총회 국내선교부

채플린제도연구 심포지움

일  시 : 2007년 3월 9일(금) 오후2시 - 5시

장  소 : 한국교회 100주년 기념관 4층 회의실

110-470  서울 종로구 연지동 135번지 한국교회100주년기념관 314호

전화 02)741-4353~4, 팩스 02)741-4355, E-mail : pck1004@pck.or.kr

인 사 말

우리 주 예수 그리스도 안에서 문안드립니다.

지금까지 한국교회는 전통적으로 교회 교구 중심의 목회를 실천해 왔습니다. 그러나 21세기로 접어들면서 오늘의 세계 뿐만 아니라 선교현장의 상황도 새로운 차원으로 급변하고 있습니다. 이에 따라 선교실천 방법도 새롭게 전개해 나아가야 합니다. 선교의 방식도 전통적인 교회 교구 중심의 선교를 넘어서서 지역사회와 삶의 현장의 중심을 이루는 영역들로 확대해 나아가야 합니다. 즉, 지금까지 선교의 대상으로 충분히 고려하지 못했던 분야에서 보다 적극적으로 선교적 관심을 가지고 나아가야 할 것입니다.

이를 위하여 총회 국내선교부는 지난 제90회기부터 채플린제도연구위원회를 구성하여 채플린제도를 연구하고 있습니다. 채플린제도와 관련 있는 다양한 선교분야 (병원의료선교, 교정선교, 경찰 선교, 군 선교, 직장선교 등)에서 선교의 전문화과 특성화를 이루어나가기 위하여 채플린제도의 필요성과 그 실천방안을 중심으로 심포지움을 개최하고자 합니다. 부디 금번 심포지움을 통하여 각 선교 현장에서 하나님 나라를 이루시기위하여 선교하시는 목회자들과 토론의 장을 마련하여 보다 한국적 상황에 맞는 채플린제도를 만들어가는 귀한 기회가 되기를 바랍니다.

특별히 제91회기 심포지움은 지난 제90회기 심포지움을 바탕으로 신학교와 연계할 수 있는 교과과정 개발 등을 목표로 연구위원들을 위촉하였고, 연구위원으로 총회 산하 7개 신학대학교 교수님들께서 연구를 맡아주심에 감사를 드립니다.

하나님의 사랑과 평강이 늘 여러분들과 섬기시는 교회와 선교현장 위에 늘 함께 하시기를 기원합니다.

2007년 3월 9일

총회국내선교부 부장 김창영 목사

총무 진방주 목사

제91회기 총회국내선교부 -채플린제도연구 심포지움

차  례

1. 인 사 말  ...................................................................................................................  p. 1

2. 차    례  ...................................................................................................................  p. 2

3. 일    정  ................................................................................................................  p. 4

4. 예배순서  ...................................................................................................................  p. 5

제1부    선교의 전문화와 특성화를 위한 채플린제도의 필요성에 관한 연구

5. 발제 1  ........................................................................................................................  p. 8

병원의료선교와 채플린제도 :

김정선 교수(전주한일신학대학교)

6. 발제 2 ..............................................................................................................  p. 16

채플린(군목, 형목, 경목)제도의 필요성에 관한 소고 :

홍인종 교수(장로회신학대학교)

제2부     채플린제도 정착을 위한 임상목회교육(C.P.E)의

신학교 교육과의 연계성 및 실천방안에 관한 연구

7. 발제 3 ......................................................................................................................  p. 24

임상목회교육의 방법론 :

박중수 교수(영남신학대학교)

8. 발제 4 ........................................................................................................................  p. 33

임상목회교육과 신학교육의 연계 :

유영권 교수(연세대학교)

9. 참고자료 ...................................................................................................................  p. 61

1) 외국의 채플린제도 사례연구(제90회기 심포지움 자료) ....................... p. 61

2) 군선교와 채플린제도 연구(제90회기 심포지움 자료) ........................... p. 70

심포지움  일정

시 간	내 용
2:00 - 2:30	개회예배
2:30 - 3:10	제1부 "선교의 전문화와 특성화를 위한 채플린제도의 필요성에 관한 연구" 발제 1 병원의료선교와 채플린제도 김정선 교수(전주한일신학대학교) 발제 2 채플린(군목,형목,경목)제도의 필요성에 관한 소고 홍인종 교수(장로회신학대학교)
3:10 - 3:40 3:40 - 4:00	질의 응답 휴 식
4:00 - 4:40	제2부 "채플린제도 정착을 위한 임상목회교육(C.P.E)의 신학교 교육과의 연계성 및 실천방안에 관한 연구" 발제 3 임상목회교육의 방법론 박중수 교수(영남신학대학교) 발제 4 임상목회교육(C.P.E)과 신학교육의 연계 유영권 교수(연세대학교)
4:40 - 5:10 5:10 - 5:30	질의 응답 전체 토의
5:30 - 6:30	폐회 및 저녁식사

개회예배

인도 : 원인섭 목사

(총회 국내선교부 간사)

묵    도 ............................................................................................................... 다  같  이

찬    송 ................................................ 258장 ................................................ 다  같  이

기    도 ......................................................................................................  안화웅 목사

(부산 평강교회)

성경봉독 ............................ 디모데후서 4장 1절 - 5절 ............................. 인  도  자

설    교 ..........................“우리의 직무를 다합시다” ........................... 김창영 목사

(동성교회, 총회국내선교부장)

기    도 ............................................................................................................ 설  교  자

인    사 ............................................................................................................ 진방주 목사

(총회국내선교부 총무)

찬    송 ............................................. 370장 .................................................... 다  같  이

주기도문 .............................................................................................................. 다  같  이

알    림 ............................................................................................................... 맡  은  이

성경봉독 (디모데후서 4장 1절 - 5절)

1절 하나님 앞과 살아 있는 자와 죽은 자를 심판하실 그리스도 예수 앞에서 그가 나타

나실 것과 그의 나라를 두고 엄히 명하노니

2절 너는 말씀을 전파하라 때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘쓰라 범사에 오래 참음과 가

르침으로 경책하며 경계하며 권하라

3절 때가 이르리니 사람이 바른 교훈을 받지 아니하며 귀가 가려워서 자기의 사욕을

따를 스승을 많이 두고

4절 또 그 귀를 진리에서 돌이켜 허탄한 이야기를 따르리라

5절 그러나 너는 모든 일에 신중하여 고난을 받으며 전도자의 일을 하며 네 직무를

다하라

258장 / 물건너 생명줄 던지어라

1 물건너 생명줄 던지어라 누가 저 형제를 구원하랴

우리의 가까운 형제이니 이 생명줄 누구가 던지려나

2 너 빨리 생명줄 던지어라 형제여 너 어찌 지체하랴

보아라 저 형제 빠져간다 이구조선 타고서 속히 가라

3 너 어서 생명줄 던지어라 저 형제 지쳐서 허덕인다

시험과 근심의 거센 풍파 저 형제를 휩쓸어 몰아간다

4 위험한 풍파가 쉬지나고 건너편 언덕에 이르리니

형제여 너 어찌 지체하나 곧 생명줄 던져서 구원하라

후렴) 생명줄 던져 생명줄 던져 물속에 빠져간다

생명줄 던져 생명줄 던져 지금 곧 건지어라

370장 / 어둔 밤 쉬 되리니

1 어둔 밤 쉬되리니 네 직분 지켜서 찬 이슬 맺힐 때에 즉시 일어나

해 돋는 아침부터 힘써서 일하라 일할 수 없는 밤이 속히 오리라

2 어둔 밤 쉬되리니 네 직분 지켜서 일할 때 일하면서 놀지 말아라

낮에는 골몰하나 쉴 때도 오겠네 일할 수 없는 밤이 속히 오리라

3 어둔 밤 쉬되리니 네 직분지켜서 지는 해 비낀 볕에 힘써 일하고

그 빛이 다하여서 어둡게 되어도 할 수 만 있는 대로 힘써 일하라

제91회기 총회국내선교부 채플린제도연구 심포지움

제1부

선교의 전문화와 특성화를 위한

채플린제도의 필요성에 관한 연구

발제 1

병원의료선교와 채플린제도 :

김정선 교수 (전주한일신학대학교)

발제 2

채플린(군목, 형목, 경목)제도의 필요성에 관한 소고 :

홍인종 교수 (장로회신학대학교)

병원의료선교와 채플린제도

(제2차 선교의 전문화와 특성화를 위한 채플린제도의 필요성에 관한 연구)

김정선 교수(한일장신학대학교)

1. 들어가는 말

총회 선교부는 그동안 선교의 전문화와 특성화를 위한 일환으로 채플린제도의 필요성을 인식하고 채플린제도와 선교의 전문화라는 주제로 심포지움을 개최했다. 이 심포지움에서 의료선교분야와 채플린제도에 대한 연구로 CPE의 교육단계와 지원자격, 병원 채플린의 기본업무와 주사역, CPE관련 기관과 공인자격 요건 등이 미국 채플린 제도를 중심으로 이루어졌고, 다른 하나는 한국 내의 병원 채플린사역 현황에 대한 연구로 이 연구를 통해 한국원목협회 회원의 소속교파, 파송여부, 병원 내 예배장소 유무, 사례비 지원여부, 고용상태, 성별 등 현재 국내병원에 존재하는 채플린 사역에 대한 통계자료가 수집되었다. 이 글에서는 병원의료선교 분야에서 채플린제도의 의미와 필요성, 그리고 실질적인 제도정착을 위한 제안 등을 중심으로 생각해 보고자 한다.

2. 병원채플린의 역사

채플린은 신앙집단으로부터 파송/임명받아 기관이나 국영기관에서 목회(pastoral service)를 제공하는 성직자 혹은 평신도를 말한다. 채플린은 교구목회가 아닌 군주나 예배실을 가지고 있는 귀족에게 행해진 개인적인 목회활동으로부터 유래하며 그 후 채플린 사역은 군대를 시작으로 점차 병원, 학교, 교도소, 사업체 등으로 그 영역이 확대되었다.

미국의 경우 병원에서의 채플린직은 1900년대 초 환자방문에 대한 특별한 훈련을 받지 않은 은퇴한 목사들을 중심으로 이루어졌다. 그 후 1925년 임상목회교육(Clinical Pastoral Education)을 통해 전문적인 임상훈련이 시작되었고 전문 임상훈련을 받은 오스틴 길레스(Austin P. Guiles)가 1930년에 메사추세츠 종합병원 채플린으로 최초로 임명되었다. 1933년 러셀 딕스(Russell Dicks)가 그 뒤를 이었고 리차드 캐봇과 함께 「환자방문의 기술」 (The Art of Visiting the Sick)이란 책을 출판하면서 병원에서 성직자의 사역을 확대시키는데 공헌을 했다. 1940년 미국개신교병원협회(The American Protestant Hospital Association)에서 원목 자격기준을 채택한 것을 시작으로 자격기준을 갖춘 병원 채플린 이 양산되기 시작했다.

필자는 Hospital Chaplain을 병원 채플린 또는 원목으로 혼용해서 표기한다.

이후 병원 채플린직은 CPE 운동과 시대적으로는 2차 세계대전을 치르면서 사람들이 군대 채플린직에 친숙해지는 시대적인 결과로 급속히 활성화되었다. 병원에서 채플린직에 대한 획기적인 인정은 1970년 미국병원협회(American Hospital Association)에서 발간한 병원 채플린 지침서(Manual on Hospital Chaplaincy)에 아주 잘 표현되어 있다. 그 내용은 아래와 같다.

미국병원협회는 환자의 총체적인 돌봄을 지공하는데 있어서 채플린 프로그램은 필요한 부분임을 인정하며 이를 위해 자격을 갖춘 원목과 필요한 제반 시설 그리고 행정적인 지원과 의료진의 지원이 환자에게 목회돌봄을 제공하는 필수적임을 인정합니다.

이런 과정을 거치면서 채플린은 병원에서 확고한 자리매김을 했다. 근래에 의료분야는 환자를 돌봄에 있어서 단순한 육체의 질병치유의 차원을 넘어 정신적, 영적, 나아가 사회적인 측면까지 포함시키는 총체적인 돌봄의 중요성을 인식하게 되었다. 환자에 대해 다양한 분야와 학문의 전문적인 접근을 시도하려는 이러한 추세에 힘입어 종교와 의료팀과의 관계는 좀 더 상호보완적인 관계로 진행되었다. 의료분야와는 달리 신학적 훈련을 받은 채플린은 병원의료진들과는 다른 가치관과 관점들을 의료진에 제공하면서 이제 채플린은 소극적인 종교적인 의례행위를 집례하는 차원에서 의료팀의 한 구성원으로서 의사와 마찬가지로 환자의 치유과정에 참여하면서 총체적인 환자의 돌봄을 제공하는 역할을 한다.

2. 채플린의 역할

병원 채플린이 환자들의 치유와 회복에 긍정적인 역할을 한다는 사실에 대해서는 의심의 여지가 없지만 그 효과를 병원에서 하듯이 수치로 재거나 통계로 명확하게 측정한다는 것은 어렵다. 방금 암 진단을 받은 젊은 엄마의 어깨를 옆에서 안아주거나, 교통사고로 가족을 잃고 응급실로 달려온 가족들의 손을 잡아주는 것, 혹은 밤늦은 시간 병실에서 잠 못 이루고 있는 환자의 대화상대가 되어주는 것과 같이 채플린이 하는 일들은 주관적이고, 종종 매우 은밀하고 개별적으로 일어나는 것이라 수치로 끌어내리는 일 자체가 의미가 없는 일일 수 도 있다. 최근 들어 마음이 건강과 치유에 미치는 영향에 대한 연구가 점차적으로 늘고 있는 것이 사실이지만 여전히 채플린이 하는 일들을 병원의 평가기준이나 과학적인 통계방법에 맞추어 증명하는 것은 쉽지 않다. 이러한 특징 때문에 채플린의 유용성을 인정하고 긍정적인 지지를 하는 의료진들과 병원관계자들이 있는 반면, 병원 채플린사역에 대해 무관심 내지는 무시하는 사람들이 있는 것도 사실이다. 미국의 경우를 보면 1997년 균형예산(The Balanced Budget)에 의한 병원예산지원 감축으로 인해 병원들은 대대적인 구조조정이 불가피했고 이때 가장 먼저 감축대상으로 논의되었던 부서 중 하나가 채플린프로그램이었다. 이러한 일들을 생각할 때 앞으로 채플린의 역할과 사역에 대해 그리고 채플린이 환자돌봄에 미치는 독특한 공헌점 등을 좀 더 명확하게 밝히고 나타내는 작업이 요구된다.

병원 채플린의 사역의 특징을 표현하기 위해 파버(Heije Faber)는 병원 채플린을 서커스의 광대로 비유했다. 사자조련사나 줄타기선수, 칼을 삼키는 차력사 등 관객들을 사로잡는 노련한 전문가들 틈에서 광대는 관중들의 희노애락의 인간적인 면과 연관되듯이 채플린은 전문적인 기술로 무장한 의료진들과 의료기구를 다루는 전문가들 사이에서 환자의 인간적인 면들에 관심과 주의를 기울이며 사역한다. 이 밖에도 로렌스 홀스트(Laurence Holst)는 병원 채플린을 병원과 교회, 의학과 종교의 두 세계에 밀접한 관계를 맺고 있으면서도 그 어느 쪽에도 충분한 소속감이나 배려가 주어지지 않은 채 두 세계 사이에 끼어 있는 독특한 환경, 즉 역설의 현장에서 사역하는 자(Ministry of Paradox)로 설명한다. 필자는 채플린을 "균형을 잡아 주는 자"(Balancer)로 설명하고 싶다. 어지러울 정도로 빠르게 기계화되어가는 사회와 경제적인 가치와 이익창출로 그 가치와 효과성이 가늠되는 사회에서 인간의 가치와 의미, 종교와 영성의 분야를 상기시키고 인간됨의 의미를 강조하는 자, 환자를 질병, 진단, 치료계획 등의 육체적, 의학적 차원뿐만 아니라 계급, 인종, 사회규범 등과 같은 문화인 차원과 나이, 성별, 교육정도, 정신상태 등의 다양한 차원에 의해 영향을 받는 존재로 이해하고, 환자를 흥미로운 사례나 단순한 진단범주가 아닌 인격체로 대하고 반응해야 함을 끊임없이 주의를 환기시키는 자, 즉 고도의 기술을 지향하는 시대에서 고도의 인술을 대변하는 자인 것이다.

구체적인 채플린의 역할은 다음과 같다.

1) 환자와 가족 및 병원 직원들에 대한 돌봄

질병과 상실의 위기에 처한 환자들과 그 가족들, 그리고 삶과 죽음을 다루는 직업상 높은 긴장감과 스트레스에 노출되어 있는 병원 의료진들에게 목회적 돌봄의 제공은 매우 의미가 있는 일임을 기억할  필요가 있다. 돌봄에는 함께 있어줌과 경청, 나아가 성만찬, 세례 등 예배의식을 집례하고 필요하다면 환자가 원하는 종파의 성직자들과 연결시켜 주는 것이 포함된다.

2) 의료진 및 병원 내의 프로그램과의 협동 및 참여

윤리적 결정과 정치적 이슈에 대한 계속적인 도전을 받는 병원의 윤리 위원회 등에 위원으로 참여하면서 균형적인 입장을 제공하거나 경제적인 도움이 필요한 입원환자를 돕는 방법을 모색하는 것이다.

3) 지역사회의 자원과 조직과의 연계 및 참여와 활용

환자들을 위한 자원봉사자들을 병원과 연결시켜주거나 적극적으로 지역교회를 통해 자원봉사자를 모집, 관할하는 것 등이 있다.

4) 교육 프로그램의 계획 및 운영

대표적인 교육프로그램으로 CPE 프로그램을 세우고 감독관으로서 임상목회교육을 지도하거나 신학교에서 실습영역을 가르치는 것 등을 들 수 있다.

5) 의료에 관계된 조사연구 참여

3. 원목의 자격조건과 훈련

전문가로서 병원 채플린이 되기 위해서는 각 교파와 기관에 따라 요구사항에 조금씩 차이가 있지만 일반적으로

* 인가학교의 학사학위

* 신학대학원 학위

* 자신이 속한 교단의 인준과 안수

미국의 경우 가톨릭은 1980년부터 병원의 경우 안수를 받지 않아도 채플린직을 수행할 수 있도록 하여 여성에게도 병원 목회 기회를 넓혀 주기도 했다.

* 속한 교단의 사역에 대한 임명

* 목회경험

* CPE 전문인가기관의 자격증

일반적으로 CPE 1년 레지던트 과정(4 units) 또는 이 과정에 준하는 과정이 요구된다. 구체적인 CPE 훈련과정과 내용에 대해서는 이미 나와 있는 자료를 참고할 것.

이 외에도 다음과 같은 자질이 필요하다.

* 영적성숙: 종교의 믿음, 가치, 종교행위를 이해하며 다른 종교에 대해서도 존중하는 능력

* 안정된 정서와 유머감각

* 비판적이지 않은 태도와 성별, 나이, 계급, 인종 등에 대한 편견이 없고, 이러한 분야에 민감한 임하는 능력

* 다른 전문 분야와 함께 협동하고 도움을 줄 수 있는 능력

* 계속적인 발전을 위해 교육과 훈련을 받으려는 마음가짐 등을 들 수 있다.

4. 병원에서 채플린제도 세우기

1) 입안그룹 형성하기

채플린 제도를 세우기 위한 첫 단계로는 입안그룹을 형성하는 것이다. 채플린프로그램의 필요성이 병원에서 먼저 제안되었다면 자연스럽게 병원행정부에서 특정인을 세워 일을 추진하게 된다. 만약 외부에서 필요성을 제시하는 경우 지역내 노회, 지교회 선교부 등이 좋은 시작일 수 있다. 어떤 경우이든 의사, 간호사, 환자와 종교인 등이 포함되어 대표 구성을 하는 것이 매우 중요하다.

2) 기본적인 구조와 부서역할 명확히 하기

두 번째 단계로 채플린 사역의 전반적인 목표를 세우고 개병원의 특수한 필요성을과 그 필요성을 원목프로그램이 어떻게 지원하고 완수할지에 대한 기본적인 구조를 구성해야 한다. 이때 명확한 부서의 역할을 분명히 정하는 작업이 수행된다. 사역은 아래와 같은 분야들로 나뉠 수 있다.

• 사역자문: 병원 사역 요소의 가치관에 대해 병원 위원회와 행정부에 자문을 줌.

• 사역홍보: 병원의 가치를 창출하기 위해 행정부 직원들과 함께 일함.

• 사역감시: 병원의 사역이 잘 수행되고 있는지 감독 및 감시.

• 윤리자문: 행정부, 병원직원, 환자, 가족이 의료결정을 할 때 혹은 정책적인 일로 갈등을 할 때 자문과 격려를 함.

• 종교자문: 환자, 가족, 직원들의 영적인 필요에 관심을 가지고 신앙자문을 하거나 혹은 신앙공동체의 대변자 역할을 함.

• 목회교육: 기관 내 다른 전문가 그룹과 함께 교육 자료 제공, 워크샵이나  세미나인도 그리고 CPE 훈련생 혹은 자원봉사자 지도 감독 등의 역할을 함.

• 영적지도: 환자, 가족, 직원들의 영적인 문제에 대해 들어주고, 안내하는 등의 지도.

• 목회상담: 전문 상담 자격증을 소지한 경우 환자의 감정, 행동 등의 심리적인 문제에 전문적인 상담을 제공함.

채플린의 역할은 이렇게 다양하지만 병원이 처한 환경에 따라 채플린의 활동영역은 많은 차이가 있다. 일반적으로 병원의 크기가 작을 경우 채플린의 활동은 종교적인 자문과 영적지도 등에 국한되는 경향이 있고 상대적으로 크고 지원을 많이 받는 병원의 경우 교육과 상담 및 조사연구 영역에까지 활발하게 사역이 진행된다.

3) 지원과 책임소재 정하기

실질적인 지원 단계로 채플린 프로그램을 운영하게 위해서는 크게 재정적인 지원, 행정적인 지원 그리고 종교적인 지원이 필요하다. 재정적인 지원은 크게 병원 자체 내에서 재정적인 지원을 받거나 외부에서 지원을 받는 경우로 나뉜다. 병원에 따라 지원은 차이가 많으며 어떤 지원을 어떻게 받느냐는 병원의 채플린 프로그램에 대한 사명과 행정기관과 채플린의 관계 등에 따라 달라진다. 예산을 세울 때 포함되는 내용으로 채플린의 임금이 있고 그 밖에 협회 회비, 전문잡지 구독비, 적어도 일 년에 한번 전국 규모의 중요한 관련협회에 침석할 수 있는 참가비와 출장비, 컴퓨터, 전화, 비디오 플레이어 등 필요한 자재비와 유지비, 특별 모임이나 특강을 위한 특별비와 강사비 등이 포함된다.

둘째, 행정적인 지원은 곧바로 재무방침과 연결되기 때문에 채플린 프로그램의 성공여부의 열쇠라고 볼 수 있다. 재정지원이 병원으로부터 이루어지는 경우 원목은 병원의 소속 일원으로서 채플린 프로그램에 대한 예산을 세우고 집행하며, 업무수행평가와 서비스 질을 유지시키는 것 등의 책임을 지게 된다. 만약 외부에서 재정적인 지원이 주어진다면 채플린은 자신이 속한 기관(병원)과 재정지원을 받는 기구에 대해서 행정감독으로서의 이중책임을 지고 업무를 수행하게 된다. 이 경우 환자와 직원들에게의 접근하는 특권을 확보하면서도 의무적인 관계는 재정적인 지원을 하는 외부기관과 연결되어 버리는 경우가 발생하면서 우선권의 충돌이 종종 발생한다. 명확한 재정과 행정과의 관계 설정은 채플린 사역에 있어서 중요하다.

마지막으로 전문적인 종교지원이 있다. 성직 임명을 받은 신앙 공동체와 채플린의 연계는 긴요하다. 특히 총회기관과 같은 전문기관에서 발급되는 자격증은 채플린의 훈련의 정도와 소속감 등을 판단하는데 중요한 근거로 작용할 수 있으며 나아가 채플린의 사역에 대한 전문적인 평가를 하거나 종교전통 이해나 소개기관으로 자원 등으로 활용하는데 긴요하다.

위의 사항들이 정해지면 채플린의 활동을 보고하는 대상은 누구인지, 채플린의 사역은 누가 평가할 것인지 등에 대한 책임소재를 정해야 한다. 일반적으로 채플린은 행정부 책임자나 진료부장등에게 직접 보고하며, 다른 분야 전문가들과 동료의식을 공유되며 이러한 내용이 행정 조직도에 반영되는 것이 필요하다.

4) 재검토와 평가하기

채플린의 질을 유지하고 향상시키기 위해서는 채플린 프로그램과 사역에 대해 끊임없는 검토와 평가가 필요하다. 또한 갈수록 기술화되고 또한 재정적인 압박 속에서 병원은 프로그램의 효과성을 증명하기를 요구한다. 평가 방법으로 객관적인 기준에 부합여부 평가하기부터 환자만족도 설문조사등의 수치화 작업까지 다양하다. 처음 프로그램 만들기 위해 구성된 입안그룹은 후에 이러한 평가를 돕고, 채플린 프로그램의 자문을 하거나 기금모금을 돕는 등의 역할을 하는 자문기관이 되기도 한다.

채플린 사역을 가시화하는 방법으로 전통적으로 챠트를 작성하는 방법이 사용되며 일반적으로 3가지 모형이 있다.

• 모형A: 평가⇒객관적인 측정 결과⇒예측⇒중재계획⇒후속평가 보고⇒지역사회 혹은 다른 사역자에게 위탁

• 모형B: 평가⇒방문과 후속조치에 대한 계획수립⇒매 방문에 대한 중재 보고⇒중재에 대한 평가⇒지역사회 혹은 다른 사역자에게 위탁

• 모형C: 주관적인 정보(환자의 관점)⇒객관적인 정보(병원기록 및 기구나 관찰에 의한)⇒평가(주관적 & 객관적)⇒중재 및 방문 계획⇒평가⇒재평가와 위탁

5. 제안 및 나가는 말

빠르게 변하는 현대사회에서 병원 역시 점점 단축되는 입원기간, 심각하고 만성적인 질병환자의 증가, 길어지는 노년기와 급속한 인구 노령화로 인한 노인환자 비율 증가, 첨단장비들로 빠르게 변화는 업무환경 등의 변화를 직면하고 여기에 대응하기위한 도전을 받고 있다. 이러한 변화 속에서 병원 채플린이 고려해야 하는 점을 몇 가지 제안하면서 글을 맺는다.

첫째로, 병원이 서비스의 질을 높이고 다양화에 힘쓰는 것처럼 채플린도 기존의 서비스에 만족하지 말고 적극적으로 돌봄의 대상과 관심영역을 넓혀야 하겠다. 건강함이 단순히 병이 없는 상태가 아닌 통전적이고 온전한 의미의 건강한 삶을 위해 신앙전통으로 내려오고 있는 풍부한 자원을 적극적으로 끌어들여 한다. 또한 돌봄의 대상을 입원 환자로 국한시키지 말고 외래환자, 지역사회 등으로 확대 적용할 필요가 있다.

두 번째로, 종교와 의학간의 관계에 대한 계속적인 연구에 주의를 기울여야 한다. 그동안 신앙이 건강에 미치는 긍정적인 효과에 대한 연구가 조금씩 이루어져 왔다. 예를 들면 65세 이상 노인에게 있어서 종교는 가족보다도 건강정도를 예측하는데 더욱 중요하다는 연구보고는 노년화 되어가는 사회와 노년층의 병원 입원률이 높아지는 시대에 이러한 점은 주목할 부분이다. 또 다른 연구는 병원의 모든 비용의 60%가 말기환자들에 의해 소비되고 있으며, 양질의 원목돌봄이 이루어진 경우 비용의 50% 절감의 효과 환자와 그 가족들의 만족감도 증대된다고 보고한다. 이밖에 원목의 돌봄은 입원기간 단축, 회복기간 단축, 약물복용의 감소, 의료진을 찾는 횟수 감소 등을 보여주는 연구결과들은 채플린 프로그램의 예산측정이나 입지에 직접적인 영향을 줌으로 이러한 분야에 대한 관심과 연구노력이 필요하다.

McSherry, E., and others. "The need and appropriateness of measurement and research in chaplaincy: its criticalness for patient care and chaplain Department survival post 1987." Journal of Healthcare Chaplaincy.1(1), 1987

Koenig, G., Bearon, L., and Dayringer, R. "Physician perspective on the role of religion in the physician: older patient relationship." Journal of Religion and Health. 28(4), Winter 1989.

마지막으로 채플린은 신학, 종교, 윤리, 철학뿐만 아니라 의학, 경제, 행정, 행동과학 등의 분야에 대한 지식을 갖추어 통전적인 돌봄을 위해 서로 다른 분야들을 이어주고 필요 따라 각기 다른 영역의 언어를 해석해주는 다중언어자와 같은 역할을 감당해야 한다고 본다.

선교의 전문화와 특성화를 위한

채플린(군목/형목/경목) 제도의 필요성에 관한 소고

홍인종 교수(장로회신학대학교)

들어가는 말

개신교인인 이승만의 집권으로 기독교에 호의적인 채플린 제도가 대한민국건국 초기부터 시작되었다. 약간씩 차이는 있으나 형목제도는 1945년 12월에, 군목제도는 1950년 9월에 설립되었는데 정식공무원 자격까지 부여하는 등 혜택으로 비추어졌고, 경목제도는 1966년 창립되어 1969년 내무부 내규로 정착되었다.

본 글에서는 간단한 채플린 제도 [군목/형목(교목)/경목]를 살펴보고, 군대, 교도소, 경찰서(유치장) 에서 선교에 종사하는 채플린들의 실태와 현황, 그리고 사역지에서의 채플린의 필요성과 추후 사역의 방향성에 대해서 살펴보고자 한다.

I. 채플린 (군목/형목/경목) 제도의 간단한 역사와 현황

자료들에 의하면 이승만 정권하에서 형목제도, 군목제도, 경목제도 등이 도입되었고, 중앙방송을 통한 전도와 일요일의 공휴일화, 주일 선거의 반대 수용 등 기독교에 대한 특혜적인 제도를 했고, 이에 기독교회는 적극적으로 이승만 정권을 후원했다는 일설과 함께 타종교에 의한 견제와 도전이 있었다. 결국 형목 제도의 경우 천주교 장면 정권에 의해 폐지되고, 군목제도의 경우 박정희 정권에 의해 타종교에도 문호가 개방되기에 이른다. 따라서 정권이 바뀌고 최고 통치자의 종교적 배경에 따라 기독교 채플린 제도는 부침을 계속해 왔다.

A. 군목제도

군목제도는 1950년 9월에 이승만 대통령의 특명으로 군목제도가 생기고 무보수 촉탁의 군목을 모집했다고 알려져 있다. 성결교 양석봉 목사 등 50여 명이 함께 대구에서 3개월 동안 훈련을 받은 후 사단으로 배치를 받았다. 처음에 이들은 군번 없는 무보수 촉탁으로 괄시도 많았지만 이러한 기간이 2년 정도 지나자 문관으로 승격되고 각종 보급과 봉급도 정식으로 받게 되었다. 현재 교단 (통합) 군목은 35명, 공식 군선교교역자 95명 (민간 전담 교역자 약 330여명 중) (기독공보 2007년 2월 17일)(2597호) 이다.

B. 형목제도/교정 선교--세진회

국내 교도소선교는 일제강점기 때 투옥된 기독교인 독립운동가들이 다른 수감자들을 전도하면서 시작된 것으로 보인다. 이후 1945년 11월에 열린 조선기독교남부대회에서 ‘형목’을 파견하기로 결정했고, 당시 기독교에 호의적이었던 제1공화국 관계자들이 이것을 적극 허용하면서, 1945년에 형목제도가 공식도입됐다. 이에 장로교 목사 13명과 감리교 목사 8명이 전국 교도소에 형목, 곧 교무과장으로 임명됐으며, 서울형무소 초대 교무과장은 유상봉 목사였다. 형목제도의 창설에 따라 당시 법무부 내에도 형정과가 설치됐고, 초대 형정과장으로 1948년 김창덕 목사가 취임했다. 그러나 1961년 5ㆍ16 군사 쿠테타 이후 형목제도가 폐지되었고, 1983년부터 현재까지는 기독교지도자들이 불교, 천주교와 함께 종교위원의 일부로 위촉돼 활동하고 있다. 현재 (2005년) 교정 (종교)위원의 총원은 1881명 (개신교 933명, 불교 608명, 천주교 313명, 원불교 27명). 2006년도 교정위원 중 교화위원 2,228명, 종교위원 5,858명, 교육위원 258명, 그리고 의료위원 (2005년부터 활동) 155명 등이 활동하고 있다.

C. 경목제도

경찰 선교 역사의 시초는 감리교의 조선일 목사로부터라고 볼 수 있다. 왜냐하면 그는 1960년부터 부평 경찰전문학교에서 목회활동을 하면서 경찰서 내의 유치장을 찾아다니며 전도하였기 때문이다. 기록에 의하면 1965년 5월에 감리교에서 2명, 성결교에서 1명의 목사가 파송돼 서울시경에서 선교활동을 하였다. 이어서 1966년에 서울시경과 경북, 충남의 경찰국에 정식으로 경목제도가 도입되었고, 1968년에는 서울시경에 ‘경목실’이 설치되었다. 1969년에는 서울 중부경찰서 관내에 경찰교회가 설립되어, 경목제도가 실시된지 21년여가 되었다.

1966년 경목제도 창설(김득황 장로 내무부 차관 재임시)되어 1966. 5. 21 서울 시장의 명의로 서울시경 경목위촉 [김창인, 조향록, 조동혁, 최중애, 김영모, 박창현, 정인상, 김형표, 조승군, 한재호, 노기원, 곽실영, 윤성렬, 한기모, 이재은, 이문복, 황대준, 주병하 (계18명)] 되었다. 1969년 6월 20일자 경무 130-11294 내무부 치안본부 예규로서 경찰위촉 목사 운영 규정이 전국적으로 하달되어 정식 경목 위촉을 실시하게 되었다. 1972년 3월 21일자 치안본부 경무 130-144호와 (1974년 1월 14일) 교경협의회 조직 활용의 .공문이 시달되어 전국적으로 각 경찰서단위 협의회와 18개 교단대 표로 교경중앙협의회가 조직되어 활동하였다. 1968년 1월 4일 서울특별시 경찰국 경목실이 개설되었고, 1981년 1월 7일 치안 본부 경목실이 개설되는 등 전국시도 단위 경목실이 개설 되었으며 경목들이 상 주 하면서 경찰선교가 활발하게 진행 되었다. 우리 나라 밖에는 없는 경목제도는 현재 (2005) 경목 총수는 1,754 (시도 4명, 경찰서 5명)명으로 알려져 있다

II. 채플린 제도와 군/경찰/교도소 선교의 특성화와 필요성

A. 군선교

군선교는 통계적으로 매년 200,000만명이 군대에서 세례를 받는 것으로 알려져 있다. 1999년 21만명이 넘었던 진중세례 수는 2003년을 고비로 계속 주는 추세이며 2006년도는 2005년도에 비해 7,542명이나 줄은 15만 4,808명이었다. 입대자수가 37만여명에서 34만여명으로 약 10% 정도 줄어들어 진중세례자수가 적어질 수 밖에 없는 현실이지만 그러나 이전에 비하면 세례자 수는 거의 25%가 줄어들었다. 또한 군종병과 폐지와 군무원제도로의 전환 등에 관한 연구와 김영삼 정권 때 2025년까지 군종장교의 파송 비율을 종교별 2:1:1 (기독교:천주교:불교)로 조정하겠다는 기본 방침의 진행으로 기독교의 군선교가 점점 위축되는 추세이다.

B. 교정 선교/ 교정 시설에 교목 (矯牧)

2006년 현재 교정시설은 구치소와 청소년, 여자 교도소를 모두 포함해서 전국적으로 50개이고 재소자는 6만 여명에 이른다. 하지만 이들에게 복음을 전하는 초교파적 교정선교 전문기관들은 많지 않은 실정이다.

현재 기독교세진회, 사마리아교정선교회, 요셉선교회, 오네시모선교회 등의 선교단체들이 재소자들의 교화를 위해 교정기관 순회예배, 성경공부와 제자훈련, 정신교육, 영성훈련, 신앙상담 등의 사역을 펼치고 있다.

1. 복음 전파. 성경 만권 보내기 운동. 신앙 서적, 편지 보내기

2. 재소자 가족 돕기: 의식주

3. 교도관의 자질 향상 및 교육: 전국 44개 교정 시설에 약 13,000여명의 교도관

(이중 2,500명의 기독교 교도관)

4. 교도소 사역자 자질 향상 및 교육, 정보 공유-- 현재 340여개 단체가 교정시설에서 사역 (법무부 교정국)

5. 보호 관찰제도의 확대 실시: 청소년 교정 등. 제도의 활용화 연구

6. 교정 전문 교육기관이 없음

7. 재소자들을 중심으로 검정고시반을 운영하며 영어와 수학 등의 학습지도

8. 출소자들을 위한 사역: 직업 훈련 등 생활지도와 자활지원 (통계에 따르면 6만 명의 재소자 중, 65%인 3만 5천명이 재범자들이며, 재범자의 27%는 4범 이상의 누범자)

[울타리사랑선교회(1999 장기수 무의탁 출소자), 담안선교회 (1985 갱생보호단체-- 출소자들의 자활을 돕기 위해 ‘레이저프린터 토너 카트리지 재생공장’을 운영해 기술을 전수)

일반적으로 “출소 후 선교회나 교회 등을 통해 최소한의 도움이라도 제공받은 사람들의 재범률은 5% 이하”로 알려져 있다. 따라서 교정선교야 말로 사회에 선한 영향력을 미치게 하는 긍정적 사역이며, 재소자 자신과 그 가족 뿐 아니라 지역사회와 사회복지를 이루는 요소이기도 하다

9. 국내 최초의 기독교 민영교도소, 아가페 교도소 (이사장 김삼환) 2008년 경기도 여주군 북내면 외룡리 개소 예정)

김일수 교수는 “기독교적 교정은 죄에 대한 응보나 억압, 감시가 아니라 죄에 대한 내면적 속죄를 통한 죄책감으로부터의 해방과 자유의 획득이고 현대적인 교육형이념과 재사회화 프로그램과 그 이념적인 궤를 같이 하는 것”이라고 정의한다.

C. 경찰 선교: 주일에도 교회에 갈 수 없는 환경

1. 전경신자화 운동

2. 경찰선교후원회 (2002년 9월 창단)

1. 경목 파송

2. 체계적 성경공부 및 제자훈련

3. 신우회 조직

3. 대한예수교장로회(합동)는 10년 전부터 경찰선교를 체계화시켜 경목부를 교단선교부 산하에 두고 있다. 매년 전국의 경목들이 모여 사역을 위한 세미나를 진행하며, 전경세례식도 진행한다.

4. 예수교 대한성결교의 경찰선교 역사는 1967년

5. 기독교한국침례회는 충북 충주시 중앙경찰학교에 경목을 배치하고, 훈련받는 학생의 복음화를 위해 매진 (대한민국 경찰의 99.3%가 교육, 일년에 2만 5천명이 입교ㆍ졸업)1년에 결신하는 인원이 평균 2천 700명 정도 --> 경찰 선교사로서의 사명감과 파송

6. 우리 교단은?

III. 채플린 제도의 활성화를 위한 제안

모든 선교의 기본은 복음 전파와 구원사역이다. 그러나 그것을 위해서 다양한 각 선교 영역에 맡는 접근과 대안이 필요하다

A. 군선교: 선교의 효과성

1. 민간 목회자의 필요성

2. 전문 상담자의 필요성 (군대내 적응 문제, 자살자 등)

3. 군사회복지사 (기본권전문상담관) (2005년 7월 7명, 2006년 124명, 2007년 1월 14명, 연대급에 각 1명씩 계획 (추후 대대급?). 자격: 상담사, 사회복지사 자격보유와 상담심리학 전공자 및 유관기관 단체 유경험자 우대  * 아래와 같은 교육내용 (160시간)

1. 이론  -이상행동의 이해(12H), 심리검사의 이해(8H)

2. 기법 및 실습  -상담기법 및 실습 1(8H), 상담기법 및 실습 2(8H), 군대상담 사례별 실습(16H), 집단상담실습 및 체험(16H)

3. 특강 및 현장사례교육

-전문상담관의 임무 및 역할(8H), 군 심리검사개발 및 활용(8H),

자살의 이해 및 예방(8H)

-사이버환경의 특성과 부적응(4H), 청소년 심리 및 범죄의 특성(4H),

소원수리/고충처리절차(2H)

-병영생활 부적응사례(2H), 군법 및 규정소개(4H),

인권/기본권에 대한 이해(8H)

-병영부적응사례탐구(4H), 병력관리와 사고예방(4H)

4. 실무체험  -논산훈련소(16H), 사단/연대(16H)

5. 기타  -오리엔테이션(4H), 복무자세/소감나누기(4H),인참부교육/수료(4H)

B. 교정선교

1. 재범율의 저하

2. 교정 전문가 교육 및 교도관등의 후원 및 교육 (임상교정심리사, 교정상담심리사)

3. 보호관찰대상자 (청소년 등) 지지 및 돌봄

4. 민간교도소 (추후방향): 영성 훈련 등 다양한 교정교육과 재활 교육

C. 경찰선교: 경목제도의 활용

1. 범죄율

2. 가정폭력, 청소년 등 보호관찰제도 활용

3. 위기 상담과 지역 연계망 확충

D. 교육과 훈련: 전문성과 특수성 vs. 일반성과 용이성

1. 신학교에서의 훈련 (임상목회)

2. 총회, 노회 차원에서의 교육과 훈련 또는 지역 배당 및 전략적 접근

3. 다른 기관 (목회상담협회, 건강가정지원센터, 가폭, 성폭 등)과

교육과 훈련은 공조

4. 사역 방향은 연계 (예/아버지학교--> 교도소, 공무원,

어머니학교-여자재소자...)

5. 정부 정책과 연계

(군대, 결혼이민자, 아이돌보미, 조손가정... 연계된 군대/경찰/재소자)

6. 개교회, 지역교회에서의 돌봄사역 훈련

(재소자 가족, 군인 가족, 경찰 가족, 교도자 가족)

맺는 말: 정책[정치지도자 (정권)]과 제도 사이에서

참고문헌

(* 윗글은 아래의 참고 자료들을 토대로 발표하기 위해 정리한 내용으로 정확한 인용을 하지 않은 초안 원고입니다)

강인철. 한국 기독교회와 국가, 시민사회 (1945-1960). 한국기독교역사연구소. 1996. 173ff김일수, “한국 기독교 교도소 모델과 이념적 기초,” ｢은혜로｣ 8호(1999), 14-15면.

홍기영, 이병수, 박창현. 선교학 개론. 대한기독교서회. 1998

http://kr.blog.yahoo.com/googood22/85.html. 2006. 10.23. 조성애기자

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전국경목총회 http://www.gapck.or.kr

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세진회 http://sejin.org/

이종윤. 미래의 교도소 선교 (빌 4:8-9)

권오광. 개신교의 교정활동: 기독교 세진회를 중심으로

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http://kr.blog.yahoo.com/googood22/134.html 구굿다컴/ 조성애 기자

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백중현 기자/CBS인터넷

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한국기독교 군 선교 연합회

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http://news.media.daum.net/culture/art/200702/05/kukminilbo/v15626699.html

(국민일보 2007. 2.05)

제2부

채플린제도 정착을 위한 임상목회교육(C.P.E)의 신학교 교육과의 연계성 및 실천방안에 관한 연구

발제 3

임상목회교육의 방법론 :

박중수 교수(영남신학대학교)

발제 4

임상목회교육과 신학교육의 연계 :

유영권 교수(연세대학교)

임상목회교육의 방법론

박중수 교수(영남신학대학교)

I. 서론

21세기에 들어가면서 인간의 삶을 보편적으로 설명하자면 세 가지의 특징을 나타낸다고 말 할 수 있다. 첫째로 정보의 극대성이다. 정보의 극대성은 인간의 유한성을 극복하려고 추구하는 한 요소로 작동하는 것으로 이해할 수 있다. 다양한 정보, 많은 정보가 인간의 본질적인 면인 유한성을 극복하려는 자기-만능의 착각을 합리화하고 이러한 욕구를 충족시킬 수 있다고 생각한다. 이 요소는 우주에 사는 인간이 자신의 개별화를 극대화하고 심지어 우주의 섭리에 적응이라기보다는 역행의 길로 들어가게 되는 것으로 이해될 수 있다. 둘째로 현 세대의 특징을 말하자면 물질의 풍요성이다. 풍요의 개념을 개인을 독특한 개인으로, 유일무이한 존재로 이루도록 도와주는 개념이어야 한다. 그러나 지금의 세대가 이해하는 풍요란 지나치게 넘치는 물질이 인간 자신을 왜곡시키고 퇴보시키는 욕구라는 개념으로 전환되었다. 그래서 욕구가 자신과 공동체를 상처와 고통으로 인도한다. 셋째로 극대와 풍요는 인간의 잠재성을 발현시키고 인간의 본래의 모습을 회복시키는 것이 아니라 오히려 두 요소에 의하여 인간은 비인간화 되어간다. 현 세대에서 비인간화가 이루어지는 이유는 나타나는 현상이 넘치는 것에 의해서 이루어지는 것이지, 숨겨진 요소에 의해서 발생되는 것은 아니다. 세 번째의 특성을 설명하면 관계성의 단절이다. 관계성 단절의 구체적인 현상이 개인과 공동체의 역기능이다.

이러한 상황에서 하나님의 사명이신 구원의 구체적인 행동인 신학의 구체성을 어떻게 효과적으로 나타낼 수 있을까? 하는 고민에 직면하게 된다. 이 고민은 하나님의 자녀라면 한번쯤 가지게 된다. Tillich는 인간의 병에 관하여 다음과 같이 설명한다. “질병은 인간의 기본적인 본성의 부분적인 비존재이다. 병을 이해하기 위해서 인간의 기본적인 본성을 알아야할 뿐만 아니라 인간에게 있을 수 있는 본성의 삐뚤어진 상태도 알아야한다." 인간의 병이란 내면적인 부분에서 출발 할 수도 있지만 또한 환경에 의해서 인간의 본성이 왜곡된다는 것이다. 이 땅에 사는 구원받아야할 모든 사람이 두려움, 외로움, 고통, 낙담, 죽음 등의 문제에 직면하게 될 때 하나님의 손길을 구체적으로 사람을 통하여 어떻게 도움을 베풀어 줄 수 있는가?에 생각하게 된다. 비존재에 의해서 온전한 삶이 역경을 맞이하게 된다는 의미이다. 이러한 상황에서 인간을 향한 하나님의 깨우치게 하심과 인간의 필요가 어떻게 만나고 어떻게 구원을 베풀어야할지 깊은 생각에 빠지게 된다. 하나님은 이것들을 구체적으로 생각나게 하시고 인간의 아픔을 덜어줄 수 있게 할 방법들 중의 하나가 임상목회를 교육하는 것이라고 할 수 있다. 임상목회교육은 하나님의 구원을 구체적으로 특정한 영역에서 이루시고자하는 의도로 이해할 수 있다. 이러한 하나님의 구체적인 의도를 지난 과거에 하나님의 섭리 가운데 어떻게 이루어 가셨는가를 살펴보고 CPE를 지지하고 확장시킬 수 있는 신학적 지지를 방법론을 추구하고 CPE가 풍성하고 효과적으로 목적을 달성할 수 있도록 방법들에 관하여 생각하며 마지막으로 CPE에 참여하는 사람들에게 늘 깨달아야할 점들을 서술하려고 한다.

Paul Tillich, The Meaning of Health: Essay in Existentialism, Psychoanalysis, and Religion (Chicago: Exploration Press, 1984), p. 165.

II. 초기 CPE에서 나타난 특징

임상목회교육이 출현하기 전 임상훈련이란 분야가 나타났다. 이 훈련의 특징은 기존의 신학교육 전통에 반하는 특징을 띄고 있다고 Edward E. Thorton이 그 책 Professional Education for Ministry에서 언급했다. 1918년 미국과 캐나다에 있는 신학교와 대학이 Havard 총장인 Lowell에 의해 처음으로 모임을 가지게 되었다. 이러한 회의 몇 차례 열리면서 중요한 논점은 나타나게 되었다. 임상적 방법이 교역을 위하여 실제로 훈련하는데 사용되어지기를 요구했다. 목회에 대한 전문적이고 구체적인 방법들 중의 하나인 “임상”이라는 새로운 영역을 받아들이게 되었다. 이러한 현상은 영혼의 사역을 주장했던 전통적인 목회사역의 방법들이 개발되기 시작했다. 또한 더 나아가 Harvard 대학 Sperry 학장이며 Chicago 대학 Mathews 학장들은 전통적, 고전적인 모델에서 불확실하고 애매한 면들을 수용하지 않았고 신학교육을 위해서 더 전문적인 모델을 수용했다. 즉 정확성이 요구되었는데 특히 사회학적, 심리학적인 분야에서 더욱 더 그러했다.

Edward E. Thorton, Professional Education for Ministry. (Nashville: Abingdon Press, 1970), p. 24.

Ibid.

Ibid.

Ibid. 25.

특히 Mathews 학장은 이렇게 언급하였다. “만약 성격을 다루어야 한다면 그 사람의 개인적인 경험에서 있는 요소들과 병리적 요소들도 이해해야 한다”고 언급하였다. 정신병학과 사회복지사는 서로가 각각 상관을 가지고 있듯이 전통적인 교역자는 정신병학과 사회복지사가 가지는 부분들을 갖추어야 한다고 주장했다. 여기서 알 수 있는 점은 교역자는 정체성에 초점을 두는 것 보다는 오히려 하는 일의 효율성에 더 관심을 두어야하는 점이다. 또한 교역자와 정신병학자, 사회사업을 전공하는 자는 독자적인 면으로 자신의 분야에 전념하는 것이 아니라, 상호관계성을 소유하는 점이다. 모든 분야의 통합성은 한 분야의 정체성을 약화시키는 것이 아니라 통합은 오히려 통전성을 극대화하는 방법론이 교역에서 반드시 있어야 한다는 점이다.

American Association of Theological Schools. Bulletin No. 0, 1918, p. 16-46.

더 많이 알려진 사람인 Kelly는 그의 연구 Theological Education in America에서 161개 신학교를 대상으로 연구를 했다 신학교들이 대부분 사회적 연구나 탐사에서 매우 빈약했고 주장한다. 그가 중요하게 제안한 항목들이 있다. 첫째로 규격화해야 한다. 둘째로 신학교육의 목적과 형태가 분명해야한다. 셋째로 미래의 목회자를 양성하는 교과과정을 수정을 요구하였고, 네 번째로 의학계, 법조계, 사회 복지계에서 개발된 방법론을 교역의 가르침에 사용되어야 함을 주장했다. Kelly가 애통해 하는 점은 모든 신학대학원이 과학적 지식을 회피하는 점이다. 그의 일관된 주장은 신학교육의 철학과 방법론이다. 이 목적을 이루기 위하여 교수는 토의식, 발제식 방법을 이용하며 도서관, 실험실과 현장을 이용해야한다. Kelly 주장에 의하면 목회의 방법론에서 중요한 논점은 타학문의 필요성을 주장하였을 뿐만 아니라, 현장감이 있는 교수방법을 권장한다. 목회란 현장성만이 중요시되는 것이 아니라 현장성과 끊임없는 이론을 현장에 적용, 전개시켜가는 과정이 필요하다는 점이다.

R. L. Kelly, Theological Education in America: A Study of 161theological shcools in the U .S. and Canada (New York: Geo. H. Doran Co., 1924), p. 220, 224-225. 재인용.

초기 CPE의 태동은 두 사람으로 시작되었다고 해도 과언이 아니다. Elwood Worcester 목사인데 Boston에서 가장 큰 Episcopal 회중인 Emmanuel 교회에서 시무했는데 그의 관심은 제도적 교회 즉 기존의 교회는 사람들에게 더 이상 영향을 주지 않는다는 점 이었다. 그에게 있어서 사회복음과 기독교인들이 요구하는 치유의 유혹이 감정이 없는 그러한 특징들이 고통을 더해 주었다. 그래서 Worcester는 그리스도의 치유를 회복하기 위하여 객관적인 과학적 지식으로 선회하였다. Stokes는 “과학적 심리치료는 영혼에 대한 하나님의 치료를 위한 도구가 되었다.” 이 치유 방법은 치유 그 자체와 신앙적 치유와 구분하였는데 신앙적 치유는 성경의 자구에 구애받는데, 신앙과 과학의 통찰력을 연합하는 것에 중점을 두는 것이다. Worcester는 하나님의 치유방법에 대한 방법론을 확장시켜갔다. 하나님의 방법을 과거 성경에 있었던 사건에 머무르지 않고 하나님 치유의 현재성에 강조를 두려고 했다.

Joe Baroody, "Should Clinical Pastoral Education and Professional Chaplaincy Become More Scientific? It's a Matter of Salt," in Larry Vandecreek, et al., eds., Professional Chaplaincy and Clinical Pastoral Education Should Become More Scientific: Yes and No (New York: The Haworth Pastoral Press, 2002), p. 3.

Strokes, Allison, Ministry After Freud. (New York: The Pilgrims Presses, 1985), p. 30.

Ibid. p. 31.

CPE의 개척자이자 발전시킨 또 다른 한 사람은 Anton Boisen이다. Boisen의 이야기는 Worcester의 이야기와 비슷하다. Anton Boise은 치유의 사역에 소명을 인식하고 치유의 사역을 이행하는데 도구로서 심리학적 지식과 의료적 기술에 의존하면서 의료적인 한계 너머에 있는 문제들을 경험하면서 갈등했다. 여기서 알 수 있는 점은 과학적 지식의 한계를 극복하는 새로운 문제가 출현하게 되었다.

Joe Baroody, Ibid.

Anton Boisen의 여정은 Alice Batchelder와 사랑의 실패로 나타나는 결과로 정신병의 일화가 있을 때 43살에 시작되었다. 그가 의사의 도움이 필요하게 되었지만 이해할 수 없는 신체적인 문제로 정신적 질병이 야기된다는 것으로 인하여 의사의 인도를 거의 받지 못했다. 이에 실망한 그는 Freud의 새로운 아이디어를 제공한 친구 Fred Eastman에 의지하면서 Boisen은 이 정신병이 근원적인 영적 목적이 있다는 것을 깨달았다. 이 문제는 단순히 기질적인 문제는 아니었다. Boisen은 Freud의 무의식과 전이를 통하여 이 정신 질병을 이해하는데 도움을 주었다. Boisen은 Elwood Worcester 의사의 도움을 수용했다.

Strokes, Ibid. p. 40.

Boisen은 자신의 진정한 소명은 정신적 질병을 위한 사역이었음을 알았다. Stokes는 Boisen이 “역동적 사고”라고 불었던 것을 수용했는데 이것은 자극과 저지의 힘이 상호작용하는 것이었다. Freud의 이론에 의해서 Boisen은 정신질병에 대한 확고한 생각을 가지게 되었다. 여기서 중요한 점은 Boisen은 복음적인 신앙과 과학적 지식인 Freud의 이론을 결합하여 정신질병에 대한 새로운 접근을 추구했다는 점이다.

Stokes, Ibid., p. 45.

요약하면 CPE의 태동기에는 전통적인 요소들에 대한 회의와 그에 따른 새로운 대안을 제안했다. 그 대안들이 과학적 지식의 도입하여 목회현장에서 검증을 요구하는 특징을 추구하게 되었다. 그 다음으로 CPE가 앞으로 나아가야 할 신학적인 근거를 추구해 보려고 한다.

III. CPE의 신학적 토대

신학과 교회의 관계에서 해석의 중요성을 제공해야 한다는 정의적인 면을 Paul Tillich가 잘 설명하고 있다. 신학은 기독교인 교회의 기능으로서 교회가 필요로 하는 것에 제공해주어야 한다. 신학적적 체계는 두개의 신학적 필요성들을 만족시키기로 되어있다; 기독교인 메시지의 진리의 진술과 모든 세대를 향한 이 진리의 해석이다. 신학은 바로 이 두 극에서 왔다 갔다 한다. 그 하나는 신학의 원천의 영원한 진리와 현재적인 상황이다. 요약하면 신학은 진리와 상황을 잘 연결하여 새로운 돌파구를 추구하도록 길을 제시해 주는 것이다. 신학은 상황에 충실하여 진리의 적응성을 극대화하여야 한다. 이러한 점에서 CPE에 대한 신학적인 토대를 든든히 할 때, 진리는 CPE안에서 꽃을 피우게 될 것이다. 그러면 CPE에서 신학적인 토대가 되는 두 요소를 생각할 수 있다. 하나는 하나님의 사랑과 인간의 고통이고 하나님과 인간의 관계성을 말 할 수 있다.

Paul Tillich, Systematic Theology (Vol. I). (Chicago: The University of Chicago Press), p. 3.

먼저 하나님의 사랑에 대하여 말하려고 한다. 하나님은 계속 모든 순간에서, 모든 장소에서 선을 나타내기 위해서 자신의 힘이 닿는 곳에서 모든 일을 해 하신다는 점이다. 그래서 하나님의 힘은 강제성으로 자신의 뜻을 관철시키기 보다는 인간을 설득시키므로 거룩한 권위를 완성시키는 것이다. 하나님이 인간을 자신의 부속물로 간주하는 것이 아니라 인간을 자신의 동료로 간주하여 하나님의 일을 이루어 가시는 분이다. 하나님의 무한성과 인간의 유한성이 합력을 하면 새로움이라는 것이 창조되는 것이다. 하나님의 능력은 사랑을 통하여 실체를 드러내게 한다. 하나님의 인간을 향한 사랑은 일방적이 아니라 호혜적인 면으로 출발한다는 점이다. CPE에서 나타나는 하나님 사랑의 표현은 절대적이고 부동적인 성격을 적용해야하는 것이 아니라 상대적이며 유연성을 지닌 것으로 병원에서 CPE학생과 환자들의 관계를 설정할 수 있다.

Mesle C. Robert, Process Theology. (St. Louis: Chalice Press, 1993), p.13-14.

둘째로 인간의 고통에 대한 새로운 이해가 전제되어야 한다. 모든 인간은 고통을 가치 있거나 필요한 것으로 인정하지 않는다. 인간의 모든 고통은 좋은 것이라기보다는 상처를 주는 것으로 이해한다. 만약 어떤 사람이 암에 걸렸다면 인생에서 중요한 교훈을 발견할 것이다. 그러나 누구나 고통을 교육적인 이유를 위하여 어떤 중요한 것을 배우지 않을 것이다. 고통 그 자체는 사람들이 싫어하는 것이다. 병원에서 경험하는 환자들의 고통은 혐오의 대상이고 하루빨리 그 병에서 벗어나고 싶은 것이다. 그러나 하나님은 인간이 가지고 있는 아픔을 충분히 나누신다. 심지어 하나님은 상처를 입은 세포 그 자체가 경험하는 것을 나누신다는 점이다. 또한 하나님은 인간의 더 복합적이고 의식적인 아픔까지도 나누시는 분이시다. 그래서 하나님은 우리와 더불어 상처를 입으신다. 그때 하나님은 이 세상에서 고통을 방지하고 완화하려고 인간이 하는 것보다 더 많은 동기를 가지고 계신다. 왜 하나님이 고통을 방지하시지 않으실까? 하나님이 방지하기를 원하시지만 하실 수 없으시다. 하나님의 자기의 의지대로 스스로 하실 수 없으시다. 하나님의 주요한 역할은 인간을 인도해서 고통을 방지하도록 더 적극적이 되도록 하신다는 것이다. 이것이 하나님은 인간을 자신의 동역자로 삼으시고 인간을 통하여 하나님의 일을 이루시기를 원하시는 것이다. 하나님은 필요 없고 파괴적인 고통을 방지하고 완화하려고 자신의 힘이 미치는 곳에서 모든 것을 행하신다.

Ibid., p. 18-21

또한 신학적 토대로서 실체는 관계적이라고 설명할 수 있다. 상식적으로 생각하면 사랑이란 상관하는 상태이고 사랑하는 사람들에서 영향을 받는 것이다. 이러한 경험이 곧 하나님의 사랑을 이해하는데 중요한 실마리가 된다고 과정신학자는 생각한다. 하나님은 완벽하게 사랑하시기에 하나님은 최상적으로 관계를 맺은 자이어야 한다. 이러한 하나님은 피조물이 경험하는 것을 충분히 나눌 수 있으며 즉각 피조물과 계속적으로 충분히 감응하기 쉽게 된다. CPE의 과정에서 흔히 쉽게 빠지는 함정은 하나님의 절대성인 것이다. 하나님은 일방적인 분으로 이해하는 것이다. 하나님의 무감응성이다. 하나님은 자신은 상대방에 의해서 변하지 않으면서 상대를 변화시키려는 것이 힘에 대한 일반적인 이해이다. 하나님은 일방적으로 자신의 생각, 행동, 계획을 추진하시는 분이 아니시다.

Ibid., p. 25

Ibid.

관계성이 기본적으로 이해될 수 있다. 관계적인 하나님의 힘이란 하나님이

상대방에게 영향을 미치지만 또한 자신이 상대방에게 영향을 받는 것이다. Mesle는 관계적 힘의 세 단계를 설명한다. 첫 단계는 관계적 힘이 개방적이고 민감하며 관계성 안에 존재하는 단계이다. 두 번째 단계는 자기-창조적인 되는 단계이다. 세 번째 단계는 먼저 타인에게 영향을 받아서 타인을 변화시키는 능력이다. 요약하면 처음에는 자신을 개방하는 수준이지만 점점 더 자신과 타인에게 영향을 미치는 수준으로 나아가게 되는 단계이다. CPE는 남에게 영향을 주려고 먼저 행하지만 그 수준을 더 높이자면 자신이 타인에 의해서 변화된다는 점에서 점점 더 개방적 이어야 한다.

Ibid. p. 30.

제 2장과 3장의 관계를 보면 관계적 사고로 CPE가 전개되었음을 볼 수 있다.

IV. CPE의 독특함과 풍부함을 누리기

20세기의 목회상담과 돌봄이 태어나게 한 중요한 요인은 사회적 변화이다.사회적 환경의 변화는 그에 대처하는 목회 방법론이 변화되었다는 의미이다. 고전적인 방법론으로 삶의 현장에서 일어나는 문제들을 대처하는 것들이 효율성이 떨어지며 오히려 역기능을 초래할 수 있다는 의미로 받아들일 수 있다.

Pamela D. Couture, Pastoral Care and Social Conflict (Nashville: Abingdon Press, 1995), p. 11.

치료적 전통에서 구원이란 통전적인 개념이다. 통전적인 개념이란 인간의

Rodney J. Hunter, "The Therapeutic Tradition of Pastoral Care and Counseling" in Pamela D. Couture & Rodney J. Hunter, et al. eds., Pastoral Care and Social Conflict (Nashville: Abingdon Press, 1995), p. 19.

건강을 신체적 면을 강조하는 부분적인 것으로 이해하는 것이 아니라 신체적, 정서적, 사회적, 영적, 심리적, 문화적 관점에서 이해되어야 한다. Hunter는 인간을 정의하기를 심리신체적인 완전한 존재로 받아들인다. 그리고 구원이란 인간의 관계성에서 충분한 인간존재의 회복과 변형을 언급한다. 또한 Daniel D. William은 그의 책 The Minister and the Care of Souls 에서 모든 크리스챤의 사역과 목회적 돌봄의 목표는 구원을 인간 영에게 가져다 주는 것이라고 했다. Hunter는 치유와 구원은 같은 의미로 사용되는데 온전한 상태로 되는 것으로 이해할 수 있다. 그러면 치료, 혹은 구원에 대한 모순적인 방법들을 접할 수 있다. Williams가 염려하는 점은 심리적 치유의 편파적인 신조가 하나님의 은혜를 통한 크리스챤의 구원의 메시지를 대체 할 위험에 경고한다. 또한 한 영혼이 문제를 가지고 있는 사람으로 간주된다면 상담 방법론의 기술적인 선입관이 인간적인 관계성을 파괴할 수 있을 것이다. 이것은 영혼의 치유를 유일한 방법으로 지적하여 그 방법론으로 치유의 방법을 추구하면 위험의 가능성 출연하게 될 수 있다고 본다.

Ibid..

Daniel D. Williams, The Minister and The Care of Souls (New York:: Harper & Brothers, Publisher, 1961), p. 11.

Ibid. p. 12.

CPE의 독특함과 풍성함의 두 가지 의미를 충족시킬 수 있는 것은 “연합의 원리”에 의해서 가능하리라고 본다. 연합의 원리란 인간은 하나님의 피조물이며 그 경험 하나 하나가 모두 서로 연관되어 있다는 것이다. 인간은 하나의 전체이다. 인간은 전체이며 동시에 부분이고 정신이고 육체이며 모든 경험의 흐름이고 책임적 존재이며 동시에 자기를 찾는 존이다. Tillich는 개별화이고 이것은 모든 사물의 특성을 의미한다.  참여로 설명한다. 개별화와 참여의 양극단은 서로 다른 것이 아니라 서로 만남으로서 온전함을 이룰 수 있다.

Ibid., p. 26.

Ibid..

Ibid.

Tillich,, Ibid., p. 174-177.

위의 관점에서 살펴볼 때 신학의 기초와 연합의 원리에 의존한 CPE 참여자는 어떤 정체성으로 인식해야 하는가를 살펴보려고 한다.

IV. CPE 참여자의 정체성

CPE에 참여하는 자는 끊임없는 자신에 대한 정체성을 돌아볼 수 있는 계기가 있어야 한다. 특히 Henri Nouwen ACPE에서 강연한 내용을 중심으로 논고를 전개하려고 한다.

먼저 CPE 참여자가 생각해야 할 점은 기억에 대한 관점이다. Nouwen은 기억을 하지못한다는 것에 대하여 다음과 같이 서술한다.

Henri J. Nouwen, The Living Reminder: Service and Prayer in Memory of Jesus Christ (New York: The Seabury Press, 1977), p. 15.

과거의 죄를 잊어버린다는 것은 다시 죄를 범하는 것 보다 더 큰 죄라는 사실이다. 이유는 잊어버린 것은 치유될 수 없고 치유될 수 없는 것은 더 쉽게 더 큰 악의 원인이 되기 때문이다. 기억을 하지 못하는 결과는 미래에 대한 예측이 불가능하게 하고 과거의 사건에 대하여 책임성을 가지지 못하는 결과를 초래한다는 의미이다. 그래서 상처 입은 과거를 치유함으로서 미래에 대한 소망을 기대할 수 있는 것이다.

기억의 중요한 기능은 존재를 느끼게 한다. 또한 자아의식에 관여한다. 기억은 한 사람의 내면의식에 영향을 주며 삶의 방식에 간접적으로 관계를 맺는다. 환자나 내담자에게 던지는 질문의 첫 내용은 기억에로 향하는 질문이다. 예를 들면 어떻게 여기를 오셨는가요?, 무슨 일이 있으신가요? 라는 질문을 기억을 하게하는 질문이다. 그래서 기억의 인출은 치료의 첫 걸음이다.

Ibid., p. 18.

Ibid.

CPE에 참여하는 자의 처음 시도해야 할 것은 기억의 심리적 기제를 이해해야 한다. 자신의 정체성은 충분한 자신의 과거 삶을 기억하여 자신을 치유할 수 있어야 하며 자신의 정신적, 영적인 건강을 유지할 수 있어야 한다. 성숙한 자는 과거에 대한 온전한 기억으로 미래에 도전할 수 있는 자이다. 뿐만 아니라, 타인에 대한 공감적으로 이해할 수 있다.

둘째로 CPE에 참여하는 자는 기억으로 인하여 과거에 대한 친밀성을 돈독하게 쌓을 수 있는 능력이 있다. 기억을 통해 마음과 접촉할 수 있고 친교의 중요한 요소인 진실성에 접할 수 있다. 이러한 단계로 나아가면 비로써 지지의 관계로 들어가게 된다. 기억이 지닌 지지력은 예수 그리스도를 통한 하나님의 계시 안에서 가장 신비롭게 볼 수 있다. 기억 안에서 그리스도로부터 양육되고 지지되는 관계를 들어간다. 하나님 계시의 위대한 신비는 우리에 대한 하나님의 친교가 그리스도의 내림으로서만 아니라 그리스도의 떠남으로도 이루어진다. Bonhoeffer는 "우리와 함께 계시는 하나님은 우리를 버리시는 하나님이시다.(막15,34)....우리는 하나님 앞에서 하나님과 함께 하나님 없이 산다”라고 서술한다. 예수 그리스도를 기억하는 것은 과거의 구속 사건을 기억하고 또한 지지하고 양육하며 존재의식을 부여하게 한다. 지지의 가장 상징적인 것은 성찬식이다. 성찬식은 주님이 우리를 두고 떠났지만 우리를 홀로 버려두시지 않고 지지하고 계시다는 의미이다. CPE에서 지지하는 사역은 기억 안에서 하나님의 성령이 하나님 자신을 드러내시고 완전한 진리로 이끄시도록 창조적인 물러남의 기술을 요구한다. 병원에서 환자들과 진실한 만남도 중요하지만 헤어질 때 환자가 혼자 있는 것이 아니라 성령이 임하여서 환자를 위로하고 용기를 주는 중요한 시간이 된다. 결론적으로 CPE 참여자는 기억으로 인하여 자신과 환자, 내담자들을 깨우치게 하고, 지지함으로써 하나님의 임재를 느낄 수 있게 도와준다.

Ibid., p. 42.

Ibid.

Ibid., p. 47.

Dietrich Bonhoeffer, Letters and Papers form Prison, ed. by Ebehard Bethge (New York: Macmillan and Co., 1972), p. 360.

V. 결론

CPE을 실천하는데 있어서 중요하고 기본적인 방법론은 역사적, 발달적으로 살펴볼 수 있다. 역사적인 관점에서 볼 때 계속적으로 CPE의 접근법은 관계적, 타 학문과의 상호보완으로 발전되었다. 그러므로 전통적인 방식, 보수적 신학, 혹은 폐쇄적 신앙으로 CPE를 고수하게 될 때 CPE는 퇴보될 것이다. CPE를 발전시키며 성숙하게 할 구체적인 방법으로는 신학과 사회과학, 윤리학이 어우러지는 통전적인 접근 방법을 추구할 때이다.

임상목회교육과 신학교육의 연계 :

유영권 교수(연세대학교)

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참고자료 1. (제90회기 채플린제도 심포지움 자료)

외국의 사례연구

- 미국의 채플린제도를 중심으로 -

김예식 (장신대 겸임교수), 유연영(서울여대 겸임교수)

CPE (Clinical Pastoral Education)는 1925년 미국에서 현장의 중요성을 인식하고 학교가 아닌 목회현장에서 이루어지는 신학교육의 형태로 시작되었다. 지금은 미전역의 다양한 목회현장에서 이 임상목회교육이 이루어지고 있으며 더욱 조직적으로 틀을 갖추어가고 있다. CPE는 목회현장에 존재하는 보살핌을 받는 자, 보살피는 자, 또한 감독하는 자가 모두 살아있는 임상교육의 교과서가 되어 그 곳에서 일어나는 다양한 관계역동성들을 통해 내적 변화와 치유의 과정을 경험한다는데 교육의 목적을 두고 있다. 즉 임상경험과 동료집단을 통해 인간으로서, 목회자로서, 신학자로서 자신의 진정한 모습을 성찰하고 구체적인 변화를 체험하는 과정교육이다.

현재 미국 내에 2,600명의 ACPE(Association for Clinical Pastoral Education) 회원이 있고 그 산하 350군데의 CPE 센터가 있으며 600명의 인증된 감독들이 있다. 117개의 신학교, 23개의 신앙공동체들이 ACPE와 동역하며 신학교육의 탁월성을 추구하고 있다. 또 다른 ACPE 회원그룹들은 Clinical Members(500명 정도), 학생들, 개인, 은퇴감독들/회원들, 그리고 ACPE Networks 들이 있다. 1967년 ACPE가 발족한 이래 내국인 뿐 아니라 외국인으로서 지원한 총 65,000명이 CPE 150,000 유닛을 완료했으며 현재 해마다 7,000 유닛 정도가 시행되고 있다. 인종/문화적인 다양성과 함께 종교적 다양성도 CPE 지원자들을 통해 엿볼 수 있다.

1. CPE 교육단계 및 자격 요건

ACPE는 CPE Level 1, Level 2, 그리고 Supervisory를 제공하며 모든 단계는

다음 단계로 진행하기 전에 완료되어야 하며 모든 CPE는 ACPE의 공인된 센터와 감독의 지도아래 이루어져야 한다.

Level 1: Basic Unit 이라고 하며 가장 기본적 훈련을 10-12주에 걸쳐서 받는다. 이수자를 인턴 채플린이라고 부르며 센터 상황에 따라 풀타임 혹은 파트타임의 가능성이 있다. 이 과정은 수퍼바이저의 평가, 이수증명으로 완료되며 많은 신학교의 M.div 과정에서 졸업이나 목사안수를 위해 한 유닛을 필수적으로 이수하도록 규정하고 있다.

Level 2: Level 1을 마친 후 3-4 유닛을 연속으로 해나가는 일년간의 레지던트 프로그램으로 이수자를 레지던트 채플린이라고 한다. 년 20,000~25,000달러 정도의 사례비가 지급되는 1년 계약 유급직이기 때문에 파트타임은 불가능하고 외국인인 경우 비자 문제로 어려움을 겪을 수도 있다. 일년의 과정을 통해 Level 1 에서 부분적으로 경험했던 것을 심화시키고 다양한 임상경험과 교육의 기회를 가질 수 있다. 일년 동안 동료그룹과 대부분의 시간과 경험을 공유하기 때문에 깊은 인간관계와 특별한 역동성을 체험할 수 있다. 각 유닛의 운영체계는 기본 유닛과 비슷하게 이루어지나 내용은 전적으로 이수자와 그룹의 열정과 자세에 달려있다. 일부 목회상담 분야의 박사학위 프로그램은 이 과정을 선이수 조건으로 요구하기도 한다.

Supervisory : 위 두 과정을 완료한 자가 하고 풀타임으로 임상 경험을 쌓거나 상응하는 교육훈련이 쌓인 자가 지원할 수 있다. 많은 ACPE의 회원 신학교들이 supervisory CPE를 석/박사 프로그램과 함께 묶어서 운영하고 있다.

< 지원 자격 요건>

* CPE unit: CPE를 해나갈 능력이 있다고 생각되는 사람이 신청서 첨부1: ACPE 신청서 를 내고 센터의 감독관들과의 면접을 거쳐 들어가게 되어있으며. 주로 신학교 1년차를 마친 경우나 목회에 종사하고 있던 종교지도자나 수련생으로 사람에 대한 깊은 관심이 있으면 성공적으로 완수할 수 있다고 인정한다. 혹 개개의 CPE 센터 특성에 따라 다른 교육경험들이나 자격 요건들을 요구할 수도 있다. Resident Chaplain은 Level 1 이수를 요구하는 것 외에는 기본적으로 동일하다.

* Supervisory CPE : Basic CPE 몇 Residency를 성공적으로 마치고 충분히 준비된 자. 주로 신학 학위를 소지하고 있거나 몇 년간의 목회경험을 가진 자를 원한다.

2. CPE의 목회 현장

ACPE에서 인정하는 다양한 CPE 센터들(350 군데)이 미전역에 광범위하게 퍼져 있으며 아래의 영역들에 포함된다.

* 병 원: General Hospital, Multi-Institutional Center, Children's Hospital,

* 정신요양/교정: Psychiatric Hospital, Community Mental Health Center, Counseling Center, Developmentally Disabled or Mental Health Center, Correctional Center(Adult/Juvenile), Alcohol & Drug Addition Center

* 교 구: Parish, Pastoral Care Agency,

* 노인/재활/임종: Geriatric Facility,Rehabilitation Center, Hospice,

* 군대/학교/지역: Military Center,Veterans Hospital, Campus Ministry, Theological Seminary, University Related Training, Community Organization

* 해  외 : 홍콩(3곳), 케냐(2곳)

* 특수상황 : 자연재해, 안전사고, 전쟁 등으로 집단 충격이 일어난 곳이나 일시적으로 집중적인 보살핌이 필요하다고 생각될 때 국가가 관계 기관을 통해 비상시 채플린의 파송을 지원하고 요청할 수 있다. (예: 911 사건, 이라크 전쟁, 허리케인 재해 등)

2. 업무규정 :  One Unit 기준

1) 기본 업무 :

* CPE의 학습을 위한 개별 계약 : Unit 시작할 때 작성하는 것으로 다음의 내용들

포함하여 감독의 지도아래 작성하고 동료집단에서 나누고 실천해 나간다.

1. 목회적 성찰-교과 과정/조직에서 뿐 아니라 위기의 사람들/감독/동료들과의

관계에서 한 인간/목회자로서의 깊은 성찰 (일과 사람 균형)

2. 목회능력 조성-학습과 목회에 있어서의 개인적/목회자적 정체성에 중점

3. 목회능력 강화-목회적 능력/기술, 신학적/행동과학적 지식에 있어서의 능력을 발굴하고 강화하는 것--원하면 목회 특수화를 제공하기도 한다. (예: 암환자, 도심목회, 교구목회, 호스피스 등)

* 근무시간 : 전임원목은 8시간/일 (정규 시간 8:00-5:00 이상, 주 40시간/주)이며 결과적으로 10-12주로 구성된 한 Unit 당 400-480 시간 근무하게 된다. 파트타임인 경우 주말 혹은 주중의 시간을 선택하여 근무한다.

* 특근 (On-Call): 하루의 시작인 ‘On-call 보고’ 후부터 익일 아침까지 모든 병동에서 일어나는 환자의 죽음, 응급상황, 환자의 요청 (기도, 증명서 작성, 위로, 성례, 가족면담 등), 다른 직원들의 위탁 등에 응하는 24시간 대기임무. 빈도는 대체로 월 3-4회 정도이며 아침 8:00경 On-call 보고한 후 경건회를 인도하는 것으로 24시간의 긴 영적업무를 마감한다.

* 보고서 작성: 매일 환자 방문 보고서, 환자 방문 축어록 작성, 임상사례연구

* 학기 평가서 작성 : 중간 평가와 마지막 평가가 있다. 기본적인 틀에 준하여 창의적으로 자신의 학기를 평가하고 동료그룹과 감독에게 나눈다.

* Retreat 및 Fun Day: 학기초에 신뢰구축을 위해 서로를 알아가는 친밀한 시간과 학기말에 모든 업무를 정리하며 서로를 격려하는 Fun Day를 갖는다.

2) 주된 업무

* 목회사역 및 관련교육 참가

: 규칙적인 병동 환자 방문, 소그룹 모임 인도, 병동 보고회 참석 및 차트기록, 다른 분야의 직원들과 긴밀한 관계 (의/+약/간호사/영양/물리치료/사회복지사 등),

타부서: 호스피스, 음악/미술/놀이치료사, 윤리자문(Ethical Consulting)

특수 분야의 세미나/학회 참여, 특수 채플린 훈련 (노인, 말기암, 임산부 중독증/거식증, 정신과, 응급실, 중환자, 호스피스 도심/빈민 등)

예배인도: 경건회, 추도예배, 특별절기 (재의 수요일, 부활절, 감사절, 성탄절 등), 특별 행사 주관 (환자를 위한 파티, 훈련 웍샵, 외부 강사 초빙)

* 동료집단 학습경험 (IPR: Interpersonal Relationship Peer group Meeting) : 임상세미나(Clinical Seminar) 와 삶의 경험 나누기(Story Telling Seminar)는 감독과 함께 동료집단 안에서 이루어지며 가장 깊은 영향과 변화를 체험하는 시간이다. 계속되는 위기상황에서 서로가 겪는 압도적인 고통과 충격을 서로 나누고 보호하면서 지지공동체로서의 신뢰를 구축하는 과정을 체험하고 그 기간 중에 드러나는 자신의 다양한 내적 갈등들을 신학적/심리적/영적으로 성찰하는 과정을 갖는다.

* 이론과 실제 (Didactic Seminar): 매주 하루는 정기적으로 모든 그룹들이 모여서 외부강사나 동료들의 발제 하에 다양한 목회적/신학적 이론과 관심분야의 정보를 나누고 세미나를 연다. (영적 진단/훈련 방법들, 코마, 윤리적인 문제, 대체 요법, 영적 훈련 등)

* 개인/집단 감독: 공인된 감독관은 규칙적으로 개인과 그룹의 상태를 파악하고 감독하면서 학생들이 충분히 경험하고 배우며 어려움을 극복하도록 도와준다. (개인적 문제, 임상, 신학, 신앙, 문화 차이, 동료와의 갈등, 등)

3. CPE 관련 기관 및 국가공인 자격과의 관계

1) CPE 공식 훈련 기관

* 미국 협회:

ACPE (Association of Clinical Pastoral Education) : www.acpe.edu

미국의 CPE 제도를 주도하고 통괄하는 핵심적인 기관. 이곳에서 공인된 감독과 센터에서 받는 CPE 교육만 인정하고 있다.

* 캐나다 협회: CAPPE (The Canadian Association for Pastoral        practice and Education)  www.cappe.org

2) 전문 채플린 협회: 각 병원에서 전문 채플린을 요구하는 추세이고 CPE를 이수해야 전문 채플린이 될 수 있는 자격이 주어지기 때문에 상호 긴밀한 관계에 있다.

미국 내에 세 개의 협회가 서로 다른 종교적 배경을 가지고 창립되어 있다.

* 개방적--- APC (Association of Professional Chaplains)

: www.professionalchaplains.org

미국에서 가장 오래되고 큰 조직

* 캐톨릭--- NACC (National Association of Catholic Chaplains)

: www.Nacc.org

* 유태교--- NAJC (National Association of Jewish Chaplains)

: www.najc.org

3) 미국목회상담협회: CPE 와 깊은 관련이 있는 기관

* AAPC (The American Association of Pastoral Counselors)

: www.aapc.org

위의 각 사이트에 들어가시면 원하시는 자세한 정보를 얻으실 수 있습니다.

4) CPE 와 국가 공인 자격 요건:  CPE를 요구하는 프로그램과 관련 기관

	사역 영역	훈 련 조 건	기 관
Pastoral Care	목회자, 교회지원, 사회봉사	CPE –최소 1유닛	ACPE /CAPPE
Professional Chaplaincy	병원/ 호스피스/군대/다른 기관 목회	CPE ((Board Certification을 위해 4 유닛 필수) 신학 72학점 이수 전임원목으로(2,000시간) 1년 이상 경험	훈련: ACPE 공인: APC/NACC/NAJC
Pastoral Educator (CPE Supervisor)	다양한 기관에 CPE 감독	CPE 전 과정 완수 (Level I, II, Supervisory) 신학 석사이상	ACPE
Pastoral Counselor	교회/ 상담기관	CPE (최소 1 유닛) And Pastoral Counseling Training Program	ACPE-Introductory Unit AAPC-Pastoral counseling Training
Licensed Professional Counselor		주정부마다 다름 목회상담훈련기관들과 연결	AAPC or 주정부자격인증관청

4. 미국과 한국의 차이점

1. 미국은 임상교육의 필요성에서 시작된 교육이라 현장 주도적 교육이 이루어지는데 반해 한국은 신학교육기관 중심 교육에 머물러 있기 때문에 현장의 제한성과 재정적 취약성이 어려운 교육 조건이다.

2. 미국은 CPE가 모든 종교에 개방적인 정책을 가지고 있음에도 불구하고 70%정도의 목회 대상이 기독교적 배경을 가지고 있어 기독교적인 접근이 용이하지만 한국은 기독교 비율이 최근 인구조사에서는 20%도 안 될 뿐 아니라 개교회/목사 중심의 독특한 기독교 문화를 가지고 있어 서로 다른 현장의 특성을 살리는 교육방법개발이 필요하다.

3. 미국인들은 개인주의적인 경향이 강해서 공인된 목회자의 방문에 개방적이지만 한국인들은 친밀공동체적 문화가 강하여 낯선 원목의 방문보다는 친숙한 개교회의 교역자 방문을 더 선호하는 경향이 강하다. 문화적인 차이가 고려되어야 할 것 같다.

4. 한국의 병원 환경 또한 미국에 비해 다인실이 많아 개인적이고 긴밀한 방문환경을 만들기에 어려운 점이 있어 보이고 방문의 목적과 빈도도 상황에 맞게 계획되어야 할 것 같다.

5. 미국에서는 공식적으로 원목의 존재를 인정하고 병원에서는 원목의 필요성을 깊이 인식하고 있기 때문에 충분하지는 않지만 재정적 인적 지원이 이루어지고 있다.  또한 몇몇 서류들에는 원목이 공식적으로 서명하도록 되어있고 (Living Will, Power of Attorney for Health Care, Certificate of Baptism, Release of Remain etc) 환자들의 차트를 보고 기록하는 권리도 가지고 있다. 하지만 한국에서는 원목의 존재를 공식적으로 인정하지 못하는 임상목회교육의 초기 단계이므로 끊임없는 관심과 열정이 이 제도를 정착하는 밑거름이 되리라고 생각된다.

5. 제안점

1. CPE훈련을 받은 자격을 갖춘 원목배출을 위한 총회의 재정적, 인적 지원 필요

2. KCPE와의 연대와 교류 필요

3. 일정기준이상의 교육.임상훈련을 받은 CPE훈련생이 사역할 수 있는  사역현장의 확보 ( 예 : 병원, 교도소, 군부대, 경찰소 등과의 사역 및 재정지원 계약)

4. 신학대학내 CPE의 정규커리큘럼화 추진과 임상현장과의 연계 – 최소 1 Unit 400시간 보장 ( 예 : 현재 장신대 대학원 목회상담학과에 3학점 선택과목 )

5. 누구든지 예기치 못한 불의의 사고로 맞을 수 있는 혼수상태에 대비해 미리 의료지침을 문서로 작성해 놓는 법적 의식이 향상되기를 제안한다.

참고자료 2. (제90회기 채플린제도심포지움 자료)

군선교와 채플린제도 연구

우기식 목사(국빙부 군종실, 중령)

군종활동은 1948년 8월 15일 정부수립과 함께 창설된 조선 경비대 신자 장병들이 이미 부분적으로 실시했으며, 6.25 동란 중에 군종제도를 가지고 한국전선에 참가하였던 미군의 영향과 특히 수많은 전상자들이 속출하는 가운데 대구 야전병원을 중심으로 희생적인 신앙 활동을 통해 모범적인 군인으로 죽음을 두려워하지 않는 천하무적 강군이 되어가는 것을 보고 당시 이승만 대통령께서 군내에 군종제도를 실시할 것을 명했음. 1950년 12월 21일 군종제도 창설에 대한 대통령 유지(대비지 29호)

육군은 1951년 2월 7일 육일명 제31호로, 해군은 이보다 앞서 1950년 12월 6일(해본 작편명 제33호)에 창설되었고, 해병대는 1951년 4월 1일에, 공군은 1951년 3월 30일에 창설되었으며, 국방부는 1952년 5월 10일 명령 제87호에 의거 장관 직속기관으로 군종실을 설치하게 되어 오늘에 이르게 되었음.

군에서 공식적인 성직자 신분을 가지고 장교로 복무하는 사람들을 가리켜 군종장교(채플린)라고 한다.

1. 군종장교의 신분

군종업무 규정(제7조) ① 군종장교는 국군장교단의 일원으로 참모장교로서의 신분과  소속 종단으로부터 파송된 성직자로서의 신분을 함께 가진다.

-② 군종장교는 비전투요원으로서 군사적 지휘권이 없으며, 무기를 휴대하지 않고 당직임명 및 군사법원의 심판관이 되지 아니한다.

목사안수 → 입대 → 후보생 → 임관 → 초군반 교육 → 자대배치

2. 군종업무의 기본 목표

군종업무는 종교활동, 교육활동, 선도상담활동 및 기타활동을 통하여 장병의 정신무장을 강화하고 사기를 진작시키며 이들을 건전한 모범시민으로 육성하는데 있다.(제4조)

군종활동의 목표는 신앙을 통해 군 정신전력을 강화하는데 있으며, 세부방침으로는

․신앙심을 통한 사생관 확립과 희생정신 함양으로 애국심 고취.

․교육활동으로 가치관 및 윤리관 확립.

․선도활동을 통한 사고예방으로 전력 손실 방지.

․대민활동을 통한 총력안보에 기여하므로

적과 싸워 필승하는 부대 육성과 선진민주국민을 육성하는데 이바지하고 있음.

3. 군종의 기능

군종장교가 수행하는 군종의 기능은 다음과 같다.

① 종교활동을 통하여 장병의 사생관을 확립하고, 필승의 신념을 배양한다.

② 장병의 국가관과 병영생활에 대한 가치관 및 윤리관을 확립한다.

③ 건전한 병영생활과 정신전력의 극대화에 기여한다.

④ 장병 사기진작, 부대 사고예방, 작전지역내 주민들과의 유대강화 등 군종활동에 대해 지휘관을 보좌한다.

⑤ 원활한 군종업무 수행을 위하여 필요한 각종 행정업무를 처리한다.

⑥ 군․민 상호간의 이해증진과 협력을 도모하며 효율적인 군종활동을 위한 종단 별 후원회(한국기독교군선교연합회, 군종교구, 조계종을 말한다), 기타 자선 및   공공복지단체와의 협조 및 연락을 유지하고, 대민활동을 지원한다.(군종규정제5조)

4. 군종의 임무

모든 군종장교는 부대여건에 따라 다소 차이는 있으나, 통괄적으로 아래의 임무를  수행하고 있음.

가. 종교의식 집전 및 행사계획

나. 종교교육 및 인격지도 교육

다. 병사, 환자, 수감자 방문

라. 격오지, 훈련장, 특근자 방문

마. 상담 및 선도활동(비전캠프운영)

바. 성례식, 결혼식, 장례식 집행

사. 국경일 및 및 행사시의 기도

아. 전시 군종활동 수립 및 시행

자. 예비군 군종업무 지원

차. 민간 종교단체와 협조 및 지원, 기타업무

5. 주요 군종활동

가. 종교활동

군은 작전상 지장이 없는 범위 내에서 장병들의 싱앙생활을 최대한으로 보장하고 있으며, 군내 종교활동은 신앙심을 필승의 신념으로 승화시키고, 투철한 사명감과 애국심을 고취시켜 군의 정신전력 향상에 기여함.

이를 위해 기독교 목사(약3백명), 천주교 신부(약80명), 불교 법사(약120명) 등 500여명의 군종장교가 주 3회(일요일 낮․밤, 수요일 밤)정기집회를 인도하는 외에도 군의 특수성에 따라 요일 및 장소의 개념 없이 내무반, 격오지, 병실, 영창 등을 방문하여 신앙지도를 하고 있으며, 군종장교의 힘이 미치지 못하는 곳에는 군종병을 임명, 양성하여 활용하고, 또한 매년 6월 중에는 국가관이 투철한 외부 저명 종교지도자를 초빙하여 안보 종교강연회를 실시하며, 경절행사 및 성례식(세례, 수계, 영세)을 분기 1회 기준으로 실시하고 있음.

나. 교육활동

각부대 군종장교는 월 1회 전장병을 대상으로 창의, 애국, 평등, 신념, 책임, 충성등  3년 주기의 제목으로 인격지도교육을 실시하여 가치관 및 윤리관을 확립시키고, 투철한 군인과 선량한 민주시민을 육성하는데 이바지 하며, 또한 주 1회 종교교육으로 신자들의 자질을 향상시키고, 년 1회 저명한 종교지도자를 초빙하여 도의강연을 실시함으로 군 정신전력 강화를 도모함.

다. 선도상담활동

각 부대는 상담실을 설치 운영하여 장병들의 상담에도 수시로 응하며, 전입신병은  매기마다 실시하고 필요시 부대를 방문하여 상담을 실시함으로 개인의 애로사항을  해결하는데 도움을 주며, 특히 사고 우려자들에 대해서는 지휘관과 긴밀한 협력 하에 비전캠프, 개인선도, 위로회, 시찰견학 등을 통해서 모범병사를 만들어 개인의 발전과 부대의 전력손실을 예방하고 있음. 수시로 훈련장․격오지․병실․내무반․영찬 등을 방문하여 신앙지도․ 기도회․교육․개인상담․위문활동․종교 및 교양도서 배부 등 다양한 활동을 하고 있음.

마. 대민활동

군종장교는 민간 종단과 긴밀한 유대관계를 맺고 있는 바, 종교를 빙자한 불순오염 사상의 군내부침투를 막고 나아가 적극적인 면에서 매년 6.25를 기해 전국 주요 도시 교계중진 성직자 500여명을 초청하여 문단의 실상을 시찰케 하고, 종교 강연을 실시함으로 그들의 영향 하에 있는 많은 성도들과 함께 국가 안보의식을 고취하는데 기여하고 있음.

6. 교육 및 훈련과정

가. 군종장교 직능교육

양성과정(군종장교후보생), 고군반, 참모반, 실무보수교육, 군종장교소집교육, 종단소집교육, 군종보수교육, 군사영어반, 육대기본과정

나. 국내외 위탁교육/연수

국외석사과정, 국외1년 연수, 미고군반과정, 국외 단기연수과정, 국내석사과정

다. 실무위탁교육

김영애가족치료연구소, 남서울 훈련원, 소망아카데미 하우스, 명상상담연구소, 두란노 바이블칼리지, 내적치유연구소, 한국상담연구원, 별세목회연구원, 성막연구소, 국제제자훈련원, 한국MBTI연구소, 정진교육연구원

프랑스, 독일, 미국 군종제도 탐방결과 요약보고

□ 프랑스 군종제도

■ 일반현황

▲ 운 영

ㅇ 기독교, 천주교, 유대교 3개 종교별로 구성되어 종교별 군종감을 운영하고 있으며 각 종교 군종감 산하에 종교별 군종제도 운영

ㅇ 7개지역 사령부도 통합부가 아닌 각 종교별 군종사무실을 운영하고  있음

▲ 정 원

ㅇ 정부에서는 정원 120명만 지정해 주고 정원 배분은 3개 종교 군종감 협의에 의해서  운영됨(대부분 각 종교별 신자수에 의해 배분됨)

ㅇ 군종장교는 전원 계급없는 민간인으로 구성됨

- 계급장 없는 군복착용 / 월급은 국가에서 지급

ㅇ 기독교 : 26명의 군종목사(민간인)

ㅇ 천주교 : 85명의 군종신부(민간인)

ㅇ 유대교 : 9명의 군종랍비(민간인)

* 각 종교별로 종교지원 민간인 제도를 운영하고 있음

▲ 충 원

ㅇ 기독교의 경우 정부에서는 ‘프랑스 기독교 연맹’만을 인정하고 연맹에 소속된 종단의 성직자만이 군에 복무할 수 있음(천주교, 유대교도 동일)

▲ 임 기

ㅇ 8년을 주기로 계약하며 최대 10년정도 복무하며, 64세까지 복무 가능

▲ 주요활동

1. 사람들을 뒷받침

2. 사람들을 돌보아 줌

* 군인이 아니기에 군 명령을 받지 않고 소신껏 종교활동을 하는 것을 자랑스럽게 생각함

■ 분 석

▲ 군종활동이 주로 종교활동에 국한되어 있음

☞ 체계적인 상담능력 및 제도의 미비로 효율적인 병사들의 신상관리 부족

* 자살예방, 사고예방 등

☞ 종교활동만 주로 시행하기에 3군 순환보직이 가능함. 그러나 이에 따른 체계적인 군 특성에 맞는 군종활동을 시행하지 못하고 있음

▲ 군 명령을 받지 않고 소신껏 종교활동을 시행함을 긍지로 생각함

☞ 유사시 군이 시행하는 작전에 동참하기 어렵고 지휘관 의도 및 전장환경에 민첩한 적응이 어려움

▲ 기독교 총연맹의 경우 ‘동성연애’ 및 ‘동성결혼’을 지지하는 정책을 유지함

☞ 도덕적, 윤리적 군인양성을 통해 최고의 전투력을 발휘토록 하는데에 한계가 있음

▲ 임기의 제한으로 우수한 자원을 선발하기 어려움

☞  최대 10여년의 복무후 민간으로 전환되어야 하는 신분으로 인해 우수자원이 지원하지 않음

☞  군종성직자의 고령화 등 군 작전에 적합한 운영에 문제점 발생

■ 소 결 론

▲ 3개 종교별로 군종감 제도를 운영하는 것은 검토해 볼 필요가 있으나

▲ 실제적인 전투환경에서 전투력 향상에 도움이 되는 군종제도 운영은 되지 않고 있으며

▲ 평시에도 무형전력을 통한 군 전투력 향상에 기여하는 것이 미비하다고 판단됨

□ 독일 군종제도

■ 일반현황

▲ 운 영

ㅇ 국방부 법무실 산하에 민간인으로 구성된 군종성직자 제도 운영

- 정부와 교회의 민감한 법적인 사항들을 조절하기 위해 법무실에서 관리

▲ 정 원

ㅇ 220명의 군종성직자 제도가 운영되고 있음

ㅇ 군종장교는 전원 계급없는 민간인으로 구성됨

- 계급장 없는 군복착용 / 월급은 국가에서 지급

ㅇ 소수종교는 신자수 부족으로 기독교, 천주교만 군종성직자가 운영되고 있음

▲ 충 원

ㅇ 정부에서 인준한 종단의 성직자 중 자원자를 선발하여 군에 복무

- 50세까지 지원 가능

▲ 임 기

ㅇ 최대 12년 복무 가능

- 8년 계약 임용 후 2년씩 두 번 연장 가능

▲ 주요활동

1. 종교행사 기능

2. 군 생활 적응을 도와줌

3. 윤리적 측면에서 비판하고 지적(군 당국 및 지휘관)

* 군인이 아니기에 군 명령을 받지 않고 소신껏 종교활동을 하는 것을 자랑스럽게 생각함

* 종교는 군 당국으로부터 독립되어 있으나 파트너쉽을 가지고 조력하는 것으로 군종 활동을 이해함

■ 분 석

▲ 군종활동이 법무실에 의해 통제됨

☞ 국방부 군종실 책임자 등 담당실무자들의 종교에 대한 전문지식 부족으로  인해 실제로 임무를 수행하는 군종성직자와 이견이 상존함

▲ 군종활동이 주로 종교활동에 국한되어 있음

☞ 체계적인 상담능력 및 제도의 미비로 효율적인 병사들의 신상관리 부족      * 자살예방, 사고예방 등

▲ 군 명령을 받지 않고 소신껏 종교활동을 시행함을 긍지로 생각함

☞ 유사시 군이 시행하는 작전에 동참하기 어렵고 지휘관 의도 및 작전환경에 민첩한 적응이 어려움

☞ 군종활동을 지휘, 명령 계통이 아닌 파트너 관계로 설정하고, 비판기능을 부각하여 운영함으로 유사시 작전에 적합한 군종제도를 시행하고 있지 않음

▲ 임기의 제한으로 우수한 자원을 선발하기 어려움

☞ 최대 12여년의 복무후 민간으로 전환되어야 하는 신분으로 인해 우수자원이 지원하지 않음

☞ 군종성직자의 고령화 등 군 작전에 적합한 운영에 문제점 발생

- 국방부 군종담당자는 50세에 임용

■ 소 결 론

▲ 민간성직자를 법무실에서 주관하여 선발, 운영하고 있으나 법무실의 군종에 관한 전문능력 부족으로 군에 적합한 군종활동을 시행할 수 있는 체계적인 활동능력 및 발전방안 수립에 문제가 상존하고 있고

▲ 실제적인 전투환경에서 전투력 향상에 도움이 되는 군종제도 운영은 되지 않고 있으며

▲ 평시에도 무형전력을 통한 군 전투력 향상에 기여하는 것이 미비하다고 판단됨

□ 미 합동참모본부 군종제도

■ 일반현황

▲ 운 영

ㅇ 각 군(해안경비대 포함) 군종감실은 각 군에 적합한 정책을 수립하여 시행

ㅇ 합참 군종실은 전투와 해외파병, 연합작전능력 향상을 위한 지원을 주 임무로 시행

ㅇ 국방부 군종실은 없으며 합참 군종실은 각 군 군종감(소장)보다 하위 계급자(대령)가 참모로 총장과 의장을 보좌함

ㅇ 각 군의 의견조율은 ‘군대 군종 위원회’(Armed Forces Chaplains Board)를 구성하여 정책 발전 등 여러가지 사안들을 협의함

▲ ‘군대 군종 위원회’(Armed Forces Chaplains Board)

ㅇ 각 군 군종감 등으로 구성되며 3년을 주기로 해군, 육군, 공군 순으로 의장직을 수행함

ㅇ 년간 적어도 6차례 이상 회집하여 중요사안들을 협의함

- 헌법이 정한 바 군대내 종교, 윤리, 도덕적 기준 정책들을 협의

- 각종 정부와 군 시책에 적합한 군종활동 정책들을 협의

- 민간 종단과의 문제들을 협의 등.

■ 분 석

▲ 전장환경에 적합한 군종제도 운영

☞ 정책은 각 군 군종감실에 의해 수행되고 전장환경에 적합한 군종활동 수행을 위해 합참 군종실 운영 및 활동을 강화시킴

▲ 군대 군종 위원회를 통해 각 군 상호협력을 통한 고유의 업무능력을 향상시킴

■ 소 결 론

▲ 미군의 군종제도는 전장환경에 적합한 구조로 발전되고 시행되고 있으며

▲ 상호협력과 각 군 고유의 업무발전을 통해 강인한 군대를 만드는 군종활동을 시행하고 있음

□ 결 론

▲ 프랑스와 독일의 군종제도는 역사는 깊으나 전장환경을 고려하지 않은 군종제도를 운영함으로 인해 우수인력확보, 지속적인 전장환경에 적합한 군종활동  발전방안 수립 등 여러면에서 문제점이 있는 것으로 판단됨

▲ 반면, 미군은 여러 전장을 경험한 토대위에 군종제도를 발전시켜옴에 따라 무형전력을 통한 강한 전투력을 발휘하는데 기여하는 군종상을 확립하고 있으며, 상호협력과 각 군 고유의 업무발전을 통한 군종활동을 수행하는 등 한국군 군종제도 발전을 위해 깊이 연구, 발전시켜 나가야 할 것임.