 형태의 파시즘과 전체주의로부터 민중을 가장 잘 보호하는 것은 해방의 과정에 민중이 충분하게 의미 있게 참여하는 것이다.

d) 저항의 의무

몰트만(희망의 신학): “그리스도에게 희망을 두는 자들은 현재의 현실을 결코 용인할 수 없고 그 현실 아래에서 고난 받기 시작하고 그것과 모순되기 시작한다... 하나님과의 평화는 세상과 갈등을 의미한다. 희망은 기독교회로 하여금 부단한 사회의 소동의 원인이 되게 한다.”그리스도인들은 그리스도에게 속하지 시저에게 속하지 않는다. 그들은 두 주인을 섬길 수 없다. 그들은 왕국의 가치를 수립하는데 헌신해야 한다. 그들은 악의 힘에 저항하는 것 이외의 다른 선택이 없다. 그들의 소명은 저항의 의무에 의해 특징이 지워진다.

기독교 증거의 형태로서의 저항, WCC, 1986: “저항은 생명의 풍성함을 방어하기 위한 경계의 태도다. 저항은 세상에서 민중과 하나님의 피조물을 위협하는 모든 권력(경제적 착취, 민중 소외와 희생)에 대항하는 개인적, 집단적 태도와 행동이다.”  하나님에 대한 순종은 시저에 대한 불복종을 요구한다. 법이 인간에 대해 커다란 손상을 가하는 사회에서 시민적 불복종은 기독교 선교의 필수적 질이 된다.

⑥ 그리스도의 방식으로의 선교

그리스도의 교회는 세상을 위해 존재한다. 교회는 온 피조물을 구원하려는 하나님의 계획의 도구다. 세상을 위해 이런 삶을 사는 것이 그리스도의 방식으로의 선교를 의미한다.

신앙공동체는 고통 가운데 있는 자들 속에 성육신 하신 하나님을 만나는 것처럼, 예배와 기도, 빵을 나누는데서 하나님을 만난다. “내가 있는 곳에 내 제자들도 있을 것이다”(요17,24) 하나님은 굶주리고 헐벗고 옥에 갇힌 자들 속에 계신다.

그러므로 참된 복음화는 예수 그리스도의 주권을 모든 생명 속에 세우려고 그리스도께서 활동하시는 역사의 한 복판에서 하나님을 만나는 것이다. 그리스도의 방식으로의 선교는 그가 십자가에서 얻은 해방을 현실화시키는 것을 포함한다.

2. 한국교회의 산업선교 신학

１）산업선교신학　선언（１９７８년　９월　１１일，한교협　신학문제연구위원회，URM）

산업선교　비판에　대한　대응으로 비복음적이라는 비난에 대해 새로운　형태의　선교，　억울한　노동자를　섬기는　고난의　종이라 했다. 또 용공주의자들이라는 비난에 대해서는 하나님의　공의를　실현하는 강한　반공센터라고 대응했다. 그리고 불순운동이라는 비난에 대해서는　신앙운동， 양심운동， 정의의　운동이라고 반박했다.

2）산업선교신학

산업선교는 선교 대상을　교회　바깥의 산업사회로 보아서 산업사회 전체를　대상으로　한　복음운동이다. 하나님의　선교라는 신학적 입장에서 산업선교는 한국사회를　구조적으로　바꿔가는　산업사회　속에서　이뤄지는　하나님의　선교에　동참하는　것이　산업선교로 보았다. 그리고　산업선교사들은　작은 예수를　이　사회　속에　전하는　사람들로 여겼다. 그래서　하나님이　원하시는　공의，　사랑，　화해，　새로운　삶이　전제된　하나님의　구원과　심판을　선포하며，　산업사회에　속한　모든　사람에게　예수　그리스도의　구원　메시지를　전달하여　사회　전체가　하나님　나라의　한　부분이　되어　가도록　힘쓰는　것을　산업선교로 이해했다．

3)　민중신학

민중신학은　신학적인　관념으로　서술한　도그마화한　신학이　아니라　산업사회와　같은　현장에서　소외당함을　받은　민중이　하나님의　참　삶에　대한　올바른　이해를　성서의　입장에서　밝혀주는　것이다． 가난하고　수탈과　억압을　당하고　온갖　종류의　고통을　당하는　사람들이　공의로우신　하나님께　절규하는　울부짖음의　기도가　민중신학의　과제로 이해했다.

4)　교회와　산업선교

산업선교는 노동자들의　인권을　유린하고　치부한　기업가들에게　회개를　촉구했으며, 교회 스스로의　차별　대우를　경계하도록 했으며, 인권이　유린되고　소외된　자들의　편에　서는　교회가 되고자 했다.

5）산업선교의　신학적　배경과　근거

가) 산업선교의　성서적, 신학적　전거

하나님의　정의（암５，２４；　눅４，１８－１９，　마２５，３１－４６）와　고난의　연대(노동자에게서　고난의　종의　모습을　발견)，　십자가　신학의　실현，　수육（성육신）　신학 등이 성서적, 신학적 전거이다. 특히 성서를 체험　속에서　읽고자 했다. 성서를　노동현장인　공장에서　읽는다． 산업선교는　성과　속의　구별을　넘어　공장에　계신　그리스도를　발견하려는　시도였다. 그리고 성서를　역사라는　콘텍스트에서　읽고，　교회현장에서　산업사회의　콘텍스트에로　성서의　텍스트를　돌입시켜　역동적　메시지를　발휘하게 하려 했다．

6) 산업선교의　스타일

경험적，　귀납적　스타일을 강조했다. 특히 성서의　이야기와　같은　스타일， 이야기　하는　신학，　이야기　듣는　신학을 중요시했다. 노동자의　이야기를　노동자의　사회적　전기를　통해　자신의　이야기와　성서의　이야기를　연결하려 했다.　노동자　경험은　고난의　이야기인데 이를 통해 예수 그리스도의 고난을 새롭게 배우는　신학이 되었다.

7) 산업선교의　중심테마

우선 하나님의　선교는　경제적　정의，　정치적　참여，공동체　참여를 강조했다. 둘째 하나님의　백성에서는　민중의　역사　주체성을 주장했다. 셋째 십자가의　신학에서는　십자가　고난과　노동자의　고난을　연결했다. 넷째 하나님의　나라에서는　민중의，　민중에　의한，　민중에게　봉사하는　메시아를 핵심에 두고, 메시아　정치를　통한　하나님의　통치의　실현（인간화，샬롬）을 지향했다. 다섯째 성령과　민중운동에서　성령을　민중의　갈망과　연결시켰다. 성령을 민중운동을　가능하게　촉매로 이해했다. 여섯째 사회적　비전으로는　이념적이기보다는　신학적으로 정의로운　사회，　평화로운　사회를　지향했다. 일곱째 교회는　하나님의　공동체로서　민중의　고난에　참여하는　정의를　위한　공동체로 보았다. 여덟째　복음전도를　산업선교의　영구적인　과제로 이해했다. 마지막으로 죄와　악의　문제에 대해 산업선교는　도덕적　악을　강조하고　악과　죄를　역사적으로　이해하려 했으며,　구조적　사회악을　깊이　인식해야　한다고 했다．

3. 산업선교/민중선교에 대한 선교신학적 반성

1) 신앙과 이데올로기

80년대 민중교회 선교가 이데올로기에 강한 영향을 받았던 것은 불가피한 시대적 산물이었다. 그러나 신앙과 이데올로기의 관계에 대해 제대로 정리를 하지 못했다. 신앙과 이데올로기의 관계를 해결하기 위해 세군도의 신앙과 이데올로기에 대한 정의를 차용할 수 있다. 그에 의하면 신앙은 삶의 목적이나 가치를 가리키는 것이고, 이데올로기는 그 신앙의 실천방법이다. 이런 정의에 의하면 이데올로기는 신앙에 필수적이며, 시대상황에 따라 이데올로기는 변화해야 하지만 그 속에서 신앙의 일관성을 지켜갈 수 있다는 것이다. 즉 80년대의 민중교회운동은 마르크스주의에 강력한 영향을 받았으나, 90년대 중반 이후 마르크스주의에 대한 기독교 신앙의 우위성을 분명히 하고, 변화된 상황에 맞는 다양한 방법들(이데올로기)을 찾음으로써 민중교회의 선교가 다양하게 전개될 수 있었다.

Juan L. Segundo, Liberation of Theology, (Maryknoll & New York: Orbis, 1976), Faith and Ideologies, (Maryknoll & New York: Orbis, 1984)를 참조하시오.

2) 정체성-참여 딜레마

민중교회는 80년대 후반 이후 정체성의 문제로 고민했다. 몰트만은 현실변화에 참여하는 기독교인들의 정체성 유지에 문제가 생기고 반대로 정체성 유지에 몰두하면 현실변화에 참여할 수 없다고 하면서 “정체성-참여 딜레마”를 언급했다. 그러나 그는 이것이 딜레마가 아니라 기독교 신앙이 피할 수 없는 긴장관계라고 했다.

몰트만 저, 김균진 역, 『십자가에 달리신 하나님』 (서울: 한국신학연구소, 1979) 32.

이것을 세군도의 해석학적 순환과 관련시켜 볼 수 있다. 민중교회 목회자들은 자신들의 성서해석을 바탕으로 현실에 참여하고, 기존 이데올로기와 신학적 이데올로기에 대한 비판을 하며, 신학을 변화시키는 과정에 참여하는 가운데 성서에 대한 기존 이해보다 더 폭넓은 이해에 도달했다. 이런 과정에서 그들은 신앙과 이데올로기의 관계를 재정립하게 되었으며, 민중교회의 정체성으로서 영성을 제시하고, 민중보다 폭넓은 개념으로서 생명을 제시했다. 이와 같이 변화된 입장에서 그들은 다시 현실 변화에 참여하게 되었다.

Juan Luis Segundo, Liberation of Theology, (New York, Maryknoll: Orbis Books, 1976), 14ff. 그는 해석학적 순환의 한 예를 제임스 콘의 책을 분석함으로써 제시한다. 첫째 흑인 신앙공동체에 대한 헌신, 둘째 이데올로기 작동장치에 대한 이해, 셋째 신학에서 그런 이데올로기 실체를 드러나게 하고 뿌리 뽑는 작업, 넷째 새롭고도 결정적인 질문에 근거한 새로운 성서 이해.

3) 종교에 대한 긍정적 이해

민중교회 목회자들은 종교, 기독교가 사회변혁에 기여할 수 있다는 긍정적 측면을 무시하거나 간과하고 민중의 아편이라는 부정적 측면을 강조했었다. 또 그들은 민중의 종교적 욕구를 외면하거나 무시하고 사회구조적인 악만을 강조했다. 우리의 종교역사를 보면 종교가 정치만 강조하면 민중들이 종교에 대해 관심을 갖지 않음을 본다. 남미에서도 해방신학자들이 같은 오류를 범했고 비슷한 결과를 초래했다.

대토론 "변화된 현실 속에서 민중신학이 나아갈 길" 죽재 서남동 목사 기념논문집 편집위원회 편, 『전환기의 민중신학- 죽재 서남동 신학을 중심으로』 (서울: 한국신학연구소, 1992) 33.

J. L. Segundo, Signs of the Times: Theological Reflection, J. Comblin, Called for Freedom을 참조하시오.

4) 민중 이해

민중교회 목회자들은 집단으로서의 민중과 개인으로서의 민중에 대한 구별을 거의 무시했다. 파농은 식민주의로부터의 해방을 위해서는 사회구조의 변화 뿐 아니라 개인의식의 변화가 필수적이라고 했다. 파농은 식민지의 흑인의 열등감을 경제적 과정과 열등감의 내면화의 이중과정이라고 했다. 열등감의 내면화 과정은 흑인이 백인의 노예가 된 이후에 자신이 스스로를 노예로 여긴다고 했다. 결국 식민주의는 흑인을 물건으로 만들고(物化), “자아는 분열되고 환자는 미쳐버린다.” 식민지에서 열등감을 안고 사는 흑인은 항상 백인이 지워주고 자신이 스스로 받아들인 자신의 이미지와의 싸워야 하기 때문에, 그는 자신을 무의식적으로 백인처럼 만들려는 환상을 깨고 그런 의도를 포기해야 한다. 그런데 민중교회의 선교는 개인으로서의 민중에 대한 관심을 깊이 갖지 못함으로써 이러한 선교과제를 제대로 수행하지 못했다.

Franz Fanon, Black Skin, White Mask, (London: Pluto, 1986), 13, 192.

Ibid., 60.

Franz Fanon, The Wretched of the Earth, (London: Penguin Books, 1990), 17.

F. Fanon, Black Skin, White Mask, 194, 100.

때로 민중교회 목회자들은 민중이 살아남기 위해 맘몬 체제의 일부가 되어야 하고 그 체제 자체로부터 빠져 나오는 것이 얼마나 어려운지를 깊이 헤아리지 못 했다. 또 그들은 민중의 양면성을 간과했다. 즉 그들은 민중이 분열된 존재일 수 있다는 것을 생각지 않았다. 지배자는 민중을 분열시켜 민중을 이용해서 민중을 지배해왔다. 민중교회 목회자들은 민중목회 과정 속에서 민중의 부정적 측면을 발견했다. 민중교회운동 형성기에 목회자들은 민중의 부정적 면에 대해 생각하지 않았다. 그것은 민중이 완전해서가 아니라 사회정치적 억압, 문화적 소외로부터 해방되면 변할 것으로 생각했다. 한 목회자는 지역 철거 과정에서 주민으로부터 ‘작은 테러’를 당하면서 지역주민들의 탐욕, 일치와 연대의 부족 등 민중의 부정적 측면을 받아들였다. 그녀는 민중의 ‘배반’으로부터 자신이 지닌 민중관이 ‘환상’임을 깨달았다. 그녀는 민중의 관심사가 지역사회가 아니라 지역을 떠나는 것임을 뒤늦게 알았다. 다른 목회자는 ‘정신적 타락’, 자본주의로부터 주어지는 ‘물질과 물질적 미끼’를 얻기 위한 민중의 내적 갈등 속에서 그들의 부정적 측면을 보았다. 또 다른 목회자는 지역 노조 결성의 실패 경험을 통해 민중의 부정적 측면을 깨달았다. 10명 이하의 작은 공장에서 일하면서도 대기업의 하청을 받고 있기 때문에 상당수 노동자들은 노동조건이 낫고 부도의 위험도 없고, 이름이 있기 때문에 지역노조에 참여하지 않는 것이었다. 그러나 실제 임금은 다른 공장보다 오히려 낮았다. 또 그녀는 “인간의 보편적 죄성”과 “소외의식”에서 비롯된 민중의 죄성, 교만, 이기심, 나누지 않음을 지적했다. 한 민중교회 목회자는 민중은 사회경제적으로 억압받을 뿐 아니라 영적으로도 소외되고 억압되었다고 했다.

이처럼 민중교회 목회자들은 민중의 죄가 사회구조와 아울러 인간의 보편적 죄성에서도 오는 것임을 인정하게 되었다. 또 사회경제적, 정치적, 문화적 억압 이외에 영적 억압을 지적한 것은 의식화 이론의 한계를 지적한 것으로 보인다. 즉 민중의 의식을 바꾸는 것만으로는 민중의 존재 자체를 변화시킬 수 없다. 민중의 변화는 의식의 변화와 영적인 변화가 수반되어야 한다는 것이다. 그럴 때 민중이 변하고 그들의 삶이 변하고 사회가 변한다.

민중의 양면성이 종교의 양면성(민중해방에 기여하는 측면과 체제 유지에 기여하는 측면)과 결합되면 문제는 보다 더 복잡해진다. 그런데 민중교회와 같이 현실변화에 참여하는 종교는 “기존체제로부터 자신들을 ‘이탈’시킬 수 있을 만큼 자신의 지위가 확보된 사람들에 의해서만이 이해될 수 있고 받아들여질 수 있다.” 바꿔 말하면 대중종교이면서 동시에 기존사회로부터 이탈하려는 종교는 존재할 수 없다는 것이다. 이런 시각에서 보면 민중교회는 처음부터 민중에 의해 광범위하게 받아들여지기 어렵다는 것을 알 수 있다.

J. L. Segundo, Liberation of Theology, 186.

5) 주민조직론과 의식화론

지난 30년 민중선교의 이론적 지주가 되었던 알린스키의 주민조직론과 프레이리의 의식화 이론에 대한 반성이 필요하다. 먼저 알린스키의 주민조직론에 대해 살펴보자.  외부 조직가가 민중을 위해 어떤 것을 제안할 때 “심리학적 딜레마”가 일어난다. 만약 민중이 그의 제안을 받아들이면 그들 자신은 바보처럼 보이기 때문에 그 제안을 받아들이지 않는 것이지 그 제안이 틀려서 받아들이지 않는 것이 아니다. 나중에 알린스키는 이런 현상을 “정신적 ‘원죄’”라고 부르며 다음과 같이 설명했다. “도움을 청한 사람이 도움을 얻으면 그는 그를 도와준 사람에게 감사함뿐만 아니라 무의식적 적대감을 보이는 것이 인간의 특징이다.” 민중교회 목회자들이 이점을 깊이 이해하지 못했기 때문에 그들의 제안들은 때로 민중의 시인을 얻지 못하거나 민중의 위엄을 간직하는데 실패하기도 했다.

S. D. Alinsky, Reveille for Radicals, 104.

S. D. Alinsky, Rules for Radicals, 93.

프레이리의 의식화론에서 의식화와 기독교 신앙 사이의 관계는 불분명하다. 만약 그의 의식화가 정치사회적인, 경제적인 상황에 국한된 것이라면 그의 이론은 기독교 신앙에게 보완적일 수 있다. 만약 그의 이론이 그 이상이라면 의식화를 기독교 신앙에 어떻게 관련시키는가 하는 것은 별도의 문제다. 양자 사이의 불분명한 관계가 민중교회 목회자들을 의식화와 기독교 신앙을 때로 혼돈시켜 민중교회 운동 첫째 시기에 신앙을 의식화로 거의 대체시켰다. 둘째로 세군도는 의식화가 대중적 과정일 수 없다고 비판했다. 글을 읽고 쓰는 훈련은 유용한 방법이고 대중적 과정이다. 반면에 의식화는 끝없는 과정이다. 콤블린도 의식화 이론을 다음과 같이 비판한다. “민중은 전위가 아니라 대부를 찾고 있다.” 민중을 위한 의식화 이론이 민중 자신보다는 지식인들에게 더 효과적으로 영향을 줬다는 것은 역사적 아이러니다. 이것은 민중교회 운동에도 적용되었다.

J. L. Segundo, Liberation of Theology, (New York, Maryknoll: Orbis Books, 1972), 210.

J. Comblin, Called for Freedom, 80.

의식화가 나 자신과 사회와 세계를 바라보는 새로운 시각을 주며 기독교 신앙에 대해서도 새로운 시각을 부여하지만, 기독교 신앙은 의식화로 대체될 수 없다. 오히려 의식화가 민중을 변화시키는데 한계가 드러난 그 지점에서 신앙의 의의가 발견될 수 있다. 한 인간이 사물과 세상과 역사를 바라보는 시각이 변했다는 것과 그런 변화된 시각을 갖고 삶에, 사회에, 역사에 온전히 투신한다는 것은 별개의 것일 수 있다. 바로 여기에 신앙의 의의, 특히 그런 변화된 시각을 유지시키기 어려운 세계임에도 불구하고 그런 변화를 위해 한 사람을 투신하게 하는 것은 신앙의 의의라 하겠다. 마찬가지로 주민조직/민중조직을 하는 것과 기독교신앙공동체를 형성하는 것과는 다른 것이다. 아무리 주민조직/민중조직을 하는 것이 중요하다 하더라도 민중선교는 민중신앙공동체와의 긴밀한 관계를 벗어나서는 활성화되기 어렵다. 민중 그리스도인들이 주민조직/민중조직에서 꾸준히 열심히 활동하기 위해서라도 견고한 민중신앙공동체가 반드시 필요하다. 사회변화와 개인의 변화는 서로 연결되어 있으며, 서로 영향을 주고받기 때문이다. 그러나 신앙이 개인의 변화나 사회변화를 위한 투신을 자동적으로 보장하는 것이 아니기 때문에 민중선교는 십자가 영성을 필요로 한다.

6) 산업사회의 세계관에 대한 비판

산업선교의 가장 큰 약점의 하나는 산업사회가 지닌 세계관을 전제한다는 점이다. 이것은 모든 선교에서 피할 수 없는 한계에 속한다고 할 수 있다. 후기산업사회나 정보사회로 진입하면서 산업사회의 문제가 두드러지면서 그 세계관의 문제가 드러난다고 할 수 있다. 당시에는 그 한계를 인식하기가 쉽지 않다. 그렇지만 이제 산업선교 50년을 회고하면서 그 세계관을 비판하지 않을 수 없다. 산업사회의 전제에는 자연 자원의 무한성과 미래적 진보의 무한성이 있다. 그런데 이 무제한 성장 모델 안에 악마가 있다. 이 모델은 노동자, 농민, 제3세계, 피조물의 착취와 파괴에 뿌리를 두고 있다. 가난한 사람들은 생존 때문에 장기적으로 자신의 생존 바탕인 자연을 약탈한다. 가난한 자들과 생태계에게 직접 가해지는 사회 경제적, 정치적 폭력으로 인류의 위기가 심화되고 있다. 이것은 관계의 파괴, 기아, 질병, 죽음을 초래한다. 사회악과 생태악은 현재의 가난한 자들 뿐 아니라 미래의 가난한 자들과 생태계를 착취한다. 무제한 경제 성장의 대안은 약한 자들 사이의 연대, 지역문화와 생태계에 근거한 자급자족적 경제다. 오늘날 덜 세계화되어야 하는 것은 자본, 시장, 과학이고, 더 세계화되어야 하는 것은 연대성, 생명 중시, 참여, 피조물에 대한 경의다.

레오나르도 보프 저, 김항섭 옮김, 『생태신학』(서울: 가톨릭출판사, 1996)

7) 하나님의 선교에 대한 선교신학적 반성

지난 2002년 빌링엔에서는 하나님의 선교(missio Dei) 50주년을 기념하는 국제선교대회가 열렸다. 여기서 교회중심의 선교로부터 삼위일체 하나님의 선교로 전환한 것을 하면서  선교의 영역이 교회 담장을 넘어 정치, 경제, 사회로, 이웃종교인들과의 관계로 확대된 것은 큰 의의로 여겼다. 그렇지만 복음전도가 선교의 영역으로부터 사라진 점, 선교의 영역이 확대되면서 선교 자체에 대한 불확실성이 제기된 점이 문제로 제기되었다. 하나님의 통치와 인간의 행동 사이의 관계, 기독교와 이웃종교의 관계, 교회의 일치와 문화화/상황화의 다양성의 관계, 교회 내 하나님의 활동과 피조물 속에서의 하나님의 활동 사이의 관계 등이 미해결 과제로 제기되었다. 선교신학적 반성으로는 우선 하나님의 선교의 영역이 세계로 확장될 때 성령의 활동 범위도 확장되었으나 예수 그리스도와의 관계가 올바로 설정되지 않아서 문제였다. 둘째 하나님의 선교는 하나님께서 교회 밖에서 활동하시는 것을 강조했지만, 교회의 활동의 중요성을 간과했다. 바꿔 말하면 교회를 경영 마인드로 보는 것도 문제이지만 정치경제 일변도로 보는 것도 문제이다. 셋째 하나님의 선교는 복음전도 열정을 포함하는 통전적 선교가 되어야 한다. 넷째 하나님의 선교는 행동주의로 전락해서는 안 된다. 하나님의 선교도 이신칭의를 전제로 해야 한다. 다섯째 서구 신학자들은 가난한 자들이 하나님의 선교의 담보자들인가에 대해 의문을 제기한다. 하나님이 억압받는 자들과 함께 하신다는 약속과 그들이 하나님의 선교의 주된 담보자들이라는 주장 사이의 연결고리에는 문제가 있다고 주장한다. 여섯째 하나님의 선교에서 오순절 성령운동을 비판적으로 수용하는 갱신된 성령론이 필요하다.

International Review of Mission, vol. XCII No. 367(October 2003), MISSIO DEI 50주년 특집호를 참조하시오.

8) 산업선교 50년 역사에 대한 반성

서구 산업선교의 역사로부터 배울 교훈은 18세기, 19세기 산업혁명 과정에 서구교회가 바르게 대처하지 못해 노동자들이 교회로부터 떠났다. 서구 한 선교역사가는 19세기 서구교회의 최대 스캔들을 노동계급의 상실이라 했다. 20세기 들어 두 차례에 걸친 세계대전은 교회로부터 중산층들이 떠나가는 계기가 되었다. 서구의 산업선교를 서구교회가 산업혁명에 일어난 시기와 비교해보면 약 200년 뒤쳐질 뿐 아니라 이론적으로는, 신학적으로는 전체 교회의 변화를 꾀해야 한다고 했지만 실제로는 공장의 노동자들을 위한 선교로 축소된 것을 알 수 있다.

Wilbert R. Shenk, "The Culture of Modernity as a Missionary Challenge" in Charles Van Engen, Dean S. Gilliand, Paul Pierson(eds.), The Good News of the Kingdom: Mission Theology for the Third Millenium(Maryknoll, New York: Orbis Books, 1993), 194-195.

한국교회의 산업선교는 어떠한가? 50년전에 시작된 산업선교가 영등포산업선교를 통해 아시아기독교의 산업선교 훈련을 감당하고 있고, 변형된/다원화된 형태로서 실직노숙인선교, 이주노동자선교, 여성민중선교, 민중복지선교, 생명선교 등으로 확대되고 있다. 내용의 심화라든가 전문화 등 여러 면에서의 발전이 있지만 노동선교가 약화된 것은 부인할 수 없다. 더 큰 문제는 한국교회나 총회는 물론 한 노회를 바꾸는데도 기여하지 못했다는 점이다. 그리고 산업선교/민중선교 활동의 신학화가 제대로 이뤄지지 못한 것이 현 실정인지라 신학교육의 변화까지는 아직도 거리가 멀다. 이제 산업선교 50주년을 맞으며  이러한 문제의식을 변화된 세계에서 어떻게 펼쳐 나갈지를 새롭게 모색해야 한다.

9) 민중 선교론

황홍렬, 『한국 민중교회 선교역사(1983-1997)와 민중선교론: 일하는 예수회 20주년 기념출간 I』(서울: 한들출판사, 2004), 351-369를 참조하시오.

이제까지 우리는 민중교회운동의 선교 (민중의 의식화와 조직화를 통해 민중교회 목회자들이 민중을 변화시키려 했지만 민중교회 목회자들이 민중을 만남으로써 자신이 변하게 되었다)에 대해 해석하고자 했다. 민중 선교론의 요점은 선교의 전제조건으로서의 약함이나 연약성 그리고 선교와 영성의 밀접한 관계다. 이 두 가지는 선교사 (민중교회 목회자)의 타자와, 하나님 (the Other)과의 만남에서 비롯된다. 민중교회 목회자들은 민중교회 운동, 민중 상황, 하나님의 뜻에 대한 자기 이해를 갖고 민중선교에 참여했다. 그러나 그 결과는 그들의 예상에 어긋났다. 민중교회 목회자들이 민중선교의 결과를 숙고함에 따라 그들은 민중선교에 관한 중요한 생각들을 바꿨다. 그들은 하나님의 뜻과 민중 상황에 대한 자신의 이해를 바꿨다. 그들의 민중에 대한 이해의 폭이 확장되고 심화되었다. 그들은 이데올로기에 대한 신앙의 우위성을 확립했다. 민중선교는 제 3 시기에 다양화되었다. 민중 교회론도 바뀌었다. 또 민중 목회를 위한 새로운 지향도 갖게 되었다. 그들의 구원에 대한 이해도 개인적, 종말론적, 우주적 차원을 포함하게 되었다. 그들은 민중교회의 선교와 목회를 위해 영성을 새롭고도 중요한 정체성으로, 생명을 새로운 지향점으로 받아 들였다. 이런 과정을 통해 민중교회 목회자들은 자신을 변화시켰다. 한 민중교회 목회자가 자신이 개척했던 민중교회로부터 사임하고 집 없는 10대 청소년들과 함께 살고 있다. 이러한 변화는 그가 속했던 민중교회 교인들로부터 절대적인 지지를 받았다.

선교론은 그리스도의 증인으로서 타자를 만나고 그 과정에서 하나님을 새롭게 만난 것에 대한 선교사/신앙 공동체의 성찰이다. 민중 선교론은 민중 목회자들/민중교회가 민중에게 그리스도를 증거하는 과정에서 민중 (타자)을 만나고 하나님을 만난 것에 대한 성찰이다. 선교는 선교사/신앙 공동체의 하나님의 뜻과 인간 상황에 대한 이해를 전제한다. 그래서 선교는 인간 상황에 하나님의 뜻을 이뤄가려는 시도를 통해 시작된다. 그러나 선교사/신앙 공동체는 타자와 하나님과의 만남에 대해, 타자와 하나님으로부터의 “뜻밖의” 반응에 대해 마음을 여는 개방적 존재여야 한다. 바꿔 말하면 그들의 하나님의 뜻과 인간 상황에 대한 처음의 이해는 그들이 타자와 하나님을 만나가면서 바뀔 수 있다는 것이다. 이런 방식으로 선교사/신앙 공동체는 선교에 참여하면서 그들이 지녔던 정체성을 변화시켜 새 정체성을 갖게 된다. 바로 이런 점 때문에 선교의 전제 조건은 약함이나 연약성이다. 영성의 중심은 십자가에 달리신 예수 그리스도다. 이런 측면에서 볼 때 민중교회 목회자들의 성육신적 삶, 민중의 삶의 현장에서 가난하게 그들과 함께 사는 것만으로는 민중선교가 제대로 될 수 없다. 민중교회 목회자들이 십자가에 달림 (자기부인) 없이는 민중선교가 수행될 수 없다. 민중 선교론의 요점의 하나는 민중교회 목회자들의 뜻과 자신을 변화시키지 않고는 민중 선교가 불가능하다는 것이다. 우리는 선교사/신앙 공동체의 변화/변형의 관점으로부터 민중 선교론의 중요한 요소를 다음과 같이 제시할 수 있다: 1) 처음에는 변화의 주체가 선교사 (민중교회 목회자)였다. 민중은 그들의 민중선교의 대상이었다. 민중선교의 목표는 민중해방 (민중교회 목회자의 하나님의 뜻과 민중 상황에 대한 자기 이해)이었고 방법은 민중 의식화와 조직화였다. 2) 선교사 (민중교회 목회자)가 타자 (민중)와의 만남, 하나님과의 만남, 민중으로부터의 “예상치 못한” 도전 (민중의 민중교회로의 참여 거부)을 받고 하나님의 “뜻밖의” 역사 (민중교회의 정체, 국내외 정세의 급격한 변화, 예상치 못한 때와 장소에서의 하나님과의 만남)에 직면해서 선교사 자신을 변화시키지 않는 한 민중선교는 발전할 수 없다. 바꿔 말하면 선교사가 타자를 선교의 대상이 아니라 선교의 파트너로 만나지 않는 한 상호변형은 일어날 수 없다. 3) 이런 과정 속에서 선교사의 옛 정체성은 부인되고 새로운 정체성을 얻게 된다. 몰트만의 “정체성-참여 딜레마 (긴장관계)”는 다음과 같이 보완되어야 한다. 선교사들은 하나님의 뜻과 인간 상황에 대한 자신들의 이해 (옛 정체성)를 갖고 선교지에 파송된다. 그들이 타자와 하나님을 만남으로써 그들은 자신들의 이해를 바꾼다. 이렇게 해서 그들은 변화되고 새 정체성을 얻는다. 그러나 이런 과정은 끝나지 않는다. 왜냐하면 선교는 “하나님에 대한 자신의 이해 (신학)에 신뢰를 두지 않으면서도 평생 하나님께 대한 신뢰 (신앙)를 실천하는 것” (홀렌비거)이기 때문이다. 선교사의 정체성 위기는 그가 선교에 참여하는 한 결코 끝나지 않는다. 그러므로 “정체성-참여” 문제는 끝없이 계속되는 과정이다. 계속되는 과정으로서의 선교는 선교사 (그리스도인)의 영성인 도상의 영성과 일치한다. 4) 선교사가 자신의 변화에 도전해야 하는 것처럼 선교론은 자기 비판으로서 또는 부메랑처럼 신앙 공동체를 변화시키거나 (Kritzinger) 기독교를 변화시키거나 (Ustorf) 신학을 변화시키는데 도전해야 한다.

J. N. J. Klippies Kritzinger, "Studying Religious Communities As Agents of Change: An agenda for missiology" 391-2.

Werner Ustorf, Christianized Africa- De-Christianized Europe?: Missionary Inquiries into the Polycentric Epoch of Christian History (Hamburg: Lottebk, 1993), 133.

4. 변화된 세계: 신자유주의와 지구자본주의

지구화는 경제, 정치, 사회, 문화 등이 하나의 세계적 구조로 통합되는 과정을 말한다. 지구화는 “인적 유동성의 증가, 커뮤니케이션의 발달, 무역과 자본 이동의 폭증, 테크놀러지 개발의 결과”로서 “지속적인 경제성장과 세계경제의 발전, 특히 개발도상국의 경제발전에 새로운 기회를 준다... 동시에 급격한 변화와 조정과정에 빈곤과 실업, 사회적 분열을 수반해왔다. 환경위험과 같은 인류의 복리를 위협하는 요소들도 세계화(지구화)해 온 것이다.” 이처럼 지구화는 양면성이 있는데 이 글에서는 가난한자들을 만들어내는 경제적인 측면인 신자유주의적 지구 자본주의를 주로 다루기로 한다.

주성수, “글로벌 시민사회, UN및 NGO” 조희연 편, 『NGO 가이드: 시민・사회운동과 엔지오 활동』(서울: 한겨레신문사, 2001), 86에서 거듭 인용.

1) 제3세계에서의 변화: 퇴행

현재의 변화된 세계에서 민중 활동가들은 더 이상 사회변혁에 대해 말하지 않는다. 이런 상황은 라틴 아메리카에도 적용된다. 이것은 제3세계에서 일어나고 있는 변화를 반영한다. 이런 변화는 1955년에 열린 반둥회의에 대한 제3세계의 기대와 1990년 제3세계의 절망을 비교하면 금방 알 수 있다. 제3세계 지도자들이 반둥에 모였을 때 그들은 "공동의 번영과 그들 모두의 복지를 가져오는데 도움을 줄" 것으로 여겨지는 "우호 협력"이라는 비전을 제시했다. "35년 후에 제3세계 대부분의 국가들의 문제는 어떻게 공동의 번영을 이룩하느냐 하는 것이 아니라 어떻게 공동의 비참으로 전락하는데서 벗어나느냐 하는 것이다." 월든 벨로는 80년대 "반전의 10년" (a decade of reversal)을 제3세계의 퇴행의 주된 원인으로서 제시한다. 아프리카는 지난 30년 (50년대-70년대)의 발전을 80년대에 상실했다. 라틴 아메리카는 80년대 10년을 잃어버렸다. 남미에서 1990년 1인당 수입은 가까스로 1980년도의 수준에 도달했다. 아시아에서는 일부 발전된 국가들이 있으나 나머지 국가들은 정체했다. 그러므로 변화된 세계를 이해한다는 것은 80년대 제3세계에서 일어난 "반전의 10년"을 이해하는 것이다. 이것은 제3세계에서의 혁명적 변화가 80년대에 국한해서 일어났다는 것을 의미하지 않는다. 이것은 지구적 규모의 변화가 1980년 이전에 시작될 수 있으나, 그 변화가 다른 결정적 요인들과 함께 80년대에 제3세계에 광범위한 영향을 주었음을 뜻한다.

José Comblin, Called for Freedom: The Changing Context of Liberation Theology (Maryknoll, New York: Orbis Books, 1998), 64.

Walden Bello, Brave New Third World: Strategies for Survival in the Global Economy (London: Earthscan Publications Ltd., 1990), 1.

Ibid., 4-8.

2) 1945년 이후의 세계 질서와 1990년 이후의 신세계 질서

그와 같은 변화는 1945년 이후의 전지구적 상황에서 분명하게 이해될 수 있다. 처칠은 부자 나라가 세계를 지배하고 가난한 나라들이 복종하고 고통당해야 한다는 세계 질서의 가이드 라인을 제시했다. 그는 부자 나라의 부자들이 더 많은 몫의 부와 권력을 얻기 위해 서로 경쟁해야 하고, 자신들의 분부대로 따르는 가난한 나라의 부자들의 도움을 받아 자신들을 방해하는 자들을 무자비하게 억압함으로써 세계를 지배해야 한다고 했다. 1948년에 죠지 캐난은 미국의 정책과 관련하여 “우리가 우리 자신의 부와 다른 나라들의 가난 사이의 불균형을 유지하려면 우리는 (민주주의나 시장과 같은) ‘이상주의적 슬로건’을 제쳐두고 ‘솔직한 힘의 개념들’을 고수해야 한다”고 했다.

Noam Chomsky, op. cit., 5.

Noam Chomsky, Year 501: The Conquest Continues (London: Verso, 1993), 99.

영국의 주간지 선데이 텔레그라프의 편집자인 페레그린 워스톤 (Peregrine Worsthorne)은 소위 ‘냉전’ 종식 이후의 세계 질서를 “세계의 선진 경제가 제3세계로부터 지속적인 방해나 위협을 받지 않고 작용할 만큼 안정적인 세계 질서를 수립하고 지속시키는 것을 돕는 것”으로 기술했다. 그러나 새로운 세계 질서는 전지구적 차원에서 세계 경제에 벌어지는 것을 이해하지 않고는 정확하게 이해될 수 없다.

Noam Chomsky, World Orders, Old and New, 6에서 거듭 인용.

3) 냉전 종식 이후 변화된 세계

냉전 종식 이후 달라진 세계의 모습을 힌켈라메르트는 다음과 같이 제시했다. 우선 인간의 얼굴을 한 자본주의가 사라졌다. 자본주의 이외의 대안 부재의 세상이 되었다. 사회주의의 위기(종식)가 제3세계를 심각하게 약화시켰으며 인류의 생존 가능성을 약화시켰다. 자본주의 주류는 대안이 없음을, 타협을 원하지 않음을 두려워하지 않는다. 둘째 제1세계는 제3세계를 계속 필요로 하지만 제3세계의 잉여적 인구를 필요하다고 보지 않는다. 냉전 종식 이후의 자본주의는 제3세계 사람들의 운명에 관심이 없다. 그래서 착취당할 능력이 없는 제3세계 사람들은 잉여적 존재로 여겨진다. 즉 냉전 이후의 세계는 착취 대상이 되는 것 자체가 생존할 수 있는 특권이 된 새로운 세계다. 그리고 잉여적인 제3세계 사람들은 생존 자체가 위협받고 있다. 셋째 제1세계는 제3세계의 발전에 더 이상 관심이 없을 뿐 아니라 방해를 하려 한다. 제1세계는 제3세계의 발전 정책을 포기했다. 제1세계는 인류의 생존을 위해 현존하는 생산구조와 기술 방식을 포기해야 하지만 전혀 그럴 의사가 없다. 오히려 제3세계의 환경을 희생시켜 기득권을 유지하려 한다. 이를 위해서 유용한 도구가 외채와 구조조정 프로그램이다. 제1세계는 제3세계를 외채와 구조조정을 통해 발전정책을 통제하고 조정하고 있다. 넷째 현대 자본주의 경향은 연대를 부정할 뿐 아니라 연대의 가능성 자체를 말살한다. 자본주의는 가난한 자들과 연대하려는 사람들을 무지하거나 범죄자로 박해한다. 그러나 연대가 부정될 때 인간의 존엄성은 부인된다. 다섯째 제3세계 가난한 자들은 시장에서 자신의 공간을 확보할 수 있을 때만 살아남을 수 있다. 현대 자본주의 체제는 시장에서 살아남지 못하는 사람들로 하여금 스스로 자신을 잉여적 인간으로 보게 만들고 있다. 오늘날 이데올로기 투쟁은 이 문제를 핵심으로 여긴다. 이것이 심리전의 핵심 내용이다. 심리전은 잉여적 인간들로 하여금 자신들이 잉여적 존재라는 사실과 서로에게 연대하는 인간이 되는 대신에 서로를 파괴하는 존재가 되도록 그들을 설득한다.

Franz J. Hinkelammert, "Changes in the Relationships between Third World Countries and First World Countries" in K. C. Abraham & Bernadette Mbuy-Beya (eds.), Spirituality of the Third World: A Cry for Life (Maryknoll, New York: Orbis Bokks, 1994), 9-18.

4) 지구 자본주의

지구 자본주의의 가장 큰 특징은 “시장의 초국적화 (transnationalization)”이다. 시장의 초국적화 이전에는 미국의 거대 기업들이 이차세계대전 이후 외국에 투자를 해서 해외 경제에 침투함으로써 전 지구적 규모로 확대됨으로써 세계시장이 국제화되었다. 이와 같은 시장의 국제화는 부분적으로 국가나 국제 정치 기관들에 의해 통제를 받았다. 1960년대 후반과 1970년대부터 전혀 새로운 현상이 일어났다. 그것은 경제가 국가의 정책을 지배하기 시작한 것이었다. 이것은 시장의 초국적화 때문에 가능해졌다. 생산과 무역의 부문에서의 초국적화는 다국적기업에 의해 생산 가격이 지구상에서 가장 싼 장소를 찾아내는 행위 (global sourcing)를 통해 수행되었다. 그러나 보다 심대하고 훨씬 더 엄청난 결과를 초래한, 자본주의 시장경제에서 자본 축적과 규제의 방법에서 정말로 혁명적인 방법은 금융 시장의 초국적화였다. 변화의 핵심은 생산 자본, 무역 자본과 금융 자본은 초-국적 (전 지구적)인데 반해, 규제하는 정치적 단위는 국가이거나 국제적인데 머물러 있다는 것이다. 즉 (국가나 국제단위에 머문) 정치가 (초국적인, 전 지구적인) 경제를 규제할 수 없게 되었다. 세계 자본 시장은 상업은행, 보험회사, 초국적 기업들에 의해 국가 규제를 넘어서 초국적으로 자신을 수립할 수 있게 되었다. 그들의 하나의 ‘신성한’ 지구적 절대적 목적은 금융 자산의 축적이거나 가능한 최단시간 내에 투자에 대한 최대의 이익을 얻는 것이다. 금융 시장의 초국적화는 환투기와 신자유주의적 통화주의를 초래했다.

Ulrich Duchrow, Alternatives to Global Capitalism: Drawn from Biblical History, Designed for Political Action (Utrecht: International Books, 1995), 69-75를 참조하시오.

그러므로 “새로운 제국주의 시대에서” “사실상의 세계 정부”는 브레튼우즈 기구들 (IMF, 세계은행), 세계무역기구 (WTO), 선진서방 7개국 (G7)으로 구성되며, 그들의 목적은 상업은행, 보험회사, 초국적 기업의 이익을 보호하기 위한 것이다. 서방 (미국, 캐나다, 유럽연합, 일본)은 경제적 분야에서는 브레튼우즈 기관들, 세계무역기구에게 “명령을 내리고”, 정치적인 분야에서는 국제연합 (UN) 기구를 “조종하며”, 저강도/ 중강도 전쟁과 무기판매를 통해 “전쟁을 수행"하며, 이데올로기적으로는 “광고, 미디어, 과학과 자본주의 신학”을 이용한다. 바꿔 말하면, 상업은행, 보험회사, 초국적기업은 세계 경제 분야에서 치외법권의 특권을 소유하게 되었다. 이들은 이런 특권을 이용해서 자신의 투자에 대한 위험부담을 안거나 위험한 곳에 투자한 것에 대한 책임을 지지 않고 가난한 채무국들에게 모든 것을 떠맡긴다. 이런 체제에서 채무국들은 그들이 진 빚의 원금의 몇 배되는 이자를 지급해도 원금은 한 푼도 갚지 못하는 빚의 노예가 되기 쉽다.

N. Chomsky, World Orders, Old and New, p. 178. U. Duchrow, Alternatives to Global Capitalism, 118-9.의 도표를 참고하시오.

세계 정부의 세 가지 주요 원리는 “금융 시장의 탈규제화, 신자유주의적 통화주의와 안보 전략 (중강도 전쟁 전략)”이다. 세계 정부의 이차적인 또는 보완적인 원리는 무기 판매, 경제 상품에 대한 보호무역 수단들, 그리고 특허권이다. 전 세계 무기판매는 소위 ‘냉전’ 종식에도 불구하고 1989년 120 억불에서 1991년에는 거의 400 억불로 세 배가 넘게 증가했다. 세계은행은 서방국가들의 보호무역 정책에 의해 개발도상국의 수입이 줄어든 규모가 서방의 개도국에 대한 공식적인 발전 지원 기금의 두 배인 것으로 추산했다. 영화와 마이크로칩의 수출을 통해 미국은 지적 분야에서만 1990년에 120 억불의 흑자를 기록했다. 또 미국의 제약회사들은 전 세계의 전통적인 약 제조 방식에 대한 축적된 지식을 이용해서 만든 새로운 약을 통해 매해 거의 1,000 억 불의 수익을 올린다. 그러나 그들은 전통적인 약을 개발하고 발전시키기 위해 수 천 년 땀 흘린 자들에게 거의 한 푼의 보상도 하지 않는다. 이집트의 한 신문은 이런 행위를 “성문화된 국제적인 해적 행위”라고 비판했다. 지구 자본주의의 주된 적은 “민중의 마음과 정신”이기 때문에, 세계 정부는 민중의 마음과 정신을 제압하기 위해 교육, 언론, 사법기관 등과 같은 이데올로기 국가 장치뿐만 아니라 군대도 사용한다.

U. Duchrow, op. cit., 107.

N. Chomsky, Year 501: The Conquest Continues, pp.104-17, World Orders, Old and New, 182-3.

U. Duchrow, op. cit., 108.

5) 신자유주의와 지구 자본주의

지구 자본주의는 신자유주의에 의해 강력하게 지지를 받아왔다. 개인의 자유, 사유재산의 보장, 이 두 권리를 보장하는 것을 국가의 주요 기능으로 이해하는 등 이 세 가지 원리를 주장하는 자유주의에다가 사회정의란 개념의 삭제와 대안이 없다(There Is No Alternative: TINA)라는 원칙을 추가한 것이 신자유주의다. 신자유주의는 자유시장이 모든 문제의 해결책이라고 주장한다. 신자유주의는 자본과 상품의 자유로운 흐름을 방해하는 어떤 장벽이나 국경의 파괴를 주장한다. 만약 자유 시장이 문제를 일으키면 그 해결책은 항상 더 큰 자유시장이다. 지구 자본주의의 제조, 무역, 금융 시장의 초국적화 논리는 신자유주의의 자유시장 이데올로기와 결합했다. 미국의 레이건 대통령과 영국의 대처 수상은 1980년대에 신자유주의 정책을 강력하게 이끌었다. 레이거니즘과 대처리즘 하에서 세계 정부는 잘 활동하여 제3세계에 “반전의 십년”을 초래했다. 신자유주의는 정부에 의한 사회보장 프로그램을 비효과적인 것으로 보았다. 그러나 신자유주의의 가장 심각한 문제는 경제가 윤리로부터 완전히 해방되어 “신자유주의 이데올로기가 돈과 부를 신성화하고 돈을 우상화한다.”는 것에 있다. 콤블린은 의사소통의 관점에서 볼 때 신자유주의적 지구 자본주의 사회는 “단 하나의 사고 유형만이 있고 비판이 사라지는 전체주의적 사회”라고 했다.

J. Comblin, op. cit., 104.

박성원, “신자유주의 지구화와 세계교회의 대응” 「2006 기독교사회포럼 자료집」(2006. 4. 16), 26-27.

J. Comblin, op. cit., 114.

신자유주의적 지구 자본주의 사회는 “부자에 의해서 부자를 위해서 운용되어야 하는 세계”이다. 이런 체제하에서의 민주주의는 부자를 위한, 부자에 의한 부자의 체제이기 때문에 결국 민주주의는 위기에 처한다. “정치가 공허해지기 때문에 민주주의는 위기에 빠진다.” “정치가 단지 경제에 복종하기 때문에 정치는 사람들의 눈 밖에 나게 된다.” “정치는 나르시시즘에 빠지고 정치인들은 자신의 이미지 관리에만 신경을 쓴다.” 그러므로 정치는 “민중선동이 되어 정치인이 유일하게 관심 갖는 것은 군중을 즐겁게 하는 것이다.” 이런 과정에 미디어와 문화가 긴밀한 관련을 갖고 있다. 이런 사회 유지를 위해 군사력의 사용은 매우 중요하다. 국가 안보와 방어 체계는 자본주의의 축적 양식과 규제와 병행해서 발전해왔다. 그런데 “베트남 전쟁의 재앙이 미국의 전략가들로 하여금 미국의 지배를 공고히 하는 간접적인 방식을 추구하게 했다.” 그래서 “그들은 저강도 전쟁 전략을 개발했고 최근에는 중강도 전쟁 전략을 개발했다.” 미국은 “지구적인 규모의 보호정책을 통해 마피아처럼 부정한 돈을 벌고,” 걸프전에서 보는 것처럼 “전쟁 프리미엄에 대가를 지불하는 부자 나라들에게 ‘보호’를 팔아” 돈을 번다. 미국은 군비에 재정을 과다 지출할 뿐 아니라 전쟁으로부터 경제적 이득을 얻는 국가이다.

N. Chomsky, World Orders, Old and New, 185.

J. Comblin, op. cit., 128-31.

U. Duchrow, op. cit., 106-7.

N. Chomsky, World Orders, Old and New, 7.

6) 신자유주의적 지구 자본주의의 희생자들

첫째 희생자들은 지난 500년간 (1492-1992) 착취당하고 불이익을 당해온, 현재 채무국들이다. 1982년부터 1989년 사이에 “제3세계의 가난한 나라들은 제 1세계의 부자 나라들에게 2362억 불을 지불함으로써 발전기금이 거꾸로 (부자 나라들에게로) 흘러 들어갔다... 1992년 통계에 따르면, 가난한 나라들은 채권 은행들과 국가들에게 매해 500억 불을 송금했다.” 1956년부터 1990년 사이에 “빚을 갚기 위해 남부의 가난한 나라들에 의해 북부의 부자 나라들에 지불된 돈이 17조 달러에서 53조 달러라는 사실은 처음에 보기보다는 훨씬 더 비현실적으로 보이지만, 이것은 지난 500년간의 착취조차도 포함시키지 않은 것이다.” 이러한 신세계 질서는 가난한 사회 구조뿐만 아니라 서방 사회 구조까지도 변화시켰다. 가난한 사회는 새 체제하에서 5%의 승자와 약간의 이익을 얻는 15%의 소수 그룹과 사회체제에서 배제된 80%의 패자들로 구성된다. 서방 사회는 1/3의 승자와 약간의 이익을 얻는 1/3의 불안정한 그룹과 1/3의 패자로 구성된다. 국제노동기구 (ILO)의 한 보고서는 “세계 노동력의 약 30%가 1994년 1월 현재 실업상태이며, 최소한의 생활수준을 유지하는데 필요한 만큼 벌지 못하고 있다. 이런 ‘장기적인 지속적인 실업’은 (1929년의) 대공황 규모의 위기”라고 했다.

U. Duchrow, op. cit., 78.

Ibid., 81.

Ibid., 118-9.

N. Chomsky, World Orders, Old and New, 188.

신세계의 질서 하에서 제3세계, 특히 채무국들은 “빚진 노예”에 다름 아니다. 이런 체제의 결과는 “계급전쟁”이나 “민중 없는 진보”라기 보다는 거의 “고전적인 폭력 강도”에 유사하다. 이것은 산살바도르에서 1994년에 열린 예수회 회의의 보고서가 중미가 현재 겪는 지구화 (세계화)는 그들의 선조가 500 년 전에 겪었던 정복과 식민화보다 훨씬 더 파괴적인 약탈이라고 한 이유다. 피델 카스트로는 이것을 이미 1986년에 다음과 같이 언급했다. “우리가 신식민주의를 통해 치르는 대가는 우리가 식민주의를 통해 치렀던 대가보다 훨씬 더 크다.” 그러므로 “남반부의 ‘질서정연한’ 국가들은 남반부의 점증하는 혼돈의 조건들을 만들고 있다.” 신세계 질서는 이처럼 제3세계에서, 남반부에서 엄청난 혼란 (카오스)을 초래하고 있다. 그런 질서는 칠레로 하여금 정치적으로, 문화적으로 적극적인 참여적인 공동체로부터 비정치적이고 인간 사이에 서로 연결되지 않은 개인들로 변형시켰다. “미국의 노동계급 단체들은 요즘 종종 희망을 잃고 사기를 잃고 외롭게 된다.” 이것은 제3세계 노동자들과 선진국의 노동자들에게도 그대로 적용된다. 이 모든 희생자들은 시장 이데올로기의 허위성에 대한 증인들이다. 이처럼 신자유주의적 지구자본주의는 빚진 노예를 양산하며 10억의 인구로 하여금 기아와 영양실조에 시달리게 하며 제3세계를 해체시키고 민중을 무력화하며 노동자들에게서 희망을 빼앗아가고 있다. 이것은 “만약 저항하지 않거나 방향전환을 하지 않으면 죽음을 초래하는 경제”다. 그 죽음은 인간뿐 아니라 온 생태계의 파멸을 포함한다.

Ibid., 186.

W. Bello, Brave New Third World, 11.

Ibid., 1.

U. Duchrow, op. cit., 110.

N. Chomsky, World Orders, Old and New, 184.

U. Duchrow, op. cit., 118.

5. 변화된 세계에서 산업선교/민중선교의 새로운 과제들

1) 영성

민중교회 목회자들이 초기에는 주로 이데올로기에 관심을 가졌지만 차츰 영성에 관심을 갖게 되었다. 이것은 민중목회 경험을 통해 사람을 변화시키는데 의식화나 이데올로기의 영향이 한계가 있다는 것을 깨닫게 된 것과 깊은 관련이 있다. 바꿔 말하면 그들은 종교가 지닌 가치관 뿐 아니라 삶의 방식에 주목하기 시작했다. 특히 자기 자신들의 삶의 변화 없이 민중의 변화를 촉구하기 어렵다는 것을 깨닫게 되었다. 민중교회 목회자들 스스로의 삶과 생활방식의 변화의 필요성과 이를 수용하는 것을, 종교 본래의 구도자의 삶을 영성이라고 표현한 것으로 이해할 수 있다. 또 영성은 민중의 고난 가운데에서도 민중으로 하여금 민중해방을 향해 나아가도록 끊임없이 격려하고, 많은 장애물을 극복하도록 하는 신앙의 힘이다. 인간의 지식은 행동을 담보하지 못한다. 영성은 자기가 알고 이해한 것을 실천하고 그대로 살고, 우리로 하여금 자기초월을 이루며, 민중신앙공동체로 하여금 사회변화를 위한 촉매로 살도록 도전하게 한다. 이런 영성을 민중 그리스도인들과 민중 교회를 위해 부단히 개발하는 것이 민중선교의 과제다.

민중교회의 교회됨과 민중 선교(활동)가 어떻게 연결되어야 하는가? 그것이 영성이라면 그 내용은 어떤 것이어야 하는가? 세계교회협의회 안에서도 교회의 교회됨(신앙과 직제 운동)과 교회의 행동(생활과 봉사 운동, JPIC) 사이의 괴리는 양 운동 그룹이 세계교회협의회라는 단일 조직 안에 들어온 뒤에도 거의 반 세기동안 극복되지 못했음을 본다. 이런 괴리는 어떻게 극복될 수 있는가? “우리는 예배의 체험과 영성의 심화 속에서 교회론과 윤리학 사이의 다리를 발견한다.” 교회운동의 양 진영의 만남은 예전의 갱신과 영성의 심화를 통해서 이룰 수 있다. 그런데 우리가 체험하는 예배나 영성은 교회론과 윤리학 사이의 간격을 좁히기보다는 넓히는 예전주의, 영성주의의 유혹에 빠진 것이 아닌가 한다. “예전적 코이노니아는 항상 윤리적 선언을 간직하고 있다. 만약 그렇지 않은 경우라면, 이런 코이노니아는 배반당하고 영성주의로 전락한다. 윤리적 코이노니아는 항상 예배 생활 (대부분의 경우 성만찬에)에 근거를 두고 있다. 만약 그렇지 않은 경우라면, 이런 코이노니아는 불완전하고 행동주의와 도덕주의로 전락한다.” 이것을 극복하는 것이 민중선교의 과제다.

WCC, "Costly Unity" para. 9. in Thomas F. Best and Martin Robra(eds.), Ecclesiology and Ethics: Ecumenical Ethical Engagement, Moral Formation and the Nature of the Church, (Geneva: WCC Publications, 1997), 7.

WCC, "Costly Commitment" para. 50. in Thomas Best and Martin Robra(eds.), op. cit., 39.

2) 민중

산업사회에서의 빈부간 차이보다 정보사회, 지식기반사회에서 정보를 가진 자와 가지지 못한 자 사이의 격차가 더 심해지고 있다. 정보망은 항상 가진 자의 손에 있기 때문에 민중선교는 민중 사이의 의사소통의 연대를 추구해야 하며, 이런 연대를 지역, 국가, 대륙, 전 지구적 규모로 확장하여 그물망을 짜야 한다.

KIM Yong-Bock, "Review of URM Experiences in Asia and Future Challenges to the Asian URM Movement" in CCA, Practical Theory: URM Paper, (Hong Kong, CCA URM, 1995), 42-47.

민중운동은 80년대 민주화운동을 주도했으나, 80년대 후반부터 시민운동이 새로 부상하면서 변화가 일어나기 시작했다. 소연방 해체, 동구권 사회주의 붕괴와 1993년 소위 ‘문민정부’ 등장 이후 시민운동이 더욱 빠르게 확산되고 사회에 큰 영향을 끼쳤다. 이것은 언론에 의해 과대포장 된 면도 있었지만, 근원적으로는 민중운동과 중간층 중심의 시민운동을 분리시켜 민중운동을 고립시키려는 정권의 전략에 의한 것으로 볼 수 있다. 1997년 이후 국제금융기구(IMF)에 의한 경제신탁통치는 시민운동이 사회변화에 끼치는 한계를 여실히 보여준 것이었다. 정부의 신자유주의 정책에 대해 민중운동이 저항하고 시민운동이 이를 지지할 때 사회의 변화가 가능한 것이다. 바꿔 말하면 시민운동은 나름대로 의미가 있지만 그것은 민중운동을 지원할 때 그 의의를 찾을 수 있다.

도시산업선교는 민중 스스로의 조직을 통해 “민중 권력” 창출하는 것을 장점으로 여겼다. 그러나 지역에 초보적인 민중조직을 만들어낸 것을 통해 “민중권력”을 창출할 수 있다고 믿는 것은 “낭만적”이다. 그런 민중조직이 지역에서 “보다 큰 권력게임이나 내적인 이익들의 갈등”의 목표가 되지 않도록 민중조직을 지지하는 여러 시민세력들이 반드시 필요하다. 민중선교의 과제는 시민사회 내에서 다양한 지지 세력과 연대함으로써 민중공동체와 민중신앙공동체를 강화하는 것이다. 또 지역의 민중조직은 전국적 민중조직, 대륙의 민중조직, 나아가서 전 지구적 차원의 민중조직과 서로 연결될 때 제 힘을 발휘할 수 있다. 이런 연대의 그물망을 짜는 것이 민중선교의 중요한 과제다.

OH Jae-Shik, "30 Years of URM in Asia: A Critique" in Practical Theory: URM Paper, (CCA URM, 1995), 7-8.

민중에 대한 이해가 세계교회협의회의 세계선교와 복음전도위원회(CWME)가 1980년 멜버른에서 개최한 선교대회에서는 “복음의 담지자”로부터 1996년 살바도르 대회에서는 “문화의 담지자”로 전환했다. 민중은 이제까지 소외되고 억압받고 가난한 자들로서 주로 소극적이거나 부정적인 측면, 민중이 갖지 못한 측면에 주목했다. 그러나 이제는 민중이 전통문화와 전통종교를 지녀온 자들로서 적극적으로 평가되기 시작했다. 이주 노동자의 경우 그들의 “비참과 고난”을 통해 자신의 “역사의 기억과 문화”를 함께 가져옴으로써 문화적 “다양성의 씨앗”이 널리 뿌려지게 되었다. 그들은 고국에서는 잊혀진 존재이고, 새로 정착한 곳에서는 차별과 심지어는 박해를 받기도 하지만, 이 두 사회의 문화 사이에 다리를 만들고, 두 민족과 두 문화 사이에 만남의 장소를 만든다. 민중선교의 과제는 민중들이 지닌 문화와 종교 가운데 민중 해방에 기여할 수 있는 긍정적 요소들을 되살려내고 강화하며, 민중해방을 거스를 수 있는 요소들을 극복하게 하는 것이다. “사회적 정치적 변혁을 위한 아시아 민중의 투쟁이 아시아 종교 흐름과 만나지 못하면 그런 투쟁은 아시아 민중의 마음을 움직이지 못할 것이다. 아시아의 종교성에 깊이 빠져드는 것을 실패하는 어떤 투쟁도 결국에는 길가에 뿌려진 씨앗처럼 될 것이다.”

Oh Jae Shik, "People are on the Move: The Asian Churches' Response in Historical Context" in CCA, WCC, Uprooted People in Asia, (Hong Kong: CCA, 1995), 51.

Rienzie Perera, "The People of Asia and the Living Religions" in CCA, Thinking Ahead: URM Paper, (Hong Kong: CCA URM, 1992), 45.

3) 생명

민중선교가 90년대 중반 이후 다양화되기 시작했다. 여성민중선교, 이주노동자 선교, 장애인 선교, 환경선교, 청소년 선교, 도시와 농촌을 연결시키는 생명선교 등 다양해진 민중선교를 연결시키는 것은 무엇인가? 물론 민중개념이 확장되면서 민중은 이들을 모두 포괄한다. 그러나 이들을 포괄하고 이들에게 새로운 방향을 제시하는 것은 생명이다. 민중을 치유하고 하나님께서 주신 생명을 충만하게 누리게 하는 것(요10,10)이 민중선교의 과제다.

따라서 민중선교의 과제는 생명을 억압하는 반생명의 실체를 밝히고 그것을 극복하도록 해야 한다. 생명은 무엇/누구인가? 생명은 상호의존 관계에 있다. 여기서 주목할 것은 비단 생명들만의 의존이 아니라 우리가 무생물이라 여기는 것들과도 생명은 의존관계에 있다는 것이다. 그래서 “우주생명” 이라 부르기도 하고, 지구상에 하나의 생명(온생명)이 있다고 말하기도 한다. 이러한 생명을 위협하는 것을 김지하는 인식론적 이원론과 소유욕이라고 했다. 이와 같은 반생명적 흐름에 저항하는 생명운동의 주체를 그는 여성과 민중이라 했다. 민중선교의 과제는 여성, 민중, 인종적, 종교적 소수로 하여금 인간과 자연의 구별, 주체와 객체의 구별, 남녀의 구별을 넘어서서 빈부차이를 넘어서는 피조물 공동체를 살려 가는 것이다. 피조물 공동체를 살리는 지혜가 기독교 안에만 있는 것은 아니다. 그래서 민중이 지닌 전통종교와 문화 안에 있는 반생명적 요소들, 죽임의 문화를 식별하고 해방과 치유, 생명을 살리는데 도움 되는 요소들을 식별하고 발전시키는 것이 민중선교의 과제다.

장회익, “우주생명과 현대인의 암세포적 기능” 김종철 편, 『녹색평론선집1』(서울: 녹색평론사, 1998), 122-123.

김지하, 『밥: 김지하 이야기모음』, (서울: 분도출판사, 1984), 114.

신자유주의와 결합된 지구자본주의의 위력 앞에 가난한 자들이 죽음에로 내몰리는 불의한 세계경제체제 속에서 기독교의 선교과제는 무엇인가? 세계교회협의회의 총무인 콘라드 라이저는 1998년의 8차 총회에서 세계 지배를 목표로 하는 지구화의 비전과 모든 피조물을 위한 지속 가능한 생명의 공동체를 목표로 하는 그리스도인들의 세계에 대한 비전 사이에 갈등이 있음을 회고하면서, 대화와 연대를 대안적 생명문화의 중심적인 징표들로 제시했다. 그는 이 세상의 지구화의 한 특징을 폐쇄성이라고 했다. 즉 가난한자들의 안전이나 존재의 기초를 찾을 수 있는 빈 공간이 없으며, ‘역사의 종말’을 주장함으로써 열린 미래, 근본적인 변화의 가능성 또는 특별한 역사나 기억의 가치를 부정한다고 했다. 이와 같이 ‘닫힌 공간’과 ‘역사의 사라짐’을 그는 죽음의 상징들이라고 했다. 그리스도인들에게 세계(oikoumene)는 모든 생명이 자기 삶을 펼쳐나가도록 하나님에 의해 지음 받은 삶의 공간으로서의 세계라고 했다. 이 세상이 지향하는 죽임의 경제(economy)에 대해 하나님의 생명의 경제, 하나님의 경제학(economy의 희랍어인 oikonomia는 집을 뜻하는 oikos와 법을 뜻하는 nomos의 합성어로 하나님의 집을 살리는 법으로 생명 공동체의 살림살이/경제를 뜻한다)을 제시해야 한다. 기독교 선교는 지구화의 희생자들을 돌보는 것과 아울러 하나님의 살림살이/피조물 공동체의 경제라는 대안을 마련해야 한다.

Konrad Raiser, "Opening Space for a Culture of Dialogue and Solidarity: The Missionary Objectives of the WCC in an age of globalization and religious plurality" in International Review of Mission, vol.88, no.350 (July 1999).

M Douglas Meeks, 홍근수, 이승무 옮김, 『하느님의 경제학: 신론과 정치경제학』, (서울: 한울, 1998)을 참조하시오.

기독교의 선교에서 중요한 것은 교회 일치와 연합(ecumenism)과 생태계(ecology), 하나님의 경제학(oikonomia)은 서로 밀접한 관계를 가지며, 동일한 어근(oikos, oikoumene)을 갖는다는 사실이다. 즉 기독교의 선교는 하나님의 경제/살림살이에 바탕을 두어야 하며, 이 길 이외에 이 세계/생태계를 살릴 길이 없다는 것과, 세계에 대한 선교에 앞서서 교회가 먼저 하나 되고 하나님의 생명의 경제를 위해 연합해야 한다는 것이다. 교회의 선교적 사명은 교회로 하여금 선교를 향해 나아가기 전에 먼저 교회와 그리스도인 자신에게로 도전한다.

4) 지구화 시대 시민ㆍ사회운동과 연대하는 민중선교/산업선교

황홍렬, “지구화 시대 시민ㆍ사회운동과 기독교선교” 기독교종합연구원 외 『지구화 시대 제3세계의 현실과 신학』(서울: 한들출판사, 한일장신대학교출판부, 2004), 215-2259.

지구화 시대 민중선교 과제는 세 가지 차원에서 제시할 수 있다. 첫째는 국제적 또는 지구적 차원에서 초국적 금융투기자본을 규제하고 국제금융기구들을 개혁하며 빈국의 외채를 탕감하고, 생물종 다양성을 지키고 생태계를 보존하는데 협력하며, 전 지구적 차원에서 민주주의를 정착시키는 일이다. 둘째는 국가적 차원에서 지구화의 거센 파도를 막아 희생자들을 돌보고, 생태계를 보존하며, 대안적 경제를 만들어 가며, 거기에 적합한 민주제도를 정착시키는 일이다. 셋째는 지역사회에서 지역사회의 가난한자 들을 돌보고, 지역문화를 살리고 지역공동체의 자립적이며 민주적인 살림살이를 만들어 내며, 지역의 생태계를 보존시키는 일이다. 세 가지 과제는 모두 지구적, 또는 국제적, 국가적, 지역 단위의 시민・사회운동 단체들과 연대하고 협력할 때만이 이룰 수 있는 일이다.

위의 세 과제는 얼마나 여성과 가난한 자들이 이와 같은 과제의 주체가 되는가, 이들에게 공감하는 그리스도인들과 시민・사회 단체들이 세 과제를 시행하는 과정에서 얼마나 상호 배움과 상호변형을 이루는가, 그리고 지역의 살림의 문화와 살림의 경제에 적합한 문화와 전통을 되살릴 수 있는가에 달려 있다. 이 과정에서 교회는 성서의 안식일, 안식년, 희년 전통을 지역사회와 국가와 지구의 대안 경제 수립과 생태계 보존을 하는데 기여해야 하고, 다른 문화와 종교 전통으로부터 성서와 교회를 어떻게 새롭게 볼 수 있는가를 배울 수 있어야 한다.

5) 지구화 시대 민중문화선교적 과제

산업화 이후 신자유주의적 지구자본주의의 도래와 정보사회의 부상으로 국가권력으로부터 소외되고 시장에서 배제된 인류 대다수의 가난한 사람들은 시장과 권력을 쥐고 있는 지배자들이 부여한 부정적 이미지를 내면화함으로써 자신의 정체성을 왜곡하거나 부정한다. 그러나 성령님은 그들 안에 있는 하나님의 형상을 회복시키고 예수 그리스도 안에서 새 사람이, 하나님의 자녀가 되게 하신다. 하나님의 나라가 다가온다는 소식이 그들에게 기쁜 소식으로 들리게 하는 것이 교회의 문화 선교적 과제다. 하나님의 나라는 경제, 정치, 언론, 환경을 포함하는 모든 삶의 영역에 하나님의 주권을 세우고 예수 그리스도의 주 되심을 선포하는 것이다. 자본주의, 지구화, 정보사회에서 작동하는 경제, 정치, 언론, 문화가 총체적으로 인간의 정체성을 왜곡하거나 부정하고, 공동체를 파괴하고 있지만, 그렇게 정체성을 왜곡시키거나 부정하고 공동체를 파괴하는 죽임의 문화와 세력의 정체를 밝히고 그들의 정체성을 세우고 공동체를 세우기 때문에 하나님의 나라는 그들에게 기쁜 소식이 된다.

즉 교회는 지구화나 정보사회의 부정적 충격을 최소화하고, 원주민, 농민, 비정규직 노동자, 이주노동자나 난민, 여성, 청년, 장애인, 실직ㆍ노숙인, 북한이탈주민 등 그 희생자들을 돌보며, 지구화나 정보사회로 하여금 인간과 피조물을 섬기기 위한 길을 찾도록 해야 한다. 뿌리뽑힌 사람들의 생존권을 강력하게 지지하며, 공동체가 그들을 환영하도록 해야 하며 인권과 삶의 질의 개선을 위해 노력해야 한다. 이 때 그리스도인들이나 교회는 자신과 다른 것, 익숙하지 않은 것을 배제시키려는 문화적 상황 속에서 하나님의 사랑으로 이질적이거나 낯선 것들을 수용하고 언어, 문화, 가치관, 피부색깔 등이 다른 사람들과 대화를 할 줄 알아야 한다. 여기서 장애물은 정체성을 이용하여 권력을 획득하거나 경제적 이익을 보려는 ‘정체성의 정치’이다. 인종차별은 백인들이 자신들을 강하게 결합시키고 유색인종을 희생시켜 백인의 권력과 이익을 영속화시키는 사례다. 반면에 아프리카의 ‘호의의 경제’(economy of affection)에서 타자를 수용할 때 모든 사람에게 혜택을 주게 된다. 이런 경제의 논리는 ‘내가 존재하기 때문에 네가 있고, 네가 존재하기 때문에 내가 존재한다.’ 각 사람은 타자를 받아들이고 긍정함으로써 풍요롭게 된다. 지역교회는 문화적으로 인종적으로 다른 사람들에 대한 두려움과 불안함을 극복해야 한다. 이런 두려움은 부분적으로는 무지에서 비롯되고, 부분적으로는 자신의 정체성을 지키는데서 비롯된다.. 그러나 사도행전 10장에 나오는 베드로와 고넬료의 만남처럼 낯 선 자, 타자가 하나님의 도구가 된다. 유대인 중심의 교회가 이방인 중심의 교회가 될 때 유대교의 문화나 관습을 부과해서는 안 된다는 예루살렘 공의회의 중요한 결정이 이런 만남으로부터 결정적 영향을 받았다.

Christopher Duraisingh (ed.), Called To One Hope: The Gospel in Diverse Cultures (Geneva: WCC Publications, 1998), 28.

Ibid., 46.

Ibid., 57-58.

지구화 시대 경제의 대안을 성경으로부터 찾아야 한다. 성서의 안식일과 안식년과 희년을 지구화 시대에 맞게 새롭게 읽어야 한다. 안식일, 안식년, 희년은 모두 출애굽 경험에 근거를 두고 있다. 이스라엘 경제는 모두를 위한 풍요로운 경제를 지향하며, 빈부 차이가 극심한 바로 경제를 거부한다. 만나 경제는 “많이 거둔 자도 남지 않고 적게 거둔 자도 모자라지 않는 경제”(출16,18)를 지향한다. 희년 경제는 정의를 결여한 종교는 거짓 종교임을 알려준다. 이스라엘 왕국의 멸망과 바벨론 포로기는 하나님과의 계약에 충실하지 못했기 때문이었다. ‘오병이어의 기적’은 만나 경제의 실현이요, 주의 기도 역시 안식일 경제, 희년 영성으로의 부르심이다. 사도행전의 성령강림은 특별한 개인들의 영적 체험이 아니라 희년의 성취요, 하나님의 통치의 체험이다.

Ross Kinsler and Gloria Kinsler, The Biblical Jubilee and the Struggle for Life: An Invitation to personal, ecclesial, and social transformation (Maryknoll, New York: Orbis Books, 1999)

대안적 매스컴은 기존 매스컴이 상품화하는 여성이나 판에 박은 듯이 그리는 인종적 소수 그룹, 정체성이 파괴되거나 왜곡되거나 아예 다뤄지지 않는 가난하고 소외된 사람들의 목소리를 다른 사람들에게 들려줘야 한다. 그러기 위해서는 그들의 목소리를 차단하는 국가권력이나 시장의 부당한 권력 구조에 도전해야 한다.

6.  변화된　세계에서　산업선교/민중선교의　새로운　지향들

１）새로운　주체

여성，　이주노동자，　비정규직／계약직／임시직　노동자，　원주민을 포함해야 한다.

２）비정부기구(NGO)와　연대

지역적，　국가적，　대륙적，　전 지구적 차원에서 각각의 수준에서 활동하는 비정부기구들과 연대해야 한다.

３）타종교와의　평화 연대

종교의　양면성　가운데　해방적　측면을　강화하기　위한　연대（새만금　삼보일배，　반전평화／한반도　평화를　위한　종교인연대）를 구축해야 한다.

４）문화，　정체성，　종교성이　민중의　권력화에　핵심

과거에는　민중권력과　관련해　정치，　경제를 주로　강조했다면，　이제는 문화적인　측면을 보다　강화할　필요가 있다. 특히 종교　전통　가운데　민중해방，　평화　지향의　측면을　포용해야 한다. 그리고 민중　해방의　영성을 개발해야 한다.　민중의　약점과 민중에게 다가오는 많은 유혹을 물리치고 하나님의 나라를, 생명을 선택하고 위해서 희생하며 나아가는　길을　제시해야 한다.

５）정보혁명

정보는　권력수립의　주요　수단으로 산업사회의　빈부격차보다　정보사회의　격차가　심화되고 있다. 디지털　시대에　민중의　주체화를 위해 정보　나눔을　활성화해야 한다. 민중선교센터　세우기가　산업선교/민중선교의　목표가　되어서는　안　된다.

６）새로운　비전과　목표

근대적　세계관／문명관으로부터　여성생태적　세계관／문명관으로　전환이 요청된다. 산업선교의　목표가　인류와　지구생명공동체를　지키는　것이 되어야 한다. 인도에서는　７０년대，　８０년대　삼림　지키기，　댐　건설　반대　등이　도시농어촌 선교의　주요　사업이었다. 지구가　하나님의　몸（Sallie McFague)이라는 관점을 받아들여야 한다. 초대교회　최초의　순교자는　사도가　아니라　집사였다. 일용할　양식을　나누는　자，　평화를　위해　일하는　자，　오늘날　식으로　하면　도시농어촌선교에 참여하는 자였다. 변화된　세계에서　민중선교　참여자는　과거의　방식이나　원칙，　목표로부터　변화된　세계에　적합한　방식，　원칙，　목표로　전환할　줄　아는，　습관적，　타성적（관성적）　기독교인이　아니라　민감하고도　헌신적인　그리스도인이　되어야　한다．

<발제>

예장산업선교 50년사

정병준 목사

(한남대학교/역사신학)

예장(통합) 교단의 산업선교 역사는 2007년 올해 희년을 맞이했다. 산업사회 안에 살고 있는 우리 그리스도인들에게 산업선교란 역사 속에서 예수 그리스도의 사역을 계승하는 사도적 전통 속에 있는 선교운동이었다. 또한 이 운동은 하나님의 형상인 인간의 생명과 존엄성을 자본과 국가권력의 억압으로부터 지키려는 민주화ㆍ인권운동의 표현이기도 했다. 또한 산업선교는 하나님선교(mission Dei)를 산업현장 속에서 실현하려는 신학운동이었고, 활동과정에서 교파를 초월하여 연대하는 에큐메니칼 운동을 발전시켰다. 무엇보다도 교회가 고난 받은 민중들과 연대함으로 고난의 종으로 오신 ‘그리스도의 현존’을 증언하는 운동이었다. 이렇게 중요한 산업선교 운동은 오랫동안 독재정권의 왜곡 선전과 일부보수교회들의 무지로 인해 역사 속에서 오해를 받은 적도 있었다. 한국교회 안에서 가장 빨리 산업선교운동을 시작한 본 교단이 이 운동을 역사적으로 평가하는 작업을 시작한 것은 교회사뿐만 아니라 한국사 속에서도 중요한 의미를 지니고 있다. 경제세계화에서 양극화가 점점 더 심화되어가고 있는 이때에 산업선교의 역사를 살피는 일은 더 큰 의미가 있다. 본고는 영등포산업선교회를 중심으로 “예장산업선교 50년사”의 토론을 위한 개괄적인 정리를 제시하려고 한다.

1. 산업전도운동의 시작(1957)

2차 세계대전 이후 산업사회의 문제는 세계교회의 주요이슈가 되기 시작했다. 특히 사회주의와 자본주의로 양극화된 세계 안에서 산업화로 고통당하는 노동자에게 복음을 전하는 것이 시대적인 사명임을 자각하게 된 것이었다. 1948년 암스텔담 WCC 창립총회 제3분과 보고서는 “기독교인들은 많은 교회들이 공산주의 성장에 유리한 조건을 조성해 온 경제적 부정의와 인종차별의 여러 형태에 연루되어 있다는 사실을 …통회하는 마음으로 깨달아야 할 것이다. 흔히 소작농들을 포함하여 노동자 계급이 교회는 자기들에게 적대적이다거나 혹은 자신들의 어려움에 무관심하다고 믿게 되었다는 것은 현대사에 있어서 가장 숙명적인 사실가운데 하나이다”라고 말하면서 공산주의와 자유방임적 자본주의를 비판하였다.

세계교회협의회, 이형기 옮김, 「세계교회협의회 역대총회 종합보고서」(서울: 한국장로교출판사, 1993), pp. 55-57.

한국교회 안에는 해방직후부터 산업 전도를 위한 노력들이 있었다. 1946년 전남광주 서림교회의 김형남 장로가 운영하는 일신방직회사 안에서 직공들의 구령사업을 위해 직장인 예배를 시작했다. 예장은 1955년 산업전도에 관한 계획과 예산을 세우기도 했고, 1956년 5월 오철호 전도사가 경북문경 점촌읍 시멘트 공장에서 근무하면서 개인적으로 교회를 개척하고 산업전도목회를 시작했다.

기독공보, 1964. 8. 22.

영등포산업선교회40년사기획위원회, 「영등포산업선교회40년사」(영등포산업선교회, 1998), p. 39.

그러나 한국교회의 산업전도활동이 본격적으로 시작된 것은 전후 세계 에큐메니칼운동에서 큰 책임을 감당해야 했던 미연합장로교회(PCUSA)의 영향력이 컸다. 미연합장로교회는 1956년 아시아지역의 산업전도를 위해 헨리 존스 목사(Rev Henry D. Jones)를 동아시아기독교협의회(East Asia Christian Conference: CCA의 전신)의 산업전도사업을 위한 협동총무로 파송했다. 그는 필리핀에서 아시아산업전도회를 개최하기 위해 아시아를 순방하다가 1957년 3월에 한국을 방문하였고, 한국교회가 산업전도운동에 나설 것을 권유 협의했다. 그 당시 본 교단 전도부 관계자들은 이미 산업전도에 관심을 가지고 있었기 때문에 존스 목사의 권유에 적극 호응하여 4월 12일 전도부 안에 “산업전도위원회”를 조직하게 되었다. 그리고 본교단 총회는 5월에 전도부장이었던 황금찬 목사와 어라복(Rev. Urquhart) 선교사를 각각 일본과 대만으로 파송해서 산업전도를 연구하도록 했고, 8월에는 어라복 목사와 오철호 전도사의 지도아래 전국에서 14명의 기독학생을 선발해서 “기독학생노동문제연구회”를 개최했다. 1957년 9월 총회는 산업전도활동을 인준했다.

대한예수교장로회총회전도부 산업선교위원회편, 「교회와 도시산업선교」(서울:총회교육부, 1981), p. 33.

이것은 산업전도를 수행할 지도자양성을 목적으로 한 기초교육이었다. 이로써 예장총회는 한국교회 안에서 가장 빨리 산업전도운동을 전개했고, 그 뒤를 이어 가톨릭의 JOC(노동청년회), 감리교(1961.9), 성공회(1961.10), 기독교장로회(1963), 구세군(1965)이 산업전도에 착수했다.

2. 공장목회로서의 산업전도(1958-1963)

시대구분의 문제는 많은 토론이 필요하다. 「교회와 도시산업선교」는 1. 초장기 발전과정(1957-1967), 2. 중간기발전과정(1968-1972), 3. 후기의 발전과정(1973-1981)으로 시대를 구분했다. 1968년을 중간기의 시작으로 본 것은 “산업전도”가 “산업선교”의 개념으로 발전했던 시점이고, 후기를 1973년에서 시작하는 것은 1972년 유신헌법의 공포이후, 많은 실무자들이 구속을 당하면서도 산업선교운동이 구조악의 문제게 접근하는 발전을 했던 식였기 때문이다. 「영등포산업선교회 40년사」는 1958-1998년의 40년간을 다음과 같이 세분하고 있다. 1. 공장목회로서 산업전도(1958-1963), 2. 평신도를 통한 산업전도(1964-1967), 3. 노동조합을 통한 산업선교(1968-1972. 10월 유신), 4. 소그룹운동으로서 산업선교(1972.10-1979), 5. 산업선교에 대한 탄압과 수호(1987-1982), 6. 노동운동의 발전과 함께한 산업선교(1984-1987), 7. 노동운동지원체, 기독노동운동체로서의 영등포산업선교회(1988-1992), 8. 21세기노동선교공동체를 향하여(1993-1998).

⑴ 정치경제적 배경

미소의 냉전구조와 한반도 분할점령으로 인해 해방과 분단을 동시에 경험한 남한사회는 미군정하에서 친일 식민지 관료가 권력을 장악했고, 일제의 적산을 유상불하하는 과정에서 경제력도 장악했다. ‘조선노동조합전국평의회’는 미군정과 정면으로 충돌했고, 이에 맞서 설립된 우익노동운동단체인 ‘대한독립촉성노동총연맹’은 반공이라는 정치적 동기에서 출발함으로써 처음부터 노동운동의 발전에 장애로 등장했다. 한국의 노동조합운동은 노조간부의 기업과의 유착, 노동자들과의 연대결핍이라는 문제를 안고 출발했다. 미군정시대(45-48)와 전쟁과 이승만 정권시절 미국의 구호물자는 처음에는 식료품, 농업용품, 피복, 의료품 등 소비재 중심의 원조였고, 그 후에는 식량, 원면, 원당, 유지 등의 중간재 물품에 국한되어 있었다. 그 결과 1950년대 말의 한국경제는 대외의존, 소비편중형, 관료독점자본주의 체제라는 파행적인 경제가 되었다. 4.19혁명과 이승만정권의 퇴진으로 노동조합의 조직화와 민주화에 대한 요구가 급격하게 일어났으나 1961년 5.16 쿠데타로 집권한 박정희 군사정권은 반공과 경제성장논리를 내세워 노동운동을 탄압하고 무력화시켰다. 박정권은 굴욕적인 한일국교정상화(1965)를 통해 무상원조 3억달러 유상의 정부차관 2억달러, 민간차관 3억 달러를 지원받아 경제개발계획을 시도했다. 수출주도형 경제성장을 추진하는 과정에서 자본과 기술이 없는 한국경제는 오로지 저임금정책을 경쟁력으로 사용했고, 저곡가정책을 통해 농촌인구를 도시로 유입하여 산업예비군을 형성했다. 이로 인해 노동자와 농민, 도시빈민의 문제가 더 악화되었다. 이 과정에서 노동운동에 대한 탄압, 열악한 노동환경, 빈곤과 비인간적 대우, 노동을 천시하는 사회적 편견 등으로 노동자들의 비인간화는 점점 심화되었다.

⑵ 초창기산업전도위원회의 활동

초창기 산업전도를 위해 미장로회선교부는 매년 약 3000불을 지원했다. 산업전도위원회는 주로 세 가지 활동에 주력했다. ①공장지대 목사들을 위해 산업사회를 이해시키는 연구회를 각 지역에서 실시했다. ②신학생과 대학생들을 여름과 겨울 방학에 약20명씩 선발하여 공장과 탄광에서 노동하게 하고 밤에는 전문강사를 통해 경제문제, 노동문제를 가르쳤다. ③노동문제를 이해하도록 하기 위해 교회를 위해 성서적 신학적 이론을 제공하는 문서를 제작 배포했다.

조지송, “영등포 도시산업선교회(예장)편,” 「노동자와 함께」(기독교대한감리회도시산업선교회중앙위원회, 1978), p. 54.

① 훈련사업

• “기독학생노동문제연구회”―예장총회 산업전도위원회는 산업전도 지도자들을 양성하기 위해 모임을 조직했다. 제1회는 1957년 8월 문경에서 14명을 훈련했고, 제2회는 1959년 7월 영등포에서, 제3회는 1960년 1월 대구에서, 제4회는 1961년 인천에서 이루어졌다. 전국에서 12-15명의 기독청년을 선발하여 1달 동안 노동체험, 토의연구, 총 평가를 하였다.

• “산업전도연구회”― 서울, 인천, 대전, 부산, 광주, 전주, 문경 등지의 공장지대 목회자와 평신도노동자들을 훈련했다.

② 조직확대

1958년 3월 안양에 1명, 영등포에 2명의 여성산업전도자가 파송되었다. 1958년 11월에는 오철호 목사가 총회산업전도위원회의 전임간사로 발령되었다. 총회는 1960년 ‘산업전도위원회’를 ‘산업전도국’으로 개칭하고 전도부사무국관할에 두었다. 1961년에 산업전도연구원(Institute of Industrial Evangelism)을 설치하였다. 전국 12개 지방도시에 산업전도위원회가 구성되었으나 1967년 이후 예산과 실무자부족으로 약해졌고, 1970년 말에는 영등포에서만 산업전도위원회가 활동하고 있었다. 1981년 9월 총회전도부는 창원, 울산, 이리에 전임실무자를 파송했다.

이 연구원은 신학교졸업생, 교직자 중에서 산업전도 사업에 헌신하려는 적임자(남4, 여2)를 모집하여, 1개월은  공장체험, 저녁의 자유토론과 세미나, 둘째 1개월은 신학, 산업사회작학, 경제학 연구를 하고, 셋째 1개월은 실제산업전도사업을 실습하였다. 조지송 목사는 이연구과정을 거쳤다.

③ 기타

• 이동산업전도대―1960년에 제1회 이동산업전도대는 15개 지역 4000리 전도여행을 했다. 기업체를 방문하여 종업원과 친선운동회 무료진료봉사를 함으로 ‘간접전도’하였다.

• 홍보 및 문서 활동―산업전도용 찬송가와 쪽 복음, 성구포스터, 필름, 전도지, 카드, 노동주일 안내서, 포스터, 책자 등을 발간

• 기독교방송에서 “근로자에게 보내는 시간”을 매주1회 방송했다(1961.9-12)

• 1959년 9월 총회는 매년 3월 10일을 전후하여 “산업전도주간”으로 정하고 3월 10일 이후 주일을 “노동주일”로 확정지어서 한국교회가 산업전도에 관심을 갖도록 했다.

⑶ 영등포 산업전도위원회의 조직과 활동

1958년부터 강경구전도사가 영등포지구에 파송되었다. 예장 경기노회는 총회결의에 따라 1958년 4월 19일에 영등포지구 산업전도위원회를 창립했다.

1962년 위원회의 조직은 다음과 같다. 위원장 계효원 목사, 부위원장 방지일 목사, 총무 이정학 목사, 서기 박조준 목사, 회계 정석복 장로, 전도부장 정영삼 목사, 봉사부장 이춘학 장로.

<평가>

초기 영등포산업전도활동의 내용은 ① 여러 공장의 교인들이 모여서 정기적으로 예배와 전도모임을 가졌고, ② 산업선교 관계자들은 예배를 주관하고 근로자 가정과 기숙사를 방문해서 질병, 결혼, 종교, 직장 가정 문제 등을 상담했다. 이러한 선교방법은 기존의 교회방식을 사용하여 공장안에서 전도하는 것이 그 목적이었다. 그러나 노동자들은 고용주들이 종교를 이용하여 노동자의 불만을 무마하려한다는 오해를 하게 되었다. 산업선교실무자들이 깨달은 것은 다음의 세 가지였다. ① 산업사회에서는 기존교회의 방식이 아닌 새로운 방법과 내용이 모색되어야 한다. ② 산업사회는 기존에 익숙한 농경사회와는 다른 문제를 가진 사회이다. ③ 선교란 노동자와 노동현장에서 생겨나는 문제와 사건, 과제를 다루어야 한다.

조지송, “영등포 도시산업선교회(예장)편,” pp. 58-59.

영등포산업선교회 40년사, pp. 58-59.

3. 평신도를 통한 산업전도(1964-1967)

조지송 목사는 1961년 장신대를 졸업하고, 여러 훈련을 받고 19963년 ‘산업전도목사’로 안수받고 1964년 2월 18일 영등포지구 산업전도위원회 실무목사로 부임했다. 그리고 1984년까지 20년간을 산업선교에 복무했다. 64-67년 영등포산업전도는 산업신도들을 조직화하는 사업과 평신도의 산업전도교육사업 두 가지에 중점을 두고 진행되었다.

⑴ 산업신도조직사업

조지송 목사가 부임하기 전에 산업전도위원회는 여러 공장의 기독노동자들의 모임을 이끌고 있었다. 10개 공장종업원 40명으로 구성된 산업신도 서클 ‘신봉회’가 매월 예배를 드리고 있었고, 기업주나 경영인도 참가했다. 1964년 6월 12일 ‘신봉회’는 14개 공장의 대표들로 ‘평신도산업전도연합회’로 개편되었고 각 공장별 신도조직사업에 주력했다. 그 모임내용은 “예배, 좌담회, 교양강좌, 친목회, 음악감상, 기도회, 강습회, 각종회의”였다. 산업신도 조직사업은 교회 안에서도 일어났다. 64-65년 사이에 도림동교회, 양평동교회, 영남교회가 산업전도회를 결성했다. 65년에는 산업전도연합회와 관련된 기업체가 50여개 있었고, 5개 교회에 자치활동을 하는 산업전도회가 있었다

⑵ 평신도 산업전도교육

65년부터 산업전도위원회는 평신도교육에 주력했는데 세 가지 목적이 있었다. ① 공장대표들에게 산업사회, 평신도신학, 성서의 노동관, 노동운동, 경제문제를 이론적으로 교육한다. ② 산업신도들이 자체적으로 개인전도, 그룹전도, 문서전도를 시도한다. ③ 노동자를 대산으로 강좌, 좌담회, 체육회, 음악회, 예배, 토론회를 한다. 평신도산업전도교육내용은 다음과 같다.

회	일시	내용	수료자
1회	63. 3-8월 매주월요일	<기독교이해> 기독교의 본질 <전도이론> 산업전도의 이론과 실제, 외국의 산업전도, 개인전도의 방법, 평신도산업전도교육 <신학> 성서의 노동관, 평신도론, 청지기론, 기독교의 경제윤리, 교회의 사회적 책임, 한국교회사, 에큐메니칼 운동 <산업사회이해> 한국노동운동사, 한국경제와 산업구조, 한국의 인구실태, 산업사회학 <현장의 필요> 임금론, 근로기준법, 노동조합론, 노사관계, 그룹지도	12명
2회	65. 11-12월 6주간		50명
3회	66.6.13-27일		확인 불가
4회	66. 7.2-30일		확인 불가
5회	67. 5.8-20일		확인 불가

⑶ 문서활동

「산업전도」(64.8.25창간)는 기독교신앙에 입각해서 경영과 노동을 하는데 필요한 정보를 담아서 50여 공장과 교회와 유지들에게 발송했다. 「산업전도뉴스」(65.7.8창간)는 산업전도그룹활동과 프로그램을 공장대표와 임원들에게 소개하는 소식지였다. 기타 새가정 잡지20권을 공장에 보급하는 활동을 하였다.

⑷ 전국산업전도실무자회의

산업전도실무자들은 월1회 각 지구를 순회하면서 모임을 가졌다. 영등포, 대전, 대구, 부산, 광주, 청주, 강원도, 인천 등에서 모임이 이루어졌다. 이 회의는 각 지구의 사업을 공유하고 공통의 관심사를 토의하고 필요한 것을 연구하였다.

⑸ 에큐메니칼 활동

1964. 5. 한국도시산업선교연합회-예장, 감리교, 성공회, 기장의 대표가 모여 실무자간의 정보교환 연구를 목적으로 발족.(간사-조승혁 목사)

1966. 1	한국산업전도실무자협의회를 조직 (회장 김요한 주교, 총무 조승혁 목사, 간가 임의주 전도사) 목적-실무자간의 친목과 산업전도문제에 관한 연구와 협의

1966. 6	실무자협의회에 가톨릭노동청년회의 가입

<평가>

이 시기 실무자중심의 산업전도 활동의 한계를 깨닫고 지역중심의 활동을 전개하였다. 목회자를 훈련시켜 지역으로 파송하는 것보다는 평신도산업전도회를 조직하고 이들에게 산업화 도시화 문제에 대한 기독교적 이해를 제공함으로 능력 있는 산업인이며 전도인이 되도록 하는 것이 훨씬 중요하다는 것을 깨닫게 된다. 이 시기에 가장 활발한 활동을 한 지역은 영등포이며 대구, 대전 부산에서도 산업전도활동이 이루어졌다. 당시의 실무자로는 영등포의 조지송 목사, 대구의 어라복 선교사, 김영송 목사, 대전에 김홍한 전도사 등이다.

산업전도실무자들은 다음과 같은 선교의 한계를 인식하게 되었다.

① 산업전도교육은 노동자들이 당면한 여러 문제들(체불임금, 퇴직금, 휴가, 해고, 구타 등)과 너무 동 떨어 있고 문제해결에 도움이 되지 못한다.

② 산업사회에 대한 구조적이고 과학적 인식이 없어서 선교를 온정주의적으로 기업주와 노동자 전부를 대상으로 선정하고 있었다.

③ 산업전도의 대상이 ‘노동자 개인’뿐만이 아니라 ‘노동자 집단’이 되어야 하며 노동자들의 문제가 선교의 과제인 것을 깨닫게 된다.

4. 노동조합을 통한 산업선교(1968-1972.10월 유신이전)

⑴ 정치경제적 배경

1968년 8월 한국교회의 일부는 ‘삼선개헌저지운동’을 시작했고, 9월 보수적 지도자들은 대한기독교연합회의 이름으로 삼선개헌을 지지했다. 70년대에 들어오면서 노동문제와 도시빈민의 문제가 폭발하기 시작했다. 1970년 11월 13일 전태일의 분신사건, 1971년 3월 한영섬유 김진수씨에 대한 회사측의 청부살인 사건, 1971년 8월 10일 광주대단지 만여 주민의 폭동사건이 일어났다. 1960년 32만명이었던 노동조합원의 숫자는 5.16 쿠데타 직후 61년 말 10만으로 줄어들었다. 그러다가 1968년에는 40만으로 성장했고 70년에는 47만으로 성장하였다. 사회적불안이 야기되고 반정부운동이 강화되면서 박정희 정권은 71년 12월 국가비상사태를 선포하였고 72년에는 국가보위법을 제정하여 단체행동권과 교섭권을 크게 재약했다. 그리고 72년 10월 영구집권을 꾀하는 10월유신을 출범시켰다.

⑵ 산업선교의 신학화: ‘산업전도’에서 ‘산업선교’로

1968년 산업전도실무자들은 10년간의 활동을 평가하면서 전도만으로는 노동조건과 환경, 노동자의 구원의 불가능하다고 판단하고  “산업전도”라는 용어를 사용하지 않고 “도시산업선교”(UIM: Urban Industrial Mission)라는 용어를 사용하기 시작했다. 1968년 7월 웁살라에서 열린 제4차 WCC 총회는 하나님 선교의 관점에서 최초로 “도시의 세계 속에서 활동한다는 것: 도시산업선교를 위한 전략”을 발표했다. 웁살라총회의 제2분과보고서는 선교의 우선순위에서 첫 번째를 “교회는 가난한 자들, 무력한 자들, 학대받는 자들, 무시 받는 자들, 또 지루한 삶을 보내는 자들 편에 서있는가?”로 제시했다. 호켄다이크의 하나님선교 신학은 교회가 세상을 위해 일하시는 하나님 선교의 도구라고 이해하도록 했다. 또 하나 산업선교에 영향을 준 선교이론은 “그리스도인의 현존”이었다. 그리스도인이 부재하는 것처럼 보이지만 그곳에 그리스도인이 존재하는 것이다. 모든 산업선교는 누가복음 4:18을 근거로 하였다.

“도시산업선교”, 「에큐메니칼 운동과 신학사전 I」(한국기독교교회협의회, 2002), p. 414-15.

세계교회협의회,「세계교회협의회 역대총회 종합보고서」, p. 262.

산업선교 실무자들은 이때부터 노동자의 권익을 지키는 가장 좋은 방법을 노동조합이라고 생각했고, 노동조합을 신학화(神學化)하게 되었다. 조지송 목사의 증언에 의하면 “나는 노동조합을 노동자들의 교회라고 생각했다.” 인명진 목사도 “하나님은 노동조합 안에서도 정신적 가치를 창조하시고 계시며, … 교회는 노동자들의 통일의 상징이요 권익보호를 위한 유일한 노동조합을 지원할 수밖에 없다”고 증언했다.

영등포산업선교회 40년사, p. 112-13.

⑶ 산업선교활동

1) 교육훈련사업

노동문제와 노동조합에 대해 강연회, 좌담회, 세미나를 통해 평신도, 노동조합간부, 일반노동자를 대상으로 훈련사업을 전개했다.

① 평신도산업선교교육(1972년 6월 제20회까지 진행)

회	일시	내용
8회	68. 10.28-11.2	<신학> 성서의노동관, 평신도론, 빈곤에 도전하는 기독교 <전도이론> 산업전도란, 구체적 선교방법 <노동문제> 노동조합 근로기준법, 노동운동, 노동과 보수, 협동조합 노사분규와 노사관계, 공업도시영등포 지역사회개발 <건강> 가정위생, 산업보건, <윤리> 직업윤리, 경제윤리, 산업사회의 인간관계, 직장생활, 인간성
9회	69. 4.21-25
10회	69. 6.23-30
11회	69. 9-15-19
12회	70. 4.27-5.1

평신도산업교육의 내용의 변화는 우선 신학과 전도이론을 꼭 필요한 부분으로 축소했다. 그리고 현장에서 꼭 필요하고 실용 가능한 내용, 특히 노동조합, 근로기준법, 협동조합이 강조되었고, 건강과 윤리도 현실적으로 선택하고 있다.

② 노사문제 세미나 2회(69. 6.19-20,10.22-23)

③ 노조간부 및 지도자 교육(70-71년 총4회)

④ 목회자 산업선교교육(69. 4.29-30) 장로교, 감리교, 침례교, 순복음교회 23명

⑤ 노동운동지도자 훈련프로그램

한국노총과 협력하여 3년간 21회에 걸쳐 약 12,000명의 조직가를 훈련시켰다. 이 기간에 영등포산선과 경인지역산선 그룹이 노동조합을 조직한 수는 100여개 기업에 4만 노동자에 달한다.

⑥ 실무자훈련

필리핀 아시아노동문제연구소에 조지송, 김경락(감리교)목사 참여, 서강대노동문제연구소에 김영락 목사 참여, 미국 알렌스키식 조직훈련에 조지송 목사가 참석, 인도사회과학연구소 임의주 전도사 참여. 이 시기.알렌스키의 주민조직이론(주민들이 스스로 문제해결의 주체가 되게 한다)과 파울로 프레이리의 의식화 교육이론이 산업선교활동에 강한 영향력을 주었다.

1971년부터 영등포 산업선교회에서 훈련받은 정진동 목사가 청주에서 인명진 목사가 대구에서 일했다. 대구에서 일하던 김영승 목사는 1969년 동서울 산업전도회에서 일하게 된다.

2) 조직방식의 변화

‘평신도산업전도위원회’를 ‘평신도산업전도연구위원회’로 개편했는데 이것은 실무자 중심활동을 지양하고 유능한 평신도를 개발해서 스스로 그룹을 인도하려는 것이었다. 1972년 영등포산선은 105개의 노동자 그룹을 조직, 운영하고 있었고, 그 모임의 대부분은 여성이고 10명 내외의 산업선교회원이 있었다.

3) 현장문제에 적극적 개입

1969년 7월 삼공기계공장 임금문제 (244명 5개월치), 1969년 가을 제일물산의 노조결성지원, 1969년 시그네틱스 코리아 공업 유일근로수당지급 조정, 1970년 동광통상노조결성 지원, 1972년 크라운 전자 부당노동행위 문제 항의 (노조결성후 대표2명 해고), 1972년 한국모방 퇴직금 받아주기, 1972년 민도마네킹 임금체불투쟁 지원, 1972년 방림방적 임시공 근로기준법 준수요구투쟁 지원.

4) 신용협동조합

영등포산선은 영등포산업개발신용협동조합을 조직했는데 이는 저임금에 시달리는 노동자들에게 자주적이고 민주적인 역량을 길러주기 위한 운동이었으며, 공장과 노조가 하지 않던 운동을 선교단체가 수행하고 지도자를 양성했다.

동인천산업전도센타(기장)는 대성신용협동조합, 인천기독교도시산업선교회(감리교)는 산우신용협동조합, 경수도시산업선교회(감리교)는 경수신용협동조합을 만들었다.

⑷ 에큐메니칼 활동

① ‘영등포도시산업선교회연합회’(YDP-United Comittee for UIM)(1969. 5. 19~1975년 4월 26) 감리교한남지방회와 예장경기노회 산업선교위원회가 연합하여 6년간 산업선교를 에큐메니칼활동으로 수행하였다.

② 연세대학교 도시문제연구소 도시선교위원회 조직(1968-73)-도시선교실무자 30여명 훈련

③ 한국교회사회선교협의체 (총무 조승혁)(1971. 1. 4~1971. 8)

④ 크리스찬사회행동협의회(The Korea Christian Action Organization for UIM) 결성(1971. 9. 26-72. 11) 참가단체: 한국가톨릭전국대학생연합회, 가톨릭노동청년회(JOC), 한국가톨릭노동장년회(MOFK), 안양근로자회, 영등포도시산업선교회, 기독교도시산업선교회(인천), 한국기독학생회총연맹, 크리스챤아카데미, 대한YMCA연합회 대학생협의회, 대한YMCA연맹

⑤ 인천도시산업선교협의회(감리교)가 조직(1971). 감리교는 영등포, 동서울, 함백의 광산지대, 대전과 부산으로 산업선교활동을 확산했다.

<평가>

이 시기 산업전도활동은 예산문제, 실무자문제, 방법상의 문제로 쇠약해졌고 72년에는 대전, 대구, 부산, 울산의 선교조직들이 거의 중지 상태에 이르게 된다. 전반적으로 교단조직은 약화되었으나 경인지역의 산선조직은 활성화되었다. 인천기독교도시산업선교회(감리교), 동인천산업전도센타(기장), 영등포 도시산업선교연합회(예장, 감리교), 경수도시산업선교회(감리교), 동서울산업선교회(예장), 동서울 도시산업선교회(감리교)는 착실한 발전을 하였다.

영등포산선은 감리교산선과 연합하여 에큐메니칼 활동을 시작하였고, 전태일의 분신사건은 산선의 정당성을 확인시켜주었다. 산업선교는 교회적 방법을 탈피하고 노동조합을 신학화하여 노조활성화, 노동자들의 의식화, 권익 및 인권보호, 복지활동, 예배활동, 구릅활동을 통한 자기발견 및 창조에 역점을 두었다. 그러나 산업선교활동의 내용변화에 대해 한국교회 안에서 찬반의 목소리가 들려오게 되었다. 사측의 사주로 인한 김진수 청부살인 사건에 대처하는 한국노총과 노조들의 무능과 부패, 반노동자적 태도를 보면서 산업선교는 충격을 받았고 노동조합운동의 한계를 깨닫게 되었다.

5. 소그룹 운동으로서 산업선교(1972.10월 유신이후-1979)

⑴ 정치경제적 배경

1972년 10월 유신은 1인 독재를 합법화했다. 유신체제에 대한 저항은 73년 8월 김대중씨 납치사건이 일어난 직후 학생데모를 통해 전국적으로 확산되었고, 12월에는 100만인 헌법개정청원서명운동이 전개 되었다. 74년에 박정권은 1,2,3,4차에 이르는 긴급조치를 선포했고, 4월에 민청학련사건을 조작해서 발표했다. 74년 10월에는 젊은 기자들이 언론자유수호선언을 발표했다. 75년 3월에는 동아일보의 가자 등 130명을 해직했고, 조선일보 기자도 30명을 해직시켰다. 75년 5월 긴급조치 9호는 개헌요구, 학생들의 정치집회, 데모 및 이 조처에 대한 비방과 보도를 일체 금지시켰다. 이로 인해 야당, 학생, 종교계의 민주운동이 탄압되었고, 노동운동도 크게 위축되었다.

정권은 1970년 1월 외국인 투자기업 내에서 노동자들의 활동을 제약했다. 71년 12월 23일 노동3권 중에서 단체교섭권, 단체행동권을 제약했다. 한국노총은 유신을 지지했고, 산별조직에 대한 부당개입을 통해 노조활동을 마비시켰다. 또한 회사들은 유령노조를 지원하여 민주노조운동을 탄압했다. 그러나 76년 3월 신구교종교인들의 3.1민주구국선언과 민주인사들의 투옥으로 인해 민주운동이 다시 재연되기 시작했고, 유신철폐운동, 구속자석방, 인권보장 등 다양한 요구가 다시  확산되었다.

박정권은 1972-76년 제3차 경제개발계획을 추진하면서 외자도입에 근거하여 중화학공업화를 추진했다. 1972년 GNP 100억불을 돌파하고 1일당 국민소득은 120불이 되었다. 1976년에는 GNP 274억불 1인당국민소득이 370불에 이르렀다. 그러나 외자도입의 증가와 단기외채의 악화로 외채 상환을 위한 수출드라이브 정책이 지속되었다. 저임금과 저곡가정책을 지속되었다. 73년 10월의 석유파동으로 물가상승률은 74년에 42.1% 75년에는 26.6%에 육박했고 저임금노동자들의 삶은 더 고달프게 되었다.

⑵ 근로자소그룹활동

산업선교회는 부패한 노동조합들과 한국노총의 한계를 깨닫고 1972년초 부터 소그룹활동을 통한 의식화 활동을 시작했다. 1980년 5.17당시 영등포산선에는 100-150개의 소그룹이 활동했다.

년도	모임횟수	참가인원	그룹수	주제	기타
1973	1648	11,536		종교, 사회, 경제, 노동, 교양, 가정, 취미, 건강, 친교, 음악	자율적모임, 자체경비 조달
1974	891	7,915	70	노동자 의식계발, 신앙과 교양
1975	1662	16,544		교양, 노동법, 사회, 경제, 종교 등 30여종
1976				노동, 경제, 정치, 여성, 가정, 교양, 종교, 사회 등 142가지 제목	매월2-4회모임
1977	1988	22,564
1978		5,000
1979	5,200	62,400	100

⑶ 근로자 권익을 찾기 위한 투쟁 지원

강제노동, 장시간노동, 폭행, 체불임금, 체불퇴직금, 법정휴식시간, 법정휴일실시, 부당해고, 비인격적 언행, 중간간부들의 횡포, 산재보상, 노동조합결성방해, 노동조합개혁 등.

1975년 21개 기업체 근로자 권익옹호, 1976년 45000여명의 노동자들의 방문 25개 기업체 근로자 권익옹호, 1978년 21개 기업체 근로자 권익옹호, 1979년 해태제과임금투쟁 및 8시간노동투쟁, 롯데제과 부당해고 복직투쟁 및 휴업수당 청구투쟁 등

⑷ 노동자성서연구와 예배

74년에는 15명 내외, 75년에는 30여명, 76년에는 100여명이 모였다. 77년 3월 13일 노동교회가 창립되었고 매주일 약50명이 모여 예배를 드렸다. 78년에는 매주일 40-50여명의 근로자들이 예배를 드렸고 주일에 3회의 성서연구모임을 가졌고 약30명이 참가했다. 79년에는 주일에 70-80명이 예배를 드렸다.

⑸ 신용협동조합, 공동구매조합, 주택조합활동

⑹ 기타

• 75년에 한문야학신설, 78년 역사반신설, 치과치료활동

• 79년 7-8일 독일교회와 국내교회의 후원으로 당산동 자리에 회관을 건립하였다.

• 감리교에서 1975년에 구로지역에 회관을 건립함으로써 연합활동은 분리되었다.

⑺ 활동가들

1973년 4월 인명진 목사의 영등포 전임. 1976년경 서노회에서 고애신전도사를 훈련시켜 구미산업선교회로 파송했고, 압력으로 1981년까지 활동. 1978년부터 총회전도부 도시산업선교회 전담간사로 윤두호 목사가 근무. 1979년에 청주에서 활동하던 정진동 목사가 기장으로 이전. 김영승 목사는 1980년 일반목회로 전환한다. 1981년에는 창원공업단지에 이긍하 목사 울산공업단지에 연구흠 목사를 파송했다.

⑻ 에큐메니칼 활동

① 에큐메니칼현대선교협의체(73.1-74.12)―크리스천사회행동협의체(71.9발족)가 유신헌법이후 활동을 할 수 없게 되었기에 명칭을 변경하고 다시 활동을 시작했다. 영등포산선과 크리스천아카데미는 탈퇴했다.

② 한국교회사회선교협의체(75.2.8-76.9.25) 에큐메니칼현대선교협의체와 한국도시산업선교연합회가 발전적으로 해체하고 새로운 연합기구를 설립했다. 참가단체: 가톨릭노동청년회, 가톨릭노동장년회, 가톨릭농민회, 한국기독학생회총연맹, 한국도시선교실무자협의회, 한국산업선교연합회, 대한YMCA연맹. 이 운동은 교회선교단체중심의 “역사적 사명이 이제는 끝났다”는 성명과 함께 해체했고, 실무자중심의 운동으로 전환하게 되었다.

③ 한국교회사회선교협의회(76.9.25-) 사선은 1977년 ‘노동자인권선언서’를 발표함으로써 권력과 자본에 의해 자행되는 노동자 탄압과 가혹한 경제정책을 비난했다. 1989년 가톨릭과 분리하여 ‘한국기독교사회운동연합’으로 재조직.

④ 한국기독교교회협의회 도시농촌선교위원회(KNCC-URM) (76.12-) ‘산업선교신학선언서’를 작성발표(78.9)

<평가>

산업선교활동은 노동조합의 한계를 깨닫고 노동자 소그룹활동을 통한 의식화 활동을 하였다. 훈련된 노동자들은 노조를 개혁하고, 권리를 찾는 일에 적극적으로 나섰다. 박정권은 1972년 유신헌법통과 이후, 교회안의 기업가들과 관을 이용하여 산업선교를 용공으로 몰기시작했다.

6. 산업선교에 대한 탄압과 수호(1978~1982)

⑴ 정치경제적 배경

1979년 10월 26일 박정희 대통령의 피살이후, 12.12쿠데타로 민주주의는 무너졌다. 이듬해 5.18 광주민주화 운동은 비극적 학살로 끝났다. 1982년 3월 18일 미문화원 방화사건은 광주사건을 묵인하고 전두환의 집권을 지원한 미국에 대한 본질적 문제를 제기했다. 이때 한국교회사회선교협의회는 “부산미국문화원방화사건에 대한 우리의 견해”(1982. 4.15)라는 성명에서 “광주사태를 미국이 용인함으로써 한국민의 대미인식에 결정적인 변화가 오게 되었다”라고 교회단체로서는 최초로 광주 문제와 미국에 대한 발언을 시작했다.

⑵ 정부의 영등포산업선교회 말살정책

산선탄압은 72년부터 노골화되었다. 74년 1월 17일 인명진 목사와 김경락 목사는 긴급조치반대, 유신헌법반대, 개헌허용을 빌미로 구속되었다. 그후 많은 교회들이 산선활동을 의심했다. 그러나 75년 예장총회는 예장 중앙도시산업선교위원회가 작성한 “대한예수교장로회의 도시산업선교자세”에 대한 선언문을 인준하였고, 산선활동을 공식적으로 지원했다.

「한국기독교와 공산주의」(76)과 김재국(서울시경무국장, 영도교회 장로)의「한국기독교의 이해」는 산선과 공산주의를 연결시켜 비판했다. 홍지영(전중앙정보부직원)의 「산업선교는 무엇을 노리나?」(77.11) 「이것이 산업선교다」(78.3) 「산업선교, 왜 문제시되는가?」(78.8)는 산선활동을 국제공산주의 활동으로 모함했다. 인명진 목사는 78년과 79년에도 구속되었고, 호주선교사 라벤더는 추방되었고, 산업선교실무자와 많은 노동자들이 산선활동과 관련하여 연행되고 구속되었다.

78년 7월8일 인명진 목사가 구속된 직후 150여명의 예장 목사를 중심으로 ‘예장산업선교회수호위원회’(위원장: 차관영 목사)를 결성했다. 이들은 기도회와 세미나를 개최해서 적극적으로 정부의 영등포산선말살정책에 대처했다. 정부는 11월 1일 인명진 목사를 석방했다. 1979년 8월 ‘YH사건’이 터졌다. YH노동자들의 신민당사 농성을 진입하는 과정에서 김경숙이 사망하고, 김영삼 신민당총재와 국회의원 기자들이 경찰로부터 폭행을 당했다. 경찰은 YH노조간부들이 산업선교의 배후조정을 받았다고 발표하고 인명진, 문동환, 이문영, 고은 서경석, 최순영 등을 구속했다. YH사건은 김영삼 총재의 국회의원직 박탈, 부마항쟁, 10.26박정희 암살로 이어졌다.

⑵ 여론을 통한 산업선교회의 고립화

전두환 정권은 집권초반에 산선과 관련된 노동조합간부 및 노동운동지도자 500여명을 ‘정화조치’라는 이름으로 공장에서 쫒아내어 산업선교거점을 제거해버렸고, 산업선교회 소그룹회원들도 블랙리스트를 작성, 해고하고 감사하여, 노동현장에서 완전히 축출하였다. 또 ‘삼자개입금지법’을 통해 산선의 노동문제 개입을 막으면서 노조를 파괴했다.

1982년 4월 세 번째 영등포산선파괴공작이 시작되었다. ‘한국교회사회선교협의회’의 성명서를 도산(UIM)이 조종하여 낸 것이라고 모든 매스컴을 동원하여 3주간 선전한 후, 조지송, 인명진 목사와 다른 산업선교 관계자들을 연행했다. 재향군인회 보수단체들은 산선에 협박전화, 협박편지를 보냈다. 산선이 용공, 불순분자, 혁명세력, 반미세력, 해방신학과 연관되었다고 홍보했다. 1982년 7월 미국다국적기업인 콘트롤데이타 사건, 9월의 원풍모방 사건을 기점으로 산선파괴 공작은 극에 달했다. 70년대 영등포산업선교회가 쌓아놓은 모든 민주노조는 거의 다 파괴되었다.

인명진, 「정부의 yop-uim 공격」; 「영등포산업선교회40년사」, p. 207.

⑶ 교회를 통한 산업선교회파괴정책

영락교회는 1964년부터 지원하던 조지송 목사의 사례비를 78년에 중단했다. 산선의 든든한 후원자였던 예장총회는 82년 4월 한국사회선교협의회의 성명서가 발표된 이후 태도를 바꾸었다. 총회장(고현봉)의 목회 서신은 ‘미국과의 우방관계를 변함없이 더욱 공고히 하면서…’라고 했다. 콘트롤데이타 사건에 대해서도 예장총회는 논평을 하지 않았다. 그후 총회임원들은 노회와 총회기구를 동원해서 영등포산업선교회를 강력하게 반대했다. 특히 ‘장로회’ 인사들은 기관지「장로회보」를 통해, 전도위원회, 산업선교위원회의 위원이 되어 영등포 산선을 공격했다. 한편 제67회 총회에서 산업선교회문제 대책을 위임받은 ‘교회와 사회문제 대책위원회’는 68회 총회에 산업선교문제 ‘6개항’을 건의했다. ① 도시산업선교회란 이름을 산업전도회로 바꾼다. ② 산업선교회에 대하 일체의 외국원조를 받지 않는다. ③ 영등포산업선교회 실무자를 교체한다. ④ 영등포산업선교회 위원회는 1983년 12월까지 해체한다. ⑤ 새로운 산업선교회정책을 연구한다. 등이었다.

1971. 제56회 총회.  산업전도위원회를 도시산업선교위원회로 개칭, 1975. 제60회 총회. ‘대한예수교장로회 도시산업선교의 기본자세에 대하여’ 결의, 1978. 제63회 총회. ‘도시산업선교 원리 및 지침’ 결의, 제63회 총회. ‘시국에 대한 교단 성명서’(인명진 목사 구속관련), 1979. 제64회 총회. 성명서(YH사건과 관련하여), 1980. 제65회 총회. ‘대한예수교장로회총회 산업선교활동에 대한 입장’.

「영등포산업선교회40년사」, pp. 216-17.

⑷ 산업선교신학의 정립

산선의 조직파괴, 산선과 노동자와 분리, 산선과 총회와의 분리, 고립화는 산선활동에 상당한 타격을 초래했다. 따라서 산업선교회는 ‘산업선교’를 신학적으로 규명하는 작업을 해야 했다. 이런 배경에서 KNCC는 「산업선교를 왜 문제시하는가?」(1978.8)를 출판했고, 9월 달에 ‘산업선교신학선언’을 정리 발표했다. 그리고 1982년 11월에 일반대중에게 도시산업선교에 대한 바른 이해를 도모하기 위한 팜플렛 「선교현장과 선교자유」를 제작 배포하였다.

<평가>

산업선교회는 정부, 언론, 교회내부의 박해를 받으면서 약화되었고, 그 신학적 정당성을 확인하는 노력을 했지만 한계에 봉착하고 말았다. 또한 노동자들의 투쟁에 함께 참여해 온 산업 선교활동의 궁극적 목표가 무엇인가? 하는 질문을 스스로 하게 되었다. 노동운동과 교회는 새로운 관계를 수립하도록 요청받게 되었다.

7. 노동운동의 발전과 산업선교 (1983-1987)

⑴ 정치경제적 배경

1980년 들어 국제 분업이 활성화되면서 다국적기업의 직접투자가 증가하였다. 미국은 전기·전자·자동차 산업 등을 비교적 높은 기술을 요구하는 산업부문을 한국으로 이전하였다. 한국경제는 80-83년의 침체를 벗고 83년부터 경기가 활성화되었다. 한국은 외채부담의 위기를 벗어나기 위해 개방경제체제로 이행하기 시작했다. 특히 1985년 이후 세계자본주의는 WTO(세계무역기구)체제를 통해 세계시장을 통합시키기 위해 무역장벽을 철폐하고 각국경제의 국제화 개방화를 요구하였다. 외채의 압박, 미국의 수입개방압력, 해외건설, 해운업의 몰락 등으로 한국경제는 어려움을 겪으면서도 재벌은 국가의 각종특혜 속에서 산업과 금융부문에서의 기반강화로 경제를 총괄적으로 지배했다.

83년부터 노동운동은 서서히 활기를 띄게 되었다. 84년 해고노동자를 중심으로 한국노동자복지협의회가 형성되었고, 1985년 2월 한국기독노동자총연맹이 조직되어 서울, 인천, 전남, 수원에 지역조직이 탄생했다. 또 블랙리스트철폐운동, 청계피복노조합법성 쟁취운동이 일어났다. 1984년 5월 대구택시기사 파업시위 이후 250개의 신규노조가 결성되었다. 85년에는 대구자동차의 10일간파업과 임금인상투쟁과 6월 구로동맹파업 등으로 한국노동운동사에 획기적인 변화가 일어났다. 광주항쟁이후 노동운동에 투신했던 학생출신 노동자들의 활동이 활기차게 진행되었고, 노동운동은 근로조건 개선을 넘어 변혁운동을 지향하게 되었다. 85년 8월 서울노동운동연합이 결성되었다. 박종철 고문치사 사건과 4.13호헌조치에 대한 국민의 분노는 1987년 6월 항쟁을 불러일으켰고, 7-9월에 노동자대파업투쟁이 이어졌다. 1987년 11월 직선제 대통령 선거를 치루었다.

⑴ 성문밖 교회의 활동 강화

영등포산선은 1983년에 ‘영등포노동교회’를 ‘성문밖교회’로 개칭하고, 소모임활동을 ‘구역;으로 재편했다. 인명진 목사는 성문밖 공동체 운동은 예수운동, 하나님 나라 건설운동, 성문밖 사람들 스스로의 조직운동(1985. 1.15설교)으로 규정하였는데 이것은 당국의 박해와 기성교회들의 오해를 극복하기 위해 기독교 신앙공동체의 정체성을 강화하는 뜻이 있었다. 1983년에는 산업목회훈련 제1기였던 이근복, 손은하 전도사팀이 영등포 산선에 실무자로 보강되었다. 1984년 5월에 인명진 목사는 영등포산선을 정리하고 호주로 떠났다.

⑵ 산업선교활동의 새로운 과제

84-87년까지 노동운동은 획기적인 변화를 겪었다. 87년 7-9월의 노동자 대투쟁이후, 노동조합은 85%이상 늘었고, 조직노동자의 수도 150만을 넘어 섰다. 일반노동운동이 강화되면서 산선은 노동자대중운동을 지원하고 강화하는 교육ㆍ훈련사업을 운영하면서, 기독노동자총연맹(기노련)과 민중교회와 함께 기독노동자 대중운동조직을 지원하려고 노력하게 되었다.

① 구역학교(야학)운영-초보 노동자 대중의 의식화

② 노동자들을 위한 열린 공간 제공

1884.6.20	블랙리스트 해고노동자를 위한 복직대회

6.24	청계피복노동자들의 창작마당극 ‘우리들이 다시 일어서는날’

7.15	제2회 경찰폭력 추방을 위한 기도회

9.25	청계피복노동조합을 위한 기도회.

8.29	주민문제공청회

11.24	KNCC도시농촌선교위원회 주최, 84노동문화 큰잔치 경찰봉쇄 노동자폭행구류                   사건

1985.	4.7	전태일 추모 노래극 ‘불꽃’공연

9.1	고 김경숙 동지추모예배

9.22	문인초청강연회, ‘삶과 노동과 문학’ 강사 이동철

11.17	한국기독노동자총연맹(기노련) 주최 85노동문화큰잔치

11.24	신명교회노동자들의 ‘이런게 아니었는데’ 연극공연

1986.	3.10	기노련 주최 86노동절기념대회

6.29	한국교회사회선교협의회 주최 ‘민주노동사회 실현을 위한 노동자대회’

8.31	YH사건 추도식행사

11.9	기노련 주최 노동문화제

1987.	2.25	기노련 주최 ‘87노동자 함성제

3.15	87 서울노동자 임투공동실천위 주최 사울지역노동자임금인상투쟁전진대회

3.29	노동운동과 선교탄압대책위, 노동운동탄압과 선교탄압저지를 위한 기도회

7.12	여성노동자 대동제

7.19	민주헌법쟁취노동자공동위원회, 노동기본권 쟁취대회

7.26	노동자문화추진위원회, 노동자놀이 굿

9.20	민주헌법쟁취 국민운동본부 노동자공동위원회 주최 ‘노동운동탄압 저지 및

진정한 민주화를 위한 노동자 결의대회’

③ 노동자들의 고난에 동참하기

오재헌폭력사건(84.6.3), 이우제책사 이옥순폭행사건(84.10.4, 블랙리스트철폐, 부당해고철회요구민한당사 농성(85.1.14-26), 해태제과부당해고반대투쟁(85.6.8), 학원안정법, 노동운동탄압반대투쟁(85.8.27), 구로연대투쟁, 성도섬유 해고반대싸움(86), 「노동자신문」 탄압 송진섭선생이 중심되어 85년부터 발간했는데 불구속입건, 전국노동자연맹추진위원회 사건-신철영 유규영 선생의 수배, 목회자단식기도와 전경령 항의방문(87.9.15), 이근복 목사 연행

④ 「노동자」와 「노동자신문」 그리고 「성문밖교회」 주보 발간

⑤ 한울안 운동: 헌옷모아서 나눠 입기

⑥ 영화상영

⑶ 영등포노동자평의회:

실무자들의 고민은 산업선교회원 노동자들이 자주적이고 주체적인 노동지도력으로 서도록하는 것이었다. 영등포산선의 활동은 84년에 ‘한국기독노동자연맹’을 결성하는데 중요토대가 되었다. 85년 노동자들의 자주적인 조직인 ‘영등포노동자평의회’가 결성된다. 그러나 87년도 노동운동의 힘이 전국적으로 크게 일어나자, 영등포산선은 노동운동의 지원체로서 위상을 세우고 평의회를 해체하였다.

<평가>

영등포 산업선교회가 박해와 탄압의 시절을 이겨내는 방식은 ‘성문밖교회’라는 합법적인 교회 공간을 통한 선교활동이었다. 당시 노동운동은 학생출신노동지도자들의 영향으로 정치교육이 상당한 수준에 이르렀다. 그러나 산업선교는 순수노동자들이 노동운동의 중심이 되어야 함을 주장했다. 사상적 발전도 중요하지만 노동자 대중과 함께 하는 운동이어야 한다는 것을 강조했다. 성문밖교회는 탄압시기에 노동자들이 모일 수 있는 유일한 공간이었고, 고난을 견디는 힘이 되어준 장소였다.

8장 민주노조와 기독노동운동의 지원체 (1988-1992)

⑴ 정체성 확인하기

1) 정책협의회

87년 노동자 대투쟁이후 영등포산선은 전체 노동 운동 속에서 자신의 정체성과 역할을 확인하기 위한 작업이 필요했다. 88년 말과 89년 초에 4차례의 정책토론회를 통해서 산선은 자신을 기독노동운동선교공동체로 정체성을 확인하고, 첫째는 그간의 경험과 역량을 통해 노동조합운동을 지원하는 역할을 하며, 둘째, 기독노동운동과 민중교회운동을 발전시키는 역할을 확인하게 되었다.

2) 영등포산선 활동 평가

• 80년대 이전

장점 ① 노총, 산업별 노조가 어용화 무력화되었을 때 노동대중을 의식화, 조직화하여 민주노조를 확립하는데 기여했다. ② 지식인과 종교인들을 민주운동과 노동운동과 연대하도록 했다. ③ 노동자들의 투쟁에 연대하며 정치의식을 고양시켰다.

약점 ① 실무자들이 주도적으로 활동하면서 노동자들의 주체적 힘을 기르지 못하고 의존적으로 만들었다. ② 실무자들의 한국의 정치경제현실에 대해 과학적인식이 약해서 올바른 방향제시를 하지 못했다. ③ 사건해결에 급해서 노동자들을 효과적으로 교육하지 못했다. ④ 운동의 주체자들이 여성에 국한되어 있었다.

• 80년 이후

장점 ① 한국가회의 변혁운동과 노동운동의 변화에 대처하면서 지역에서 자신의 역할을 찾았다. ② 실무자 중심에서 노동자들의 주체적 역량을 강화하려고 노력했다. ③ 노동자들을 훈련시키는 전문역량을 가지게 되었다. ④ 상담실, 자료실 등 전문적 부대시설을 가지게 되었다. ⑤ 교단 안에서 민중교회 건설에 기여했다.

약점 ① 너무 정치적 편향에 흔들리고 장기적으로 산선의 전망을 가지지 못했다. ② 기독노동운동의 정체성과 산선의 독자적 영역을 가지지 못했다. 한국기독노동자총연맹(기노련)과 민중교회와 산선의 사업이 중복되었다. ③ 산업선교에 대한 신학적 모색과 신학적 이론화가 미흡했다.

3) 영등포산업선교회의 위상과 역할

• 기독노동운동을 강화 발전시키는 선교단체로서

① 기독노동운동의 주체적임 일꾼을 만들기 위한 노동자자치회 구성

② 기독노동운동을 위해 헌신할 실무자, 신학생, 목회자 훈련

③ 기노련과 민중교회 역량 강화, 산선과 상호역할 설정

④ 기독교회 안에서 민중운동의 주도적인 역할 강화

• 노동조합운동을 지원하는 단체로서

① 노동조합이 미조직된 사업장의 조직화에 필요한 교육훈련 대중활동

② 조직 사업장의 역량강화를 위한 교육훈련사업

③ 노동조합의 역량을 발전시키는데 필요한 공동대책 및 지원

④ 전문역량개발

⑵ 성문밖 교회와 공동체강화

① “우리의 신앙이 노동운동과 무슨 관계가 있는지 고민해보지 못했습니다. … 성문밖 공동체의 확대강화는 노동운동의 발전을 통한 하나님 나라 건설과 직결됩니다. 또 하나의 임무는 새로운 교회상을 한국 교회에 제시할 수 있습니다.”(1988년 초 이근복 목사)

② 성문밖 교회에서 노동자들과 함께 한 성서연구에 기초하여 「현장에서 만난 예수」(1990.4)를 출판

③ 구역을 노동자 자치회로[소그룹(1972)-구역(1983)-자치회(1987)]: 노동청년회, 제2청년회, 여전도회, 두루치기, 말뚝이, 밀알 등

이근복 목사의 글은 노동운동이 한국사회안에서 자기자리를 잡음으로써 산업선교공동체로서 성문밖교회가 지녀야 하는 정체성을 고민하고 있다. 즉 신앙공동체로서의 본질과 노동운동단체로서의 위상을 어떻게 결합시킬 것인가에 대한 고민이었다. 이러한 고민은 현장기독교운동전반에 나타났던 고민이었다. 성경공부교재의 출판도 이러한 고민의 신학적 성과이다. 72년 어용화된 노조와 노총의 문제를 극복하기 위해 산선이 시작한 소그룹운동이 80년 초반의 박해를 받으면서 깨어지고 산선은 교회성을 강화하기 위해 구역구조를 도입했다. 그러다나 노동자대투쟁이 일어난 직후 자치회 조직을 가진 것은 교회성이 강화된 것으로 보여진다.

⑶ 노동조합지원활동

1) 미조직의 조직화, 어용노조의 민주화, 민주노조의 강화발전, 신규노조 중간노조의 견인,

<1988> 대한광학폭력구사대와 경찰폭력문제 대책 외 6개 사업장노조지원

노동조합교실, 노동교실, ‘희망의 전화’ 상담, 자료실 체계화

<1989> 슈어프로더츠 위장폐업 철폐농성 외 5개 사업장지원

국제부를 두고 다국적 기업관련조사, 상담활동

<1990> 나주정말, TND 사업장 지원 등

노조간부 및 상담지도자 교육, 교육자료 발간, 노동자 인권대책,

「노동자와 정세」, 「산업선교는 여전히 필요한가」자료집 발간

<1991>	원진레이온 등 9개 사업장 지원

<1992>	선원노동자, 태평양화학 사업장 지원 등

2) 교육ㆍ훈련

① 노동조합교실-87년 대파업이후 노동조합설립을 지원하는 주1회 교육

88.1.10-2.14	노동조합의 필요성, 노동법이해, 노동법개정이해 등
88.11.19-12.3	한국현실과 노동자/ 노동조합운동의 전망과 과제/노동조합생활의 사상
89.3.22-4.19	<노동조합간부, 열성조합원> 근로기준법화 현장활동/노동저합/노모임에서 노조건설까지/ 노동쟁의 조정법과 파업

② 노동자 학교-정치적 의식화교육(주1회) 총4기 교육 (89.3-91.2)

③ 노동교실-

1990.8-10월	민주노조의 힘찬전진을 위한 노동교실	노조란 무엇인가//현장활동 어떻게 할 것인가?/ 노동자와 노동법/ 노조민주화 투쟁의 원칙과 방도/ 투쟁사례/ 노조민주화와 선거투쟁/ 현시기노동조합운동의 방향과 과제
1991.10-11월	살아움직이며 실천하는 노동자를 위한 노동교실	한국사회와 노동자/ 노동자와 참다운 삶/노동자문학/ 노동법/ 노동조합/노조의 역사와 역할/ 민주적 노동조합 사례/ 과제

⑷ 노동자대중문화교양활동

① 시사교양교실(1988-1989)

② 푸른공동체 1987-1990 (총6기)

• 목표: 올바른 문화생활, 권리의식고취, 민족자주의식

• 교육내용: 공동체놀이와 인간관계훈련/ 야유회, 수련회등 조직화 훈련/ 근로기준법, 산재, 노조교육을 통한 권리의식고양/임금, 한국경제 교육을 통한 사회문제의식, 근ㆍ현대사, 미국, 북한, 통일교육을 통한 민족자주의식 인식

교양반, 문화반, 노래반, 문학반, 노동교실 등

이 활동을 통해 풍물패 ‘말뚝이’(88.5창설), 노래패 ‘일꾼’ 등이 만들어짐

③ 우리 역사교실(1기-1990.3-4월, 2기-1990.9-11월, 3기-1991.3-5월)

• 목표: 바른역사관 확립, 패배주의,허무주의, 숭미사대주의, 반공반북이데올로기 극복

④ 노동자문화활동

<평가>

영등포 산선이 87년 노동자대파업이후 정체성과 자기역할을 고민하고 찾으면서 노동조합운동을 지원하는 단체이며, 기독노동운동을 세워가는 역할을 찾아내었다. 다양한 교육훈련사업과 노동자문화활동을 지원하였다.

9. 영등포산업선교회의 새로운 모색기(1993이후)

⑴정치경제적 배경

80년대 후반기 복지국가모델을 비판하면서 국가의 경제개입을 비판하고 자유주의적 시장경쟁 원리를 복원시키려고 주장하는 신보수주의가 등장했고, 90년대에 들어서면서 이들은 ‘신자유주의’ 경제정책을 통해 세계경제를 주도했다. 이 시기 사회주의권의 붕괴로 한국의 사회운동은 혼란과 분열을 경험했고, 노동운동역시 탄압과 간부층의 약화로 침체하게 되었다. 한국경제는 세계자본주의에서 중위권으로 진입하면서 우루과이라운드협상을 거치면서 경제개방압력에 직면했고 김영삼 정권기에 본격적으로 신자유주의 경제정책이 구상되었다. 경제기조는 '규제완화·자율화' '경제개방' '민영화' '노동자계급에 대한 공격' 등으로 나타났다. 김영삼 정권은 재벌을 해체하지 못했고 경제구조를 근본적으로 바꾸지 못했다. 그러한 재벌친화적인 경제구조는 1997년 경제위기를 불러왔고 한국경제는 IMF 통제 하에서 과격한 구조조정에 들어갔다. 그것은 결국 노동자들의 실업, 비정규직노동자들과 노숙자의 양산을 불러왔고, 경제적 양극화를 더 심화시켰다. 2005년 노동자들의 56%는 비정규직이 되었다.2000년 남북정상회담을 통해 냉전구조를 해체하려고 노력하였으나 미국의 ‘테러와의 전쟁’ 시스템은 한국의 통일운동을 가로막았다.

⑵ 산업선교회의 방향전환

“1990년을 넘어서며 노동조합운동은 이미 대규모 기간산업중심지인 울산과 마산 창원을 중심으로 전개되어 나가는 가운데, 상대적으로 종소규모의 서울지역 제조업 노동조합운동은 혹심한 탄압 앞에서 힘이 약화되는 현상이 나타났고, 이에 대한 고민은 서울지역 대규모 기간산업 노동현장의 조직화와 간부후보생의 배출이라는 과제와 소규모 미조직 노동자들의 조직화를 통한 지역, 산업, 업종별 노동조합 조직화 및 서울지역의 특성인 사무, 금융, 언론, 운수, 상업유통 노동조합의 조직화와 강화로 이어져야 한다는 결론에 이르렀다. 이리하여 새롭게 방향을 설정하고 계획을 한 것이 새로운 차원의 노동자 학교였고, 교양문화학교였으며, 산업별 민주노총건설을 전망하는 가운데 준비하고 시작하였단 산업별 노동조합훈련이었다.”

진방주, “영등포산업선교회 생활을 돌아보며,” 「영등포산업선교회40년사」, pp. 534.

① 노동자학교:

92년부터 노조간부를 중심으로 새롭게 시작하였다. 3개월 과정으로 20여 강화로 꾸며졌고, 96년까지 총10회 실시되었다. (현대자동차써비스 남부, 서부, 서울지부, 현대자동차 사무지회, 영업지부, 금강개발, 고려산업개발, 현대중기산업, 태평양화학, 한국항공, 효성중공업, 시그네틱스, 힐튼호텔, 해태제과, 해태유통, 대우자동차판매, 기아자동차, 철도, 지하철, 남성전자, 오트론, 이랜드, 대현, 종로서적, 교보문고, 한양대, 서울대병원 등)

② 교양문화학교(노동자 기초 대중교육활동)

지금의 민노총 이전에 전노협 결정 이전까지 노동자 교육은 영등포산선에서 이루어졌다. 85년에는 ‘영등포노동자평의회’를 구성했고 87년에 그것이 해체되면서 ‘푸른공동체’를 시작해서 기초교육을 정착시켰다. 91년에 푸른공동체는 ‘교양문화학교’로 탈바꿈했다. 각 노조나 노동자 단체들이 산선을 통하지 않고도 문화활동이 가능해 졌기 때문이다. 따라서 산선은 교양문화학교 대상을 미조직 소규모 사업장 노동자들로 생각했다. 아직도 노동자의 과반수 이상이 미조직 사업장에서 일하고 있다는 사실에 비추어 이 활동은 중요성을 가진다.

⑶ 산선의 정체성 논쟁

다음의 진방주 목사의 글에는 영등포 산선이 민중교회로 가야하는가? 아니면 산업사회 안에서 전도공동체로 남아야 하는가?에 대한 정체성 논쟁이 있었음을 보여준다.

“탄압시기에 교회로 들어왔던 노동운동지도력들이 노동조합이라는 넓고 넓은 장이 열리자 교회를 떠나게 되었고, 기독노동운동과 민중교회 정체성에 대한 논란이 빚어지게 되었다. 산업선교가 민중교회 노동청년회를 중심으로 한 기독노동자운동을 적극 지원하여야 하고 민중교회 지도력들의 센터가 되어야 한다는 점이었다. … 나는 영등포산선에 속한 성문밖교회 공동체도 노동자중심의 신앙공동체로서 성문밖교회에 참여하는 노동청년들이 중심이 되어 지역의 노동청년들과 연대발전하여야 하며, 산업선교회를 더 하나의 좀 더 큰 민중교회로 생각하는 것은 착각이라고 일축하였다. 산업선교는 노동자의 삶과 투쟁 한복판에 자리할 때 산업선교일 수 있다고 생각했다.

진방주, 앞의 글, pp. 535-36.

영등포 산선이 외부의 지원 없이 생명력을 가지고 자생하기 위한 구조를 고민한 흔적이 보인다. 특히 1990년 사회주의 붕괴 이후 신자유주의 경영의 영향으로 노동조합이 해체되고 있는 상화에서 대안사회를 고민하게 되었다. 그래서 노동자 중심의 신용협동조합운동을 활성화하고 지역생활소비협동조합으로 발전시켜가며, 후에 노동자 생산협동조합을 일구어나갈 수 있다는 전망을 꿈꾸었다. 그래서 노동자협동조합학교였다. 영등포산선 안에 있는 신용협동조합(다람쥐회)은 아마도 산선의 역사 속에서 가장  오랫동안 생명력을 유지하고 있는 기구일 것이다.

10. 예장민중교회운동의 역사

Hong Eyoul Hwang, “The History of Minjung Church in South Korea from 1983 to 2005” in Peace and Mission in Korea, Center for Peace and Mission (Handl Publishing House, 2006.).

⑴ 배경

광주민중항쟁이후 한국사회운동은 이념화되었고 변혁운동의 성격을 지니게 되었다. 산업선교운동은 정권에 의해 용공으로 몰렸고 위기를 맞게 되었다. 다른 한편 1970년대 후반기에 일부 도시농촌선교(URM) 센타들은 교회로 전환하여 목회구조를 지니고 있었다. 신학적으로는 70년대 민중신학이 출혔하였다. 이러한 것이 민중교회운동의 배경이 되었다.

⑵ 형성기(1983-1987)

1983년 도시산업선교에 참여했던 예장통합목회자들은 민중교회목회자 지망생들을 처음으로 훈련시켰다. 1983년에 2명이 훈련을 받았고 1984년에 4명이 훈련을 받았다. 처음 두훈련생은 민중선교실무자로 훈련을 받았고 그들은 영등포산업선교회에서 활동했다. 두 번째 훈련생들은 노동자의 교회를 개척하는 임무를 받았다. 1983-1985년 사이에 4개의 노동자 교회가 개척되었다. 1985년에 노동교회를 개척한 목회자들과 훈련생들은 ‘예장노동선교협의회’를 조직했다. 또한 노동목회훈련을 받지 않고 노동선교에 참여한 목회자들이 있었다. 따라서 예노협은 해산하고 1986년 2월 예장노동목회자연합(예노목)이 조직되었다. 1990년까지 매해 4명에서 6명 정도가 민중교회 목회자 훈련을 받았다.

⑶ 발전기(1988-1992)

87년 7-9월 노동자대투쟁기간동안 구속된 노동자들이 대거 투옥되었다. 9월 15일 35명의 민중교회 목회자들의 NCC에서 단식농성을 하였고 18일에 23명이 전경련에 항의하기 위해 방문했다가 5명이 구속당하는 사건이 있었다. 이 연대투쟁을 계기로 해서 민중교회연합이 논의되다가 1988년 7월 11일 한국민중교회운동연합이 결성되었다. 1900년에는 민중찬송가 5000부를 출판했다.

한편 “새로운 교회를 지향하는 목회자 모임”이 총회 전도부, 사회부, 농어촌부의 지원을 받아 1988년 6월에 열렸다. 노동선교, 도시빈민선교, 농민선교에 참여하는 목회자들이 모여 1988년 11월에 예장민중교회목회자협의회를 조직했다. 이 협의회는 4차의 총회를 열고 해산되었다. 다른 한편, 도시빈민선교에 참여했던 목사와 전도사들은 1989년 11월에 예장도시빈민선교회(예도빈)를 창립했다. 당시 예도빈은 5개의 민중교회와 3개의 공부방과 3개탁아소로 구성되었다. 1991년 4월에 예노목과 예도빈은 통합하여 예장민중교회목회자연합을 조직하였다. 노동선교와 도시빈민선교를 위한 민교목회자후보 훈련이 1991년 1월부터 시작되었고, 예민목은 1992년 이후 뿌리를 내리고 지역에 정착하기 시작했다. 예민목에 농민 목회자가 배제된 것은 도시민중교회에 집중하기 위함이었다.

⑷ 변혁기(1993-1997)

사회주의의 몰락과 김영삼 정권의 출발과 함께 민중운동은 일반적으로 그 변혁적 특성을 포기하게 되었다. 이 시기 민중교회운동의 필요성 문제가 제기되었고 민교의 목회자들은 정체성의 위기를 풀어내야 했다. 일부 목회자들은 ‘영성’에 관심을 가지고 영성훈련에 참가했다. 1995년 민중교회의 희년선언은 민중의 개념이 노동자, 도시빈민, 농민, 장애우, 여성, 양심수, 이주노동자들을 포함하는 것으로 확장되었다. 또한 민중교회 운동은 이주노동자 이슈, 청소년 이슈, 장애우의 권리, 여성의 지위, 노숙자와 실직자의 쉼터와 같은 다양한 문제들에 참여하게 되었다. 예민목은 1996년에 한국교회디아코니아훈련센터를 설립하였다. 1995년 지자제정부가 시작되면서 부천의 새롬교회는 지자체의 지원으로 3층 건물을 세우고, 예배, 공부방, 탁아소를 운영하였다. 새터교회는 여성을 위한 민중교회였다. 1996년부터 아시아와 아프리카교회와의 에큐메니칼 교류를 위해 캄보디아와 르완다에 목회자들을 파송하였다.

예장민중교회운동은 또한 노동상담소운동과 관련을 맺었다. 1985년 윤두호 목사가 주축이 되어 총회인권위원회 산하에 상담소가 설치되고 인권관 법률상담을 시작했다. 이듬해 86년 제70회 총회는 전도부 산하 상담소로 인준되었고, 인명직 목사가 그 책임을 맡았다. 그후로 상담소는 민중교회의 확산과 함께 발전하여 87년 2월 ‘희망의 전화’를 설치하고 전화 상담을 시작했다.

87.2	중앙상담소(희망의 전화)

88.2	안양상담소(박진석 목사 후에 최주상 목사)

89.4	태백상담소(유재무 목사, 후에 이정규 목사)

90.3	대전상담소(김규복 목사)

91.9	대구상담소(안기성 목사, 후에 현제식 목사)

92.2	울산상담소(박충호 목사, 후에 김용식 목사)

93.3	부산상담소(안하원 목사)

93.4	구미상담소(이동규 목사)

95.1	안산상담소(박천응 목사)

95.10	인천상담소(김영철 목사)

97.6	대구외국인노동상담소(김경태 목사)

98.5	전주상담소(이희운 목사)

상담소 활동이 중요했던 것은 첫째 산업선교회가 위기를 맞았을 때, 총회의 공식구조안에서 노동선교를 지원할 수 있는 구조를 마련했다는 것이다. 둘째, 지역상담소의 활동이 다양한 형태로 사업을 확장했던 것이다. 상담, 교육훈련, 조직사업, 출판ㆍ문화프로그램, 노동자가족과 생활관련사업까지 다양했다. 셋째, 상담소는 민중교회 활동과 총회및 노회의 활동을 연결시키는 산업선교활동이었다.

안기성, “영등포산업선교회와 지역노동상담소를 통한 산업선교,” 「영등포산업선교회40년사」, pp. 546-47.

⑸ 전문화시기(1998-2005)

IMF 위기이후 예장민중교회들은 노숙자와 실직자를 위한 사회봉사와 보살핌을 제공하는데 주도적인 역할을 했다. 안산 외국인노동자 쉼터는 1999년 안산원곡동에 “국경없는 마을 다문화공동체” 세웠다. 박천응 목사는 시민의 개념을 새롭게 정의하면서 코시안(Korean +Asian)을 제시했다. 2001년 한국교회 디아코니아훈련센터는 아시아URM-디아코니아훈련센타로 이름을 변경했다. 이것은 한국의 민중선교의 경험과 지식을 에큐메니칼 차원에서 아시아교회들과 나누려고 하는 의도였다. 예민목은 1998년에 예장민중선교협의회로 개칭하였고 2000년에는 일하는 예수회로 개칭했다.

결론

예장 산업선교회의 역사를 영등포산업선교를 중심으로 살펴보았다. 예장의 산업선교는 산업전도에서 출발했다. 실무자들은 처음에는 목회자중심의 산업전도의 한계를 깨닫고 평신도중심의 산업전도활동을 시도했으나 그 역시, 교회적 방식으로는 산업전도가 불가능하다는 것을 깨닫게 된다. 1968년 세계에큐메니칼 운동의 변화와 한국산업사회의 변화 그리고 산업전도실무자들의 자각으로 인해 우리 교단은 산업선교활동을 선언하게 된다.

70년대에 들어서면서 경인지역을 제외한 다른 지역의 산업선교활동을 약화되었고, 영등포산선은 보다 전문성을 지니게 되었다. 75년까지 영등포산선은 감리교와 연합해서 활동을 하는데 그것은 중요한 에큐메니칼 운동의 길을 열어 놓았다. 전태일의 분신이후 산업선교 실무자들은 교회방법을 탈피하고 노동조합에 신학적의미를 부여하고 적극적으로 노동자들의 입장을 편들도 대변하기 시작했다. 그러나 어용노조의 한계를 깨닫고 산업선교회는 소그룹활동을 통해 노동자지도력을 길러내었다. 이것은 훗날 민주노조설립운동의 뿌리가 되었다. 그러나 72년 10월 유신이후 박정희 정권은 산업선교활동을 노동운동의 근거지로 보고 교회내외적인 힘을 사용하여 용공시비와 박해를 시도한다.

80년대 광주학살과 전두환의 집권이후 산업선교회는 거의 모든 조직을 와해 당했고 노동운동도 침체기에 빠지게 된다. 영등포산선은 이 시기 성문밖교회라는 합법적인 교회 공간을 통한 선교활동을 시도하였다. 수많은 학생들이 노동현장으로 들어갔고 노동자들의 정치적인 역량이 급속도고 성장했다. 이때 산업선교는 그 정체성을 찾는 고민이 시작되었다. 당시 실무자들은 산업선교가 순수노동자들이 노동운동의 중심이 되어야 함을 주장했다. 영등포 산선은 87년 노동자대파업이후 자신의 정체성을 확인한다. 노동조합운동을 지원하는 단체이며, 기독노동운동을 세워가는 주체가 된다는 것이다. 이리하여 산업선교회는 민주노조를 세워가는데 다양한 전문적 교육훈련사업을 지원하였다. 또한 기노련과 민중교회의 성장에도 큰 기여를 하게 된다.

노동운동지원단체로서 산선의 역할을 꾸준히 지속되었다. 그러나 미조직사업장의 노동자들을 훈련하는 일은 오랫동안 방기되어 있었다. 따라서 산선은 푸른공동체 활동을 교양문화학교로 바꾸어 소규모 사업장을 지원하는 일을 하고 있다. 92년 이후 산선과 민교의 관계를 놓고 정체성 고민이 있었다. 그러나 산선은 교회가 미치지 못하는 산업현장에 자기 고유의 역할이 있다는 원칙을 포기하지 않았다. 산선, 민중교회, 노동상담소는 우리 예장교단이 산업선교를 수행하는데 중요한 세 분야가 되어왔다.

총회 도시농어촌 선교대회 기념 만찬

사회 : 진방주 목사

(총회 국내선교부 총무)

만찬사 -------------------------------------------- 김삼환 목사

(대한예수교장로회 부총회장)

환영사 -------------------------------------------- 조성기 목사

(예장총회 사무총장)

축  사 -------------------------------------------- 박형규 목사

(민주화운동기념사업회 이사장)

기념떡 커팅 -------------------------------------------- 다함께

만찬기도 ------------------------------------------- 금영균 목사

(총회 인권위원회 초대총무)

총회 도시농어촌 선교대회 기념 문화 행사

사회 : 천정명 목사

(옥방교회)

밴드공연 -------------------------------- 필리핀 이주 노동자 밴드

중 창 --------------------------------------------- 농목부인회

색소폰 삼중주 -------------------------- 남기완, 조한우, 이상목 목사

“주십자가를 지심으로, 이 믿음 더욱 굳세라”

(가평교회, 칠정교회, 송계교회)

사물놀이 ------------- 영남 웃다리 가락 ------------- 손연합 외 4명

(손연합, 송동윤/서울국악예고, 손민주, 손민경, 손민제/ 상지여중)

판소리 ------------------- 흥보전 외 -----------------김선우 목사

(설천교회)

판소리 -------------- 판소리 한 대목 ----------------- 변은경 선생

(국악원 강사, 판소리 선교활동)

클라리넷독주 ----------“주의 이름 높이며” -------------- 최세환 목사

(대신교회)

독   창 ----------- 다시 한번, 희년의 노래 ------------- 신화철 목사

(성정감리교회)

피리독주 ---------- 내 영혼의 그윽히, 산도깨비 ---------- 이인수 목사

(베다니 교회)

장구반주 - 김태웅 목사

다함께 춤을 --------- 춤을 통한 치유와 하나됨 ---------- 유미란 전도사

(도봉여성의 집)

다함께 노래를 --------- 함께 가자 우리 이 길을 ---------- 모두 손잡고

《memo》

1. 역대 도시산업선교 임원 및 위원

회기	위원장	서기	회계	위원	총무	간사	전문위원
1959 (44회)				이영희 김몽수 강인구 어라복 보요한 감의도		오철호
1961 (46회)				방지일 전병홍 김광명 김형남 이봉수 김갑권 이삼균 어라복 김기수 서두화	이권찬
1965 (50회)					〃	오철호
1966 (51회)					〃	임의주 강도사
1967 (52회)	김세진	지관순	이관순 장로		〃	임의주
1968 (53회)					〃	김정국
1969 (54회)	신후식	장동진		김석찬 전병홍 노연풍(장로)	〃	김정국
1970 (55회)	〃				〃	김정국
1971 (56회)	〃	김두록		황병혁 윤동현 염용태 노연풍 이권찬	〃	김정국	부명광 우열성 변조은 조지송
1972 (57회)	문창권	김두록	김계용	김상백 황병억 이권찬 이상구 김동빈 조지송	김계용
1973 (58회)	이권찬	이상구	황병혁	김효섭 조원곤	김형태	정봉덕
1974 (59회)	황병혁	강성두		이상구 강병무 차관영 김재호 이시우 윤동현 공석구 신진욱 윤응호 손길룡 임병길	〃	조지송	이권찬 함부만 조지송
1975 (60회)	황병혁	이상구	임병길	이의호 차관영 공석구 이종순	이의호	조지송	노정현 박청산 백재봉
1976 (61회)	황병혁	이상구	강병무	김구준	〃	조지송
1977 (62회)	이상구		조성재	박동식 장승찬 김두섭	〃
1978 (63회)	차관영	장승현		이정학 백윤종 김동린 김두섭 고현봉 김광훈 박영훈	〃
1979 (64회)	차관영	장승현		박진하 김달원 최해철 이기은 이정학 임서현 차봉호 나정권 추만호	〃
1980 (65회)	이기은	금영균		고현봉 김경우 박경순 양승표 이영백 임서현 임종헌 차봉호 채종묵	양신석	윤두호
1981 (66회)	이기은	임서현		채종묵 김리관 김소영 윤응호 오석희 박경순 이경석 문태식 전덕열 김신영	〃	윤두호

회기	위원장	서기	회계	위원	총무	간사	전문위원
1982 (67회)	김소영	임서현		박경순 조현국 이경석 정연승 김남길 김상해 윤응오 양봉수 김기해 윤동익 박괄채 김신영 유치문 문태식	〃
1983 (68회)	김소영	김상해		최경섭 문태식 김신영 조현국 강재구 장규완 윤응오 문명순 김준택 박정훈 전도식 정윤식 조석규	〃
1984 (69회)	김상해	윤정길		박병학 류재영 김종대 이진수 안수도 유은옥 최우식 윤용일 오신주 신동건 이영교 조규화 유득윤 신성대 이준만 김기해	류시홍
1985 (70회)	김만석	윤두호		최우식 최순길 김만조 최동렬 김상해 유의웅 윤종균 김원영 유은옥 김응한 최후출 조경호 김상도 김문하	〃	이경춘
1985 (71회)	윤두호	김남정		김두봉 김상해 정봉운 이희완 임용주 윤종균 우대영 이규호 조성주 전수진 유의웅 김원배 이희걸 김정민 이종경 김명홍 김광해 윤영수 박은서 이종구	〃
1987 (72회)	윤두호	권중희		김상해 이규호 강필수 서현식 이명남 김봉호 현상은 박재은 송윤석 박현모 권중희 신동건 이동현 조규화 박기선 문은복 김용만 조성주	〃
1988 (73회)	김상해	김형기		서현식 원용재 임성식 박진환 임신영 김봉호 박정식 장성덕 김상우 강필수 홍관현 김광서 김정기 현상은 성동철 박민부 김창헌 최진호	〃	박진석
1989 (74회)	김형기	이명난		임신영 박종근 강만동 정채관 노성환 이종실 박경호 박남철 박노연 강필수	윤두호
1990 (75회)	유은옥			최삼경 김영록 이익모 김정기 배순기 주선태 박병문 윤성대 조선평 이익상 임영수 정성원 최창수 정만호 장규환 노재환 심재양 김수영 정재호 정진락 최후덕 정영화	이경춘
1991 (76회)	인명진			변동일 허영범 안인호 이권석 이남순 김정웅 안흥식 이규호 이익상 김현주 김형태 김영일 이익모 조동수 권중희 김정수 구요섭 송한국 이기중 김창헌 이춘배 김공진	〃	박진석

회기	위원장	서기	회계	위원	총무	간사	전문위원
1992 (77회)	인명진			김경웅 라흥규 김공진 유은옥 이정규 이규호 이종연 정만호 이익상 곽태웅 김두엽 손원호 최호동 이기충 이달춘 구요섭 안종열 박진호 김화익 김영환 이권석 임승순 박봉열 김수동 유원주 김광국 양동근 김형태 이화균	〃
1993 (78회)	김상해			강영구 김규 김동운 김두엽 김영환 김장석 김형복 문근성 박경호 배준기 서성조 송정용 양철호 이권석 이기수 이기충 이일로 이종윤 이화선 인명진 장균철 장현준 최우진 한성호 함상준 신훈 홍전표	〃
1994 (79회)	김상해	정일환		구만수 김수읍 양동근 장원덕 안종렬 김두엽 김형렬 김근호 이종윤 이진현 김경웅 강화중 김성동 김봉중 김수동 이만봉 전진수 전현기 박성규 이의복 김용남 박일순 이광선 임한택 김창근 윤동익 허공석 이기충 김용한	〃
1995 (80회)	김상해			김진옥 손성복 김환규 김익명 김명진 박성규 설학모 김희문 정영춘 류성렬 장세규 서원수 손정현 황인칠 김광수 장원덕 김상선 노영일 김철신 진현기	〃
1996 (81회)	홍성현	박평순		장세일 백종옥 박평순 허상만 정영부 문병일 홍성원 김재수 양운국 이해천 임인석 김봉채 홍남표 박선배	〃
1997 (82회)	김상해	임규일		김진수(장) 박영호(장) 이영화 장명수 장상호(장) 허상만(장) 김영승 김봉식(장) 류종길(장) 박평순 양봉수(장) 배경호(장) 김규병 홍남표(장) 윤병한(장)	〃		서정운 김용복 박동현 임희모 김동선 조용훈 임성빈 홍성현 금영균 조유택 김영승 윤두호 인명진
1998 (83회)	홍성현			임일규 김진수 박영호 이영화 장명수 장상호 허상만 김영승 김봉식 류종길 박평순 양봉수 배경호 김규병 홍남표 윤병한	〃	진방주	서정운 김용복 박동현 홍성현 금영균 조유택 김영승 윤두호
1999 (84회)	홍성현	박기백		김형룡 김규복 위계학 허상만 이병우 이영화 현재현 김용한 오석희 이상영 김형직	〃	〃	홍성현 임희모 서정운 김용복 박동현 임성빈 김동선 조용훈 조유택 윤두호 금영균 인명진

회기	위원장	서기	회계	위원	총무	간사	전문위원
2000 (85회)	윤두호				〃	〃	〃
2001 (86회)	윤두호			노사곤 안정찬 이영세 김상현 정세량 신오식 정남교 황재환 태흥재 손경헌 박종대 인명진 문영용 박수열	〃	〃	〃
2002 (87회)	인명진			최후출 장균철 ,박남인 인명진 박창재 정춘식 이강순 차수웅 ,오순기 이진철 김용택 송준의 구돌희 정찬도	진방주	원인섭	홍성현 이근복 안하원 장윤재 황홍렬 임희모
2003 (88회)	한상영	김휴섭		김상인 이충일 정병섭 박안세 장일덕 오상율 최병연 정종남 조규운 권영화	〃	김현범	〃
2004 (89회)	김상해	김태곤			〃	〃	〃
2005 (90회)	이상진	김태곤			〃	최수철	〃
2006 (91회)	박일상	송행중			〃	〃	이근복 안하원 장윤재 황홍렬 신승원 김용식 김경태
2007 (92회)	이명선	김영덕			〃	박진수	〃

2. 1957-2007 총회도시산업선교 보고서 및 회의록

1. 1957년(42회) 회의록

새로운 사업들: 현대의 진보에 따라 새로운 사업과 정책수립이 필요하게 되였아옵는데 이 새로운 사업을 연구하고 그 구체적인 방안이 작성됨에 따라 그 재정을 해외 교회에서 획득하도록 되었으나(연극, 교회음악, 성가, 라디오 전도, 에큐메니칼팀, 청지기 운동, 농촌전도 운동, 산업전도, 총회 각종 직원 훈련) 아무런 특별 연구도 하지 못한채 총회의 사무 기구 강화를 대기중이오며 사업 계획과 예산 결정은 적어도 2년전에 완성하여 국내와 외지에 기금 운동을 진행하지 못한 관계로 금후 1, 2년간은 과도기적 상태에 처하여 있음을 보고하오며 과거 총회에서 분리하여 나간 교역자 급 교회 또는 국내 연합기관 관계는 중대한 시기에 직면하여 있음을 보고하나이다.

2. 1958년(43회) 회의록

1) 산업전도

제 42회 총회 때에 본 전도부 내에 산업 전도 위원회를 설치하고 산업 부문에 전도하라는 명령에 의하여 다음과 같이 실시하였음.

(1) 산업기관을 시찰 조사한 바 그 내용은 다음과 같다.

<표> 국내 중요 공장 조사

지구명	공장명	주소	대표자	종업원
경기인천	동양방직공업주식회사	인천시 만석동 37	서정익	2,267명
영등포	경성방직영등포공장	영등포구영등포동3가148	진재홍	2,019명
안양	금성방직안양공장	시흥군안양읍872	김성진	1,577명
경북대구	대한방직	대구시칠성동20	김규	920명
경북대구	삼호방직	대구시원대동1070	정재확	1,288명
충남대전	대전방직	대전시유천동10	정재확	603명
경남부산	조선방직	부산시범일동700	강일우	5,716명

경남부산	조선견직	부산시거제동20	정종철	1,554명
경남마산	고려모직	마산시오동동17	한태일	463명
전남광주	전남방직	광주시임동100	경영남	2,689명
전북전주	삼성제사소	전주시태평동258	김승태	445명
강원춘천	동방제사	춘천시우두동699	김진황	382명
강원원주	원주감사	원주시명륜동90	이동환	370명
강원도	장성광업소	삼척군상장면장성리	채갑수	2,500명
강원도	영월광업소	영월군북면마차리	허병구	2,200명
강원도	도계광업소	삼척군소개면도계리	백광현	1,600명
강원도	강원탄광	삼척군상장면철암리	황규철	800명
강원도	함백광업소	정선군신동면조동리	장인상	700명
강원도	상동중석광	영월군상동면구동리	이상표	1,200명

이상 19개 기업체는 모두 산업전도를 환영하는 의사를 표하다.

(2) 문서전도용인쇄물을 만들어 각공장에 전하였는데 그 내용은 다음과 같다.

① 찬송가 9,000권

② 쪽복음 20,000권

③ 성구 포스터 3,000장

④ 전도지 50,000장

(3) 시청각 전도

왕중 왕, 탕자의 회개등의 필림을 가지고 각 산업 부문에 시청각 전도를      한 결과 그 내용은 다음과 같다.

① 회수 8회

② 참관 총 인원수 4,500명

③ 결심자 수 550명

(4) 전도사 파송전도

영등포 안양지구에 여전도사 3인을 파송 전도한 결과 대동모방, 대한모직,    동아염직등 3공장에는 교회당까지 세워졌으며 매주 2회식 중역과 종업원들    이 합석하여 예배하고 있음.

(5) 산업전도 계몽운동

새 시대가 요청하는 산업 전도에 대한 인식이 보편화 되지 못하였으므로     이를 주지 인식케 하기 위하여 계몽운동이 필요하다고 사료하여 다음과 같    은 도구를 통하여 계몽운동을 실시하고 있음.

① 원색 사진기     ② 환등기

③ 녹음기          ④ 영사기

(6) 평신도 전도기국 조직

두개 이상의 기업체가 있는 곳 마다 다음 규칙에 의하여 그 지방 교역자   와 신자 산업인들로써 산업 전도지구 위원회를 조직하여 평신도 전도기구  를 조직 강화하고 있는데 현재 영등포 지구, 안양지구에 조직 준비 중에   있음.

	총회 산업전도 위원회 규칙
제1조 본회는 대한 에수교 장로회 총회 전도부 산업전도 위원회라 칭한다. 제2조 본회는 공장, 광산, 항만, 교통, 통신등 산업인들에게 복음을 전하는 것을 목적으로 한다. 제3조 본회는 총회 전도부원 중 한국인 4인과 선교사 3인으로 구성한다. 제4조 본회는 총회 전도부 사무실에 둔다. 제5조 본회의 임원은 위원장 1인, 총무 1인, 회계 1인으로 한다. 제6조 본회의 목적을 달성하기 위하여 2개이상 기업체가 있는 지구마다 지구위원회를 둔다. 제7조 지구 위원회는 그 지구내의 교역자들과 각 기업체에서 파송하는 총대로써 구성한다. 제8조 각 기업체에서 파송하는 총대수는 다음과 같다. 신자 30명 있는 기업체에서는 2명, 신자 50명 있는 기업체에서는 3명 신자 80명 있는 기업체에서는 4명 신자 100명 있는 기업체에서는 5명 신자 200명 있는 기업체에서는 10명 그 이상은 50명 단위 1명 비례로 추가한다. 제9조 지구위원회의 임원은 위원장, 총무, 회계등 각각 1인씩 둔다. 제10조 본회의 목적을 달성키 위하여 2개 이상의 지구 위원회가 있는 노회 구역마다 노회위원회를 둔다. 제11조 노회 위원회는 지구 위원회에서 추천하는 총대(각 기업체에서 1인과 각지구 위원회 임원을 총대로 한다)로써 구성한다.

제13조 상기 각 기관의 총회는 1년 1차로하며 각임원회와 임시회의는 각 위원장이 수시로 소집할 수 있다.

제12조 노회 위원회의 임원은 위원장, 총무, 회계등 각 1인씩으로 한다.

제14조 각급 위원회의 임원의 임기는 1년으로 하며 총회때에 개선한다.

제15조 본 위원회 전도 계획 및 보급품은 노회 위원회를 거쳐 각 지구 위원회에 전달하며 노회 위원회의 건의를 본 위원회에서는 접수하여 실시한다.

제16조 본 규칙의 변경을 본 위원회원 3분의 2 이상의 가표로서 할 수 있다.

(7) 동남아 제1차 산업전도 대회에 다음과 같이 대표를 파송하여 시찰 연구케     하였음.

① 시일: 1958년 6월 2일 ～ 13일까지

② 장소: 필리핀 마닐라 Y. M. C. A. 당

③ 참석한 국가와 회원수: 14개국 대표 54명 참석

④ 한국대표: 권연호, 김상권, 황금천, 오철호

⑤ 연구재료: A. 산업전도와 노동사회 문제

B. 산업전도와 기성교회와의 문제

C. 산업전도와 연합 통상문제

2. 청  원

제42회 총회의 결의대로 산업전도는 착착 진행 중인바 2개소 이상의 기업체가 있는 곳마다 지구위원회를 조직하고 2개소 이상의 지구 위원회가 있는 노회 경내마다 노회 위원회를 조직하여 침투식 전도를 실시코자 하오니 전국 교회로 하여금 적극 협조토록 하여 주실 일이오며

3. 1959/1960년 44회(통합) 총회 개최

1) 조 직

산업전도부원: 이영희, 김몽수, 강인구, 어라복, 보요한, 감의도

산업전도위원회 간사 :오철호

2) 청 원- ① 산업전도사업 보고는 간사로 현장에서 보고케 해 주실 것.

② 산업전도위원회간사 오철호씨의 사업보고는 받기로 가결하다.

산업전도 사업보고 및 계획

-내 용-

1. 산업전도 사업에 관한 보고

2. 1960년도 산업년도 사업계획

3. 산업전도 사업 예산

4. 산업전도를 위한 총회에의 청원권

1957년 4월 12일부터 1959년 9월 29일까지

주후 1959년 9월 29일

대한예수교 장로회 총회 전도부 산업전도 위원회

간사 오 철 호

총회장 귀하

산업전도 사업보고, 계획, 예산 및 청원권 제출에 관하여

하나님의 은혜중 역사적인 선교 제 75주년을 의의있게 기념하는 이때를 당하여 총회에서 본 위원회에 하명하신 이래 과거 2년 반 동안의 산업전도의 실적을 아래와 같이 보고하오며 장래를 위한 계획, 예산과 산업전도를 위한 총회에의 청원을 제출하오니 허락하여 주시기를 바랍니다.

一. 산업전도에 관한 보고서

1957년 4월 12일 미 북장로회 선교협의회의 위촉을 받아 총회가 임명한 산업전도위원 5명은 총회 본부 회의실에서 회집하여 산업전도에 관한 안건을 토의하므로서 역사적인 산업전도의 첫 출발을 하게 되었으니 선교 제70주년 기념 사업의 또 하나가 시작되었다. 따라서 본 위원회는

1. 1957년 5월에 산업전도 연구를 위하여 국내에는 총무 황금천목사 국외(일      본)에는 회계 어라복 선교사를 각기 파송하였다.

2. 1957년 7월 산업전도의 방안을 검토한 결과 우선 시급히 문서운동을 시      작하는 것이 중요함을 결정하여 아래와 같은 문서를 기성교인이 있어 활     동하고 있는 공장과 일부 타 공장에도 배부키로 하여 실천한 결과 저들이     영적으로 생산면에도 많은 도움을 주었다.

① 산업전도용 찬송가 9,000권

② 쪽복음 20,000권

③ 성구 포스터 3,000권

④ 전도지 50,000권

3. 한편 1957년 9월 제1회 기독학생 노동문제 연구회를 경북 문경에서 어라     복 목사와 오철호 전도사의 지도 밑에 전국 5개 도시의 11개 단과대학에     서 선출한 기독대학생 14명을 중심으로 개최하여 장래를 위한 기초적 교     육훈련을 하고 신신자의 포섭과 낙심신자의 격려 또는 지도자의 양성을      위하여 많은 결실을 보았다. 한편 위원 전원은 산업전도에 전력을 기울려     왔으나 사업의 강력 추진을 위해 산업전도의 계몽과 실무를 담당할 여전     도사 3명을 채용하기로 가결하며

4. 1958년 3월부터 영등포지구 2명, 안양지구 1명을 파송하여 많은 신신자를     얻었고 특히 낙심했든 많은 신자를 다시 교회로 이끄는데에 큰 성과를 거     두었다.

5. 1958년 3월에는 일본 오-사카 주재 아세아지구 산업전도 총무 헨리 디      죤스 목사를 초청하여 일개월간의 순행을 통하여 산업전도에 획기적인 발     전을 기하였으니 서울, 인천, 대전, 부산, 광주, 전주, 문경… 등지에서 교     역자, 평신도, 노동자 지도자들을 중심으로 하여 산업전도 연구회를 개척     하였고 각처에서 산업전도에 대한 관심을 환기했다.

6. 1958년 6월 마닐라에서 열린 제1회 아세아 산업전도대회에 본 위원회에     서는 대표 4명을 파송하여 약진하는 공업 한국의 산업전도 전망을 대외에     널리 알렸을 뿐 아니라 특히 일본을 위시로한 몇 개국의 원자무기 제조금     지에 관한 성명서 운동을 저지하기에 동 대표들은 전력을 다했고 최후에     는 퇴장 전술로서 이 용공적인 관계를 완전 저지하여 반공 한국교회의 기     세를 온 세계 만방에 떨치고 귀국하였다.

7. 1958년 7월에는 산업전도 시각 교육을 위한 교재를 제작하기 위하여 필요     한 기구를 준비하고 시청각 교육 전도에 최선을 다하고 있어 그 활동은      아래와 같다.

ㄱ. 시청각 교육 전도 집회수 23회

ㄴ. 참관 인원수 6,900명

ㄷ. 산업전도 실황 스라이드 600매

특히 미국 공보원과 이전 오․이․씨(현 USOM) 시청각 교육처에서 산업     전도에 적합한 필림을 빌려 뉴스, 문화영화 등을 각 산업부문에서 상영함

8. 1958년 9월 제43회 총회에서는 본 위원회 규칙을 인준 받았다.

9. 1958년 11월 부터 본 위원회의 사업 강력추진과 조직활동을 위하여 간사     1명을 채용하였다.

10. 1958년 11월 부터 1959년 3월까지는 미국 연합장로교 선교회의 특별 파     송으로 내한한 죤․지․램지 장로(미국 노동조합 조직부장 와싱톤 내쇼날     장로교회 장로)와 본 위원회의 간사 오철호 전도사의 활동으로 인천, 영등     포, 대전, 광주, 대구, 부산, 마산, 제주도…등지에서 교역자 평신도를 위한     산업전도 연구회를 개최하고 동 지역에 지구위원회 혹은 준비위원회를 조     직하므로서 지방의 조직을 강화하였다.

11. 1959년 4월 계몽운동에 중점을 두고 인건비를 감소함에 이르러 여전도사     3인의 계속 파송은 해 지방 교회와 여전도대회에 위촉하여 그 허락을 받     았다.

12. 1959년 7월 영등포지구에서 제2회 기독청년 대학생 노동문제 연구회를      개최하여 전국 7개 도시의 14개 단과대학 대표 남 13명, 여 4명, 제 17명     을 한달동안 영등포 새마을 교회 교육관에서 합숙케 하며 기독교인 실업     가 수명의 후원으로 영등포구의 5개 공장에 출근하여 노동을 체험케 하고     산업전도의 실제면을 연구케하여 장래의 많은 지도자를 양성하였고 신신     자 수명과 낙심자를 회개케 하는 큰 성과를 거두었다.

우기의 모든 사업은 위원회의 결의에 따라 총무, 간사의 활동의 결과이다.

二. 1960년도 산업전도 사업 계획

1. 지구위원회 조직사업

① 미조직 산업도시 및 지구에 위원회 조직을 조속히 완료한다.

② 지구위원회 연합 대표대회 및 강습회

2. 교육사업

① 교역자, 평신도, 기독학생, 산업전도, 연구회개최

ㄱ. 나주: 7월중

ㄴ. 대구: 1월중

ㄷ. 부산: 8월중

② 국제 기독청년 대학생 노동문제 연구회 개최

조건이 허락되면 10개국의 외국 청년을 초대하여 한국학생 10명과 합숙

하며 7월중에 나주 혹은 군산에서 산업전도 연구회를 한다.

③ 월간 산업전도 뉴-스 인쇄

3. 번역사업

① 성구 삽입 산업전도 포스타 현상모집(1월중) 우수 작품은 인쇄하여 각      공장에 배포할 예정임.

② 이동 성가합창 계몽조직 파견(8월중)

인천, 영등포, 대전, 광주, 대구, 부산, 문경, 충주, 철암, 상릉, 제주도

순행

③ 노동절 기념 특별행사(8월 10일)

④ 크리스마스 기념행사(노동자를 위한)

三. 산업전도 예산

1960년 1월 1일 ～1960년 12월 31일

수입부		지출부
과목	금액	과목	금액
노동주일 헌금 (33개 노회중 18개 노회의 53개 교회서)	1,060,000	조직비 (3개 신지구 위원회 및 6개 기조직 지구…)	240,000
		지구위원회 연합 대표자회 및 강습회	200,000
		월간산업전도뉴스 (기독공보 제3호 4면에)	240,000
		산업전도 연구비(1년)	900,000
선교부 보조	3,000,000
		번역사업비	500,000
계	4,060,000
		계몽 선전 사업비	265,000
		이동 성가합창 및 계몽대 파견 경비	300,000
		노동절기념행사비	180,000
		크리스마스특별프로	100,000
		인건비(14개월)	980,000
		예비비	155,000
		계	4,060,000

四. 1960년도 산업전도를 위한 총회에의 청원건

1. 비약적으로 공업화 하고 있는 한국 산업사회의 기독교화를 목적하여 산업     전도에의 많은 관심과 기도가 있기를 바랍니다.

2. 3월 10일 노동절 앞주일을 ｢노동주일｣로 제정하고 전국적으로 통일된 ｢노     동주일｣ 예배와 행사를 같이고 ｢노동주일｣의 헌금은 산업전도 사업을 위     하여 본 위원회로 상납하도록 결의 시달하여 주시기 바라오며

3. 각종 전도사업을 수행하기 위하여 산업전도 과정을 전공하고 귀국한 어라     복 선교사를 본 위원회 전임선교사로 임명하여 주도록 협동사업부에 명하     여 주심을 청원하오며

4. 시대의 요구에 따라 있어야만 하는 산업전도 사업을 경제적으로 선교부에     만 의존할 것이 아니라 이미 조직된 각지구 산업전도 위원회에서는 각 공     장과 노동자간의 조직적 전도활동을 위한 산업전도사 1명내지 2명을 파송     하는 일체의 경제적 부담을 지도록 하명 하실 것을 청원하오며,

5. 우방 몇개 신학교에서 하는 바와 같이 ｢총회 신학교｣에 산업전도에 관한     과목, 과정을 두어 신학생에 관심을 일으킬 뿐만 아니라 필수과목으로 저     명한 교수, 강사를 해외서 초청할 것을 이에 청원하나이다.

4. 1960년(45회) 회의록

一. 전도부 청원- 4. 산업전도위원회를 산업전도국으로 개칭하고 전도부 사       무국에서 관할하도록 하여 주심 바라오며,

5. 1961년(46) 회의록

전도부 결의사항- 2. 산업전도위원은 방지일, 전병홍, 김광명, 김형남, 이봉수, 김갑권, 이삼균, 어라복, 김기수, 서두화 제씨이오며

6. 1962년(47) 회의록

보고- 1. 전도부 사업중 선교, 군목사업 및 산업전도 상황을 보고하니 보고는 받고 산업전도에 관한 청원은 허락하되 전국교회 헌금청원은 허락지 않기로 하다.

7. 1964년(49) 보고서

전도부 보고

1) 본부 사업분야 - 산업전도

가. 선전계몽사업        나. 조직훈련사업

다. 교육연구사업        라. 직장전도사업

2) 산업전도사업경과

(1) 제48회 총회시 산업전도사업 현황 사진전시회를 총회원에게

관람시켰음.

(2) 제48회 총회에 동남아세아지구 산업전도 헨리 디 죤스 목사가 참석하        여 동남아세아 산업전도현황에 대하여 말하였음.

(3) 1963년 9월에 진주지구 산업전도위원회를 조직하였음.

(4) 1963년 9월에 대구기독교문화회관에서 실무자연구회 및 지구연구회를        개최하였음.

(5) 1963년 10월 대구지구공장신도대표들이 협동총무댁에 회집하여 당면         문제를 토의하였음.

(6) 대전지구 산업전도위원회 정기위원회에 간사가 참석하여 임원들의 자        치활동과 각부사업보고 및 앞으로의 사업에 대하여 토의 연구하였음.

(7) 1963년 10월, 영등포지구 위원장과 간사가 인천산업전도위원회를 방문        하고 감리교 산업전도사업과 본위원회의 사업을 설명한후 사업에 대하        여 토의하였음.

(8) 1963년 10월, 신도직업통계와 종교별통계조사를 집계하였음.

(9) 1963년 11월, 영등포지구에서 교직자 및 평신도산업전도연구회에 헨리        죤스목사를 모시고 좌담회를 개최하였음.

(10) 본위원회 조지송 강도사는 기관목사로 안수받고 영등포지구 전임 산업        전도목사로 부임케함. (영락교회서 인건비부담)

(11) 1964년 1월, 제7회 기독청년대학생 노동문제연구회를 영등포지구에서         개최하였음.

(12) 1964년 3월, 노동절기렴대회에 협동총무와 간사가 참석하여 모범조합원        16명 표창식에 성경책을 증정하여 한국노동조합 총연맹으로부터 감사        장을 받음.

(13) 1964년 3월, 노동주일 포스터 1,000매를 인쇄하여 각노회, 국내 외 인사        들과 교회에 배부하였음.

(14) 1964년 3월, 노동주일에 영등포 교회에서 산업신도들을 위하여 홍동근       목사를 모시고 연합예배를 보았으며 필그림합창단을 초청 연주하였음.

(15) 1964년 4-5월에 헨리 죤스목사가 래한하여 각지구위원회를 순회하였음.

(16) 1964년 5월, 대전지구 산업전도회 연합예배에 간사가 참석하여 지구강       화와 사업에 대하여 토의하였음.

(17) 1964년 7월, 산업전도연구훈련을 목적으로 장로회신학생 1명을 영등포       산업공장에 파송하였음.

(18) 장로회신학대학에서 제2회 실무자 산업전도연구회 전국대회를 개최하        였음.

8. 1965년(50) 보고서

1) 산업전도사업

(1) 오철호간사 맥코맥신학교에서 산업전도 연구를 마치고 구라파지역의         산업전도기관 산업시찰방문코 귀국

(2) 헨리 디 죤스목사의 내한을 계기로 제1회 전국산업전도지도자연구회를       영등포에서 개최

(3) 오철호간사가 강원도 단양, 쌍용세멘트와 부산, 울산, 대구, 충주, 문경        지구를 순회하는 한편 각신학교에서 특강

(4) 산업전도 소책자 “산업전도”수첩을 발간

(5) 제8회 기독청년대학생노동문제연구회를 영등포지구에서 개최

(6) 산업전도실무자협의회가 제1차 서회회의실, 제2차 서회회의실, 제3차         성공회 델리주교댁, 제4차 계성여고, 제5회 인천지구산업전도위원회에        서 예장, 기장, 감리교, 성공회, 천주교, 호주선 교부가 초교파적으로         모여 사업을 추진

(7) 산업전도를 위한 통계조사를 영등포지구에서 개최

(8) 산업전도전임교역자훈련연구과정 추진을 위해 기업가와 일부교회에 협        조 의뢰하고 연구원을 개원하여 목사 2명과 서울여대졸업생 1명을 선        발하여 영등포지구공장에서 연구를 마치고 백운영목사를 부산, 김영승        목사를 대구, 정정숙을 본부로 각기 파송

(9) 이권찬총무가 대구지구의 사업추진과 부산지구의 신임원선거, 신사업         계획 호주선교부와 연락을 가지며 지구를 순회

(10) 호주선교부에서 산업전도 전임선교사로 파송한 우택인 목사를 5년간         영등포지국에서 시무토록 협동사업부에 청원

(11) 남장로회선교사 함부만 목사를 선교부 대표로 산업전도전임선교사로         임명하여 줄 것을 협동사업부에 청원

(12) 영문사업보고를 작성하여 산업전도와 관련있는 세계각국에 한국의 산        업전도사업을 소개

(13) 어라복목사 안식년차 도미하여 산업전도를 연구코 귀국

(14) 제3회 산업전도실무자연구회를 장로회신학교에서 개최

9. 1966년(51) 보고서

산업전도사업

(1) 임의주 강도사 1966년 3월 1일부로 본 위원회에서 상임간사로 근무시작       함(오철호간사 10월말, 윤보국간사 12월말 사임)

(2) 1965년말 현재까지 중앙위원회 집무본위의 산업전도시책을 지구위원회       실무중심으로 전향하여 본회 전예산의 반액을 지구사업에 충당키로 함.

(3) 총회 노동주일을 각 지구 위원회에서 공장지구 목회자좌담회, 음악회,        근로자좌담회, 오락회 등을 가짐.

(4) 영등포지구 조지송목사가 세계기독교협의회의 후원으로 대만, 일본의 산       업전도 사업을 시찰함.

(5) 전국산업전도실무자협의회가 제9차 인천대성목재에서, 제10차 대전 제일       교회에서, 11차 기독교서회회의실에서, 12차 성공회 성 베다관에서 예장       을 비롯하여 기장, 감리, 성공회, 등 초교파 실무자들이 모여서 교회와        산업사회의 문제를 토의함.

(6) 동아세아기독교협의회(EACC)가 1966년 5월 18일부터 25일까지 일본 경       도에서 “산업사회안에 있는 하나님의 백성”이란 주제로 회집함. 본 위원       회 총무 어라복 목사와 함부만 목사가 옵서버로 참석함.

(7) 세계기독교협의회(WCC) 산업전도 담당간사 파울, 뢰푸러박사를 마지하       여 산업전도의 세계적 동향에 대하여 강의 및 좌담회를 가짐.

(8) 비율빈 산업전도 목사 리촤드, 포딕 목사가 산업전도 실무자에게 비율빈       산업전도상황에 대하여 영락교회에서 특강을 가짐.

(9) 본회의 산업전도사업을 시찰하기 위하여 아래의 여러분들이 산업지구        및 지구위원회사업을 탐방함. 총무는 부산, 대구지역 안내, 간사는 영등       포, 인천, 대전지구 안내함.

파울, 뢰푸러 박사(세계기독교협의회의 산업전도국 간사) 4일간

죠지, 타드 목사(미연합장로교선교본부 산업전도국 총무) 9일간

리촤드, 포딕 목사(비율빈교회전도국 총무) 5일간

삼릿, 왕상 전도사(태국교회 도시와 산업사회국 간사) 15일간

부라이스, 리틀 목사(태국교회 산업전도 선교사) 12일간

데일, 케이서 목사(비율빈 산업전도 선교사) 7일간

(10) 울산공업센터지구 산업전도실천의 계획과 목적으로 공장지구 연구회를       울산제일교회에서 회집함.

(11) 호주장로교 우택인 목사(영등포지구 담당)가 태국, 대만, 일본, 홍콩 등       지의 산업전도 사업을 실시함.

(12) 중앙위원 및 지구실무자 연구회를 강원도 장성중앙교회에서 회합을 가       짐.

(13) 안식년으로 귀국중인 남장로교회의 함부만 목사를 귀국하면 본 산업전       도 전임선교동역자로 일할 것을 중앙협동사업부에허 허락함.

(14) 산업전도 학생연구과정을 대구지구 공장에서 김영승 목사의 지도로 신       학생 1명 고등학생 3 명을 1개월간 훈련시킴.

10. 1967년(52) 보고서

(2) 산업전도 중앙위원회 보고

1967년 산업전도 중앙위원회 사업개황을 아래와 같이 보고 하나이다.

본 산업전도위원회는 전국각지구 산업전도 위원회와 사업을 협조추진하며 새로운 지구를 설립, 개척하는데 주력을 기울이고 있고 이미 설립된 지역은 다음과 같읍니다. 영등포, 대전, 대구, 부산, 강동, 광주, 동서울, 인천 등 8개지구.

① 본 위원회의 실무자 양성 훈련 계획의 일환으로 재경 외국인 연합교회로 부터 훈련 보조비 400불을 책정 받아 영등포 산업전도위원회에 훈련 위촉하였음.

훈련생 김창식

훈련기간 1967년 2월부터-7월까지

훈련기업체 강남공업주식회사(영등포 소재)

② 영등포 산업전도위원회의 전임 실무자 조지송 목사가 필리핀에 있는 아시아 노동대학에서 2개월간 노동문제를 연구쿠 귀국.

③ 전국 산업전도 실무자 협회 주최 제1회 산업전도 연구회가 2월 21일 부터 2월 23일까지 3일 간 크리스챤 아카데미 하우스에서 개최되어 우리 교단의 실무자는 물론 기장, 감리, 성공회, 천주교, 구세군등 초교파적으로 참석하여 여러가지 문제를 연구 발표함.

④ 인천 산업전도 위원회(감리)로 부터 우리 교단의 전임 실무자(목사급) 파송을 요청받아 김정국 목사를 파송하여 현지 교회의 지원으로 시무중임.

마. 호주 장로교 선교회의 우택인 목사를 4월부터 중앙위원회의 협동총무로 시무케함.

⑤ 도시 팽창과 아울러 농경지역이던 동부서울이 경공업 집중 지역으로 대두함에 따라서 여기 종사하는 노동인들에게 복음의 씨를 던져 주고자 산업전도를 시작하기 위하여 본 중앙위원회간사로 시무중이던 임의주 강도사를 실무자로 파송하여 동서울 산업전도 위원회를 조직하였음(7월 20일)

위원장  김 세 진 목사

서  기  지 관 순 목사

회  계  이 관 순 장로

실무자  임 의 주 강도사

사무실주소 서울특별시 성동구 성수동2가 335의 140 전화 (53)6138

⑥ 임의주 간사의 동부 서울 부임과 아울러 공석중이던 본위원회 간사로서 5월 16일부터 오광언 목사가 시무함.

아. 강동로회로 부터 광산지의 산업전도 실무자 추천을 요청받아 신종혁 강도사를 추천하여 7월부터 강원도 정성군 구절리 광산에서 광산지역 산업전도 개척사업을 시작하였음.

⑦ 대구지구 산업전도 전임 선교 동역자로 시무중이던 미 연합장로 선교회의 어라복 목사는 총회 협동사업부로 부터 청주지구의 산업전도개척사업을 위하여 청주지구로 파송받음.

⑧ 부산지구 산업전도 위원회 조직을 위하여 5월 18일, 19일 양일간 총무 이권찬 목사의 협동총무 우래인 목사가 현지 출장하여 초교파 지구위원회를 조직하였음.

⑨ 부산지구 산업전도 실무자 배운영 목사는 교회담임으로 인하여 산업전도 전임 실무자를 사임하였음.

⑩ 산업전도를 위한 기초 통계자료 수집을 위하여 7월과 8월 두달동안 동서울(동대문구)을 중심으로 노동자 통계조사와 목회자 통계조사를 신상길강도사에게 일임하여 실시 하였음.

기술자를 대상으로 하는 산업전도 계획의 일환으로 서울공대 광업연구소 등에서 엔지니어그룹지도를 실시중임.

전국 산업전도 실무자협회 주최 제2회 산업전도 연구회가 “급변하는 산업사회에 대한 선교의 자세”라는 제목으로 8월 7일부터 12일가지 1주일간 강원도 삼척군 장성읍 황지리 광산 지역에서 개최되어 여러가지 산업전도 문제를 연구 토의함.

본 산업전도 중앙위원 및 본 교단 산전 실무자 수양회가 8월 22일부터 25일까지 4일간 총회신학교에서 개최하여 산업전도에 관한 사업 보고 및 사업 계획을 토의함.

(7) 노회전도부장 협의회 및 산전 실무자 연구회

금년에는 특히 각 노회 전도부장과 산전전도 실무자들과 연석회를 열고 전도문제를 다루기로 하였읍니다. 시일은 8월 22일～25일 장소는 우리신학대학, 참가회원은 노회전도부장 25명, 산전실무자 16명, 중앙위원 및 실행위원 12명, 강사 5명, 계 58명이 모이여 “전도문제의 새로운 방향”이라는 주제 아래서 지난 서백림에서 모였던 “세계전도문제”를 다루는 한편 국내전도로 각 노회 전도부장과 산전실무자들의 보고를 통하여 오늘에 나아가야할 전도의 방향을 정하고 우리의 결의를 아래와 같이 표명키로 하였읍니다.

① 내가 전하여야 할 복음이 무엇인가를 바로 이해하자.

② 내직장이 곧 선교지요, 나는 그곳의 전도자다.

③ 친절과 봉사와 사랑으로 전도의 바탕을 삼고 실천생활로 그리스도를 증거하자.

④ 고기를 잡으려면 고기가 많은 곳에 장비를 구비 기술에 능숙해야 한다.

⑤ 산업전사에게 복음을 주는것은 산업부흥에 기틀이된다.

결의안 몇가지

① 각 노회 전도부는 상임총무를 두어 전도사업에 전무케한다.

② 전도 사업비 조달을 위하여 후원회를 조직하고 모금운동에 노력한다.

③ 각교회는 1년간 총예산에서 11조이상을 전도비로 전개한다.

④ 도시교회는 극빈한 농촌교회를 도와주는 운동을 전개한다.

⑤ 교회자립정책으로 토지를 사주어 “식자전도”를 통하여 자립케 한다.

⑥ 개척전도에 전위대로 기도처를 설치하고 평신도 중심으로 운영케한다.

⑦ 학원전도, 군대전도, 산업전도 등 특수전도 분야에 집중전도를 실시한다.

⑧ 농촌교회 전도자를 기술면과 아울러 재교육 시킨다.

⑨ 산업전도에는 올바른 방향을 지시하며 실무자 양성을 긴급 실시해야 한다.

⑩ 모든 교회는 산업사회를 이해하고 산업전도에 적극 협조해야 한다.

이상과 같이 결의 실천키로 하고 금번 참가된 25노회중에서 전도사업을 제일 잘한 노회를 선정하니 금년도 순천로회가 1등에 당선되다.

ㄷ) 신년도 사업계획 및 청원- (1) 사업계획

① 본전도부내에 배치된 외지선교, 농촌전도, 산업전도, 군대전도, 학원전도, 특수전도 등 6개분야에 각기 전문간사를 두어 각분야 별로 그 임무에 성과를 거두도록 계획

② 산업전도 실무자 양성을 위하여 신학교내에 양성소설치할 것을 제의

11. 1968년(53) 보고서

(2) 산업전도

1968년 산업전도 중앙위원회 사업보고를 아래와 같이 보고 하나이다.

① 본 중앙위원회에서는 전국 각 지구 산업전도 위원회와 사업을 협조 추진하며 새로운 지구를 설립 개척하는데 아직 주력하느 한편 1967년 까지 이미 조직된 지구 위원회는 아래와 같읍니다.

영등포지구, 대전지구, 대구지구, 부산지구, 강동지구, 광주지구, 동서울지구, 인천지구 등입니다.

② 1968년도에 새로 조직된 지구 위원회는 청주지구, 전주지구, 포항지구 및 신학대학내에 도시-산업선교 위원회의 조직과 그리고 신탄진의 노동자들과 마산지구의 노동자들이 자치적으로 지구산업전도 위원회를 조직한 일입니다.

그 조직을 보고하면

전주지구 산업전도 위원회의 조직

위원장 김윤식 목사

부위원장 조요섭 목사

서기및 회계 정봉량 목사

위원 장평화 목사 조세환 목사 임태경 목사 권익수 목사 조준혁 목사

포항지구 산업전도 위원회의 조직

위원장 황병혁 목사

부위원장 한춘봉 목사

서기 오호용 목사

위원  원이정 목사 김광훈 목사 최후덕 목사 김성호 목사 김석이 목사

청주지구 산업전도 위원회 조직

위원장 박재봉 목사

서기 이훈경 목사

위원 박석린 목사 어라복 목사 그외 수명

신학대학내 도시 산업선교위원회 조직

위원장 이권찬 목사

서기 우택인 선교동역자

위원 방지일 목사 계승일 목사 이종성 목사 마삼락 선교동역자

③ 본 중앙위원회 총무 이권찬 목사님과 영등포지구 산업전도 실무자 조지송 목사님 께서 지난 1월 25일부터 29일까지 태국 방콕에서 열린 동남아세아 기독교 협의회 산업선교 회의에 참석하여 많은 연구를 하신일이오며

④ 지난 3월 26일 부터 29일까지 한국산업선교 실무자 협의회가 다락방에서 “긴장된 산업사회와 하나님의 역사”라는 주제로 수련회를 개최하는데 본교단 실무자들의 참가 연구한 일이오며

⑤ 본 총회 전도부 주최로 7월 15일부터 19일까지 “새시대의 선교방법의 모색”이란 주제로 수련회를 신학대학에서 개최하는데 산업전도 전 실무자 18명이 참가하여 연구한 일이오며

⑥ 대전지구 산업전도위원회의 발전을 위하여 본회 총무와 협동총무께서 방문하여 그 위원회 자체를 위한 직영국수공장을 설립하여 운영케한일과

⑦ 각 실무자들의 동태를 보면

가. 본 중앙위원회 전문위원으로 지수왕 목사와 고성만 목사가 선임된 일이오며

나. 본 중앙위원회의 실무간사로 4월 11일부터 김정국 목사가 시무케된일이오며

다. 동서울에서 실무하든 임의주 강도사께서 6월부터 영등포지구 위원회에서 시무하게 된 일이오며

라. 동서울지구 동대문 구역에서 신상길 목사가 5월부터 실무자롤 시무하고 있는 일이오며

마. 전주지구 산업전도 위원회에서 1월부터 최학성 강도사가 실무자로 시무하고 있는 일이오며

바. 청주지구 산업전도 위원회에서 반옥순 전도사가 실무자로 6월부터 시무하고 있아오며

사. 부산지구 산업전도 위원회에서 김형직 목사와 이송자 전도사께서 실무자로 시무하고 있아오며

아. 대구지구 산업전도 위원회에서 오귀분 전도사가 3월부터 김영승 목사님과 더부러 실무자로 시무중이오며

자. 함부만 선고 동역자께서 1967년 7월부터 영등포지구 산업전도 실무자로 시무하고 있읍니다.

⑧ 마지막으로 본 중앙위원회에서 지난 겨울방학과 여름방학기간을 통해서 신학생 연 11명을 두차례에 지도자 훈련차 실습을 실시한 일이있읍니다.

12. 1969년(54) 회의록

산업전도위원장 신후식

(2) 산업전도

1969년도 본총회전도부 산업전도위원회 사업보고를 아래와 같이 보고합니다.

(가) 조직된 지구

1) 동서울지구위원회 2) 영등포지구위원회 3) 대전지구위원회

4) 대구지구위원회   5) 부산지구위원회 6) 전주지구위원회

7) 청주지구위원회 8) 인천지구위원회  9) 광주지구위원회

10) 포항지구위원회 11) 울산지구윈회 12) 마산지구윈원회(평신도조직)

13) 강동지구위원회

(나) 실무자의 현황

① 동서울지구위원회 실무자

김영승 목사 김창식 목사

② 영등포지구위원회 실무자

조지송 목사 임의주 강도사 함부만 선교동역자 강행님 전도사

③ 대전지구위원회 실무자

김흥환 전도사 이정숙 전도사

④ 대구지구위원회 실무자

신상길 목사 오귀분 전도사

⑤ 부산지구위원회 실무자

박은석 목사 이송자 전도사

⑥ 전주지구위원회 실무자

이동영 목사 주미덕 전도사

⑦ 울산지구위원회 실무자

이권석 전도사(임시)

(다) 실무자의 인사이동

1) 동서울지구위원회

1969년 1월 부터 김영승 목사가 대구에서 이거 시무중. 신상길 목사 6개월간 연세대학교 도시문제연구소에 입소

2) 영등포지구위원회

1969년 3월부터 해지구위원회에 강행님 전도사가 취임 시무중.

3) 대전지구위원회

이경숙 전도사가 새로 1969년 1월부터 취임 시무중

4) 대구지구위원회

1969년 7월부터, 신상길 목사가 새로 취임 시무중

5) 부산지구위원회

부산에서 시무하든 김형직목사 사임으로 박은석목사 후임으로 시무중.

6) 강릉지구위원회

1968년 10월에 신종혁 강도사 사임

7) 전주지구위원회

최학성 강도사 사임으로 이동영 목사와 주미덕 전도사가 시무중

8) 청주지구위원회

반옥순 전도사 사임으로 후임이 없음.

9) 광주지구위원회

이춘원 전도사 사임으로 후임 물색중

10) 울산지구위원회

현재 조직중에 있으며 임시로 이권석 전도사 시무중.

11) 본중앙위원회 협동총무 우택인 선교 동역자 안식년으로 1969년 6월에 귀국

12) 대전지구위원회에 베이트만 선교동역자가 협동실무자로 취임.

(라) 사업현황

(1) 새로 울산지구위원회를 조직하기 위해서 8월에 김정국 간사 출장하여 다녀온 일이오며

(2) 1969년 9월에 마산지구위원회 조직문제로 간사 김정국 목사가 출장한 일이오며

(3) 총무께서 각지구위원회 순회한 일이오며

(4) 영등포지구위원회에서 4회의 평신도 훈련을 한일과 초교파적인 산업전도 협회를 조직한 일과 회관 건립을 위해서 모금중이며, 협동조합을 새로 조직하는 일과 임의주 간사께서 인도에 산전훈련원에 수련키 위해 떠나는 일이오며

(5) 대전지구위원회는 1969년 4월 1일 창립, 10주년과 김흥환 전도사 10년 근속 표창식이있었으며 계속 발전함으로 새로 실무자 1인 증가한 일과 회관 건립을 위해서 임야 대지를 구입 완료하고 계속 건축모금중에 있으며 계속 회지 발간하고 있는 일이오며 1년간 결신자가 149명입니다.

(6) 본교단 실무자들로 하여금 1969년 1월 8일부터 10일까지 한국도시 산업선교 협회 수련회에 참가하여 연구한 일이오며

(7) 1969년 7월 29일부터 8월 1일까지 본총회전도부주최 수련회에 전 실무자 참가하여 연구한 일이오며

(8) 1969년 8월 19일부터 22일까지 덕적도에서 한국도시산업선교협회주최 수련회에서 본교단 실무자들이 참가하여 연구한 일이오며

(9) 1969년 7월 27일부터 8월 26일까지 김영승목사가 서강대학 산업연구소에서 연구한 일이오며

(10) 1969년 7월 20일부터 8월 20일까지 장로회신학대학 1년생 김의영군이 공장실습을 한일이오며

(11) 신상길 목사께서 1969년 1월 부터 6월까지 연세대학교 도시문제 연구소에서 수련한 일이오며

(12) 김창석 목사(6개월간) 박은석 목사, 이동영 목사(2개월간)가 연세대학교 도시문제연구소에서 수련하게 되는 일이오며

(13) 기타 산업전도의 발전을 위하여 중앙위원회와 지구위원회가 정기적으로 또는 임시 회집하여 발전을 도모하고 있는 일입니다.

(마) 재정문제

(1) 중앙위원회(1969.1～12. 까지)

총수입 1,734,000   총지출 1,734,000

(2) 동서울지구위원회(1969.1～8.)

총수입 320,330   총지출 321,330

(3) 영등포지구위원회(1969.1～12)

총수입 1,640,995   총지출 1,640,995

(4) 대전지구위원회(1968.8～1969.7)

총수입 832,661    총지출 831,881  잔금 790

(5) 대구지구위원회(1968.1～12.)

총수입 462,376    총지출 462,376

(6) 부산지구위원회(1966.1～12)

총수입 314,000    총지출 314,000

(7) 전주지구위원회(1969.1～12)

총수입 417,000    총지출 417,000

(8) 강릉지구위원회(1966.1～12)

총수입 372,000    총지출 372,000

총합계 수입 6,093,362    지출 6,088,582

12-1 1969년(54) 보고서- 위 회의록과 동일

13. 1970년(55) 회의록

제 2. 산업전도 보고

1. 조직

위원장 신후식목사 서기 장동진 목사

위원 김석찬목사 신성대목사 노연풍 장로 총무 이권찬목사 간사

김정국 목사 후에 신성대 목사 대신 전병흥 목사가 위원이 되다.

2. 지구위원회 조직과 실무자

1) 동서울지구: 김영승 목사 김창식 목사

2) 영등포지구: 조지송 목사 함부만 선교동역자

임의주 강도사 강행님 전도사

3) 대전지구: 김흥환 전도사 한종숙 전도사

4) 대구지구: 최종균 목사

5) 부산지구: 박은석 목사 이송자 전도사

6) 전주지구: 권양남 전도사

7) 청주지구: 김예환 목사

8) 광주지구: 김혜진 전도사

9) 강동지구: 유형열 전도사

10) 기타지구: 울산, 인천, 포항, 마산등지에는 위원회가 조직되었으나, 실무자와 사업비가 없으므로 이를 위해 노력하고 있는 중입니다.

3. 각 지구별 활동상황

1) 산업전도 실무자 수련회(총회전도부주최)

때와곳: 1970. 7. 20～23 장로회신학대학

참가자: 각 지구 실무자 전원

2) 한국 도시산업 선교 실무자 협의회

때와곳: 1970(제1차) 1월, (제2차) 5월, (제3차) 8월 27～31일

참가자: 본 위원회 소속 실무자 전원

3) 동서울지구 위원회 활동

① 크리스챤 운전사 신우회조직 전도지 반포.

② 5개공장 기숙사에 도서실 설치 및 예배인도.

③ 시외전화국내 예배인도 및 생활지도

④ 김창식 목사 연세대도시문제 연구소 입소연구

4) 영등포지구 위원회 활동

① 장감 연합위원회 조직 및 신용조합조직

② 평신도 산업선교교육 실시 1970. 4. 28～5. 1

③ 노사문제연구회 개최 1970. 4. 9～11

④ 산업 선교회관 기금 계속 모금중

⑤ 회지 발간

⑥ 실무자 임의주씨 인도에 산업선교 훈련소 수련후 도미중

5) 대전지구위원원회 활동

① 연합예배 및 신용조합 조직운영(계속사업)

② 회관 건립기금 계속 모금중

③ 회지 제6집 “여호와이래”발간

6) 청주지구 위원회 활동

① 어라복 선교동역자 안식년 귀국

② 충북노회산하 산업전도 위원회 조직 활동중

7) 대구지구 위원회 활동

실무자 최종균목사가 7월부터 취임 훈련중

8) 부산지구 위원회 활동

노회내에 사무실설치 예배 상담과 공장대상으로 선교활동중

9) 전주 지구위원회 활동

산업전도 회관 마련하여 교양강좌 상담, 요리강습, 개인전도등의 선교 활동

13-1. 1970년(55) 보고서- 회의록과 같음

14. 1971년(56) 회의록

청원- ｢산업전도｣라는 명칭을 공통 사용어에 따라 ｢도시산업선교｣로 개칭키로 한것을 허락해 주시기를 바라오며(총회직석에서 의결된 5-8항은 기재생략)

5) 산업전도 위원회 보고

산업전도 위원장 신 후 식

산업전도 실무자 김 정 국

(1) 지구위원회 조직상황과 실무자

ㄱ) 동서울지구 위원회  실무자: 김영승 목사, 김창식 목사

ㄴ) 영등포지구 위원회  실무자: 조지송 목사, 함부만 선교동역자(안식년 중임), 강행님 전도사

ㄷ) 대전지구 위원회    실무자: 김흥환 전도사, 임길빈 전도사

ㄹ) 대구지구 위원회    실무자: 윤종탁 목사 신후식 목사(임시)

ㅁ) 부산지구 위원회    실무자: 이송자 전도사

ㅂ) 전주지구 위원회    실무자: 권양남 전도사

ㅅ) 청주지구 위원회    실무자: 김예환 목사

ㅇ) 광주지구 위원회    실무자: 김혜진 전도사

ㅈ) 강동지구 위원회    실무자: 유흥열 전도사

ㅊ) 울산지구 위원회    실무자: 이권석 전도사(임시)

ㅋ) 기타지구 위원회 조직은 포항, 인천, 천안 등지에 지구위원회 회가 조직되었으나 실무자와 재정관계로 일을 전담하지 못하고 있는 실정입니다.

(2) 산업선교 활동상황

ㄱ) 산업전도 중앙위원회의

① 1970년 10월 16일 전도부 사무실에서 회집하여 천안지구 조직하다.

② 함부만 선교동역자를 산업전도 중앙위원회 협동총무로 청원키로 결의한 것과,

③ 간사를 해외 산업선교 훈련을 하도록 추천한 것과,

④ 본 위원회명칭을 “도시-산업선교위원회”로 개칭키로 결의한 일이오며

ㄴ) 수련회 개최와 참석한 일은

① 1971. 8. 18～21. 곳: 부산 해운대에서  주제: “교회는 근로자와 함께”

참석인원: 본위원회 산하 전체 실무자와 중앙위원

② 1971. 8. 25～27  곳: 인천 송도호텔에서 주제: “한국 도시, 선교의 방향과 정책”

참석인원: 초교파적으로 한국 도시 산업 선교 실무자 전원 참석한 일이오며,

ㄷ) 각 지구 위원회 활동

① 영등포구 위원회 활동

(가) 장, 감 연합위원회 조직하에 계속 활동하는 일과

(나) 평신도 훈련 실시 1971. 5. 10～14  15회에 걸쳐 277명을 훈련한 일이오며,

(다) 파이오니오 훈련 20개 공장에서 50명, 1971. 6. 5～6일까지

(라) 교역자 연수회를 연 2회에 걸쳐, 20명의 교역자가 1971. 6. 2～3일까지

(마) 노동조합훈련실시, 50명을 1971. 2. 1～6일 까지와 1971. 2. 11～13

(바) 각 공장 그룹활동 실시와 노사분규 사건에 관하여 해결한 일과 노동절 행사 및 신용조합활동 주택조합 활동을 계속 실시하는 일이오며, 실무자 해외 훈련으로 조지송 목사 께서 7 개월간 미국과 서구 여러나라 순방한 일입니다.

② 동서울지구 위원회 활동

(가) 크리스천 신우회 활동을 계속하여 연 전도지를 약30만매를 반포한 일과 인천, 부산 지역에 새로이 기독운전사 신우회를 조직 활동하는 일과,

(나) 동서울지역내 공장과 기숙사에서 계속 선교 활동하는 일과

(다) 시외 전화국의 예배인도와 선교활동을 계속하여 김 영승 목사께서 1971.8.26 한국도시산업선교 실무자협회 회장으로 피선된 일이오며,

③ 대전지구 위원회 활동

(가) 대전시내 대기업체들을 상대로 계속 선교 활동을 실시하여 지난 1년간 약 200명의 결신자를 내었으며 연합예배를 계속하여 매 월요일에 드리며

(나) 신용조합을 계속하여 노동자들에게 큰 혜택을 주는 일과

(다) 회관건립기금 계속 모금과 아울러 이미 대지확보한 것을 매각하여 부채를 처리하고 새로운 회관을 마련하기로 하다.

(라) 회지 여호와이레 제7집을 발간한 일이오며

(마) 이정수 전도사 교회목회를 하시게 됨으로 임길빈 전도사가 실무하시게 된 것 입니다.

④ 대구지구 위원회 활동

실무자 최종균 목사 사임하고 신후식 목사와 윤종탁 목사께서 산업선교 활동을 하게된 일이오며

⑤ 청주지구 위원회 활동

산업선교 활동을 위한 기초자료 수집과 공장전도 및 예배인도 계속하는 일이오며

⑥ 부산지구 위원회 활동

실무자 박 은석 목사가 제주 영락교회 목회하게 되어 이동한 일과 이승자 전도사 계속 공장안에서 산업선교를 하며 신학생 훈련을 실시 중에 있는 일이오며

⑦ 전주지구 위원회 활동은

작년에 산업선교회관을 마련하여 계속 교양 강좌 상담, 요리강습 개인전도, 공장예배인도 등을    계속하는 일이오며

⑧ 광주지구위원회 활동은

일신방직주식회사를 중심하여 산업선교 활동을 계속하오 있음을 보고 하나이나.

14-1. 1971년(56) 보고서- 위 회의록과 동일함.

15. 1972년(57) 총회록

2) 도시 산업 선교위원회 보고

위원장 신 후 식 실무자  김 정 국

도시산업선교 위원회 보고를 아래와 같이 보고하나이다.

(1) 각 지구 위원회 조직 상황과 실무자

ㄱ) 중앙위원회

위원장 신후식, 서기 김두록,

위원 신후식, 김두록, 황병혁, 윤동현, 염용택, 노연풍, 이권찬

전문위원 부명광, 우열성, 변조은, 조지송

간사 김 정국

ㄴ) 각 지구 위원회

1) 동서울지구 위원회: 실무자 김영승 실무자 김 창식(’71년 11월까지 근무하고 전직하다)

2) 영등포지구 위원회: 실무자 조지송, 함 부만, 강 행님

3) 대전지구 위원회: 실무자 김 흥황, 장 성희

4) 부산지구 위원회: 실무자 안대옥

5) 전주지구 위원회: 실무자 권 양남

6) 광주지구 위원회: 실무자 김 수남

7) 청주지구 위원회: 실무자 훈련원 정 진동

8) 강릉지구 위원회: 실무자 박 준창

9) 울산지구 위원회: 실무자 이 권석

10) 포항지구 위원회: 실무자 최 경순

11) 기타 마산, 인천, 천안, 대구 등은 지구위원회가 조직되었으나, 실무자가 없으므로 전담하여 선교사업을 하지 못하고 있는 실정입니다.

(2) 선교 활동 상황

ㄱ) 도시 산업 선교 중앙위원 회의

1971년 12월 15일에 총회 전도부 사무실에서 중앙위원 회의가 모이다.

ㄴ) 중앙위원회에서 각 지구에 보조하는 재정을 도시산업 선교 훈련원을 설립하여 훈련원 양성에 사용키로 하다.

ㄷ) 1972년 3월부터 도시 산업 선교 훈련원을 설치하여 실무자를 전적으로 양성키로 하고 그 훈련원을 영등포지구 위원회에 둔다.

ㄹ) 중앙위원회 간사 김정국 목사와 대전지구 실무자 김흥환 전도사를 1972년 5월 30일부터 6월 3일까지 일본 NCC주최로 산업 전도 세미나에 파송하여 참석한 일과

ㅁ) 현재 도시 산업 선교 훈련원에서 정진동 목사와 인명진 전도사 두 분이 실무 훈련을 실시하고 있는 일입니다.

ㅂ) 수련회의 상황

① 1972년 8월 9일 부터 8월 12일까지 장로회 신학대학에서 “그리스도로 한국을 새롭게!”라는 주제로 본 중앙위회 주최로 수련회가 모이다.

② 1972년 8월 17～19일까지 청평 호반의 집에서 한국 도시 산업 선교연합회 주최로 본교단 실무자 전원이 참석한 일과

③ 1972년 1월 28일부터 31일까지 조지송 목사와 김정국 목사가 대구, 울산, 부산 등 3지구 위원회를 순회, 산업 선교훈련원 관계로 다녀온 일이며

④ 1972년 1월 21～22일에 한국 도시 산업 선교 연합회 주최 수련회에 전국 실무자 전원이 참석한 일과

⑤ 1972년 7월 27일 부터 29일까지 포항지구 도시산업 선교위원회 수련회가 개최됨에 전도부 총무 이권찬 목사와 조지송 목사, 그리고 김정국 목사가 강사로 참석한 일과

⑥ 1972년 8월 28일부터 29일까지 부산지구 도시 산업 선교위원회 주최로 수련회 개최함에 김계용 전도부 총무와 이권찬 목사 조지송 목사, 김정국 목사가 강사로 참가하다.

ㅅ) 각 지구 위원회 사업보고

① 동서울지구 위원회 사업보고

ㄱ. 실무자 김창식 목사가 1971년 12월부터 전직하다.

ㄴ. 1972년 9월 1일부터 박인순 전도사가 서울 3노회 여전도연합회에서 파송받아 훈련원에서 실무 경험 후 실무하기도 하다.

ㄷ. 크리스찬 신우회 활동은 김용주 강도사가 회장이 되어 계속 산업 선교 활동하다.

② 영등포지구 위원회 사업보고

ㄱ. 장․감 양 교단의 계속 연합사업과

ㄴ. 평신도훈련실시 1972년 3월-6월까지 5회에 걸쳐 100명 훈련한 일고

ㄷ. 파이오니오 훈련 25개 공장에서 30명을 1972년 2월-7월까지

ㄹ. 노동조합 훈련 실시 100명을 1972년 3월- 5월까지 실시한 것과

ㅁ. 각 공장 그룹 활동과 노사 분규문제에 관계하여 해결함과 계속 투쟁하는일, 그리고 노동절 행사와 특히 본 지구 위원회 창설 14주년 기념행사 및 신용협동조합 실시, 주택조합 활동 등을 전개하고 있는 일 등이다.

③ 대전지구 위원회  사업보고

ㄱ. 계속 공장 선교와 그룹 활동을 하는 일과

ㄴ. 신용조합을 계속하여 노동자들에게 혜택을 주는일

ㄷ. 매주 월요 예배를 드려 주일 예배에 빠진 이들을 위한 예배 모임

ㄹ. 회관 건립 관계는 대지를 매각하여 부채 청산하고 잔금은 자립 기금 사업에 사용키로 한것.

ㅁ. 재정자립책으로 영업부 설치하여 이발과 미용사업을 전개하는 일과

ㅂ. 계속 회지 발간과 공장별 활동 사업을 강화하고 심방, 상담, 취직알선 등의 일을 하고 있읍니다.

④ 대구지구 위원회 상황보고

실무자가 없어서 실무자 찾는 형편이며 지구위원회가 조직 강화되어 있는 단계에 있고, 현재 전임 실무자 물색 중에 있다.

⑤ 청주지구 위원회 현황보고

전임 실무자 정진동 목사 선정하여 현재 산업선교 훈련원에서 훈련중에 있음.

⑥ 부산지구 위원회 현황보고

1972년 8월 28일부터 29일까지 산업선교 수련회 개최한 일과 안대옥 목사가 실무자로 근무하고 계속 공장사회에 선교하고 있는 중이며

⑦ 기타 지구들은 전임 실무자 관계와 재정 관계로 준비 중에 있고 활발히 전개하지 못하고 있는 실정임을 보고하나이다.

16. 1973년(58) 총회록

2. 도시 산업선교위원회(위원장 문 창권)

1) 도시산업선교 중앙위원회

조직: 위원장- 문창권, 서기- 김두록, 회계- 김계용

위원: 김두록, 김상백, 황병억, 이권찬, 이상구, 김동빈, 조지송, 총무

2) 각 지구위원회

① 동서울지구위원회(실무자: 김 영승)

② 영등포지구위원회(실무자: 조 지송, 인 명진, 함 부만, 지 신영)

③ 대전지구위원회(실무자: 김 흥환)

④ 부산지구위원회(실무자:안 대옥 목사 사임)

⑤ 대구지구위원회(실무자: 결원중)

⑥ 청주지구위원회(실무자:정진동)

⑦ 전주지구위원회(실무자:권 영남)

⑧ 광주지구위원회(실무자: 김 수남)

⑨ 강능지구위원회(실무자:이 권석)

□ 포항지구위원회(실무자: 오 신광)

3) 선교활동 상황

ㄱ. 중앙위원회

① 회의: 1차: 1972년 11월 13일 본 위원회가 전도부실에 모여서 임원선정, 예결산 통과, 사업계획 등을 결의한 일이오며

2차: 1973년 5월 14일 임원회가 전도부실에 모여서 대전산업선교회, 동서울산업선교회에 보조건과 김 정국 간사 사임에 관하여 의론한 일입니다.

② 사업: 영등포에 중앙훈련원을 두고 2명의 실무자를 훈련중이며, 안내양선교를 위하여 여자1명은 훈련중 결혼한 일과(추가모집중임)

③ 간사 겸무하던 김 정국 목사가 사임한 일이오며

④ 1972년 12월 5일～8일에 기독교 선명회관에서 “오늘의 선교”라는 주제로 실무자 수련회를 가졌으며 특히 노사문제에 관하여 연구 토의한 일이오며

⑤ 영등포지구 도시산업선교회의 노사분규문제 관련에 대하여 하나님의 은혜중 잘 해결된 일이오며

⑥ 1973년 4월부터 호주선교회에서 인명진 훈련생을 위하여 매월 2만 4천원씩 보조하여 주는 일이오며

⑦ 1973년 8월 21～24일에 기독교 선명회관에서 “오늘의 선교사명”이라는 주제로 다른 부서와 합동하여 수련회를 가진 일 등입니다.

ㄴ. 각 지구위원회

① 동서울 지구위원회

② 영등포 지구위원회

ㄱ. 산업선교 그룹활동: 1,958회, 연참가인원 23,490명, 각 공장에 100여 그룹이 있음.

ㄴ. 파이오니어 모임: 산업선교그룹의 모임이며 6회에 298명

ㄷ. 노사문제: 8개 회사에서 9차에 걸쳐 1,542명의 진정을 받고 최선을 다하여 노력했으며,

ㄹ. 여성강좌: 공장내의 평신도 훈련사업인데 5회에 걸쳐 172명에게 실시한 일이오며

ㅁ. 교회지도자 연구회: 산업선교의 보다 나은 이해를 위하여 2회에 76명 참가한 일이오며

ㅂ. 구강진료: 장로교 가정봉사회 후원으로 매주 1회씩 30회에 166명에게 실시한 일이오며

ㅅ. 문서전도활동: 근로자들에게 매주 약 500매의 전도지 전달.

ㅇ. 신용조합: 680명의 조합원의 1,120만원의 출자금으로 잘 운영되고 있는 일 등입니다.

③ 산업선교 훈련원

ㄱ. 목적: 전문적인 산업선교 실무자 양성.

ㄴ. 기간: 2년간(훈련원 1년, 현재 1년)

ㄷ. 훈련내용: 노동체험, 이론, 실무 등 다각적이고 전문적인 훈련으로 근로자 선교에 이바지하도록.

ㄹ. 훈련대상: 남자 35세, 여자 30에 이하로 신학교 졸업자.

ㅁ. 경제부담: 2년간 본 중앙위원회에서 인건비 50%, 훈련비 전액을 담당함(인건비 50%는 노회부담)

ㅂ. 현재 상황: 1972년 4월부터 2명이 훈련중이며 추가 모집중.

④ 대전지구위원회

ㄱ. 연간사업: 연 3회 연합예배, 회사별 및 정기총회

ㄴ. 월간사업: 매월 임원회에서 사업보고와 계획 확인.

ㄷ. 주간사업: a. 매주 월요일 저녁 주일 미참자들을 위하여 예배 드림.

b. 새 신자 환영.

c. 찬양 연습하여 공군부대에 봉사함.

d. 전도부에서는 개인전도에 주력. 종교부에서는 예배주관과 회                 원 성경 다독지도 등 입니다.

ㄹ. 일간사업: 상담, 심방.

ㅁ. 특별활동: 강습회, 침술, 아후강, 교도소 방문전도(춘․추), 전도지 확장 부여 고려 인삼창, 천안의 남남나일론, 가발공장, 충남방직. 영업부～미장원, 편물부 경영.

⑤ 대구지구위원회

훈련원에서 인명진 훈련생을 파송한 바 있었으나 형편상 철수하고 노회적으로 산업선교사업에 대한 정비가 된 다음 실시키로 하다.

⑥ 부산지구위원회

안대옥 실무목사가 5월에 사임하고 후임 실무자를 구하는 중임.

⑦ 청주지구위원회

1973년 2월부터 정 진동 목사(훈련원생)가 청주 실무자로 부임하여 사무실을 열고 ①복음선교, ② 근로자의 복지 향상, ③노사간의 평화문제 연구, ④교양강좌, ⑤기술교육 등에 전념하고 있읍니다.

⑧ 광주지구위원회(일신방직회사편)

ㄱ. 집회현황

매주- 평균 73명. 매수요일- 평균 175명. 매금요일- 평균 156명.

ㄴ. 심방-기숙사내 심방 매일. 대심방-춘, 추 2회. 요내 대심방-6월～7월.

ㄷ. 상담-개인상담, 실별상담.

ㄹ. 특별집회-음악회, 성경암송대회, 찬송가 경연대회, 권찰회 등 수시로

ㅁ. 위문봉사-양로원, 병원 등에.

ㅂ. 교회활동-여전도회에 가입하여 매월 4천원씩 개척교회에 보조.

ㅅ. 1년간 학습받은 자 192명, 1년간 세례받은자 271명.

⑨ 기타 지구들은 아직 활발히 진행되지 못하고 있는 실정을 유감으로 생각하고 있읍니다.

16-1. 1973(58) 보고서- 위 총회록과 동일함

17. 1974년(59) 회의록

전도부분과위원회-도시산업선교위원회

위원장: 황병혁 위원: 이상구, 강성두, 강병무 전문위원 약간명

1. 행정- 3. 실행위원회의 결의에 따라 구속 수감 중에 있는 산업선교 실무자 인명진 목사(충남 노회 소속)와 도시 선교 실무자 김진홍 전도사 가족을 위로 방문하다.

5. 인사이동- 5) 아래의 선교 동역자들을 전도부의 지도 하에 일하도록 허락하다.

함부만 목사는 전국 산업선교 동역자로

7. 전도부 특별 사업 프로젝트를 총회 해외교회협력위원회에 아래와 같이 제출하다.

- 3)전국 산업선교 센터 설립 프로젝트(장기 기획위원회로 이관)

2. 사업- 4. 도시산업 선교위원회

위원: 이권찬(위원장), 이상구(서기), 황병혁(회계), 김효섭, 조원곤

1) 지구시찰: 새로 부임한 함부만 선교동역자와 정봉덕 간사는 6월 10일-12일까지 각 지구위원회를 순방하여 산업선교의 현황을 시찰하다.

지구 시찰시 아래 사항을 지시하다.

(1) 선교권을 산업선교에 국한하지 말고 도시선교와 산업선교 전 영역에로 확대하도록 할 것.

(2) 실무자들 기업가 일개인에게 위촉하지 말고 위원회에서 관리하도록 할 것.

(3) 금액의 다소를 불문하고 위원회에서 예산을 책정하도록 할 것.

(4) 위원회를 조직하여 실무자를 관리하도록 할 것.

(5) 도시 산업선교에 대한 계몽 교육을 일반에게 다시 시키도록 할 것.

2) 인적손실: 산업선교 실무자 훈련을 마친 인명진 목사는 대통령 긴급조치 위반으로 현재 구속 중에 있음.

3) 청주 산업선교: 재정난으로 청주 도시 산업선교위원회 해산으로 일시 중단되었던 산업선교 사업은 7월 8일 회집된 충북노회 임시노회 결의에 의하여 노회 전도부에서 사업을 계속하기로 하고 사업비는 총회 전도부에서 12월까지 보조키로 하다.

4) 김정광 목사: O.C.C.C. 장학금으로 맥코믹신학교에서 산업선교 연구를 마친 김정광 목사가 귀국치 않고 있음.

18. 1975년(60) 보고서

(3) 도시산업선교위원회

① 조직

위원장 황 병 혁  서기 강 성 두

위원 이상구 강병무 차관영 김재호 이시우 윤동현 공석구 신진욱 윤응호           손길룡 임병길

전문위원 이권찬 함부만 조지송

② 도시산업선교 연구회 모임

75년 3월 21～22일 선명회 수양관에서 산업선교 중앙위원과 각 노회 지구위원 대표와 실무자들이 모여 산업선교 전반에 대한 평가와 산업선교 정책에 대한 연구회를 가졌음.

③ 도시산업선교 정책 수립 발표

75년 3월 22일 산업선교 중앙 위원회가 선명회 수양관에서 모여 아래와 같이 예장 산업선교 정책을 발표했음

	｢대한예수교장로회 도시산업선교의 기본 자세에 대해｣
최근 우리 사회와 교회에서 도시 산업선교에 대한 관심과 논의가 날로 높아지고 있는 사실에 대해 우리 대한에수교장로회 도시 산업선교 중앙위원회는 깊은 관심을 가지는 바이다. 현대 도시 산업사회는 과거 우리 교회가 성장해온 시대적 배경과는 많은 발전적 변화를 이룩했으며 반면 온갖 사회적 역기능도 위험선에 다다르고 있음을 인정치 않을 수 없다. 경제 발전과 빈부 격차, 고층 삘딩과 판자촌, 기계 문명과 인간 소외, 공업화와 공해문제…등등, 수 많은 부조리 현상이 각계 각층에 만연하여 사회와 교회를 질식시키고 있다. 교회는 이런 상황 속에서 예수 그리스도의 복음으로 고난당하는 백성들을 향해 해방을 선포함으로 구원의 역사를 감당해야 할 것이다. 이에 우리 도시 산업선교 중앙위원회는 예수 그리스도께서 명하신 선교적 사명을 수행키 위해 도시 산업사회에서 발생하는 제반문제에 대해 다음과 같은 기본 자세를 밝힌다. 1. 우리는 산업사회에서 일어나는 모든 노사 문제에 관심을 가지고 그 해결을 위해 능동적으로 참여해야 함을 믿는다. 1. 우리는 노사 분규가 일어났을 때 근로자의 입장을 중요시하며 기업가들의 어떤 부당한 처사로부터 근로자를 보호해야 한다고 믿는다. 1. 우리는 노동조합 운동에 깊은 관심을 가지며 노동조합이 근로자의 권익을 대변하기 위해 정치나 기업주로 부터 절대적인 자주성을 갖도록 노력해야 한다고 믿는다. 1. 우리는 경제 성장에 따른 이익을 균등하게 분배함으로 이익의 편중을 방지하여 빈익빈, 부익부현상의 해소를 위해 노력해야 한다고 믿는다. 1. 우리는 도시 산업사회에서 발생하는 제반 인권 유린 사실에 대하여 깊은 관심을 가지며 이의 시정을 위해 노력해야 한다고 믿는다. 1. 우리는 이것이 복음선교는 물론이려니와 반공과 민주주의 국가를 건설하는 유일한 길임을 믿는다. 1. 우리의 이러한 행동은 사회 운동이나 정치 운동이 아니라 복음 선교 운동으로서 그리스도의 몸된 교회를 기반으로 하고 있다고 믿는다. 1. 우리 교회는 교회 예산의 상당 부분을 도시 산업선교 사업을 위해 사용해야 한다고 믿는다. 1975년 3월 31일 대한예수교장로회 도시산업선교 중앙위원회

④ 산업선교 구속 실무자 석방

영등포 산업선교 실무자 인명진 목사가 74년 1월 긴급조치 위반으로 복역중 지난 75년 2월 13일 석방됨

⑤ 전국 산업 선교의 원활을 기하기 위하여 도시 산업선교 중앙위원회 실무간사를 영등포 산업선교회 조지송 목사로 결정하고 중앙과 영등포를 겸무케 함.

⑥ 도시 산업선교 하기 수련회 실시

75년 8월 25～27일까지 장로회신학대학에서 도시산업선교 중앙위원과 전국 실무자들이 총회전도부원 및 각 노회 전도부장과 함께 도시 산업선교문제연구회를 갖었음.

19. 1976년(61) 보고서

Ⅲ. 도시산업선교위원회

① 조직

위원장: 황병혁 서기: 이상구 회계: 임병길

위원: 이의호, 황병혁, 이상구, 임병길, 차관영, 공석구, 이종순

지구위원장: 이정학, 이시우, 윤동현, 서석호, 김성억, 김상백, 윤응호,

안상혁, 임병길, 공석구, 황병혁

전문위원: 노정현, 박청산, 백재봉

실무간사: 조지송

② 지구위원회 실무자

서울- 김영승, 오영순  대전- 박잔열  영등포- 조지송, 인명진,

명노선, 신영희, 라병도

대구- 서문부 부산- 이종언 구미- 고애신

③ 중앙위원회 회의 제1회: 때- 1975년 10월 31일, 곳- 총회회의실

결의 1) 위원회 조직- 위원장 황병혁, 서기 이상구, 회계 임병길

2) 전문위원 추대- 노정현, 박청산, 백재봉

3) 사업계획 및 예산안 결의

4) 지구위원회 정관 및 실무자내규 승인

제2회 때: 1976년 6월 8일   곳: 오류동 성공회 신학원

결의 1) 실무자 훈련(구미, 대구) 2) 예산안 재편성

3) 청주산업선교위원회 문제

④ 산업선교 연구회

때: 1976년 6월 8일～9일  곳: 오류동 성공회 신학원

강사: 박청산(한구노사문제 연구협회 회장) “한국노동운동의 어제와 오늘”

박노경(조선일본 논설위원) “한국노동정책의 어제와 오늘”

김정광(부산 YMCA총무) “미국교회의 노동문제 참여현황”

⑤ 실무자 훈련

대구지구위원회- 서문부(1976년 7월～1977년 6월)

경서지구위원회- 고애신(1976년 6월～1976년 11월)

대구- 6개월 노동체험, 3개월 실무훈련 및 학술연구, 3개월 현지조사 연구.

구미- 3개월 노동체험, 3개월 실무훈련 및 학술연구.

	총회 선교정책 보고
총회전도부 선교정책협의회가 1976. 8. 12-13 기독교 선명회수양관에서 회집되어 다음과 같은 선교정책을 채택하였음을 보고하나이다.- 3. 도시산업선교: 지금까지 실무자를 중심으로 일해오던 도시산업선교에 대한 총회적인 선교정책을 수립할 필요가 있다. (1) 도시산업선교 신학은 영원한 복음에 기초한 성육신의 방법으로 추진되어야 한다. (2) 도시산업선교에 종사하는 실무자들에 대한 총회적인 훈련이 강화되어야 한다. (3) 도시산업선교활동은 그 지역노회의 감독과 지원아래 교회적인 협력으로 이루어져야 한다. (4) 신설공단에 대한 산업선교활동을 해지역 노회와 총회는 우선적인 선교사업으로 고려해야 한다. (5) 도시산업선교활동에 있어서 노사문제는 복음선교의 제2차적인 것으로 취급되어야 한다.

20. 1977년(62) 회의록

Ⅲ. 도시산업선교 위원회

① 조직

위원장: 황병혁 서기: 이상구 회계: 강병무

위원: 김구준, 김재호 실무간사: 조지송

② 회의: 중앙위원회 2회

③ 지구위원회실무자

서울: 김영승, 오영순   대전: 박진열

영등포: 조지송, 인명진, 명노선, 라병도  구미: 고애신

21. 1978년(63) 회의록

도시산업선교위원장: 차관영

헌의안건- (1) 노사문제에 대한 본교단의 태도를 명확히 밝혀 달라는 건은 사회부에 맡겨 연구 해명하도록 하여달라는 건은 산업선교인의 활동지침 제4항대로(보고서 p. 90) 받기로 하다.

청원건-(1) 전도부의 과다한 업무량과 과대한 선교대상을 감안할 때 보다 활발한 선교업무가 되게 하기위하여 학원선교와 도시산업선교를 각각 총회의 상비부로 승격시켜 달라는 건을 전도부, 교육부, 규칙부에 일임하여 1년간 연구하도록 하다.

(4) 본 교단의 구속된 목사(고영근, 인명진)를 위하여 총회가 기도하고 헌금하여 그 가족에게 보낼 것을 결의한 후 전도부 청원건이 끝나는 대로 즉석에서 시행하여 달라는 건을 허락하고 이들의 석방추진을 위하여 교회연합 및 사회대책위원회에 맡기기로 하다.

(5) 구속된 목사(고영근, 인명진)를 위하여 증경총회장 유호준씨로 기도케하고 헌금하니 455,750원이다. 고영근, 인명진 양목사의 석방운동은 교회연합사업 및 사회문제 대책위원회에 넘기기로 하다.

Ⅲ. 도시산업 선교 위원회

위원장: 이상구, 서기: 조성재 위원: 박동식, 장승찬, 김두섭

(산업선교지도위원:(1978년 5월 27일 전도부실행위원회 인준결의로 15명을 추대함).

강신명, 김광훈(평광교회), 김종대, 김형태, 림인식, 박조준, 박치순, 박종렬,    배명준, 백윤종, 유호준, 이종성, 이순경, 최중해, 한기원

	대한예수교장로회 산업 선교 원리 및 지침
대한예수교장로회는 산업 사회에 대한 선교 활동을 둘러싸고 일어나는 교회간의 의견 차이, 그리고 산업 선교를 헐뜯는 문서의 유포 등으로 기업주의 거부 반응이 산업선교의 적신호가 되오 있으며 나아가서는 전국 복음화 운동에 차질이 있을 것을 예감하고 다음과 같이 원리와 지침을 마련하고 이를 내외에 공개하고 총회산화 각 지구위원회 및 실무자에 하달한다. 1. 산업 선교의 원리 본 원리는 제60회 총회(1975년)에서 보고 채택한 “도시산업선교정책수립”(제60회 총회록 95-96페이지)과 제61회 총회(1976년)에서 보고 채택한 “총회선교정책보고” 제3항(제61회 총회록 139페이지)를 참작하고 성경과 헌법 제1편 교리(신조, 요리문답, 신앙고백)를 토대로 하여 우리의 상황에 맞도록 제정한다. (1) 우리는 지금까지의 산업선교가 복음을 선포하는 기구로서 그리스도의 정신으로 실시해 왔음을 재 천명한다. (2) 산업 선교의 신학이 제55회에서 채택한 헌법 제1편 교리의 태두리 안에서 정립 되어야 한다. (3) 산업 선교 사업은 국내의 교회의 협력으로 이루어져야 함을 원칙으로 한다. (4) 어느 사회의 인간이라도 그리스도의 구속의 공로 없이는 구원받을 수 없다. (5) 그리스도의 구원의 복음이 기업주나 근로자 모두에게 평등하게 전해져야 한다. (6) 그리스도의 구속의 공로로 구속받은 개인들이 모인 사회가 구원받은 사회이다. (7) 가난하고 억눌리고 소외당한 사람을 돌아 보는 것은 그리스도인과 교회의 선교적 사명이다. (8) 전항의 사명을 수행하기 위해서 평화적인 방법으로 수행하는 것을 원칙으로 한다. (9) 기업주들은 하나님의 공의에 입각하여 모든 근로자들의 권익을 최대한으로 보장해 줄 것을 촉구한다. (10) 본 원리와 지침에 의해 활동하는 산업 선교를 외부에서 방해하는 일에 대하여 총회는 이를 배격한다.

2. 산업 선교인의 활동지침

(1) 총회 산하 각 지구 산업 선교 위원회는 그 조직을 총회 전도부 산업 선교 위원회에 보고하여 인준을 받아야 한다.

(2) 산업 선교인(위원 및 실무자)은 위에 제정한 산업 선교 원리를 정당한 것으로 인정하는 자로 서해 지구 위원회가 임명하되 노회 전도부가 총회 산업 선교 위원회에 보고한다.

(3) 산업 선교의 주된 임무는 예배, 성경 교육, 전도, 상담, 근로자 교육 등 교회적인 것이어야 한다.

(4) 야기된 노사 문제에 대해서는 법의 테두리 안에서 지도하되 해 지역 위원회에 보고하여 해결방안을 모색케 한다.

(5) 산업 선교인이 발송하는 일체의 해외로 보내는 청원건은 사전에 지역 위원회 경유 총회 전도부의 허락을 받아야 한다.

(6) 산업 선교인들은 같은 분야에서 활동하는 선교자에게 예장 총회 헌법에 위배되지 않도록 지도해야 한다.

(7) 산업 선교인(위원 및 실무자)의 인사 및 훈련 교육 규정은 총회전도부 산업선교위원회가 별도로 정한다.

이상 산업선교의 원리와 지침은 1978년 7월 21일 총회전도부 산업선교지도위원회의 지도하에 산업선교 위원회가 이를 제정하였고 전도부 실행위원회에서 결의한 것이다.

연합사업 및 사회문제 대책위원회 보고

제2회 위원회

때: 1978년 7월 14일 오후 4시  곳: 총회 회의실

1. 영등포 도시 산업 선교 실무자 인명진 목사 구속 조지송 목사 불구속 기소건은 성갑식, 이의호, 김종대, 림인식, 김윤식에게 위임하여 당국에 교섭하여 해결하도록 하다.

제3회 위원회

2. 구속 성직자 고영근 목사 인명진 목사를 위한 기도회를 7월 25일 오후 2시 연동교회에서 총회 임원 교회 연합 및 사회 문제 대책위원 노회장 총회 산하 기관장의 참석으로 가지며 성명서와 진정서를 발표하기로 하고 문안은 김형태, 노정현, 성갑식에게 위임하다.

3. 구속 성직자를 위한 기도회

때: 1978년 7월 25일 오후 2시 곳: 연동교회

참석자: 120명

구속자 가족을 위한 헌금 100,000원 1가족에 50,000원씩 지불하였음.

4. 교회연합 및 사회문제 대책 세미나

때: 1978년 8월 24일～25일  곳: 크리스챤 아카데미하우스

개회예배: 김두봉 목사

발제강연: 1. 인권문제- 이종성 학장     2. 산업선교문제-  김용복 박사

3. 사회선교정책문제- 김형태 박사

토의: 1. 우리 교단의 인권문제  2. 우리 교단의 산업선교 문제

3. 사회 선교 대책

폐회예배: 김종대 목사  참석자 40명

21-1. 1978년(63) 보고서- 회의록과 동일

22. 1979년(64) 회의록

도시산업선교위원장 -차관영

Ⅲ. 도시 산업선교 위원회

① 조직 위원장: 차관영, 서기: 장승현

위원: 이정학, 백윤종, 김동린, 김두섭, 고현봉, 김광훈, 박영훈

② 사업: 현재 산업선교위원회 및 지침을 각 노회와 지구위원회에 시달하여 선교활동을 지휘하고 있으나 실무간사가 없으므로 충분히 산업선교관리와 지원이 잘안되고 있음.

③ 8.15-17(2박3일)에 개최된 전도정책협의회를 통해 산업 선교는 세가지 방향(현재의 방향, 공장Chaplaim 제도, 공단목회등)으로 함이 좋을 것이라는 의견의 일치를 보았음.

	도시산업선교 원리 및 지침
대한예수교장로회는 산업 사회에 대한 선교 활동을 둘러싸고 일어나는 교회간의 의견 차이, 그리고 산업 선교를 헐뜯는 문서의 유포 등으로 기업주의 거부 반응이 산업선교의 적신호가 되고 있으며 나아가서는 전국 복음화 운동에 차질이 있을 것을 예감하고 다음과 같이 원리와 지침을 마련하고 이를 내외에 공개하고 총회산화 각지구위원회및 실무자에 하달한다. 1. 산업 선교의 원리 및 지침 본 원리는 제60회 총회(1975년)에서 보고 채택한 “도시산업선교정책수립”(제60회 총회록 95-96페이지)과 제61회 총회(1976년)에서 보고 채택한 “총회선교정책보고” 제3항(제61회 총회록 139페이지)를 참작하고 성경과 헌법 제1편 교리(신조, 요리문답, 신앙고백)를 토대로 하여 우리의 상황에 맞도록 제정한다. (1) 우리는 지금까지의 산업선교가 복음을 선포하는 기구로서 그리스도의 정신으로 실시해 왔음을 재 천명한다. (2) 산업 선교의 신학이 제55회에서 채택한 헌법 제1편 교리의 태두리 안에서 정립 되어야 한다. (3) 산업 선교 사업은 국내의 교회의 협력으로 이루어져야 함을 원칙으로 한다. (4) 어느 사회의 인간이라도 그리스도의 구속의 공로 없이는 구원받을 수 없다. (5) 그리스도의 구원의 복음이 기업주나 근로자 모두에게 평등하게 전해져야 한다. (6) 그리스도의 구속의 공로로 구속받은 개인들이 모인 사회가 구원받은 사회이다. (7) 가난하고 억눌리고 소외당한 사람을 돌아 보는 것은 그리스도인과 교회의 선교적 사명이다. (8) 전항의 사명을 수행하기 위해서 평화적인 방법으로 수행하는 것을 원칙으로 한다. (9) 기업주들은 하나님의 공의에 입각하여 모든 근로자들의 권익을 최대한으로 보장해 줄 것을 촉구한다. (10) 본 원리와 지침에 의해 활동하는 산업 선교를 외부에서 방해하는 일에 대하여 총회는 이를 배격한다.

2. 산업 선교인의 활동지침

(1) 총회 산하 각 지구 산업 선교 위원회는 그 조직을 총회 전도부 산업 선교 위원회에 보고하여 인준을 받아야 한다.

(2) 산업 선교인(위원 및 실무자)은 위에 제정한 산업 선교 원리를 정당한 것으로 인정하는 자로 서 해 지구 위원회가 임명하되 노회 전도부가 총회 산업 선교 위원회에 보고한다.

(3) 산업 선교의 주된 임무는 예배, 성경 교육, 전도, 상담, 근로자 교육 등 교회적인 것이어야 한다.

(4) 야기된 노사 문제에 대해서는 법의 테두리 안에서 지도하되 해 지역 위원회에 보고하여 해결 방안을 모색케 한다.

(5) 산업 선교인이 발송하는 일체의 해외로 보내는 청원건은 사전에 지역 위원회 경유 총회 전도부의 허락을 받아야 한다.

(6) 산업 선교인들은 같은 분야에서 활동하는 선교자에게 예장 총회 헌법에 위배되지 않도록 지도해야 한다.

(7) 산업 선교인(위원 및 실무자)의 인사 및 훈련 교육 규정은 총회전도부 산업선교위원회가 별도로 정한다.

이상 산업선교의 원리와 지침은 1978년 7월 21일 총회전도부 산업선교지도위원들의 지도하에 산업선교위원회가 이를 제정하였고 전도부 실행위원회에서 결의하여 제63회 총회가 이를 확정한 것이다.

22-1. 1979년(64) 보고서-위의 회의록과 동일

23. 1980년(65) 회의록

도시산업선교 위원회

위원장: 이기은  서기: 금영균

위원: 박경순 채종묵 임시현 이영백 양승표 김경우 임종헌 차봉오 고현봉

청원- 6)산업선교, 학원선교등 특수선교과목을 장로회 신학대학에 교과목   으로 설정하여 실시토록 해주실 일이오며

7)간사 3명(국제선교, 도시산업선교, 특수선교)을 총회에 정식직원으로 예산을 책정 실시토록 해주시기를 바랍니다.

경과사항- 임시직원: 윤두호(산업선교)

Ⅲ. 도시산업선교위원회

1. 조직

위원장 : 차관영 서기: 장승현

위  원 : 박진하, 김달원, 최해철, 이기은, 이정학, 임서현,

차봉오, 나정권, 추만호

2. 사업

① 1980년 3월 20일까지 20개 노회에 산업선교위원회를 조직함

② 1980년 1. 21～1. 22(1박2일) 산업선교위원회 간담회를 갖음.

1980년 2. 26일에 코리아나호텔에서 본교단 산하기업인 초청간담회를 갖음

③ 1980년 4. 14～4. 15(1박2일) 영등포 산업선교센타에서 실무자 및 목회       자 세미나를 갖음(38명 참석)

④ 1980년 4. 28～30일(2박3일)간 영동 유스호텔에서 세미나를 통해 목회자. 실무자, 기업인, 근로자, 평신도 등이 모여 본교단 산업선교 정책을 협의함.

⑤ 정책협의회보고서 80-2를 발간함

⑥ 산업선교활동에 대한 총회입장을 아래와 같이 천명하기로 하였음

	대한예수교장로회총회 산업선교 활동에 대한 입장
본 총회는 과거 몇 년 동안 우리 교회 산업선교 활동이 몇몇 지각없는 사람들에 의하여 중상모략을 받아왔다. 우리는 이러한 행위가 다시는 되풀이 되지 않기 위하여 1980년대를 맞으면서 산업선교 활동에 대한 총회의 입장을 다시 한 번 밝혀 둘 필요가 있다고 생각한다. 1. 산업선교의 필연성 교회 선교 역사에서 산업선교가 대두된 것은 제2차 세계대전 이후 서구라파의 여러 나라들이 공업화 되면서 부터이다. 과거 우리 교회는 농경사회를 배경으로 선교활동을 해 왔으나 산업의 발달로 도처에 공장들이 건설되고 수천 또는 수만명의 근로자들이 집단적으로 고용되면서 필연적으로 노사문제가 대두되었으며 교회는 산업사회의 인간 관리가 기독교 복음에 입각한 인간존엄의 입장에서 이루어지도록 관심을 가져왔으며 특히 기업주에 의한 근로자의 비인간적 처우와 부당한 경제적 대우에 대하여 기독교 경제윤리를

강조하면서 근로자의 권익을 옹호하기에 이르렀다. 교회가 기업인과 근로

자들에게 하나님의 복음의 질서 속에서 살아가도록 하기 위하여는 산업선교라는 전문 목회분야를 개발하지 않을 수 없었다. 군목선교, 농어민선교, 학원선교, 맹인선교, 교도소선교, 병원선교 등 기타 여러 특수분야의 새로운 선교형태가 필요했던 것처럼 교회의 산업선교를 위하여는 산업선교가 불가피한 것이다.

2. 한국 산업선교의 역사

기독교가 한국에 처음 들어온 것은 서구의 선교사들에 의해서였다. 산업선교도 이와 마찬가지로 산업이 먼저 발전한 미국교회로부터 시작되어 한국에 들어왔다. 미국 북장로교회의 파송을 받아 동남 아시아산업선교를 개발한 책임을 맡고 일본에 주재한 “헨리 죤스” 목사가 한국에 처음 온 것은 1957년이다. 그는 본 대한 예수교장로회총회 전도부와 한국의 산업발전에 대한 의견을 나누고 산업선교의 필요성을 이야기 한 결과 우리 총회는 한국에서도 산업선교가 필요하다고 판단하여 총회전도부내에 산업전도위원회를 조직하게 되었다. 그후 각공장지대 노회 안에 산업전도 위원회를 조직하고 근로자를 대상으로 선교활동을 시작했다. 1958년 영등포에 경기노회에서 산업선교 활동을 시작한 이래 본 교단 뿐만 아니라 60년대 초에 기독교장로회와 감리회에서도 산업선교 활동을 착수했으며 1958년에는 천주교회에서도 산업선교(카톨릭노동청년회) 사업을 착수했다. 본 교단총회에서는 초대 산업선교 전임 선교사로 “오라복”선교사(미국북장로교 파송)가 활동을 했고 그 후 호주장로교회에서 “우택인”선교사와 “나병도”선교사를 파송하여 산업선교 활동을 해왔다. 이제는 한국교회 자체에서 산업선교 전임실무자(목사, 전도사, 평신도)를 양성하여 현지에서 일하고 있는 바 1957년 이래 23년 동안 본 총회의 여러 선교분야 중 가장 중요한 선교사업의 하나로 오늘까지 복음을 전파하면서 근로자들의

권익옹호에 관심을 기울여 왔다.

3. 본 총회 산업선교의 발전과정

초기 산업선교는 산업사회 변천에 따라 몇 단계로 선교방법을 발전시켜 왔다. 처음에는 전통적인 목회방법으로 예배와 설교를 중심한 선교를 해 왔으며 다음 단계로 평신도 근로자들을 발굴하여 이들을 통해 복음을 전파하기 위한 교육훈련활동을 해 왔으며 한국 경제규모가 확장되고 노동조합이

발전하면서부터 우리 교회는 노동조합을 통한 복음 선교의 길을 모색하면서 기업인들에 대하여 근로자들의 인간존엄성을 강조하고 노사가 대등한 입장에서 서로의 권익을 보장하므로 산업사회의 정의와 평화를 이룩하도록 힘써 왔다. 1970년대 초 근로자의 노동삼권(단결권, 단체교섭권, 단체행동권)이 법적으로 제한되면서 노동조합활동이 약화됨에 따라 우리 교회는 복음선교의 방법을 근로자들의 기본권리와 인간존엄을 강조하면서 일부 기업인들의 불법적인 근로자 대우에 대하여 합법적인 대우를 요청하는 한편 이에 불응할 경우 그 시정을 사회양심에 호소하게 되었다. 이 과정에서 과거 일부 기업인들과 기업을 옹호하는 몇몇 사람들이 본 총회의 산업선교 기구를 불순단체 또는 용공단체라고 중상모략한 것은 우리 교회 역사상 가장 참을 수 없는 분노의 원인이 되었다. 사실상 정부의 근로감독 기능과 노동삼권을 위한 정의로운 노력이 있었던들 본 총회의 산업선교는 노사문제에 개입할 아무런 이유도 없었을 것이다.

4. 본 총회 산업선교의 목표

산업선교의 궁극적인 목표는 그리스도의 복음을 산업사회에 선포함으로 근로자나 기업인 모두가 그리스도의 정신으로 살아갈 수 있는 정의로운 사회를 건설하고 산업사회의 구성원 개개인이 그리스도를 믿어 구원의 체험을 갖고 살아가도록 하는 것이며 정의가 있고 평화가 있는 인간존중의 질서가 확립되는 것을 목표로 하고 있다. 우리는 하나님의 공의를 외면하고 인간존중을 묵살하는 그 어떠한 행위도 용납하지 않을 뿐 아니라 이를 반사회적이고 비 애국적인 것으로 단정할 것이며 하나님의 공의로운 뜻이 산업사회에 이루워지기 위해 모든 노력을 기울일 것이다.

5. 산업선교의 방법

사회는 변천하나 복음의 진리는 영원불변이다. 따라서 본 총회는 변천하는 산업사회의 현실에 적응할 수 있는 선교방법을 찾아 나아갈 것이다. 오늘 우리의 선교방법이 결코 절대적인 것이 아닌만큼 근로자에 대한 정부의 배려와 기업인들의 자세 그리고 노동조합 운동의 상황에 따라 이를 바탕으로 복음선교의 최선한 방법을 모색할 것이다. 우리는 과거 몇년간 산업선교 활동에 있어서 받은 원치않는 고난이 오히려 하나님의 복음을 위해 당한 고난이었다고 확신하는 동시에 앞으로 모든 교회는 산업인구에게 복음을 전하는 산업선교를 위하여 깊은 관심을갖고 하나님께 기도하고 협력하므로 총회 산업선교 사업에 모두 동참할 수 있게 되기를 바란다.

23-1. 1980년(65) 보고서-회의록과 동일

24. 1981년(66) 회의록

결의사항 및 청원권- ② 산업선교 활동에 있어 노동조합법 중 제12조 2항 제 삼자 개입 문제는 기독교 선교에 있어서 지장을 초래하는 인상을 주므로 복음선교 할 수 있는 방향으로 이를 국회와 정부에 건의하여 개혁토록 해 주기 바라오며

4. 도시산업선교 위원회

1. 조직

위원장 : 이기은, 서기: 금영균, 간사: 윤두호

위  원 : 고현봉, 김경우, 박경순, 양승표, 이영백, 임서현,

임종헌, 차봉오, 채종묵

2. 사업

1) 1981년 7월 30일까지 24개 노회에 산업선교 위원회를 조직함.

2) 1981년 1월 15일 위생교회를 설립하여 매주 목요일 연동교회 교육관에서 모임.

3) 1981년 4월 6일-7일(1박2잉) 산업선교 위원장 및 실무자 연석회의로 모임

주제 및 강사: 1) 80년대 산업선교의 현장…한기원 목사

2) 복음선교와 산업선교…한완상 박사

4) 1981년 4월 13일-15일까지 울산시 산업인을 위한 집회

주제: 울산 산업인을 위한 전도대회

강사: 한경직 목사

5) 1981년 5월 7일 창원공단에 이긍하 목사를 파송함(영락교회 남전도회  후원)

6) 1981년 8월 3일 울산공업단지에 실무 목회자로 연 구흠 목사를 파송함(영락교회 후원)

7) 선교동역자 권 오덕 선교사: 경기서노회 경인공단을 위해 실무자로 활동함.

8) 1981년 7월 한전 신우회를 위한 창립 예배를 가짐.

9) 각공단 산업선교 실무자의 선교 교재와 산업선교 신학을 위해 본 위원회에 산업선교 전문위원을 선정하기로 함.

3. 계획

1) 공단전도 목사 파송 계획

(1) 대전 공단은 10월 중에 실무자 파송 예정

(2) 포항 공단은 포항중앙교회가 실무자 인건비를 책정하고 실무자 선정하기로 함.

(3) 이리 공단은 신광교회가 대지 400평 확보하고 영락 여전도회가 교회 신축협조키로 함.

(4) 대구 이현 공단, 부산사상공단, 구미공단 등 실무자 파송 계획 중

(5) 목포노회 도서지방 의료선교를 위해 20톤급 병원선 건조 계획 중

2) 활동 실무자

(1) 장성병원: 남기탁 목사

(2) 창원공단: 이긍하 목사

(3) 울산공단: 연구흠 목사, 정하성 장로

(4) 여천공단: 박병식 목사, 박양석 목사

(5) 경인지구: 권오덕 선교사

(6) 서울지구: 윤두호 목사

(7) 영등포지구: 조지송 목사, 인명진 목사(호주 유학중)

3) 서울지구 현장

(1)한전(주) (2)영보산업 (3)태복메리야스(주) (4)근로재건대 (5)운수업체      (6)위생교회

4) 65회 총회결의를 적극 추진하여 장신대에 2학기부터 특수선교 과목을(산업선교) 두어 실시키로 함.

24-1. 1981년(66) 보고서-회의록과 동일

25. 1982년(67) 회의록

Ⅲ. 도시산업선교위원회

1. 조직

위원장: 이기은 서기: 임서현 간사: 윤두호

위원: 채종묵, 김리관, 김소영, 윤응호, 오석회, 박경순,

이경석, 문태식, 전덕열, 김신영

2. 회의: 5회

3. 사업

1) 1982년 8월 30일 현재 24개 노회 산업선교위원회 조직

2) 위생교회 정기 예배(화, 목)

3) 1982년 4월 20일～4월 22일 각 전도부장, 산업선교위원 및 실무자 세미나 개최

주제: 선교 2세기를 향한 산업선교 정책협의회

강사: 민경배 교수 외 12명

4) 창원공단 산업인을 위한 집회

일시: 1982년 5월 10일～5월 13일

장소: 창원공단 새마을 회관

주제: 마산, 창원, 진해 3시 복음화 집회

강사: 한경직 목사, 김용기 장로

5) 울산 공단 산업인을 위한 집회

일시: 1982년 5월 13일-5월 15일

장소: 울산 종합체육관

주제: 믿음, 소망, 사랑

강사: 박조준 목사

6) 일본: 산업선교 기관 및 노동 현장 연수

일시: 1982년 6월 7일-6월 15일

울산노회 산선위원 및 실무자(12명)

실무자 활동 현장

1)영등포 2)울산 3)창원 4)경북이현 5)포항 6)이리 7)서울지구

7)도서출판  “교회와 도시산업선교”

25-1. 1982년(67) 보고서-회의록과 동일

26. 1983년(68) 회의록

제안- (4) 산업선교위원회를 상설부서로 독립시켜 달라는 건은 정책협의회에 맡겨 연구토록 하다.

Ⅲ. 도시산업선교위원회

1. 조직

위원장: 김소영 서기: 임서현

위원: 박경순, 조현국, 이경석, 정연승, 김남길, 김상해, 윤응오, 양봉수,

김기해, 윤동익, 박괄채, 김신영, 유치문, 문태식

2. 회의

1) 산업선교위원회: 4회 소집

2) 관계기관회의: 7회 참석

3) 국제회의: 1회 참석

3. 사업

1) 총회 산하 37개 노회 산업선교위원회 조직 추진중

2) 제3차 산업선교정책협의회

때: 1982. 11. 29-12. 1. 곳: Y.M.C.A다락원(의정부)

주제: “한국 산업사회 속의 교회의 사명”

강사: 이 의호 목사외

내용: 한국의 산업사회 인식, 산업선교신학, 성서연구, 사례보고, 정책토의,     결의문 채택(참가자 일동)

3) 공청회 개최

때: 1983. 2. 28 오후 2:00

곳: 기독교회관 대강당

주제: “교회와 산업선교의 방향”

개최취지: 장로회보의 산업선교에 대한 편향적 기고문 개재로 인한 교회의 선교활동에 대해 가지고 있는 상이한 견해들을 서로 교환하고 산업선교에 대한 인식을 바로 잡아 나가는 데 기여한다.

발제자: 서정운 교수, 이기경 목사, 유치문 장로, 구행모 전도사

참석인원: 350명 후원: 기독교방송, 기독공보

4) 영남지역 산업선교 대회 및 세미나

때: 1983. 4. 25-26  곳: 대구삼덕교회

주제:“직장인에게 복음을”

강사: 대회:이의호 목사, 조영택 목사    세미나: 조남기 목사 외

참석대상: 대구 3개 노회를 중심한 영남지역 산업선교위원장 및 위원,

실무자, 관계인사

참석인원: 60여명

4. 지역 실무자 현황

1) 울산노회 산업선교위원회 실무자 연 구흠 목사 영락교회 지원 중단

2) 창원 산재병원 원목 이 긍하 목사 산업선교정책협의회 참가 이유로 해직

당하고 영락교회지원 중단

3) 총회전도부 산업선교위원회 사업비 영락교회지원 중단

4) 강원노회 장성탄광 남 기탁 목사 기관의 압력으로 사직

5) 영등포 성문밖교회 교인 6명 구속(원풍모방 사건)

26-1. 1983년(68) 보고서-회의록과 동일

27. 1984년(69) 회의록

산업선교 위원장: 김상해

2)청원- 다. 현대 산업화에 대한 변화 인식을 위한 산업 목회를 위하여 신학교에 산업선교 과목을 필수과목으로 정하여 교육시켜 줄 것과 노동 상담소 및 인권위원회를 설치하여 달라는 건은 허락하다.

차. 산업선교 위원회를 산업전도부로 독립시켜 달라는 건은 1년간 보류하여 차기 총회서 독립 여부를 결정키로 하다.(투표 표결 가 364: 부:224)

Ⅲ. 산업 선교위원회

1. 조직

위원장: 김소영 서기: 김상해

위원: 최경섭 문태식 김신영 조현국 강재구 장규완 윤응오

문명순 김준택 박정훈 전도식 정윤식 조석규

2. 사업현황

1) 지역 실무자 협의회

일시: 1984. 5. 11(금)-5. 12(토)

장소: 아카데미 하우스(수유리)

대상: 총회 산하 산업선교 실무자 및 산업목회 희망자(신학생 포함)

참석인원: 20명

내용: 강의- “80년대 한국경제와 노동문제”(박현채 교수)

발제- “교회와 산업목회 전망”(인명진 목사)

예배- 개회예배(양신석 목사) 폐회예배(윤두호 목사)

분과토의- 발제를 중심으로 “70년대 산업선교 활동평가와 산업목회 전망”

2) 대구지역 산업선교 부흥집회 및 세미나

일시: 1984.6. 27(수)-29(금)

장소: 대구 제삼교회 참석: 연 350여명

내용: ※부흥집회 강사- 고영근 목사

첫째날: 신앙의 3대목적  둘째날: 국민윤리를 확립하자

세째날: 한국교회의 나아갈 길

※세미나

(1) 80년대의 한국경제와 과제(유인호 교수)

(2)교회와 선교(양신석 목사)

(3) 한국의 인권상황(금영균 목사)

3) 정책협의회

일시: 1984. 8. 23(목)～8. 24(금)

장소: 유성 대온장

대상: 전국노회 전도부장, 산선위원장 및 실무자, 관심있는 교회지도자

내용: 주제강의 “산업사회와 선교전망” 이삼열 박사(숭전대)

발제(1) “산업사회의 새로운 목회전략” 홍성현 목사(무학교회)

(2) “산업선교 현황과 과제” 신철영 선생(영등포산선)

분과토의 (1) 산업사회 문제에 대한 교회의 반성과 관심

(2) 산업사회에서의 목회전망(산업목회)

정책협의 (1) 총회 정책협의회에서 교사위원회가 제출한 산업선교 위원회 정책 안에 대해 산업전도부를 산업선교부로 명칭을 바꾸어 총회에 헌의하기로 했음을 보고한다.

(2) 총회의 산업선교 정책이 전교적으로 확산될 수 있도록 적극적인 홍보활동이 요구된다.

참석인원: 50여명

4) 회의: 위원회 2회  회의참석: 국내 8회

27-1. 1984년(69) 보고서-회의록과 동일

기타 다른것

Ⅲ. 산업선교위원회보고

현재 상황에서 산업사회 변화 인식 부족하여 근본적 정책을 개선하여 산업선교를 활성화하기 위해 아래와 같이 토의 및 건의함

1. 현대의 산업화에 대한 변화 인식을 위한 산업목회.

1) 신학교에 산업선교를 위한 교육실시(필수과목)

2) 노동상담소 설치 건의

3) 인권위원회 설치 건의

2. 정책상의 문제

1) 현대 산업사회의 산업인이 1,000만이며 이에 따른 산업목회가 절실함으로 산업선교부 독립안을 계속 청원.

2) 실질적인 전문적 선교요원 훈련 문제

3) 실무자 훈련원 설치토록하여 연차적으로 교육하도록 건의.

28. 1985년(70)회의록

산업선교위원장: 김만석

Ⅴ. 도시산업 전도위원회

1. 조직

위원장: 김상해 서기:윤정길

위원: 박병학 류재영 김종대 이진수 안수도 유은옥 최우식 윤용일

오신주 신동건 이영교 조규화 유득윤 김만조 신성대 이준만 김기해

2. 사업현황

1) 회의 및 상담사건 처리

회의: 5회,  상담: 30회

사건처리: 2건(산본리교회건, 청계시장 근로자건)

2) 인권위원회 조직

일시: 1985년 1월 4일 오후 4시  장소: 한국교회 100주년 기념관

위원장-조남기 부위원장- 고영근 총무- 금영균

서기- 고환규 회계- 차선각

3) 인권위원회 창립예배 및 세미나

일시: 1985년 1월 24일-25일

장소: 한국교회 100주년 기념과 강사: 안병무 박사 참석자:50명

4) 반월공단 선교정책협의회(경기서노회)

일시: 1985년 3월 15일 오후 7시  장소: 반월 제일교회

제목: 한국산업사회와 선교   강사: 강성두 목사  참석자: 150명

5) 산업전도 정책협의회

일시: 1985년 4월 8일 오후 4시-4월 9일 12시

장소: 한국교회 100주년 기념관

강의제목 및 강사

(1) 산업전도의 신학적 근거 강사: 서정운 목사

(2) 산업전도의 이념적 배경: 강사: 홍성현 목사

(3) 산업사회현장에서 교회의 선교적 과제(실제문제중심) 강사: 조승혁 목사 참석자:70명

6) 창원, 마산지구 산전 세미나

일시: 1985년 5월 27일 10:00-오후 6:00 장소: 북악 가든 호텔(마산)

제목: 교회와 직장선교

강사: 서정운 교수 참석자: 100명

7) 노동상담소 설치예정(7월 말경)

전도부 청원건- ⑤ 전문적이고 실질적인 산업전도 요원의 훈련 발굴과 수급 확보를 위하여 장신대에 산업전도 전문교육을 할 수 있도록 하여 달라는 건은 신학교육부로.

⑧ 제69회 총회가 허락한 노동 상담소 설치의 건은 별지 유인물대로 설치하도록 허락해 주실 일이며 재정보조는 전도부에 재원이 없으므로 재정부에 청원하기로

2) 노동상담소 회칙

제1장 총 칙

제1조(명칭) 본 상담소는 대한 예수교 장로회 총회 전도부 산업전도 위원회 “노동문제 상담소”라 칭한다(이하 “상담소”라 칭한다)

제2조(소재지) 상담소의 주 사무소는 서울에 두며 각 지역 사무소를 둘 수 있다.

제3조(목적) 상담소는 성서의 가르침을 실천하기 위하여 노동자의 권익을 옹호하며, 노동문제에 관한 일반의 이해를 증진하며, 사회 정의와 국가 발전에 이바지한다.

제4조(사업) 상담소는 이같은 목적을 달성하기 위하여 다음의 사업을 행한다.

1. 기업인과 근로자에게 복음을 전하기 위한 상담.

2. 노동문제에 대한 상담, 연구, 자문 및 이에 관련된 제반 업무.

3. 노동문제에 관한 체계적인 자료 정비 및 기초 조사 사업.

4. 그 밖의 목적에 부합하는 사업.

제2장 이사회

제5조(구성 및 회의) 이사회는 총회 산업전도 위원회가 임명하는 20명 내외의 이사로써 구성되며, 정기회의는 연 2회 소집하고 임시회의는 이사장이 필요하 때 또는 이사2/3 이상이 소집 요청시 소집한다.

제6조(기능) 이사회의 의결사항은 다음과 같다.

1. 사업 계획 및 예산 결산 심의

2. 제 규정의 제정 및 개폐

3. 임원의 임명

4. 기타 상담소 운영에 필요한 사항

제7조(소장) 소장의 선임은 산업전도 위원회의 추천을 받아 전도부 실행위원회의 인준을 받아야하며 소장은 본 상담소를 대표하고 상담소의 모든 운영을 통할한다.

제8조(임기) 이사 및 감사의 임기는 3년으로 한다. 단, 연임할 수 있다.

제9조(감사) 감사는 이사회에서 선임된 약간명으로 하며, 적어도 매 회계년도에 한 번은 상담소의 제반 업무처리 결과를 감사한다.

제3장 사무기구

제10조(구성)

1. 상담소의 업무를 수행하기 위해 소장 1명과 약간 명의 전임직원을 둔다.

2. 소장은 이사회에서 추천하여 이사장이 임명하고 그 임기는 3년으로 한다.

3. 직원은 소장의 추천에 의하여 이사장이 임명한다.

제11조(부서)

상담소의 필요에 따라 부서를 조정할 수 있으며, 부서의 증감 및 업무 집행에 따르는 모든 사항은 이사회에서 정한다.

제4장 재정

제12조(재정) 상담소의 재정은 총회 보조금, 사업 수입 및 내외의 찬조금으로 한다.

제13조(회계년도) 상담소의 회계년도는 매년 1월 1일부터 12월 31일까지로 한다.

제5장 부칙

제14조(통산관계) 이 정관의 미비사항은 통상 규례에 준한다.

제15조(시행) 이 정관은 총회의 인준을 받은 즉시 효력을 갖는다.

제16조(회칙 개정) 본 회칙을 개정코자할 때는 이사2/3이상의 출석과 출석위원 2/3 이상의 찬성을 받아 전도부 실해 위원회의 승인을 얻어야한다.

노동상담소 이사 명단

조남기(청담) 홍성현(무학) 주인정(인천제일) 이연길(동일) 이종윤(포항제일) 한태철(울산제일) 윤용일(산돌) 김은곤(감전) 신용호(동광) 오춘근(광문) 김상해(대구제3) 안수도(영락) 한태인(도원) 김치대(비산동) 김범열(미암) 본부총무(전도부총무)

28-1. 1985년(70) 보고서-회의록과 동일(노동상담소제외)

29. 1986년(71) 회의록

간사: 이경춘(전국복음화, 농어촌, 산업전도)

전도부 제2회 회의: 때 1985. 9. 20 19:50 곳: 영락교회 봉사관

참석인원: 90명, 결석 14

결의사항: 가. 유안건 중 산업전도부 신설청원은 계속하여 청원키로 함.

전도부 실행위원회 제1회 1985. 9. 23 15:00 영락교회 별관

결의사항: 라- 노동문제상담소 이사회 조직은 보완 허락하며 정관은 임원과 총무, 유은옥 목사, 임시소장(윤두호)에 일임 협의하여 결정하다.

Ⅶ. 도시산업전도위원회

1. 현황

가. 조직

위원장: 김만석 서기: 윤두호

위원: 최우식 최순길 김만조 최동렬 김상해 유의웅 윤종균 김원영 유은옥          김응한 최후출 조경호 김상도 김문하

나. 현황

1) 산업전도위원회가 조직되어 있는 노회수: 13개

서울북 서울남 충북 전북 순천 여수 경남 대구동 대구남 동해 경안 강원 평북

2) 산업선교를 하고 있는 지역

영등포 울산 순천 창원 경기안산

3) 산업전도에 참여하고 있는 교회

양평동 당산동 도림 시흥 관악 청담 동광 안양제일 새문안(이상 서울)

대현 양정 영광 광민 수정 만민 동산 대광 양정 제일(이상 울산지역)

다. 사업현황

1) 산업전도 세미나

때: 86. 6. 9-11 곳:경주유스호텔

참가대상: 각 노회 산업전도위원장, 산업전도 실무자, 산업선교가 조직되지 아니한 노회는 전도부장

참가인원: 26개 노회 40명

강사진: 이삼열 교수(숭전대 교수)/산업전도의 과거, 현재, 미래

정길수 학장(계명대학장)/교회와 산업전도

이규호 목사(구정교회 목사)/산업전도 운동사

금영균 목사(KBS 시청료 거부운동 집행위원장)/시국강연

류시홍 목사(전도부 총무)/교단산업선교 좌표

김만석 목사(총회 산업전도위원장)/폐회예배 설교

2) 인권위원회

가) 조직

(1) 위원장: 조남기 부위원장: 고영근 총무: 금영균

서기: 고환규  회계: 차선각

(2) 인권위원회 실행위원: 김소영 염용택 이정학 김상해 이정규 윤응오 이경석 남주석

(3) 인권위원회 위원

서울: 홍성현 이두수 김종회 김용복 박창빈 윤두호

임영천 김덕재 김기복

경기: 연구흠

강원: 김징옥 이점용

충남: 김병화 단필호

충북: 최병곤

전남: 노정열 김상호

전북: 이영호 김동건 안영목 정복량

경북: 김치대 오춘근 허달수 안수도 이희완 신창수 손승원

부산: 최기준 박광선 김태현 우형용 최병주

경남: 이종언 이권석 박진환 박덕섭 차종용 임동규

나) 사업

(1) 제1회 인권문제 협의회

때: 86. 2. 20～21. 곳: 100주년 기념관 참가인원: 56명

강사진:

이종성 목사(총회장)/개회설교-인권에는 무게의 차이가 없다

이삼열 박사(숭전대 교수)/평화와 인권

김형태 목사(연동교회) /발제 강연

홍성현 목사(무학교회)/발제 강연

(2) 제2회 인권과 평화협의회

때: 1986. 7. 7.～8 곳: 유성경하장 참석인원: 300여명

주제: “평화와 교회”

강사진:

장을병 교수(성균관대교수)/개헌정국과 교회의 과제

홍성현 교수(아세아연합신학원)/선교와 인권

주계명 목사(총회 총무)/71회 총회 설계

류시홍 목사(총회 전도부 총무)/선교와 인권

김윤식 목사(총회 전도부장)/개회 예배

조남기 목사(총회 인권위원장)/폐회 예배

결의사항 가) 인권과 평화선언문 채택 나) 대구 달구벌교회 안기성 전도사외 3명이 구속된 사건을 중시하여 이는 선교탄압으로 간주하고 총회적 차원에서 강력한 대책을 강구하도록 총회장에게 건의키로 하다.

다) 노동상담소

(1) 조직

이사장: 조남기  소장: 윤두호

이사: 홍성현(서울노회) 주인정(인천노회 인천제일교회) 이연길(서울동노회 동일교회) 이종윤(동해노회 포항제일교회) 한태철(울산노회 울산제일교회) 황양(대전노회 현암교회) 김은곤(부산노회 감전교회) 신용호(여수노회 동광교회) 유은옥(순천노회 장천교회) 김상해(경북노회 제삼교회) 한태인(서울북노회 도원동교회) 김범렬(서울북노회 미암교회) 김치대(경북노회 비상동교회)

(2) 회의: 2회(85. 10. 8, 86. 7. 18)

(3) 사업 개인상담: 30건(연소근로자) 노조상담: 3건 산재상담해결: 3건 임금채불상담: 5건

무단해고상담: 10건

29-1. 1986년(71) 보고서- 회의록과 동일

30. 1987년(72) 회의록

간사: 양운국(모금 및 산업전도)

제 1차 실행위원회  1986. 11. 10 유성 경하장

결의사항 4)윤두호 목사의 노동상담소장 사표를 수리하고 후임에 인명진 목사를 인준하다.

분과별 종합토의 보고- 라. 산업전도위원회

1) 명칭: 현 산업전도위원회를 산업선교위원회로 변경해 줄 것을 총회에 헌의하기로 하다.

2) 대상: 도시 공업단지만 국한하지 않고 전국 어디서나 산업체가 있는 모든 곳으로 한다.

3) 방법:

가) 조직 13개 노회 현재 미조직 노회가 많으므로 총회전도부에서 각노히에 산업선교위원회를 조직토록 공문으로 시달할 것.

나) 각 산업체 및 직장에 신우회를 조직토록 권장하여 신우회 연합회를 조직, 노회와 자매결연을 맺어 그 활동을 적극 돕는다.

다) 노사간의 모든 문제는 본 위원회 산하 노동상담소를 적극 활용토록 권장한다

라) 산업선교 요원의 양성을 교단신학대학에 정규과목으로 채택케하고 본 정규과목을 이수한 자로서 산업선교의 전문화를 이루도록 한다.

마) 근로자 특수교회를 각 지역별로 세워 순수한 근로자를 위한 선교에 앞장서도록 한다.

4. 산업전도위원회

1. 조직

위원장: 윤두호 서기: 김남정

위원: 김두봉 김상해 정봉운 이희완 임용주 윤종균 우대영 이규호 조성주

전수진 유의웅 김원배 이희걸 김정민 이종경 김명홍 김광해 윤영수 박은서 이종구

2. 현황

가. 산업전도위원회가 조직되어 있는 노회

서울북 서울남 충북 전북 순천 여수 경남 대구동 대구남 동해 경안

강원 평북 울산

나. 산업전도를 하고 있는 지역

영등포 안산 구로공단 순천 여천 창원 구미 광양 옥포 울산 경북

3. 사업현황

가. 세미나 실무자 준비회의

때: 1987. 6. 20 15:00  곳: 100주년 기념관

참석자: 윤두호 이근복 박진석 허춘중 강우경 진방주 서명필 양운국

나. 산업전도 세미나

때: 1987. 7. 6(월)-7(화) 곳: 속리산 관광호텔

참가대상: 각 노회 산업전도위원장, 산업전도실무자, 산업전도가 조직되지 아니한 노회는 전도부장

참가인원: 20개 노회 54명

강사진: 이삼열 교수(숭실대)/교회와 산업전도

류시홍 목사(총회 전도부 총무)/개회예배 설교

윤두호 목사(총회 산업전도위원장)/폐회예배 설교

인명진 목사(총회 인권위원회 총무)/산업전도의 미래

4. 도시산업전도 현황

가. 전국 200만 산업근로자 연 1회 이상 세미나 개최

나. 노회(공단지역) 신앙전도세미나 연 1회 이상

다. 공단 지역의 교회 개척 지원 및 산업선교사 파송 확대

라. 근로자 현장교회(영등포 성문밖교회) 운영경비 지원 및 지도

마. 공단지역: 영등포 구로 안산 울산 구미 창원 여천 옥포

5. 노동상담소

이사장: 조남기   소장: 인명진

가. 노동상담 지도요원 교육

때: 1987. 1. 6(화)-1. 16(금) 곳: 갈릴리교회

주간반등록: 63명, 야간반: 18명, 계: 81명 등록하여 교육함.

나. 희망의 전화 개통(전화번호: 864-0990) 때: 1987. 2. 4 14:00

다. 상담: 근로자들의 각종 상담을 하고 있음.

1) 개인상담  2) 근로자 노임상담

※상담내용                기간: 87. 3.-7. 31까지

체불 임금	산업 재해	퇴직금	부당 행위 및 해고	각종 수당	각종 소송	현장내 문제	휴가	노동 조합	기타	방문 상담	총통화	총계
113	78	71	25	15	14	27	4	35	42	64	360건	424

※전국 각 공업지역에 Net Work를 설치할 예정임.

30-1. 1987년(72) 보고서-회의록과 동일

31. 1988년(73)회의록

전도부 보고 4) 청원건- (3)도시산업선교의 구체적인 사역을 위해 장신대 안에 산업선교 전문 커리큘럼을 편성하여 전문인을 효과적으로 양성하도록 하여 달라는 건은 허락하다.

4. 도시산업선교위원회

1. 조직

위원장: 윤두호 서기: 권중희

위원: 김상해 이규호 강필수 서현식 이명남 김봉호 현상은 박재은 송윤석          박현모 권중희 신동건 이동현 조규화 박기선 문은복 김용만 조성주

2. 노회현황

가. 도시산업선교위원회가 조직된 노회

서울북 영등포 서울남 서울서남 안양 충북 대전 대전서 전북 순천 여수 경남 경북 대구동 대구남 동해 경안 울산 강원 평북

나. 도시산업선교를 하고 있는 지역

영등포지역 안산지역 구로공단지역 안양지역 대전지역 순천지역 여천지역 창원지역 구미지역 광양지역 옥포지역 울산지역 경북지역 태백지역

3. 사업

가. 세미나 및 회의

1) 도시산업 선교현장 교회지원- 영등포 산업선교 성문밖교회

2) 안양노회 한무리교회 노동상담소 개설지원

3) 세미나 실무자 준비회의

때: 1988. 1. 15. 12:30  곳: 100주년 기념관

참석자: 윤두호 인명진 박진석 강우경 유재무 허춘중 양운국

4) 도시산업선교세미나

때: 1988. 3. 3-4. 곳: 유성 경하장

참가대상: 각 노회 산업선교 위원장 산업선교 실무자 산업선교가 조직되지 아니한 노회는 전도부장

강사진:

김병서 교수(이대)/현대사회와 산업선교

안경운 목사(총회 전도부 부장)/개회예배 설교

류시홍 목사(총회 전도부 총무)/산업선교의 현재와 미래

강성두 목사(충남 제일교회 당회장)/한국사회와 오늘의 선교

윤두호 목사(총회 산업선교위원장)/폐회예배 설교

실무자 보고/인명진 목사, 이근복 목사, 박진석 목사, 손은아 전도사

결의사항: 가) 도시산업선교 실무자(지역)협의회 구성하도록 하다.

나) 근로자날을 위해 총회적으로 헌금하기로 헌의하다(총회의 겨의를 찾아 첨부하기로)

다) 실무자를 위한 예산을 허락하여 달라고 건의하다.

라) 공단지역 순회집회를 추진하기로 하다.

5) 도시산업선교 실무자협의회 준비모임

때: 1988. 5. 9. 곳: 100주년 기념관 참석자:윤두호 이근복 허춘중 강우경 박진석 양운국

나. 노동상담소활동 현황

1) 노동상담소 현황

가) 상담요원 훈련비 지원(프로젝트 지원)

나) 국내 공단지역에 희망의 전화 확대 설치 및 지원

다) 희망의 전화개설예정지(안산지역, 태백지역, 영등포, 안산, 안양, 대전)

라) 노동상담소 이사회

때: 1987. 12. 21 12:00 곳: 100주년 기념과

결의: 사업계획 및 예산 편성 및 결산통과

마) 안양노회 노동상담소 개설(전화번호:0343-57-8488)

때: 1988.2.14 3:30 곳: 한무리 교회(박진석 목사 시무)

개설식: 노동상담소 현판식(현판기증)

※희망의 전화 설치

1. 위치: 구로구 구로동1-1 블럭3 갈릴리교회 내(02) 864-0990

소장: 인명진 목사

◉ 중앙노동상담소 “희망의 전화” 상담활동

(1) 상담내역

종류	체불 임금	산업 재해	부당해고대우	각종 수당	법정 소송	노사 관계	휴가	퇴직금	노동 조합	기타	총계
전화	146	103	42	21	16	29	9	100	48	102	616
방문	20	39	7	5	4	9		8	15	5	112
계	166	142	49	26	20	38	9	108	63	107	728

종류	체불 임금	퇴직금	산업 재해	부당 해고	각종 수당	노동 조합	상여금	노사 관계	기타	총계
전화	7	6	1	3	3	2	1	1	5	29
방문			1
계	7	6	2	3	3	2	1	1	5	30

(2) 상담원 교육실시

때: 1988. 6. 7-6. 16(총6회) 곳: 갈릴리교회(구로구청앞, 인명진목사 시무)

교육내용: 노동문제 기본인식과 상담원칙, 노동조합법, 노동쟁의조정법, 근로기준법, 운수관계법, 산업재해보상법

교육대상: 목회자, 산업부 담당자와 회원, 관심있는 교인들, 기독노동자

2. 위치: 경기도 안양시 호계3동 658-4 한무리교회내(0343)57-8488

소장: 박진석 목사

◉ 안양노회 노동상담소 상담활동

(1) 희망의 전화 상담내역

종류	임금․ 수당	해고	산재 보상	노조 결성	휴가․ 휴일	신앙 고민	취업 정보	총계
회수	29	13	10	21	4	11	21	109
처리	29	7	8	15	4	11	21	95

(*하루평균 12건)

(2) 방문교육

구분	임금인상	노조활동	개정노동법	노조결성	노조운영 (부서별)	총계
회수	25	7	2	1	3	38

(*평균 1주일에 3회 교육)

(3) 사례연구

(4) 자원봉사 상담원 교육실시

때: 1988. 5. 19-5. 31(총6회) 곳: 한무리교회(박진석 목사 시무, 안양)

대상: 목회자, 교회청년, 노동조합 간부, 관심있는 모든 분

교육내용: 노동문제 기본인식과 상담원칙, 노동조합법, 노동쟁의조정법, 근로기준법, 운수관계법, 산업재해보상법

다. 산업선교 실무자협의회

때: 1988. 6. 17-18(금-토)   곳: 100주년 기념관 4층 연수실

참가대상: 1) 노회 산업선교 실무자

2) 공단지역에 근로자 대상으로 목회하는 교회 실무자

3) 산업선교 목회자

발제강의: 1) 예장 산업선교 현황과 과제-이근복 목사(영등포 산선 총무)

2) 예장 산업선교 실무자협의회 과제와 운영방안-허춘중 목사(서울 서남, 성빛)

실무자협의회 조직:

회장: 이근복(성문밖) 부회장: 김규복(대전, 빈들) 강우경(영등포, 디딤돌)      총무:허춘중(서남, 성빛)

서기: 박진석(안양, 한무리) 회계: 정태효(삼일)

결의사항: 1) 총회 산업선교 정책 연구 및 제안 2) 산업선교 실무자 교육훈련  3) 산업사회에 대한 대교회와 사회에 홍보 4) 실무자간 정보 교류 및 친교 5) 사건대책

라. 새로운 교회를 지향하는 목회자 대회

때: 1988. 6.20～22 곳:수원 아카데미 하우스

주제: 가난한 자와 함께 하는 교회(눅4;18)

참가자: 산업선교 목회자 19명 빈민선교 목회자 14명 농촌선교 목회자 17명 총 51명

마. 정책협의회 종합토의

전국 종합공업단지(영등포, 안산, 인천, 안양, 대전, 인천, 구미, 울산, 이리,  창원, 광양, 포항, 여천, 목포)처에 1,200만 산업현장 근로자 선교에 의하여 아래와 헌의합니다.

1) 산업선교 간사를 현실화해 주실 일

2) 산업현장 노동상담소(현재 영등포, 안산, 안양, 대전, 울산 5개처는 현재 실시중)

노동상담소가 확대되도록 하되 해당 노회가 예산을 50% 담당하고, 50% 총회 전도부가 지원하도록 할 것과

3) 산업선교 실무요원을 양성하기 위하여 신학교에 산업선교 전문커리큐럼을 편성하여 주실 것과

4) 산업선교 전문요원을 훈련하기 위하여 훈련센텨를 건립하여 주실 것을 총회에 헌의키로 하다.

31-1. 1988년(73) 보고서-회의록과 동일

다른사항

․전도부가 요청한(제72회 회의록 101페이지 참조) 산업선교 간사1명 재정 청원겅은 74회 회계년도에 반영토록 가결하다.

․제72-3회 실행위원회 1988. 5. 31 결의사항) 산업선교 간사, 국제선교 직원을 정직원으로 현실화하여 주실 것을 총회에 헌의키로 하다.

32. 1989년(74) 회의록

실무자: 간사-박진석(산업선교)

1989년 2월20일 전도부 2차 임원회 결의사항: 박진석 목사(산업선교직무대행)

1988. 11. 21 2차 실행위원회 결의사항: 박진석 목사를 도시산업선교 직무대행으로

4. 도시산업선교위원회

1. 조직

위원장: 김상해 서기: 김형기

위원: 서현식 원용재 임성식 박진환 임신영 김봉호 박정식 장성덕

김상우 강필수 홍관현 김광서 김정기 현상은 성동철 박민부

김창헌 최진호

2. 현황

가. 산업선교 사업을 하는 노회

영등포 안양 경기 서울서남 인천 대전 충남 대구동 경북 부산 울산          군산 순천 강원동

나. 산업선교 사업을 하는 지역

영등포 구로 성수 안양 수원 성남 안산 부천 이천  대전 군산 대구

구미 포항 울산 부산 광양 태백

3. 사업현황

가. 제1차 산업선교 실무자 훈련(88. 11. 21)

나. 산업선교 정책회의(89. 2. 27-28)

4. 노동상담소 사업

가. 조직

1) 중앙 노동상담소 이사장: 강성두  소장: 인명진  사무국장: 박진석

2) 안양 노동상담소 이사장: 서일규  소장: 박진석

3) 태백 노동상담소 운영위원장: 이정규  소장: 유재무

4) 대전 노동상담소 이사장: 조면호  소장: 김규복

나. 회의

1) 제1차 정기 이사회

가) 일시: 1989. 4. 25(화) 오전 11:30

나) 장소: 100주년 기념관 그릴

다) 결의사항: (1) 임원선출 이사장: 강성두 서기: 임신영 감사: 박경순     양운국

(2) 효율적 운영과 발전을 위해 재정지원과 정책회의를 갖는다.

2) ’89년도 노동상담소 정책회의(89. 7. 3)

내용	체불	상여금	수당	임금	퇴직금	산재 직업병	노조	해고	폭력	부당노동행위	근로계약위반	기타
횟수	52	17	18	39	47	58	33	17	13	18	11	48

총 371건

32-1. 1989년 (74) 보고서-회의록과 동일

33. 1990년(75) 회의록

전도부 청원- 가. 장로회신학대학내에 특수산업선교 전문목회자 훈련원을 설치하여 소정의 과목을 이수한 자를 총회 전도부에 파송하여 선교할 수 있도록 허락하여 달라는 건은 신학교육부로 보내어 연구하기로 하다.

3. 도시산업선교위원회

1. 조직

위원장: 김형기 서기: 이명남 위원: 임신영 박종근 강만동 정채관 노성환 이종실 박경호 박남철 박노연 강필수

2. 현황

가. 공단지역에서 현장목회를 하는 노회 및 교회 현황

영등포 인천 서울서남 서울강동 안양 경기 대전 군산 경북 경서 포항 부산 강원동 울산 등 14개 노회 20개 교회

3. 사업

가. 영등포산업선교회

1) 신앙지도 성서연구 52회 신앙강좌 2회 목회자 신학생 훈련: 6회(40명)

2) 교육훈련 기초교육 3회 노동교실:연3기(90명) 교양교실:연3기(90명) 노조간부교육(60명)

3) 권익옹호활동 상담전화 및 희망의 전화 운영

4) 복지협동사업

(1) 신용협동조합 운영 (2) 치과진료: 연50회(연, 1,000명)

(3) 도서실 및 자료실 운영: 이용자 연 170명

5) 문서활동 가)‘산업선교지’ 발간: 연4회 800부  나) 주보발송: 52회 200부

나. 노동상담소

1) 현황

상담소명	중앙상담소	안양	태백	대전	대구
이사장	강성두	강인덕	이정규	박종덕	김상해
소장	인명진	박진석	유재무	김규복	안기성
사무국장	박진석

2) 노동상담소 이사회

때: 1990. 6. 14 곳: 한국교회 100주년 기념관

안건: 사업 및 재정보고 운영발전 간단회

3) 사업

가) 지역상담소 재정 및 교육지 지원 연2회 4개처

나) 지도자 교육: 6회(50명)

다) 희망의 전화상담: 227건

체불임금: 29 퇴직금: 28 상여금: 14

근로환경: 1 휴가: 12 폐업: 5 해고: 5 수당: 11

노사문제: 48 부당노동행위: 12 근로계약: 18 기타: 18

라) CBS방송 통한 상담: 매주 목요일 (50회)

마) 자료 및 출판사업: ‘노동문답풀이’ 3,000부

바) 문화행사:52회

사) 영화감상: 37회

나. 지역 산업선교 지원

1) 주요 산업선교 지원

가) 전세값 인상으로 인한 임대지원:1개처 300만원

나) 맞벌이 노동자 자녀를 위한 탁아소 운영

다) 노동상담:4개처

라) 근로 청소년을 위한 야간학교 운영: 11개처 220명

마) 무료 건강진료: 6개처(매주)

바) 무료도서실 운영: 열람자 200명

사) 공동소비조합지원

2) 현장목회자 훈련사업지원

때: 1990. 6. 11(월)-6. 13(수) 곳: 전남 장성 백운교회

`33-1. 1990년(75) 보고서-회의록과 동일

34. 1991년(76) 회의록

3. 산업선교위원회

1. 조직

위원장:유은옥

위원:최삼경 김영록 이익모 김정기 배순기 주선태 박병문 윤성대 조선평 이익상 임영수 정성원 최창수 정만호 장규환 노재환 심재양 김수영 정재호 정진락 최후덕 정영화

2. 현황

가. 산업선교를 하는 노회

영등포, 안양, 경기, 서울서남, 인천, 대전, 충남, 대구동, 경북,

부산, 울산, 군산, 순천, 강원동

나. 산업선교 사업을 하는 공단지역

영등포, 구로, 성수, 안양, 수원, 성남, 안산, 부천, 인천, 대전, 군산,

대구, 구미, 포항, 울산, 부산, 광주, 광양, 태백

3. 사업

가. 영등포 산업선교회

1) 신앙지도(목회) 공동예배, 성서연구, 신앙강좌, 심방, 세례자 교육, 야외예배, 특별행사(성탄절, 추수감사절 등)

2) 교육훈련 기초교육, 노동교실, 시사교양교실, 문화행사, 노조간부교육, 목회자와 신학생 훈련

3) 권익옹호활동 상담전화 “희망의 전화” 운영, 노동자문제 대책 활동

4) 복지협동사업

신용협동조합 운영, 치과진료, 도서실, 자료실

5) 문서활동 “산업선교지” 발간, 주보발송, 해외홍보

나. 노동상담소

1) 조직현황

가) 중앙노동상담소 이사장: 강성두 소장:인명진 사무국장:박진석

나) 안양노회 군포 노동상담소 이사장:서일규 소장:최주상

다) 대전노회 대전 노동상담소 이사장:조면호 소장:김규복

라) 강원동노회 노동상담소  이사장:이정규 소장;유재무

마) 직할 대구 노동상담소 이사장: 김상해 소장:안기성

2) 사업현황

가) 중앙노동상담소

(1) 상담사업(전화281건, 방문 123건, 총404건)

체불임금36, 퇴직금 85, 상여금 4, 산재직업병 88, 근로환경 1,

휴가 2, 폐업 7, 해고 18, 수당 2, 수당 44, 노동조합 92,

부당노동행위 8, 근로계약 129

(2) 교육 가)상담원 교육(제4차) 때1990. 12. 10 참가인원: 32명

교육내용: 상담의 원칙과 상원의 자세 노동관계법

나) 노조간부 교육(숙박교육)

횟수: 3회(1991. 2-1991. 6)

내용: 올바른 노사관계와 교회인식에 대한 노동조합 지도자 교육

나) 안양노회 군포 노동상담소

상담: 85건(91년 전반기) 교육: 4회 홍보출판:6회

다) 대전노회 노동상담소

상담: 70건 노조지도자 교육: 4회 교육: 3회 홍보사업: 2회

라) 강원동노회 노동상담소

상담: 120건 교육: 1회 홍보출판: 소책자 1회

다. 노동목회 교회지원 사업

1) 산업선교 차원의 노동목회를 하는 교회와 교회현황

총17개 노회, 25개교회

2) 주요선교사업

가) 노동목회 선교세미나(1회)

나) 맞벌이 노동자 자녀를 위한 탁아소 운영(12개 지역 약 240명)

다) 노동상담사업(4개처)

라) 근로청소년을 위한 야간학교(11개처 약220명)

마) 무료 건강진료소(7개처 매주 140명)

바) 도서실(열람자 월200명)

사) 공동 소비자조합(2개처)

34-1. 1991년(76) 보고서-회의록과 동일

35. 1992년(77) 회의록

산업선교 간사: 박진석

1992. 2. 27 제 2차 실행위원회 결의사항-

2) 노동상담소 이사를 인준하다.

4)산업선교 간사의 건은 총회가 결의한 대로(73회 회의록P. 60)실시하도 록

3. 산업선교위원회

1. 조직

위원장: 인명진

위  원: 변동일 허영범 안인호 이권석 이남순 김정웅 안흥식 이규호

이익상 김현주 김형태 김영일 이익모 조동수 권중희 김정수 구요섭 송한국 이기중 김창헌 이춘배 김공진

2. 산업선교 세미나(1992. 6. 23-24)

강사: 강의/1) 한국사회의 변화와 산업선교의 새로운 전망/인명진 목사(산업선교위원장)

2) 한국경제 현실과 전망/심인집사(전경련홍보부장) 참석인원:42명

3. 영등포 산업선교회

가. 신앙지도(목회) 나. 교육훈련 다. 권익옹호 활동

라. 복지협동사업 마. 문서활동

4. 현황

가. 노동상담소 조직현황

1) 중앙노동상담소 2) 안양노회 군포노동상담소 3) 대전노회 대전노동상      담소 4) 강원동노회 노동상담소 5) 직할 대구노동상담소 6) 울산노회 울      산노동상담소

나. 노동목회 교회지원 사업

1) 맞벌이 노동자 자녀를 위한 탁아소 지원(13개 지역 약260명)

2) 근로청소년 야간학교(11개처 약220명)

3) 도서실(열람과 월300명,4개처)

4) 협동소비조합(2개처)

5) 공부방(21개처, 약500명)

35-1. 1992년(77회)보고서-회의록과 동일

36. 1993년(78회) 회의록

전도부 사업계획(안)

3. 산업선교위원회

가. 공단지역 선교

1) 공단지역 개척지 조사 및 센터 설립 조사

2) 공단지역 선교 목회자 모집

나. 산업선교 지도자 훈련

1) 노동상담소 상담요원 훈련

2) 신학생 산업선교 훈련

3) 산업선교 평신도 세미나

월	소관부서	사업내용
93년 9월	산업선교	공단지역개척지 및 센터 설립조사와 홍보 공단지역 특수(산업)선교목회자 모집
10월		산업선교 소식지 발간
11월		산업선교 실무자 세미나
12월		신학생 산업선교 훈련
94년 1월		산업선교 평신도 세미나
2월		산업선교 현장 방문
3월		공단지역 개척센터 설립(창립) 예배 산업선교사 (특수 전도목사)파송예배
4월		노동주일 포스터 제작 및 배포 노동주일 예배 및 행사
5월		노동상담소 및 선교센터 간담회
6월		총회파송 개척전도인 (목회자, 신학생)훈련 개척교회 현황조사 및 현장방문 노회별 교회개척 현황 분석 정리
7월		노동상담소 상담요원 훈련
8월		산업선교 목회자 가족수련회

보고:

1993. 6. 21 제3차 실행위원회 결의사항- 1) 노동주일을 4월 둘째 주일로 변경할 것을 청원키로 하다.

1993.5. 24-25 총회전도부원 및 노회전도부장 세미나 결의사항 (주제: 1만교회 400만 신도운동과 전도전략)

- 5) 노동주일을 변경하여 실시하도록 하다.

6) 산업선교 간사 채용을 우선적으로 하도록 하다.

7) 총회와 노회가 노동상담소에 예산 지원하도록 촉구하기로 하다.

8) 1만교회 400만 신도운동 차원에서 주요 공단 노회에 산업선교위원회를       조직하고 산업선교전문센터와 교회를 세워 가도록 하다.

9) 산업선교의 정책을 새롭게 이해하고 인식하도록 홍보책자를 배포하고        교육하도록 하다.

3. 산업선교위원회

가. 조직

위원장: 인명진

위  원: 김경웅 라홍규 김공진 유은옥 이정규 이규호 이종연 정만호

이익상 곽태웅 김두엽 손원호 최호동 이기충 이달춘 구요섭 안종열           박진호 김화익 김영환 이권석 임승순 박봉열 김수동 유원주 김광국           양동근 김형태 이화균

나. 산업선교 정책세니마(1993. 5. 13-5. 14)

1) 주제: 변화된 사회와 산업선교의 역할

2) 참석자: 산업선교위원, 노동상담소 이사 및 소장, 산업선교 실무자,

노동목회자 40여명

3) 결의사항:

가) 노동주일을 재확정하여 지키도록 헌의한다.

나) 산업선교 간사에게 재정 지출하도록 청원한다.

다) 총회와 노회가 중앙노동상담소와 노회 노동상담소에 예산지원하도록 청원한다.

라) 산업선교 정책과 신학 재정립을 위해 전문연수소위원회를 구성한다.

다. 사업현황

1) 노동상담소 조직현황

노동상담소명	이사장	소장	노동상담소명	이사장	소장
중앙노동상담소 군포노동상담소 대전노동상담소 강원노동상담소	이규호 이덕희 박종덕 전두호	인명진 최주상 김규복 유재무	울산노동상담소 부산노동상담소 구미노동상담소 대구노동상담소	이권석 김동수 장승현 김상해	박충호 안하원 이동규 안기성

2) 사업보고

가) 중앙노동상담소: 월례 상담사례 연구모임 3회, 상담활동(전화상담 176건, 방문상담 7건) 홍보 출판

나) 군포노동상담소: 상담활동 190여 건(신앙, 가정문제등) 회사방문 문화강좌 실시, 지역 주부대상 어머니교실 실시(교양반, 취업반), 홍보전단 배포

다) 대전노동상담소: 상담 169건(신앙, 가정문제 등), 교육 16회, 홍보 4회, 산재직업병 상담소 개설

라) 강원동노회노동상담소: 상담 189건(신앙, 직장, 가정문제 등), 전구 상담 사례연구모임, 산업보건교육 3회

마) 대구노동상담소: 상담 280건, 실무자교육3회, 방송출연, 전단배포 등

바) 울산노동상담소: 상담 339건, 강연회 1회, 생활정보지 광고, 문서배포, 영화상영

사) 부산노동상담소: 상담 151건, 개소기념강연회, 스티커 광고

아) 구미노동상담소: 개소예배, 홍보사업 실시

라. 영등포 산업선교회

1) 신앙지도: 공동예배, 성경연구, 심방, 세례자, 교육, 야외예배, 특별행사(성탄절, 추수감사절)

2) 교육훈련: 기초교육, 노동교실, 시사교양교실, 문화행사, 간부교육, 목회자와 신학생 훈련

3) 권익옹호활동: 상담전화 “희망의 전화” 운영, 노동자문제 대책 활동

4) 복지협동사업: 신용협동조합, 치과진료, 도서실, 자료실 운영

5) 문서활동 “산업선교지” 발간, 주보발송, 해외홍보

마. 노동목회 지원 사업

1) 맞벌이 노동자 자녀 탁아소 지원: 12개 지역 약250명

2) 근로청소년 야간학교: 7개처 약220명

3) 도서실: 4개처 월 약 300명 열람

4) 공부방: 21개처 월 약 500명 이용

36-1. 1993년(보고서)-계획(안) 제외 회의록과 동일

37. 1994년(79회) 회의록

노동상담소명	이사장	소장	노동상담소명	이사장	소장
중앙노동상담소 안양노동상담소 대전노동상담소 태백노동상담소	이규호 김형선 박종덕 이종규	안기성 최주상 김규복	울산노동상담소 부산노동상담소 구미노동상담소 대구노동상담소	박진한 김동수 장승현 김상해	박충호 안하원 이동규 안기성

청원- 2) 본교단의 산업선교의 입장, 정책, 신학을 수립하기 위한 전문위원회 조직을 별지(보고서 205쪽; 회의록 357쪽)와 같이 할 수 있도록 해달라는 건은 허락하다.

1993. 9. 20 제1차 실행위원회 ①-가) 산업선교위원회 사업으로 산업선교정책   협의회를 실행하기로 하다.

1993. 12. 16 제2차 실행위원회 결의사항-

3) 총회전도부 중앙노동상담소 관개정은 총회규칙부와 전도부 실행위원회의    검토후 총회에 헌의하기로 하다.

4) 총회전도부 중앙노동상담소 소장으로 안기성 목사를 인준하다.

1994. 7. 14 제4차 실행위원회 결의사항

1) 본교단의 산업선교에 대한 입장과 산업선교 신학 및 정책을 수립하기    위한 전문위원회를 조직하여 줄 것을 청원하기로 하다.

3. 산업선교위원회

가. 조직

위원장: 김상해

위  원: 강영구 김규 김동운 김두엽 김영환 김장석 김형복 문근성

박경호 배준기 서성조 송정용 양철호 이권석 이기수 이기충

이일로 이종윤 이화선 인명진 장균철 장현준 최우진 한성호

함상준 신훈 홍전표

나. 산업선교정책 세미나(1993. 5. 13-14)

1) 주제: 2000년대 산업사회의 변화와 산업선교 발전계획

2) 참석자: 산업선교위원, 노동상담소 이사 및 소장, 산업선교 실무자,                   노동 목회자 45명

3) 결의사항:

가) 총회전도부에 산업선교 전담 유급간사를 두로록 하자.

나) 올 라운드 시대와 21세기에 대비하여 총회의 산업선교 기본정책 을 천명하는 산업선교 지침서를 전문가에게 위촉해서 발간한다.

다) 총회 산하 신학교에 산업선교학(론) 과목을 신설하자.

다. 사업현황

1) 노동상담소 조직현황

2) 사업보고

가) 중앙노동상담소: 신앙 및 노동문제 상담 2,141건, 월례 상담사례 연구모임              6회,  홍보, 출판, 교육 등 290건. 소식지 ｢희망의 전화｣ 발행

나) 안양노동상담소: 신앙및 노동문제 상담 708건. 사랑방학교. 노동자 취미교                 실. 산재환자 심방.

다) 대전노동상담소: 신앙 및 노동무제 상담 520건. 노동조합 지도자 교육, 건                 축 및 운수노동자 상담교육

라) 대구노동상담소: 신앙 및 노동문제 상담 879건, 실무자 상담교육, 산재환                 자 심방, CBS방송출연

마) 울산노동상담소: 신앙 및 노동문제 상담 1,022건, 노동법률 연재. 노동조                     합 교육. KBS 라디오출연. 소식지 ｢노동과 평화｣ 발행

바) 부산노동상담소: 신앙 및 노동문제 상담 1,296건, 스티커 광고. MBC 방                      송출연. 소식지 ｢노동과 복음｣ 발행

사) 구미노동상담소: 신앙 및 노동문제 상담 586건. KBS방송출연. 소식지

｢일터복음｣발행

라. 영등포 산업선교회

1) 기독노동자 신앙개발훈련: 예배의 활성화. 성경공부 강화. 1인 1봉사운동      전개. 헌금의 생활화 및 선교헌금 실천. 노동자 신앙학교 개설. 노동자       신앙사경회

2) 교육훈련: 신학생 산업선교 훈련(1년에 2회). 목회자 산업선교 세미나. 노동자 학교. 산업별 노동조합 간부교육

3) 교양문화 활동: 교양문화학교 개설(건강, 역사, 환경, 생활법률, 한문, 사      진교실 등)

4) 복지문화 활동: 노동상담, 치과진료, 도서실, 자료실 운영

5) 문서활동 “산업선교지” 발간, 주보발송, 해외홍보, 자료집 출판

마. 노동목회 지원 사업

1) 맞벌이 노동자 자녀 탁아소 지원: 10개 지역 약220명

2) 근로청소년 야간학교: 7개처 약220명

3) 도서실: 12개처 월 약 800명 열람

4) 공부방: 16개처 월 약 480명 이용

5) 노동목회 정기모임

가) “목회와 영성”세미나(1993. 11. 18. 수원 크리스챤 아카데미하우스)

나) 선교 10년 보고대회(1994. 2. 28. 한국교회100주년기념관)

37-1. 1994년(79회) 보고서

주요 사업계획(안)

3. 산업선교위원회

가. 산업선교 정책, 입장 정리

나. 공단지역 선교

1) 공단지역  선교 목회자 모집 및 교육

2) 공단지역 개척지 조사 및 센터설립 조사

다. 산업선교 지도자 훈련

1) 노동상담소 상담요원 훈련

2) 신학생 산업선교 훈련

전도부 월별 사업계획

1994. 9-1995. 8

월	소관부서	사 업 내 용
94년9월	산업선교	공단지역 개척지 및 센터설립조사와 홍보 공단지역 특수(산업)선교목회자 모집
10월		산업선교 소식지 발간
11월		산업선교 실무자 세미나
12월		신학생 산업선교 훈련
95년1월		산업선교 평신도 세미나
2월		산업선교 현장 방문
3월		공단지역 개척센터 설립(창립) 예배 산업선교사(특수 전도목사)파송예배
4월		노동주일 포스터 제작 및 배포 노동주일 예배 및 행사
5월		노동상담소 및 선교센터 간담회
6월		노동상담소 및 선교센터 간담회 산업선교 정책 세미나
7월		노동상담소 상담요원 훈련
8월		산업선교 목회자 가족수련회

〈별지 2〉산업선교정책 수립을 위한 전문위원회 청원

주문: 올라운드 시대와 21세기에 대비하여 총회의 산업선교 기본입장, 정책,   신학을 천명하는 전문위원회로 하여금 연구할 수 있도록 허락하여 주   시기 바랍니다.

제안설명: 총회는 1975년 총회전도부내에 “산업선교위원회”를 조직함으로써 이미 한국의 산업화 과정에서 선교적 관심을 가지고 지금까지 노동자 선교에 전력하여 왔습니다. 과거 어두운 시절 온갖 박해와 탄압을 받으면서도 총회는 1960년 제 44회 총회시 “노동주일”을 지키기기로 하였으며, 1975년 제60회 총회 “산업선교의 기본자세”를 발표하였으며, 1980년 제65회 총회시 “산업선교 활동에 대한 입장”을 발표하였으며, 1985년 제 70회 총회시는 “노동상담소”를 설치키로 하여 고난의 역사 속에서도 하나님의 선교명령을 다해 왔습니다. 그러나 지금 세계는 새로운 경제질서를 맞이하여 급속하게 산업구조와 국가체제가 변화되고 있습니다. 따라서 21세기 수기 산업사회에서 노동문제는 중요한 사회적 과제이고, 이에 따른 산업선교 신학과 지침이 새롭게 정립 되어야 함으로 전문 신학자와 실무자 및 관계기관으로 구성되는 전문위원회 설치를 허락하여 주시기 바랍니다.

(다음 사항은 회의록과 동일)

38. 1995년(80회) 회의록

청원- 3) 효율적이며 체계적인 외국인 노동자 선교를 위하여 전도부 산하에  외국인 노동자 후원회를 조직할 수 있도록 해달라는 청원은 허락하다.

주요 사업계획안

3. 산업선교위원회

1) 산업선교 정책, 신학, 입장정리

2) 공단지역 선교

① 공단지역 선교 목회자 모집 및 교육

② 공단지역 개척지 조사

3) 산업선교 지도자 훈련

① 노동상담소 실무자 훈련

② 신학생 산업선교 훈련

전도부 월별 사업계획

1995. 9-1996. 8

월	소관부서	사 업 내 용
95년9월	산업선교	공단지역 개척지 및 센터설립조사와 홍보 공단지역 특수(산업)선교목회자 모집
10월		산업선교 소식지 발간
11월		산업선교 실무자 세미나
12월		신학생 산업선교 훈련
96년1월		산업선교 평신도 세미나
2월		산업선교 현장 방문
3월		공단지역 개척센터 설립(창립) 예배 산업선교사(특수 전도목사)파송예배
4월		노동주일 포스터 제작 및 배포 노동주일 예배 및 행사
5월		노동상담소 및 선교센터 간담회
6월		노동상담소 및 선교센터 간담회 산업선교 정책 세미나
7월		노동상담소 상담요원 훈련
8월		산업선교 목회자 가족수련회

〈별지 3〉총회 외국인노동자선교후원회 설립 청원

1995년 3월 현재 약 10만명의 외국인노동자들이 우리 나라에서 일하고 있습니다. 노동부는 앞으로도 지속적으로 외국인노동자의 국내 노동시장 유입을 허락할 것이라고 합니다. 다양한 나라에서 온 외국인근로자들은 국내 노동자들이 기피하는 3D 업종에 취업하여 열악한 노동환경 속에 있습니다. 이들이 당하는 부당한 대우나 어려운 처지를 보살펴 주는 인권적 차원뿐만 아니라 보다 적극적으로 그리스도의 복음을 전하는 전도의 차원에서 그들의 영혼을 구원하여야 할 것입니다.

그들 중에는 불교권 국가뿐만 아니라 힌두교권, 이슬람교권 국가에서 온 외국인들도 많이 있습니다. 이들은 고졸 이상의 학력으로 자기 나라에서는 중산층이요 지도계층의 사람들입니다. 따라서 이들에게 그리스도의 복음과 사랑을 전하면 우리 나라에서 선교사를 힌두교권, 이슬람교권 국가에 파송하는 것보다 더욱 효율적인 선교를 이룩할 수 있을 것입니다. 이러한 외국인노동자 선교에 관심을 갖는 교회들이 외국인 노동자 선교를 후원할 수 있도록 총회전도부내에 외국인노동자선교후원회 조직을 허락하여 주시기 바랍니다.

1995. 1. 6 제2차 실행위원회의

가. 산업선교 정책수립을 위한 전문위원 선정을 다음과 같이 하기로 결의하다.

신학자: 서정운 김용복

목회자: 이정규 이정일 금영균 허달수 이종윤(울산평강)

실무경험자: 김영승 윤두호 인명진 김상해 안기성

평신도: 노정선 황화자

1995. 6. 20 제4차 실행위원회의-

마. 산업선교와 외국인 노동자 선교를 위한 담당 간사를 총회전도부에 두        도록 결의하다.

바. 외국인 노동자 선교후원회를 조직토록 총회에 청원하기로 결의하다.

사. 산업선교 자원봉사 간사 박진석 목사의 사임을 수락하다.

Ⅲ. 총회수임사항보고 3. 본교단 산업선교의 입장, 정책, 신학을 수립하기 위   한 전문위원회 조직의 건은 총회전도부내에 산업선  교전문위원회를 조직하여 연구하다(보고서 365쪽 참조)

3. 산업선교분과

가. 조직

위원장: 김상해  서기: 정일환

위  원: 구만수 김수읍 양동근 장원덕 안종렬 김두엽 김형렬 김근호

이종윤 이진현 김경웅 강화중 김성동 김봉중 김수동 이만봉

전진수 전현기 박성규 이의복 김용남 박일순 이광선 임한택

김창근 윤동익 허공석 이기충 김용한

나. 산업선교정책세미나

때: 1995. 7. 3(월)-4(화) 곳: 유성 만년파크

다. 노동주일(4월 마지막 주일)- 노동주일 설교안 배포

라. 외국인 노동자 선교를 위한 회의

때: 1995. 4. 24. 오전 7시  곳: 한국교회100주년 기념관

1) 참석자: 이경춘 목사(전도부 총무), 이영갑 장로(사회부 총무),

임순삼 목사(세계선교부 총무), 안기성 목사(중앙노동상담                    소 소장), 오상렬 전도사(중앙노동상담소 간사), 노승찬 목                    사(전도부 간사) 등 6명

2) 결의사항

가)외국인 노동자 선교를 위하여 3개 부서가 긴밀히 협력하기로 하다.

나)자율적인 외국인 노동자 선교를 위하여 임원회에 청원하기로 하다.

마. 산업선교 전문위원회

때: 1995. 6. 23(금)  곳: 한국교회100주년기념과

바. 노동상담소

1) 조직

노동상담소명	이사장	소장	노동상담소명	이사장	소장
중앙노동상담소 안양노동상담소 대전노동상담소 태백노동상담소	이규호 김형선 박종덕 정재연	안기성 최주상 김규복 이정규	대구노동상담소 울산노동상담소 부산노동상담소 구미노동상담소 안산노동상담소	김상해 박진한 김동수 장승현 류철랑	현제식 김용식 안하원 이동규 박천응

2) 상담활동보고

신앙 상담	체불 임금	퇴직금	제수당	산업 재해	부당 해고	폐업	노동 조합	천리안 JSC .HOPE	계
314	445	306	93	715	130	23	82	2,015	4,123

3) 사업보고

가) 중앙노동상담소

(1) 전화 및 방문상담 2,160건, PC통신상담 12,400건

(2) 1995년 정기이사회(2. 16. 한국교회100주년기념관)

(3) 서울서남노회 안산노동상담소 개소(1995.1.26)지원

(4) 인천노회, 광주노회, 상담소 허락(95 봄노회), 상담간사

오상열 목사 안수

(5) 희망의 전화, PC천리안 노동상담정보(GO HOPE) 개설(1994. 10.21)

(6) 희망의 전화 (소식지) 2회 발간, 총회전도부 산업선교 정책협의회            정책제안

(7) 스위스교회 지도자 방문, 지역생활 정보지 상담사례 게재

(8) 외국인노동자 선교방안 발제(3개 부서 총무 조찬모임)

(9) 총회 산업선교 전문위원 모임 참석

(10) 경남노회 마산, 창원, 거제지역 상담소 설치를 위한 지역조사

나) 안양노동상담소

(1) 전화 및 방문상담 741건

(2) 홍보활동- 지역정보지, 평촌신문에 상담사례 게재

(3) 맞벌이 근로자 부부를 위한 공부방, 탁아방 지원

(4) 무의탁 노인, 소년․소녀 가장 후원활동

(5) 지역 근로자 대상 검정고시 교실운영

(6) 안양지역 병원방문 심방 및 상담

다) 태백노동상담소

(1) 전화 및 방문상담 64건

(2) 강원동노회 노동상담소 이사장(정대연 목사), 소장(이정규 목사) 선임

라) 대전노동상담소

(1) 전화 및 방문상담 720건

(2) 홍보할동- 지역정보지 발행

(3) 택시노동조합 지도자 교육, 건설노동조합 간부 및 조합원 교육

(4) 평화의 일꾼 학교 문화교실

(5) 외국인 노동자와 함께하는 정기모임

마) 대구노동상담소

(1) 전화 및 방문상담 551건

(2) 홍보활동- 생활정보지 발행

(3) 산재환자 방문상담 17회, 상담사례 연구모임 참석 3회

(4) 외국인노동자 실태조사(진량공단)

바) 울산노동상담소

(1) 전화 및 방문상담 1,862회

(2) 정기이사회- 박충호 목사 사임,

김용식 목사 신임소장 선임(1995. 1. 1)

(3) 노동문제관련 법칙 처리45건, 조선족 산재 근로자 방문상담

(4) 노동법교실 3회(48명 교육), 생명의 전화 상담교육, 울산 MBC 출연, 지역정보지 발행

(5) 홍보- 노동과 평화(소식지)4회 발행, 울산노회 노동절 연합예배 주관

(6) 한국생산성본부 교육 2회 참가, 임금단체 교섭전문가 과정 이수 전국산업안전 교육 참가

사) 부산노동상담소

(1) 전화 및 방문상담 1,489건

(2) 노회와 지역교회 홍보작업

(3) 노동과 복음(소식지)2회 발간(지역생활정보지), 상담사례 게재

(4) 자문위원 위촉(문재인 변호사)

아) 구미노동상담소

(1) 전화 및 방문상담 438건

(2) 홍보활동- 지역 정보지 병원 및 공단에 배포

(3) 지역 변호사와의 사례연구 모임, 외국인노동자를 위한 구미지역 연대모임

(4) 노동법 교실- 산재 상담자 신앙과 생활지도, 산재 노동자 성탄맞이 행사

(5) 노동조합 교육

자) 안산노동상담소

(1) 전화 및 방문상담 1,131건

(2) 홍보활동- 지역신문 알림지 배포, 나눔과 일터 "ECHO"(소식지) 발간

(3) 외국인 성경공부 및 한글교육, 진료 및 이용 서비스

사. 영등포 산업선교회

1) 손은하 총무 취임: 1995. 3. 30(목)

2) 선교사업 개괄

가) 교회(노회, 총회)와 함께하는 산업선교

나) 지역 산업사회의 복음화를 위한 산업선교

지역사회 선교의 새로운 모색-노인, 영유아, 청소년, 장애인 복지, 생활협동운동

다) 노동자들의 인권신장을 위한 산업선교

라) 올바른 노사관계 정착화를 위한 산업선교

마) 교회 및 노동자들의 국제적 연대와 나눔을 위한 산업선교

바) 자료, 정보실을 통한 산업선교 전문화(산업선교연구소)

사) 국내교회의 지원에 의해 재정자립을 이루하는 산업선교

3) 선교사업

가) 성문밖교회

(1) 1995년도 표어:하나님께서 기뻐하시는 산제사를 드리자.(롬12:1)

(2) 헌금과 봉사의 생활화

나) 직장청년 신앙훈련-제2회 직장청년 성서학교 개설

때: 1995. 4. 13-6. 15  곳: 당산동교회

다) 신용협동조합 활성화

(1) 조합원과 자산 확대(1995. 7. 12 현재 330명, 자산 2억3천만원)

(2) 신입조합원 및 운영위원 교육강화 (3) 협동조합학교 개설

(4) 홍보활동 강화: ｢협동인｣ 격월 발행 (5) 회원활동의 활성화

라) 노동자 교육훈련

(1) 교양문화학교 4기 개강 기간: 3-6월  과목: 풍물교실, 노래 기타교실

(2) 노동자학교 7기 개설

기가: 3-6월

마) 영등포 청소년 학교- 대학입학 검정고시 과정

시간:주 5일(월-금) 오후 7-10시

바) 노동상담 및 대책활동

(1) 노동문제 상담 (2) 사업장별 소모임과 노동조합 활동 지원

(3) 대책활동- (가) 사업재해 및 직업병 추방을 위한 대책활동 (나) 해고 노동자들의 복지를 위한 지원활동 (다)구속 노동자들의 지원 (라) 노동자 인권보장을 위한 대책활동

사) 정책활동- 산업선교 방향정립을 위한 정책 토론회(1차: 1995. 4. 24.

2차: 1995. 5. 8)

아) 자료 출판활동

(1) 산업선교지 발행

(2) 자료집 발간계획- 호주 노동조합 활동보고서, 노동문제 정책자료 발간

자) 국제 연대활동

(1) 아시아교회협의회 및 호주, 독일교회 등과의 교류연대

(2) 영어 소식지 발행

차) 특별사업 새로운 전기를 맞이하여 너무 낡았던 회관을 최소한 수리보수 공사

38-1. 1995년(80) 보고서-회의록과 동일

39. 1996년(81)회의록

전도부 보고- 라. 총회수임사항 처리 보고

전도부 산하에 외국인 노동자선교후원회 조직의 건은 총회전도부 외국인노동자 선교후원회를 다음과 같이 조직하였다는 보고는 받고, 정관은 규칙부로 보내기로 하다.

회장: 홍성현

부회장: 이정일 최병두 오창학 이승영 윤용일 윤여권 진희성 손길용 안영로

총무: 김덕재  협동총무:유동원  서기: 백도웅  부서기: 김강 이철신

회계: 정만호

감사: 정인수

마. 청원- 2) 총회외국인근로자선교회가 본교단의 외국인근로자 선교를 통합적으로 할 수 있도록 해달라는 건(제안설명:보고서 104쪽; 회의록335쪽)은 허락하다.

주요 사업계획(안)

3. 산업선교위원회

1) 산업선교 정책, 신학, 입장정리

2) 공단지역 선교

3) 산업선교 지도자 훈련

(1) 노동상담소 실무자 훈련

(2) 신학생 산업선교 훈련

4) 외국이근로자선교

(1) 총회 외국인근로자선교후원회의 활성화

(2) 외국인근로자 선교정책 및 실무자 교육훈련 (3) 외국인근로자 선교실태  파악 및 자료집 제작

전도부 월별 사업계획

1996. 9-1997. 8

월	소관부서	사 업 내 용
96년9월	산업선교	공단지역 개척지 및 센터설립조사와 홍보 공단지역 특수(산업)선교목회자 모집
10월		산업선교 소식지 발간
11월		산업선교 실무자 세미나
12월		신학생 산업선교 훈련
97년1월		산업선교 평신도 세미나
2월		산업선교 현장 방문
3월		공단지역 개척센터 설립(창립) 예배 산업선교사(특수 전도목사)파송예배
4월		노동주일 포스터 제작 및 배포 노동주일 예배 및 행사
5월		노동상담소 및 선교센터 간담회
6월		노동상담소 및 선교센터 간담회 산업선교 정책세미나
7월		노동상담소 상담요원 훈련
8월		산업선교 목회자 가족수련회

〈별지 2〉외국인근로자선교지원 통합에 관한 청원

현재 우리나라에서 약 15만명의 외국인노동자들이 일하고 있습니다. 노동부는 앞으로도 지속적으로 외국인노동자의 국내 노동시장 유입을 허락할 것이라고 합니다. 다양한 나라에서 온 외국인근로자들은 국내 노동자들이 기피하는 3D 업종에 취업하여 열악한 노동환경 속에 있습니다. 이들이 당하는 부당한 대우나 어려운 처지를 보살펴 주는 인권적 차원 뿐만 아니라 보다 적극적으로 그리스도의 복음을 전하는 전도의 차원에서 그들의 영혼을 구원하여야 할 것입니다. 그들 중에는 불교권 국가뿐만 아니라 힌두교권, 이슬람교권 국가에서 온 외국인들도 많이 있습니다. 이들은 고졸 이상의 학력으로 자기 나라에서는 중산층이요 지도계층의 사람들입니다. 따라서 이들에게 그리스도의 복음과 사랑을 전하면 우리 나라에서 선교사를 힌두교권, 이슬람교권 국가에 파송하는 것보다 더욱 효율적인 선교를 이룩할 수 있을 것입니다. 작년 제80회 총회의 결의에 의하여 외국인근로자선교후원회를 조직하게 되었습니다. 그런데 현재 총회외국인근로자선교후원회 조지 이전에 활동하고 있던 외국인근로자를 위한 교회, 선교단체, 조직이 우리 교단애에 여러 가지로 산재되어있어 외국인근로자 선교를 위한 인력과 자원이 효율적으로 사용되고 있지 못한 실정입니다. 그러므로 총회 외국인근로자선교후원회 이전에 활동하였던 기관과 교회는 제80회 총회의 결의에 의해 조직된 총회전도부 산하 외국인근로자선교후원회를 통한 선교 행정 효율화와 선교지원을 일원화할 수 있도록 청원하오니 이에 허락하여 주시기 바랍니다.

4. 산업선교분과

가. 조직

위원장: 김상해 목사

위원: 김진옥 손성복 김환규 김익명 김명진 박성규 설학모 김희문 정영춘 류설렬 장세규 서원수 손정현 황인칠 김광수 장원덕 김상선 노영일 김철신 진현기

나. 신학생 노동현장훈련 후원

때: 1996. 2. 5-9  곳: 영등포 산업선교회관

다. 산업선교 정책세미나

때: 1996. 7. 8-9  곳: 대전유성 만년회관

참가자: 노회전도부장 및 산업선교 실무자 50명

내용: 산업선교 정책 수립 및 현장보고

라. 중앙노동상담소 보고

1) 상담활동 보고(1995. 7-1996. 6)

신앙상담	가정문제	장애인 재활 및 취업		외국인 노동자 상담		PC통신 상담
750	253	35		276		22,200
산업재해/ 과로사	체불임금	퇴직금	재수당	부당해고	노동조합	노사관계
1,020	582	495	120	184	68	43

(총 상담량: 26,026건)

2) 사업보고

가) 인천노회 기독교노동상담소 개설(1995. 10. 12)

나) 장애인 재활과 취업상담을 위한 기초작업 준비활동(1995. 10-12)

다) 독일 E.Z.E. 재정지원 마감(1995. 12. 31)

라) 장애인 재활 및 취업상담 시작(1996. 1.)

마) 상담소 실무자 상담이론 교육(1996. 1. 8/목회지원센터)

바) 태백상담소 소장 이정규 목사 황지교회 은퇴에배 참가(1996. 1. 25)

사) 기독공보 상담 연재(1996. 4-5)

아) 외국인노동자를 위한 노동상담 실무교육(1996. 4. 15- 한국교회100주년기념관)

자) 저소득 계층과 소외근로자를 위한 기자회견(1996. 4. 25. 한국교회 100주년기념관)

차) 산재상담을 위한 지역 실무자 교육(1996. 4. 29.영등포산업선교회)

카) 기독교방송 방송상담 및 칼럼(1996. 5-6)

타) 총회 선교․교육․봉사대회 참가(1996. 6. 3-5. 명성교회)

하) 상담소 개설을 위한 준비작업(광주, 군산, 전북, 경남, 포항, 순천, 제주노회등)

갸) 1996년 중앙상담소 정기이사회를 열고 노동상담을 기초로 하여 지역 형편에 따라 폭넓고 다양하게 상담할 수 있도록 명칭을 총회전도부 중앙상담소(희망의 전화)로 개칭하고, 재정자립을 위하여 재정이사를 증원하기로 하다.(1996. 7. 8. 유성만년회관)

냐) 1996년 산업선교정책협의회 주제강의(1996. 7. 8 유성만년회관)

댜) 대구상담소 경산 함양으로 이전- 상담을 위한 지역조사 활동

랴) 태백노동상담소 이사회(1996. 4)- 강원동노회 태백종합상담소로 명칭 개편

먀) 안양상담소- 맞벌이 부부를 위한 생활상담과 자녀교육 프로그램

뱌) 안산, 대전, 대구상담소- 외국인 노동자를 위한 선교활동

샤) 부산, 인천상담소- 지역 노사 평화를 위한 중재활동

야) 울산상담소- 산재보상과 민사소송 특강(1995. 11.)

제4기 노동법교실(1995. 9-11) 제5기 노동법교실(1996. 2-4)

쟈) 울산노회 산업선교위원회 노동절 연합예배(1995. 4. 연포교회)

마. 영등포산업선교회 보고

1) 선교정책과 방향

창립 40주년을 앞두고 있는 영등포산업선교회는 그 동안 선배들의 실천적인선교의 열정과 순교적 헌신의 신앙전통을 바탕으로 산업선교 신학의 토대를 확립하였다. 지금은 급변하는 산업사회의 시대적 요구에 맞게 변화 발전된 방향과 정책을 연구하고 실천하는 중요한 시기이다. 오늘의 첨단과학 산업사회 속에서 교회의 역할, 교회의 선교활동이 산업선교를 통하여 새홉게 인식되고 전파되도록 적절한 선교방식과 선교활동을 위해 산업선교회의 실무진과 모든 구성원이 합심하여 성숙한 산업선교회가 되도록 노력해야 한다.

올해부터 산업선교에 대한 외국 재원의 지원이 중단되었다. 따라서 국내 교회의 재정지원이 필요한 때이다. 또한 그 동안의 축적된 선교사업의 경험을 정리하여 자료연구실, 선교정책실 등 복지적 삶을 위한 구조를 마련하여 이 땅에 평화와 사랑이 넘치는 하나님 나라를 소망하는 이들의 절실한 열망을 구현해야 할 것이다,

우리는 산업선교회의 선교사업 전문성을 통하여 많은 노동자와 민중들에게 복음을 전하며 총체적인 삶의 질 개선과 사회개혁을 통해서 기독교적인 인간성의 온전한 회복을 위한 하나님의 선교정책으로 다가오는 21세기 산업선교 활동을 전개하여야 할 것이다.

2) 조직

가) 영등포산업선교위원회 1996년 1월 위원회 구성

위원장: 윤길원 목사(시온성교회) 부위원장: 인명진 목사(갈릴리교회)

서기: 손은하 전도사(총무) 감사: 한광모 장로(양평동교회)

노시복 목사(온사교회)

위원: 서광연 목사(영서교회) 김동엽 목사(목민교회)

이만영 장로(도림교회) 장복문 목사(신월제일교회)

황유현 목사(경서교회) 김성규 목사(고강영은교회)

윤재신 장로(시온성교회) 조태근 장로(영등포교회)

김만중 목사(광명교회)

나) 실무자회

총무: 손은하 전도사 노동실무: 장창원 목사 성문밖교회: 오상열 목사

자료실: 박노숙 간사  협동운동: 김영설 간사 박성철 간사

국제연대: 송연진(호주연합교회 선교동역자) 교양문화부: 박종숙 간사

3) 선교활동

가) 성문밖교회

조직: 담임(오상열 목사), 제직회(에배, 교육, 선교, 친교, 봉사, 재정, 환경부), 공동의회로 구성하다.

교세: 제적 74명(세례 59명), 평균출석 40명

활동: 산업선교의 신앙공동체로서 지역사회 청지기의 열할을 할 수 있도록 한다.

나) 노동자 교육

(1) 노동자 학교: 노동조합 신입간부 대상 교육 2회

(가) 8기: 1995년 9-11월 3개월간(주 1, 2회 교육)

한국통신 노동조합 간부를 중심으로 20명 등록하여 12명 수료

(나)9기: 1996년 4-6월 3개월(주 1,2회 교육)

현대자동차서비스 등 15명 등록하여 8명 수료, 3개월 40명 과정

(2) 교양문화학교: 미조직노동자대상교육 (5기 1995년9월, 6기 1996년6월)

(가) 풍물교실: 전통문화 전수과정으로 졸업 후 말뚝이패에서 후속 활동함. 5, 6기 약30명 수료하여 17명은 후속교육 참가 중

(나) 노래, 기타교실:젊은 노동자들의 취미과정 5, 6기 약 25명 등록하여 14명 수료하고 9명은 후속교육에 참가

(다) 건강교실: 건강을 유지, 단련, 회복과정으로 단전호흡과 생활 체조, 식생활 등의 활동 건강법(5, 6기 약 15명 등록하여 9명 졸업후 후속활동 계획 중)

(라) 노동법교실: 기초 노동법과 산업법, 노동조합법 등 현장생활의 지침을 배운다(5, 6기 8, 9명의 적은 인원으로 폐강하고 개인 지도함)

(마) 산악교실: 기초 등산과 암벽등산으로 자연과 함께한다. 5, 6기 약 16명 등록하여 11명이 해오름산악회에서 후속모임 진행중

(바) 청소년학교(다울야학): 1년 대입 검정고시 준비과정으로 영등포구청과 영등포노회의 후원과 교사들의 회비로 운영한다. 지난해(95년) 17명 등록하여 5명 수료, 4명 검정고시합격함. 현재 학생 6명,

교사 17명이 주5일간(월-금) 19: 00-22: 00까지 수업 진행중

(3) 일꾼성서마당: 매주 1회. 노동자가 성경을 중심으로 기독교의 역할과 사명에 대하여 인식할 수 있도록 대화하며 연합할 수 있는 활동으로 지난해 영등포노회 청년연합회와 함께 직장, 청년 성서학교를 열었으며, 약 30명이 등록하여 20명이 수료하였고 올해는 활동하지 못함.

다) 노동문제 상담․대책사업

(1) 개인상담은 주 약2-3회 연간 150건의 퇴직, 해고, 산재등의 상담 활동

(2) 부당 노동행위 상담- 군병역특례노동자 고 조수원 대책위원회, 한국전력 고 김시자 대책위원회, 통신주권수호범국민태책위원회, 전국해고노동자 원직복직위원회. 건설노동자 특별법임법대책위원회

(3) 올바른 노사관계를 위한 자문-이랜드, 철도, 한국통신, 현대자동차 등 10여개 노동조합의 조합활동 지도와 자문, 고 유구영 노동운동가 추모사업회

(4) 산업재해 예방대책사업- 전국산업재해대책협의회, 원진산재대책협의 등 참여

라) 산업선교 교육․훈련사업

(1) 산업선교 실무자 훈련- 신임간사 현장훈련 연중 2회(1월, 9월) 3명. 3개월 현장 2개월 학습선교일꾼대회 연2회(12월, 7월) 약60명 참석

(2) 신학생, 목회자 훈련- 노동목회자 산업선교정책협의회 연중(2월, 4월)

2회 40여명 참석

(가) 신학생 산업선교훈련 20명(2월) 사회선교훈련 25명(8월) 실시함.

(나) 노동실무목사: 노동연구원 노사관계 고위지도자과정 수료 후

해외연수함.

(3) 청년, 학생훈련- 1995년 12월 22-30일 한국기독교연합청년회 15명 열린산업선교 훈련

마) 자료 연구실 사업- 자료실 정리(11월), 컴퓨터와 사무기 구입(6월)

(1) 노동사회 분석-일. 주간노동정세분석 월간｢노동동향｣ 등을 연구한다.

(2) 산업선교 신학 정립- 산업선교 40년의 역사를 정리하며 실천적인 선교의 결과를 토대로 신학을 정립한다.

(3) 홍보, 회지발간- 안내서 발간, 분기별 회지 발간(연4회)

(4) 도서실 운영- 노동과 교양도서와 자료를 열람하고 도서대출할 수 있도록 한다.

바) 복지 활동

(1) 노동자의 공동체적 삶으로 신용협동조합(다람쥐회) 운영-회원 400명,         자산 3억 5천만원

(2) 탁아 협동조합 연구학습 중 (7명 월 2회), 소비생활협동조합을 영등포노회와 함께하고 있음.

(3) 생산협동조합 등의 사업을 연구 준비하고 있음.

(4) 지역 봉사- 환경, 노인, 청소년, 철거, 통일 등의 문제들을 지역단체들(영등포 노동청년회, 겨례사랑주민회, 참교육학부모회 등 전교조)과 연대하여 대책활동을 한다.

사) 연대활동

(1) 국내: 총회 노동상담소. 외국인노동자선교후원회. 민중교회 연 4회 정책 세미나 참석. 주 1회 훈련위원회 참석. 월 1회 운영위원회, 노회 사회선교협의회 소비자협동운동 결합

총회전도부 산업선교 정책 활동- 기독교 사회운동연합. 한국노동사회연구소 등 노동연구. 자문단체들과 연대

(2) 국제: 기독교교회협의회. 도시농어촌위원회 활동(정책협의회)

세계기독교교회협의회. 아시아산업선교정책협의회. 인도네시아 교회 지도자 산업선교 방문-

(3) 호주 연합교회: 목회자 방문 2회. 8명

(4) 아시아․태평양 노동자 연대모임. 기타 국제기구 등과 연대함.

4) 산업(사회)선교 회관건립 추진의 특별사업 추진

가) 1994년 제96회 산업선교위원회에서 장기발전 계획 수립과 노회와의 발전적 협력을 위해 “산업선교 장기발전위원회”를 구성키로 하고 서광연 목사를 위원장으로. 다른 위원을 위원으로 하여 1995년 가을노회까지 장기발전 연구안을 마련키로 하였으며. 여러 차례 위원들이 장기 발전을 위한 간담회를 갖고 논의를 하였다.

나) 1996년 위원회 정기총회(1월)에서 산업선교 장기발전위워회가 구상 중인 회관 건축에 대하여 노회회관 건축과 함께 연구하여 건립하도록 계획을 세우기로 하고 사회선교를 비롯한 종합적인 선교회관을 건립할 수 있는 계획을 마련하도록 영등포노회에 청원하였으며, 노회에서는 허락하여 추진 중에 있다.

39-1 1996년(81) 보고서- 회의록과 동일

40. 1997년(82) 회의록

청원-  2) 외국인근로자 선교의 전문화를 위하여 “외국인근로자 선교사” 제도의 도입이 필요하오니 이 제도의 재정을 허학해 달라는 건과

3) 외국인근로자의 효율적인 선교를 위하여 자국 목회자를 총회 선교동역자로 청빙하는 일을 허락하여 달라는 건은 보류하여 1년간 보안, 연구하도록 하다.

〈별지 1〉주요 사업계획

4. 산업선교위원회

1) 산업선교 정책, 신학, 입장정리

2) 공단지역 전도 활성화- 공단지역 교회설립 저극 추진, 공단지역 특수선교 목회자 연수 수련회

3) 산업선교지도자 훈련- 희망의 전화 실무자 훈련, 신학생 산업선교 훈련

4) 외국인근로자 노동자선교

(1) 조직 홍보사업

① 총회 외국인근로자선교후원회의 활성화 ② 문화권별 국가별 조직

③ 소식지 발간 확대   ④ 외국인근로자 선교사례 발굴 및 홍보

(2) 외국인근로자 선교정책 및 실무자 교육훈련

① 외국인근로자 선교담당자 교육  ② 외국인근로자 선교 정책 세미나

③ 외국인근로자 선교 해외연댐 및 연수

전도부 월별 사업계획                1997. 9-1998. 8

월	소관부서	사 업 내 용
97년 9월	산업선교	공단지역 개척 근로자교회 설립추진 공단지역 특수(산업)선교목회자간담회 외국인근로자 소식지 발간
10월		외국인근로자 정책협의회
11월		산업선교 실무자 세미나 산업선교 40주년 기념대회(11.24-26)
12월		신학생 산업선교 훈련 외국인근로자 성탄예배 및 세례식
98년 1월		산업선교 평신도 세미나 외국인근로자 새해맞이 예배

2월		산업선교 현장 방문 외국인근로자 설날 위로 잔치
3월		산업선교사(특수 전도목사)파송예배 외국인근로자 선교 해외연수
4월		노동주일 포스터 제작 및 배포 노동주일 예배 및 행사 외국인근로자 체육대회,외국인근로자 소식지 발간
5월		노동상담소 및 선교센터 간담회 외국인근로자 선교세미나
6월		노동상담소 및 선교센터 간담회 산업선교 정책세미나 외국인근로자 선교사례 보고회
7월		노동상담소 상담요원 훈련
8월		산업선교 목회자 가족수련회

〈별지 2〉총회 노동주일 재제정건

총회 노동주일을 5월 1일(노동절) 직전 주일(4월 마지막 주일)로 다시 제정해 주시기를 청원합니다.

현재 총회의 노동주일은 3월 10일(44회 총회제정) 전 주일로 제정하여 전국교회가 이를 지키고, 그 주일의 헌금은 도시 산업선교를 위하여 사용하도록 하였습니다. 그러나 3월 10일을 노동절로 지키던 국가도 1995년 부터는 노동절을 5월 1일로 변경하여 시행하고 있는 바, 우리 나라 전체 근로자의 명절인 5월 1일 노동절 전 주일(4월 마지막 주일)을 총회의 노동주일로 지키는 것이 노동주일 제정 취지에 부합하다고 사료됩니다. 이에 현재의 노동주일을 다시 제정하도록 청원하오니 허락하여 주십시오.

〈별지 3〉외국인 근로자 선교사 제도건

외국인근로자 선교의 전문화를 위하여 “외국인근로자 선교사” 제도의 도입이 필요합니다. 외국인 근로자가 23만명에 18개국을 넘어서고 있습니다. 총회산하에는 25개처의 교회 및 상담소에서 외국인근로자를 돌보고 섬기는 일에 노력하고 있습니다.

외국인근로자의 수가 폭발적으로 증가함에 따라서 외국인근로자 사역은 보다 더 전문적인 사역을 필요로 하게 되었습니다. 이에 총회 및 노회 개교회의 청빙이 있을 경우 담당 목회자가 외국인근로자 선교사로 전담사역할 수 있도록 함이 합당한 줄로 사료됩니다.

1996. 9. 13 제81-1차 실행위원회의 결의사항: 2) “총회산하 신학교에 교정교

역(선교)학과 신설에 관한 건”과 청원안 “외국인근로자 선교지원 일원화에 관한 청원건”을 총회에 청원키로 하다.

1996. 11. 5(화) 제81-2차 실행위원회의 결의사항: 1) 산업선교 전문위원 구성을 위원장 홍성현

목사, 서기 박평술 목사, 전도부 총무에게 일임키로 하다.

1996. 12. 19  제81-3차 실행위원회의 결의사항: 1) 산업선교 간사채용을 위한 재정편성을 재정부에 청원하기로 하다.

1997. 7. 21 제81-5차 실행위원회의 결의사항: 3) 산업선교 40주년 기념행사를 1997년도 11월 24일부터 26일까지 한국교회100주년기념관에서 개최하기로 하다.

4) 총회 노동주일을 현 실정에 맞게 노동절(5월 1일) 전 주일로 재제정하는 일을 청원하기로 하다.

5) 국내의 외국인근로자 선교를 위한 외국인근로자 선교사의 파송을 청원하기로 하다.

Ⅲ. 분과별 사업보고

4. 산업선교분과

가. 산업선교위원회

위원장: 홍성현  서기: 박평술

위 원: 장세일 백종옥 박평순 허상만 박병식 정영부 문병일 홍성현

홍성원 김재수 양운국 이해천 임인석 김봉채 홍남표 박선배

나. 산업선교 정책협의회

때:1997. 7. 14-15  곳: 한국교회100주년기념관

주제: 21세기를 향한 총회산업선교 정책방향과 과제

내용: 발제- 진방주 목사

논찬-김영동 교수(선교신학), 김영철 목사(민중교회),

안재웅 원장(에큐메니칼 운동), 조성기 목사(목회적 측면)

결의: 1) 산업선교 40주년 기념대회를 11월 24-25일에 열도록 하다.

2) 총회노동주일을 5월 1일 직전 주일로 변경토록 청원하기로 하다.

다. 외국인근로자선교후원회

1) 후원회 조직

고문: 김창인 목사 박종순 목사 정복량 목사 김성식 장로 심복순 권사

회장: 홍성현 목사

부회장: 계지영 목사 손길용 목사 안영로 목사 오창학 목사

윤여권 목사 윤용일 목사 이승영 목사 이정일 목사

진희성 목사 최병두 목사

자문위원: 김삼환 목사 김상해 목사 윤두호 목사 금영균 목사

총무: 김재덕 목사 협동총무: 진방주 목사 서기: 류동원 목사

부서기: 김강목사 회계: 정만호 장로 감사: 안기학 목사 정인수 장로

2) 후원회 사업

가) 외국인근로자 선교정책협의회

때: 1996. 10. 1.  곳: 총회 제1연수실

참석자: 노회전도부장 및 실무자 30명

나) 성탄절 축하예배 및 행사지원

수송교회(홍성현 목사), 서울외국인근로자선교회(유해근 목사),

안산성민교회(장용범 목사) 등 10여 교회에서 성탄축하예배가 드려졌다.

다) 안산성민교회 성탄절 외국인근로자 세례식

때: 1996. 12. 24  곳: 안산 YMCA

수세자: 필리핀 근로자 5명, 중국교포 3명, 몽고 근로자 1명,

우주베키스탄 2명

집례자: 이경춘 목사

라) 서울외국인근로자선교회 성탄절 외국인근로자 세례

때: 1996. 12. 25  곳: 서울외국인근로자선교회

수세자: 네팔, 필리핀, 스리랑카 근로자 7명

마) 외국인근로자 의류지원

이랜드(박성수 사장) 겨울잠바 90Box(1,000벌 상당, 4,000만원 상당)

외국인근로자선교회에 지원함. 외국인근로자들에게 아름다운 성탄선물이 되었다.

바) 안산성민교회 외국인근로자 예배처소 마련

필리핀 근로자 70-80여명 및 기타 외국인근로자 (50여명 참석)가 안산 YMCA협조로 안산성민교회를 주일예배 및 선교장소로 사용하기로 함.

사) 경산벧엘교회 중국어 성경 100권 지원, 중국어 전도지를 지원

아) 81회기 1997년도 사업계획 확정

임원회에서는 1997년도가 “이주근로자의 해”임을 상기하고, 총회차원의 기념사업으로 외국인근로자교회 설립을 만사운동 차원에서 전개해 나가기로 하였다.

(1) 외국인근로자 교회 개척

사업위원장: 윤용일 목사(산돌교회, 후원회 부회장)

예상지역: 영종도 신공항(인천노회,평양노회 협조),

안산지역(서울서남노회)등

(2) 각 노회 차원으로 전도부하에 외국인근로자선교위원회를 구성해 나가도록 권면, 각 노회와 선교협의회르 갖기로 하였다.

자) 임원회

때: 1997. 3. 31 곳: 한국교회100주년기념관

결의사항:

(1) 외국인근로자 선교 해외연수(1997. 6. 16-20. 홍콩. 필리핀):아시아이주근로자센터, 여성외국인근로자쉼터, 필리핀해외수출근로자지원센터. 애덕기금회방문 귀환 프로그램(기술훈련 및 교육 프로그램)

(2) 문화권별 국가별 근로자선교회 조직을 통해 선교를 활성화하기로: 중국(한족), 필리핀, 파키스탄, 네팔 등등

(3) 의료선교 봉사활동 확대를 모색키로 하다.

차) 소식지 2호 발간(부활절 기념호) 1,000부-교회 및 외국인 선교회 배포

타) 서울지역 외국인근로자 선교담당 목회자 모임(1997. 3. 25)

파) 외국인근로자 세례식(1997. 3. 30)- 수세자 서울외국인근로자선교회 25명

하) ’97예수사랑 외국인 체육대회

때: 1997. 4. 13.  곳: 인천 석암초등학교

참석자: 350명  주관: 인천주안장로교회

갸) 외국인근로자 선교여행

때: 1997. 5. 4-5.  곳: 경주 일원유적지

참석자: 외국인근로자 120명

주관: 안산성민교회  협력: 경주제일교회(김형기 목사 시무)

냐) ’97 예수사랑외국인 체육대회

때: 1997. 5. 11.  곳: 한양대학교 운동장

참석자: 외국인근로자 400명  주최: 서울외국인근로자선교회

댜) 내방인사

Kim Mi Soon(Asia Migrant Center-Hongkong)

Mayan Villaba(Unlad-Kabayan, Migrant services Foundation,              Inc.-Philliphines)

랴) 중국인 근로자를 위한 중국어 성경과 신앙안내서 지원받음.(지원교회-영락교회)

먀) 재한 네팔 근로자 선교대회

때: 1996. 11. 10 곳: 한양대학교 백암홀

참석자: 네팔인 근로자 600명  내용: 참석, 후원

뱌) 외국인근로자선교회 설립을 위한 예배 및 축하공연

때: 1997. 2. 7  곳: 안산 올림필체육관

참석자: 400명  설교: 홍성현 목사

샤) 외국인근로자 선교여행

때: 1997. 2. 7-9. 곳: 동해안 설악산

참석자:120명  주최: 서울외국인근로자선교회

야) 외국인근로자 엑스포 관람: 대전빈들교회(김규복 목사)주관(1997.2.8)

쟈) 외국인근로자 설맞이잔치 지원

때: 1997. 2. 16  곳: 안산 올림픽체육관

주관: 안산형제교회

의수전달: 재중국동포 및 외국인근로자

챠) 외국인근로자 선교 사례보고 및 정책협의회

(1) 때: 1997. 6. 2-3  (2) 곳: 한국교회100주년기념관

(3) 주제: 그리스도는 우리의 평화십니다(엡2:14)

(4) 사례발표1: 국가별 선교사례 보고 및 토론, 다국가 선교(갈릴리교회, 인명진 목사), 중국근로자 선교(남산교회, 진희성 목사), 베트남 근로자 선교(새문안 교회, 김동익 목사) 파키스탄        근로자 선교(소금밭교회, 정용진 목사) 다국가선교(빈들교회, 김규복 목사)

(5) 사례발표 2:

(가) 노회 차원의 선교

․서울외국인근로자선교회(유해근 목사)

․안산외국인노동자상담소(박천응 목사)

(나) 교회 차원의 선교

․주안장로교회(나겸일 목사)

․경산벧엘교회(김재탁 목사)

(다) 선교회 차원- 엘림해외선교회(하여라 총무)

(6) 참석: 홍성현 회장, 유의웅 목사 외 26명

(7) 토론 결과

(가) 문화권 및 종교별 국가별 선교의 전문화

(나) 외국인근로자 선교를 위한 국내 선교사 제도

(다) 외국인근로자 선교를 위한 선교정보 자료들이 필요하다.

(라) 노회전도부 외국인근로자선교위원회(후원회)조직

캬) 외국인근로자 선교정책 마련을 위한 제1차 해외연수

(1) 때: 1997. 6. 16-20  (2) 참석: 이경춘 전도부 총무외 7명

(3) 해외 연수지여: 홍콩 및 필리핀

(4) 방문교회 및 기관:

(가)홍콩: 아시아 외국인근로자 센터, 가톨릭센터, 구세군 센터등 6곳

(나)필리핀: 필리핀연합교회(UCCP)등 4곳

(5)방문결과:

(가) 외국인근로자 선교를 위한 쉼터가 필요하다.

(나) 외국인근로자 선교의 전문화가 필요하다.

(다) 해외 협력고단과의 선교협력이 필요하다.

(외국인근로자 송출국가 교회와의 협력)

(라) 해외파송 선교사와의 긴밀한 협력이 필요하다.

(마) 외국인근로자 선교에 대한 교회간의 국제적 선교정보 교환

라. 중앙전화상담소

1) 상담활동(상담 총 합계 34,181건)

신앙상담	가정문제	장애인 재활 및 취업상담	이주노동자 상담	PC통신 상담	산업재해 및 과로사	체불임금	퇴직금
645	370	216	3,257	21,961	2,683	2,791	1,143
제수당	부당해고	노동조합	노사관계	폐업	광원/진폐	선원	총합계
433	119	119	76	20	113	43	34,181

2) 조직보고

이사장: 이규호

이사: 유의웅 정채훈 이경춘 인명진 안기성 손성복 류택수 박청광 김상해 이병필 김동수 장승현 고훈 김진옥 진희성

소장: 안기성  상담간사: 오영미 김유미

3) 사업보고

가) 중앙상담소 이전(1996. 9. 1 한국교회100주년 기념과 205호, 상담 대표전화 766-6336)

나) 이주노동자 선교와 상담을 위한 자료집 제1호 발간(1996. 11.1. 전7회 발행)

다) 이주노동자 선교현장 방문 때: 1996. 11. 6-19.  곳: 홍콩, 인도,

방글라데시, 태국, 필리핀(5개국)

라) 장애인선교 상담과 선교를 위한 자료집 제1호 발간

(1996. 11. 15 전7회 발행)

마) 노동법 날치기 반대활동 및 성명(1997. 1-2)

바) 이주노동자 상담과 선교세미나

때: 1997. 2. 3. 곳: 한국교회100주년기념관

주제: 이주노동자 누구인가?(인명진 목사, 한국교회외국인노동자선교협의회 공동대표)

이주노동자에 대한 신학적 이해(김영동 교수, 장신대 선교학)

타종교 이해와 신앙상담(정진환 선생, JOY선교회 출판국 대표)

상담실무 총론(박천응 목사, 안산외국인노동상담소)

사) “산업재해와 목회상담” 보고서

아) “노동상담실” 가리봉5거리로 이전(1997. 2.15)

자) 경북노회 대구외국인노동상담소 이사회 조직(1997. 4. 1. 대구크리스탈 호텔)

차) 한국교회 외국인노동자 선교세미나 참석(1997. 4. 17 안산제일교회)

카) 노동상담 정책세미나

때: 1997. 4. 24.  곳: 영등포산업선교회

주제: 노동관계법 개정과 노동상담의 활성화, 노동관계법 개정의 의의와 문제점(안하원 목사, 기독교 부산노동상담소), 노동조합 상담의 이론과 실제(김규복 목사, 대전노동상담소), 산재보상법 관련 최근 노동정보(김용식 목사,울산노동상담소), 개정된 노동법에 따른 외국인 노동자법(박천응 목사, 안산외국인노동상담소)

타) 경북노회 대구외국인노동상담소 개소예배

때: 1997. 6. 15  곳: 대구내당교회

파) 실업문제 심포지엄  때: 1997. 6. 26   곳: 한국교회100주년 기념관

주제: 실업문제와 교회의 역할, 기독교 윤리적 입장에서 본 실업문제(조용훈 교수, 한남대 기독교윤리), 한국사회 실업문제와 그 대책(노중기 교수, 한신대 사회학), 실업문제와 교회의 역할(박충호 목사, 전울산노동상담소 소장)

하) 노동관계법 개정과 노동상담 활성화를 위한 자료집 1회 발행

갸) 실업문제와 교회의 역할을 위한 자료집 1회 발행

냐) 지역상담소 보고

(1) 안양상담소- 외국인노동자 상담 및 지원활동, 소식지 ｢교회와 일터｣ 발행

(2) 태백상담소- 진폐환자, 직업병 난청 및 탄광지역 산재와 관련된 상담(소장 이정규 목사, 대한민국 사회봉사대상 수상)

(3) 대전상담소- 외국인노동자들과 함께하는 모임. 건설일용공 노동자와 택시노동조합 지도자 교육, 소식지 ｢외국인 노동자들과 함께하는 모임｣ 발행

(4) 울산상담소- 노동법교실 운영 제6기(1996. 7. 12-9. 13). 제7기(1997. 2. 1·-4. 4), 제8기(1997. 5. 23-7. 11.) 희망의 전화 노동법교실 졸업생 모임 ‘알자회“ 운영, 산재상담 활성화, 소식지 ｢노동과 평화｣ 발행

(5) 부산상담소- 산재추방의 달 공동 주최, 영남지역 외국인노동자 상담 및 단체지원 활동, 소식지 ｢노동과 복음｣발행

(6) 안산외국인상담소- 외국인노동자을 위한 문화행사(1997. 2. 16. 안산올림픽기념과), 외국인노동자보호법 제정을 위한 활동. 소식지 ｢나눔과 일터｣

(7) 인천상담소- 외국인노동자 상담과 지원사업을 위한 준비활동. 소식지 ｢복음과 기쁨｣ 발행

(8) 대구외국인상담소- 외국인 피난처 운영, 외국인노동자보호법 제정을 위한 심포지엄(1997. 5. 18. 경북대), 연합체욱대회 및 사진전시회

40-1. 1997년(82) 보고서-회의록과 동일

41. 1998년(83) 보고서

4. 산업선교 위원회

가. 조 직

위원장 : 김상해

위  원: 임규일 김진수 박영호 이영화 장명수 장상호 허상만 김영승

김봉식 류종길 박평순 양봉수 배경호 김규병 홍남표 윤병한

나. 위원회 회의

때 : 1997. 11. 17.                 곳: 한국교회100주년기념관

결정 및 논의사항:

1) 산업선교 40년 행사는 기념예배와 세미나를 여기하여 실시하되,

82기 정책협의회와 겸하여 1998년 4월 중에 실시한다.

2) 산업선교 40년 행사준비위원회 구성은 위원장 김상해 목사와 이

경춘 총무에게 일임한다.

3) 총회노동주일(3월 8일, 3월 10일 전주일)은 총회장 서신을 제작

배포하고 헌금을 하도록 한다.

4) 전문위원회는 산업선교위원장을 포함하여 전문위원이 새로운 시

기에 알맞은 총회산업선교 신학 및 지침을 마련하도록 한다.

다. 산업선교전문위원회 회의

때 : 1998. 2. 2.                   곳 : 한국교회100주년기념관

결의사항 :

1) 산업선교 40년 기념예배 기념세미나를 갖는다.

2) 준비위원회 및 실무위 구성

준비위-전도부 총무, 산업선교 위원장, 각 노회 산업선교위원회 위원

장, 노동상담소 이사장

실무위-전도부산업선교 간사, 영등포산업선교회 총무, 각 노회 노동             상담소 소장

총회노동주일-1998. 3. 8.(총회장 목회서신을 발송)

<전문위원 확대>

신학자-서정운(장신대)  감용복(한일신학대)  박동현(장신대)

목회자-홍성현(수송교회) 금영균(성덕교회)  조유택(남대문교회)

실무경험자-김영승(범화교회) 윤두호(공릉제일교회) 인명진(갈릴리                    교회)

전문위원추가위촉-기독교윤리학 및 선교학 전공교수 임희모(한일                        장신대, 선교학), 김동선(호남신학대, 선교학), 조                        용훈(한남대, 윤리학), 임성빈(장신대, 윤리학)

라. 총회도시산업선교 40주년 기념예배 및 정책협의회 준비위원회의

때 : 1998. 4. 6.                   곳 : 한국교회100주년기념관

결의사항 : 40주년 기념예배 및 정책협의회 계획 확정

마. 전주 근로자선교상담소 개소 : 전북노회, 전주노회

1) 이사회총회(1998. 5. 7.)

이 사 장 : 안창엽 목사(강림교회)

부이사장 : 김동건 목사(중부교회) 박형구 목사(호성교회)

소    장 : 이희운 목사(나실교회)

2) 외국인근로자, 희망의 정화상담 및 싐터를 위한 선교상담소 개소          예배

때 : 1998. 5. 7. 오후2시          곳 : 전주 근로자선교상담소

바. 도시산업선교 40주년 기념예배 및 정책협의회

때 : 1998. 6. 25. 오후 2시~26. 12시

곳 : 한국교회100주년기념관 소강당 및 회의실

일 정 :

기념예배-사회(조석규 목사, 총회전도부장), 설교(민병억 목사, 총회장)

기념강연-시장의 지구화와 선교

1) 시장 지구화에 따른 교회의 대응과 과제(조용훈 교수, 한남대)

2) 시장 지구화의 본질과 대안적 체제(강수돌 교수, 고려대)

3) 정책협의회 1 “총회도시산업선교 40년 평가와 과제”

선교신학 측면(임희모 교수, 한일신학대)

선교실천적 측면(김규복 목사, 대전상담소 소장)

4) 정책협의회 2 “IMF 구제금융시대의 아시아교회 선교연대와 실           천”(안재웅 원장, 한국기독교사회문제연구원)

결 론-IMF시대 속에서 적극적이고 종합적인 실직자 선교가 필요            함으로 전도부가 중심이 되어 총회적인 대책을 마련해야 한다.

사. 노동상담소

1) 조  직

이사장 : 이규호

이  사 : 조석규 김창영 이경춘 인명진 안기성 손성복 류택수

박청광 김상해 이병필 김동수 장승현 고 훈 김수영

진희성 안창엽

소  장 : 안기성

2) 회 의 (중앙상담소 이사회)

일 시 : 1998. 2. 17.   곳 : 한국교회100주년기념관 제 2연수실

결의사항 :

가) “상담교육과정 설치와 기독교상담사 자격증”에 대한 건은                신학교육부를 경유하여 83회 총회시 인준을 받아 시행하기                로 허락하다.

나) 세계선교협의회 프로젝트는 실행위원회의 차후 승인을 받                기로 하고 속히 신청하기로 하다.

다) 상담간사 오영미 전도사의 기관목사 안수의 건은 받도록                 허락하다.

라) 김종희 목사를 간사로 청빙하기로 허락하다.

마) 기타 안건토의에서 장승현 목사의긴급 제안으로 정관개정               에 들어가서 제 5조 2항에 산업선교위원장을 당연직 이사로               추가하고, 4항을 신설하여 “임원은 이사장, 서기(전도부 서               기), 회계(산업선교위원장)로 한다.” 그리고 제 9조

“감사는 총회감사위원회의 감사를 받는다.” 로 개정한다.

3) 사업 및 활동

가) 희망의 전화 “노동법 강좌” 제 4기 졸업

때 : 1997. 9. 11             곳 : 울산 노동 상담소

나) 국제결혼가족(코시안) 모임

때 : 1997. 10. 6.              곳 : 안산 외국인상담소

다) 외국인신용협동조합 창립

때 : 1997. 10. 1.              곳 : 안산 형제교회

라) 외국인여성노동자 쉼터 개소

때 : 1997. 11. 5.              곳 : 안산 형제교회

마) 노동법 및 임대차보호법 생활강좌

때 : 1997. 10. 9~10. 23. 매주 목요일 오후 8~10시

곳 : 군포 한무리교회

바) 전국상담소장 실업문제대책회의

때 : 1997. 11. 25.        곳 : 한국교회100주년기념관 그릴

사) 전국상담소 순회 방문

때 : 1997. 12. 1~12. 15.

아) 외국인노동자 실업자 휴식처 개소

때 : 1997. 12. 20.             곳 : 안산 형제교회

자) 부당노동행위 고발센터

때 : 1998. 1. 10.              곳 : 안양 노동상담소

차) 실작자 “희망의 쉼터” 준비회의

때 : 1998. 1. 2.         곳 : 한국교회100주년기념관 그릴

카) 안산 “방글라데시 외국인센터” 개소

때 : 1998. 2. 4.               곳 : 외국인노동상담소

내 용 : 방글라데시 노동자센터 지원, 방글라데시 현지에서

의 NGO활동을 지원

타) 부산동노회 “희망의 쉼터” 개소

때 : 1998. 2. 15.              곳 : 부산 새날교회

파) 실업문제관련 실무교육

때 : 1998. 2. 17.   곳 : 한국교회100주년기념관 제 2연수실

교육내용 : 실업문제의 전망과 그 대책(한국노동연구원, 정                         인수 박사) 실업문제 관련 실무교육(구건서 노무                          사)

하) 실직자를 위한 취업상담 및 직업훈련 안내 시작

때 : 1998. 3. 2.                  곳 : 중앙상담소

내 용 : 구인. 구직 직업훈련 상담을 위하 인력은행 운영

거) “집단 성장상담” 과정 참여

때 : 1998. 3. 16.             곳 : 서강대 산업문제연구소

너) 인천노회 “희망의 쉼터” 개소

때 : 1998. 3. 15.              곳 : 인천 기독교노동상담소

더) “집단 성장상담” 과정 참여

때 : 1998. 3. 16.              곳 : 서강대 산업문제연구소

러) 대전노회 “희망의 쉼터” 개소

때 : 1998. 3. 16              곳 : 대전 기독교노동상담소

머) 노동법강좌-부당해고와 그 대책

때 : 1998. 3. 19~20.              곳: 울산 평강교회

버) 인도사람 이슬람교도 “토마스”가 기독교 개종 이유로 망명                 신청

때 : 1998. 3. 25.         곳 : 한국교회100주년기념관 그릴

서) 희망의 쉼터를 위한 공개 세미나

때 : 1998. 4. 16.   곳 : 한국교회100주년기념관 제 1연수실

내 용 : 실업과 위기상담(장로회신학대학 상담학, 오성춘 교                       수), 실업자문제 상담관련 노동법 바로알기(한울노                       동문제연구소, 하종강 소장)

어) 희망의 전화 “노동교실” 노동조합간부 및 조합원 25명

때 : 1998. 2~4.              곳 : 울산 노동상담소

저) 부산 기독교노동상담소가 “부산동노회” 소속으로 변경

때 : 1998. 4. 21.

내 용 : 부산동노회에서 부산상담소를 부산동노회 소속기                         관으로 인준받음.

처) 외국인노동자 협동농장 개설

때 : 1998. 4.      곳 : 시화공단과 반월공단 사이 빈터

커) 전주 근로자선교상담소 개소

때 : 1998. 5. 8             곳 : 전주 나실교회

내 용 : 전북, 전주노회 공동으로 외국인과 내국인 근로자                        를 위한 상담소 개소

터) 전주, 전북노회 “희망의 쉼터”개소

때 : 1998. 5. 8.             곳 : 전주 나실교회

퍼) 한국통신조합원 노동교실

때 : 1998. 5. 12~6. 29.      곳 : 한무리교회

허) 한국통신노동조합원 노동교실

때 : 1998. 5. 13~6. 28.(총 8회)

곳 : 순교복자수도원 참석인원 : 30여명

고) 광산복지선교회 진폐환자 건강교실(평균 65명)

때 : 1998. 2.                곳 : 태백상담소

노) 장애인상담과 선교를 위한 자료집 4회 발간

도) 이주노동자 선교와 상담을 위한 자료집 1회 발간

로) 실업문제 고나련 정책자료집 3회 발간

모) “산업재해와 목회상담” 보곳 1회

보) “외국인들과 함께하는 모임” 소식지 제 12호 발간(대전)

소) “노동과 평화” 소식지 제 14호 발행(울산)

오) “국경 없는 마을” 한글 소식지. “ECHO"영문 소식지 발행, 전자신문 매주 발

행(안산)

조) 소식지 “복음과 나그네” 연 2회 발행(대구 외국인)

초) “교회와 일터” 소식지 발행(안양)

신앙상담	가정문제	장애인재활및취업상담	이주노동자상담	PC통신상담	산업재해및과로사	체불임금	퇴직금	실업문제
338	305	131	9,538	32,493	1,555	2,094	1,971	797
제수당	부당해고	노동조합	노사관계	폐업	광원/진폐	선원	일반법률	총합계
49	255	36	54	35	52	14	210	50,046

4) 상담활동 : 총 50,046회

아. 영등포산업선교회(성문밖교회)

1) 표    어 : 온전한 그리스도인으로 자라는 공동체

2) 활동목표 :

가) 신령과 진정으로 예배드리는 예배자

(1) 1부 예배 신설-오전 9시, 11시 예배

(2) 우리 가락으로 드리는 신명나는 예배

나) 양육되는 그리스도의 제자

(1) 성가대, 제직, 주일학교 교사훈련-새가족 성경공부 및 제

자훈련

(2) 주일학교의 신앙훈련

(3) 소그룹 성경공부의 활성화

다) 증인의 삶을 사는 공동체

(1) 1교우 1인 전도운동 및 1교우 1인 봉사활동

(2) 노동자교육

(가) 노동자학교-전망과 삶이 있는 노동교실(노동조합 간                      부교

(나) 교양문화학교-미조직노동자의 조직화와 노동조합의                      교양 소모임교육

(다) 일꾼성서마당-교회와 현장을 만나게 하는 사랑방식                      소모임교육

(라) 노동자 문화마당-모범적인 노동자 문화창조 발전

(3) 노동문제 상담

(가) 개인상담-체불임금, 해고, 산재 등의 전화와 면담을                      통한 안내와 문제해결

(나) 집단상담-경제위기를 슬기롭게 대처하는 노동조합의                      문제들 상담

(4) 대책사업

(가) 산업재해 예방, 대책사업-사고예방과 건강한 일터와                      사회 만들기 대책사업

(나) 실업문제 해결을 위한 대책활동(고용안전, IMF 재협                      상, 실업대책)

(다) 기독교 기업의 노동조합 활동 지도(이랜드, 남부금

속)

(5) 문화부 활동

(가) 미조직노동자의 건전한 문화활동과 조직화사업(비                       정규직 전국모임)

(나) 봄, 가을 학기로 건강교실, 등산교실 등을 운영

(6) 산업선교(사회선교) 교육, 훈련사업

(가) 노동선교의 일꾼훈련(현장목회자, 노동선교사 전국                       모임)

(나) 산업선교 실무자훈련-매주 학습실시, 연 2회 현장                       훈련 실시

(다) 신학생, 목회자훈련-연중 실시

(라) 아시아 지도력훈련-연중 2회 실시

(7) 자료정리 사업-노동선교의 이론적인 근거와 홍보

(가) 노동사회 분석-자료수집과 정세분석

(나) 산업선교신학 정립-40년 역사정리와 기획자료집

(다) 홍보, 회지 발간-국내 노동선교기관 네트워크 만들                       기

(라) 노동자 도서실 운영-소모임 활동자료 지원

(8) 협동운동, 복지활동

(가) 자산과 조합원 목표-7억, 500명

(나) 1998년 협동조합 다람쥐회 사업계획

① 소모임 시작(협동학교 졸업생의 후속모임)

② 가능한 위원회부터 모임을 만들어 나간다.

③ 일상적인 생활을 같이 나누면서 장기적으로 협동                        조합적인 내용을 담은 활동을 한다.

(지역생협의 토대마련)

④ 서울 남부금속 지역노조가 다람쥐회 신협에 가입                        하기로 함

-조합 간부가 먼저 가입하고 대위원, 핵심 조합                          원, 전체 조합원으로 확대

(9) 특별사업

(가) 영등포산업선교 40주년 기념예배와 만남의 잔치(11                       월 예정) 준비

(나) 영등포산업선교회 40년사 발행(1998. 11.)

(다) 영등포산업선교후원회 조직(연중)

(라) 영등포산업선교위원회 장기발전위원회(회관건축준                       비위원회)조직

(10) IMF 경제위기 대책 사업(희망을 실천하는 노동자의                     사랑방, 1998. 4. 29. 개소)

(가) 신앙지도, 전도실 : 교회생활을 안내하고 상담하고                      전도하는 사랑방

(나) 상담, 기도실 : 생활, 노동, 인권, 신앙 등의 문제상                      담과 안내, 기도실 개방

(다) 고용보험안내 : 실업급여와 직업훈련의 고용보험에                      대해서 안내

(라) 정보게시판 : 노동부, 구청 등의 취업기관 안내, 구                      직광고, 취업정보지, 일간지, 컴퓨터 통신자료 등 게                      시와 안내

(마) 교양, 도서실 : 일반교양, 취업, 구직, 노동, 종교 등                     도서와 취업자료 비치

(바) 문화공간 : 음악, 영화감상, 케이블 TV, 구직정보방                                송 시청

(사) 식 당 : 간단한 식사와 차를 즐기며 대화할 수 있는                             공간

(아) 스포츠 오락시설 : 장기, 노래, 기타, 풍물 등의 교

양문화 활동

(자) 협동조합 다람쥐회 : 노동자 경제생활공동체 회원

가입안내

(차) 회의, 숙박시설 : 지방의 사업장에서 서울 상경 집

회시 회의와 숙박시설로 장소를 사

용한다. 거리노숙자를 위하여는 지

하 사랑방을 온돌방으로 개조함.

(카) 헬스, 샤워실 : 거리 노숙자들의 건강을 위해 헬스

기구와 샤워실을 설치함.

42. 1999년(84) 보고서

4. 산업선교위원회

가. 조   직

위원장 : 홍성현           서  기 : 박기백

위  원 : 김형룡  김규복  위계학  허상만  이병우  이영화

현재현  김용한  오석희  이상영  김형직

나. 회   의

1) 산업선교위원회 회의

때 : 1999. 1. 5.            곳 : 전도부

2) 산업선교 전문위원회

가) 1차 전문위원회

때 : 1999. 4.           곳 : 전도부

결의내용 :

(1) 전문위원회 조직 : 위원장-홍성현 목사, 서기-임희모 목사

(2) 산업선교신학 초안위원 : 홍성현 목사, 임희모 목사, 김동                                         선 목사

(3) 노동상담소 정관개정 및 방향검토 위원 : 홍성현 목사,

박기백 목사, 윤두호 목사, 이경춘 목사

나) 2차 전문 위원회

때 : 1999. 6. 24.           곳 : 한국교회100주년기념관

결의내용 : 전도부 실행위원회 및 산업선교위원회 위임사항 결의

(1) 총회전도부 노동상담소를 총회전도부 상담선교후원회로                  개편하고, 산업선교위원회 산하에 존속하도록 한다.

(2) 전도부 실행위 지도에 따라 정관을 규정으로 변경하고,                  “규정 개정항목을 2/3 이상의 찬성으로 전도부 실행위                    동의를 거쳐 개정” 항목을 추가한다.

(3) 상담학교를 신규사업으로 추진한다.

다) 산업선교전문위원회

위 원 장 : 홍성현 목사          서  기 : 임희모 목사

전문위원 : 서정운(장신대), 김용복(한일장신대), 박동현(장                          신대), 임희모(한일장신대), 임성빈(장신대), 김                          동선(호남신대), 조용훈(한남대), 홍성현(수송교                          회), 조유택(남대문교회), 윤두호(공릉제일교회),                          금영균(성덕교회), 이명진(갈릴리교회)

다. 산업선교 실무자 교육

때 : 1999. 3. 28. 오후 6시~3. 29. 오후 6시  곳 : 유성 경하장

참 석 : 사업선교 및 노동상담소 실무자 30명

라. 산업선교정책협의회

때 : 1999. 4. 19~2.            곳 : 유성 고려파크호텔

내 용 :

1) 신자유주의 시대의 선교정책 마련이 필요하다.

신자유주의 시대의 특징에 대한 교육이 필요하다.

2) 실업문제 극복을 위한 교회의 선교 과제를 실제화하기 위해 총            회적 차원의 실업문제 특별대책위원회가 필요하다.

3) 총회 산업선교신학 채택(참고 2)

마. 직장선교

1) 직장선교 선교세미나 준비모임

때 : 1999. 6. 17.                   곳 : 전도부

내 용 :

가) 주제발표-전교인 교역자화 비전과 직장선교(오성춘 교수)

나) 사례발표-동안교회의 직장선교훈련학교, 경찰신우회, 서소                         문교회의 직장인예배

다) 토론결과

(1) 직장인선교주일을 제정하여야 한다.

(2) 직장선교후원회를 조직하여 직장선교를 활성화하는 것                   이 필요하다.

5만 명의 전경에 대한 경찰선교가 필요하다.

(3) 직장선교 지도력훈련 및 직장선교 교재가 필요하다.

바. 세계교회협의회 도시농어촌선교 담당총무 방문 및 면담

Fr. Kwame J.A.Labi(Community and Justice Team on Mission         and Evangelism)

때 : 1999. 6. 28.                    곳 : 전도부 총무실

내 용 : 아시아 도시농어촌 선교의 상황 및 협력과제 논의

사. 아시아기독교협의회

도시농어촌 선교 총무방문 및 면담(CCA-URM 총무, Josep. P.           Widyatmadja)

아. 노동상담소

1) 상담활동(전국 총계)

신앙/ 가정문제	장애인 재활취업	외국인 이주 근로자	PC통신 상담	임금/ 년차	산업재해 및 과로사	임금체불	실업문제
991	385	1,431	14,860	9,349	1,592	2,011	1,705
퇴직금	부당해고	노사관계	광원/진폐	선원	기타	총합계
2,109	1,531	2,772	63	7	1,024	39,830

2) 사업내용

가) 전도부 노동상담소

(1) 실직자와 함께하는 “희망의 강좌”(총 10회)

(2) 노숙자 야간 이동상담 시작

때 : 1998. 12. 1~1999. 4. 30.

곳 : 청량리, 청계천, 영등포, 신촌, 을지로, 남대문, 염천교,                     서소문공원, 서부역, 서울역

특이사항 :

(가) 장신대 신대원 학생들 실직․노숙자 야간 이동상담                      참여

때 : 1999. 3. 25.     내 용 : 신대원사경회 프로그램

(나) 총회 자원봉사자학교 학생들 야간 이동상담 참여

때 : 1999. 4. 1.

(3) 지역실업상담 세미나 주관

대구(1998. 8. 20.)          태백(1998. 8. 26.)

광주․ 전남(1998. 9. 4.)    부산(1998. 10. 22.)

춘천(1998. 11. 12.)         청주(1998. 11. 19.)

(4) 전국상담소장 회의(경주)

때 : 1998. 12. 8.  곳 : 경주교육문화회관  참석 : 12명

(5) 전국 상담소 실무자 교육(유성)

때: 1999. 2. 22~26.  곳: 대전유성 경하장  참석자: 14명

(6) 제1회 총회상담교육

때 : 1999. 2. 22~26.      곳 : 여전도회관

(7) 전국 상담소장회의

(가) 1차 : 1998. 12. 8. 경주교육문화회관

(나) 2차 : 1999. 5. 6. 영등포산업선교회

(8) 제2회 총회상담교육

때 : 1999. 5. 24~28.       곳 : 동신교회 교육관

(9) 상담소 임원회

(가) 1차 : 1998. 10. 19. 한국교회100주년기념관

(나) 2차 : 1998. 11. 27. 한국교회100주년기념관

(10) 제83회기 총회전도부 노동상담소 정기이사회

때 : 1999. 6. 24.      곳 : 한국교회100주년기념관 그릴

나) 지역상담소

(1) 안양노동상담소

(가) 상담소 이전

주 소 : 안양시 만안구 안양 2동 688~47 “희망사랑방”

전화 (0343) 442~8488

(나) “실업극복국민운동 지역본부” 사무국 상담소내에                        개설

때 : 1999. 2. 22.          곳 : 희망사랑방

(2) 대전노동상담소

제1회 실직․ 노숙자 “희망교실”(대전)

개 강 : 1999. 3. 15.                  곳 : 빈들교회

(3) 전주 근로자선교상담소

(가) 노숙자 신앙사경회

때 : 1999. 2. 7~9.              곳 : 나실교회

(나) 제2기 실직자를 위한 “귀농학교”

때 : 1999. 3. 2~4. 10.(총 5주간)  곳 : 전성교회

(다) 전주 “희망의 쉼터” 야외예배 및 야유회(전주)

때 : 1999. 3. 13~14.         곳 : 무주 거북이황

(라) 제2기 실직자를 위한 “귀농학교” 수료식(전주)

때 : 1999. 4. 8.                곳 : 전성교회

(마) 노숙자를 위한 “희망자활학교”

때 : 1999. 5. 3~21.  곳 : 전주근로자선교상담소 예배실

(바) 귀농자를 위한 “생명농법 전문강좌”

때 : 1999. 5. 28~29.     곳 : 전북 부안군 변산면

(4) 부산노동상담소

(가) 실직자 무료진료 실시 중

때 : 매주 토요일    곳 : 부산노동상담소, 새날교회

(나) 실직자 무료급식 계속

때 : 1999. 4. 1~7. 30. 현재   곳 : 새날교회

(다) 기독교부산노동상담소 이사회

때 : 1999. 4. 25.              곳 : 새날교회

(5) 인천노동상담소

(가) 실직자돕기 종교 결연행사

내용 : 실직가정에 쌀지원        곳 : 고백교회

(나) 인천 노동상담소이사회

때 : 1999. 5. 11.               곳 : 효성영광교회

(6) 대구외국인노동상담소

(가) 여성노동자 폭행방지를 위한 연합시위(대구외국인                       상담소)

때 : 1999. 4. 16.               곳 : 대구 3공단

(7) 울산노동상담소

(가) “희망의 전화” 노동법 강좌(울산)

때 : 1999. 3. 25.      곳 : 울산노동상담소 교육실

(나) 민주노총 실무자교육

때 : 1999. 4. 15.       곳 : 울산노동상담소 교육실

(다) 울산노동상담소 이전 및 실직자쉼터 개소예배

때 : 1999. 6. 15.           곳 : 울산노동상담소

43. 2000년(85) 보고서

4. 산업선교

가. 산업선교정책협의회

일  시 : 2000. 4. 24(월) ~ 25.(화)      장  소 : 유성 고려파크

주  제 : 정보통신사회 속에서 산업선교

나. 남북교류 협력과 노동정책 방향에 관한 한․ 독 심포지엄 참석

일  시 : 1999. 9. 30.               장  소 : 국민일보 사옥

다. 실업자 종합지원 서울센터 이사회 참석 및 하반기 사업계획 심의

일  시 : 1999. 9. 9.        장  소 : 실업극복 종합지원 서울센터

라. 실업 노동자교육 훈련관련 행사 지원

1) 부산 노동상담소

가) 비정규직 노동자 및 실업노동자 노동교실(2000. 1. 18~2. 13.              매주 화, 목 총 8회 교육)

나) 지역노동조합 간부 교육(2000. 2. 21~3. 4. 총 8회)

2) 영등포 산업선교회 - 비정규직 노동자 교육

가) 1차 교육 : 1999. 11. 24 ~ 2000. 1. 16. (총 5회)

나) 2차 교육 : 2000. 3 ~ 5.

3) 구민교회

가) 실직자 재활교육 : 2000. 2. 1 ~ 4. 30.

나) 교육내용 : 도배(2000. 2 .7 - 28. 총 10회), 봉재(2000. 3. 3                          - 31. 총 10회), 농장관리(2000. 3. 3 - 4. 28. 총                          10회)

4) 대전 노동상담소

가) 건설 일용노동자 교육(2000. 1 - 3.)

나) 노동조합 간부 교육(2000. 6. 29 - 30.)

5) 전주 근로자선교상담소

가) 실업노동자학교

일 시 : 1999. 11. 16. ~ 30.      내 용 : 강좌 7회 및 탐방 2회

나) 귀농학교

일 시 : 2000. 3. 15 ~ 4. 8.

내 용 : 실직자 생명농업 귀농교육

6) 안양 노동상담소 - 실직노동자 귀농교육

일 시 : 2000. 3 ~ 7.                 내 용 : 총 18회

7) 울산 노동상담소

가) 실직자 노동법 교실

1차 교육 : 1999. 7. 23  10. 8.     2차 교육 : 2000. 2 ~ 4.

나) 노동자학교

1차 교육 : 1999. 9. 6 ~ 10. 25.    2차 교육 : 2000. 3 ~ 5.

다) 한글교실

1차 교육 : 1999. 9 ~ 10.           2차 교육 : 2000. 3 ~ 5.

라) 실직자 지원행사                     마) 노동자 교육

8) 안산 노동상담소

안산 비정규직 노동자 열린학교(2000. 4 - 6.)

9) 실업 노동자 교육훈련 실무자 수련회

일 시 : 2000. 4. 7 ~ 8.                장 소 : 유성

마. 총회전도부 상담소

1) 실직․ 노숙자와 함께하는 희망의 강좌

12차 : 1999. 8. 3.   남대문교회 강사 윤항기 목사

13차 : 1999. 9. 7.   남대문교회 강사 임동진 장로

14차 : 1999. 10. 5.  남대문교회 강사 박재란 집사

15차 : 1999. 11. 2.  영암교회   강사 홍수환 집사

16차 : 1999. 12. 7.  영암교회   강사 황재만 권사

17차 : 2000. 1. 4.   영암교회   강사 최선자 권사

18차 : 2000. 2. 1.   영암교회   강사 김희자 권사

19차 : 2000. 3. 7.   영암교회   강사 배영만 집사

20차 : 2000. 4. 4.   영암교회   강사 박형근 집사

2) 노숙자를 위한 “한가위 위로잔치”

일시 : 1999. 9. 23.    장소 : 서울역, 영등포, 을지로, 서소문공원

3) 실직․ 노숙자 야간이동상담 자원봉사자의 날

일시 : 1999. 11. 30.     장소 : 한국교회100주년기념관 2층 그릴

4) 실직․ 노숙자 야간이동상담 계속

일시 : 1999. 8. 1 ~ 2000. 7

장소 : 서울역, 을지로, 종로, 서부역, 회현역

5) 제3회 총회 상담교육 과정

일시 : 1999. 8. 23 ~ 27.  장소 : 동신교회 교육관

바. 상담학교 준비 - 총회상담학교 준비회의

일시 : 2000. 4. 10.           장소 : 전도부 총무실

44. 2001년(86) 보고서

4. 산업선교

가. 조 직

위원장 : 윤두호

위  원 : 노사곤 안정찬 이영세 김상현 정세량 신오식 정남교

황재환 태흥재 손경헌 박종대 인명진 문영용 박수열

나. 실업 노동자 교육 훈련관련 행사 지원

1) 실직가정 희망캠프 실시 대전노동상담소 지원(일시 : 8. 19 - 20.)

2) 노동조합 간부교육 실시 안양노동상담소 지원

일 시 : 9. 7 ~ 10. 7.(매주 목, 금)

3) 실업노동자 교육 평가회(일시 : 9. 4 - 5.)

4) 실직자 재활교육 지원(일시: 9. 1 - 10. 26 장소: 안양노동상담소)

5) 실업노동자교육훈련 사업진행

일 시 : 2001. 1 ~ 2001. 6.     장 소 : 수원 한벗교회

6) 실업노동자교육훈련 사업진행

일 시 : 2001. 2 ~ 2001. 5.     장 소 : 인천노동상담소

다. 2000년 한국교회 URM 정책협희회 참석

일 시 : 10. 9 ~ 10.              장 소 : 경기도 중부수련원

라. 도시산업선교위원회 85-1차 회의

일 시 : 11. 3.                   장 소 : 전도부

결 의 : 1) 상담학교 및 인터넷선교후원회 추진하기로 하다.

2) 노동상담소 명칭변경 및 규정개정 반려처리의 건은 총                회결의대로 따르기로 하고 상담소에 공문을 보내기로 하다.

마. 실업노동자교육 목회자 및 실무자 평가수련회

일 시 : 2000. 12. 11 ~ 12.        장 소 : 부산 노동상담소

바. 영등포 산업선교회

아시아 도시농어촌선교 디아코니아 훈련원 개원

일 시 : 4. 12. 오후 4시          장 소 : 영등포 산업선교회

사. 산업선교 정책협의회 준비모임

일 시 : 5. 2.                    장 소 : 총회 전도부

아. 산업선교 정책협의회

일 시 : 5. 7 ~ 8.                장 소 : 유성 엑스포 호텔

주 제 : 신자유주의 시대와 산업선교

내 용 :

1) 주제 강연

신자유주의시대와 생명선교 : 임희모 목사(한일장신대 교수)

2) 현장발표 및 정책토론

가) 신자유주의시대 노동선교 현황과 과제 : 안하원 목사(부산                노동상담소 소장)

나) 신자유주의시대 노동현장의 상황 이해 : 이수봉 소장(고용                안정센터 소장)

다) 정책토론

1. 신자유주의시대 최대의 문제인 고용문제를 중심으로 비                   정규직 노동자의 삶과 가정에 초점을 맞춰 선교사업을                   진행하여야 한다.

2. 노동상담소를 중심으로 지역 노동복지선교센터를 설립                   해야 한다.

3. 신자유주의시대를 맞아 교회는 생명목회와 선교로 방향                   을 정하고 생명살림운동 센터 역할을 수행해야 하며 교                   회구조를 선교구조로 변화시켜 나가야 한다.

45. 2002년(87) 보고서

4. 산업선교위원회

가. 조   직

위원장 : 윤두호

위  원 : 최후출  장균철  박남인  인명진  박창재  정춘식  이강순               차수웅  오순기  이진철  김용택  송준의  구돌희  정찬도

나. KNCC-URM 회의 참석(2001. 10. 29 - 11. 1.)

다. 한일URM 정책협의회 참가

라. 안양노동상담소 실업자교육훈련 지원 : 2002년 1월

마. 영등포 산업선교회 지원

일  시 : 2002. 7. 15.           내   용 : 호주연합교회 지원

46. 2003년(88) 보고서

산업선교

가. 울산노동상담소 행사지원

일 시 : 2003. 6. 18.             장 소 : 울산노동상담소

내 용 : 비정규직 근로자 노동기본권 교육

나. 강릉 희망의 집 지원

일 시 : 2003. 7. 23.   내 용 : 실직노숙 알콜중독자 재활훈련 지원

다. 제6차 한일 URM협의회 지원

일 시 : 2003. 7. 30.        장 소 : 일본 교토 간사이아카데미하우스

47. 2004년(89) 보고서

해당연도 없음

48. 2005년(90) 보고서

3) 산업선교 분야

가) 산업선교 실무자모임

일 시 : 2004. 12. 9.(목)                 장 소 : 한국교회100주년기념관

나) 산업선교 전문위원모임

1차-일 시 : 2005. 1. 20.(목)            장 소 : 한국교회100주년기념관

2차-일 시 : 2005. 2. 2(수)~3.(목)       장 소 : 수안보파크호텔

3차-일 시 : 2005. 3. 17.(목)            장 소 : 한국교회100주년기념관

49. 2006년(91) 보고서

다. 산업선교 분야

1) 정책프로그램개발사업

가) 산업선교 실무자 회의

일 시 : 2005. 10. 10(월)~11.(수)         장 소 : 울산 노동상담소

2) 현장개발, 활성화사업

가) 산업선교 세미나

일 시 : 2006. 6. 13(화)~14.(수)         장 소 : 유성 레전드호텔

총회 도시산업선교 관련 자료

1) 총회 산업전도 위원회 규칙

2) 대한예수교장로회 도시 산업선교의 기본 자세에 대해

3) 대한예수교장로회 산업 선교 원리 및 지침

4) 대한 예수교장로회 총회 산업선교 활동에 대한 입장

5) 1997년 산업선교 정책협의회 주제발표문

- 21세기를 향한 총회산업선교 정책방향과 과제

1) 총회 산업전도 위원회 규칙(1958년 43회 총회)

제1조 본회는 대한 에수교 장로회 총회 전도부 산업전도 위원회라 칭한다.

제2조 본회는 공장, 광산, 항만, 교통, 통신등 산업인들에게 복음을 전하는 것을 목적으로 한다.

제3조 본회는 총회 전도부원 중 한국인 4인과 선교사 3인으로 구성한다.

제4조 본회는 총회 전도부 사무실에 둔다.

제5조 본회의 임원은 위원장 1인, 총무 1인, 회계 1인으로 한다.

제6조 본회의 목적을 달성하기 위하여 2개이상 기업체가 있는 지구마다 지구위원회를 둔다.

제7조 지구 위원회는 그 지구내의 교역자들과 각 기업체에서 파송하는 총대로써 구성한다.

제8조 각 기업체에서 파송하는 총대수는 다음과 같다.

신자 30명 있는 기업체에서는 2명,

신자 50명 있는 기업체에서는 3명

신자 80명 있는 기업체에서는 4명

신자 100명 있는 기업체에서는 5명

신자 200명 있는 기업체에서는 10명 그 이상은 50명 단위 1명 비례로 추가한다.

제9조 지구위원회의 임원은 위원장, 총무, 회계등 각각 1인씩 둔다.

제10조 본회의 목적을 달성키 위하여 2개 이상의 지구 위원회가 있는 노회 구역마다 노회위원회를 둔다.

제11조 노회 위원회는 지구 위원회에서 추천하는 총대(각 기업체에서 1인과 각지구 위원회 임원을 총대로 한다)로써 구성한다.

제12조 노회 위원회의 임원은 위원장, 총무, 회계등 각 1인씩으로 한다.

재13조 상기 각 기관의 총회는 1년 1차로하며 각임원회와 임시회의는 각 위원장이 수시로 소집할 수 있다.

제14조 각급 위원회의 임원의 임기는 1년으로 하며 총회때에 개선한다.

제15조 본 위원회 전도 계획 및 보급품은 노회 위원회를 거쳐 각 지구 위원회에 전달하며 노회 위원회의 건의를 본 위원회에서는 접수하여 실시한다.

제16조 본 규칙의 변경을 본 위원회원 3분의 2 이상의 가표로서 할 수 있다.

2) 대한예수교장로회 도시 산업선교의 기본 자세에 대해

75년 3월 22일 산업선교 중앙 위원회가 선명회 수양관에서 모여 아래와 같이 예장 산업선교 정책을 발표했음.

	｢대한예수교장로회 도시 산업선교의 기본 자세에 대해｣
최근 우리 사회와 교회에서 도시 산업선교에 대한 관심과 논의가 날로 높아지고 있는 사실에 대해 우리 대한에수교장로회 도시 산업선교 중앙위원회는 깊은 관심을 가지는 바이다. 현대 도시 산업사회는 과거 우리 교회가 성장해온 시대적 배경과는 많은 발전적 변화를 이룩했으며 반면 온갖 사회적 역기능도 위험선에 다다르고 있음을 인정치 않을 수 없다. 경제 발전과 빈부 격차, 고층 삘딩과 판자촌, 기계 문명과 인간 소외, 공업화와 공해문제…등등, 수 많은 부조리 현상이 각계 각층에 만연하여 사회와 교회를 질식시키고 있다. 교회는 이런 상황 속에서 예수 그리스도의 복음으로 고난당하는 백성들을 향해 해방을 선포함으로 구원의 역사를 감당해야 할 것이다. 이에 우리 도시 산업선교 중앙위원회는 예수 그리스도께서 명하신 선교적 사명을 수행키 위해 도시 산업사회에서 발생하는 제반문제에 대해 다음과 같은 기본 자세를 밝힌다. 1. 우리는 산업사회에서 일어나는 모든 노사 문제에 관심을 가지고 그 해결을 위해 능동적으로 참여해야 함을 믿는다. 1. 우리는 노사 분규가 일어났을 때 근로자의 입장을 중요시하며 기업가 들의 어떤 부당한 처사로부터 근로자를 보호해야 한다고 믿는다. 1. 우리는 노동조합 운동에 깊은 관심을 가지며 노동조합이 근로자의 권익을 대변하기 위해 정치나 기업주로 부터 절대적인 자주성을 갖도록 노력해야 한다고 믿는다.

1. 우리는 경제 성장에 따른 이익을 균등하게 분배함으로 이익의 편중을 방지하여 빈익빈, 부익부현상의 해소를 위해 노력해야 한다고 믿는다.

1. 우리는 도시 산업사회에서 발생하는 제반 인권 유린 사실에 대하여 깊은 관심을 가지며 이의 시정을 위해 노력해야 한다고 믿는다.

1. 우리는 이것이 복음선교는 물론이려니와 반공과 민주주의 국가를 건설하는 유일한 길임을 믿는다.

1. 우리의 이러한 행동은 사회 운동이나 정치 운동이 아니라 복음 선교 운동으로서 그리스도의 몸된 교회를 기반으로 하고 있다고 믿는다.

1. 우리 교회는 교회 예산의 상당 부분을 도시 산업선교 사업을 위해 사용해야 한다고 믿는다.

1975년 3월 31일

대한예수교장로회 도시산업선교 중앙위원회

3) 대한예수교장로회 산업 선교 원리 및 지침

대한예수교장로회는 산업 사회에 대한 선교 활동을 둘러싸고 일어나는 교회간의 의견 차이, 그리고 산업 선교를 헐뜯는 문서의 유포 등으로 기업주의 거부 반응이 산업선교의 적신호가 되오 있으며 나아가서는 전국 복음화 운동에 차질이 있을 것을 예감하고 다음과 같이 원리와 지침을 마련하고 이를 내외에 공개하고 총회산화 각 지구위원회 및 실무자에 하달한다.

1. 산업 선교의 원리

본 원리는 제60회 총회(1975년)에서 보고 채택한 “도시산업선교정책수립”(제60회 총회록 95-96페이지)과 제61회 총회(1976년)에서 보고 채택한 “총회선교정책보고” 제3항(제61회 총회록 139페이지)를 참작하고 성경과 헌법 제1편 교리(신조, 요리문답, 신앙고백)를 토대로 하여 우리의 상황에 맞도록 제정한다.

(1) 우리는 지금까지의 산업선교가 복음을 선포하는 기구로서 그리스도의 정신으로 실시해 왔음을 재 천명한다.

(2) 산업 선교의 신학이 제55회에서 채택한 헌법 제1편 교리의 태두리 안에서 정립 되어야 한다.

(3) 산업 선교 사업은 국내의 교회의 협력으로 이루어져야 함을 원칙으로 한다.

(4) 어느 사회의 인간이라도 그리스도의 구속의 공로 없이는 구원받을 수 없다.

(5) 그리스도의 구원의 복음이 기업주나 근로자 모두에게 평등하게 전해져야 한다.

(6) 그리스도의 구속의 공로로 구속받은 개인들이 모인 사회가 구원받은 사회이다.

(7) 가난하고 억눌리고 소외당한 사람을 돌아 보는 것은 그리스도인과 교회의 선교적 사명이다.

(8) 전항의 사명을 수행하기 위해서 평화적인 방법으로 수행하는 것을 원칙으로 한다.

(9) 기업주들은 하나님의 공의에 입각하여 모든 근로자들의 권익을 최대한으로 보장해 줄 것을 촉구한다.

(10) 본 원리와 지침에 의해 활동하는 산업 선교를 외부에서 방해하는 일에 대하여 총회는 이를 배격한다.

2. 산업 선교인의 활동지침

(1) 총회 산하 각 지구 산업 선교 위원회는 그 조직을 총회 전도부 산업 선교 위원회에 보고하여 인준을 받아야 한다.

(2) 산업 선교인(위원 및 실무자)은 위에 제정한 산업 선교 원리를 정당한 것으로 인정하는 자로서 해 지구 위원회가 임명하되 노회 전도부가 총회 산업 선교 위원회에 보고한다.

(3) 산업 선교의 주된 임무는 예배, 성경 교육, 전도, 상담, 근로자 교육 등 교회적인 것이어야 한다.

(4) 야기된 노사 문제에 대해서는 법의 테두리 안에서 지도하되 해 지역 위원회에 보고하여 해결방안을 모색케 한다.

(5) 산업 선교인이 발송하는 일체의 해외로 보내는 청원건은 사전에 지역 위원회 경유 총회 전도부의 허락을 받아야 한다.

(6) 산업 선교인들은 같은 분야에서 활동하는 선교자에게 예장 총회 헌법에 위배되지 않도록 지도해야 한다.

(7) 산업 선교인(위원 및 실무자)의 인사 및 훈련 교육 규정은 총회전도부 산업선교위원회가 별도로 정한다.

이상 산업선교의 원리와 지침은 1978년 7월 21일 총회전도부 산업선교지도위원회의 지도하에 산업선교 위원회가 이를 제정하였고 전도부 실행위원회에서 결의한 것이다.

4) 대한예수교장로회총회 산업선교 활동에 대한 입장

본 총회는 과거  몇 년 동안 우리 교회 산업선교 활동이 몇몇 지각없는 사람들에 의하여 중상모략을 받아왔다. 우리는 이러한 행위가 다시는 되풀이 되지 않기 위하여 1980년대를 맞으면서 산업선교 활동에 대한 총회의 입장을 다시 한 번 밝혀 둘 필요가 있다고 생각한다.

1. 산업선교의 필연성

교회 선교 역사에서 산업선교가 대두된 것은 제2차 세계대전 이후 서구라파의 여러 나라들이 공업화 되면서 부터이다. 과거 우리 교회는 농경사회를 배경으로 선교활동을 해 왔으나 산업의 발달로 도처에 공장들이 건설되고 수천 또는 수만명의 근로자들이 집단적으로 고용되면서 필연적으로 노사문제가 대두되었으며 교회는 산업사회의 인간 관리가 기독교 복음에 입각한 인간존엄의 입장에서 이루어지도록 관심을 가져왔으며 특히 기업주에 의한 근로자의 비인간적 처우와 부당한 경제적 대우에 대하여 기독교 경제윤리를 강조하면서 근로자의 권익을 옹호하기에 이르렀다. 교회가 기업인과 근로자들에게 하나님의 복음의 질서 속에서 살아가도록 하기 위하여는 산업선교라는 전문 목회분야를 개발하지 않을 수 없었다. 군목선교, 농어민선교, 학원선교, 맹인선교, 교도소선교, 병원선교 등 기타 여러 특수분야의 새로운 선교형태가 필요했던 것처럼 교회의 산업선교를 위하여는 산업선교가 불가피한 것이다.

2. 한국 산업선교의 역사

기독교가 한국에 처음 들어온 것은 서구의 선교사들에 의해서였다. 산업선교도 이와 마찬가지로 산업이 먼저 발전한 미국교회로부터 시작되어 한국에 들어왔다. 미국 북장로교회의 파송을 받아 동남 아시아산업선교를 개발한 책임을 맡고 일본에 주재한 “헨리 죤스” 목사가 한국에 처음 온 것은 1957년이다. 그는 본 대한 예수교장로회총회 전도부와 한국의 산업발전에 대한 의견을 나누고 산업선교의 필요성을 이야기 한 결과 우리 총회는 한국에서도 산업선교가 필요하다고 판단하여 총회전도부내에 산업전도위원회를 조직하게 되었다. 그후 각공장지대 노회 안에 산업전도 위원회를 조직하고 근로자를 대상으로 선교활동을 시작했다. 1958년 영등포에 경기노회에서 산업선교 활동을 시작한 이래 본 교단 뿐만 아니라 60년대 초에 기독교장로회와 감리회에서도 산업선교 활동을 착수했으며 1958년에는 천주교회에서도 산업선교(카톨릭노동청년회) 사업을 착수했다. 본 교단총회에서는 초대 산업선교 전임 선교사로 “오라복”선교사(미국북장로교 파송)가 활동을 했고 그 후 호주장로교회에서 “우택인”선교사와 “나병도”선교사를 파송하여 산업선교 활동을 해왔다. 이제는 한국교회 자체에서 산업선교 전임실무자(목사, 전도사, 평신도)를 양성하여 현지에서 일하고 있는 바 1957년 이래 23년 동안 본 총회의 여러 선교분야 중 가장 중요한 선교사업의 하나로 오늘까지 복음을 전파하면서 근로자들의 권익옹호에 관심을 기울여 왔다.

3. 본 총회 산업선교의 발전과정

초기 산업선교는 산업사회 변천에 따라 몇 단계로 선교방법을 발전시켜 왔다. 처음에는 전통적인 목회방법으로 예배와 설교를 중심한 선교를 해 왔으며 다음 단계로 평신도 근로자들을 발굴하여 이들을 통해 복음을 전파하기 위한 교육훈련활동을 해 왔으며 한국 경제규모가 확장되고 노동조합이 발전하면서부터 우리 교회는 노동조합을 통한 복음 선교의 길을 모색하면서 기업인들에 대하여 근로자들의 인간존엄성을 강조하고 노사가 대등한 입장에서 서로의 권익을 보장하므로 산업사회의 정의와 평화를 이룩하도록 힘써 왔다. 1970년대 초 근로자의 노동삼권(단결권, 단체교섭권, 단체행동권)이 법적으로 제한되면서 노동조합활동이 약화됨에 따라 우리 교회는 복음선교의 방법을 근로자들의 기본권리와 인간존엄을 강조하면서 일부 기업인들의 불법적인 근로자 대우에 대하여 합법적인 대우를 요청하는 한편 이에 불응할 경우 그 시정을 사회양심에 호소하게 되었다. 이 과정에서 과거 일부 기업인들과 기업을 옹호하는 몇몇 사람들이 본 총회의 산업선교 기구를 불순단체 또는 용공단체라고 중상모략한 것은 우리 교회 역사상 가장 참을 수 없는 분노의 원인이 되었다. 사실상 정부의 근로감독 기능과 노동삼권을 위한 정의로운 노력이 있었던들 본 총회의 산업선교는 노사문제에 개입할 아무런 이유도 없었을 것이다.

4. 본 총회 산업선교의 목표

산업선교의 궁극적인 목표는 그리스도의 복음을 산업사회에 선포함으로 근로자나 기업인 모두가 그리스도의 정신으로 살아갈 수 있는 정의로운 사회를 건설하고 산업사회의 구성원 개개인이 그리스도를 믿어 구원의 체험을 갖고 살아가도록 하는 것이며 정의가 있고 평화가 있는 인간존중의 질서가 확립되는 것을 목표로 하고 있다. 우리는 하나님의 공의를 외면하고 인간존중을 묵살하는 그 어떠한 행위도 용납하지 않을 뿐 아니라 이를 반사회적이고 비 애국적인 것으로 단정할 것이며 하나님의 공의로운 뜻이 산업사회에 이루워지기 위해 모든 노력을 기울일 것이다.

5. 산업선교의 방법

사회는 변천하나 복음의 진리는 영원불변이다. 따라서 본 총회는 변천하는 산업사회의 현실에 적응할 수 있는 선교방법을 찾아 나아갈 것이다. 오늘 우리의 선교방법이 결코 절대적인 것이 아닌만큼 근로자에 대한 정부의 배려와 기업인들의 자세 그리고 노동조합 운동의 상황에 따라 이를 바탕으로 복음선교의 최선한 방법을 모색할 것이다. 우리는 과거 몇년간 산업선교 활동에 있어서 받은 원치않는 고난이 오히려 하나님의 복음을 위해 당한 고난이었다고 확신하는 동시에 앞으로 모든 교회는 산업인구에게 복음을 전하는 산업선교를 위하여 깊은 관심을갖고 하나님께 기도하고 협력하므로 총회 산업선교 사업에 모두 동참할 수 있게 되기를 바란다.

5) 총회 40주년(1998) 산업선교 정책협의회 주제발표문

21세기를 향한 총회 산업선교 정책 방향과 과제

진 방 주 목사

1. 들어가는말

1957년 42회 총회 때에 전도부 내에 산업전도위원회를 설치하고 총회차원의 산업선교를 시작한지 40주년을 맞이하고 있다. 지난 40년간의 한국사회와 교회의 변화 발전은 경이로운 일이었다. 총회 산업선교 위원회는 하나님의 명령에 순종하는 마음으로 총회의 결의를 받들어 한국사회 산업부문에 전도하라는 명령에 따라 다양한 선교방법으로 각 시기의 요구에 부응하여 선교사업을 전개해 왔다.

21세기를 3년여 앞둔 현시점에서 지난 40년간의 총회 산업선교 정책을 평가 반성해 봄으로써 고도 정보 산업사회로 변화를 거듭하고 있는 현시기와 2000년대의 산업선교 활성화를 모색하는 것은 매우 의미 있는 일이다.

우선 지난 40여년동안에 마련되었던 총회 산업선교 역사와 선교사업및 정책에 대해 총회 회의록과 보고서를 중심으로 개괄하고, 시사받을 점을 점검해 보며, 21세기의 한국 사회 변화에 대해 간략히 전망한 다음, 새로운 지형에서 제기되는 문제와 그에 부응하는 선교적 응답으로써, 총회의 도시 산업 선교 정책 방향을 제시하고 이를 이루기위한 총회 산업선교의 단기적 실천 과제를 제안해 보고자 한다.

2. 총회 산업선교 역사와 선교사업

“ 1957년 4월 12일 미 북장로회 선교협의회의 위촉을 받아 총회가 임명한

산업전도위원 5명이 총회 본부 회의실에서 회집하여 산업전도에 대한 안

건을 토의 함으로써 역사적인 산업전도의 첫출발을 하게 되었으니 선교

70 주년 기념 사업의 또 하나가 시작 되었다”

이는 1959년 대한예수교장로회 총회 제44회 회의록에 나오는 산업전도에 관한 보고서의 머리말이다.  선교 70주년 기념사업의 일환으로 전개된 산업선교는 40여년을 지내 오면서 선교정책을 사회와 교회의 변화에 부응하여 몇번의 변화를 시도한다. 이시기를 구분해 보면 1971년 9월 56회 총회시 산업전도 위원회 명칭을 도시산업선교위원회로 개칭 하였던 시기가 하나의 전환점을 이루고, 1983년 총회산업선교위원회를 산업전도위원회로 또한번 개칭 하였던 시기 속에서 1985년 총회 노동상담소 및 인권위원회를 조직 활동한 시기, 1987년 이름을 또다시 도시산업선교위원회로 개칭하고 희망의 전화를 설치함으로써 본격적인 노동상담을 시작하고 지역노회 노동상담소를 확충해 나가고,민중교회를 형성 지역사회속에서 노동목회를 지향하는 가운데 지역사회를 섬기는 선교중심의 작은교회들을 개척해 나가는 한편, 1995년 80회 총회시 총회 전도부 외국인 근로자 선교 후원회를 조지 허락하고 1986년 부터 총회차원의 외국인 근로자 선교를 시작하고, 1986년 총회노동상담소가“노동”을 떼고 총회중앙상담소로 변화를 도모하고 있는 시기로 구분해 볼 수 있다.

1)총회중심의 산업전도시기 (1957-1971)

총회중심의 산업전도시기라 함은 총회전도부안에 산업전도위원회가 조직이 되고 총회전도부를 중심으로하여 선교정책이 이루어지고,실무자훈련과 임명 및 파송이 이루어지며 재정 지원이 이루어지고, 위원회 조직구성도 총회와 전도부에서 선정하기에 총회중심의 산업전도 시기라 할 수 있다. 이시기는 좀더 나누어 보면 2기로 나눌수 있는데 1957년부터 1965년까지의 중앙위원회중심의 활동시기와 1965년말부터 지구위원회 실무중심의 시기로 구분할수 있겠다.

가) 총회 중앙위원회 중심의 활동시기 (1957-1965)

총회 제42회 회의록(1957년)에 의하면 대한예수교 장로회 총회의 산업전도는 시대의 진보에따라 새로운 사업과 정책수립이 필요함에 따라 1955년에 이미 사업계획과 예산을 결정하였으나 진행시키지 못하다가, 1957년 9월 제 42회 총회시 총회 전도부 내에 산업전도위원회를 조직하였다.  총회결의가 있기전 4월 12일부터 산업전도위원들의 활동은 전개되었는바 1957년 5월에는 산업전도 연구를 위하여 국내에는 총무 황금천 목사를 국외(일본)에는 회계 어라복 선교사를 각기 파송하였고, 7월에는 산업기관을 시찰 조사하여 산업전도를 환영하는 19개 기업체를 물색하고 문서전도용인쇄물을 만들어 각공장에 배부하는등 전도사업을 시작하고 있었다. 그리고 영등포와 안양지구에 여 전도사 3인을 파송 전도한 결과 대동모방,대한모직, 동아염직등 3개 공장에는 교회당까지 세웠으며,매주 2회씩 중역과 종업원들이 참석하여 예배를 드리고 있었다. 한편 1957년 9월에는 제1회 기독학생 노동문제 연구회를 경북 문경에서 어라복 목사와 오철호 전도사의 지도밑에 개최하여 전국 5개도시의 2개 단과대학에서 선출한 기독대학생 14명을 중심으로 개최하였다.

1958년 3월에는 아세아지구 산업전도 총무인 헨리 디 죤스 목사를 초청하여 일개월간의 순행을 통하여 산업전도에 획기적인 발전을 기하였으니 서울 ,인천,대전,부산,광주,전주,문경 등지에서 교역자,평신도,노동자 지도자들을 중심으로 산업전도 연구회를 개척하였고, 각처에서 산업전도에 대한 관심을 환기했다. 또한 1958년 6월에는 마닐라에서 열린 아세아산업전도대회에 위원회 대표 4명을 파송하였고 1958년 9월 제43회 총회에서 산업전도위원회 규칙을 인준받았다. 1958년 2월부터 위원회 사업을 강력추진하고 조직활동을 위하여 간사 1명(오철호)을 채용하였다. 1958년 11월부터 1959년 3월 까지는 미국연합장로교 선교회의 특별파송으로 내한한 죤.지.램지 장로(미국노동조합 조직부장,와싱톤 내쇼난 장로교회 장로)와 위원회의 간사 오철호 전도사의 활동으로 인천,영등포,대전,광주,대구,부산,마산,제주도 등지에서 교역자 평신도를 위한 산업전도 연구회를 개최하고 동지역에 지구위원회 혹은 준비위원회를 조직함으로서 지방의 조직을 강화해 나갔다.

1960년에는 산업전도위원회를 산업전도국으로 개칭하고 전도부 사무국에서 관할하도록 함으로써 산업전도의 역할이 강화되어졌고, 3월10일 노동절 앞주일을 노동주일로 제정 전국적으로 통일된 노동주일 예배와 행사를 갖도록 하였다. 또한 총회신학교에 산업전도에 관한 과목, 과정을 두어 신학생에게 관심을 일으킬 뿐만 아니라 필수과목으로 저명한 교수 강사를 해외에서 초청할 것을 총회에 청원하기도 하였다.

1963년 9월에는 진주지구 산업전도위원회를 조직하였고, 1963년에는 조지송 강도사가 기관목사로 안수받고 영등포지구 전임 산업전도목사로 부임케 하였다.(영락교회서 인건비 부담)

1964년3월에는 노동절 기념대회에 협동총무와 간사가 참석하여 모범조합원 16명 표창식에 성경책을 증정하여 한국노동조합 총연맹으로부터 감사장을 받기도 하였다. 또한 노동주일 포스터 1,000매를 인쇄하여 각 노회와 국내외 인사들과 교회에 배부하였고, 영등포교회에서 노동주일에  홍동근 목사를 모시고 연합예배를 드렸다.

1965년에는 오철호간사가 맥코밐신학교에서 산업전도연구를 마치고 구라파지역의 산업전도기관을 시찰 방문하고 귀국 하였으며, 헨리 디 죤스 목사의 내한을 계기로 제1회 산업전도 지도자 연구회를 영등포에서 개최 하였고, 산업전도 소책자 “산업전도”수첩을 발간 하였고, 제 8회 기독청년 대학생노동문제 연구회가 영등포지구에서 개최되고,산업전도 실무자 협의회가 예장,기장,감리교,성공회,천주교,호주선교부등이 초교파적으로 모여 사업을 추진하고,산업전도 전임 교역자 훈련 연구과정을 추진 연구원을 개원하고 목사2명, 서울여대 졸업생 1명을 선발 연등포지구 공장에서 연구를 마치고 백운영 목사를 부산, 김영승 목사를 대구, 정정숙을 본부로 각기 파송하고,이권찬 총무가 대구지구와 부산지구 사업 추진을 위해 호주선교부와 연락을 가지며 지구를 순회하고,제3회산업전도 실무자연구회를 장신대에서 개최하고 호주선교부에서 산업전도 전임선교사로 파송한 우택인 목사를 5년간 영등포지구에서 시무토록 하였으며, 남 장로회 선교사 합부만 목사를 선교부 대표로 산업전도 전임선교사로 일하도록 청원하였다.

이상과 같이 이 시기는 산업전도 중앙위원회를 중심으로 죅을 정비하고 산업전도의 필요성을 홍보하며 지구 위원회를 조직하고 산업전도 및 노동문재연구회를 개최하고 전임교역자를 훈련하는 일에 중심을 두고 선교사업을 전개해 나갔다.

나) 지구위원회 실무중심의 산업전도

1966년 3월 1일부로 임의주 강도사가 상임간사로 근무를 시작하였다.(오철호간사 10월말,윤보국간사 12월말 사임)

1965년말부터는 중앙위원회 본위의 산업 전도 시책을 지구위원회 실무중심으로 전향하여  위원회 전 예산의 반액을 지구사업에 충당하였다. 또한 총회 노동주일을 활성화 하기 위하여 각 지구 위원회에서 공장지구 목회자 좌담회,음악회,근로자좌담회,오락회등을 가졌고, 동아세아 기독교협의회(EACC)가 1966년 5월 18일부터 25일까지 일본 경도에서 “산업사회안에 있는 하나님의 백성” 이란 주제로 회집하였는데 이 회의에 위원회 총무인 어라복 목사와 합부만 목사가 참석하였고, 세계기독교협의회(WCC) 산업전도 담당간사 파울 뢰푸러 박사가 내한 “ 산업전도의 세계적 동향” 에 대하여 강의하고 좌담회를 가졌으며, 필리핀 산업 전도 목사 리챠드,포딕 목사가 산업전도 실무자에게 필리핀 산업전도상황에 대하여 영락교회에서 특강을 갖고,  죠지타드 미연합장로교 선교본부 산업전도국 총무등이 지구위원회 사업등을 탐방 하였다. 또한 울산 공업센터지구 산업 전도 실천의 계획과 목적으로 공장지구 연구회를 울산제일교회에서 회집하였고 ,중앙위원 및 실무자 연구회를 강원도 장성 중앙 교회에서 가졌다.

1967년에는 전국각지구 산업전도 위원회와 사업을 협조 추진하며 새로운 지구를 설립 개척하는데 주력하여 영등포,대전,대구,부산,강동,광주,동서울,인천등 8개지구로 확대 되었다. 또한 영등포 산업전도 위원회 전임 실무자 조지송 목사를 필리핀의 아시아 노동대학에 2개월간 노동문제를 연구하고 귀국케 하였으며 ,청주지구 산업전도 개척사업을 위하여 어라복 목사를 청주 지구로 파송하고, 전국 산업전도 실무자협회 주최 산업전도 연구회가 “급변하는 산업사회에 대한 선교의 자세”라는 제목으로 강원도 장성 황지 광산 지역에서 8월 7일부터 12일까지 개최 되었다.

1968년도에는 새로 조직된 지구위원회가 청주,전주,포항지구 및 신학대학내에 도시 산업선교 위원회의 조직과 신탄진과 마산지구의 노동자들이 자치적으로 지구 산업전도 위원회를 조직하였는데 이는 새로운 시도라 할 수 있다. 또한 중앙위원회 총무 이권찬목사와 영등포지구 조지송 목사가 태국에서 1월25일 부터 29일 까지 열린 동남아세아 기독교협의회 산업선교 회의에 참석 하였고, 7월 15일부터 19일까지 장신대에서 “새시대의 선교방법의 모색”이라는 주제 아래 산업전도 전 실무자 18명이 참가 하였고, 대전지구에서는 직영 국수 공장을 설립하여 운영 하였다. 중앙위원회 실무간사로 4월11일부터 김정국 목사가 시무하게 되었고, 겨울과 여름방학기간동안 신학생 11명이 두차례의 지도자 훈련 실습을 실시 하였다.

1969년도에는 울산, 마산(평신도조직)을 포함 총 13지구 위원회가 활동을하고 있었으며, 영등포지구 위원회에서는 4회의 평신도 훈련을하고, 초 교파적인 산업전도협회를 조직하고, 회관건립을 위해 모금중이며, 협동조합을 새로 조직하였고 임의주 간사가 인도의 산업전도 훈련원에 수련키위해 떠났으며, 대전지구위원회는 1969년 4월1일 창립10주년과 김흥환 전도사 10년 근속 표창식이 있었고 회관건립을 위해 대지를구입하고 건축모금중에 있으며, 1969년 부터는 김영승 목사가 서강대 산업연구소에서 1개월간 연구 하였고, 신상길 목사는 6개월간 연세대 도시문제연구소에서 수련 하였으며 김창석목사(6개월) 박은석 목사 이동영목사(2개월간)가 연대 도시문제 연구소에서 수련하기 시작 하였다.

1970년도 산업전도 보고를 보면 위원장에 신후식 목사,총무에 이권찬 목사,간사에 김정국 목사 로써 동서울,영등포,대전,대구,부산,전주,청주,광주,강동지구는 실무자가 있어 활발하게 선교사업을 전개 하였으나, 울산,인천,포항,마산등지에는 위원회가 조직 되었으나,실무자와 사업비가 없음으로 이를위해 노력하고 있는중이라고 보고 하고 있다. 총회전도부 주최의 산업전도 실무자 수련회가 7월20-23 , 장로회신학대학에서 개최되었고, 한국 도시 산업선교 실무자 협의회는 3차에 걸쳐 있었다. 동서울지구에서는 크리스챤 운전사 신우회를 조직하여 전도지를 반포하였고 5개공장 기숙사에 도서실 설치하고 예배를 인도 하였으며 시외 전화국내 예배인도 및 생활지도 사업을 전개하였다. 영등포지구는 장.감 연합회를 조직하고 신용협동조합을 조직하였고 평신도교육과 노사문제연구회를 개최하고 회관기금 모금중이며 회지를 발간하였다. 대전지구도 회관건립	기금을 모금중에있으며,부산지구는 노회내에 사무실을 설치하고 예배 상담과 공장대상으로 선교 활동중이었다. 전주지구는 산업전도회관을 마련하여 교양강좌와 상담,요리강습,개인전도등의 선교활동을 하였다. 또한 1970년 10월 16일에는 천안지구를 조직하였다.

이상과 같이 지구위원회를 활성화하고 조직을 확대해 나갔으며 1969년 부터는 실무자들의 전문화를 위하여 대학부설 연구소 등에서 연구토록하고 도시 산업사회의 문제를 체계적으로 인식하도록 하였다. 또한 회관마련을 위해 노력하였고회지를 발간하고 점차 평신도근로자들의 활동이 활성화 되어갔다.

2) 제1차 도시 산업선교 위원회 시기(1971 - 1983년)

산업전도를 도시 산업선교로 개칭 함에 있어서는 전통적인 산업인에 대한 전도에 부가하여 산업사회의 제반문제가 산업선교의 대상에 포함됨으로써 산업사회에 하나님의 정의로운 질서를 세우고자하는 의미에서, 또한 도시화에 따라 이에대한 선교적 필요성 속에서 변화를 모색하였다.이 기간중 활동한 내용을 보면 초기단계에서 해오던 활동을 계속적으로 전개함과 동시에 산업화와 도시화에 따른 기독교적 이해를 새롭게 시도하고 노동자들의 문제가 구체화되어 나타나게 되고 이는 급기야 도시산업선교에 대한 정부당국과 교회의 오해가 누적 되면서 1975년 3월에는 예장 산업선교 중앙위원회가 “대한예수교장로회 도시산업선교의 기본 자세에 대하여”라는 도시 산업선교 정책을 발표 하기에 이르고, 1978년에는 대항예수교장로회 산업선교 원리 및 지침을 발표 하는데 이는 산업선교에 대한 교회간의 의견차이와 산업선교를 헐뜯는 문서의 유포등으로 기업주의 거부반응이 산업선교에 적신호가 되고 있고 나아가서는 전국복음화 운동에 차질이 있을 것을 예감하고 발표하게 된 것이다. 계속적인 도시산업선교에 대한 왜곡 비방에 대해 1980년에는 “대한예수교장로회 산업선교 활동에 대한 입장”을 발표 함으로써 도시산업선교가 교회 선교 과정의 구체적 표현임을 확인하게 되었다. 그러한 노력에도 불구하고 결국은 1983년 도시산업선교위원회 이름을 도시산업전도위원회로 또 한번 개칭함으로써 새로운국면을 맞이하게 되었다.

1971년 9월 23-27일 제 56회 총회에서 산업전도위원회를 “도시- 산업선교위원회”로 개칭함으로써 산업선교에 새로운 국면을 맞이한다. 1971년 8월 18-21일 부산에서 개최된 수련회의 주제는 “교회는 근로자와 함께”로써 근로자들의 삶의 문제를 구체화 하기에 이른다. 또한 동년 8월25-27일에 열린 한국도시산업선교실무자 협의회 수련회도 “한국 도시 산업선교의 방향과 정책”이라는 주제아래 도시화와 산업화에 따른 제반 문제를 도시산업선교의 대상으로 삼아 인간화의 문제를 구체적으로 다루어 나가게 된다.

각 지구위원회 활동으로써 영등포지구 위원회 활동을 보면 평신도훈련을 15회에 걸쳐 277명을 훈련 하였고, 파이오니아 훈련으로 20개 공장에서 50명을 훈련 하였고 노동조합 훈련을 2회에 걸쳐 50명을 훈련 하였으며 , 교역자 연수회를 실시하였다. 또한 각 공장 그룹활동 실시와 노사분규 사건에 관계하여 해결 하였고, 노동절 행사와 신용조합활동,주택조합 활동을 계속하였으며 실무자 해외 훈련으로 조지송 목사를 7개월간 미국과 서구 여러나라를 순방하게 하였다.

동서울 지구 위원회는 크리스챤 신우회 활동을 계속하여 전도지를 연 30만매를 반포하고 인천과 부산지역에 기독운전사 신우회를  조직 활동 하였으며,동서울지역내 공장과 기숙사에서 계속 선교활동을 하였고 시외전화국 예배인도와 선교활동을 하고 김영승목사는 1971년 8월26일 한국도시산업선교협회 회장으로 피선되었다.

대전지구위원회는 대전시내 대기업체들을 상대로 선교활동을 실시 1년간 200명의 결신자를 내었으며 연합예배를 매 월요일 드리고,신용조합을 통해 노동자들에게 큰 혜택을 주게 되었고, 회관 건립 기금을 계속 모금하여 회관을 마련하기위해 노력하고 있었다.

이외에 대구,청주,부산등지에서 선교활동을 계속하고,전주는 산업선교회관을 1970년도에 마련하여 계속 교양강좌,상담,요리강습,개인전도,공장예배인도등을 계속 하였고,광주지구 에서는 일신 방적 주식회사를 중심으로 산업선교 활동을 계속하게 되었다.

1972년에는 동서울,영등포,대전,부산,대구,청주,전주,광주지구위원회가 활동을 전개 하였다. 새로운 점은 영등포에 산업선교 중앙훈련원을 두어 전문적인 산업선교 실무자 양성을 도모하게 되었다. 훈련기간은 2년으로 훈련원1년,현지1년으로써 훈련내용은 노동체험과 이론 실무등 다각적이고 전문적인 훈련으로 근로자선교에 이바지 하도록 하였고,경제부담은 2년간 중앙위원회에서 인건비 50%,훈련비 전액을 담당하고,인건비 50%는 노회부담으로 하기로 하였다.

1975년에는 3월 22일 산업선교 중앙위원회가 선명회 수양관에서 모여 예장의 산업선교정책을 발표하였다.

“대한예수교 장로회 도시산업선교의 기본자세에 대하여”

----- 교회는 이런상황 속에서 예수 그리스도의 복음으로 고난당하는 백성들을 향해 해방을 선포함으로 구원의 역사를 감당해야 할 것이다. 이에 우리 도시산어선교 중앙위원회는 예수 그리스도께서 명하신 선교적 사명을 수행키위해 도시산업사회에서 발생하는 제반문제에 대하여 다음과 같은 기본자세를 밝힌다.

1. - - - 산업사회에서 일어나는 모든 노사문제에 관심을 가지고 그 해결을 위해      능동적으로 참여해야 함을 믿는다.

1. 우리는 노사분규가 일어났을 때 근로자의 입장을 중요시하며 기업가들의 어떤       부당한 처사로부터 근로자를 보호해야 한다고 믿는다.

1. 우리는 노동조합운동에 깊은 관심을 가지며 노동조합이 근로자의 권익을 대변       하기 위해 정치나 기업주로부터 절대적인 자주성을 갖도록 노력해야 - -

1. 우리는 경제성장에 따른 이익을 균등하게 분배함으로 이익의 편중을 방지하여       빈익빈,부익부현상의 해소를 위해 노력 - - -

1. 우리는 도시산업사회에서 발생하는 제반 인권유린 사실에 대하여 깊은 관심을       가지며 이의 시정을 위해 노력 - - -

1. - - - 이러한 행동은 사회운동이나 정치운동이 아니라 복음선교운동으로써 그      리스도의 몸된교회를 기반으로 하고 있다 - - -

1.우리교회는 교회 예산의 상당한 부분을 도시산업선교사업을 위해 사용해야 한다      고 믿는다.

1. 산업선교의 원리

본원리는 제 60회 총회(1975년)에서 보고 채택한 “도시산업선교정책수립”(제60회 총회록 95-96페이지)과 제 61회 총회(1976년)에서 보고채택한“총회 선교정책보고” 제 3항(제61회 총회록 138페이지)를 참작하고 성경과 헌법 제1편 교리(신조,요리문답,신앙고백)를 토대로 하여 우리의 상황에 맞도록 제정한다.

1)우리는 지금까지의 산업선교가 복음을 선포하는 기구로서 그리스도의 정신으로      실시해 왔음을 재천명한다.

2)산업선교의 신학이 제 55회에서 채택한헌법 제 1편 교리의 테두리 안에서 정립      되어야 한다

3)산업선교 사업은 국내외 교회의 협력으로 이루어져야 함을 원칙으로 한다.

4)어느사회의 인간이라도 그리스도의 구속의 공로 없이는 구원받을수 없다.

5)그리스도 구원의 복음이 기업주나 근로자 모두에게 평등하게 전해져야한다.

6)그리스도의 구속의 공로로 구원받은 개인들이 모인 사회가 구원받은 사회다.

7)가난하고 억눌리고 소외당한 사람을 돌아보는 것은 그리스도인과 교회의 선교적     사명이다.

8)전항의 사명을 수행하기 위하여 평화적인 방법으로 수행하는 것을 원칙으로 한      다.

9)기업주들은 하나님의 공의에 입각하여 모든 근로자들의 권익을 최대한으로 보장     해 줄 것을 촉구한다.

10)본 원리와 지침에 의해 활동하는 산업선교를 외부에서 방해하는 일레 대하여 총     회는 이를 배격한다.

2. 산업선교인의 활동 지침

1)총회산하 각지구 산업선교  위원회는 그 조직을 총회 전도부 산업선교위원회에      보고하여 인준을 받아야 한다.

2)산업선교인(위원 및 실무자)은 위에 제정한 산업선교 원리를 정당한 것으로 인정     하는 자로써 해 지구위원회가 임명하되 노회 전도부가 총회산업선교 위원회에 보     고한다.

3)산업선교의 주된 임무는 예배,성경교육,전도,상담,근로자 교육등 교회적인 것이     어야 한다.

4)야기된 노사문제에 대해서는 법의 테두리 안에서 지도하되 해 지역 위원회에 보     고하여 해결방안을 모색케 한다.

5)산업선교인이 발송하는 일체의 해외로 보내는 청원건응 사전에 지역위원회 경유     총회전도부의 허락을 받아야한다.

6)산업선교인들은 같은 분야에서 활동하는 선교자에게 예장총회 헌법에 위배되지      않도록 지도해야 한다.

7)산업선교인의(위원 실무자)의 인사 및 훈련교육규정은 총회 산업선교위원회가 별     도로 정한다.

교회 내외로 부터 혹독한 시련을 받아오면서 총회는  산업선교의 원리와 지침을 제정하여, 도시산업선교가 분명한 하나님의 선교 사역임을 재천명한다.

1979년8월 15-17일에는 전도정책협의회를 통하여 산업선교의 세가지 방향으로 현재의 방향,공장 Chaplaim 제도,공단목회등을 함이 좋을것이라는 의견의 일치를 보게 된다.

그러나 실무간사가 없음으로 충분한 산업선교 관리와 지원이 잘안되고 있다고 보고되고 있다.

1980년에는 20개 노회에 산업선교위원회가 조직 되었다.  2월26일에는 총회 산하 기업인 초청 간담회를 갖기도 하였으며, “대한 예수교장로회 총회 산업선교활동에 대한 입장”을 천명하기에 이른다.

1979년에이어 계속적으로 총회의 입장을 천명한 것은 그 서문에서 밝히고 있는데,  “총회는 과거 몇 년동안 우리교회 산업선교 활동이 몇몇 지각없는 사람들에 의해 중상모략을 받아 왔다. 우리는 이와같은 행위가 다시는 되풀이 되지 않기 위하여 1980년대를 맞으면서 산업선교활동에 대한 총회의 입장을 밝혀둘 필요”에 의해서  1.산업선교의 필연성  2.한국산업선교의 역사  3 .총회산업선교의 발전과정   4. 총회산업선교의 목표   5.산업선교의 방법 에대해 천명하고 있다.

1981년에는 24개 노회에 산업선교위원회가 조직되었으며, 선교동역자 권오덕 선교사가 경기서노회 공단지역을 위해 실무자로 활동하게 되고,공단전도목사파송계획을 수립하여 대전공단은 실무자를 파송 예정중이고, 포항공단은 포항 중앙교회가 실무자 인건비를 책정하고 실무자 선정하기로 하였으며, 이리공단은 신광교회가 대지 400평을 확보하고 영락 여전도회가 교회신축을 협조하기로 하였으며 대구 이현공단,부산 사상공단,구미공단등에 실무자 파송 계획중인바 1981년 5월 7일 에는 창원공단에 이긍하 목사를 , 8월 3일에는 울산 공단지역에 실무 목회자로 연구흠 목사를 영락교회 후원으로 파송하게 되었다. 1981년도 활동지구는 장성병원(남기탁 목사),창원공단(이긍하 목사),울산공단(연구흠 목사,정하성 장로),여천공단(박병식 목사,박양석 목사),경인지구(권오덕 선교사),서울지구(윤두호 목사),영등포지구(조지송목사,인명진목사(호주유학중)로써 총 7개 지구에서 활동을 하게된다.

1982년에는 윤두호 목사가 간사로 실무를 맡게되고 “교회와 도시산업선교”라는 도서를 출판하여 산업선교에대한 총괄적 이해를 하도록 하였고

1983년도에는  37개 노회 산업선교위원회 조직을 추진중에 있었고 1983년 2월 28일에는 “ 교회와 산업선교의 방향 ”이라는 주제아래 공청회를 개최하게 되는데 개최취지는 장로회보의 산업선교에 대한 편향적 기고문 게제로 인한 교회의 선교활동에 대해 가지고 있는 상이한 견해들을 서로 교환하고 산업선교에 대한 인식을 바로 잡아 나가는데 기여하기 위한 것이었다.

안타깝게도 울산노회 산업선교실무자 연구흠 목사에게 영락교회의 지원이 중단되고,창원 산재병원 원목 이긍하 목사가 산업선교 정책협의회 참가 이유로 해직당하고 영락교회 지원이 중단되며,총회 전도부 산업선교위원회 사업비에 대한 영락교회지원이 중단되며 강원노회 장성탄광 남기탁 목사가 기관의 압력으로 사직하게 되고 영등포 성문밖교회 교인 6명이 원풍모방 사건으로 구속되며 총회에서는 도시산업선교위원회를 도시 산업전도 위원회로의 개칭을 둘러싸고 일대 격돌이 빚어지게 된다

이와같이 이 시기는 군사독재정권에의해 교회의 선교가 왜곡 비방되고 이에따라 선교사역에 막대한 침해를 받게 되었던 시기로써 이후 도시산업선교에대한 교회 내외적인 부정적 시각이 자리잡게되었다. 이는 처음 출발하였을 때 총회 및 온 교회가 합심하여 진력 하였던 새로운 선교의 영역을 잃어 버리는 결과를 초래케 되었고 ,교회적으로는 분명한 신앙적,신학적 입장은 천명 하였으되 세상권력에의해 몸이 따르지 못하고 끝까지 온교회와 총회가 기도하며 십자가의 행진을 줄기차게 벌이며 선교적 사명을 감당하지 못한점이 있다.

3) 도시 산업전도 위원회 시기 (1984-1987)

교회 내외의 끝없는 왜곡과 비방으로 총회는 산업선교를 산업전도로 바꿔부르게 하였다. 또한 지원을 중단 함으로써 선교사업을 중단시키기에 여념이 없게 된다. 그러나 이 또한 새로운 하나님의 준비하심의 역사로써, 이러한 고난속에서 새로운 모색을 시도하게 된다. 그 하나가 영등포지구에서 나타난 성문밖교회의 출현이고,다음이 1985년에 출발하게된 노동상담소의 시작이며 , 또하나는 1985년도의 인권위원회의 조직으로 나타난다.

1984년에는 지역 실무자 협의회를 5월 11-12일에 갖게되고 6월 27-29일에는 대구지역 산업선교 부흥 집회 및 세미나를 고영근목사와 유인호교수,양신석 목사,금영균 목사를 강사로 하여 개최하게 된다. 8월 23-24일에는 유성에서 정책협의회를 갖게 되고, 교사위원회가 제출한 산업전도부를 산업선교부로 명칭을 바꾸어 총회에 헌의하기로 논의하기도 하였다.

1985년도에는 1월4일 인권위원회를 한국교회100주년 기념관에서 조남기 목사를 위원장 금영균 목사를 총무로 하여 조직하고 정책협의회를 4월8-9일에 갖게 되며 5월에는 창원 마산지구에서 “교회와 직장선교”라는 제목으로 서정운교수를 모시고 산업전도 세미나를 갖기도 하며 7월 말경 노동상담소설치 예정을 보고하고 있다.

1986년도 현황을 보면 산업전도 위원회가 조직되어 있는 노회가 13개 노회이고 산업선교를 하고 있는지역으로 영등포,울산,순천,창원,경기안산으로 나타나 있다. 사업으로는 인권문제 협의회와 인권과 평화 협의회를 갖게되고 노동상담소를 조직 조남기 목사를 이사장으로 윤두호 목사가 소장으로 상담사업을 시작하기에 이른다.

1987년에는 산업전도 세미나를 7월6-7일 속리산에서 갖게되고 노동상담소 소장이 인명진 목사로 바뀌게 되며 희망의 전화를 개통 상담업무를 본격적으로 하기에 이른다.

암울한 정치상황 속에서도 도시산업선교위원회라는 이름을 빼았겼지만 새로운 길을 예비하신 주님을 따라 인권위원회를 조직하고, 노동상담소를 총회적으로 조직 하며, 노동목회를 새롭게하는 지역 교회를 개척해 나감으로써 주님의 선교명령에 따라 순종하며 나아가게 된다.

4)새로운 변화 모색기 (1988년 - 현재)

1987년은 한국사회의 일대 전환기를 가져오는 6월 국민 대항쟁이 있었고, 7-9월의 노동자 대 투쟁이 있었다. 결국은 한국 사회 정치에 있어 일대 전환점을 이루게 되고 이는 도시산업선교에서도 새로운 모색기를 맞이하게 되는 것이다. 총회 중앙위원회의 역할은 축소되게되고 노동조합의 민주적이고 자주적인 발전에 따라 영등포산업선교회는 그 역할을 새롭게 설정 노동사회의 요구에 응답해 나가고, 새로운교회운동으로써 지역사회와 지역 노동자들을 섬기고 돌보는 지역 민중교회의 설립과 지역 노회에 의한 노동상담소의 조직 및 소외되고 주님의 사랑을 필요로 하는 작은자들을 위한 섬김과 돌봄의 사역이 새롭게 전개된다.

1988년도에는 3월 3-4일 유성에서  도시 산업선교 세미나를 통해 도시산업선교 실무자 협의회를 구성하도록 하여 1988년 6월17-18일에 100주년기념관에서 산업선교 실무자협의회를 조직하기에 이른다.(회장:이근복,총무:허춘중) 또한 상당소는 중앙상담소 이외에 안양노회 노동상담소를 개설하게되며, 상담원 교육을 실시하게 되고, 1988년 6월20-22일 수원에서 “가난한자와 함께하는 교회”라는 주제아래 새로운교회를 지향하는 목회자 대회를 산업선교 목회자 19명,농촌선교 목회자 17명,빈민선교 목회자 14명이 참석 새로운 방향을 모색하기도 한다. 정책협의회를 통해서는 산업선교간사를 현실화 해줄것과 노동상담소(영등포,안산,안양,대전,울산 5개처는 실시중)가 확대되도록 지원해줄것과 신학교에 산업선교 과목을 편성하고 산업선교 전문요원을 훈련할 훈련센타를 건립하여 줄 것을 요구하기로 하였다.

1989년 2월에는 박진석목사를 도시산업선교 간사 직무대행으로 전도부 실행위원회에서 인준하게 된다. 사업으로는 산업선교 실무자 훈련을 하고 정책협의회를 하며,노동상담소는 중앙과,안양,태백,대전에서 상담활동을 계속하게된다.

1990년부터는 공단지역에서 민중교회를하는 교회를 현장교회라는 이름으로 지원하고 훈련사업을 지원하기에 이른다(임대지원:1개처 300만원,탁아소 운영,야간학교운영:11개처,무료건강진료,도서실운영등). 또한 상담소는 중앙과 안양,대전,태백,대구에서 상담사업을 전개하고,노동조합 지도자교육을 실시하며, CBS 방송통한 상담을 하기도한다.

1991년도에는 영등포산업선교회가 계속적으로 산업선교활동을 전개하고 노동상담소가 5개처에서 상담과 교육업무를 지속하며,노동목회를하는 17개노회 25개교회를 지원하는 사업을 전개하게 된다.

1992년도에는 울산노회 노동상담소를 새롭게 시작하게되고 사업은 이전과 같이 지속적으로 전개하기에 이른다.

1993년도에는 산업선교 정책세미나를 통해 노동주일을 재확정하여 지키도록 할것과 산업선교 간사에 대한 재정 지출 청원과 총회와 노회가 노동상담소에 대한 예산지원하도록 청원할것과 산업선교정책과 신학 재정립을 위해 전문 연구 소위원회를 구성할 것을 결의하기에 이르고 노동상담소는 부산 구미를 개설 8개처에서 상담과 교육사업을 전개하고 노동목회 지원사업을 계속하게 된다.

1994년도에는 “2000년대 산업사회의 변화와 산업사회의 변화와 산업선교 발전게획”이라는 주제로 정책세미나를 통해 새로운 변화를 모색하고, 21세기를 대비하여 총회의 산업선교 기본정책을 천명하는 산업선교 지침서를 발간하기로 결의하고, 산업선교전문인력을 훈련하여 각노회에 산업선교사를 파송하며,이와관련 산업선교훈련원을 부활하기 위해 노력하고 총회 산하 신학교에 산업 선교 과목 개설을 촉구하기로 하였다.

1995년도에는 산업선교 정책세미나를 “21세기 산업선교정책과 외국인노동자선교”라는 주제로 7월3-4일 개최하고, 외국인 노동자 선교를 위한 회의를 4월24일 100주년기념관에서 전도부, 사회부, 세계선교부 총무와 관계자들이 모여 회의를하고, 외국인노동자 선교를 위해 3개 부서가 긴밀히 협력 하기로 하고 효율적인 외국인노동자선교를위해 임원회에 청원하기로 하였으며, 9월 총회에는 외국인노동자선교를 후원할수 있도록 총회 전도부 내에 외국인 노동자 선교 후원회 조직을 청원하고 허락받기에 이른다.

노동상담소는 서남노회 산하에 안산 노동상담소를 개소 하게 되어 9지역에서 상담사업을 전개하고,산업선교 전문위원회 회의를 6월 23일 갖기도 한다.

5)활동평가

이상을 통해 1957년 시작된 총회의 산업선교가 어떻게 전개 되었는지를 총회 회의록을 중심으로 개략적으로 살펴 보았다. 40년간의 산업선교활동을 개략적으로 평가해 본다면

1)총회에서 급속한 도시화와 산업화시대의 변화에 부응하여 능동적인 선교정책사업으로 시작되었던 도시산업선교가 교회스스로의 선교실천과 반성속에서 선교사업 을 발전시켜 나가다가. 1970,80년대의 군사독재정권에 의해 주도된 외부적인 정치 상황으로인해 왜곡과비방및 탄압에의해 교회 내외적으로 침해를 받게 됨으로써 총회 및 노회 교회차원의 지원이 축소되고,총체적인 발전을 하지 못하고 변형된 형태로 나타나게 된 것은 안타까운 일이었다.

2)산업사회의 발전에따른 제반문제를 선교의 대상으로 천명하였음에도 불구하고 선교중심이 노동문제 영역에 국한됨으로써 산업사회의 진전에 따라 빚어지는 환경오염과 공해문제와 도시화에따른 주택,교통,인구문제와 도시인들의 사회심리적문제와 그에따른 사회병리적현상에 대한 문제(극단적 이기주의 ,물량주의 범죄등등)에 대한 폭넓은 접근이 시도되지 못하였다

3)공장중심의 전도로시작 평신도 직장인 선교 공동체를 열매 맺지 못한 것은 아쉬울 뿐만 아니라 산업사회 구성원의 생활현장에 그리스도의 몸된 교회를 세우고 그리스도의 정의와 평화가 이루어지도록 하는일은 앞으로도 계속적인 과제라 할 수 있다. 또한 노동자들 스스로 인간됨을 실현해나가는 생활복지운동으로써 전개되었던 신용조합,주택조합등이 더욱더 활성화 되지 못하였던 것을 앞으로 교회의지원하에 지역사회 속에서 활발하게 전개시켜 나가야 할 것이다.

4) 총회 중심에서 지구위원회 중심으로 활동이 확대 발전 되면서 노회의 후원과협력하에 지원이 이루어진 면은 바람직한 모습이었으나, 이후 중앙의 실무가 부재하게되고 상호 유기적 관계가 발전적으로 이루어지지 못한 것총회 중앙의 실무가 매우 중요함을 시사하는 바이며,총회와 노회 지역교회와의 유기적 연관 속에서 총체적 발전을 도모할 수 있다.

5)이제야 말로 사회정치적상황에 구속되지 않는가운데 신앙적 양심을 가지고 총회의 선교신학적 입장을 공고히 하는가운데 후기산업사회속에서 교회의 선교사업이 어떠하여야 겠는가를 면밀히 검토하고 시대의 징조를 분별하며 앞서나가는 총회적인 도시 산업선교 정책이 마련 되어 지고 적극 추진되어야 한다.

3. 21세기 한국사회의 변화전망

21세기에 대한 예측은 다양한 측면에서 전망되며 다각적으로 논의되고 있지만 한국사회를 중심으로 전망해 본다면 다음과같이 변화를 전망할 수 있겠다.

1)세계사적으로 정치적 이념적 갈등이 극복됨으로써 통일 민족사회의 출현을 전망할수 있겠다.통일된 민족 공동체를 전망하면서 남북간의 균형적 발전을 도모하기 위한 방책들을 연구하기도 하고 있다.통일된 민족사회속에서의 국민들의 민주적 참여가 마련되는 민주사회야말로     오늘날 세계 질서는 거스를수 없는 지향점이라 할수 있겠다. 통일된 민족사회뿐만 아니라 국제사회 속에서도 소수 강대국 중심에서 다수의 주권국가들의 영향력이 증대되고 비 정부 시민 단체들에 의한 국민들의 자발적 직접참여도 증대될것임을 전망할수 있겠다. 한국사회 속에서도 이미 지방 자치시대를 맞이하고 있고 중앙정부에서 지방 정부 중심으로 전이되고 있으며, 지역사회의 발전이라는 측면이 강하게 요구되고 있고, 주민들의 직접적 참여가 증대될 것이다.

2) 경제적인 측면에서는 지구화에따라 세계시장의 일원화가 급속도로 진행될것으로 예측하고 있고,우르과이라운드와 세계무역기구의 출범(WTO)등은 새로운 세계경제질서를초래 무한경쟁시대를 초래 할것이며,이러한 세계경제질서는 국내의 산업구조를를 변화시킬것이고 이는 고용 및 임금의 변화와,노동시장의 변화를 가져오며과학기술혁명에의한 새론운 생산방식과 신경영전략등으로 노동문제 및 노사관계의 전환을 예측하고 있다. 시장의 확대와 경쟁의 강화에따라 서구 일각에서는 신보수주의에 의한 자본의 일방적 지배를 허용하고 사회복지정책의 후퇴를 시도 했으나 1997년에들어 영국을 중심으로 보수당 정권이 몰락하고 신보수주의 정책이 문제해결보다는 문제를 가중시키는 정책이었음이 판명되게 되었다. 한국사회경제의 발전단계로 전망해볼때는 합리적인 자본주의 질서가 정착됨과 동시에 사회복지구현을위한 경제제도와 정책이 시급히 마련 되어야 하고 21세기에는 사회복지 서비스에 대한 요구가 증대되고 이를 실행하여야 할것이다.

3) 사회문화적인 측면에서는 특히 아시아지역의 상황속에서는 다원주의 정신의 보편적 확대와 그에 따른 문화와 가치관의 변화를 요청하는시대를 맞이하게 된다. 즉 상호 존중과 인정속에서 상호 협력하며 보다 나은 미래와 인류 복지 사회를 위한 발전적 대안 마련을 위해 노력하여야 한다. 21세기는 개성화와 다양화와 전문화의 시대를 전망 할 수 있고 이 시대적 흐름을 앞서 갈수 있는 능동적인 교회로 발전해야하며 새로운 문화를 창조하는 교회로 거듭나야 할 것이다.

또한 치열한 경쟁사회 속에서 이기주의의 강화와 개인소비문화의 발달로 상대적 박탈감과 ,가정의 해체,하이테크사회의 비 접촉적인 인간 관계등은 영적인 공허감을 배태하게되고 참된 인간공동체를 소망하게 될것이다.

4) 21세기를 특징지우는 중요한 점은 정보 통신 혁명에 따른 정보화 사회의 출현이라는 점이다. 정보화사회의 도래는 우리 생활상의 새로운 변화를 가져 오게되고 이는 사고방식의 전환뿐만 아니라 생활태도,인간관계등을 바꾸어 놓게 된다. 정보 통신의 독점으로 인한 새로운 힘의 형성도 전망할수 있다. 정보통신 및 언론 매체의 공공성과 민주화를 통해 국민다수가 정보통신의 바다에서 시장의 논리에 의해 좌지우지 되는 것이 아니라 바른 정보와 통신을 향유할수 있도록 준비해 나가야 할 것이다.

4. 총회 산업선교 정책 방향

1980년에 발표한 “ 대한예수교장로회 총회산업선교 활동에 대한입장”에서 5장 산업선교의 방법에 보면

“사회는 변천하나 복음의 진리는 영원불변하다. 따라서 본 총회는 변천하는 산업사회의 현실에 적응할수 있는 선교 방법을 찾아 나가야 할 것이다. 오늘 우리의 선교방법이 결코 절대적인 것이 아닌 만큼 근로자에 대한 정부의 배려와 기업인들의 자세 그리고 노동조합운동의 상황에 따라 이를 바탕으로 복음선교의 최선의 방법을 모색할 것이다. 우리는 과거 몇 년간 산업선교 활동에 있어서 받은 원치않는 고난이 오히려 하나님의 복음을 위해 당한 고난 이었다고 확신하는 동시에 앞으로 모든 교회는 산업인구에게 복음을 전하는 산업선교를 위하여 깊은 관심을 갖고 하나님께 기도하고 협력함으로 총회 산업선교 사업에 모두 동참할 수 있게 되기를 바란다.”

위와같은 산업선교 방법에 대한 천명 이야말로 21세기를 전망하며 새로운 방책을 모색하는 현시점에서도 유효한 입장이라 할수 있겠다.  40년의 역사를 개괄해볼때도 초기에는 공장중심의 산업전도를 특히 총회 중앙 위원회에서 전국단위를 관할하며 새롭게 개척하고 실무자를 훈련 파송하였고,이후 지구위원회 활동 중심으로 지구실정에 맞는 선교방법을 모색하였으며, 1970년을 전후로특히 1971년 도시산업선교위원회로 이름을 개칭하면서 산업사회의 제반문제를 선교대상에 포함시키고 노동사회의 문제와 근로자의 권익보호와 주체적으로 자신의 문제를 해결해 나갈 수 있도록 교육훈련하는 일에 매진하였고,산업선교활동이 제약을 받게되자 노동상담소를 통한 새로운모습으로, 또 사무실 중심에서 새로운 노동교회와 민중교회를통해 지역사회 주민들과 함께 호흡하고 주님의 복음을 나누고 봉사와 섬김으로 주님의 몸된교회를 이루어 나갔다. 1995년 이후에는 낯선 나그네로 발을 딪게된 외국인 근로자들에게 안식처를 제공하고 고통을 감싸고 친구가 되어줌으로써 시대의 요청과 변화에 대응하며 다각적으로 선교정책방향을 현장에서는 모색해 왔지만 보다 원활하게 총회차원과 연결되어 발전적이고 통일적으로 이루어지지 못했던 것이다. 문제는 변화된 사회지형속에서 미래 교회와 사회를 조망하며 산업선교위원회 및 실무자와 총회 및 노회 지역교회간에 충분한 대화와 이해속에 협력하며 선을 이루기위한  시기 적절한 선교정책을 마련하는데 있는 것이다.

그렇다면 21세기를 향한 총회 산업선교 정책방향은 어떠 하여야 겠는가?

1)총회의 산업선교정책 방향은 처음 출발이 그러 했던 것처럼 시대의 진보에따라 새로운 사업과 정책을 수립 산업화 사회가 본격적으로 시작되기 전 1955년 부터 계획을 수립하고 1957년에  산업화사회를 전망하며 산업전도를 통한 복음화 사업을 전개하였듯이 21세기 정보통신 고도 기술 산업 사회와 통일 민족 사회에 대한 발전적 대안을 마련하고 하나님의 구원 계획 아래에 있는 민족 생활 공동체 형성에 적합한 선교정책을 마련하여야 한다.

2)1957년에시작한 산업전도와 1973년 도시산업선교위원회로 개칭하면서 도시산업사회에서 발생하는 제반문제를 산업선교의 대상으로 삼았던점에 비추어 그간의 산업선교 활동은 “ 산업화 = 공장 = 노동자” 라는 등식 하에 생산현장의 노동문제를 중심으로 다루다가 1985년에 인권위원회와 노동상담소가  도시 산업전도 위원회에서 출발하게 되고, 1995년에 외국인노동자선교 후원회를 조직하며 그 시기의 문제를  새롭게 대응해 나갔지만 큰 범주에서는 산업선교의 주된 대상을 생산직 노동관련 문제였다. 이러한 면에서는 산업선교의 폭이 노동문제에서 노동자의 삶의문제,가족을 비롯한 생활 복지문제 뿐만 아니라 생태계의 파괴로 인한 환경 오염문제와 도시화에따른 인구,주택,교통,핵을 비롯한 에너지문제, 소비생활문제,가정생활문제등 산업사회에서 발생하는 전반적인 사회와 인간관계의 문제로 확대되어야 함은 물론 고도 정보통신 사회속에서 발생할 인간소외와 정보통신의 공공성 문제등 제반 문제가 도시산업선교의 대상으로 포함되어져야 할 것이다.

3)그간에 노동자와 공장중심으로 전개되었던 산업선교는 초기에 시도 되었던 직장선교회를 각 직장과 공장마다 이루어지게 함으로써 각직장과 공장에서의 하나님의 정의와 평화가 실현될수 있도록 하는 살아있는 교회로써의 역할을 다 해나가며, 노동문제와 관련해서는 노동시장의 변화에 발맞추어 성서의 빛에 조명한 “희년의경제” 곧 “살림의 경제”로써 기독교적 경제질서를 제시하고 이에 걸 맞는 사회경제정책과 노동정책을 제시할수 있는 “기독교노동(산업사회)정책 연구소”를 설립 활동을 전개 함으로써 대안을 마련하고 제시 하여야 한다. 또한 왜곡된 노사관계구조를  합리적인 노사관계가 이루어지고 최소한 ILO규정이 지켜지며 국제 인권규약이 준행될수 있도록 하는 일에 교회가 지원해야 하며, 노동자들의 생활 복지와 관련 해서는 노동자 스스로 조직하는 협동조합(생활,신용,생산,소비,육아협동조합등)운동을 지원 함으로써 노동복지사회를 선도해 나가는  교회로 자리잡아 나갈 수 있다. 더 나아가서는 사회국가 복지정책의 확대를 통해 노동자  생활의 질을 향분만 아니라 전국민의 생활의 질을 향상 시키도록 노력할 필요가 있다.

4) 산업선교 중앙위원회 중심에서 지구위원회 중심의 활동으로 전환 되었던 점은 매우 고무적인 전환이라 할수 있는데 이를 더욱 발전시켜 지역노회와 산업선교위원회가 적극 협력하여 지역사회의 발전이라는 측면에서 지역사회의 바람직한 공동체 형성을 위한 지역 경제 발전의 문제, 지방자치에 따른 지역 주민의 참여 민주주의의 구현의 문제, 지역사회 환경 및 공해, 교통, 주택, 교육문제등 지역사회복지 전반적인 문제를  조직화 해나갈수 있다. 이는 현재의 지역노회 노동상담소 이사회 및 상담소가 중심이 되어 전개해 나가는 것도 바람직 하다 할 수 있다.

5)지구화에따른 세계의 시장화는 자본과 노동시장의 변화를 촉발하고 있는데 이는 이주 노동자들의 대량적 발생을 초래 하였고, 자본의 자유로운 이동은 초국적기업중신의 자본집중으로 나타나게 되었다. 이에 따른 과제로써 초국적 자본에 의한 노동권  무시한 행동에 대한 감시가 필요하며 특히 해외에 진출한 한국자본의 ILO규약과 다국저 기업 행동 원칙인 삼자원칙을 위배하는 행위등에 대한 선교적대응이 필요하다. 또한 국제 노동 시장에서 부당한 대우를 받게되는 이주노동자에 대한 교회의 선교적사명은 앞으로 도래하는 지구촌 사회의 중요한 교회의 선교 방향이라 할수 있다.

6) 정보통신산업사회속에서 정보통신의 독점을 막고 모든시민이 바른정보를 공정하게 누릴 수 있고 , 정보통신을 통하여 그리스도의 복음을 올바르고 효과적으로 전하는 선교적 사명이야 말로 새로운 시대에 대두되는 선교적 과제이고 이를위한 선교정책을 마련해 나가야한다.

21세기를 전망하면서 개략적인 총회 산업선교정책방향을 제시해 보았다. 이외에도 여러 가지 측면에서 새로운시대에 (혹자는 문명의 대전환기라고도 함)부응하는 도시산업선교정책을 제시할수 있으리라 생각되는데 이는 더많은 토의와 연구속에서 빠른시간안에 결정되도록하면 좋겠다.

5. 총회산업선교의 단기적 실천 과제

21세기를향해 나아가고 있는 이때에 총회산업선교를 돌이켜 보는 것은 때 늦은 감이 있다. 총회 도시 산업선교를 새롭게 활성화 시키려 할 때는 무엇보다도 먼저 지난 40년간의 선교사업과 정책을 면밀히 검토하고, 이를 바탕으로 현재 산업선교 범주에서 선교사역을 행하고있는 목회자와 평신도들이 모여 정책방향과 선교적과제를 모색토록 조직하는일이 우선적이라 할 수 있다.

그러한점에 유의하면서 위에서 제시한 정책방향에 조응하는 총회 산업선교의 장단기과제를 설정해 본다면 아래와 같다.

1. 총회 산업선교 40주년대회를 조직한다.

총회 산업선교 40주년대회를 통해 40년간의 산업선교 정책과 선교사업 및 선교구조에 대해 전반적인 평가를 다각적인면에서 실시하고 이번 정책협의회에서 제기되는 문제를 토대로 21세기를 보다 구체적으로 전망하며,한국교회와 사회속에서 산업선교의 정책과 방향을 재천명하고 총회와 노회 및 교회의 협력과 지원속에 새로운 분기점을 마련하도록 해야 한다.

2. 총회 도시산업선교위원회 산하에 직장선교분과를 설치하여 회사 및 공장단위 직장신우회를 조직하고 지역교회와의 유기적인관계를 도모하도록 지원하며 , 지역단위 직장(공장)신우회 연합회를 조직하고 지역노회 전도부와의 협력관계를 갖도록 노력하여 직장 및 지역 복음화 사업에 전력한다.

3. 지역노회 노동상담소 및 총회 중앙상담소에 대한 노회 및 총회차원의 지원을 하여야 하며, 발전적인 선교 방향을 모색하고, 지난 40여년 동안 심혈을 기울여 선교해 왔던 노동 사회의 문제는 보다 더 전문적인 연구와 정책을 제시할 수 있는 기독교노동(산업사회)정책연구소(가칭)를 조직 지원함으로써 발전적인 모색을 경주할 수 있겠다.

4. 지역노회단위 산업선교위원회를 재정비하고 활성화하여 지방자치시대에 지역사회발전에따른 제반 문제를 지역노회와 협력하여 지역사회공동체 형성의 주춧돌로 삼아 나갈수 있고,지역의 실정에 알맞는 방법으로 지역사회 산업선교사업을 전개하고  지역교회가 지역사회를 섬기고 봉사하는 센터 역할을 감당하도록 할수 있다.

5. 외국인근로자선교후원회는 총회산하에 선교사역을 감당하고 있는 25개교회 및 기관과의 유기적인 협력을 통해 23만여 외국인근로자들을 섬기고 복음의 빛을 나누도록하는데 전심전력하여야 할 것이다.

6. 이와같은 선교사업을 전문적이고 체계적으로 수행키 위하여 총회 산업선교위원회 산하에 산업선교 훈련원을 설치 산업선교를 희망하는 교역자와 신학생 및 평신도를 훈련하고 총회이름으로 주님의 명령을 따라 파송하여야 할것이다.

7. 총회 산업선교위원회는 총체적인 선교연구와 신학정립을 할 수 있도록 전문위원회를 두어 활성화해 나가야 할 것이다

6. 나오는 말

지난 40년간의 총회 도시 산업선교는 하나님의 은헤가운데 주님의 십자가를 함께 짊어 지도록 참여하게 하여주심에 감사하고 찬양하여야한다. 한국사회를 새롭게하고 변화시키는 누룩의 역할을 감당해 왔고,한국교회가 한국사회속에서 빛과 소금의 역할을 감당하는 일에 일조 하였으며, 버린돌이 모퉁이돌이 되게하는 성령님의 역사가 세계교회를 감동시킨 위대한 선교 사역이었다.

지난 40년간의 산업선교 속에는 수많은 노동자들과 목회자들의 땀과 눈물과 소망과 기쁨이 얼룩져 있고, 어디서도 맛볼수 없는 아름다운 삶이 담겨져 있으며, 참된 복음의 나눔과 사랑의 섬김이 어울려져 서로 보듬어주는 영롱한 주님의 빛을 누리는 감격을 누릴수 있었음도 주님께 감사할 일인 것이다. 모든 것이 주의 은혜가운데 이루어지고 주님의 인도하심가운데 서 있게하시고 외롭고 쓸쓸한 것 같았으나 주님이 함께하심에 “내뜻대로 마옵시고 주의뜻대로 하옵소서”고백하며 온전히 주를 의지하고 따라가는가운데 이루어진 아름다운 십자가 행진 이었다.

한 시대의 주어진 역할을 다하고 새로 변화된 시대 속에 모색되는 산업선교의 몸부림은 지금까지 그러했던 것처럼 주님께서 함께 하실 것이고 주님의 은혜의 해를 전파하게 하려 하시는 일에 기꺼이 동참 시켜 주실 것이다.

하늘 나는 새를 보라

굿거리

1. 하 늘   나  - 는   새  를  보 라   농 사  짓  지 - 않 - 으  며

2. 들 의  피  - 는   꽃  을  보  라   길 쌈  수  고 - 안 - 해  도

3. 너 는  먼  - 저   주  의  나 라   주 의  의  를 - 구 - 하  라

곡  식  모 - 아  곳  간  안 에    들  일 것  이 -  없 - 어 도

솔  로  몬 - 의  이  름  보 다    더  욱 아  름 -  답 - 도 다

하  나  님 - 이   모  든  것 을   너  희 에  게 -  주 - 시 리

하  늘 계 신    아  버 지 가    고  이 먹   여   주  -   시 니

아  궁 속 에    던  질 풀 도    귀  히 입   히   시  -   거 든

내  일 일 을    생  각 하 고    미  리 염   려   말   -   아 라

먹  고 마 - 실  것 을  위 해   아 무 염 려 -  말 - 아  라

사  랑  하 - 는  자 녀  들 을   입 히 시  지 -  않 - 으  랴

오  늘 일 - 만   생 각  하 고   있 는 힘 을 -  다 - 하  라