총회 다원선교대학 91-1호

제2기 총회 다원선교대학

-비기독교학교 청소년, 학원선교 지도자과정-

일  시 : 2007년 4월 2일 - 6월 11일(월) 오후 7시

장  소 : 충청노회 회관

주  최 : 총회 국내선교부,  총회 훈련원

주  관 : 충청노회 학원선교위원회

인사말

주님의 사랑으로 인사드립니다.

총회는 제89회기부터 비기독교학교 학원선교를 국내선교부에서 담당하여 오고 있습니다. 다양하게 변하는 사회 속에서 청소년 및 학원선교를 감당하기 위하여  총회 훈련원과 공동으로 비기독교학교 청소년, 학원선교 지도자 과정을 개설하게 되었습니다.

제90회기에는 영락교회와 공동주관으로 진행하였고, 금번에 제2기 총회 다원선교대학을 개설하게 되었습니다. 본 과정은 노회파송 비기독교학교 학원선교사 혹은 각 교회 청소년, 학원선교 담당 교역자 및 학원선교 위원들, 그리고 각 학교에서 종교 담당 교사 등 청소년, 학원선교에 비전을 두고 있는 분들을 대상으로 합니다.

또한, 이 과정은 전국 노회가 실시할 수 있는 사업을 제안하기 위하여 교육 도시이며, 청소년, 학교가 밀집되어 있는 충청노회를 시범노회로 개설하게 되었습니다. 아직 비기독교학교 청소년, 학원선교를 적극적으로 실천하지 못하고 있는 시기에 청소년, 학원선교에 관심을 가져주시고, 다원선교대학을 개설하시는 충청노회와 교회 그리고 참석자, 관계자 여러분께 감사드립니다.

아울러 바쁘신 중에서도 강의를 맡아주신 강사님들께도 감사를 드립니다. 앞으로도 각 노회와 교회, 지역을 중심으로 한 본 과정이 활발히 개설되어 비기독교학교 학원선교가 활성화 될 수 있기를 기대합니다. 충청노회와 속한 교회들 위에 하나님의 은혜가 충만하시길 기도드립니다.

2007년 4월 2일

총회 국내선교부장   김 창 영

총무   진 방 주

제2기 총회 다원선교대학

차    례

1강.  총회 비기독교학교 학원 선교의 현황 및 전망 ..................................... p. 4

(진방주 목사, 총회 국내선교부 총무)

2강. 학원선교에 있어서 현장 이해 ............................................................... p. 31

(지은영 권사, 제천제일교회, 학교 종교담당교사)

3강. 현대문화와 청소년의 이해 .................................................................... p. 37                (손창배 목사, 일신학원 교목)

4강. 한국 청소년 교육정책에 대한 이해 ...................................................... p. 47

(최선호 교수, 우송정보대학 경찰행정학과)

5강. 청소년 학원선교사의 자질과 영성 ........................................................ p. 55

(이재환 전도사, 작은나무교회 담임전도사)

6강. 알기 쉬운 교리 이해 ............................................................................ p. 59

(최  승 목사, 대청교회 담임목사)

7강. 청소년 소그룹 운영 및 지도 ................................................................ p. 72

(권태구 목사, 중원경교회 담임목사)

8강.  학교와 교회 연결과 운영법 ................................................................ p. 76

(김경숙 목사, NECTAR 선교회 대표)

9강. 청소년 복음 제시와 전도법 .................................................................. p. 83

(지연웅 목사, 제천소망교회 담임목사)

10강. 학원선교의 전략 및 기독 CA운영의 활성화 방안 .............................. p. 86

(김용재 목사,  소망교회 고등부, 전 NECTAR 선교회 대표)

제1주 강의
총회 비기독교학교 학원선교 정책 방향과 과제
강사 : 진방주 목사 (총회 국내선교부 총무)

총회 비기독교학교 학원선교 정책 방향과 과제

진 방 주 목사 (총회 국내선교부 총무)

총회 비기독교학교 학원선교 정책 방향과 과제

서  론

총회가 창립된 지 100주년(2012년)을 향해 달려가고 있다. 19세기말 조선사회와 접촉을 시도하던 한국기독교는 직접적인 전도가 어려움을 겪게 되었다. 한국기독교는 병원과 학교를 세워 교육의료 선교사업을 전개하여 왔다. 일제 식민지하에서는 기독교학교와 병원들이 한국 사회역사와 문화 발전 및 인재양성에 큰 역할을 감당하여 왔다.

최근 들어 교육인적자원부의 사학법 개정문제로 혼란을 거듭하고 있다. 기독교사학도 예외는 아니다. 학교 경영과 운영 비리의 문제를 제기하면서 이사회 구성에 있어 학교운영주체의 확대를 위한 학교운영위원회와 대학평의회가 추천한 개방 이사를 두는 문제 등으로 논란을 거듭하고 있다. 기독교 사학을 제일 많이 포괄하고 있는 총회 또한 이 문제에 적극적으로 대처해 나가고 있다.

한편 급속한 정보통신사회의 발달과 지식정보사회의 도래로 인해 청소년과 학교현장의 문화는 이전시대에 상상하지도 못했던 변화를 겪고 있다. 청소년, 학원선교의 새로운 패러다임이 요구되는 시대를 맞이하였다.

특별히 총회는 정책총회 사업노회를 기본으로 하는 기구개혁을 단행 하면서, 교회학교 및 기독교학교는 총회 교육자원부의 업무로, 비기독교학교는 총회 국내선교부로 업무를 분장 하였다. 아동과 청소년 및 청년에 대한 적극적인 선교정책을 세워서 비기독교학교 학원선교를 강화하여야 된다는 사명감 속에 분리하여 업무를 분장했다고 생각한다.

총회의 비기독교학교 학원선교의 정책방향과 과제를 찾기 위해 다음과 같은 질문을 하고, 그에 응답하면서 찾아보고자 한다.

첫째, 한국사회 학교의 현황과 기독교학교 및 총회 교회학교 현황은 어떠한가?

둘째, 국가차원의 학원 및 청소년정책 방향은 무엇인가?

셋째, 학원선교의 문제점은 무엇인가?

넷째, 비기독교 학원선교의 새로운 방향은 어떻게 할 것인가?

다섯째, 총회의 비기독교학원선교 정책방향과 과제는 무엇인가?

이상의 질문에 간략하게 응답하면서 비기독교학교 학원선교 정책방향과 과제를 포괄적으로 제시하고자 한다.

I. 한국사회 학교 및 청소년과 기독교학교, 총회 교회학교 현황

1. 한국사회 학교 및 청소년 현황

미래의 한국사회를 전망할 때 최대문제는 저출산 고령화문제이다. 어린이와 청소년 인구가 급속히 줄어들고 있다. 이에 따라 교회학교 학생도 급격히 줄어들고 있다.

2050년 학령인구(6~21세)는 10.9%로 2005년의 절반 수준 이하로 급감 전망

2005년 통계청이 발표한 자료를 보면, 전체 학령인구는 2,005년 현재 총인구 중 22.0%인 1,057만5천명 수준이며, 이후에도 계속 줄어들어 2,050년에는 총인구 중 10.9%인 460만2천명으로 추산되어, 절반이하 수준으로 낮아질 것으로 전망하고 있다.

초등학교 대상 연령인구는(6~11세) 2,005년 현재 401만6천명이며 지속적으로 감소하여 2050년에는 152만5천명으로 낮아질 것으로 전망하고, 대학교 대상 연령인구는(18~21세) 출생아수 영향에 의해 2009~2013년  사이에 소폭 증가한 후 다시 감소할 것으로 전망하고 있다.

www.nso.go.kr

<학령인구 추이>                                                       (단위 : 천명, %)

	1970	1980	1990	2000	2005	2010	2020	2030	2050
학령인구 (6~21세)	12 604	14 401	13 361	11 383	10 575	9 901	7 434	6 163	4 602
(총인구대비)	(39.1)	(37.8)	(31.2)	(24.2)	(22.0)	(20.3)	(15.1)	(12.7)	(10.9)
초등학교 (6~11세)	5 711	5 499	4 786	4 073	4 016	3 297	2 510	2 209	1 525
중 학 교 (12~14세)	2 574	2 599	2 317	1 869	2 058	1 962	1 291	1 131	838
고등학교 (15～17세)	2 101	2 671	2 595	2 166	1 864	2 069	1 364	1 175	909
대 학 교 (18~21세)	2 218	3 632	3 663	3 275	2 637	2 574	2 269	1 648	1 329

한국의 학령인구(6세~21세)는 1980년 1,440만 1천명을 정점으로 지속적으로 감소하여 2005년에는 1,057만 5천명으로 나타나 났다.  연령대별로는 6~11세 인구(초등학교)가 401만6천명, 12~14세(중학교) 205만8천명, 15~17세(고등학교) 186만4천명, 18~21세(대학교) 263만7천명이다.

이는 학령인구가 가장 많았던 1,980년(1440만1천명)에 비해 26.5%(381만3천명) 감소하였다.

2004년 중학교 졸업자의 고등학교 진학률은 98.8%로 이중 일반계 고등학교 진학률은 73.8%, 실업계 고등학교 진학률은 25.0%였다.  2004년 대학진학률은 일반계 고등학교의 경우 89.3%로 10명중 9명이 대학에 진학하였으며, 실업계 고등학교의 대학진학률은 계속 증가하여 졸업생의 61.9%가 대학에 진학하였으며 전년 대비로는 4.7%p 증가하였다.

한편, 2004년 대학원 진학률은 11.1%로 전년(12.1%)에 비해서는 1.0%p 감소하였으나, 1996년 이후 10% 이상을 유지하고 있다.

< 학교급별 진학률 >                                    (단위 : 명, %)

	초등학교 →중학교	중학교→ 고등학교		고등학교→ 대학(교)		대학교2)
		일반계고	실업계고	일반계고	실업계고	대학교 →대학원
1970 1980 1990 1994 2000 2003 2004	63.7 95.6 99.8 99.9 99.9 99.9 99.9	37.7 50.33) 60.6 59.2 68.5 72.7 73.8	29.3 34.53) 31.3 37.5 30.1 26.1 25.0	36.9 33.4 46.5 63.2 83.5 89.8 89.3	8.5 9.7 8.2 14.8 41.6 57.2 61.9	4.6 12.2 7.7 8.3 12.1 12.1 11.1

자료 : 교육인적자원부 「교육통계연보」각 년도

교육인적자원부의 2,005년도 통계에 의하면 아래표에 나타나 있는대로, 초등학교는 6,179개교(분교포함)이고, 학생수는 4,022,801명이다. 중학교 학교수는 2,935개 였으며, 학생 수는 2,010,704명으로 나타나있다. 고등학교는 2,095개교에 학생 수는 1,762,986명으로 나타났고, 대학교는 360개교에 2,921,622명으로 보고되고 있다.

http://std.kedi.re.kr/jcgi-bin/pred_new/pred_frme.jsp(교육인적자원부,교육통계서비스자료 참고) )

	학교수	학생수
초등학교	5,646(본교) 533(분교)	4,022,801
중학교	2,935	2,010,704
고등학교	1,382(일반고) 713(실업계)	1,259,792(일반고) 503,194(실업계)
	2,095(소계)	1,762,986(소계)
대학과정	158(전문대) 173(대학) 11(교육대) 18(산업대)	853,089(전문대) 1,859,639(대학) 25,141(교육대) 188,753(산업대)
	360(소계)	2,921,622(소계)
총계	11,036개 (초등분교불포함 533)	10,718,113명

2. 기독교학교 및 총회산하 교회학교 현황

한국기독교학교 및 총회 교회학교 현황을 살펴보면, 2,006년 현재 한국기독교학교연맹에 가입한 기독교학교 수는 초, 중, 고, 대학을 포함 367학교에 달하며 학생 수는 618,382명에 이르고 있다.

김종희,“예수님은 왜 나귀를 타셨나?”, 개정사립학교법 재개정을위한 자료집, 2006, 대한예수교장로회총회

대한예수교장로회 총회는 지난 1990년 이후 교회와 전체교인 및 세례교인의 지속적인 증가를 가져오고 있다. 2005년 9월의 제 90회 총회에 보고된 통계(2004년12월 31일 현재)에 의하면 교회는 7,161교회 2,489,717명의 신도와 세례교인 1,427,806명이 되었다. 1990년 당시와 대비하면 지난 14년동안 622,329명의 신도가 증가 하였고, 2,191교회가 증가 되었는데 이는 매년 44,452명의 신도증가와 156교회가 개척된 결과이다.

그러나 교회학교 아동부와 중고등부 학생의 경우 상당한 감소를 가져오고 있다. 제 75회 총회(1990년)에 보고된 아동부는 299,951명, 중고등부는 243,927명이었고, 제90회 총회에 보고에 의하면 아동부라 할 수 있는 유년부, 초등부, 소년부는 각각 77,582명, 88,373명, 105,280명으로 초등학교 과정의 교회학교 학생수가 271,235명 이었다. 중고등부는 179,472명으로 나타났고, 청년대학부는 139,622명으로 보고되고 있다. 아래 표에서 보듯이 중고등부의 경우 1995년을 정점으로 큰 폭으로 감소하고 있다.

대한예수교장로회총회, 제75회,80회,85회,90회 총회 회의안 및 보고서, 한국장로교출판사.

보고년도	아동부	중고등부	청년대학부
1990	299,951	243,927	90,669
1995	290,668	264,467	153,330
2000	263,898	190,040	119,633
2005	271,235	179,472	139,622

그리고 2005년 9월 현재 총회산하 학교는 초, 중, 고등학교가 초등학교4개교, 중학교21개교, 고등학교 25개교이며, 7개의 신학대학교와 11개의 대학 및 대학교가 있어 총 68개 학교가 소속되어 있다.

대한예수교장로회총회, 제90회 총회 회의안 및 보고서, 1995, 한국장로교출판사.

3.  총회산하 비기독교학교 선교 형태와 현황

현재 총회산하 비기독교학교 선교 현황은 시작 단계에 불과하다. 선교주체가 지역교회, 지역교회 연합, 노회 (학원선교위원회)로 구분할 수 있고, 선교 방법과 범주에서는 중고등학생 청소년기에 대해서는 학교내 기독동아리 조직을 통한 선교, 지역사회 청소년 프로그램 개발을 통한 청소년선교, 학교내 사회복지 및 상담활동 지원협력을 통한 청소년선교가 있고 대학내 대학교회 형성을 통한 선교활동이 이루어 지고 있다.

(1) 중, 고등학교 선교

가. 넥타선교회(대표: 김경숙 목사 ) :서울북부지역 중고등학교 25개교에서 활동하고 있고, 17개교회가 협력하며, 1개 대학을 연결하여 기독 C.A 지원 및 학생 리더쉽 훈련을 전개하고 있다.

나. 울산노회 학원선교위원회 : 울산노회내에 학원선교위원회를 조직하여, 울산지역 중,고등학교 기독 C.A 지원 및 교사 수련회를 지원협력하며, 후원회를 운영하고 있다.

다. 영락교회 선교부 학원선교 팀 내 비기독교학교 학원선교(담당:최정민 목사) : 비 기독교학교 기독 C. A를 지원하고, 학교 장학금을 지원하고 있다.

라. 소망교회 및 다세연(담당:김용재 목사) : 소망교회를 중심으로 다음세대 부흥을 위한 연합을 조직하여, 강남지역 중, 고등부 사역자 중심으로 10여개 학교 네트웍을 형성하여, 매일 점심시간 기도회를 진행하고 있다.

마. 대전 새움교회(전양식 목사) : 놀토를 중심으로 한 지역의 초, 중학교과 연계하여 지역의 청소년 선교에 힘쓰고 있다.

바. 염광교회(용천노회, 전두호 목사, 담당 : 서화신 전도사) : 교회에서 근처 해성국제컨벤션고등학교에 사회복지사를 파송 및 지원하고 있다.  학교와 학생들에게 필요한 자살예방, 왕따문제, 진로상담, 집단상담 등을 진행하며, 학원청소년선교의 새로운 형태를 모색하고 있다.

(2) 청년 및 대학 선교

청년대학생선교는 학원선교 단체들을 중심으로 전개 되어 왔다. 청년학생선교단체들의 협력체인 학원복음화협의회는 정치적 역사적 격변기였던 80년대, 대학가에서 방황하는 젊은이들과 침체된 청년기독학생 운동을 보면서, 대학을 살리고 복음으로 민족과 역사를 변화 시켜야 할 사명에 대한 공감대가 교회와 선교단체 지도자들간에 형성되어, 1989년 9월 11개 교회의 담임목사가 발기하여 학원복음화협의회를 창립하였고(공동대표:홍정길, 하용조), 1989년 가을에 서울과 수도권 중심으로 조직 되었으며, 현재 서울, 부산, 대구, 대전, 광주, 제주, 경기남부 지역에 200여개 교회, 10여개 선교단체가 가입하여 활동하고 있다. 총회와 노회 조직과는 직접적인 연관이 없고 지교회 차원에서 지역별로 협력하고 있다. 본 교단에서는 청년학생선교에 헌신하고 있는 목사가 개별적인 차원에서 선교활동을 하고 있다. 경북대학교의 대학교회에서 이상욱 목사가 경북대학교 대학생, 교직원 선교에 힘쓰고, 지방에서 온 학생들을 대상으로 학사를  운영하며 지원하고 있다. 또한 동덕여대에서 전경호 목사가 선교활동을 전개하고 있다.

http://www.kcen.or.kr

(3) 노회 중심의 학원선교

제주지역 교사와 학생들의 요청으로 제주노회(김태헌 목사)에서 학원선교사를 파송하게 되었다.  현재 제주지역 청소년 및 청년, 학원선교를 진행 중에 있다.

4. 교사중심의 비기독교학교 선교 현황

(1) 좋은교사운동

http://www.goodteacher.org

교육을 진리 위에 세워 다음 세대를 책임지고 국민에게 신뢰를 얻는 교직사회를 만들기 위하여 3,000명의 기독교사들과 15개 기독교사모임이 함께 전개하는 대표적 교육실천운동이다. 이들 좋은교사운동은 전국 11,000개 학교에서 학급제자양육과 기독학생반 등을 통해 학원 복음화 사역을 확산시키는 일을 지원하고 있다. 이를 통하여 입시 경쟁과 세속적 문화 속에서 고통받고 있는 아이들의 삶을 변화시켜 복음이 교육의 능력임을 드러내며, 나아가 한국 사회와 교회의 미래를 대비하고자 하고 있다. 좋은교사운동은 교직사회가 교육적인 열정을 회복하고 국민에게 신뢰를 얻도록 하기위해 가정방문과 자발적 수업평가등을 전개하며, 교직사회 쇄신을 위해 전교조, 교총등 교원단체들과 협력하고 있다. 좋은교사운동에 참여하고 있는 단체는 다음과 같다. 1.교사선교회, 2.교직자선교회, 3.기독교사회(TCF), 4.기윤실 교사모임, 5. 기학연 교육연구모임, 6. 루디아 어린이선교회, 7.성서교육회, 8.성서유니온, 9.알리온선교회, 10.CCC-TIM(JEMO), 11.JDM교사모임, 12. 창조과학회 교사모임, 13.청소년제자선교회,14.한국교사학생선교회, 15. GOD teachers

(2) 한국교육자선교회

http://www.kcea.net

한국교육자선교회는 1978년 창립하여, 예수 그리스도의 구원의 기쁜 소식을 우리나라 교육자들과 학생들 가습 속에 심어주기 위하여 하나님의 뜻에 따라 조직된 선교회로 목적을 두고 있다. 현재 14개 지방회와 68개의 지역회를 두고 있다.

II. 국가 교육인적자원정책 및 청소년정책

한도희,“정부의 교육정책 및 청소년정책 연구”, 청소년정책심포지움 자료집, 총회국내선교부, 2006.

교육인적자원부의 2006년도 교육정책의 비젼은  ‘행복한 학교, 학습하는 사회, 미래를 열어가는 인적자원 강국’ 건설이라는 제시아래,  교육인적자원개발 혁신을 통한 사회통합 및 동반성장의 기반을 조성하는데 목적을 두고 있다.

주요 정책사업으로 다음의 네 가지를 제시하고 있다.

첫째, ‘교육안정망 구축을 통한 사회통합’을 목표로 하여  1) 지역간 교육격차해소, 2)소득계층간 교육격차 해소, 3) 소외계층 교육기회의 실질적 보장, 4) 정보격차 해소를 중점실행내용으로 하고 있다.

둘째, ‘생애주기별 일-학습-삶을 연계하는 교육’을 목표로 하여  1) 생애설계 지원을 위한 인프라 구축, 2)미래사회 대비 전 국민의 인적자원 개발․활용, 3) 고등학교단계 직업교육혁신, 4) 직업교육 전문기관으로 전문대 위상 재정립을 중점실행내용으로 하고 있다.

셋째, ‘인적자원의 경쟁력 제고를 통한 성장동력 창출’을 목표로 하여  1) 제2단계 두뇌한국사업 추진으로 핵심고급인력 양성, 2) 미래 유망산업을 이끌 전문인력 양성, 3) 대학특성화 현장 접근, 4) 산학협력 실질화, 5) 인적자원개발의 국제화를 중점실행내용으로 하고 있다.

넷째, ‘학교교육 내실화로 공교육 신뢰회복’을 하여  1) 초․중등학교 교육과정 개선, 2)교수․학습혁신지원, 3) 학교교육력제고, 4) 학생․학부모의 교육선택권 확대, 5) 안전하고 쾌적한 교육환경 조성, 6) 지방분권 및 지방교육체제 혁신을 중점실행내용으로 하고 있다.

현시점에서의 교육관련 정책은 과거의 학교교육의 틀을 넘어서, 세계화시대의 국가생존전략의 측면에서  국가인적자원관리 라는 커다란 시스템을 통하여 새롭게 재해석되고 있고 의미가 부여되고 있다. 이에 대한 성공적인 정책이행을 위해서 현 교육인적자원부만의 독자적 생존모색이 아닌  타부처(노동부, 산자부, 문화부 등)의 연계협력을 통한 인적자원개발시스템 구축이며, 나아가 교육의 실현 현장인 지방자치제의 성공적 이행이 수반되어야 한다.

한편 국가 청소년정책을 검토해 볼 필요가 있다. 국가 청소년위원회의 2006년도 청소년정책의 비젼은  ‘대한민국 청소년을 세계의 주역으로’라는 제시아래, 세부목적으로 첫째, 청소년의 안전과 행복을 추구하는 청소년정책, 둘째, 꿈․희망․도전과 기회를 만들어가는 청소년정책, 셋째, 청소년․부모․지역사회가 함께하는 청소년정책을 추구하고 있다. 주요 정책사업으로는 다음의 네 가지를 설정하고 있다.

첫째, ‘청소년 잠재역량개발’을 목표로 하여  1) 청소년 활동수준 제고, 2)청소년 글로벌리더십 함양, 3) 청소년 방과후 아카데미 확대실시를 중점실행내용으로 하고 있다.

둘째, ‘청소년 사회안전망 구축’을 목표로 하여  1) 위기청소년 통합지원체계구축, 2)청소년 지원서비스 확대, 3) 폭력없는 사회만들기 국민운동확산을 중점실행내용으로 하고 있다.

셋째, ‘청소년참여․권리증진’을 목표로 하여  1) 청소년정책 참여확대(청소년특별회의 개최 등), 2) 청소년 사회참여 내실화, 3) 청소년의 권리신장 및 공동체의식함양을 중점실행내용으로 하고 있다.

넷째, ‘청소년성장환경개선’을 목표로 하여  1) 청소년 생활환경개선(유해업소강화, 유해환경 예방 등), 2)건강한 매체환경조성(인터넷 등), 3) 성범죄로부터 안전한 환경조성(신상공개)을 중점실행내용으로 하고 있다.

현시점에서의 청소년 정책은 과거의 청소년활동(수련활동)이라는 벽을 넘어서, 청소년 삶의 전반적인 부문을 지원하고 개발하는 영역까지 확장하고 있다.  청소년활동을 수련활동 인증제를 통한 강화, 청소년 복지분야의 새로운 정책적 시도, 청소년보호 및 환경조성분야의 강화 등을 들 수 있다.  그러나 아직 정책사업 초기의 상태로 구체적 사업이나 방향 등에 있어서는 좀더 관찰할 필요가 있다.

위에 제시한 국가의 교육 및 청소년정책을 통해서 볼 때 청소년 및 비기독교학교 학원선교의 방향을 모색하는데 있어 시사 받을 점을 아래와 같이 요약할 수 있겠다.

첫째, 새로운 접근방식의 수립이 필요하다.

국가도 이제 기존의 학교라는 고정화된 틀을 벗어날려는 몸부림을 치고 있다. 그 결과로 오래동안 사용되던 교육이라는 용어를 인적자원개발이라는 용어로 과감하게 갈아치우는 결단을 가져왔다.  이렇게 까지 해야만 하는 국가경쟁과 국가생존이라는 세계적 상황에 대한 인식이, 기존의 구태 의연한 우리의 자세를 바꾸게 하고 있는 것이다.

국가가 국가인적자원기본계획 및 청소년 기본계획을 수립하는 것과 같은, 폭넓은 청소년선교를 위한 중장기계획을 수립할 필요가 있다.  이를 위해서는 역사성의 재검토와 문화적 재검토가 선행되어야 할 것이다.

둘째, 선교대상 이해에 대한 재정립이 필요하다.

1990년대 초까지만 해도, 교육 및 청소년정책의 대상을 우리는 ‘미래의 주역’으로 상정하고 정책을 시도하여왔다.  하지만, 이제 미래의 주역이라는 말의 무책임성을 인지하게 되었고, 좀 더 책임성 있고 확실한 성정지원의 측면에서 ‘오늘의 주인’, ‘사회구성원’으로 다시 바라보고 있다. 지금 당장 무엇을 해주어야만 할 것으로 생각했던 대상에서, 이제 동등한 하나님의 자녀로 인정받고 존중받아야 대상으로 받아들어야 한다. 그들의 경험하면서 배워야할 기회조차 주지 못하고, 박탈하는 것을 이제 더 이상 그들을 위한 것이라 말할 수 없는 시대가 되었다. 선교대상에 대한 사회구성원으로의 이해가 선행되어야 한다.

이는 대상이 될 청소년에게 모든 다양한 선택의 기회와  사회와 교회가 줄 수 있는 것에 있어서 최선을 다해야 함을 의미한다. 이는 무작정 주는 것이 아니라, 다음세대에 대한 배려이며 그들의 지분으로 생각해야 한다.

셋째, 새롭게 대두되는 정책사업과의 보조를 맞추는 선교방향정립이 필요하다.

전반적인 교육 및 청소년정책의 주된 흐름 중에서 가장 눈에 띄는 것은 다름 아닌 국가중심에서 지방자치중심으로 이행이다. 이는 현 학교 및 교육과정에 집착하기 보다는 지역사회측면에서의 접근이 더욱 중요한 흐름이다.

현재 우린 교회가 지역을 거점을 하고 있는 것처럼, 청소년들이 삶의 영위 장소는 국가중심이 아닌 자신이 사는 동네이다. 이에 생활거점 중심으로 모든 사업을 출발을  보아야 함을 강조하고 있다. 지역사회측면에서의 청소년의 삶의 질적 담보가 가장 중요하다고 볼 수 있다.

첫째, 방과후 공적지원시스템의 참여

국가가 최근 ‘사교육비 해결문제’, ‘여성의 안정적 사회참여’,‘방과후 아동․청소년 방치’등의 사회문제 해결을 위해서 고심하고 있다.  이에 대한 해결책으로 교육인적자원부가 최근 가장 심혈을 기울이고 있는 사업이 바로 ‘방과후학교’로 볼 수 있으며, 국가청소년위원회도 유사한 ‘청소년 방과후아카데미’를 운영하고 있는 것이다. 이 사업의 경우 향후 지역사회차원의 단체 등에서 운영할 수 있는 방향으로 정책사업 추진중이다.  이러한 국가정책사업의 민간 위탁시 선교적 관점에서 준비와 참여가 필요하다고 본다.

둘째, 지역청소년의 활동공간 및 안전거점으로의 역할

현재, 교회의 숫자는 전국의 학교 숫자보다 많은 것으로 보여진다. 또한 접근성에 있어서도 집과 학교의 중간지점보다 가까운 위치에 자리잡고 있다. 이를 활용한 기존의 소극적인 주일학교운영형태가 아닌 주중 지역사회 안전 및 활동지원 기능을 포괄하는 주중학교운영이 요구된다. 이때 지역사회차원의 교회의 선교적 역할과 사명은 새로운 전기를 맞이할 것으로 보여진다. 주일학교에 청소년들이 주는 것을 한탄하면 바라보기보다는 청소년들의 자연스러운 삶의 거점이 될 수 있는 공간으로 재구조화가 필요하다.

셋째, 주5일제를 대비한 토요 및 주말 선교체험활동 기회제공마련

올해 국내의 모든 초․중․고 학교에서는 월 2회를 수업을 하지 않는 토요휴무제를 운영하고 있다. 그러나 학교가지 않는 청소년에 대한 적극적인 대책은 아직 수립되지 않고 있다. 이에 방치되고 있는 청소년들이 많이 있다. 이를 위해 토요일에 대하여 이제 선교적 차원에서 적극적인 활용이 요구된다.  예로서 지역사회중심에서의 공식적 토요체험선교학교 운영을 공식적으로 개원할 필요가 있다.

넷째, 학교를 활용한 선교접근방법 모색

현재 7차교육과정에 의한 재량활동 및 특별활동내 간접적 개입이 가능할 것으로 보여 (수학여행:선교지 방문, 수련활동:인성교육실시를 통한 종교정신연계 등)진다.

위와 같은, 새로운 시도가 되기 위해서는 두 가지 측면의 준비가 필요하다고 볼 수 있다.  첫째는 전문 운영인력풀 구성이고, 둘째는 본 사업을 가능하게 할 수 있는 자본의 지원이라고 할 수 있다.  이에 중장기적 관점에서 인력양성과 인력운영의 측면의 계획과 안정적인 재원의 조달을 가능하게 하는 기금조성들이 요구된다고 볼 수 있다.  나아가, 체계적 접근 및 지원방법을 지원하기 위한 ‘가칭) 아동․청소년 선교지원센타’의 설립도 검토할 필요가 있다.

III. 전통적인 청소년, 학원선교의 문제점은 무엇인가?

박상진, “다원화 사회와 청소년 선교정책연구”, 총회국내선교부 청소년,학원선교정책 연구위원회자료, 2006.

초창기 한국교회는 간접전도의 형태로 기독교학교를 설립하고, 학교교육이 부재하던 시기에 커다란 역할을 감당 하였다. 또한 교회학교도 지역사회 아동과 청소년선교에 막대한 역할을 감당 하였다. 그러나 학교교육이 정착되고, 학교평준화 정책이 시행 되면서 기독교학교의 정체성을 상실하게 되었고, 교육인적자원부의 통제를 받는 학교로 치우친 점이 있다. 또한 지역사회 아동과 청소년 선교의 주요한 통로였던 교회학교도 교회의 내적인 교육체계로 전락하게 되었다. 오늘에 있어 청소년과 학원선교는 기독교학교의 교목들과 교회학교가 감당하고 있다고 생각하고 있다. 바로 이러한 인식이 청소년 학원선교에 지교회나 노회 총회차원의 적극적이고 체계적인 선교사업을 전개하지 못한 출발점이다.

1. 교회학교 중심의 선교

한국교회의 청소년, 학원선교에 있어서 가장 중심을 차지하는 것은 역시 교회학교, 그 중에서도 중고등부서일 것이다. 대부분의 교회는 교회학교 중고등부 외의 별도의 학원선교를 위한 부서나 선교전략을 지니고 있지 않다. 교회학교가 한국교회의 초창기에 많은 선교적 역할을 감당한 것은 부인할 수 없는 사실이다. 사실 1907년 평양 대부흥 운동을 전후한 한국교회의 주일학교는 일종의 전도학교였다. 그 때의 주일학교는 선교적 구조를 지니고 있었으며 적극적으로 ‘밖’을 향해 열려있는 구조를 지니고 있었다. 성경학교나 사경회는 동네 전도잔치였으며, 믿지 않는 수많은 아동들과 청소년들이 주일학교에 나와서 기독교 신앙을 갖게 되는 선교지향적 주일학교였다. 그러나, 교회학교의 학교체제(Schooling System)로의 정착은 교회학교를 역동적 선교 구조가 아닌 정태적 구조로 전락시키고 말았다.

기본적으로 학교식 체제는 마치 일반 학교에서 볼 수 있듯이 아래 학년의 학생을 받아서 가르치고 이 학생들을 어느 정도 걸러서 위의 학년으로 올려 보내는 스크리닝(screening)의 역할을 한다. 이는 피라밋 구조로서 위의 학년으로 갈수록 학생들의 수가 줄어드는 구조를 상정하고 있다. 이러한 학교식 구조는 몇 가지 점에서 한계를 지닌다.

첫째는 선교에 있어서 소극적 구조라는 점이다. 선교는 같은 학년과 년령대의 청소년들을 향해 밖으로 확산하는 구조를 지녀야 함에도 불구하고, 학교식 체제는 단선적 구조이며, 내부 순환적 구조를 지니고 있다.

둘째는 학교라는 형태는 청소년들에게 새로운 이미지를 주지 못한다. 기존의 학교의 부정적 이미지가 교회학교에 전이되고 있으며, 그러한 이미지를 극복하지 못하면 청소년 선교의 열매를 기대하기 어렵다.

셋째는 학교식 구조, 그리고 그 안에서 갖게 되는 ‘스승’으로서의 교사상으로서는 학생들과의 접촉점을 지니고, 관계성을 맺고, 내면적 변화까지를 추구하기에는 불충분하다는 것이다. 교회학교가 여전히 중요한 기능을 수행해야 하지만 청소년 선교를 위해서는 교회학교를 넘어선 장치가 필요함을 부인할 수 없다.

2. 미션스쿨 중심의 선교

역사적으로 보면, 교회는 기독교학교를 탄생시킨 모체였다. 고대 이스라엘의 학교교육이 회당에서 출발했고, 중세 대학의 시작이 교회였다. 오늘의 파리대학의 전신이 중세 노틀담 사원이었다. 종교개혁시대에 개혁자 루터에 의해 뿌려진 공교육의 종교적 씨앗이 오늘의 독일 교육의 기본 틀을 제공해 주었다. 근세기 미국의 사립학교의 전신 역시 교회의 주일학교 였다. 그리고 하버드, 예일, 프린스턴 등 오늘의 명문 사학들은 미국의 초기 청교도 신앙을 가진 개신교 지식인들에 의해 미국교회와 사회의 지도자 양성을 위해 설립된 학교들이다.

한국의 기독교학교의 시작도 마찬가지다. 초기 선교사들이 세운 기독교학교(미션스쿨)가 그러했고, 평양 산정현 교회를 비롯해서 7개 교회가 힘을 합쳐 기독교학교를 세웠다. 해방 이후에는 교회가 설립자와 후원자로서 기독교학교와의 협력관계를 유지하면서 적극적으로 옹호하고 지원하였다. 이같이 교회역사는 학교와의 밀접한 관련 속에 협력과 지원을 통해 기독교학교가 발전해 왔음을 확인할 수 있다.

종래의 학원선교는 한마디로 미션스쿨 중심이었다고 할 수 있다. 미션스쿨은 교목실을 두어 학원선교를 담당하게 하고 있다. 교목은 학원선교의 선봉장으로서 역할을 감당해 왔다고 할 수 있다. 소위 황금어장으로 불리우는 학교는 선교의 대상자들로 가득 차있는 보고와 같고, 한국에 언더우드와 아펜젤러가 경신과 배재학당을 설립한 이래 미션스쿨을 통해서 많은 청소년들이 복음을 접하고 선교의 열매로 맺혀졌다. 여기에는 설립자의 분명한 건학이념과 교장과 교목을 비롯한 학원선교에 헌신한 많은 사람들의 수고가 있었다. 그런데 이러한 미션스쿨 중심의 선교가 위기를 맞이하게 되는데, 그 대표적인 장애물이 평준화 정책이다. 평준화 정책, 특히 1974년부터 시행된 고교평준화 정책은 일종의 고등학교 획일화 정책으로서 학교의 학생선발권과 교육과정 편성권, 그리고 학생들의 학교선택권을 상실케 하였다. 미션스쿨은 기독교교육을 원하지 않는 학생들을 대상으로 기독교교육을 행해야 하는 부담을 안게 되었고, 마침내는 강의석 군 사건과 같은 갈등이 유발되게 된 것이다.

미션스쿨을 중심으로 한 선교가 맞이하게 된 몇 가지 한계를 지적하면 다음과 같다.

첫째, 미션스쿨이 한정되어 있다는 점에서 전체 청소년을 위한 선교전략으로는 그 범위에 한계가 있다. 모든 학교를 그 대상으로 하는 전체 학원선교 전략이 있고, 그 가운데 중추적인 역할을 감당하는 기관으로서 미션스쿨을 생각해야 할 것이다.

둘째, 미션스쿨이 모든 교육의 영역에서 기독교적 가치관으로 교육과 활동이 이루어지는 것이 아니기 때문에 예배와 수업, 건학이념과 교육실제 사이에 분리가 있기 때문에 오는 한계성이다.

셋째, 이로 인해 설립자나 교장과 교목을 중심으로 한 학원선교의 정신이 모든 교사들에게까지 파급되지 못하는 면이 있다. 실제적으로 학생들을 만나 그들을 변화시키는 주체는 교사이기에 이들을 학원선교사로 세우는 일이 중요하다. 무엇보다도 현 상황에서의 미션스쿨은 평준화 정책이라는 제도적 한계에 묶여 그 학교를 선택하지 않은 학생들을 대상으로 한다는 어려움이 있다. 그러나 이는 역으로 생각하면 선교의 가능성을 시사하는데, 그만큼 기독교를 알지 못하는 불신 학생들을 만날 수 있는 기회와 장을 제공한다는 점이다. 평준화 이전의 예배 및 선교 활동과는 전혀 다른, 평준화 이후의 상황에 맞는 ‘맞춤형 전도 활동’을 개발하여 불신 학생들과의 접촉점을 갖는 선교 방안을 계획해야 할 것이다.

3. 전도활동으로서의 선교

전통적인 선교는 좁은 의미의 전도 개념과 동일시하였는데, 구두나 문서로 복음을 전하는 행위로 이해되어 왔다. 예컨대 전도지를 나누어 준다든지, 개인적인 만남을 통해 복음을 소개한다든지, 기독교의 기초 진리를 담은 문서를 배부하는 것 등을 의미하였다. 이러한 직접적인 전도는 여전히 필요하며 오늘날 시대와 청소년 선교에 있어서도 지속적으로 강조되어야 할 것이다. 그런데 선교는 이보다 더 넓은 개념으로 이해되어져야 하고 다양한 간접적인 선교가 장기적으로 강한 영향을 미칠 수 있음을 인식해야 한다.

이러한 간접적인 선교 가운데 하나가 이미지 선교이다. 기독교에 대한 이미지를 어떻게 형성하느냐는 결국 그 기독교에 대한 호감을 결정하고, 이를 받아들일 것인가를 결정하는 데에 중요한 영향을 미치게 된다. 이는 좁은 의미에서 기독교적 이미지를 구성하고 장식하는 것의 중요성을 의미하는 것이 아니라 다양한 기독교 문화 활동을 비롯해 봉사활동, 그리고 기독교적 가치를 지닌 교육활동이 궁극적인 의미에서 중요한 선교적 통로가 됨을 의미한다. 이런 점에서 학원선교를 학원전도와 동일시했던 한계에서 벗어나 좀 더 폭넓은 시각을 갖고, 또 보다 종합적인 총체적인 선교전략이 필요하다고 할 수 있다.

4. 성인 중심의 선교

과거의 학원선교는 선교의 대상은 학생이지만 선교의 주체는 성인이었다. 학교의 교목이나 교사들이 다 어른이고, 교회의 교역자나 학원 선교 단체의 간사들도 어른이다. 이러한 성인중심의 학원선교는 학생들이 자라나는 세대이고 아직 미성년이라는 점에서 당연시할 수 있으나, 학생들 스스로가 선교의 주체도 될 수 있는 가능성을 살펴볼 필요가 있다. 청소년 시기의 학생들이 또래를 가장 중요시하며, 가장 영향을 받는 존재도 또래이기 때문에 같은 또래 사이에 수평적 선교전략을 사용할 수 있다면 또 다른 효과를 기대할 수도 있다.

성인과 청소년 사이의 문화적 간격은 또 다른 장애물이다. 성인들을 중심으로 청소년들에게 다가간다고 하지만 그 문화적 상이성으로 인해 이내 그 한계를 경험하게 된다. 같은 문화적 성격을 지니는 청소년들이 상호 선교할 수 있는 전략을 개발해낼 필요가 있다. 그리고 이 시대의 청소년들이 소위 P세대로서 참여(participation)를 강조하는 세대임을 인식할 때 청소년들이 직접 선교의 주체로 참여할 수 있는 기회를 주는 것은 잠재된 청소년들의 선교적 가능성을 구현하는 길이 될 것이다.

청소년 세대를 설명하는 말의 차이점을 이해하는 것이 좋겠다. 그것은 X, Y, N 세대이다. X-세대는 1990년 초반에 30세를 맞이한 캐나다의 한 작가가 펴낸 “제너레이션 X"라는 책제목에서 비롯된 것이다. 기성세대와 전혀 다른 문화를 형성하여 “규정할 수 없는 세대”라는 의미를 부여한 말로 1945년 공황이 끝나고 안정기에 태어난 베이비 부머들이다. Y-세대는 베이비 부머들의 자녀들로서 유래 없이 풍성한 삶을 누린 세대이다. 이들은 N-세대와 동일한 부류이지만 기업에서 이들의 소비 형태를 보고 전략적으로 이름 붙여준 면이 크다. 이들의 소비성향을 규정지을 수 없지만 자신의 주관적 느낌에 따라 아낌없이 상품을 구입한다. 마지막으로 N-세대. 이것은 N-Generation, Net-Generation, Next Generation 등을 나타내는 말이다. 이들은 인지능력이 생기는 것과 동시에 컴퓨터와 인터넷을 통해 디지털 문화를 접했다. 이들에게 인터넷은 공기와 같다. 이들이 특징을 간단히 표현한 것으로 혹자는 “기성세대는 3P(Person, Price, Place)에 가치를 두고 이들은 4F(Feeling, Fiction, Female, Fusion)에 가치를 둔다”라고 설명한다. 즉 가치관이 전혀 다른 것이다. (이용남, “청소년선교의 새로운 패러다임”, 학원. 청소년생명살리기 p. 8,, 총회전도부, 2003 )

IV. 비기독교학교 학원선교의 새로운 정책방향

1. 비기독교학교 학원선교는 교역(Ministry) 개념이 도입되어야 한다.

이용남, “청소년선교의 새로운 패러다임”, 학원. 청소년생명살리기 pp 8-9, 총회전도부, 2003

교역 개념의 도입이라는 것은 “기독교교육”을 주일학교 교육으로 한정시킨 것을 원래 의미로 회복시키는 것을 말한다. 즉 청소년이 생활하는 가정, 교회, 학교, 그리고 지역사회 전체를 교육의 장으로 이해하는 것이다. 기독교교육의 장의 확대는 청소년 전문 사역자를 필요로 한다. 청소년의 삶의 자리, 즉 청소년뿐 아니라 청소년이 생활하는 영역, 그리고 그 영역에서 관련된 기성세대에 대한 이해를 갖고 끊임없이 연구하고 노력하는 사역자가 세워져야 한다. 그래서 청소년만 대상으로 하는 주일 사역이 아니라 청소년이 자라나는 지역적 토양을 복음적으로 회복시키기 위해 총체적으로 접근하는 사역이 되어야 한다. 이렇듯 청소년 사역을 지역 사회의 총체적 변화에 초점을 맞추고 선교적 접근을 하여야 한다.

그동안도 청소년에 대한 관심과 선교에 대한 일들이 없었던 것은 아니다. 관심을 가진 분들과 위기를 미리 내다 본 선각자적인 선교 단체들이 있었다. 그럼에도 불구하고 기대한 효과를 거두지 못하였다. 그리고 쉽게 포기하거나 선교 단체의 간판을 내린 경우도 있다. 이렇게 된 이유들이 있다.

(1) 청소년을 대상으로 전문적이고 지속성 있게 일하는 선교단체가 부족했다. 외면할 수 없는 선교의 대상이라는 것을 인식하고 달려들기는 하지만 준비된 전문성의 결여와 열악한 조건에서 감당해야 할 사역에 대한 포기 등이 청소년 선교를 어렵게 만들었다.

(2) 목적과 한계에 대한 분명한 설정이 없고 전략 부재 상태에서 사람이나 재정, 기관중심으로 생기는 단체들이 많기 때문이다. 청소년에 대한 이해의 부족으로 인한 선교전략의 차질이 크게 작용한 것이다. 성인들 전도를 청소년들에게 적용하면 되는 것이라 착각하는데서 오는 부작용 때문이다.

(3) 어른들을 위한 사역이나 해외 선교를 위한 사역은 많은 사람들의 관심과 협력을 쉽게 끌어 드릴 수 있지만 청소년 사역은 그렇지가 못하였다. 그래서 기존의 학원사역이 어려운 환경 속에서 의욕만 앞세워 무리하게 추진한 학원선교 계획이 제대로 결실을 얻지 못하는데서 오는 좌절감 때문이다.

(4) 시작할 때와 달리 기독학생 모임들은 목적중심에서 기존 구성원들간의 모임 중심적인 폐쇄적 성격으로 변질됨으로 활발한 성장이 둔화되거나 침체되는 경우가 있다.

(5) 학교와 동일한 방식의 주입식 교회 교육에서 자라는 청소년들의 자율성과 리더쉽 결여로 인한 학생리더들의 부재가 큰 문제이다. 청소년들을 어른들의 지도를 받아야 하고 어린 아이들처럼 대하려는 태도에서 벗어나지 못한 청소년 선교 책임자들의 잘못된 청소년 이해가 청소년 선교에 큰 걸림돌이 된 것이다.

(6) 투자에 비해 열매가 더딘 청소년 사역에 대한 인내와 이해의 부족 때문이다. 결코 조급해서 되는 일이 아니다. 전혀 다른 문화 속에 살고 있는 청소년 선교는 외국에 선교사를 파송하는 것과 같은 맥락에서 이해하고 실시해야 한다.

(7) 많은 청소년 대상으로 한 사역들이 시작을 그럴듯하게 되었지만 얼마 안 가 쉽게 문을 닫는 경우가 너무 많았다. 이런 것들이 청소년 선교를 부정적으로 보는 요인을 만들어 어렵다는 핑계로 청소년 사역에 손을 대려는 사람이나 단체가 적다는데도 문제가 있다.

2. 청소년, 학원선교의 새로운 패러다임이 필요하다.

Ibid. pp.10-13.

선교는 교회가 소명을 받고 사명감이 충만하여 전문적으로 훈련받은 선교사를 파송하면서 시작된다. 이 선교사는 해당지역에서 생활하면서 그 지역의 생활과 언어를 배우고 익힌다. 이 과정에서 그 지역에서 가장 효과적인 전략을 구상하여 복음을 전하게 된다. 그리고 그 지역에 하나님의 공의가 드러나도록 사회 전반에 대한 영적 회복을 위해 다각적으로 노력하게 된다. 선교사는 마지막으로 복음을 받아들인 현지인들이 훈련을 받고 사역자가 되어 동족이 복음화를 위해 헌신하도록 노력하게 된다. 이와 동일한 과정이 청소년 학원선교사가 거쳐야 하는 것이다. 교회가 들어갈 수 없는 청소년의 생활 현장에 파송되어 청소년의 문화를 배우고 익히며, 청소년이 알아들을 수 있는 방법으로 복음을 전하게 된다. 이 과정에서 청소년 학원 선교사는 현지인을 세우기 위해 청소년을 훈련시키며 비전을 품도록 할 뿐 아니라, 그들이 삶의 현장인 학교와 가정과 지역 사회에 하나님의 공의와 사랑이 넘치도록 구조적인 변화를 위해 노력하게 된다.

이처럼 청소년이 바르게 성장할 수 있도록 지역적 토양을 바꾸는 데에는 몇 몇 교회의 노력으로는 불가능하다. 지역교회들이 초교파적으로 연합하여 인근 학교를 선교지로 이해하고 협력하여 사역자를 세우는 협력선교의 개념이 정착되어야 할 것이다. 그래서 전국의 모든 교회가 지역적으로 연합하여 “청소년 학원 선교사”를 세우고, “다음 세대의 부흥”을 위해 교회와 가정과 학교와 지역 사회가 하나님의 섭리 안에서 연합할 수 있도록 해야 할 것이다.

3. 지역교회와 학교가 통합된 통합적 학원선교가 필요하다.

교회학교의 뿌리라고 할 수 있는 영국의 주일학교 운동도 그 운동이 시작하던 1780년 당시의 모습은 교회내의 교육이라기보다는 교회 밖의 선교로 이해 될 수 있다. 한국교회의 초창기에도 평양 산정현 교회를 비롯한 많은 교회들이 교회 내적 관심에 매여 있기보다는 학교를 설립하여 학원선교와 기독교학교교육을 적극적으로 담당하였다. 장로교 연회보고서를 보면, 1892년부터 주일학교 학생 수가 보고되었을 뿐만 아니라, 주일학교와는 별도로 주간학교 학생 수가 보고되었다. 1908년까지 교회에 의해서 세워진 교회부설 초등학교가 599개나 되었다는 사실이 당시 교회가 학교에 대해서 얼마나 관심이 있었는지를 보여준다. 솔내교회 부설 초등학교의 경우 “자체 교회 건물을 세우기도 전에 교회부설 초등학교 건물을 세우고 또 기독교 교사를 모셨다”고 언더우드는 회고하고 있다.(김기석 외, 『한국 근대교육의 태동』,  요컨대 한국교회의 초기 전통은 교회와 학교가 분리되는 것이 아니라 통합되는 것이었다. 교회가 학교를 설립하지 않는다고 하더라도 지역 내의 학교와 연계성을 지니고 선교를 담당할 필요가 있다.

V. 총회의 비기독교 학원선교 정책방향과 과제는 무엇인가?

1. 비기독교학교의 선교적 의미

비기독교학교는 물론 ‘기독교학교가 아닌 학교’를 의미한다. ‘비기독교학교’는 다음 몇 가지 점에서 중요한 선교적 의미를 지니고 있다.

첫째, 모든 학교는 선교적 중요성을 지닌 학교이며, 하나님의 관심 안에 있는 학교임을 기억하는 것이 중요하다. 이런 의미에서 모든 학교는 ‘하나님의 학교’이며, ‘하나님의 통치가 이루어지는 학교’가 되어야 한다. 즉, 비기독교학교는 기독교와 관계없는 학교가 아니라 ‘잠재적 기독교학교’로 이해해야 한다.

둘째, 비기독교학교 안에도 많은 기독교적 요소들이 있고, 이러한 기독교적 요소들이 선교적 접촉점들(points of contact)이 될 수 있다. 비기독교학교지만 이사장(사립인 경우)이나 교장 및 교감이 기독교인일 수 있고, 교사들 가운데 상당수의 기독교사들이 있으며, 학생들 가운데 많은 기독학생들이 있음을 인식해야 한다. 또한 그 학생들의 학부모들 중 상당수는 지역교회에 출석하고 있는 교인이라는 사실도 비기독교학교의 기독교적 성격을 말해주고, 비기독교학교에 대한 선교전략을 세울 때에 중요한 연결고리로 활용될 수 있다.

셋째, 비기독교학교는 보다 더 기독교적 선교가 필요함을 의미한다. 기독교학교는 그래도 기독교적 건학이념이 있고, 기독교인 이사진이 있으며, 모든 교직원이 기독교인으로 구성되어 있으며, 무엇보다 교목실이 있어서 학원선교의 사역을 감당하고 있다. 또한 기독교학교는 교회와 연계 속에서 음으로 양으로 지원을 받고 관심의 대상이 되고 있다. 그러나 비기독교학교는 이러한 관심의 대상에서 제외되어 있기에 보다 더 ‘기독교적’ 관심이 요청되는 필요(needs)를 지니고 있다는 의미를 내포하고 있다.

넷째, 비기독교학교는 교회와 세속 사회가 만나는 접점으로서 선교의 대상지역을 의미한다. 비기독교학교는 선교의 불모지로서 학원선교사를 요청하고 있는 곳이다. 해외선교사로 헌신하는 것과 같은 질의 헌신과 관심이 요청되는 선교 대상지임을 의미한다.

2. 지역교회 및 노회차원의 비기독교학교 학원선교 과제

(1) 국내선교부(전도부) 내에 학원선교위원회 설치가 필요하다.

지역교회의 학원선교 사역은 지역교회가 지닌 본질적 사역이다. 복음전파는 교회의 본래적 사명이며, 그 가운데 자라나는 세대를 대상으로 하는 학원선교는 가장 영향력 있는 복음전파의 방법이다. 학원선교는 교회의 부수적이거나 이차적인 사역이 아니라 핵심에 자리 잡고 있고, 그렇기에 헌신된 일꾼을 요청한다. 그런데 대부분의 경우 지역교회가 학원선교를 위한 부서를 별도로 두고 있지 않다. 선교부서가 있지만 이는 주로 해외선교에 초점을 두고 있고, 국내선교에 관심을 갖더라도 농어촌 교회나 무교회 지역의 선교에 관심을 두는 정도이다.

지역교회에서 학원선교 사역은 교육부서와 분리해서 생각할 수 없다. 중고등학생에 대한 선교는 중고등학생을 교육하는 중고등부와 밀접한 관련을 맺고 추진해야 하기 때문이다. 이 학원선교위원회는 비단 청소년선교만이 아니라 지역 내의 각급 학교와의 관계 속에서 그 학교에 속해 있는 학생들에 대한 선교를 담당하는 위원회이다. 학원선교에 헌신하는 한 명의 교역자와 각 교육부서의 교역자 및 파송된 한 명씩의 위원들로 구성된 학원선교위원회는 그 교회의 학원선교 전략을 수립하고, 교육부서와의 연계 속에서 학원선교를 추진할 수 있도록 하는 방안이다.

이는 교육부서 각각을 교육공동체에서 선교공동체로 변화시키는 노력과 병행되어야 한다. 교회학교가 학교체제이기 때문에 갖게 되는 정태적 구조에서 탈피하여 수평적으로 복음을 확산하는 선교적 구조를 지니고, 이런 점에서 그 지역에 있는 아동과 청소년들을 주 대상으로 하는 선교전략을 부서별로 수립하고, 이를 학원선교위원회와 연계하여 추진할 수 있을 것이다. 지역교회의 학원선교위원회가 선교의 센터가 되고, 교사들과 학생들은 그 지역 속으로 파송되는 학원선교라는 자기 정체성을 갖고 그 역할을 수행할 수 있도록 도와야 할 것이다.

(2) 지역교회 및 노회, 지역 차원에서 기독교사 운동이 필요하다.

각 교회별로 기독교사모임을 활성화하는 것이 시급하고 중요하다. 모든 교회가 기독교사모임을 구성할 수 있는 것은 아니지만, 지역의 교회들이 연대해서라도 그 지역의 기독교사들의 모임이 교회를 중심으로 이루어지는 것이 바람직하다.

비기독교학교의 가장 중요한 접점은 기독교사(Christian teachers)이다. 기독교학교에서는 교목 중심의 활동이 가능하지만, 공식적인 종교활동이 금지되어 있는 비기독교학교에서는 기독교사들을 통한 선교활동이 제일 효과적이라고 할 수 있다. 기독교사들이 수업시간 내의 간접적인 전도와 담임학급경영을 통해서, 그리고 CA활동과 기독동아리 활동을 통해서 학원선교의 사명을 감당할 수 있다. 사실 학원선교는 학생들을 직접 대하는 교사들이 학생들과의 인격적 관계를 통해서 담당하는 것이 최선의 방법이기에, 이러한 기독교사들의 선교활동을 잘 격려하는 체제를 구축하는 것이 교회적, 노회적으로 지역적으로 필요하다.

(3) 지역교회 및 노회차원의 학부모운동이 필요하다.

한국교회 대부분의 여전도회, 남선교회 회원들은 학부모들이다. 이들의 자녀들은 지역 학교에 속해 있다. 만약 학부모들이 그들의 자녀들이 속해 있는 학교별로 모임을 갖고 그 학교의 학원선교를 위해 기도하고, 학원선교에 관심을 갖고 동참한다면 학원선교는 보다 활발하게 이루어질 수 있을 것이다. 해당 학교의 학부모들이 그 학교의 교사들을 초청하여 격려하고, 특히 기독교사들과는 학원선교를 위한 견고한 연대를 형성할 수 있다. 무엇보다 교회의 어느 장소를 ‘학원선교실’로 정하고, 그 지역 내의 학교들의 이름과 교사들의 이름을 붙여놓고 위해서 기도하는 ‘중보기도모임’은 학원선교의 진원지로서의 역할을 감당하게 될 것이다.

3. 총회차원의 비기독교 학원선교 정책방향과 과제

(1) 모든 학교에 종교과목을 가르칠 수 있도록 정책적 제안을 하여야 한다.

모든 또는 보다 많은 중고등학교에 ‘종교과목’을 교양 선택으로 택하는 것을 제안하고 이를 실현할 수 있도록 노력하는 방안이다. 현재 시행되고 있는 제7차 교육과정에서는 ‘종교’과목이 철학, 논리학, 심리학, 교육학, 생활경제, 생태와 환경, 진로와 직업 등과 함께 교양영역에 속해 있다. 그러나 현재 기독교학교를 제외하고는 ‘종교’과목을 교양으로 선택하는 학교는 전무하다. 종교과목을 개설하면 종교교사가 필요한데, 타종교의 종교교사도 활동할 수 있지만 기독교인 종교교사들이 비기독교학교에서 종교과목을 담당하여 학원선교를 해나가는 방법이다. 이러한 전략은 비기독교학교 내에서 기독교적 종교교육을 실시함으로 학원선교를 꾀할 수 있는 전략으로서 당장에 실현되지 않더라도 지속적으로 실현되도록 노력하는 것이 필요하다.

(2) 총회차원으로 비기독교 학교 학원선교를 위한 전문적인 학원선교목사제도의 활성화가 필요하다.

기독교학교는 교목제도가 있지만 비기독교학교는 전담 목사가 없다. 따라서 총회 및 노회차원의 학원선교 전담 목사를 파송하여 지역 및 노회차원의 비기독교학교 학원선교를 책임질 목사가 필요하다. 이를 위해 총회는 학원선교 목사 제도를 도입하였고, 제주노회의 경우 이미 시행하고 있다. 학원선교 전담 목사는 지교회 차원에서도 파송하여 지역학교 학원선교를 위해 지역교회 협력을 도모하고, 지역노회차원의 종합적인 비기독교학교 학원선교정책을 실현해 나갈 수 있다.

(3) 지역교회 및 노회차원의 기독교사 및 학부모 운동을 활성화하고 총회차원으로 발전시켜야 한다.

지역교회 및 노회차원의 기독교사 및 학부모들의 선교활동을 잘 격려하는 체제를 구축하는 것이 총회적 과제이다. 현재 좋은 교사운동(기독교사연합)이나 한국교육자선교회 등 기독교사들의 모임이 활발하게 이루어지고 있지만, 아직도 대다수의 크리스챤 교사들이 학원선교의 사명을 감당하기보다는 직업으로서 교사직에 머무르고 있는 실정이다. 교단 내 교회들 안에 있는 기독교사들을 엮어내어 학원선교사로 재파송하고 이들의 학원선교를 지속적으로 지원하기 위해서는 교단 내 기독교사모임을 조직하는 것이 필요하다. 그래서 건전한 기독교사운동과 연계하되 우리 교단 내의 모든 기독교사들을 일깨우고 이들이 각 지역 안에서 학원선교의 사명을 첨단에서 감당토록 하는 것이다. 신임 기독교사에 대한 교육과 훈련, 그리고 다양한 학원선교 전략에 대한 연수, 연합활동 등을 통해 보다 체계적이고 효과적인 학원선교를 담당할 수 있을 것이다.  총회에서는 이미 학원선교교사를 파송할 수 있도록 총회의 허락을 받아 놓은 상태이다.

(4) 학원선교의 지원체제 구축과 선교정책연구 및 개발이 필요하다.

오늘날의 학원선교는 단회적인 프로그램이나 일시적인 활동으로 감당하기가 어려운 복합성을 띠고 있다. 급변하는 사회와 문화 속에서, 그리고 계속적으로 변화하는 교육정책과 학교상황 속에서 학원선교를 수행하기 위해서는 지속적인 연구와 지원이 필요하다. 무엇보다 총회차원에서 학원선교의 방향과 정책, 그리고 구체적인 프로그램의 내용들과 전략들을 개발하고 보급할 수 있는 종합적인 선교정책연구 및 개발을 전담하는 선교연구기관이 필요하다. 학원선교에 대한 기본 매뉴얼로부터 시작해서 학원선교담당 교사의 연수, 리더십 개발, 그리고 프로그램을 수행할 수 있게 하는 모든 자료들을 제작, 공급할 수 있는 지원체제가 확립되어야 한다. 그리고 이러한 센터를 중심으로 학원선교 사역이 네트웍을 형성하여 공동체적으로 추진할 수 있도록 해야 할 것이다. 그리고 총회 학원선교위원회와 맥을 같이 하는 노회의 학원선교위원회가 설치 운영되어야 하며, 무엇보다 개 교회에 교회학교와 긴밀히 협조하되 교회학교 성장의 차원을 넘어 학원선교를 강력히 추진해 나가야 한다.  그리하여 총회 노회 지역교회, 지역학교가 하나의 네트웍을 조직하고, 지역교회가 ‘총회 학원선교주일’을 지킴으로 학원선교에 대한 관심을 갖고 기도함을 물론 지역교회가 그 지역의 비기독교학교 학원선교에 대한 책임성을 지니고 선교를 활성화 할 수 있도록 하여야 한다.

나가는 글

위르겐 몰트만은 선교하는 교회의 중요성을 다음과 같이 말하고 있다. ‘여기에서 교회는 선교를 갖고 있는 것이 아니라, 반대로 그리스도의 선교가 그 자체의 교회를 창조한다는 것을 우리는 배우지 않으면 안 된다. 교회로부터 선교가 이해되어야 하는 것이 아니라 선교로부터 교회가 이해되어야 한다’고 하여 교회가 선교를 하는 것이 아니라 선교가 교회를 만들어 감을 역설하였다. 이렇게 생각할 때에 선교는 말이나 행위의 문제가 아니라 바로 존재의 문제라고 했다.

J.몰트만, 「성령의 능력안에 있는교회」, 박봉랑외 4인 역,(서울: 한국신학연구소,1980), p.21.

오늘 청소년, 학원선교는 두 가지의 커다란 위기 상황 속에 놓여있다. 하나는 교회성장의 위기이며, 교회학교의 위기로서, 다음 시대 한국교회의 신앙을 이어갈 젊은 세대들이 부재한 위기이다. 또 다른 위기는 교육의 위기로서 수많은 청소년들이 왜곡된 교육의 현장 속에서 삶의 의미를 상실한 채 방황하고 있다. 어떻게 이런 이중적 위기를 극복할 수 있겠는가? 문제 해결의 열쇠는 바로 ‘청소년, 학원선교’이다. 학원선교는 한국교회의 성장 정체의 위기를 극복할 수 있으며, 동시에 오늘 온갖 문제로 뒤범벅이 되어있는 교육의 문제, 청소년의 위기를 극복할 수 있게 하는 지름길이다. 대부분의 청소년들이 몸담고 있는 비기독교학교, 여기에 학원선교의 그물을 보다 깊이 내리라는 것이 오늘 우리들을 향한 주님의 요청이다.

제2주 강의
학원선교에 있어서 현장 이해
강사 : 지은영 권사 (제천제일교회 권사, 학교 종교담당 교사)

학원선교에 있어서 현장 이해

- 제천십대선교회(JCTM)를 중심으로 -

지은영 권사(제천제일교회)

1. 학원선교의 정의

* 학원선교는 학원의 기독교化나 기독교의 학원化를 의미하지는 않는다.

* 진정한 학원선교란

거룩한 교회가 아닌 세속의 문화를 지닌 __________에서(사역 현장)

청소년들이 복음을 통해 자신의 삶의 주인이신 ____________________를

만나고(구원),

하나님의 말씀을 배우는 가운데 청소년들이 _______________을 향한

하나님의 목적과       계획을 깨달으며(신앙의 성숙)

하나님의 뜻을 따라 자신의 삶을 드려 ________하도록 돕고(헌신)

학교, 교사, 학생은 물론 이들에 의해 행해지는 모든 활동이                     ______________ 속에서       이루어지도록 만들어 가는 사역을 말한다.

2. 우리 나라 학원선교의 문제점

1)

2)

3)

4)

3. 학원선교의 유형

1) 전문 선교단체에 의한 사역

학원선교에 있어서 현장 이해

< 대표적인 학원선교 단체들>

① 예수전도단(YWAM; Youth With A Mission)

② 학생신앙운동(SFC; Student For Christ)

③ 한국십대선교회(YFC; Youth For Christ)

④ 오병이어(5b2f; 5 bread 2 fish)

< 전문 선교단체의 장점 및 단점 >

① 장점

② 단점

2) 지역 개교회의 독자적인 사역

< 몇몇 개교회의 학원선교 현황>

① 지구촌 교회 (이동원 목사)

② 온누리 교회 (하용조 목사)

③ 사랑의 교회 (오정현 목사)

< 장점 및 단점>

① 장점

② 단점

3) 지역과 내부의 필요에 의한 자생적인 사역

* 대표적인 사례 분석 - 서울 청담고등학교

① 장점

② 단점

*  링크(link) 사역 - 동북선교회(NECTAR)

제천십대선교회(JCTM) 사역소개

1) 사역 목표 : “너의 청년의 때에 창조자를 기억하라!(전 12:1)”

Remember your Creator in the days of your youth!!

* 21세기 크리스천 리더 양성

* 교회와 학교에서의 일관된 신앙

* 미래를 위한 삶의 목적과 비전 제시

2) 사역 슬로건 : 한 학교 한 교회(One Church in One School) 운동

3) 조직

4) 사역 현황

5) 사역 전략

<사역 소개>

* 중보기도사역 - 기도하는 엄마들

* 학교복음화사역 - 기독 동아리, 기독 CA반, 기독학생예배, 성경공부, 교사 신                       우회, 기타 학교 단위 강연회 및 세미나 기획 및 진행

* 대내외행사사역 - 여름, 겨울 학생 수련회(INTO), 찬양축제, 청소년 축제, 지                        역 단위 초청 행사 등 기획 및 진행

* 학생복지사역 - 청소년 상담, 문제 학생 관리, 불우 학생 후원 등

청소년을 위한 카페 <꿈이 자라는 땅 > 운영

* 일터학교사역 - 제천십대선교회 관련된 교사들 훈련을 주 사역으로 하고, 지                      역 사회 직장 신우회원 훈련을 위한 기회를 제공

(5기 개강 준비중)

(2) 구체적인 학원 접근 전략

1단계) 접촉단계

2단계) 기도단계

3단계) 준비 및 홍보단계

4단계) 예배 단계

5단계) 확장 단계

6단계) 성숙 단계

학원선교를 위한 조언

1) 현재 대부분의 학교에서 진행되고 있는 기독 CA반은 도움이 절실히 필요        할 만큼 열악한 수준이다.

2) 학원선교는 담임목사와 학생부 담당 사역자가 반드시 함께 해야 한다.

3) 학원선교는 궁극적으로 내 교회 중고등부 사역의 부흥과 직결된다.

4) 학원선교는 불신자들을 구원하는 아주 좋은 통로로 활용될 수 있다.

5) 개교회에 가까운 지역에 소재한 학교를 놓고 먼저 기도하라.

6) 지역적인 관심을 갖도록 목회자들이나 학부모들에게 적극 홍보하고, 현장         학교사역을 참관할 수 있는 기회를 준다.

7) 지역 기독교사모임에 참석하여 친분을 쌓으라.

8) 동북선교회와 같은 단체들과 연계하는 것도 좋은 방안일 듯..

* 고문 / 자문 /상담위원 * 협력 사역자 지역교회 사역자,전문인 봉사단체장, 자원봉사자				목회자			기도 후원자 학부모 기도모임
신우회 예배 성경공부 / 기도회 / 상담						기독학생 예배 기독 동아리 및 기독 CA반 청소년 찬양축제
교사 캠프 교사 세미나 교사 파송예배			신뢰		존경		청소년 축제 청소년 캠프 청소년 특강
		협력				사랑
교사	존경․ 사랑							학생
	기독학생 예배 지원․기독 동아리 및 기독 CA반 지도 QT 및 성경공부 인도, 학생 상담

제3주 강의
현대 문화와 청소년의 이해
강사 : 손창배 목사 (일신여중 교목)

현대 문화와 청소년 이해 (청소년 문화와 청소년 상담)

손창배 목사(일신여중 교목)

표1

현대 사회에서 학교 교육의 목적

1. 사회화 관점

학교교육의 목적은 학생들로 하여금 승인된 사회적 역할을  효과적으로 수행하도록 구비시키는 것이다.

2. 문화화 관점

학교교육의 목적은  문화적 유산을 전수하고 확정시키는 것이다.

3. 개인주의화 관점

학교 교육의 목적은 개인의 개발에 있다. 각 개인에게 독특한 성장의 패턴이 있기 때문에  교육은 그에게 필요한 영양분을 제공하는 것이다.

4. 사회 비평적 관점

학교교육의 목적은 학생들로 하여금 사랑.정의.평화.민주주의  등의 요구에 부응하지 못하는 사회에 대한 비판가가 되게 하는 것이다.

현대문화와 청소년의 이해라는 주제는 하나의 원리나 또는 본질만을 가지고 파악할 수 있는 문제가 아니라, 어떤 집합적인 현상을 나타내는 것이라고 할 수 있다.

무엇이든지 이론이나 단순화 시켜야 직성이 풀리는 사람들은 항상 절대주의나 한쪽으로 치우친 독단론으로 인해 학교 현장에 너무나 많은 피해를 입히는 경우가 많다.

현대 문화와 청소년 이해

예를 든다면 “정부”가 무엇인가 라고 할 때, 어떤 사람들은 권위, 또는 복종, 경찰, 군대, 법률체계,,,등등을 말할 것이다. 그 어떤 것도 이런 것들이 없이는 정부가 될 수 없다. 그러나 이 모든 것들은 각각 어느 하나보다 더 중요하게 작용하고 있으며, 정부가 어떤 것인지는 복잡하게 얽혀 있어서 정의 하려고 하면 오히려 그릇되거나 혼란으로 이끌 수 있을 것이다.

현대 문화나 청소년에 대한 주제도 마찬가지라고 생각을 한다.

20세기 이후에 청소년 활동들을 성인들이 지배하는 경향으로 흐름에 대해 종교적 양육은 수동성과 편협함으로 치닫는 경향이 계속 되어졌다. 전문화를 향한 점증적인 프로그램으로 나아감에 따라 점점 교육의 표준들이 설정되고, 전문인들에게는 그들이 수행한 과제들에 의해 더 전문적인 숙련이 기대되어 검증되지 않는 목표들이 마구 쏟아짐으로 양육 중심의 활동에서, 교육 중심의 활동으로 그리고 교회학교는 성인의 지배와 전문화가 밀착되었다.

“전문인 없이는 개혁이 없고, 개혁 없이는 존경할 만한 가치가 있는 학교는 없다”

현대(1965)는 이후 유니온 신학교에서 공동체의 가능성들에 대한 검토를 통하여 교육과 양육의 결합을 시도하는 운동이 시작되었다. 그들은 서로에게 영향을 미치기 위해 사용되는 것들이 비공식적 커뮤니케이션의 수단들을 검토한다.

종교는 ‘인간의 마음 가운데 위치에 있고 그가 어린아이였을 때, 그를 보살펴 준 성인들에 의해 그가 사회화된 방법의 결과’ 라는 것이다.

신앙은 신자들의 공동체에 의하여 전달되는 것인데, 신앙의 의미는 그 성원들의 역사로부터, 그 성원들에 의하여, 그들 서로 간의 상호작용에 의하여, 그들의 삶 가운데 자리한 사건들과 관계 가운데서 발전된다는 것이다. (넬슨)

그러한 가운데 청소년 목회는 무엇보다도 말씀 사역, 예배의 사역, 상담사역들 가운데 균형을 추구하면서 청소년의 다각적인 욕구들에 대하여 경청해야만 한다.

☛말씀 사역을 통해 모든 활동들을 포괄하고 그 활동들을 자신과 함께 결속하는 의미를 유지하고 선포하는 수단이 된다.

☛예배의 사역은 공동체가 그것에 의하여 예전예배에 있어서의 자신의 이해와 그룹생활을 구현하게 하는 활동들이 된다.

☛교육과 상담의 사역은 공동체가 그것에 의하여 고난 받는 자를 위로하고 인간 여건에 관한 지혜를 서로 나누는 활동들이 된다.

☛또한 치유의 사역은 공동체가 포로 된 자를 자유롭게 하고, 굶주린 자를 먹이고, 상처를 싸매 주며, 정의를 구현하기 위한 힘으로 작용하라는 예수님의 명령에 따르는 활동들과 관련한다.

표2

기독교 학교의 목적들

1. 성공주의적 관점

공부를 잘하는 것이 하나님께 영광

공부를 위해 잠시 신앙을 유보시킬 수 있음

2.이원론적 관점

신앙도 좋고 공부도 잘하는 것 추구

공부와 신앙은 별개

3.세계관적 관점

공부를 신앙적 관점에서 하는 것을 추구

공부를 명제적 지식. 방법적 지식 학습에 제한함

4. 대안적 관점 (통합적 관점)

기독교 대안적인 삶을 살게 하는 교육

지식과 신앙, 지식과 삶의 통합을 추구

현재 교회 밖에는 10대 들이 넘쳐나는데,  교회는 갈수록 출석률이 떨어지고, 활기도 없고, 오히려 냉담함, 소극적인 태도를 보이고 있다. 성장만을 위해 달려 왔던 어른 위주의 성장일변도가 원인이 아닌가 의심할 뿐이지만, 아무튼 교회 안에 10대가 사라져 가고 있다.  입시위주교육, 진학위주의 학교 생활을 지적하고 싶겠지만, 사실 교회 안에 더 큰 문제가 있음을 지적할 수 밖에 없다.

아이들의 반응은 “재미 없어요” “지루해요” “우리가 원하는건 하나도 안들어 주면서 출석만 강요..” “시간이 없어요” “대학에 떨어지면 누가 책임을 지나요?”/////

10대 확실히 별나다.

자기만족과 희소성. 그리고 색채감각과 음에 대해 예민하게 반응한다.

참을성이 없다.

“화장실 가도 되요?”  “저두요”

간섭 하지마,

20년 째 고등학교의 한 여교사는 이렇게 털어 놓는다. “ 아이들을 한번도 미워하지 않았는데 요즘은 점점 미워져요” 왜냐하면 날이 갈수록 간섭을 싫어하고 일탈의 정도가 심해지기 때문이다.

두 얼굴

끊임없이 사랑을 갈구하지만, 구속당하지 않고 구속하려구도 하지 않는다.

너 남친과 왜 헤어졌니?   “진도가 안나가서요....”

누구보다 매력적으로

학생들은 방학만을 손꼽아 기다린다. 왜냐하면 쌍꺼풀 수술, 점 빼기. ,... 어머니와의 약속 때문이다.

이만큼 외모를 중요시 한다. 소풍 때나 자유복(신입생환영회)을 입고 올 때면, 귀걸이는 기본이고, 튀는 이미지로 개성으로 가슴이 철렁할 때가 한두 번이 아니다.

4.5와 5가 있었다. 숫자세계에는 상하관계가 엄격해 비록 0.5라 하더라도 4.5는 5

에게 항상 깍뜻할 수밖에 없었다. 그러던 어느 날 4.5가 5를 보고도 콧방귀를 뀌며 지나가는 게 아닌가 화가 난 5가 4.5에게 따졌다. 이때 4.5가 거만한 표정으로 나 점뺐다.

나이키는 “나에게 키스해줘”  바보는 “바라볼수록 보고 싶은 사람” 대기만성 “대기만하면 성감대인 사람” 동남아 “동네에서 남아도는 사람”

그들이 만든 DAY와 족

1.14 다이어리 날(새 출발하는 의미)  2.14 발렌 타인 데이  3.14 화이트 데이  4.14 블렉 데이(애인없는 친구끼리 모여서 자장면 먹는 날)   5.14 로즈 데이 (연애 중간평가서로 장미가 흰 장미는 이별, 노란 장미는 우정 빨간 장미는 사랑.

6.14 키스 데이   7.14  실버 데이 (은반지)  8.14  뮤직 데이 9.14 포토 데이  10.14 와인 데이 11.14 야한 영화 보는 무비 데이  12.14 머니 데이

11.11은 빼빼로 데이  12.31 커운트 데이 ....

표3

기독교 대안적 삶을 위한 교육

♥.살롬을 위한 교육

1.훈육

보상과 징계는 도덕적 생활의 형성에 조금의 역할을 수행하지만,

그 자체가 도덕적 생활을 만들지는 못한다.

2. 모델링

아동들은 그들 주위의 사람들, 특히 그들이 애정 혹은 존경을 느끼는 사람들이 하는 일을 관찰함으로 행동하는 경향이 있다.

아동들은 모델의 말이 아닌 행동에 의해 영향을 받는다.

주위에서 발견되는 반대모델의 영향 역시 있다.

청소년 학생들의 약점

1. 혼돈현상

국제정세와 탈 정치화로 인한 포스트모던세대로서 불안하고 혼란스러움을 느끼고 있다.

돈이면 다라는 상업주의적 대중매체에 끌려 다니며 문화 위기증상마저 보이고 있다.

경제성장 덕택으로 소비주의와 절제의 덕목 사이에서 가치관의 혼란을 겪고 있다.

2. 방치현상

기성세대는 그들을 별종이나 문제아로 보고 이해하거나 감싸주는 노력을 못하고 있고, 상업주의자들에 의해 계속 자극받아 여기 저기 기웃거려 보지만 한계와 체념을 느낀 나머지 자기들만의 세계에 갇혀있다.

3. 도피현상

자살 충동에 사로잡히는데다가 마음까지 약해 꽃잎처럼 고층아파트를 찾는 사례가 늘고 있다.

돈. 담배 , 본드 , 수면제 등 약물오염에 노출되어 있고, 도피극의 주인공이 되고 싶어 한다.

동성애에 호기심까지 더해 그것이 죄가 아닌 병일지도 모르며 동정하고 인정해 줘야 한다는 논리를 펴기도 한다.

4. 우상화

스타를 그렇게 황홀해 할 수가 없다. 우상중의 우상.....

예를 들면 일신여고에 양근근이 출연한 적이 있었다. .....

청소년의 장점

1. 개방적이고 솔직하다. 거기에 열정도 있다.  /동아리 활동,,

2 . 목표 지향적이다.

3. 독립심이 강하다.  목표의식과 방향만 바로 잡아 주면 깜짝 놀랄 일들을 해낸다.

4. 학력보다 실력을 강조한다. 체면과 겉 치례, 전통과 위신만 따지는 것이 아니라 무엇이든 하가지 실력만 쌓을 수 있다면 된다는 사고방식

5. 변화에 익숙하다.

6. 감각적이다.

7. 정보화 사회에의 적응력이 있다.

신세대 전략

21세기	XY 세대	기성세대
문화의 세기	문화세대	밥 세대
정보화 세기	정보세대	경험 세대
다원화 세기	다원화 세대	다원화 세대
가상 공간의 세기	가상 현실 세대	현실 세대

과거에는 경험만 가지고도 가르치고, 열정만 있어도 우수한 교사가 되었는데, 이제는 새로운 것들을 익히고, 공부하지 않으면 대화가 되지 않는 세상이 되었다.

과거에는 전소된 지식이 권위의 근본이었지만, 이제는 새로 얻은 정보 아니면 쓸모가 없다.

과거에는 수준 높은 내용일수록 교육의 효과 가 컸으나 이젠ㄴ 시시껄렁한 이야기들도 중시해야 하는 시대가 되었다.

향수, 환생. 컴퓨터는 물론 가수 이름을 줄줄이 꿰고 있어야 한다.

나보고 성가대와 교사 중에 하나를 하라고 한다면 주저 없이 교사를 선택할 것이다. 성가대가 없어도 교회는 무너지지 않지만, 교사가 없으면 교사가 무능해지면 교회의 내일은 없거나 소망이 없기 때문이다.

“교사가 무너지면 학교도 교회도 무너진다.”

천국만 가르쳐도 안 되고, 이 땅에 것만 가르쳐도 안 된다.

영성도 필요하고, 전문성도 필요하다. 서울보다 정보 면에서 어둡다고 생각 되도 노력하기 나름이다. 시간의 내어 이렇게 배움을 길을 찾는다면 가장 앞서가는 정보 사냥꾼이 될 수 있다.

21세기 폭발적인 문화소비를 앞두고 상업주의 자에 대한 우려와 인본주의 자에 대한 경계, 사탄주의자에 대한 감시를 게을리 하지 말고 성경에서 명령한대로 정복하고 다스리기 위해 적극적 문화 생산 활동에 나서야 하는데 무엇보다도 영적인 풍성함과 전문적인 깊이가 강조되지 않으면 안 된다는 것이다.

문화사역이란 시대를 바로 이해하고 인식한 다음 문화를 사역하고 문화로 사역함을 의미한다. 문화사역자에게 있어서 영성과 전문성의 조화는 시작이며 끝이라고 할 수 있다. 영성과 전문성은 ‘아침에 자고 일어났더니 저절로 내안에 저축되었다고 할 수 없다’ 무엇보다 훈련이 필요하다.

우리에게는 분명히 내일이 있다.

돈이 아니라 사람. 건물이 아니라 인재, 전통이  아니라 개혁, 정지가 아니라 변혁, 죽어감이 아닌 역동성을 .....

하나님이 우리에게 아이들을 붙여 주셨다. 기성세대가 꿈을 꾸고, 아이들이 이룰 수 있도록 내일을 복음의 씨앗을 뿌리자.

제4주 강의
한국 청소년 교육정책에 대한 이해
강사 : 최선호 교수 (우송정보대학 경찰행정학)

한국청소년 및 교육정책에 대한 이해

최선호  교수 (청남교회장로, 우송정보대학 경찰행정과)

Ⅰ. 서  언

청소년은 우리의 미래요 희망이다. 이들은 육체적・정신적으로 건강하게 자라야 하며 기성세대들은 이를 위한 책임과 의무를 다해야 한다. 청소년은 우리의 정성으로 성장하기 때문에 우리들이 말보다 행동으로, 몸으로 가르쳐야 하며 부모가 부모답게 어른들이 어른답게 모범적으로 행동해야 한다.

과거의 청소년 문제는 주로 빈곤 가정이나 결손가정에서 출발했기 때문에 진학에 도움을 주거나 기술교육을 시켜 직업을 갖도록 하는 것으로 치유될 수 있었다. 그러나 최근의 청소년 문제는 매우 복잡하다. 이러한 문제해결과정에서 부모나 가족 간의 갈등・자신에 대한 정체감 상실, 더 나아가서 방황이나 탈선이나 비행으로 나타나는 경향이 크다. 이들에 대한 관심과 세심한 지도가 절실히 요청된다.

Ⅱ. 청소년과 관련된 이해의 범위

1. 청소년의 특징

(1) 신체적으로 2차 성적특징이 나타나기 시작하여 성숙으로 이루어지는 시          기이다.

(2) 지적인 해결능력이 최고 수준에 이르고 판단력과 통찰력, 그리고 논리적 사고도 상당한 수준에 이르는 시기이다. 따라서 철학적 사고나 문학・예술 등에 대한 흥미가 높아지고 도덕적 가치기준이 확립되는 시기이다.

(3) 심리・정서적으로는 불안정한 시기이다. 충동적이며 본능적인 행동이나 욕구불만이 표출되기도 한다. 특히 외계의 자극에 대한 반응이 민감한 시기이다. 가치관이나 전통적이 사고에 대해 부정적인 면이 뚜렷하기도 하다.

(4) 대학진학이나 취업 및 결혼 등으로 이어지는 과정에서 힘들고 괴로워하는 시기이기도 하다.

한국청소년 및 교육정책에 대한 이해

2. 청소년 문화에 대한 이해

청소년기를 어떻게 지내왔는가에 따라 인생의 모습은 매우 다르게 나타난다. 신체적・정신적으로 변화하는 시기이기 때문에, 이 기간은 인격형성의 완성에 중요한 시기이다. 특히, 청소년 문화는 순진성과 단순성과 함께 잠재적 공격성이 존재하므로 문제만을 중심으로 그들을 바라보면 청소년 문화를 더욱 악화시킬 뿐이다.

청소년 문화를 다음과 같은 시각에서 보는 것은 매우 위험하다.

① 청소년 문화를 미숙한 문화로 보아서는 안된다.

② 청소년 문화를 비행문화로 보아서는 안된다.

③ 청소년 문화를 성인문화의 하위문화로 보아서는 안된다.

④ 청소년 문화를 성인문화에 대한 대항문화로 보아서는 안된다.

청소년 문화는 그 자체로서 당위성을 인정해야 하며 건전한 청소년 문화에 대한 기성세대의 인식전황이 시급하다. 불안정하고 다소 공격적인 문화인 것처럼 보이지만, 이를 문화에 대한 이해와 도움으로 재생력을 갖추고 창조적이고 역동적인 그들의 문화를 이룰 수 있도록 해야 할 것이다.

3. 청소년의 비행발생과의 관련성

청소년은 비행이나 범죄로 빠지기 쉽다. 개인적으로도 그렇지만 사회구조가 이들을 가만두지 않는 경향이 있다. 이와 관련한 몇 가지 문제점을 듣고자 한다.

(1) 가정교육적 측면

가정교육은 인격형성에 가장 기초적이고 원본적이다. 그런데 최근의 가정해체의 확산은 청소년기에 가장 심각한 어려움을 낳게 한다. 여컨대 가족간의 갈등이나 이혼율의 증가가 대표적이다. 결손가정도 심각한 문제이다. 그런데 부모님 중 한분 이상 계시지 않는 형태적 결손가정보다는 부모님이 모두 계시지만 그들이 부모로서의 역할과 모범을 보이지 못하는 기능적 결손가정이 더 큰 문제를 가져온다는 사실이다.

(2) 훈육결함

옛날에는 가정에서는 부모님이, 사회에서는 어른들이 자기 자녀들이나 청소년들에게 귀감이 되기도 했고, 청소년들이 비행으로 가려할 때(예컨대 음주, 흡연, 싸움 등) 이들의 지도가 유효했다. 그러나 최근에는 가정에서 부모의 권위가 무너지는가하면 아예 자식들이 부모의 말을 무시하는 경향마져 있다. 더욱이 사회에서 어른들이 청소년들을 꾸짖거나 가르친다는 것은 생각할 수도 없게 되었다. 즉, 학교에서 선생님들의 말이나 사랑의 매를 인정하지 않고 대드는 것이 자주 발생하고 선생님들도 문제발생을 꺼려 아예 포기한 부분이다. 실로 개탄하지 않을 수 없다.

(3) 과보호와 무관심

최근의 경제적 풍요나 사회적 여건은 과보호를 만들지 않을 수는 없다고 본다. 그러나 지나친 과보호는 자력으로 해결하는  능력을 마비시키고 판단력이나 사고력 또한 창조적인 능력의 신장을 가로 막기 마련이다. 이것 보다 더 무서운 것이 그들에 대한 무관심이다. 지금자녀들의 현주소가 어디인 지 부모로서 전혀 모르고 있는 가하면 교사의 입장에서도 아예 관심을 갖지 않는 경우도 있다. 물론 지나친 관심도 청소년에게 부담을 주어 의외로 문제를 낳는 경우도 있다.

(4) 상대적 빈곤감

절대적 빈곤감은 일부 풍요계층 이외에 대부분이 가난하기 때문에 문제가 비교적적다. 예컨대 몇 년간 행복지수가 가장 높은 나라가 빈곤국인 방글라데시로 나타난 것은 의미있다고 본다. 그런데 최근 빈부의 격차가 확대되어 가는 경향은 상대적 빈곤감을 갖게 마련이다. 굶고 못 입어서가 아니라 자기보다 잘사는 사람을 보면 배가 뒤틀리고 범행의 충동까지 듣기 때문이다.

(5) 집단 따돌림과 폭력적 성향

이른바 왕따라고 하는 집단 따돌림 현상은 심각하다. 모자라고 도와줘야 할 급우를 잔인한 방법으로 왕따시키는 가하면 공부 잘하고 예쁘기 때문에, 너무 완벽하다는 이유 아닌 이유 등으로 왕따시키고 있는 것이다. 당하는 입장은 심각하지 않을 수 없다. 폭력적 성향으로 변모되고 있는 것은 더욱 큰 문제점을 가져온다. 과거보다 시기가 앞당겨져서 중학생시기부터, 아니 초등학교의 학교폭력도 우려할만한 수준이다. 가해학생들은 학교로부터 처벌내지 퇴출되는 데 이들의 갈 곳은 뻔하다. 그리고 피해학생은 후유증이 심각하며 심지어는 자살하는 경우도 있다.

(6) 기타

매스미디어의 홍수나 특히 폭력적・선정적 매스미디어 문제, 세계 제1위의 인터넷 보급률에 따른 음란문화의 무방비, 채팅이나 은어 등 엽기문화도 문제이다.

(7) 자살의 증가

최근의 보도에 의하며 교통사고 사망률을 제치고 자살율이 청소년 사망률의 1위이다. 청소년기에는 깊은 사고나 이성적 판단보다 감성적이고 쉽게 자살을 결심하기 때문이다. 이들에게 세심한 배려와 지도는 하나님이 주신 생명의 존엄성을 위한 필수적인 것이다.

4. 주요 교육정책의 문제점

(1) 인성교육의 문제

우리나라 청소년은 입시위주, 지적인식력 중심으로 학교교육이 파행되고 있고, 이것으로 모자라 학원 등 사교육기관으로 몰아붙이기 때문에 학교에서의 인성교육은 시간적 여유도 없고, 배려의 대상도 아니다. 특히 고등학교는 일류 대학의 입학중심으로 학교를 평가되고 있는 것이 현실이다. 가정에서도 마찬가지이다. 공부를 조금 덜하더라고, 비록 일류대학을 못간다하더라도 바른 심성과 인성을 갖는 것이 더 중요함을 깨닫는 부모님이 과연 얼마나 되겠는가? 독실한 신앙가정에서 마져 고등학교에 가면 주일날 예배는 드리지 않더라도 공부에 더 치중하기를 바라는 것이 현실이 아닐까 생각해본다. 신앙의 목표가 흔들리는 부분이다.

(2) 평준화 문제

참여정부에서는 이른바「3분정책」을 고수하고 있다. 즉, 대학 본고사, 기여입학제도 평준화 고수이다. 특히 청소년기인 중・고등학교의 평준화는 말이 평준화이지 하향평준화로서 공부잘하는 수월집단을 끌어내라는 방법이다. 잘하는 학생은 더욱 잘하도록 하고 못하는 학생은 보충학습 등으로 더욱 능력을 향상시키는 것이 바람직한 것이다.

또한 대학생 선발권은 대학으로 보내는 것이 바람직하다. 다만, 문제가 발견되면 강력한 제재가 있으면 될 것이다. 기여입학제도는 논외로 하기로 한다.

(3) 취업문제

대학을 나오고도 취업을 못하는 청년들이 너무 많다. 「이태백」이란 말을 들은 지 오래이다. 이들에게 많은 일자리를 마련하여 경제적으로 어려움 없게 하고 잠재의 계획을 꾸려 인간답게 살게 하지 않으면 큰 문제로 될 수 밖에 없을 것이다.

Ⅲ. 해결방안

1. 가정교육의 철저

가정은 가장 기초적인 사회단위이며 인성교육의 출발지이다. 부모로부터 사랑받고 적절한 훈육을 받고 자란 청소년들은 문제가 있을 수 없다. 특히 일관된 가치관을 가진 모범적인 부모라면 자녀에 대한 가정교육은 성공할 수 밖에 없다고 본다.

가정교육과 관련하여 논의 되고 없는 것이 체벌의 문제이다.

(1) 체벌문제

체벌은 하지않는 것이 바람직하지만, 부득이한 경우에는 하는 것이 오히려 올바르게 가르치는 방법이 되기도 한다 (엡6:4).공자님도 「미운놈 떡 하나 더주고, 예쁜 자식에게 매 한대 더 하라」고 했다. 성격에도 이에 대한 말씀이 여러 군데 나온다. 즉, 훈계와 명(잠6:20~21), 초달(잠13:24), 훈계와 체벌(잠23:13~14)에 관하여 구체적으로 규정하고 있다.

① 체벌 전에 유의할 사항

훈육의 목적・교육적인 목적이 있어야 하고, 노한 상태가 아니라 마음을 가라앉혀야 하며(예컨대 주기도문이나 사도신경을 여러 번 외우는 것), 반드시 변명의 기회를 주어야 한다.

② 체벌시 유의사항

상당한 도구를 사용하고, 상당한 신체부위에만 체벌을 해야 한다. 그리고 상당한 연령시기에 국한하고 횟수도 지나치면 감정적일 수 밖에 없다.

③ 체벌 후의 유의 사항

체벌을 한 후에는 적당한 시간이 흐른 후 반드시 감정을 풀어줘야 한다. 사랑하는 마음으로 꼭 껴안고 나뻤던 점 때문이지 미움이 아니라는 것을 인식시켜야 한다. 이 때 지나치게 비굴함은 역효과가 있을 수 있다. 특별히 유의해야 할 것은 친구나 형제자매와 비교하는 체벌은 금물이다.

2. 학교교육의 획기적인 전환

입시위주 교육을 지양하고 참된 인성을 함양할 수 있도록 해야 한다. 현실과 동떨어진 측면이 너무나도 안타깝다.

3. 교회에서의 철저한 신앙교육

일부 철저한 신앙이 있는 청소년을 제외하고는 믿는 자와 안 믿는 자의 차이가 별로 없다는 점을 인식해야 한다. 따라서 철저한 신앙교육이야말로 축복된 청소년의 앞날을 기약할 수 있을 뿐이다.

① 교사들의 성령충만과 철저한 신앙지도, 여기에는 같은 내용이라도 기술적인 면이 중요하다.

② 학생들에 대한 물질적 배려도 중요하지만, 공감하는 신앙성장을 염두에 두어야 한다.

③ 교회의 관심과 적절한 프로그램 개발이 선행되어야 한다.

IV. 결    언

청소년에 대한 교육과 현실 교육정책에 대한 왕도는 없다.

그들에게 늘 관심을 갖고 기도하며 지도하는 수 밖에 없다고 본다. 가정에서는 부모님들의 사랑과 적절한 관심, 그리고 신앙인의 경우 철저한 신앙지도, 성수주일 등 예배모범을 보이며 이들도 자연스럽게 배워가야 한다. 학교에서도 지식전달이나 일류대학의 목표보다 원만한 인격을 가지고 남을 배려하는 넉넉한 사람육성에 초점을 맞추어야 한다.

특히 교회에서의 할 일은 막중하다. 청소년들에 대한 교육의 최후의 보루는 교회일 수 밖에 없다. 교역자들이나 교사들의 성령 충만한 가운데 예배의 모범을 보이고, 의도적이고 계획적인 청소년 프로그램을 개발하고 진행해야 할 것이다. 이들이 은연 중 신앙인격을 육성하도록 여러 측면에서 배려하는 것이 필수적이라고 생각한다.

제5주 강의
청소년 학원선교사의 자질과 영성
강사 : 이재환 전도사 (작은나무교회 담임전도사)

비기독교학교 청소년학원 선교

청소년 학원 선교사의 자질과 영성

이재환 전도사(작은나무교회)

Ⅰ. 서 론

알렌 선교사가 한국 땅에 복음을 들고 첫 발을 디딘 이후 벌써 122년이란 세월이 흘렀다. 특히 올 2007년은 평양 대부흥 운동 100주년이 되는 뜻 깊은 해이기도 하다. 그 동안 한국교회는 전 세계가 놀랄 만큼 큰 성장을 이루며 부흥하고 성장해왔다. 이러한 결과를 얻을 수 있었던 것은 수많은 믿음의 선배들이 생명의 위협 속에서도 두려워하지 않고 목숨 바쳐 복음의 씨를 뿌렸기 때문이다. 그들이 흘린 순교의 피는 전국 방방곳곳에 교회를 세우게 하였고 그 신앙적 자질과 열정이 그대로 후손에게 이어져 전 세계 어느 곳에서도 볼 수 없는 급성장한 교회의 모델이 되었다. 그러나 선교 122주년이 지난 오늘의 현실은 그 찬사의 박수 소리에 만족하며 미소 짓기에는 석연치 않은 소리들이 들려진다. 2006년 5월 통계청에서 발표한 주택-인구 총 조사 결과에 의하면 개신교는 10년 전보다 1.6% 줄어든 861만6,000명으로 나타났다. 그 동안 한국 교회의 성장은 둔화 되었고 이미 마이너스 성장이 아니냐는 우려의 소리가 있었는데 이제 현실로 드러난 것이다. 물론 이 보고를 그대로 신뢰하기에는 문제점도 있으나 무시할 수도 없다. 본 교단 총회 자료에 의하면 그 동안 1~2%의 낮은 성장율을 보이다 2002년도에는 0.03%에 그쳤고 2005년 12월 31일 기준으로 전체교인수를 2% 증가한 2,539,431명으로 보고하고 있다. 그렇다고 질적 성장이 되었다고 말할 수 있는 명확한 자료도 없다. 이러한 시대적 질문에 대하여 우리들은 해답을 가지고 있어야 한다. 교회의 미래는 지금의 청소년들에게 달려 있고 해도 과언이 아니다. 그러므로 『비기독교학교 청소년학원 선교』는 이 시대에 꼭 필요한 선교의 과제이며, 그 과제를 이루어 가는 것은 청소년 학원선교사의 자질과 영성에 달려있다.

Ⅱ. 본 론

자질이란 단어를 사전에서 찾아보면 『자질 [資質] [명사]-어떤 분야의 일에 대한 능력이나 실력의 정도』라고 설명하고 있다. 우리들에게 맡겨진 비기독교학교 청소년학원 선교사로서의 자질은 무엇으로 이루어가야 하는가?

청소년 학원선교사의 자질과 영성

첫째, 말씀으로 돌아가야 한다. 초대교회처럼 말씀에 입각하여 본질적 사명을 감당하는 초심으로 돌아가야 한다. 그러기 위해서는 이제 내면의 성숙함이 동반되어야 하는데, 이를 위해서 우리는 말씀으로 돌아가야 한다. 말씀의 기초가 없는 신앙은 모래 위에 지어진 집과 같다. 한 개인이나 교회도 마찬가지다. 초대교회는 늘 사도들이 말씀을 가르쳤다. 예수님께서도 제자들에게 “내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라”(마28:20)고 명령하셨다. 왜냐하면 말씀이 사람을 살리고 시대를 살리는 능력이 있기 때문이다.

둘째, 영성을 회복해야 한다. 또 하나의 중요한 문제는 영성회복이다. 말씀이 지적인 면에서 그친다면 삶으로의 연결은 불가능하다. 말씀이 말씀다워지려면 성령의 역사가 있어야 한다. 영성이 회복되고 말씀이 살아 있을때 비로소 신자가 신자다워지고 교회가 교회다워질 수 있는 것이다. 최근에 영성 훈련이 이러한 차원에서 일어나고 있는 것은 고무적인일이다. 영성훈련은 말씀훈련이요, 기도훈련이다.  영성 회복은 필요불가결한 요소라 할 수 있다. 초대교회의 성령의 역사가 소수를 움직였지만 지금은 전 세계를 움직이고 있음을 우리는 알고 있다. 이 거대한 힘은 바로 성령의 역사다. 우리가 영성을 회복함으로 사명을 담당 할 수 있다.

셋째, 사랑의 실천이 있어야 한다. 말씀과 영성은 실천적 삶이 약화되면 그 능력을 잃고 둔화된다. 말씀을 듣고 훈련하며 예배를 드리는 데는 중요하게 생각하고 있지만 행함이 없는 삶이 약하여 사회에 영향을 주지 못하고 비난의 대상이 될 때가 많다. “행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 믿음”(약2:17)이라고 했다. 예수님께서도 “네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라”(마22:39)고 말씀하셨다. 이웃사랑의 실천은 예수님의 명령이다. 이 사랑의 실천이 없이는 영성이든 말씀이든 성장을 기대하기 어렵다. 어느 새내기 성도는 그가 신자가 된 이유를 “그들의 헌신에 감동했어요”라고 말을 들은 적이 있다. 씨를 뿌리기 위해서는 밭을 경작해야 하는 것처럼 우리의 이웃사랑의 실천은 복음의 씨를 뿌리기 위한 경작과 같은 것이다.

Ⅲ. 결 론

위에서 제시한 몇 가지 방안이 선교사로서의 자질과 영성을 회복하는데 모든 것을 다 해결 할 수는 없으나 본질을 회복한다는 차원에서 중요하다. 현상만 바라보면 본질을 잃어버리게 된다. 본질이 변하면 청소년 선교를 이루기 어렵다. 왜냐하면 청소년 선교는 오랜 시간 인내하며 기다려야 하는 특성이 있기 때문이다. 그러므로 말씀으로 돌아가서 내면의 성장을 이루고 영성을 회복함으로 거룩함과 경건을 회복하고 이웃을 향한 사랑을 실천함으로 우리의 손과 발이 펴질 때 그리스도의 복음의 역사가 청소년들 가운데 이루어 질 것이다. 우리가 오늘날의 현실을 보고 실망할 필요도 없고 낙심할 필요도 없다. 이미 그리스도께서는 승리해 놓으셨다. 언제나 자신을 성찰하고 희망의 정신으로 살아가며, 영성과 자질과 그 본질을 회복하여 그 기능적 역할을 다 할 때 미래의 주역인 청소년 선교는 더욱 성장해 갈 것이다.

제6주 강의
알기 쉬운 교리 이해
강사 : 최 승 목사 (대청교회 담임목사)

알기 쉬운 교리 이해

최승 목사(대청교회 담임목사)

1. 교리해설

사람은 육신적인 생활과 정신적인 생활을 하는 존재로서 이 두 가지가 균형을 잃어버리게 되면 삶이 불완전하게 되는 것이다. 육신적인 문제는 경제논리로 해결해 나가고 정신적인 문제는 종교나 문화생활로 이어진다고 할 수 있을 것이다.

종교가 문화를 만드느냐 혹은 문화현상의 부산물이 종교냐 하는 것은 관심에 따라 다르겠지만 영국의 역사학자 토인비는 건전한 종교는 좋은 문화를 창조한다고 종교 우선을 말한 적이 있다.

종교문제는 사람이 행동을 할 때 선택의 기준이 되는 가치문제로 가치관에 따라 다양한 종교를 수용하게 되는 것이다. 신앙인의 눈으로 보면 믿지 아니하는 것이 안타깝지만 불신의 안목으로 보면 오히려 믿는 것이 어리석어 보이는 것이다. 대체로 종교를 유형별로 나누어 보면 고등조교 혹은 세계종교라고 불리 우는 창시자인 교조경전, 교조의 가르침을 교리화한 교리의식 포교자와 신도 교단이 있고 다음은 고등종교보다 긴 역사를 가진 민족종교로서 민족단위이기에 선교활동이나 교조가 없는 것이 특징이다. 다음은 원시종교로서 이는 미개 사회에서 자연숭배 등의 형태로 나타나며, 민족종교보다 기원이 더 긴 것인데 형태는 교조, 교리, 교단이 없이 단지 주술적인 의식만이 있는 것이다. 다음은 민간신앙 형태로서 자연종교와 비슷한 것 같으나 미개사회에 존재하는 원시종교와 다른 점은 문명사회에 존재하는 것이다. 기독교의 경우 신․구약 성경을 정경으로 받아들이고 있으며 이 성경의 내용을 체계화하고 조직화한 것을 쉽게 교리라고 할 수 있을 것이다.

기독교 신앙생활을 하면서 누구나 갈등을 느낄 때가 있는데 하나는 기독교의 우월성에 대한 확신이 없을 때 타종교와의 관계에서 꼭 기독교이어야만 하는가 하는 외적인 것으로 종교 다원론에 대한 문제가 있고 다른 하나는 교회 내적인 문제로 성경의 전체에 대한 신학적인 뒷받침과 교리적인 확신이 없을 때 이단종파의 유혹을 받을 때에 생기는 것이다.

얼마 전 천주교에 등록한 변호사 한 분이 매주 목요일마다 교리를 공부하는데 교부들의 신앙에 많은 감동을 받았다는 말을 듣고 느낀 점은 오늘날 한국교회의 문제점의 하나가 성경을 많이 알고 있지만 교리에 대한 인식이 부족하지 않나 하는 생각을 한 적이 있다. 기독교 교리라고 하는 것은 교회생활을 바로 하게 하기 위해 성경을 토대로 작성한 신앙생활의 기본적인 원리이고 또 신앙고백이라고 말할 수 있다.

그러므로 교리의 노예가 되지도 말아야 하지만 교리가 확실하지 아니할 때는 믿음이 흔들리기 쉬운 것이다. 기독교의 골격이 되는 교리가 없어도 경건한 기독교인이 될 수 있다고 하는 위험한 발상을 버리고 우리의 교리를 다시 한번 확인하는 기회가 되기 바란다.

알기 쉬운 교리 이해

2. 종교와 개신도 각 교단

앤서니 기든스의 ‘제 3의 길’이라는 책에 “좌파나 우파를 넘어서”라는 말이 있다. 자본주의도 사회주의도 개인주의도 집단주의도 자유무역도 보호무역도 아닌 제 3의 길을 모색해 보자는 것인데 좌도 아니고 우도 아니라고 하는 말은 이미 수천년 전에 하나님께서 여호수아가 위기에 처해 있을 때 용기를 주시기 위해 주신 말씀이다.

불교의 경우 경전에 의존하는 ‘교종’이 있고 복잡한 교종의 교리보다 각자 마음속에 불성을 깨달을 수 있다고 하는 개인주의적인 경험이 짙은 ‘선종’이 있다.

유교도 공자나 맹자 등 성현들의 가르침을 중요시하는 치정원리가 되는 경학이 있지만 일반 백성들은 어려운 경학보다는 풍수지리나 도참사상인 위학이 서민생활에 영향을 준 것을 부정할 수 없다.

똑같은 논리로 설명할 수 없지만 기독교의 경우 신학이나 교리가 대단히 중요하지만 목회 현장에서 지나치게 신학적이고 교리적인 문제를 강조한다면 목회에 문제가 생길 수도 있을 것이다. 그러나 교리에 어긋나면 이단으로 지탄을 받게 될 것이다.

그러하기 때문에 교리를 많이 연구한 학자가 목회를 한다고 가정을 할 때 꼭 목회를 잘한다고 보장할 수 없을 것이다. 반대로 교리공부를 잘 하지 못했어도 목회는 잘 할 수도 있을 것이다. 불교의 교종과 선종, 유교의 경학과 위학 그리고 기독교의 신학과 목회는 다소 공통점이 있다고 볼 수 있다.

개신교의 수많은 교파가 성도들을 어리둥절하게 하는 것을 부인할 수 없을 것이다. 그 이유는 같은 경전을 가지고 있지만 교리적인 문제와 교회 정치제도에 의하여 생기는 것이다. 많은 교파가 있지만 크게 두 가지 흐름이 있음을 알 수 있다.

중세기에 마틴 루터가 종교 개혁을 할 당시 가톨릭의 전통과 교리를 지나치게 주장하던 교권에 대항하여 오직 의인은 믿음으로 살리라는 말씀은 모든 개신교의 기본적인 교리라고 할 수 있다. 그후 칼빈의 신 주권 사상은 자본주의의 경제원리가 되기도 했지만 모든 장로교는 칼빈의 교리를 수용하고 있다. 장로교외에 감리교, 성결교, 침례교, 구세군, 하나님의 성회, 오순절 계콩의 교단들은 요한 웨슬레의 신앙을 따른다고 볼 수 있다.

그러나 더 구체적인 교단의 특징을 살펴보려면 각 교단의 교리와 신앙고백 정치제도 등을 각 교단의 헌법에 명시하고 있다. 장로교, 성결교, 하나님의 성회 등은 헌법이고 감리교는 헌법이라고 하지 아니하고 교리와 장정이라고 부른다.

교단의 헌법이나 교리와 장정은 각 교단 총회에서 규정된 법에 의하여 수정하고 보완해 가는 것이다.

3. 사도신경

우리 통합 측 교단의 골격이 되는 헌법은 크게 교리, 정치, 권징, 예배와 모범으로 구성되어 있다. 교리 편에는 5개 종류의 교리가 포함되어 있는데, 내용은 수 십년 동안 신조와 요리문답만 채용하였다가 67년 52회 총회에서 웨스터민스터 신앙고백을 81년 66회 총회에서 사도신경을 그리고 86년 71회 총회시에 ‘대한예수교장로회 신앙고백서’를 우리 교단의 최초의 신앙고백서로 제정하게 된 것이다.

사도신경은 우리 헌법의 첫 부분에 있고 모든 교회들이 공통으로 사용하는 귀한 신앙고백서이다. 사도란 예수 그리스도의 12제자를 말하는 것이며 신경이란 어떠한 것을 믿는다고 고백하는 것이다.

사도신경은 쉽게 사도들의 신앙고백이라고 말할 수 있다. 이 고백의 출처는 신․구약 성경으로 66권의 성경 내용을 전부 모르더라도 사도신경을 바로 알고 이해하면 성경의 전체를 이해한 것으로 볼 수 있을 정도로 성경의 원리를 요약한 것이다.

전설에 의하면 성령 강림절 이후 사도들이 박해로 말미암아 흩어지기 전에 땅 끝까지 복음을 전하기 위한 신앙의 표준이 있어야 함을 인식하고 함께 모여서 각자 믿음을 짧은 형태로 고백하여 이 고백서를 만들게 되었다는 것이다. 그러나 사도신경이 완성되어 교회에서 사용하기까지는 상당한 시간이 필요했다. 이종성 목사는 ‘사도’라는 말이 있어 사도들이 만든 것으로 생각하기 쉽지만 사실은 그러하지 아니하고 4세기경에 만들어진 것으로 그 내용이 사도들이 가르쳐 준 것과 같기 때문에 사도신경이라고 부르게 된 것이라고 말한다.

사도신경은 초대 교회뿐만 아니라 오늘날까지도 대다수의 교회들이 신앙의 표준으로 생각하고 있고 조직 신학자들이 조직 신학이나 신앙고백서 등을 쓸 때도 사도신경의 내용을 따르고 있다. 그만큼 사도 신조는 기독교의 신학사상 그리고 교리의 핵심이 되는 것이다. 사도신경의 내용은 성부와 성자와 성령, 거룩한 교회(공회) 성도의 교제, 역사와 재림을 믿는 것을 고백하는 것이다. 성부와 성령의 분량은 적지만 예수 그리스도에 대하여는 동정녀 탄생 십자가의 고난, 부활, 승천, 재림을 고백하는데 이는 잘못된 그리스도론이 모든 이단의 원인이 되기 때문이라고 생각되는 것이다.

유대교나 마호메트 등 기타 다른 종교에서도 하나님은 전능자로 혹은 역사의 주인으로 알고 인정하지만 기독교가 다른 종교와 다른 점이 여러 가지가 있는데 특히 이점이 독특한 예수그리스도에 대한 신앙고백이라고 할 수 있다. 한국교회의 이단이나 잘못된 교파의 특징들도 대개 여기에서 기인하는 것들이 많이 있다. 우리는 다시 한번 사도들의 신앙을 바로 이해하도록 가르치고 배워서 어떠한 이단이나 잘못된 교리에 현혹되지 아니하고 승리하는 믿음생활 하기를 바라는 것이다.

4. 한국 장로교 신조와 유래

한국교회가 세계에서 유례를 찾기 드물게 큰 성장을 가지고 온 배경에는 초창기 선교사들의 선교적인 정열과 교회의 틀을 잘 만든데 있지 아니한가 생각한다. 바로 그것은 장로교 헌법을 제정하고 그 법대로 교회를 다스려 왔던 것이다. 우리는 그 사실을 몇 가지 역사적 문서를 통하여 알 수 있는데 첫 번째는 1928년에 나온 장로교 사전 휘집(彙集)이고 두 번째는 1907년 이후의 연합노회 혹은 독노회록과 총회록이라고 볼 수 있다.

우리는 목사 임직식이나 장로 집사 안수식 때 성경이 신앙과 행위에 대하여 정확무오한 유일의 법칙으로 알고 따르기로 하는 것과 본 장로회 신조와 요리문답과 교리는 신․구약성경에 교훈한 도리를 총괄한 것으로 믿고 따르겠다고 서약을 하고 목사 혹은 장로, 집사가 되어 교회를 섬기고 있는 것이다. 이러한 서약의 내용이 바로 신조이다. 그런데 교회에서 성경 66권의 이름은 어린이라도 잘 암송을 하지만 12가지의 신조의 내용이 무엇인지 모르는 경우가 많이 있다.

신조를 깊이 연구하려면 교리사나 신조사를 배워야 하겠지만 간단히 한국의 장로교 신조의 제정과정을 소개해보면 1884년 의료 선교사 알렌과 이듬해 언더우드가 한국에 와서 북 장로교 선교회를 조직했고 1893년에 남장로교의 이눌서 목사 내외가 입국하여 선교사 공의회를 조직하고 이해에 주일에 세 번 예배 드리는 것과 수요일 저녁 기도회로 모이는 것을 정하고 전 교회가 시행한 바 한국교회의 기틀이 된 것이다.

1901년부터 조선인 총대(장로)와 합동 공의회를 조직하고 이해에 조선 자유장로교 설립 방침을 세우고 장로교 헌법 번역위원과 공희외 규칙 제정위원을 선정하게 되었다. 1905년 비슷한 기간에 인도 자유장로교회에서 제정한 신경과 동일한 것을 채용하여 양국의 신경이 될 뿐 아니라 아시아 각 국에서 사용하기를 바란다고 기록해 주고 있다.

당시에는 신조라 하지 아니하고 신경이라고 했는데 지금도 사도신경을 사도신조라고 하는 경우가 있다. 이는 일본이 하나님의 말씀을 성서로 하고 우리나라에서는 성경이라고 한 것과 같이 사서삼경에서 경이 좀 무게가 있는 것처럼 이해하면 좋을 것이다. 1907년에 대한 예수교 장로회 독노회를 조직하기로 하고 조선인 목사 7인을 안수하고 신경을 1년간 채용하여 검사하기로 하여 한국의 장로교회의 기초를 닦은 것이다.

1933년 총회에서 한글 사용법이 많이 변경되어 일반에 통용되기 어렵고 원문과도 상이한 점이 있어 불편하므로 다시 번역하게 되는데 이때 신경을 신조라고 하였고 이 신조를 마땅히 교회와 신학교에서 가르칠 것으로 알고 채용하였다고 기록해 주고 있다. 다음은 신조의 내용과 각 교단의 같은 점과 차이점을 알아보고자 한다.

5. 장로교 12신조의 내용

한국 장로교 신조는 12개 항목으로 구성되어 있다. 1번은 “성경은 하나님의 말씀이니 신앙과 행위에 대하여 정확무오한 유일의 법칙이다.”라고 정하고 있다.

성경은 크게 신약과 구약으로 구분할 수 있는데 이를 다시 세분하면 구약은 모세의 5경 혹은 율법서 5권, 역사서 12권, 시문서 5권, 예언서 17권으로 도합 39권이고, 신약은 예수님의 행적을 기록한 복음서 4권, 교회 형성과정을 알려주는 역사서 1권, 서신들이 21권, 예언서 1권으로 구성되어 있다. 성경은 긴 세월에 걸쳐서 여러 사람들에 의해 기록된 것으로 천주교는 외경을 인정하지만 기독교는 외경은 인정하지 아니한다.

2, 3번은 삼위일체 되신 하나님께 대한 항목이다. 하나님은 전지전능하시고 무소부재 하시며 영원부터 영원까지 스스로 자존하시는 분으로, 성부․성자․성령이 한 하나님으로 삼위일체라는 말이 성경에 나오는 말은 아니지만 성경적이고 기독교 교리 가운데 가장 중요하고 핵심적인 것이다.

이 용어를 처음 사용한 사람은 서방교부 터툴리안인데 그는 불합리한 것을 믿는다고 하는 말을 했는데 믿음으로 받아들이는 이가 이해할 수 있는 신비한 것으로 이 교리가 주후 325년 니케아 종교회의에서 채택되었다. 이를 부정하면 정통 기독교가 아니라고 할 수 있다.

4, 5, 6번은 하나님께서 모든 유형물과 무형을 창조하시고 자기의 형상대로 인간을 창조하여 선악간에 택할 자유가 있었는데 범죄하였다고 하는 내용이고, 7번은 범죄한 인간을 구원하기 위해 독생자 예수 그리스도를 세상에 보내신 사도신경의 내용을 많이 인용하였다. 8번은 성부와 성자로부터 오신 성령에 대해 설명하고 있다. ‘성령발출 논쟁’은 동방교회와 서방교회가 나누어지는 계기가 되는데 장로교는 서방의 교리와 가까운 교리를 택한 것으로 볼 수 있다.

9번은 “하나님이 세상을 창조하시기 전에 그리스도 안에서 자기 백성을 택하셔서 …… 저희를 미리 작정하셔서”라고 설명하고 있는데 이는 장로교의 특징인 예정에 대한 교리이다. 예정 교리는 특별히 칼뱅의 5대 강령인 인간의 전적 타락, 무조건적 선택, 제한적 속죄, 불가항력적 은총, 성도의 견인에서 찾아볼 수 있다. 이 교리는 성경에 명시되어 있는 것으로 불신자들을 정죄하는데 사용하기보다 택함을 받은 성도들이 감사함으로 하나님을 섬기는 내용이 되어야 할 것이다.

10번은 그리스도가 세우신 성례는 성찬이라고 하는 것인데 천주교는 7성례전이 있으나 기독교는 세례와 성찬 두 가지 성례가 있는데 성찬은 교회 밖에서도 행할 수 있지만 세례는 교회에서만 행하는 예식이다. 11번은 모든 신자의 본분을 폭넓게 정하였고 마지막 12번은 부활에 관한 내용이다.

이 열 두 가지 신조를 잘 이해하면서 하나님의 말씀을 가까이 할 때 많은 은혜가 있으리라고 본다.

6. 각 교단 교리의 차이점

종교학에 관련된 서적이 외국서적 말고 한국인이 저술하거나 번역된 것이 2백여가지나 된다. 그러나 기독교 각 교단을 비교한 서적은 흔치 않은데 쉽게 알 수 있는 책이 있었으면 하는 기대를 해 보면서 간단히 각 교단 교리의 차이점을 알아보고자 한다.

먼저 천주교의 경우 희랍교회, 로마교회 혹은 동방교회, 서방교회가 있는데 한국의 경우 거의가 서방교회인 로마 천주교인데 이 두교회는 서로 같은 점도 많이 있고 교리적인 면에서 반대인 것도 많이 있다.

서방교회는 교황의 무오성과 마리아의 무죄성을 주장하지만, 동방교회는 이를 반대하는데 이는 신교와 같다고 할 수 있다.

희랍교회는 하급 성직자의 결혼을 허용한다.

우리나라는 장로교나, 감리교, 성결교가 모두 한 교단이던 것이 해방 이후 많은 분열이 있었는데 특히 장로교가 심했다고 볼 수 있다. 그런데 다행스러운 것은 모든 장로교가 같은 12신조를 인정한다는 것이다.

단지 기독교장로회에선 신조의 번역을 경어체로 했는데 성격상 기장이 좀 진보적이고 예장이 보수적이라고 한다면 예장에서 경어체를 사용하여야 하지 않은가 여기어진다.

감리교는 모든 기독교인들이 전통적으로 기독교 신앙을 함께 고백하는 것을 전제로 25가지 신앙 강령이 있는데 이는 장로교의 신조와 비슷한 것으로 볼 수 있다. 특이한 사항은 1930년에 정한 교리적 선언에 따라 8개 항목을 매월 1회 이상 교회에서 낭독하기로 되어 있고 행사시도 교독하는데 이것은 97년에 보완하여 감리교 신앙고백으로 채택하여 현재 사용하고 있으며 강령외에 감리교 신앙의 강조점으로 믿음과 선행 등 7가지가 있다.

성결교의 경우 기초 교리로 기독교가 일반으로 믿는 복음주의를 전제로 중생 혹은 신생, 성결, 신유, 재림의 사중교리 혹은 사중복음이 있고 신조로서 성삼위 하나님 원죄, 성결 등 10가리를 헌법에 명시하고 있다.

침례교는 각 지방회에서 모든 행정을 처리하기 때문에 교단적인 통일된 신앙고백이나 교리나 신조가 없다. 단 교회 행정편람에 보면 침례교 신앙과 메시지가 있는데 내용은 성경 침례와 주의 만찬 종교의 자유 등 17개 항목이 있다.

순복음 즉 하나님의 성회는 의외로 장로교와 비슷한 신조와 정치제도가 많이 있는데 그 내용은 성경, 성령세례, 침례, 신유, 휴거, 천년왕국, 신천신지 등 17가지이다. 이상 각 교단 교리나 신조는 강조점이 다른 것 뿐이요, 근본적인 차이가 있는 것은 아니다.

특별히 침례교나 하나님 성회의 침례를 주장하는 것이 차이라고 할 수 있다. 성령세례나 휴거, 신유 등은 특별히 강조를 하지 않는 것이지 모두가 인정하는 것이다.

영국의 성공회는 복음주의적인 기독교의 요소와 로마 천구교와 반반이 섞여서 이루어진 것이고 구세군은 역시 영국에서 시작된 것으로 군대식 조직으로 된 것과 감리교회의 영향을 많이 받은 것이다.

7. 웨스트민스터 신앙고백과 그 배경

오늘날 산업․정보사회의 복잡한 삶의 문제들을 성경이 직접 해답해주지 아니할 때, 신학적인 답변을 해야 하고, 이 신학을 교단에서 인정할 때 그 교단의 교리가 되는 것이다. 성경이 기록되었던 당시에도 교리문제가 대두된다거나 신앙세계에 갈등이 있을 때에는 공회의 결정으로 해결하였다.

사도행전 15장에 유대인들이 모세의 율법을 지키는 문제와, 바울과 바나바의 복음적인 신앙에 적지 않은 다툼이 있었으나, 사도와 장로들의 변론후 작정한 규례를 주어 지키게 하니 교회의 믿음이 더욱 굳어가고 수가 날마다 더해 갔다고 했는데, 여기서 작정한 규례가 바로 교리라고 할 수 있다. 규례를 지키므로 교회가 부흥되었다고 하는 것이다. (행 16:4)

기독교의 역사 가운데 세 가지 세계적인 공동신조는 사도신조, 니케아신조, 아타나시우스신조인데, 이것들은 우리가 잘 아는 사도신경과 비슷하다고 할 수 있다. 그 이후 16세기 종교개혁은 독일, 프랑스, 영국에서 진행되었다. 종교개혁의 과정 속에서 1529년 루터는 문답식 교육자료의 필요에 의해 대교리문답서와 소교리문답서를 만들었으며, 이듬해 황제 카알5세와 全諸侯, 귀족, 프로테스탄트 성직자들이 오면 저 유명한 아우크스부르크 신앙고백서의 28개 항목을 채택하였는데, 이는 종교개혁을 이론적으로 정리한 것으로 볼 수 있다.

다음은 장로교의 대헌장이라고 불리우는 스코틀랜드 신앙고백이 1560년에 영문으로 처음 작성되었다. 그후 개혁주의 신앙의 기본적인 교리라고 볼 수 있는 하이델베르크 요리문답이 1623년 쯔빙글리와 칼빈이 이끌었던 스위스 개혁교회에 의해 채택되었다.

한국장로교회에서 채택하고 있는 웨스트민스터 신앙고백과 대․소요리문답은 영국에서 만들어졌고, 미국 장로교회의 교리적 표준으로 받아들여지게 되었다.

1643년, 웨스트민스터 사원에 장로교적인 기질을 가진 영국교회 소속 목사들 1백 21명과, 30여명의 평신도 국회의원들이 모였다. 의원들은 관대한 편이었으나 주로 칼빈사상의 영향을 많이 받은 이들이었다. 5년이 넘는 회의기간동안 이 회의를 통해 1647년 4월에 웨스트민스터 신앙고백이, 동년 11월에 소요리문답이, 그리고 이듬해 4월에 대요리문답이 완성되었다.

1729년 미국장로교회에서도 위의 내용을 얼마간 수정하여 받아들이게 되었고, 일본 개혁교회나 미국선교사들에 의해서 시작된 한국장로교회에서도 채용되었다.

8. 요리문답과 신앙고백

신앙고백은 내가 믿는 것을 다른 사람에게 표현하는 행위로, 베드로가 주는 그리스도시오 살아계신 하나님의 아들이라고 고백했을 때 주님께서는 그를 칭찬하시고 그 고백위에 교회를 세우시겠다고 약속하시었다.

신앙인들이 각자의 체험만을 주장하게 된다면 주관주의에 빠져 교회가 혼란해질 수 있기 때문에 일정한 규범이나 표준을 정하는 것은 중요한 것이다. 웨스트민스터 신앙고백은 통합측 헌법에는 채택하고 있지만, 기장이나 합동측 헌법에는 없다. 이것은 본래 교리의 지침서로, 소요리 문답은 젊은이들의 교육교재로, 그리고 대요리 문답서는 설교를 돕고 장로교 정치의 기본으로 삼은 것이다.

우리 교단에서는 1968년 52회 총회에서 헌법에 첨가하기로 했다. 웨스트민스터 신앙고백은 35장으로 모든 진리를 끌어내는데 원천이 되는 성경을 1장으로 하여, 2장부터 5장까지 하나님의 주권을 선언하는 삼위일체, 경륜, 창조, 섭리에 대하여, 6장부터 20장까지 인간 역사 안에서 하나님의 주권을 타락, 계약, 중보, 자유의지, 부르심, 의인, 입양, 성화, 믿음, 회개, 선행, 궁극적 구원, 구원의 확실성, 율법, 양심의 자유에 대하여, 21장부터 26장까지 기독교인의 윤리적 삶의 문제로 이혼, 관공직, 성례, 권징, 최후의 심판에 대하여 다루고 있다.

소요리 문답은 한국장로교회에서 처음부터 사용하고 있었는데, 1969년에 합동측 교단에서는 대요리문답을 헌법에 포함하여 사용하고 있다. 성경 소요리문답은 107개 문항이고, 대요리문답은 196개 문항인데, 小와 大로 나누는 것은 성경을 분류할 때 대선지서, 소선지서라고 하는 것과 같이 분량의 차이에 의해 나눈 것이다.

루터에 의해 만들어진 대교리문답과 소교리문답은 루터교에서 중시하는 것과 같이, 대․소요리문답은 장로교의 기본골격이라고 할 수 있다. 소요리문답의 내용을 보면 다음과 같다.

즉 38문까지 “인생의 제일 되는 목적이 무엇입니까?”라고 질문을 하면, 답은 “사람의 제일 되는 목적은 하나님을 영화롭게 하고, 영원토록 그를 즐거워하는 것입니다.”라고 대답하는 방법으로 신론, 인간론, 기독론, 성령론, 종말론 등의 신아에 대한 문답을 하며, 107문까지는 성도의 실천․의무에 대한 것으로 율법, 십계명, 세례, 성찬, 주기도에 대한 내용들로 구성되어 있다.

오늘날 많은 성경연구교재가 나와 있지만 요리문답 한 문항을 한 시간씩 연구하여 본다면 많은 유익이 있으리라고 생각한다.

소요리문답의 문항은 헌법 교리편 세 번째에 있다.

9. 대한예수교장로회 신앙고백서

1934년 독일에서 루터파, 개혁파 등 18개 지역 교회대표들이 독일의 공업도시 바르멘에 모여서 복음주의 교회의 고백적 대회를 개최하여, 나치정부가 교회생활을 간섭하는 것에 항의하였으며, 무신론 문제보다 우상숭배의 잘못된 시대적인 오류를 지적하는 신학적인 선언을 하였는데, 이것을 교회들이 신앙고백으로 받아들이게 되었다.

그 후 미국에서 고대의 신조들, 종교개혁 이후의 신앙고백들, 웨스터 민스터 신앙고백, 소요리문답, 그리고 바르멘 신학선언 등이 포함된 신앙고백서를 여러 해에 걸친 준비를 통해 작성하여 1967년 총회에서 통과시켰다.

한국의 경우 기독교 장로교에서 모든 전통적인 신앙의 본류에서 이탈하지 않는다는 것과, 현대 세계교회의 방향에 동조한다는 것, 그리고 교단 전체의 공동고백이 되는 것을 5년간 연구하여 1972년 총회에서 만장일치로 채택하였다.

그 내용은 서론과 7장으로 하나님 신앙과 성서, 창조의 세계, 인간의 죄, 그리스도의 속량, 성령과 삶, 교회와 선교, 역사와 종말로 이루어져 있다.

우리 교단은 1983년 한국교회 선교 100주년을 기념하여 우리자신의 신앙고백서를 제정하기로 결의하고 2년간 85년에 만장일치로 총회를 통과하였다. 이듬해 노회의 수의 절차를 거쳐 86년 71회 총회에서 선포함으로 확정 시켰다.

이 고백서는 머리말에서 사도신경, 웨스터민스터 신앙고백과 소요리문답 12신조를 토대로 하고, 총회 신학지침서, 이단 사이비 지침서와. 역사적인 개혁교회 신앙고백서들을 참고하고 한국교회의 시대성을 가미하여 완성한 것이라고 밝히고 있다.

또한 서문에서는 한국교회가 역사적인 사건, 즉 일제의 군국정치, 남북분단, 한국전쟁의 시련 속에서 성장하였으나, 반면 문제점도 있으므로 우리의 신앙의 내용을 오늘의 말로 정리하여 조직적으로 제시함으로 우리의 신앙과 신학을 통일하고, 민족복음화라는 시대적 사명을 다하기 위함이라고 했다.

내용은 10장으로 각장을 다시 세분하여 전체 54항목으로 되어 있는데, 1장의 성경 7개항, 2장의 하나님 5개항, 3장의 예수그리스도 6개항, 4장의 성령 5개항, 5장의 인간 5개항, 6장의 구원 7개항, 7장의 교회 6개항, 8장의 국가 6개항, 9장의 선교 5개항, 10장의 종말 4개항으로 구성되어 있다.

이상의 내용에 대하여 사족을 달아본다면, 첫째, ‘교회’장, ‘한공동체’항에 포함되어 있는 세례와 성찬을 항목으로 취급하는 아쉬움이 있고, 둘째 ‘국가’장 경제문제 즉 ‘청지기’항이 그리고 가정과 환경문제에 신앙고백이 있었으면 하는 생각이 든다.

신앙고백서 제정위원으로는 위원장에 얼마 전 소천하신 대구제일교회 이상근 목사, 소망교회 곽선희 목사, 노량진교회 림인식 목사, 장신대 박창환, 이종성 목사, 아시아신학대 한철하 목사, 연동교회 김형태 목사, 광주제일교회 한완상 목사가 참여하였다.

제7주 강의
청소년 소그룹 운영 및 지도
강사 : 권태구 목사 (중원경교회 담임목사)

청소년 소그룹  운영 및 지도

권태구 목사 (중원경교회)

1.  소그룹이란 무엇인가 ?

1) 소그룹이란? 사람과 사람간의 상호작용 하는 개인들의 모임이다.

2) 소그룹이란? 분명한 목적을 가지고 얼굴을 맞대고 상호 작용하는 소수의 모임이다.

청소년 소그룹 운영 및 지도

2. 소그룹이 청소년들에게 왜 필요한가?

1) 청소년 시절은 많은 만남을 통해 교제와 대화가 필요한 시기이기 때문이다.

2) 핵가족화와 경제적인 이유로 서로 교제할 수 있는 환경이 없어졌기 때문이다.

3) 정과 사랑이 그리운 청소년들의 문제를 해결할 수 있는 최선의 모임이 소그룹이다.

3. 예수님의 소그룹을 통한 제자 양육의 실제적인 방법은?

1) 제자를 모으셨다. (마3:13 -14절)

2) 제자들에게 말씀을 구체적으로 가르쳐 주셨다. (마5:1-3절)

3) 제자들에게 소그룹을 통해 사역하라고 명령하셨다. (마28:18-20절)

4) 제자들은 날마다 마음을 같이하여 모여 교제하며 훈련 받았다. (행2:42-47절)

4. 소그룹을 통하여 기독 청소년을 믿음으로 성장 시킬 수 있는 실제적인 제안

1) 소그룹을 인도하는 리더에게 먼저 믿음의 확신이 있어야 한다.

① 구원의 확신이 있어야 한다.

② 영적인 훈련을 받아 그룹을 인도할 수 있는 영성이 있어야 한다.

③ 제자는 태어나는 것이 아니라 훈련으로 만들어 지기 때문이다.

④ 디모데를 향한 바울의 권면.  (딤전 4:12-17절)

2) 소그룹을 인도하는 리더는 모임에 대한 분명한 목적과 성격을 알아야 한다.

① 모임이 허공을 치는 모임이 되지 않게 하려면 리더가 분별력을 가져야 한다.

② 모임 횟수와 모이는 회원의 성향 등을 파악하여 지혜롭게 대체하여야 한다.

③ 목표를 효과적으로 이루기 위해 시간 배열을 잘 배분하여야 한다.

④ 모임이 어떤 개인에게 치우치지 않도록 잘 운영하여야 한다.

3) 모임의 시작이 회원들의 마음을 열거나 관심을 끌도록 이끌어야 한다.

① 첫 단추가 중요하다. 첫 모임이 너무 무겁거나 마음을 닫게 해서는 안 된다.

② 첫 모임을 통해 마음이 열려서 계속 그 모임에 나오도록 인도해야 한다.

③ 모임의 주인이 되도록 작은 부분을 맡기거나 칭찬을 아끼지 말아야 한다.

5. 소그룹의 리더가 보여 주어야 할 성경적인 모습.

1) 양을 사랑하는 목자의 마음이다.

① 잠27:23절 __________________________________________________

② 벧전5:2-3절 ________________________________________________

2) 일만 스승의 모습보다 아비의 심정을 가져야 한다.

① 고전4:15절 ____________________________________________________

②  갈 4:19절 ____________________________________________________

③ 살전2:11절 ____________________________________________________

3) 말씀의 사역자이다.

① 히  4:12절 ____________________________________________________

② 히 6:1-2절 ____________________________________________________

③ 딤후3:15-16절 _________________________________________________

6. 리더가 가질 효과적인 청소년 소그룹의 모임의 인도 목표.

1) 청소년을 모임을 위한 주인공이자 헌신자가 되도록 인도해야 한다.

2) 모임을 통해 영적인 거듭남과 자신을 향한 하나님의 계획하심을 알도록 해       야 한다.

3) 모임을 통해 청소년 개인의 신앙이 장성한 분량에 이를 수 있도록 도와야        한다.

4) 개인에게 주어진 자신의 은사를 발견하여 헌신 하도록 도와야 한다.

5) 영적, 지적, 육적, 정적 등 전인이 훈련되고 건강해지도록 도와야 한다.

7.  효과적인 청소년 소그룹의 모임을 위한 구체적인 운영 실례.

1) 청소년들의 생각 이상의 모임을 만들라,  뒷 통수를 쳐야 한다.

2) 모임이 날마다 신선하도록 분위기를 바꾸어 주어야 한다.

3) 개인에게 실제적인 도움이 되도록 개인의 필요를 알고 도움을 주어야 한다.

4) 중보기도 팀을 만들어 늘 기도의 든든한 후원을 받도록 해주어야 한다.

5) 개인적으로 성경을 묵상할 수 있도록 방법과 지속적으로 지도해야 한다.

6) 청소년 부흥의 실제적인 실례....

제8주 강의
학교와 교회 연결과 운영법
강사 : 김경숙 목사 (NECTAR 선교회 대표)

학교와 교회 연결(Link)과 운영법

학교와 교회 연결과 운영법

넥타(NECTAR) 학원선교사 김경숙 목사

kks-scm@hanmail.net

www.nectar1318.net

02-917-5595 / fax 02-917-5596

1. 들어가며

NECTAR(다음세대의 부흥을 위한 연대)사역의 비전은 "다음 세대의 부흥을 위해 가정, 교회, 학교 그리고 지역사회가 연대하여 청소년들이 복음 안에서 성장할 수 있는 지역적 토양을 가꾸는 것"입니다. 이를 위해 NECTAR는 한국의 각 지역에 교회 연합체를 중심으로 가정과 학교, 그리고 지역사회가 연대라는 방법으로 기독교적 지역 문화를 창조하게 되는 것을 첫 번째 목적으로 합니다. 아울러 청소년들이 예수 그리스도의 본을 받아 영적, 지적, 사회적, 신체적으로 균형있게 성장하며, 하나님 나라 확장을 위해 헌신하는 성숙한 그리스도인이 되도록 하는 것을 두 번째 목적으로 합니다. 이 비전에 따라 NECTA는 청소년들이 어느 곳에서든 현재, 하나님의 사랑하는 자녀로서 복음에 따라 살아가기를 기대합니다.

이 땅의 청소년들을 향한 하나님의 사랑에 증인된 넥타는 이 마음을 나누고 함께할 수 있는 교회와 학교(특별히 기독교사들)를 연결하여 청소년들에게 복음을 소개하고 또 훈련하고 ‘사역화’ 하고 있습니다. 오늘 소개될 이 내용들이 여러분에게 또 다른 경험과 계기가 될 수 있기를 기대합니다.

2. Link(링크)사역의 이해

1) 링크사역은 무엇인가?

같은 지역 내에 있는 학교와 교회가 서로를 파트너로 이해하고, 교회가 기독CA를 인적▪물적으로 지원하도록 연결하여, 청소년들이 복음을 듣고 경험하여 이후에 교회에 출석하거나 지속적인 신앙생활을 하도록 합니다.

2) 왜 링크인가?

(1) 기독 CA의 활성화가 가능합니다. - 수업 안 개발 및 연구

(2) 지속적인 학원선교가 가능합니다. - 전도와 양육

(3) 청소년을 깊이 이해할 수 있습니다. - 대안 문화 조성

(4) 지역사회를 섬길 수 있습니다.

3) 어떻게 할 것인가?

(1) 학교 - 기독교사

① 기독교사의 청소년선교에 대한 열정과 기독CA에 대한 목적이 있어야 합니다.

② 신우회를 통해 동료교사들을 섬길 수 있어야 합니다.

(2) 교회 - 교역자, 자원봉사자

① 청소년선교에 대한 비전을 가져야 합니다.

② 인적, 물적 자원을 지원해야 합니다.

③ 학생 청소년과 교사 그리고 학교, 모두를 품고 기도할 수 있어야 합니다.

4) 링크사역자는 무엇을 할 것인가?

정기적 방문과 운영위원회 참석을 통해 협력과 연대의 원활한 유지 및 교사신우회와 청소년소그룹이 세워질 수 있도록 교사를 격려하고, 교회가 사역을 지속적으로 이룰 수 있도록 필요를 채울 수 있도록 합니다.

3. 링크사역의 실제

1) 선행되어야할 조건들

(1) 학교(기독교사)

① 목적과 비전이 있는 기독 CA를 계획한다.

② 신우회를 운영하고 안정된 회가 되도록 기도한다.

③ 기독CA의 청소년 회원들을 학내에서 돌보고 학생리더를 선발한다.

④ 학생리더십을 개발하고 학생 기도회를 진행할 수 있도록 한다.

(2) 교회(교역자)

① 청소년선교에 대한 비전을 가지고 목적이 있는 기독CA를 기획한다.

② 선정된 학교를 위해 인적(자원봉사자)･물적(간식 등 재정 지원과 장소제공)자원을 지원할 수 있다.

③ 중고등부 지도 교역자의 동의와 헌신을 확보한다.

(3) NECTAR(현장사역자)

① 교회와 학교의 형편을 살피고, 교역자와 교사로 구성된 운영위원회의 활동을 기대한다.

② 현장의 필요와 상황에 대한 정확한 리서치와 판단으로 데이터화 한다.

③ 교회 연합 및 교사모임을 통해 학원선교에 대한 주의를 환기하도록 한다.

2) 링크 운영 및 관리

(1) 링크의 진행

① 학교(기독교사)의 경우

링크 요청서 작성
↓
NECTAR 현장사역자와의 면담(기독CA의 목적 확인)
↓ → NECTAR의 점검 (연결 가능한 교회를 물색하고 검토한다)
교회와의 연결을 위한 1차 만남(링크의 가능성을 모색한다)
↓
교회와의 연결을 위한 2차 만남(기독CA 운영 목적을 확인한다)
↓
운영위원회 구성(기독CA 운영의 세부적 확인)
↓
기독CA 운영(NECTAR 현장사역자의 현장 방문 및 파악)

② 교회(교역자)의 경우

링크 신청서 작성
↓
NECTAR 현장사역자와의 면담(기독 CA 지원 내용 확인)
↓ → NECTAR점검 (학교의 필요와 교회의 지원 내용들을 검토한다)
학교와의 연결을 위한 1차 만남(링크의 가능성을 모색한다)
↓
학교와의 연결을 위한 2차 만남(기독CA 운영 목적을 확인한다)
↓
운영위원회 구성(기독 CA 운영의 세부적 확인)
↓
기독CA 운영(NECTAR 현장사역자의 현장 방문)

③ 링크를 위한 점검표

ⓐ 학교 - 기독교사의 신상 파악

- 학내 신우회 조직의 유무 확인

- 기독 CA 운영의 조건(날짜, 시간, 교실)

- 학생지도력 개발의 의지 및 운영에 관한 비전의 유무

ⓑ 교회 - 기본 조사

(교단, 담임목사, 교회 규모, 전화번호, 주소, 교회 위치 등)

- 기독 CA의 지도 교역자의 적극적인 동의 여부

- 연결된 학교의 신우회를 돌볼 수 있는가?

- 자원봉사자를 확보하였는가?

- 특화된 프로그램 진행이 가능한가?

(워십, 악기연주 및 강습 등)

- 기독 CA를 위한 재정지원(간식 제공 등)이 가능한가?

- 교회 시설(장소, 시청각시설)

(2) 기독CA 운영위원회

(3) 청소년사역자 협의회

(4) 기독CA 담당교사 모임

4. 나가면서

이상에서 링크사역에 대한 전반적인 것을 살펴보았습니다. 청소년선교 특별히 학원선교는 교회나 기독교사의 일방적인 열정만으로는 더디고 힘겹습니다. 교회와 학교가 협력하고 파트너가 되어 지역 내의 청소년들을 향한 사랑을 표현할 수 있을 때 그 시간은 앞당겨질 것으로 기대됩니다. 링크사역은 협력을 위한 첫걸음일 뿐입니다. 이 경험을 통해 더 활발하게 교회와 학교가 연합하고 협력할 수 있기를 기대합니다.

제9주 강의
청소년 복음제시와 전도법
강사 : 지연웅 목사 (제천소망교회 담임목사)

청소년 복음제시와 전도법

지연웅 목사(제천소망교회)

1.   전도의 당위성

1)전도는 하나님의 소원을 들어드리는 것

(딤전 2:4) 하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는 데 이르기를

원하시느니라

2)주님의 명령이기에 전도해야

(가라!; 성경에 1,514번)

3)청소년 전도의 당위성

(전 12:1) 너는 청년의 때 곧 곤고한 날이 이르기 전, 나는 아무 낙이 없다고

할 해가  가깝기 전에 너의 창조자를 기억하라

2.  복음 전도제시의  체질화

1) 하나님은 사랑이시다.

하나님이 세상과 걸작품인 사람을 만드심(창1:1, 28)

2) 인간은 모두 죄인이다(롬3:23)

3) 구원의 해결책을 하나님이 만들어 놓으심. 예수 그리스도 전하기 (롬5:8)

4) 지금 믿고 영접하라(요1:12)

3. 전도 조직

1) 리더자로 양육하기

그들이 복음을 전하도록 하는 것(마4:19)

2) 재생산을 기초로 모임

비전제시(요4:35)

3) 한 사람이 6-12명만을 철저하게 관리하기

4) 두 그룹 참여(복종과 섬김 훈련)

4. 예수님의 전도 법 실시

1) 사단의 세력을 좇아내기(막 3:13-1)

청소년 복음제시와 전도법

2) 평안과 위로의 축복 (눅10:5-6)

3) 하나님의 집 만들기(주기도문 활용)

태신자의 집에서 예배드리기

4) 관계 형성

주기 (눅 6:38)

대접하기(마7:12)

섬기기(마23:11)

사랑하기(아가페 사랑)

5. 소그룹의 전도 진행

1) 태신자 정하기

2) 양육 코스 텍스트화(4-7단계)

6개월 정도에 모두 마칠 수 있게 한다

3) 그룹 초청의 날(연 2회실시)

4) 소그룹 초청 이벤트

제10주 강의
학원선교의 전략 및 기독 C. A 운영의 활성화 방안
강사 : 김용재 목사 (소망교회 고등부, 전 NECTAR선교회 대표)

CA 운영 매뉴얼

김용재 목사(소망교회 고등부, 전 NECTAR 대표)

1. CA 운영 목적

학원선교의 전략 및 기독 C. A 운영의 활성화 방안

기독 CA를 통해 학생 회원이 영적, 지적, 신체적, 그리고 사회적으로 균형 있게 성장하며 공동체성과 자율성을 겸비한 기독 청소년이 되도록 하며, 기독 CA 학생 리더십의 전도활동과 CA 활동을 통해 학생들을 교회로 인도하는 데 그 목적이 있다.

2. CA 운영 목표

1) CA 회원이 CA 활동을 통해 특기를 한 가지씩 배우고 익히도록 한다.

교사의 의견과 학생들의 필요를 고려하여 CA 운영위원회에서 선정한 “문화활동”을 통해 CA 회원들이 특기를 배우고 익히도록 한다.

2) CA 회원이 한 가지 특기를 배우고 익히는 동안 기독교적인 세계관을 이해하도록 한다.

CA에서 전달되는 특기는 가능한한 기독교적으로 해석되거나 명제화된 기독교교리가 덫붙여져서 전달되어야 한다. 그래서 CA 회원이 한 학기의 CA를 마치고 나면 기독교 핵심 교리를 설명할 수 있어야 한다.

3) CA 회원이 CA 활동을 통해 경험적인 지식을 습득하고 공동체성을 경험하여 자율적인 태도를 갖도록 한다.

CA 운영과 교육은 지식전달이 아니라 개인의 경험을 통해 습득되어야 하며, 독립적 활동 보다는 회원들과의 교류를 통해서 습득되어야 하며, 지시적이고 강제적인 분위기가 아니라 스스로 가치있는 것을 선택하며 학습할 수 있어야 한다.

4) CA 회원이 CA 활동을 통해 배우고 익힌 특기와 기독교 교리를 학교 축제에서 발표하도록 한다.

CA 회원은 2학기에 있는 학교 축제에 참가하여 배우고 익힌 특기와 기독교교리를 기획하고 연결된 교회의 도움을 받아 발표한다.

5) 비기독 회원 100% 교회에 한 번 이상 출석하도록 한다.

학교와 연결된 교회에서는 “연결된 학교의 기독 CA 회원 초청 행사”를 준비하여 비기독회원을 교회에 초청한다. 이런 행사는 10-12월 사이에 이루어지는 것이 좋다.

6) 비기독 회원 30% 이상 연결된 교회에 정착하도록 한다.

교회에 방문해본 비기독 학생 중에서 약 30% 정도가 교회에 정착하여 신앙 생활을 시작할 수 있도록한다. 이를 위해 CA 운영위원회는 지속적이고 세심한 목회적 돌봄을 받아야할 대상을 정하고 복음에 대해서 마음이 열린 회원을 파악해야 한다. 이것은 3-5월 사이에 이루어지면 좋다.

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7) CA 학생 리더십은 NECTAR의 “예수 닮기 훈련” 과정 혹은 그에 준하는 훈련 과정을 이수하여 신앙이 성장하도록 한다.

CA 학생 리더십은은 기독교교리와 신앙성숙을 다룬 교재를 활용하여 교육, 양육, 그리고 훈련이 이루어져야 한다. 기독학생반은 CA 운영 자체를 이것으로 할 수 있고, 기독문화반은 핵심그룹을 선별하여 주중 모임을 통해 이루어 낼 수 있다.

8) CA 회원 중 학생 리더십이 전도 훈련을 통해 믿지 않는 친구를 전도할 수 있도록 한다.

전도 훈련을 받은 CA 학생 리더십이 CA 회원중 비기독학생, 자기 반에서 전도대상자에게 복음을 전하고 자기가 출석하는 교회, CA에 연결된 교회, 그리고 전도 대상자가 거주하는 지역의 교회에 연결시키도록 한다.

9) 열린 집회(주 1회)를 운영한다.

학교 안에서 기독교사와 기독학생들이 일주일에 한 번씩 집회할 수 있는 기회를 마련한다. 시간은 점심시간, 방과후, 일과 전 약 20-30분 정도로 하면 좋다. 그리고 연결된 교회의 도움을 받을 수 있다.

3. CA 운영 전략

1) 기독 CA 특징 정하기: CA 운영위는 학교 형편과 CA 회원의 구성 형태에 따라 CA를 어떻게 운영할 지에 대해서 결정한다. .

기독 학생반: 기독 학생 운동을 위해 말씀, 기도 훈련 및 전도 활동에 집중.(문화활동을 할 수 있다.)

기독 문화반 1 : 신앙교육, 양육, 훈련, 기독문화활동, 특별활동의 기독교적 해석.

- 기독 문화반 1 활동의 예 - 워십댄스, 연주, CCM, 드라마, 수화 등.

기독 문화반 2 : 특별 활동의 기독교적 해석.

- 기독 문화반 2 활동의 예 - 풍선아트, 종이접기, 택견, 스포츠, 드라마, 수화, 파워댄스, 십자수 등.

2) 학생 모집하기

기독 학생반: 헌신된 기독 학생을 그 회원으로 모집한다.

기독 문화반 1 : 헌신된 기독 학생 및 기독교에 관심을 갖고 있는 학생을 그 회원으로 모집한다.

기독 문화반 2 : 일반 학생을 그 회원으로 모집한다.(기독학생이 등록할 수 있다.)

* 축제와 1학년 회원의 홍보를 통해 다음 해 기독 CA 회원을 확보

* CA 특성에 알맞은 학생을 대상으로 하는 홍보물을 제작 게시한다.

* CA의 학샐 리더십 5명 정도를 CA활동이 시작되기 전 해에 섭외한다.

표 - 기독 CA 특성에 따른 분류.

CA 특성	기독 학생반	기독 문화반 1	기독 문화반 2
CA 회원	모두 기독교	일부 기독교	모두 비기독교(일부기독)
CA 활동	예배 및 소그룹		기독문화활동 1, 2 중 택일
	예수닮기훈련	기독 문화 활동1, 2중 택일
	기독문화활동(선택)	예수닮기 훈련(학생리더십)
	주중 집회(권장)		신앙적요소(선택)
	학교 축제 참가

3) 교사의 자세

(1) 내적 자세

①. 만물을 새롭게 하시는 하나님께서 세상의 주인이심을 믿는다.

②. 하나님께서 CA 회원 학생 개개인에 대한 구체적인 계획이 있으심을 믿는다.

③. 교사는 하나님의 역사에 동참하는 심부름꾼으로서의 정체성을 갖는다.

④. 교사는 기독교의 핵심교리를 이해하고 그 절대적 가치를 신뢰한다.

⑤. 교사는 하나님의 자녀, 예수님의 제자, 그리고 성령님의 사역자이다.

(2) 외적 자세

① 출석을 부를 때, CA 회원 개개인에 대한 하나님의 기대감을 품고 호명한다.

② 당일 일정을 공지할 때, 이 프로그램을 통해 하나님께서 CA 회원을 만나주신다는 기대감을 갖고 소개한다.

③ 프로그램 담당자(목회자, 자원봉사자 등)를 소개할 때, 예수님의 표상으로서 그리스도의 향기를 드러낼 주님의 동역자를 바라보는 마음으로 소개한다.

④ 문제(소란스럽게, 무반응, 공손하지 못한 태도 등)를 일으키는 회원을 대할 때에는 부드럽지만 단호하게 협조를 요청한다. 단 분노와 불쾌한 감정을 가라앉히고 하나님의 사랑을 받는 학생에 대한 기대감을 갖고 말한다.

⑤ 모임을 마칠 때, 하나님 나라의 씨앗이 회원의 마음에 심겨졌음을 믿고 그것을 자라게 하실 하나님을 찬양하며 마친다.

4) 교육 내용

(1) NECTAR 예수 닮기 훈련 교재

학기 중: 1단계-하나님의 자녀됨(5주), 2단계-예수님의 제자됨(6주), 3단계-성령님의 사여자됨(6주)

방학 중: 예배자 학교, 말씀묵상 학교, 기도학교, 전도학교(각각 4주)

(2) 신앙 교육

① 예배(찬양, 메시지)

② 영상 및 소그룹 토의.

주제: OOO, OOO, OOO, OOO, OOO.....

(3) 기독 문화 활동 및 다양한 활동

* 기독 문화 활동은 워십댄스, 연주, CCM, 드라마, 수화 등을 말한다.

* 다양한 활동은 풍선아트, 종이접기, 택견, 스포츠, 드라마, 수화, 파워댄스, 십자수 등을 말한다.

Ⅲ. CA 운영위원회 운영 메뉴얼

1. CA 운영위원회 목적

기독 CA 위원회원간의 활발한 의사소통을 통해 기독 교사를 중심으로 교회와 학교가 긴밀하게 연결되어 기독 CA의 활성화를 이룩하고, 이를 통해서 학원 복음화에 도움이 되도록 하는 데 그 목적이 있다.

2. CA 운영위원회 목표

1) CA 운영위원들이 성령 안에서 지체됨을 누릴 수 있도록 깊이 있는 교제권을 형성한다.

2) 기독 CA 운영위원간의 의사소통을 위해 정기적인 운영위원회를 소집한다.

3) 기독 CA의 활성화를 위해 1년 교육과정, 운영 방안, 그리고 전략을 수립하고 진행한다.

4) 학원 복음화에 도움이 되기 위한 구심점 역할을 한다.

3. CA 운영위원회 목표 설명 및 전략

1) CA 운영위원의 영적 교제

(1) 운영위원들은 정기적인 모임을 통해 개개인의 영적인 상태와 필요에 대해서 고백한다.

(2) 운영위원들은 영적 성장을 위해 중보하고 관심을 갖고 돌봄과 지지의 관계를 맺는다.

2) 기독 CA 운영위원간의 의사소통

(1) 기독 CA가 있을 때마다 한 차례 이상 기독교사, 교회 목회자, 자원 봉사자가 모임을 갖고 CA 준비를 한다.

(2) 교사는 학교와 기독 CA의 필요를 정확하게 교회에 전달하고, 목회자는 교회의 재원에 대해서 정확하게 학교에 전달한다.

(3) 기독 CA 운영, 평가, 그리고 보완한다.

3) 기독 CA의 활성화

(1) 기독 CA와 회원 학생들에 대한 기대를 정확하게 규명한다.

(2) 기독 CA의 특성에 따라 회원의 전도와 성장에 도움이 될 수 있는 방안을 논의한다.

(3) 기독 CA가 CA의 특징인 공동체성, 경험적 지식 습득, 자율성에 입각하여 운영되는지 점검한다.

(4) 기독 CA 교육과정을 기획, 운영, 평가, 그리고 보완한다.

(5) 기독 CA 회원의 신상 명세서를 작성하고 사역적 관점에서 정보를 공유한다.

4) 학원 복음화에 도움되기

(1) 기독 CA 회원 중에서 비기독 학생의 전도 방안을 논의한다.

(2) 기독 CA(주중집회, 학교 축제, 봉사활동 등)를 통해 학내 비기독 학생의 전도 방안을 논의한다.

(3) 기독교사모임이 기독 CA를 지지하도록 요청하여 상혼 긴밀한 관계를 갖게 한다.

(4) 기독동문이 기독 CA의 자봉 혹은 재정 지원을 담당하도록 요청한다.

(5) 기독학부모모임을 결성하고 교육과 운영, 그리고 CA 운영을 위해 기도하도록 요청한다.

4. CA 운영위원회 조직

1) 기독교사(CA 담당)

2) 연결된 교회 중고등부 담당 교역자

3) 연결된 교회에서 파송한 자원 봉사자 청년 2-3명

4) 기독 CA 동문 청년 자원 봉사자.

5) 기타 유관단체(신학대학, 신학대학원생, 회원 교회 청년, 그리고 NECTAR STAFF)의 자원 봉사자.

5. CA 운영위원회 지원 조직

1) 기독교사모임 회원

2) 기독 CA 동문 회원

3) 기독 학부모 모임

4) 연결된 교회 중보기도팀

6. CA 운영위원회 운영원칙

1) NECTAR의 사역 원리를 기억한다.

2) 기독교사가 인도한다.

3) 운영위원회의 협의에 따라 운영한다.

7.  운영위원회 역할구분

1) 기독교사 - 학교측과 관계된 행정적인 부분을 담당한다.

- 학교의 필요들 중 교회가 담당할 수 있는 부분에 대한 설명.

- 학내 기독 활동의 운영 주관

(기독CA, 기도회, 집회, 그리고 축제 등)

2). 목회자 - 교회측과 관계된 행정적인 부분을 담당한다.

- 교회가 학교를 지원할 수 있는 부분에 대한 설명

- 학교를 지원하는 부분에 대한 주관

- 말씀 사역

3). 자봉 - 협의된 CA 사역에 있어서 자신의 은사와 재능에 따라 맡은 부분을                관장

- 소그룹 관장,

- 축제에서 발표회를 할 수 있는 수준의 활동을 지원

4). N.S. - LINK 상황 파악

- 가능한 NECTAR의 지원방안 공지

- 현장의 필요 파악하고 내용을 NECTAR에 공지

부록 1

CA 운영위 모임을 위한 Q-sheet

1. 하나님께 감사의 마음을 표현합니다.

2. 동역자들께 감사의 마음을 표현합니다.

3. CA 모임 중에 경험한 은혜를 나눕니다.

4. CA 모임 중에 더욱 세심한 손길이 필요한 부분을 나눕니다.

5. 다음 모임의 내용을 공지합니다.

6. 다음 모임에서 4번 내용을 어떻게 보완할지 나눕니다.

7. 서로의 근황과 기도제목을 나눕니다.

8. 동역자를 위한 축복과 중보, 모임을 위한 위탁의 기도를 드립니다.

9. 자연스럽게 교제의 시간을 갖습니다.

10. CA 모임을 평가하여 NECTAR에 발송합니다.

부록 2

cf) 평가 내용:

1. CA 운영위원들이 하나님의 마음을 경험했는가?

2. 아이들에게 하나님의 마음을 전했는가?

3. 모임 중에 성령께서 특별히 함께 하신 부분은 어떤 부분인가?

4. 모임 중에 성령과 동행하기 어려웠던 부분은 언제였는가?

5. 모임에 회원의 참여가 잘 이루어졌는가?(자발성)

6. 모임에 회원의 서로간의 교류, 협조, 배려가 이루어졌는가?(공동체성)

7. 모임에 회원이 특기를 익히고 기독교교리에 대한 이해가 있었는가?

(경험적 지식 습득)

8. 회원들이 다음 모임에 대해서 기대감을 갖는가?

참고.                     토의 과제

1주	자기 소개하기 이번 훈련과정에 참여한 동기와 목적 나누기
2주	하나님, 인간, 예수님, 성령, 교회 중 한 가지 주제를 선택하여 교리교육 프로그램 만들기
3주	청소년을 이해하기 위해 할 수 있는 일 논의하기
4주	청소년 교육 정책을 위해 기독 학부모로써 해야 할 일 토의하기
5주	학원 선교사로서의 영적인 성장을 위한 기도 제목을 나누고 한 마음으로 기도하기
6주	우리 지역에 있는 학교를 조사하고, 학교의 상황 파악하기(학생수, 기독교사 신우회 조직 여부, 기독C.A. 활동 여부, 지원하고 있는 교회 여부, 학생들의 생활수준이나 장학금 지원, 교회학교 학생들의 비율 등등)
7주	조별로 자신의 소그룹을 가장 잘 나타낼 수 있는 상징 정하고 발표하기 예) 편지 : 청소년들에게 사랑과 위로와 격려를 주는 그리스도의 편지와 같은 우리 조
8주	학원 복음화를 위해 지역 교회와 학교가 할 수 있는 일 논의하기
9주	청소년들이 가장 많이 궁금해 하는 질문들 중 한 가지를 선택하여 질의응답 과정을 실제로 재연해 보기. 현장실습: 기독 C.A 참관 수업
10주	지난 주 기독 C.A. 참관 수업 보고서 발표하기
11주	종강: 다과를 나누며 서로의 비젼 나누기