총회 국내선교부

인 사 말

우리 주 예수 그리스도 안에서 문안드립니다.

겨울의 문턱에 만추의 풍경을 바라보며 제91회 각 노회 국내선교부장 및 임원 연석회의를 가지게 되어 하나님께 감사를 드립니다. 무엇보다 한 해를 마무리하고 새해의 계획으로 분주하실 때에 본 회의에 참석해주신 각 노회 국내선교부장, 전도부장, 농어촌부장, 군선교부장을 비롯한 각 노회 국내선교부 임원들과 국내선교 영역 관련분야에서 활동하시는 모든 분들께 진심으로 감사를 드립니다.

‘정책총회 사업노회’라는 기조아래 총회 산하 62개 노회와 7,279개 지교회가 보다 유기적 관계 속에서 협력하여 그리스도의 몸된 교회로서의 정체성을 회복하고 지역사회와 민족을 섬기는 선교적 사명을 다하는 교회로 거듭나는 일에 최선을 다해야할 때입니다. 또한 1907년 평양 대부흥운동 100주년을 맞이하여 교회의 부흥과 발전을 위하여 노회와 교회, 총회가 더욱 긴밀한 협력을 가져야 할 때입니다.

특별히 ‘1만교회 400만 신도운동’의 적극적 실천을 위하여 총회 국내선교부는 1907년 평양 대부흥운동 100주년 기념사업으로 사순절과 오순절기간동안 ‘100만인 전도운동’을 펼쳐나가고, 노회 중심으로 1907년 100주년 기념 교회개척이 이루어지길 소망합니다. 각 지역과 권역별로 진행될 100만인 전도운동을 통하여 한층 성숙된 한국교회와 총회의 위상을 세워나갈 수 있기를 기대합니다.

오늘 모임을 통해 제91회 총회 국내선교부와 각 노회 국내선교 사역의 긴밀한 협력관계와 방안을 모색하고 아울러 새로운 국내선교의 중장기적 선교 과제들을 검토할 것입니다.

아무쪼록 본 연석회의를 통해 참여해 주신 모든 분들의 소중한 의견을 종합하여 총회와 노회 그리고 나아가 모든 지교회들이 공유할 수 있는 국내선교의 비젼과 소명을 찾기를 바라는 마음 간절합니다.

하나님의 사랑과 평강이 늘 여러분들과 섬기시는 노회와 교회, 그리고 귀한 가정에 늘 함께 하시기를 기원합니다.

2006. 11. 27

총회국내선교부 부장 김창영 목사

총무 진방주 목사

제91회기 노회 국내선교부장 및 임원 연석회의

차  례

1. 인 사 말  ...........................................................................................................................  p. 1

2. 차    례  ...........................................................................................................................  p. 2

3. 일    정  .............................................................................................................................  p. 3

4. 예배순서  .............................................................................................................................  p. 4

5. 특   강 .................................................................................................................................  p. 7

6. 총회 국내선교부 사업설명 ...........................................................................................  p. 11

7. 지역별, 권역별 실천계획수립  ..................................................................................  p. 50

- 1907년 100주년 기념 “100만인 전도운동” 계획(안) -

8. 실천계획 보고 및 전체토의 .......................................................................................  p. 53

9. 참고자료 ...........................................................................................................................  p. 56

1) 제91회기 각 노회 국내선교부장(전도부, 농어촌부,군선교부) 명단 ... p. 56

2) 제91회기 국내선교부 실행위원 명단 ... p. 60

3) 제91회기 총회 국내선교부 각 위원회 명단 ... p. 61

4) 제91회기 총회 국내선교부 산하 기관 및 후원회 ... p. 64

5) 영적쇄신을 위한 심포지움 자료 (유해룡 교수) ... p. 66

6) 영적쇄신을 위한 심포지움 자료 (배정웅 목사) ... p. 79

7) 국내선교의 전문화 특성화를 위한 지역선교정책의 패러다임 ... p. 100

연석회의  일정

시 간	내 용
10:00 - 11:00	등록 및 접수
11:00 - 12:00	개회예배
12:00 - 1:30	점심식사 (1:00 지역별, 권역별 사회자 모임: )
1:30 - 2:00	특강 / 정광일 목사 “영적 지도력 형성을 위한 목회”
2:00 - 3:00	사업설명 / 진방주 목사 제91회기 총회 및 노회국내선교부 선교사업방향과 협력과제
3:00 - 4:00	지역별, 권역별 선교실천계획 수립
4:00 - 5:00	선교실천계획 보고 및 전체토의
5:00	폐회기도

개회예배

인도 : 채영남 목사

(광주 본향교회, 총회국내선교부 서기)

묵    도 ........................................................................................................................ 다  같  이

찬    송 ...................................................... 258장 .................................................... 다  같  이

기    도 ..................................................................................................................... 채상국 장로

(경천교회, 총회국내선교부 회계)

성경봉독 ........................................ 하박국 3장 1절-2절 ....................................... 인  도  자

설    교 ..........................“이 수년 내에 부흥케 하옵소서” ........................... 김창영 목사

(동성교회, 총회국내선교부장)

기    도 ........................................................................................................................ 설  교  자

인    사 ..................................................................................................................... 진방주 목사

(총회국내선교부 총무)

찬    송 ...................................................... 257장 .................................................... 다  같  이

축    도 ........................................................................................................................ 설  교  자

알    림 ............................................................................................................... 맡  은  이

성경봉독 (하박국 3장 1절 -2절)

1 시기오놋에 맞춘 선지자 하박국의 기도라

2 여호와여 내가 주께 대한 소문을 듣고 놀랐나이다

주는 이 수년 내에 부흥하게 하옵소서 진노 중에라도 긍휼을 잊지 마옵소서

258장 / 물건너 생명줄 던지어라

1 물건너 생명줄 던지어라 누가 저 형제를 구원하랴

우리의 가까운 형제이니 이 생명줄 누구가 던지려나

2 너 빨리 생명줄 던지어라 형제여 너 어찌 지체하랴

보아라 저형제 빠져간다 이구조선 타고서 속히 가라

3 너 어서 생명줄 던지어라 저 형제 지쳐서 허덕인다

시험과 근심의 거센 풍파 저 형제를 휩쓸어 몰아간다

4 위험한 풍파가 쉬지나고 건너편 언덕에 이르리니

형제여 너 어찌 지체하나 곧 생명줄 던져서 구원하라

후렴) 생명줄 던져 생명줄 던져 물속에 빠져간다

생명줄 던져 생명줄 던져 지금 곧 건지어라

257장 / 듣는 사람마다 복음전하여

1 듣는 사람마다 복음 전하여 복스러운 소식 두루 퍼치세

사람 있는 곳에 전할 소식은 어느 누구나 오라

2 오는 사람들은 지체 말고서 문열었을 때에 들어오시오

우리 행할 길은 구주 예수니 어느 누구나 오라

3 언약하신대로 이룰 것이니 아무나 그 언약 받을 수 있네

받는 사람에게 생명이로다 어느 누구나 오라

후렴)

어느 누구나 주께 나오라 어서 와서 주의 말씀 들으라

하늘 아버지가 오라 하시니 어느 누구나 오라

<메모>

각 노회 국내선교부장 및 임원 연석회의

․ 특강/영적 지도력 형성을 위한 모색

특 강

“영적 지도력 형성을 위한 모색”

강사 : 정광일 목사

(가락제 영성원)

영성훈련을 위한 안내의 글

제91회기 노회 국내선교부장 및 임원 연석회의

정광일 목사 (가락제 영성원)

지난 목요일(11월23일) 총회 국내 선교부 주최로 100주년 기념관에서 열린 “제1차 생명목회를 위한 영적쇄신 심포지움”에서는 다음과 같은 논문발표와 이에 따른 논찬이 있었다. 발표문은 1. 왜 영성이어야 하는가?(유해룡 교수) 2. 한국교회 영성훈련의 바람직한 방향모색(임상필 목사) 3. 영성지도와 목회실천(배정웅 목사)

발제자의 발표는 대개 다음과 같은 내용이었다. 90년대에 들어와 한국교회에서 <영성>이란 말이 회자되기 시작하였는데 그 이유는 다음 몇 가지로 규명된다.  6-70년대 미국에서부터 일기 시작한 반문화 운동과 경험주의적 종교문화 운동의 영향으로, 사회적으로는 기존의 전통과 가치규범이 도전을 받게 되고 교회적으로는 동양종교와 뉴 에이지의 충격을 받게 되었다. 과학주의나 물질주의의 반동운동으로서의 영성에 대한 관심이 고조되어오는 바 영적 체험에 대한 관심은 비단 종교의 영역에서 뿐 아니라 심리학에서도 중요한 과제로 떠올랐다.

이러한 사회변화의 물결로 인해 적지 않은 교회 공동체의 일원들도 하나님을 <바깥 어디엔가>나 <위 어디엔가>의 존재로만 교리적으로 신학적으로 동의하는데 머무르지 않고 내 안의 내면세계에서 만나고 싶어 하는 경향으로 확산되고 있는 실정이다. 결국 이 시대는 과거 그 어느 시대보다도 영적인 것에 대한 지대한 관심과 호기심으로 가득 차 있다 하겠다. 그래서 “영적인 것이 무엇을 의미하는 지를 정의하려고 노력하는 것이 금세기의 가장 큰 이야기(거대 담론)”(Bill Moyers)라는 말이 설득력을 얻어가고 있다. 또한 말 자체에 대한 선호 비 선호를 떠나서 <영성>이란 단어는 “이 시대의 정신세계를 가장 잘 표현해 주는 동시에 그 정신적 욕구가 무엇인지를 잘 설명해 주는 함축적 용어”(유해룡)인 것이다.

이러한 양상은 포스트모던이라는 시대 풍조를 타고 더욱 심화되고 확대되어간다. 이 시대의 특성이랄 수 있는 주관적 감성적 신비적 취향을 따르는 젊은이들은 전통적이고 이성적이고 교리적이고 교훈적인 교회를 떠나면서 이렇게 말한다고 한다. “나는 친구들과 함께 토요일 밤에 나이트클럽에 갑니다. 거기에는 시끄러운 음악이 있고 대화가 있고, 웃음이 있습니다. 그리고 주일에는 몇 개의 촛불이 켜있는 조용한 장소에 가길 원합니다. 나는 거기서 하나님을 만나고 싶습니다.” 영적 관심과 영성적 분위가 그 도를 넘어서 영적 혼란과 영성적 범람의 위기로 빠져 들고 있다. 이러한 와중에 우리 한국 개신교는 그동안의 선교 백년의 호황을 벗어나 어느새 위기 국면으로 접어들었다. 교회 성장의 위기, 목회자 위상의 위기, 기독교에 대한 불신의 위기 등. 이러한 누구도 인정하지 않을 수 없는 한계상황에서 어떤 돌파구를 찾고자함은 너무도 당연한 일일 것이다.

본 심포지움은 이러한 한국교회의 난관을 극복하고자 그동안 생명목회를 대안으로 내 세운 취지의 일환으로 “바람직한 영성훈련”을 여러 가지로 제시하였다. 이 방법이 현실 타개의 대책이 될 수 있을 것이란 확신 가운데 언급된 내용을 소개 하려 한다. 우리의 교회는 형식주의 권위주의 소유지향주의에서 벗어나 예수님이 몸소 보여주신 포용과 초연함과 섬김과 존재지향의 본을 실천으로 보여주어야 할 것이다. 따라서 참된 영성은 1)이원론을 극복한 통전적 이어야 하고 2)내면 성찰을 통한 자신의 참 자아를 살게 하도록 해야 하고 3)강박적 삶의 자리에서 벗어나 관상적 태도를 갖도록 해야 하고 4) 하나님의 이미지를 회복하도록 해야 하고 5)영혼과 몸을 위한 훈련이 되어야 하며 6) 개인을 회복하고 동시에 공동체를 형성하는 훈련이 되어야 할 것이다.

< 본 교단 목회자 기독교 영성수련원 & 수도원 목록 >

1. 은성수도원 ;

경기도 포천시 화현면 화현2리 장신대 신대원생 영성수련원

☎ 031-532-9994

2. 설곡산 다일자연치유센터(다일공동체): 최일도 목사

http://www.dail.org  본원/ 전화; 031-585-6478(설곡리 산 52)

설곡산다일자연치유센터 ; 경기도 가평군 설악면 설곡리 산52번지

(전화 : 031-568-6004, 031-585-6478, 문의:김재희 간사)

다일수련원은 1999년 4월 5일 부활절날 개원

이곳 영성수련원에는 대화의 집, 침묵의 집, 화해의 집, 일치의 집이 있습니다.

이곳에서 매달 한차례씩, 방학중에는 2회에 걸쳐서 1단계 영성수련회를 갖습니다.

1단계 "아름다운 세상찾기"

2단계 "작은 예수 살아가기"

3단계 "영성수련 지도자과정“

침묵피정: 4박5일(월-토)

3. 가락제 영성원: 정광일 목사

경기도 가평군 설악면 위곡1리 128, 031-584-2394 (정광일 목사)

전화: 031-584-2394,  전화: 010-7466-8744 (핸드폰)

4. 모세골: 임영수 목사

경기도 양평군 강상면 송학리 930번지(우 476-913)

모새골사무실 : 031-774-0672 팩스 : 031-774-0673  http://www.mosegol.org

5. 예수영성훈련원(평화교회);

대구시 수성구 시지동

김락현 목사(011-792-2971, 053-793-1821, 053-792-2971),

6. 아침하늘 영성훈련원(가칭, 조천교회 이덕희목사):

064-783-6078, 010-2690-8839

1. 현재 제주도에 개신교 영성훈련원을 설립하고자,  뜻을 같이 하고자 하는 목회자들과 함께 기도 중에 있슴.

2.  현재 거의 매일 평온하고 아늑하게 주님을 만날 수 있는 별도의 임시 기도 기도 중

3. 내년에는 영성형성훈련원으로 개원하여 목회자와  평신도를 위한 다양한 영성훈련(영성형성훈련, 거룩한 독서기도, 향심기도, 예수의 기도, 묵상훈련, 침묵훈련, 하나님 바라보기, 기독교전통의 12가지 기도훈련 등)을 통해 하나님과 만나고 교제하는 일에 정진하고자 함.

7. 아가페크리스찬치유센터

배정웅목사, 백상훈목사, 홈페이지: http://www.agapechc.org,

미국 뉴욕 웨체스터

8. 예향원 (강애경 목사)

032-567-5615  인천시 강화군 불은명 고능리 596 www.yehyangwon.net

9. 덕수교회 영성수련원 (임상필 목사)

덕수교회 02-741-5161

이 외에도 하나님께서 숨겨두신 기독교 수도원, 영성훈련원들이 더 있으리라 추측 됨.

각 노회 국내선교부장 및 임원 연석회의

․ 총회 국내선교부 사업설명

“제91회기 총회 및 노회 국내선교부

선교사업방향과 협력과제”

발제 : 진 방 주 목사

(총회 국내선교부 총무)

제91회기 총회 및 노회 국내선교부 선교사업방향과 협력과제

I. 한국 사회 인구현황 및 종교인구

1. 인구현황

1)  2006년 5월 26일 통계청에서 발표한 자료에 의하면 2005년 11월 1일 현재            우리나라의 총인구는  47,278,951명으로 나타났다.

www.nso.go.kr

2005. 11. 1 현재 우리나라의 총조사 인구는 4,728만명

○ 2005.11.1 현재 우리나라의 총조사 인구는 47,278,951명으로 2000년에 비해 2.5% 증가

○ 성별로 보면 남자 23,624천명, 여자 23,655천명으로 거의 같은 수준이며, 2000 총조사 대비 남자는 2.0%, 여자는 2.9% 증가

○ 총조사 인구를 동․읍․면별로 보면 동지역의 인구는 38,515천명(81.5%)으로 2000년보다 4.8%(1,760천명) 증가하였고, 읍면지역은 8,764천명으로 6.6%

표1. 총조사 인구 규모(단위 : 명, %)

	2000년		2005년		증감
		구성비		구성비	인구	증감률
계	46,136,101	100.0	47,278,951	100.0	1,142,850	2.5
남자	23,158,582	50.2	23,623,954	50.0	465,372	2.0
여자	22,977,519	49.8	23,654,997	50.0	677,478	2.9
동지역	36,755,144	79.7	38,514,753	81.5	1,759,609	4.8
읍면지역	9,380,957	20.3	8,764,198	18.5	-616,759	-6.6

○ 2005년 총 조사 인구(47,279천명)는 50년전인 1955년(21,526천명)보다 2.2배 증가하였음.

- 지난 5년간 연평균 인구증가율은 0.5%이며, 1990년이후 0.5%내외 수준의 증가율을 보이고 있음

표2. 대한민국 정부수립 후 연도별 총조사 인구

(단위 : 천명, %)

총 조사년도	인 구	연평균증가율		총 조사년도	인 구	연평균증가율
2005	47,279	0.5		1970	31,466	1.4
2000	46,136	0.7		1966	29,193	2.6
1995	44,609	0.5		1960	24,989	3.0
1990	43,411	1.4		1955	21,526	1.1
1985	40,448	1.6		1949	20,189	4.0
1980	37,436	1.5		1944	16,565	-
1975	34,707	2.4

2) 도시화율은 81.5%로 도시 집중현상이 더욱 증가하고 있다.

도시화율 81.5%로 2000년의 79.7%보다 1.8%p 높아짐

○ 동․읍․면별 인구를 보면 동지역 인구는 38,515천명(81.5%), 읍지역 인구는 3,944천명(8.3%), 면지역인구는 4,820천명(10.2%)임

- 동지역 인구는 증가한 반면, 면지역 인구는 감소하여 농촌지역 인구가 지속적으로 감소하고 있음을 보여줌

표3. 동․읍․면지역 인구

(단위 : 천명,%)

구분	2000년			2005년			증감
	개수	인구	구성비	개수	인구	구성비	인구	증가율
전국	3,504	46,136	100.0	3,573	47,279	100.0	1,143	2.5
동지역	2,085	36,755	79.7	2,163	38,515	81.5	1,760	4.8
읍지역	197	3,756	8.1	210	3,944	8.3	188	5.0
면지역	1,222	5,625	12.2	1,200	4,820	10.2	-805	-14.3

○ 도시화율(동지역 인구비중)은 81.5%로 ‘00년의 79.7%보다 1.8%p 더 높아져 농촌의 도시화 및 인구의 도시 집중현상이 계속되고 있음

○ 지역별 평균인구를 보면 동지역은 17,806명, 읍지역은 18,781명, 면지역은 4,017명임

- 전국 3,573개 읍면동 중 인구규모가 가장 큰 지역은 화성시 태안읍(124천명), 김해시 내외동(90천명), 거제시 신현읍(84천명) 순임

3) 고령화 사회로 급변하고 있다.

2018년 고령사회(14.3%), 2026년 초고령사회(20.8%)에 도달

○ 0～14세 유소년인구는 2005년 현재 총인구 중 19.2%를 차지하고 있으며 지속적인 출산율 감소로 인하여 2030년 11.4%, 2050년 8.9%수준으로 낮아질 전망

○ 15～64세 생산가능인구는 2005년 현재 총인구중 71.7%에서 2016년 73.4%를 정점으로 점차 감소하여 2030년 64.4%, 2050년 53.0% 수준으로 계속 낮아질 전망

○ 65세이상 고령인구는 기대수명 연장 및 출산율 감소로 2005년 현재 9.1%에서  2018년 14.3%로 고령사회에 진입하고 2026년 20.8%로 본격적인 초(超)고령사회에 도달할 것으로 전망

※ 고령사회: 총인구중 고령인구 구성비가 14%, 초고령사회: 20%

<연령계층별 구성비 추이>

(단위 : %)

연령	1970	1980	1990	2000	2005	2010	2018	2020	2026	2030	2050
0～14	42.5	34.0	25.6	21.1	19.2	16.2	12.7	12.4	11.7	11.4	8.9
15～64	54.4	62.2	69.3	71.7	71.7	72.9	72.9	72.0	67.5	64.4	53.0
65이상	3.1	3.8	5.1	7.2	9.1	11.0	14.3	15.6	20.8	24.3	38.2

연령계층별 고령인구(65세이상)

2050년 65세이상 고령인구는 2005년보다 3.7배 증가할 전망

○ 2005년 65세이상 고령인구는 4,367천명으로 70년 991천명에 비해 4.4배 늘어났으며, 2050년에는 2005년의 3.7배인 16,156천명이 될 것으로 전망

- 80세이상 인구도 2005년 현재 676천명에서 2050년에는 2005년의 9.1배인 6,130천명에 이를 것으로 전망

○ 65세이상 고령인구 성비는 2005년 65.8에서 상대적으로 남자 사망률의 개선속도가 빠르게 진전되어 2020년 75.1, 2030년 79.1으로 높아진 후 2050년 79.0으로 다소 낮아질 전망

<연령계층별 고령인구 추이>

(단위 : 천명, 여자 100명당)

	1970	1980	1990	2000	2005	2010	2020	2030	2050
65세 이상	991	1 456	2 195	3 395	4 367	5 357	7 701	11 811	16 156
성 비	70.0	59.7	59.8	62.0	65.8	69.2	75.1	79.1	79.0
70세 이상	563	832	1 294	2 014	2 684	3 546	5 120	8 019	12 776
성 비	68.8	51.0	52.6	53.8	57.1	62.0	68.0	73.8	74.9
80세 이상	101	178	302	483	676	952	1 783	2 581	6 130
성 비	50.3	33.6	35.8	39.1	41.4	43.2	51.2	57.6	63.5

4. 저출산으로인한 아동 및 청소년 급감전망 학령인구(6～21세)

2050년 학령인구는 10.9%로 2005년의 절반 수준 이하로 급감할 전망

○ 전체 학령인구는 2005년 현재 총인구 중 22.0%인 10,575천명 수준이며 이후에도 계속 줄어들어 2050년 총인구 중 10.9%인 4,602천명으로 절반이하 수준으로 낮아질 전망

- 초등학교 대상 연령인구는(6～11세) 2005년 현재 4,016천명이며 지속적으로 감소하여 2050년 1,525천명으로 낮아질 전망

- 대학교 대상 연령인구는(18～21세) 출생아수 영향에 의해 2009～2013년  사이에 소폭 증가한 후 다시 감소할 것으로 전망

<학령인구 추이>

(단위 : 천명, %)

	1970	1980	1990	2000	2005	2010	2020	2030	2050
학령인구 (6～21세)	12 604	14 401	13 361	11 383	10 575	9 901	7 434	6 163	4 602
(총인구대비)	(39.1)	(37.8)	(31.2)	(24.2)	(22.0)	(20.3)	(15.1)	(12.7)	(10.9)
초등학교 (6～11세)	5 711	5 499	4 786	4 073	4 016	3 297	2 510	2 209	1 525
중 학 교 (12～14세)	2 574	2 599	2 317	1 869	2 058	1 962	1 291	1 131	838
고등학교 (15～17세)	2 101	2 671	2 595	2 166	1 864	2 069	1 364	1 175	909
대 학 교 (18～21세)	2 218	3 632	3 663	3 275	2 637	2 574	2 269	1 648	1 329

나. 종교인구

2005. 11.1 현재 종교를 가지고 있는 인구는 2,497만명(53.1%)

- 불교 22.8%, 기독교(개신교) 18.3%, 천주교 10.9% 순임

1) 종교유형별 인구

○ 2005. 11. 1일 현재 종교를 가지고 있는 인구는 24,971천명으로 전체 인구의 53.1%이며, 1995년에 비해 2.4%p 증가함

- 종교유형별 분포를 보면 총인구 중 불교인구가 22.8%로 가장 많고 기독교(개신교) 18.3%, 기독교(천주교) 10.9% 순으로 나타남

- 3대 종교 중 불교와 기독교(개신교)가 차지하는 비중은 소폭 감소하고, 기독교(천주교)의 비중은 증가하였음

표4. 종교유형별 인구 추이

(단위 : 천명, %)

	1995		2005		증감 천주교219만5천(74.4%)증가, 원불교4만3천(49.6%), 불교 40만 5천(3.9%)증가
	인구	구성비	인구	구성비	인구	증감율
총 인 구	44,554	100.0	47,041	100.0	2,488	5.6
종교 있음	22,598	50.7	24,971	53.1	2,373	10.5
․불 교	10,321	23.2	10,726	22.8	405	3.9
․기독교(개신교)	8,760	19.7	8,616	18.3	-144	-1.6
․기독교(천주교)	2,951	6.6	5,146	10.9	2,195	74.4
․유 교	211	0.5	105	0.2	-106	-50.4
․원불교	87	0.2	130	0.3	43	49.6
․기 타	268	0.6	247	0.5	-21	-7.7
종교 없음*)	21,953	49.3	22,070	46.9	117	0.5

* 종교 없음에는 종교미상 포함

한편 한국 천주교 주교회의 한국천주교중앙협의회의 통계보고 자료에 의하면 천주교의 신자 총수 증감은 2004년대비 2005년도 신자총수는 2.9%증가하여 129,439명이 증가하였다. 2004년도 4,537,844명에서 2005년도 4,667,283명으로 보고 되고 있다. 그런데 이 숫자에는 군종교구 신자수 100,862명이 포함되어 있음을 감안할 때 2005년도는 450만명으로 추산된다고 할수 있다.

http://www.cbck.or.kr

천주교의 급증이유

1) 천주교회의 일치  2) 사회적 공신력  3)거룩성(비 세속화,차별성)

4) 감성문화에 조응  5) 개방적 토착화 시도(전통문화와의 관계)

6) 신학교의 난립통제

2) 성․연령별 종교 인구

○ 성별 종교 인구를 보면, 남자는 49.7%, 여자는 56.4%로 여자가 6.7%p 높게 나타남

○ 연령별 종교인구의 비율은 남자는 50대~60대, 여자는 60~70대에서 가장 높게 나타남

표5. 성․연령별 종교 인구

(단위 : %)

	종교 인구 비율
	계	남자	여자
계	53.1	49.7	56.4
0~9	43.6	43.2	43.9
10~19	50.6	49.9	51.4
20~29	49.1	49.0	49.3
30~39	47.9	43.8	52.1
40~49	56.5	51.0	62.2
50~59	62.7	57.6	67.7
60~69	63.3	57.9	68.0
70~79	63.3	56.2	67.9
80~84	62.5	54.5	66.2
85세이상	60.6	53.4	63.0

한편 2003년 통계청에서 15세 이상 인구 중 조사한 사회통계 조사 결과에 의하면 (2004. 2. 통계청)

종교 인구중 주1회 참여는 21.2%였고, 기독교인이 종교활동 참여 가장 활발

1) 2003년 종교를 가지고 있는 사람의 종교 참여정도는 ‘주 1회(21.2%)’가 가장 많았고, 개신교를 가진 사람이 가장 활발히 종교활동에 참여

2) 시도별 종교인구 분포에 있어서는 울산지역이 종교인구가 60.1%로 가장 높았고, 강원지역이 48.6%로 가장 낮았다. 종교인구중 기독교인구가 가장 높은곳은 전북지역으로 55.1%(전체대비 29.97%)였고, 40%이상지역이 전남(48.9%), 서울(47.3%), 인천(46.6%),경기(44.2%),광주(43.9%)등이었다. 종교인구중 기독교인구 비율이 가장낮은지역은 울산으로 14.9%(8.47%) 이고, 30%이하지역이 경남(16.7%), 제주(17.7%),부산(18.5%), 대구(20.1%) 경북(20.3%)로 나타나고 있다.

< 종교 인구 >	(단위 : %)

	15세이상인구	종교인구			종 교				종교없음
			불교	개신교	천주교	유교	원불교	기타
1999 전 국	100.0	53.6	49.0	34.7	13.0	1.2	0.4	1.7	46.4
남 자	100.0	45.9	49.3	34.0	12.5	2.1	0.5	1.6	54.1
여 자	100.0	60.8	48.8	35.1	13.4	0.6	0.4	1.7	39.2
2003 전 국	100.0	53.9	47.0	36.8	13.7	0.7	0.4	1.4	46.1
남 자	100.0	46.4	47.4	36.4	13.3	1.3	0.4	1.2	53.6
여 자	100.0	61.0	46.8	37.0	14.0	0.3	0.4	1.5	39.0

< 종교활동 참여도 >

	종교인구											참여않음
		주2회이상	주1회		월1～2회		년5～6회		년3～4회	년1～2회
1999 전 국	100.0	14.8	20.5		11.4		8.1		7.9	19.1		18.2
2003 전 국	100.0	14.7	21.2		11.5		7.9		8.0	17.9		18.8
남 자	100.0	10.8	20.3		9.7		7.1		7.1	20.4		24.7
여 자	100.0	17.5	21.8		12.7		8.5		8.8	16.1		14.6
종 교
불 교	100.0	1.8	2.3		13.2		12.6		15.0	33.1		22.1
개 신 교	100.0	31.4	40.6		9.1		3.0		1.4	2.8		11.7
천 주 교	100.0	13.4	35.0		11.0		4.8		2.6	7.2		26.1

II. 대한예수교장로회 총회 및 노회와 지교회 통계 현황

가. 총회 현황

1) 91회기 총회 통계 현황(2005년 12월 31일 현재)

* 전체교회 수 : 62개 노회, 7,279교회(조직교회:3,453, 미조직:3,826)

- 대도시 : 2,034,   중도시 : 1,114,   소도시 :1,191,  농어촌 : 2,940

- 신설개척교회: 162   개척교회: 477   미자립교회: 2,414

* 전체교인 수 : 2,539,431명(남: 1,057,204명, 여: 1,482,227명)

* 세례교인 수 : 1,450,211명

* 전체 교역자 수 : 16,483명

- 목사 : 12,223명(위임목사: 2,247명, 임시목사: 3,743명, 부목사: 2,557명,

전도목사 : 1,189명, 군선교목사:44명, 기관목사: 288명, 선교목사: 402명,

원로목사: 185명,공로목사: 287명, 은퇴목사: 423명,

무임목사: 858명 / 남: 11,728명, 여: 475명)

- 전도사 : 3,410명(남 : 2,183명, 여 : 1,227명)

* 전체제직수: 697,581명(장로:21,729, 안수집사:45,582, 권사:64,991, 서리집사:538,818)

* 결산액(2005년 경상수입 결산) : 1조167억4,306 만원

* 교인 및 예산별 분류

교인수분류	2004년		2005년
	교회수	백분율(%)	교회수	백분율(%)
50인미만	2,095	29.85	2,233	31.45
50인이상	1,533	21.84	1,521	21.42
100인이상	1,300	18.52	1,292	18.19
200인이상	1,121	15.97	1,081	15.22
500인이상	451	6.43	461	6.49
1,000인이상	317	4.52	291	4.10
2,000인이상	157	2.24	173	2.44
5,000인이상	45	0.64	49	0.69
전체	7,019	100	7,101	100

가) 교인수 분류

(※위 통계자료는 전체교회수 7,279교회중 인원보고가 되지 않은 178개교회를 제외한 7,101교회 자료를 토대로하여 작성되었습니다.)

나) 예산별 분류

전체경상예산	2004년		2005년
	교회수	백분율(%)	교회수	백분율(%)
2,000만원미만	1,996	31.57	1,968	31.14
2,000만원이상	1,647	26.05	1,608	25.44
5,000만원이상	1,039	16.43	1,041	16,47
1억원 이상	671	10.61	707	11,19
2억원 이상	557	8.81	551	8.72
5억원 이상	267	4.22	284	4.49
10억원 이상	124	1.96	138	2.18
30억원 이상	21	0.33	23	0.36
전체	6,322	100	6,320	100

(※위 통계자료는 전체교회수 7,279교회중 예산보고가 이루어지지 않은 959교회를 제외한 6,320개교회 자료를 토대로 작성 되었습니다.)

교회수(1)
구분노회 NO		지역별					교회구분
		대도시	중도시	소도시	농어촌	계(교회총수)	신설개척교회	개척교회	미자립교회
1	서울	55	0	2	47	104	1	1	30
2	서울동	61	6	65	47	179	7	8	50
3	서울북	57	0	4	29	90	2	3	24
4	서울강북	37	31	34	12	114	0	0	38
5	서울서	58	0	0	0	58	0	2	7
6	서울서북	35	82	24	23	164	6	16	35
7	영등포	80	5	5	0	90	0	10	19
8	안양	0	69	1	0	70	1	5	10
9	경기	2	51	48	52	153	2	39	23
10	서울남	25	5	0	0	30	0	0	7
11	서울관악	50	4	1	2	57	4	7	10
12	서울동남	38	3	39	17	97	4	8	23
13	서울강동	32	74	7	1	114	6	3	19
14	서울강남	71	4	6	1	82	1	2	11
15	서울서남	44	52	31	17	144	1	3	73
16	부천	7	68	20	1	96	3	6	28
17	인천	60	1	0	6	67	2	4	28
18	인천동	57	0	0	0	57	8	15	12
19	충북	1	53	4	93	151	3	8	62
20	충청	0	40	32	113	185	3	9	62
21	대전	59	3	1	35	98	3	8	38
22	대전서	98	25	17	54	194	8	29	73
23	충남	0	1	37	138	176	1	2	68
24	전북	0	39	0	44	83	1	1	31
25	전주	0	84	1	8	93	11	18	15
26	군산	0	3	34	18	55	1	7	12
27	익산	0	0	44	43	87	0	3	22
28	전북동	0	0	1	61	62	0	0	34
29	남원	0	0	15	75	90	2	0	37
30	김제	0	0	6	30	36	0	3	10
31	전서	0	0	9	81	90	1	1	34
32	전남	102	3	7	67	179	2	21	60
33	광주	49	2	4	56	111	6	4	47
34	광주동	107	3	2	22	134	2	22	39
35	순천	0	19	127	148	294	12	37	95
36	순서	0	0	0	120	120	0	0	62
37	여수	0	3	91	68	162	1	0	61
38	목포	0	2	29	66	97	1	5	36
39	목포동	0	0	5	99	104	0	0	49
40	제주	0	34	19	64	117	1	14	16
41	진주	0	1	12	85	98	1	4	56
42	진주남	0	0	18	72	90	3	3	42
43	경남	0	28	36	87	151	3	7	59
44	부산	67	3	11	22	103	2	7	34
45	부산동	60	0	1	2	63	2	6	20
46	부산남	27	3	11	4	45	1	3	12
47	울산	32	67	3	13	115	1	8	27
48	경북	87	0	0	51	138	6	8	55
49	대구동	72	0	13	26	111	1	10	33
50	대구남	103	3	4	35	145	7	4	65
51	경동	0	1	38	100	139	1	6	42
52	포항	0	31	12	89	132	2	10	45
53	포항남	0	29	20	29	78	1	8	13
54	경서	0	17	41	88	146	2	7	65
55	경안	0	0	24	163	187	2	3	93
56	영주	0	0	14	142	156	0	1	78
57	강원	0	14	6	63	83	0	2	54
58	강원동	0	1	59	36	96	3	7	35
59	평양	114	20	27	35	196	3	19	32
60	평북	76	56	18	23	173	2	5	52
61	용천	112	29	29	11	181	7	16	47
62	함해	99	42	22	6	169	5	9	45
합계		2,034	1,114	1,191	2,940	7,279	162	477	2,414

나. 노회현황(제91회 총회 보고서)
NO.	노회명	세례교인수	당회조직별			전체교인	2005년 노회상회비	2005년 노회소속교회 경상지출계
			조직	미조직	계
1	서울	74,158	65	39	104	114,267	1,125,637,800	51,050,229,162
2	서울동	47,546	75	104	179	86,778	1,082,624,653	34,235,690,029
3	서울북	22,843	51	39	90	40,959	460,893,500	15,566,463,249
4	서울강북	23,461	42	72	114	36,194	403,742,000	11,099,046,414
5	서울서	33,007	44	14	58	53,585	424,764,960	25,256,435,762
6	서울서북	35,942	71	93	164	68,416	588,453,400	26,097,736,507
7	영등포	39,428	57	33	90	66,723	426,787,200	13,942,978,320
8	안양	25,290	37	33	70	44,543	294,675,981	10,836,474,301
9	경기	23,964	52	101	153	46,640	384,493,445	14,034,710,063
10	서울남	20,871	21	9	30	38,134	420,073,050	14,264,246,918
11	서울관악	25,059	39	18	57	39,607	405,661,150	15,399,229,457
12	서울동남	39,566	34	63	97	81,175	76,950,000	4,969,139,906
13	서울강동	38,918	78	36	114	56,374	174,250,000	19,994,427,123
14	서울강남	52,103	42	40	82	105,486	350,003,004	46,164,839,282
15	서울서남	34,187	59	85	144	66,656	509,752,900	15,654,639,917
16	부천	14,335	30	66	96	25,009	203,220,000	9,375,213,883
17	인천	34,502	25	42	67	80,730	329,737,336	22,584,275,683
18	인천동	7,833	21	36	57	14,737	110,449,900	8,294,188,304
19	충북	17,166	59	92	151	29,920	562,047,380	11,618,334,312
20	충청	33,670	82	103	185	64,321	644,472,771	22,987,936,075
21	대전	16,825	49	49	98	29,575	544,183,250	10,872,190,482
22	대전서	25,161	52	142	194	50,538	679,850,500	16,107,846,577
23	충남	14,321	69	107	176	26,012	320,857,000	12,416,262,939
24	전북	18,700	45	38	83	28,433	318,850,000	7,900,343,056
25	전주	18,884	44	49	93	30,933	208,226,000	12,257,807,578
26	군산	7,309	30	25	55	12,555	96,883,382	6,929,842,232
27	익산	16,259	51	36	87	28,988	204,179,980	11,927,480,764
28	전북동	4,293	26	36	62	6,834	68,438,360	2,795,788,286
29	남원	8,362	29	61	90	13,892	176,687,100	5,260,230,380
30	김제	3,479	22	14	36	6,642	103,649,000	1,930,433,293
31	전서	11,706	34	56	90	17,927	159,580,800	5,459,281,469
	전남	36,569	67	112	179	69,687	802,635,325	20,350,903,022
32
	광주	18,363	44	67	111	34,525	366,197,050	9,216,149,416
33
	광주동	23,010	41	93	134	39,262	399,553,500	11,765,805,022
34
	순천	40,344	131	163	294	76,974	721,598,950	25,227,449,826
35
	순서	9,618	59	61	120	14,370	517,619,950	6,029,552,682
36
	여수	22,442	69	93	162	39,918	485,809,000	15,691,163,751
37
	목포	18,308	45	52	97	28,357	62,353,400	1,503,124,540
38
	목포동	5,795	39	65	104	12,886	157,085,770	4,813,782,245
39
	제주	15,938	63	54	117	30,373	565,077,642	13,042,487,752
40
	진주	5,494	29	69	98	9,647	178,829,700	3,953,010,558
41
	진주남	5,996	40	50	90	10,684	214,343,638	4,837,560,383
42
	경남	19,816	66	85	151	37,835	395,553,100	16,793,695,315
43
	부산	20,591	54	49	103	37,660	603,893,002	15,646,979,607
44
	부산동	14,518	33	30	63	26,847	293,562,184	8,298,440,480
45
	부산남	14,617	25	20	45	25,636	273,198,120	8,212,238,398
46
	울산	16,855	55	60	115	21,266	408,735,000	11,291,505,237
47
	경북	22,786	60	78	138	37,392	620,434,204	16,033,217,893
48
	대구동	17,813	56	55	111	28,462	295,152,420	11,156,609,311
49
	대구남	18,664	76	69	145	31,524	360,692,430	12,385,410,057
50
	경동	17,566	107	32	139	28,709	587,077,820	12,011,210,716
51
	포항	19,182	76	56	132	34,370	277,314,110	16,987,412,799
52
	포항남	19,707	47	31	78	34,616	320,129,450	16,457,140,548
53
	경서	12,366	70	76	146	21,589	259,569,030	8,639,272,029
54
	경안	15,402	110	77	187	25,061	437,238,450	7,720,449,392
55
	영주	15,894	90	66	156	25,377	450,501,000	8,740,332,247
56
	강원	8,938	60	23	83	13,327	179,215,390	2,150,561,288
57
	강원동	11,861	33	63	96	23,028	588,363,900	7,573,180,943
58
	평양	92,358	118	78	196	134,649	927,658,181	82,822,128,053
59
	평북	41,877	94	79	173	71,405	513,280,720	31,472,709,120
60
	용천	37,068	80	101	181	64,560	462,692,800	24,497,211,426
61
	함해	21,307	81	88	169	36,852	400,079,112	17,721,336,166
62
계		1,450,211	3,453	3,826	7,279	2,539,431	24,985,520,150	940,325,771,945

다) 교회자립화관련 미자립교회 현황(각 노회별 미자립 교회수)

NO	노회	2004년	2005년	2006년
1	서울	21	24	29
2	서울동	44	56	34
3	서울북	21	24	21
4	서울강북	30	39	37
5	서울서	4	3	3
6	서울서북	19		32
7	영등포	15	21	21
8	안양	15	7
9	경기	45	56	55
10	서울남	8	10	11
11	서울관악	8	10	24
12	서울동남	12	29	41
13	서울강동	9	36
14	서울강남	5	7	8
15	서울서남	36	63	64
16	부천	19	18	18
17	인천	14	26	21
18	인천동	7		16
19	충북	50	58	57
20	충청	53	62	55
21	대전	36	50	47
22	대전서	63	81	86
23	충남	55	60	57
24	전북	24	33	35
25	전주	18	51	19
26	군산	23	20	21
27	익산		22	24
28	전북동	33	33	32
29	남원	34	37	37
30	김제	5	15	13
31	전서	26	34	43
32	전남	38	65	70
33	광주	48	51	51
34	광주동	41	59	54

35	순천	75	116	108
36	순서	56	59	66
37	여수	55	71	55
38	목포	28	46	50
39	목포동	27	53	38
40	제주	41	31	29
41	진주	41	52	55
42	진주남	34	41	43
43	경남	62	62	56
44	부산	40	39	31
45	부산동	13	19	18
46	부산남	6	11	13
47	울산	29	31	31
48	경북	51	69
49	대구동	33	37	32
50	대구남	55	78	63
51	경동	36	42	40
52	포항	57	41	39
53	포항남		16	17
54	경서	29	60	59
55	경안	75	77	72
56	영주	62	74	71
57	강원	37	47	43
58	강원동	42	46	42
59	평양	15	24	31
60	평북	29	53	62
61	용천	22	31	44
62	함해	30	27	33
		1,959	2,513	2,377

2005, 2006 노회별 미자립교회수 통계

지원노회 미자립 교회수
NO	노회명	2004년	2005년	2006년
1	서울노회	21	24	29
2	서울동노회	44	56	34
3	서울북노회	21	24	21
4	서울강북노회	30	39	37
5	서울서노회	4	3	3
6	서울서북노회	19		32
7	영등포노회	15	21	21
8	안양노회	15	7
9	서울남노회	8	10	11
10	서울관악노회	8	10	24
11	서울동남노회	12	29	41
12	서울강동노회	9	36
13	서울강남노회	5	7	8
14	서울서남노회	36	63	64
15	부천노회	19	18	18
16	인천노회	14	26	21
17	전남노회	38	65	70
18	부산동노회	13	19	18
19	부산남노회	6	11	13
20	경북노회	51	69
21	대구동노회	33	37	32
22	평양노회	15	24	31
23	평북노회	29	53	62
24	용천노회	22	31	44
25	함해노회	30	27	33
		517	709	667

지원받는노회 미자립교회수
NO	노회명	2004년	2005년	2006년
1	경기노회	45	56	55
2	충북노회	50	58	57
3	충청노회	53	62	55
4	대전노회	36	50	47
5	대전서노회	63	81	86
6	충남노회	55	60	57
7	전북노회	24	33	35
8	군산노회	23	20	21
9	익산노회		22	24
10	전북동노회	33	33	32
11	남원노회	34	37	37
12	김제노회	5	15	13
13	전서노회	26	34	43
14	광주노회	48	51	51
15	광주동노회	41	59	54
16	순서노회	56	59	66
17	여수노회	55	71	55
18	목포노회	28	46	50
19	목포동노회	27	53	38
20	진주노회	41	52	55
21	진주남노회	34	41	43
22	경남노회	62	62	56
23	대구남노회	55	78	63
24	경서노회	29	60	59
25	경안노회	75	77	72
26	영주노회	62	74	71
27	강원노회	37	47	43
28	강원동노회	42	46	42
		1,139	1,437	1,380

2004년	1,959

2005년	2,513

2006년	2,377

III.  총회 국내선교부의 제 91회기 선교사업방향

90회기에 이어 총회 국내선교부는 기본적인 선교사업 방향은 지속적으로 추진하고자 합니다. 특별히 고려되어야 할 점은

첫째, 총회적으로 추진되는 1907년 100주년 기념사업에 적극 협력하여 전국의 62개 노회와 7,279교회가 부흥발전의 새로운 계기가 되도록 하는 것입니다. 행사위주보다는 지난 100년의 교회 역사와 우리 자신을 깊이 성찰하고, 하나님의 말씀과 예수 그리스도의 제자로써의 길과 성령님 인도하심 가운데로 돌아 오도록 기도하며 힘써야 합니다. 세상의 빛과 소금이 되는 예수 그리스도인으로써, 한국사회와 민족의 생명을 살리는 교회로써 올바른 교회상 정립을 위해 모두가 노력하여야 하고, 세상을 변화시키고 민족의 상처를 치유하는 교회로 발전하여 한반도의 영적지도력을 회복하고, 하나님의 나라가 임하시기를 간절히 기도해야 할 때 입니다.

둘째, 생명살림교역 형성을 위해 배가의 노력을 기울이고자 합니다. 지금까지 우리 총회를 비롯하여 한국교회는 전도와 개척에 온 힘을 쏟음으로 교회의 부흥 성장에 괄목할 만한 발전을 이룩 하였습니다. 그러나 지금은 이미 존재하는 7,279교회가 보다 더 예수 그리스도의 생명이 풍성한 교회로써 주님의 몸된 교회를 교회되게 하는 역할이 더욱더 긴박하게 요구 되고 있는 현실입니다. 이에 총회 국내선교부는 지속적인 교회의 부흥발전을 위한 전도와 개척선교를 체계화함과 아울러, 세상을 변화시키고 지역의 생명을 살리는 생명살림선교센터로써의 생명살림교회 형성과 생명살림교역 형성을 위하여 정진 하고자 합니다. 이를 위하여 하나님께서 창조하신 가정의 회복을 위한 가정사역과 교역자의 영적지도력개발 및 목회지도력 형성을 위한 교역자 지도력 개발사업및 생명살림 교역형성과 생명공동체로써의 교회 회복을 위한 정책과 프로그램개발을 위해 노력하고자 합니다.

1) 지속적인 교회 부흥발전을 위한 총회-노회-지교회 차원의 전도활성화 추진

지속적인 교회부흥 발전을 위한 총회-노회-지교회 차원의 전도활성화는 총회의 중요한 과제입니다. 현재 우리나라 종교활동 인구는 전체 인구 대비 53.1% (종교별분포/ 불교 22.8.0%, 개신교 18.3%, 천주교 10.9%, 유교 0.2%, 원불교0.3%, 기타 0.5%, 2006년 통계청 자료)입니다. 그러나 종교가 전혀 없는 사람도 46.9%에 달해 이를 전체 인구로 따져보면 2,207만명에 가까운 사람이 전혀 종교활동을 하고 있지 않고 있습니다. 이것은 보다 더 적극적인 전도활성화와 현시대에 맞는 전도방법을 개발 하여야 할 과제가 있습니다.

본 교단의 성장추세를 살펴보면 1990년대 4,979개 였던 교회가 2005년 7,279개 교회로 2,300교회가 증가하였고, 지난 90회기에도 신설개척이 162교회가 되었습니다. 전체 교인수에 있어서도 1990년 186만 이었던 교인수가 2004년 253만9천명으로 67만2043명이 증가하였습니다. 세례교인 수에 있어서도 807,741명에서 1,450,211명으로643,470명이 증가 하였습니다.

	교회수	전체교인수	세례교인수	개척교회수(신설)
1990(76회)	4,979	1,867,388	807,741
1991(77회)	5,045	1,989,965	852,063	298
1992(78회)	5,210	2,051,378	910,863	350
1993(79회)	5,330	2,101,295	952,642	351
1994(80회)	5,584	2,094,338	972,424	274
1995(81회)	5,744	2,105,004	1,000,272	362
1996(82회)	5,890	2,191,395	1,030,857	362
1997(83회)	6,061	2,188,209	1,075,425	452
1998(84회)	6,270	2,207,966	1,100,847	305(131)
1999(85회)	6,494	2,245,326	1,155,900	423(188)
2000(86회)	6,621	2,283,107	1,211,741	369(165)
2001(87회)	6,793	2,328,413	1,262,256	449(170)
2002(88회)	6,928	2,329,002	1,327,953	511(190)
2003(89회)	6,978	2,395,323	1,373,907	494(142)
2004(90회)	7,158	2,489,717	1,427,806	444(199)
2005(91회)	7,279	2,539,431	1,450,211	477(162)
1990대비 증가	2,300	672,043	643,470

이런 지속적인 성장은 본 교단이 꾸준히 전도훈련 지도자를 양성하고, 그들을 통해 지교회 전도훈련을 한 결과로 볼 수 있습니다.

현재까지 전도학교 지도자 과정을 통해 3,300명의 목회자가 전도훈련 지도자로 세워졌고, 전도훈련을 실시한 교회가 전국적으로 1,036교회에 이르며, 이과정을 통해 배출된 평신도 전도요원은 43,000명 입니다.(2006.10.31일 현재)

특별히 1907년 대각성과 부흥운동 100주년을 맞이하여 총회의 숙원사업인 1만교회 4백만 신도운동의 실천차원에서 전국의 교회와 62개 노회의 적극적인 참여속에 사순절과 오순절 기간을 통하여 “1백만명 전도운동”을 전개하고, 각 노회차원 및 분립, 지교회 개척등 신도시를 중심으로 “1907년 100주년기념 교회개척운동”을 전개하고자 합니다. (p. 77 참조)

2) 정책총회, 사업노회 실현을 위한 총회 국내선교부와 노회 국내선교부 및 지교회 간의 유기적협력체계 형성.

지금까지 총회와 노회 그리고 지교회가 유기적 관계를 형성하는데 있어 큰 장애요인으로 조직의 상이성이 문제였습니다. 즉, 총회는 기구개혁으로 전도부와 농어촌부, 군선교부가 국내선교부로 통합되었는데 노회에서는 여전히 3개 부서로 나누어져 있어서 조직의 유기적 결합이 어려웠습니다. 91회 가을노회까지 국내선교부로 통합된 노회는 41개 노회 입니다.

3) 생명살리기운동 10년의 창조적 실천을 위한 생명살림선교 및 생명살림목회 형성을 위한 정책 및 프로그램 개발.

지교회와 지역 노회가 해당지역의 생명 살림 선교센터로서의 역할을 감당하기위한 노회가 중심이된 지역선교 사업을 제시 하고자 합니다.

또한 생명 살리기운동의 목회 현장 적용과 실천을위한 생명살림목회 형성을 위한 웍샾을 진행하고 있으나 이를 더욱 발전시켜 지역 및 노회 차원의 웍샾을 지역노회와 협력하여 개최하고자 합니다.

또한 총회 창립 100주년(2012년)을 앞에 두고, 총회 예배력 제정을 위한 예배 예전 전문위원회를 설치 장로교 정체성을 회복하고 변화하는 감성문화의 시대에 창조적인 예배예전을 개발하고자 합니다.

더 나아가 정체성의 혼란속에 교회와 목회의 위기 시대를 맞이하여 영적 지도력 쇄신을 위한 영적지도훈련과정을 개발하여 보급하고자 합니다.

4) 선교의 전문화와 특성화를 이루어 나가며 선교현장별 선교실천지침 수립.

선교의 전문화와 특성화를 실천하기위한

1)각 선교영역별 선교매뉴얼 개발하여 총회선교지침 및 변화하는시대에 적합한 선교방법제시

2) 각 선교영역별 선교전담목사 파송 권장

5) 총회 선교신학 정립

6) 총회 교회자립화위원회와 협력 미자립교회의 자립화를 위한 목회자 훈련 및 개척교회를  준비하는 목회자 부부 훈련을 체계화 하고자 합니다.

1) 1:1 집중 지원제 시스템 구축을 통한 교회 자립실현

2) 생명살리기 운동의 실천을위한 생명교회, 생명목회, 생명선교 지향

3) 교회 생명살리기운동을위한 목회자 훈련 프로그램 개발및 노회 자립위원회와의 협력하여 목회자 훈련실시, 자립을향한 목회 실천계획 수립

4) 자립을 지향하는 개척을위한 교회개척 및 신설시 목회자 훈련체계화

7) 총회 전체적으로 진행되는 1907년 100주년 기념사업 및 노회 및 지역차원에서 전개되는 기념사업에 적극 협력하여 교회의 정체성 회복과 21세기 부흥발전의 계기로 발전시키고자 합니다.

IV. 제91회기 총회 국내선교부 중점 선교사업

1. 제91회 총회 수임안건

대전서노회가 헌의한 “행정중심복합도시에 총회 차원에서 교회를 개척해 달라는 건”은 연구위원회를 조직하여 실천방안 연구 예정

2. 1907년 대부흥 운동 100주년 기념사업

(1) 교회의 부흥과 발전을 위한 “100만명 전도운동” 을 성령강림절 절기에 지교회, 노회, 권역별로 총동원전도 실시

(2) 1개 노회가 1개 교회이상 1907년 대부흥운동 100주년 기념교회 개척을 권장

(3) 농촌선교센터를 충북 엄정면 5,000여 평의 대지 위에 건립하여 농촌선교정책을 개발하고 생명농업선교를 활성화

(4) 산업선교 50주년 선교의 평가 및 새로운 선교 방향을 모색하는 산업선교 50주년 선교대회를 개최

(5) 비기독교학교와 청소년 선교를 위하여 노회 파송 비기독교학교 학원선교 전담목사 제도 및 청소년 선교 활성화 추진

(6) 1907년 100주년 기념으로 공군사관학교 성무 교회 비전센터 건립을 지원

3.  국내선교부 사업 기조

(1) 정책총회, 사업노회 유기적 협력체계 개발

가. 총회와 노회, 지교회, 7개 신학대학교 간의 긴밀한 협력체계를 형성

나. 지역별 선교정책 세미나를 통하여 선교과제 도출, 실천계획 수립, 선교정책 수립

(2) 교회 자립화 사업

가. 미자립교회 목회자 자립을 위한 교육 프로그램의 실시 예정

나. 교회 자립화 정착을 위한 교회자립화 사업의 정책 개발

(3) 전국복음화 및 전도양육 체계 확립

가. “100만명 전도운동”을 성령강림절에 지교회, 노회, 권역별로 총동원 전도를 실시

나. 1개 노회가 1개 교회 이상 1907년 대부흥운동 100주년 기념교회로 개척

다. 전도 및 새신자 양육을 체계적으로 개발

라. 개척교회 훈련 프로그램 실시

(4) 목회 활성화 사업

가. 생명교역 형성을 위한 정책개발

나. 영적 쇄신을 위한 영적 지도력 심포지엄

다. 총회 공동 교회력 제정 연구 보급

(5) 선교의 전문화 및 특성화

가. 농촌지역선교정책 및 방법 개발

나. 외국인근로자 선교정책 개발 및 이주여성선교정책 개발

다. 산업선교의 새로운 패러다임 개발

라. 군, 교정, 경찰선교의 정책개발, 전담 교역자 양성

마. 청소년, 학원선교 전담 목회자 양성

바. 병원의료선교 전문화 및 선교 매뉴얼 작성

사. 문화선교, 인터넷선교 네트워크 형성

V. 제91회기 노회와 총회의 협력사업

번호	사업분야	사업 명칭 및 내용	사업일정	협력노회/지역	협력사항
1	지역 국내선교정책	지역 국내선교정책 세미나 1. 지역의 국내선교적 과제 도출 및 정책 모색	1. 2월 26일 2. 6월 5일	1. 수도권 2. 대구, 경북지역	- 노회-총회 공동주관 1. 노회 회원 참석 독려 2. 예산 협력
2	전국 복음화	1. 63기 총회 전도학교 64기 총회 전도학교 65기 총회 전도학교 2. 100만인 전도운동 각 권역별	1. 1월 9일-31일, 3월 9일-22일, 5월 4일-19일 2. 4월 9일	1. 노회장, 국내선교부장 / 서울강남 7개노회 / 서울강북지역 2. 각 권역별	1. 노회장, 국내선교부장, 전도부장 참석 / 노회주관 (신청자 접수, 예산지원) / 노회주관 (신청자 접수, 예산지원)
3	개척선교	1. 교회개척훈련과정 (현재 기획조정위원회 검토중, 확정후 실시)	차후 확정된 일정 공지예정
4	도시 농어촌 선교	1. 섬지역선교워크숍 2. 농촌선교정책워크숍	1. 4월17-18일 2. 3월12-13일	1. 목포, 목포동, 여수, 순서 2. 각 노회 농촌 담당부서	노회-총회 공동주관 1. 노회원 참석독려/ 예산 협력 2. 참석
5	외국인 근로자 선교	외국인근로자선교기관,교회 현황파악	2006년 12월	각 노회	1. 노회 산하 외국인근로자선교현황 파악 및 보고
6	군선교	1. 진중세례식 (서울강남 서부지역) 2. 군종사관후보생 장학 사업 (각 노회소속후보생) 3. 군종목사수련회 지원 사업 (서울강남 동부지역) 4. 군선교교역자 수련회 (중부지역)	1. 4월21일 (연무대교회) 2. 매년 2월, 8월 3. 5월21 -25일 4. 3월8일-10일	1. 영등포, 안양, 경기, 서울남, 서울관악노회 2. 각 노회별 3. 서울동남,강동, 서울강남노회 4. 군선교교역자 파송 노회연합	1. 재정지원 및 세례식 준비 2. 재정지원 3. 재정지원 4. 재정지원
7	교정선교	1. 교정교역자 수련회 2. 성경보급 사업 3. 교정선교 워크숍	1. 미정 2. 성탄절 전후 3. 미정		각종 수련회와 워크숍에 교정선교 전담 목회자를 파송, 지원
8	경찰선교	1. 경찰선교 활성화를 위한 연석회의 2. 경목수련회	1. 2006. 12. 14 2. 미정		각종 수련회와 워크숍에 경찰선교 전담 목회자를 파송, 지원
9	청소년, 학원선교	1. 청소년, 학원선교 지도자 과정 2. 기독교사대회	1. 1월-5월 (총11주간)		1. 노회-총회공동주관 2. 재정지원
10	병원의료 선교	1. 병원의료선교 워크숍	4월 12일-13일	부산 지역	1. 재정지원

# 노회 국내선교부 권장사업 지침

I. 방침

1. 총회의 국내선교정책이 노회와 지교회에서 구체적인 사업으로 구현될 수 있도록 가교 역할을 한다.

2. 지역사회의 현실에 맞는 국내선교 프로그램 개발 및 실천에 힘쓴다.

3. 국내선교를 위한 인적 물적 자원 개발을 위해 노력한다.

II. 일반적 정책

1. 규칙개정

노회 규칙 중 국내선교부 관련 조항에 대한 개정 작업을 추진합니다.

예) 국내선교부는 국내전도 사업과 교회 진흥방침을 수립 실천하며 농어촌 및 군인을       포함한 특수 전도하는 일을 담당한다. 다만 해외 군인 선교 업무는 세계선교부와       협력을 받아 실시한다. (대한예수교장로회 총회 규칙 제3장 제11조 6항)

2. 부서조직 개편

총회의 기구개혁으로 인한 부서조정으로 과거 전도부, 농어촌부, 군선교부가 국내선교부로 통합되었습니다.

각 노회도 총회의 결의대로 전도부, 농어촌부, 군선교부를 국내선교부로 기존 부서를 통합하여 주시기 바랍니다.

그리고 국내선교부 안에 각 분과위원회를 두어 활동해주시기를 권장합니다.

(예:  1) 전국복음화 및 개척선교분과

2) 목회지원사역분과

3) 농어촌선교분과

4) 도시산업 및 외국인근로자선교분과

5) 군선교분과

6) 교정 및 경찰선교분과

7) 청소년, 학원선교분과

8) 직장 및 병원의료선교분과

9) 특수선교(문화선교, 인터넷선교, 북한이탈주민선교 등)분과

<노회 국내선교부 분과위원회별 노회 사업예시>

번호	분과위원회		노회 사업 및 과제
1	전국복음화 및 개척선교 분과위원회	지역복음화	- 지역 및 노회 내의 지역복음화를 위한 선교정책 세미나
		전도	- 총회 개인전도훈련 주관 및 실시 - 노회 차원의 연합 전도대회 실시 - 노회 차원의 연합 전도대 훈련 및 운영 - 인터넷전도학교 개설
		개척	- 총회가 실시하는 교회개척 훈련 시 개척을 원하는 목회자나 개척교회 목회자를 참석하도록 권유 및 지원 - 교회개척 실시 / 노회 차원의 교회 개척 주도, 지교회 교회개척 권장
2	목회지원 사역 분과위원회	목회활성화	- 목회자 연수 및 훈련 프로그램 - 목회 프로그램 세미나
		생명목회 형성	- 생명목회형성을 위한 모범교회 개발 및 전파 - 총회 상담대학 수료자를 위한 지원
3	농어촌 선교 분과위원회	농어촌선교	- 노회 내 농어촌선교목회자협의회 구성 - 농어촌선교세미나 개최 - 생명농업선교 활성화를 위한 목회자 훈련프로그램 시행 - 생명농업현장 탐방 및 견학 - 생명문화세미나 개최 - 바른 의식주 문화 보급
4	도시산업 및 외국인 근로자선교 분과위원회	도시산업선교	- 도시선교세미나 개최 - 지역사회선교활성화를 위한 목회자 훈련 프로그램 실시 - 사회선교현장 탐방 - 노회내 사회선교기관 및 교회 후원체계 구축
		외국인 근로자선교	- 노회 내 외국인근로자선교기관 및 교회 협의회 구성 - 국제결혼가정선교를 위한 세미나 개최 및 선교협의회 구성 - 외국인근로자축제 개최 - 외국인근로자선교기관 및 노회 교회 1:1 자매결연 추진

5	군선교 분과위원회	군목	- 노회 내 군목 지원 - 노회 내 군부대 방문 및 진중세례식 지원 - 군종목사 수련회 참석지원(년1회), 성탄절군부대 위문 방문
		군종후보생	- 노회 내 군종사관후보생 장학금 지원 및 격려
		군선교 민간교역자	- 노회 내 군선교 교역자 지원 - 노회 내 군인교회 선교 - 군선교교역자 사역교회 지원 및 협력 - 군선교교역자 워크숍 참석 후원(년1회)
6	교정 및 경찰선교 분과위원회	교정 전담목사	- 교정선교 전담목사 파송 및 지원 - 노회 내 교정시설 선교 협력
		교정교역자	- 교정선교 교역자 지원 및 훈련
		경찰 전담목사	- 경찰선교 전담목사 파송 및 지원 - 노회 내 경찰청 및 경찰서 선교 협력
		경찰선교 교역자	- 경찰선교 교역자 지원 및 훈련
7	청소년, 학원선교 분과위원회청소년, 학원선교 분과위원회	학원선교 전담목사	- 청소년, 학원선교 전담목사 파송 및 지원 - 청소년, 학원선교 지도자 양성 및 훈련 실시
		기독교사 및 학부모 모임	- 청소년, 학원선교를 위한 기독교사 선교대회 - 기독 학부모 연합 기도회
		청소년 선교	- 청소년, 학원 문화 축제 - 청소년 선교 연합대회
8	직장 및 병원의료 선교 분과위원회	직장선교	- 직장선교 전담목사 파송 및 지원
		병원의료선교	- 병원의료선교 전담 원목 파송 및 지원 - 노회/지역 내 병원 및 원목활동 협력, 지원
9	특수선교(문화,인터넷,북한이탈주민선교 등) 분과위원회	문화선교	- 문화선교 축제 및 문화공연 주관
		인터넷선교	- 노회 인터넷 선교 자료 공유 및 네트워크
		북한이탈 주민선교	- 북한이탈주민 지원 및 학생 장학사업

3. 상임 총무

노회 국내선교부 활성화와 연계를 위하여 2-3년간 지속적으로 봉사할 수 있는 (무급) 국내선교부 총무제를 도입합니다.

III. 몇 가지 구체적인 권장 사항

1. 국내선교부 관련 총회 제정주일을 각 지교회에서 지키고 활성화한다.

1) 노동주일 : 3월 4일

2) 총동원전도주일 : 4월8일 (부활절)

3) 군선교 주일 : 4월 22일

4) 농어촌주일 : 5월 27일

5) 외국인근로자선교주일 : 9월 16일

6) 직장선교주일 : 10월 21일

7) 학원선교주일 : 11월 4일

2. 교회 자립화를 위하여 1:1 지원체계를 정착시킨다.

3. 각 노회별  1교회 이상 개척을 실천한다.

(예:  1) 예산규모 20억 이상교회 예산의 1/10을(2억원) 개척자금으로 마련한다.

4. 선교의 전문성을 위하여 다원 및 특수선교분야에서 전담목사를 파송하고 지원한다.

(예:

번호	선교분야	사역현황	노회 소속	파송 및 지원체계
1	외국인근로자 선교	외국인근로자선교 센타 및 상담소	노회 전도목사, 기관목사	노회파송, 선교비 매월 일정액 지원
2	군선교	군종목사 군선교 교역자	노회 전도목사	노회 선교비 지원
3	교정선교	교정시설 선교	노회 교정선교 전담목사	노회 파송, 선교비 매월 지원
4	경찰선교	경찰청 및 경찰선교	노회 경찰선교 전담목사	선교비 매월 지원
5	청소년, 학원선교	노회 청소년, 학원선교	노회 학원선교 전담목사 노회 전도목사	노회 파송, 선교비 매월지원(제주노회)
6	병원의료선교	병원 내 원목, 병원교회	노회 전도목사, 기관목사	교회파송, 교회지원, 노회지원, 병원지원
7	직장선교	직장 사목, 직장선교회	노회 전도목사	직장선교연합회 지원
8	북한이탈주민 선교	하나원 선교	노회 전도목사	교회, 노회지원

5. 교육과 훈련

총회 국내선교부와 협력하여 노회 차원의 전도학교, 진중세례식 등 국내선교 관련 세미나 및 워크숍을 총회 국내선교부와 협의하여 개최하고 이를 통해 의식 확산 및 인적 자원 개발에 힘씁니다.

6. 네트워크

총회 국내선교부와 유기적인 네트워크를 형성하고 지역 내 타노회 국내선교부와 협력하여 원활한 국내선교업무를 담당하도록 합니다.

지역사회 내 정부기관, NGO 등과 네트워크를 형성하여 국내선교 활성화를 위해 노력합니다.

1) 노회

2) 지역 내 타노회 소속 교회, 타교단 교회

3) 노회 내 정부기관

4) 노회 내 NGO 등 기타 단체

5) 총회

VII. 1907년 대부흥운동 100주년 기념 “100만인 전도운동” 계획(안)

총회 국내선교부

1907년 대부흥운동 100주년기념 사업

Ⅰ. 1907년 대부흥운동 100주년기념 “100만인 전도운동”

1. 취지

2007년은 한국교회에 있어 ‘1907년 대부흥운동이 100주년이 되는 역사적 의미를 지닌 해입니다. 1907년 대부흥운동은 교회의 영적 각성과 개인과 공동의 회심을 불러일으켰으며, 나아가 사경회적 성격을 띈 말씀 생활화운동으로 번져나갔고, 새벽기도와 통성기도와 같은 한국교회의 전통을 배태했으며 무엇보다 복음전도와 교회부흥에 기여한 바가 컸습니다. 당시 신도들은 복음 전도와 교회 부흥을 위한 날연보를 작정하고 시간을 할애하여 집중적으로 전도하고 봉사하고 봉사하였습니다.

이런 1907년 대부흥운동의 정신을 살려 총회에 소속된 모든 교회와 노회들이 총력을 다해 함께 모여 민족복음화를 위해 기도하며, 영적인 각성과 회개의 결단을 하며, 무엇보다 총력 전도에 힘을 기울이는 것이 마땅하다 하겠습니다.

이에 총회 국내선교부는 1907년 대부흥운동 100주년기념 사업으로 100만인 전도운동을 전국교회와 함께 진행키로 하였습니다.

2. 주제 : 너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라(누가복음 16:15)

3. 일시 : 2007. 2. 21 - 5. 20(사순절, 오순절)

4. 표어

1) 하나님을 찬양하자

2) 예수 그리스도를 전하자

3) 복음을 전파하자

5. 목표

1) 1907년 대부흥운동을 통해 나타난 성령님의 역사로 나타난 회개와 각성을 지향

2) 1907년 대부흥운동에 나타난 부흥의 열기를 계승

3) 지속적인 교회 부흥을 위한 의지 결집

4) 민족복음화에 대한 의지를 온 민족을 향해 표출

6. 공통 실천과제

1) 총회전도학교 지도자과정 및 지교회 전도학교 실시 극대화

2) 노회별 또는 권역별 전도실천 진행

3) 캠페인 전개

① 전교인 전도 생활화운동 전개

② 각 교회 총동원전도 전개

③ 항존직 임직시 10명이상 전도 권장

④ 세례교인 1인당 1명 전도 권장

7. 총회실천과제

1) 100만인 전도운동 기획, 총회 차원의 운동본부 조직

2) 100만인 전도운동 추진안 제시

3) 각 지역 및 노회의 네트웍 형성

4) 지교회 전도운동 실천 지침서 발간

5) 전도설교문 및 행사 예시안 발간

8. 노회실천과제

1) 지교회와 노회 차원의 실천계획 수립, 진행, 평가 등의 구체적 실천계획 작성

2) 교회간 네트웍 구축과 활용

3) 총회의 계획안 논의, 지역실정에 맞는 전도운동 계획 수립

4) 지역 교회와 성도들에게 파급되도록 적극적으로 대처

5) 총동원전도의 전도운동을 시작하는 전도실천대회, 지역선교대회, 결의대회, 연합집회 등을 지역, 권역 혹은 노회 차원에서 마련

(12. 노회 및 지역 전도운동 실천안 참조)

※ 지역, 혹은 권역별 모임에 대해서 다음과 같이 제안합니다. 기존 5대 광역으로 권역을 나눌 경우에는 지리적인 광범위성으로 인해 실효성이 없다고 판단되어 연구한 안이니 검토해 주시기 바랍니다.

※ 수도권은 형편에 따라 더 세부적으로 몇 개 지역을 더 나누어 실천토록 합니다.

타권역도 역시 지리적 제한이 있을 시 지역을 세분해야 할 것입니다.

① 서울강남, 서울강북, 수도권 /

1) 서울, 서울동, 서울북, 서울강북, 서울서, 서울서북

2) 영등포, 안양, 경기, 서울남, 서울관악

3) 서울동남, 서울강동, 서울강남

4) 서울서남, 부천

5) 인천, 인천동

② 충북권 / 충북, 충청

③ 대전충남권 / 대전, 대전서, 충남

④ 전북권 / 전북, 전주, 군산, 익산, 전북동, 남원, 김제, 전서

⑤ 광주권 / 전남, 광주, 광주동

⑥ 전남권 /

1) 순천, 순서,  여수

2) 목포, 목포동

3) 제주

⑦ 경남권 / 진주, 진주남, 경남

⑧ 부산,울산권 /

1) 부산, 부산동, 부산남

2) 울산

⑨ 대구권 / 경북, 대구동, 대구남

⑩ 안동,포항권 /

1) 경동, 포항, 포항남

2) 경서, 경안, 영주

⑪ 강원권 / 강원, 강원동

⑫ 이북노회 연합(혹은 시찰별로 지역 단위에 편입되어 실시)

6) 각 노회별로 분담된 “100만인 전도” 달성의 목표치를 참고하여 각 노회차원의 노력을 경주하며, 지교회의 전도운동을 독려한다. 별첨 1) 참고

9. 지교회 실천과제

1) 100만인 전도운동 시행을 위한 전도훈련 계획, 실천

2) 2007년 목회일정에 구체적인 100만인 전도운동을 위한 일정 마련

(2007. 2. 21-5. 20 의 사순절, 오순절 기간동안)

3) 총동원전도 형태로 진행하며 총동원전도훈련, 빌립전도, 태신자전도, VIP 전도 등의 모든 전도프로그램 중 하나를 지교회 차원에서 실시한다.

4) 1907년 100주년기념의 의미를 설명하고, 생활속에서 실천하도록 하는 목회지도

5) 지교회 실천지침 : 별첨자료 참고)

10. 준비

1) 지역조직 및 홍보자료 제작 및 배포

지역 조직은 1907년 기념사업 조직을 그대로

2) 총회는 홍보자료 제작

3) 각 노회는 지교회 사업 독려

4) 지교회는 지침에 따라 100만인 전도운동 적극 전개

5) 준비일정

① 2006. 10 - 12 기획, 홍보자료 준비 제작 및 전국 노회, 지교회 배포

지역별 전도운동 독려 및 준비상황 점검

② 2007. 1 - 3   각 지역행사 독려를 위한 실무작업 진행(봄노회 전)

③ 2007. 2월 1907년 100주년기념 100만인전도운동 총회 선포식

④ 2007. 2. 3월  각 지역 행사 진행 점검(사순절, 오순절 기간)

⑤ 2007. 2. 21 - 5. 20 각 지교회 1907년 100주년기념 100만인전도운동 실시

11. 총회 1907년 100주년기념대회 100만인전도 운동본부 조직(안)

고    문 : 증경총회장단

대 회 장 : 총회장

부대회장 : 부총회장

준비위원회

자문위원단 : 각 노회 노회장

위 원 장 : 총회국내선교부장

부위원장 : 각 노회 국내선교부장

서기, 부서기, 회계, 부회계, 총무, 실행위원, 각 준비분과 위원장 추가 조직 중

12. 노회 및 지역 전도운동 실천안

각 지역 단위 노회 차원에서는 다음과 같은 전도운동을 진행하실 수 있습니다.

지역 형편에 따라 취사선택하여 진행하여 주시기 바랍니다. 그러나 내용은 1907년 대부흥운    동 기념 100만인전도운동의 시작과 결의를 다지는 내용으로 진행되어야 할 것입니다.

(1) 시기 : 2007. 2월~3월 경

(2) 내용

① 100만인 전도운동 지역별 결의대회 혹은 선포식

② 100만인 전도대회(전도학교를 수료한 평신도 중심)

③ 회개와 영적각성을 위한 연합 부흥사경회 등

(3) 행사 진행을 위한 지역 조직 구성

① 각 노회 연합행사와 각 노회별 행사 시 적절하게 조직을 구성

② 유명무실한 조직이 되지 않도록 각 노회 국내선교부장이 적극 참여

별첨 1) 각 노회별 100만인 전도운동 달성을 위한 역할 분담

※ 본 목표치는 결신자 수가 아니라 전도 목표수입니다.

노회	청장년세례교인	전도목표 (세례교인대비75%)	노회	청장년세례교인	전도목표 (세례교인대비75%)
서 울	71,438	54,000	전 남	33,658	25,243
서울동	43,090	32,000	광 주	17,090	12,817
서울북	20,961	15,720	광주동	20,268	15,201
서울강북	21,915	16,436	순 천	36,680	27,510
서울서	31,141	23,355	순 서	9,100	6,825
서울서북	33,678	25,258	여 수	20,364	15,273
영등포	37,113	27,834	목 포	13,136	9,844
안 양	22,841	17,130	목포동	5,308	3,981
경 기	22,315	16,736	제 주	14,605	10,953
서울남	19,605	14,703	진 주	4,923	3,692
서울관악	23,741	17,805	진주남	5,527	4,145
서울동남	37,993	28,494	경 남	17,851	13,388
서울강동	32,849	24,636	부 산	19,221	14,407
서울강남	50,194	37,645	부산동	13,201	9,900
서울서남	31,375	23,531	부산남	12,247	9,185
부 천	13,233	9,924	울 산	14,207	10,655
인 천	32,140	24,105	경 북	20,982	15,736
인천동	7,099	5,324	대구동	16,382	12,286
충 북	15,877	11,907	대구남	17,126	12,844
충 청	31,124	23,343	경 동	16,235	12,176
대 전	15,539	11,654	포 항	18,134	13,600
대전서	22,991	17,243	포항남	18,419	13,814
충 남	13,266	9,949	경 서	11,052	8,289
전 북	17,450	13,087	경 안	14,120	10,590
전 주	17,408	13,056	영 주	13,948	10,461
군 산	6,753	5,064	강 원	8,607	6,455
익 산	14,956	11,217	강원동	11,093	8,319
전북동	3,989	2,991	평 양	89,248	66,936
남 원	7,832	5,874	평 북	38,859	29,144
김 제	3,214	2,410	용 천	34,072	25,554
전 서	9,320	6,990	함 해	18,970	14,227
소계①	732,440	549,421	소계②	604,633	453,450
총계①+②	1,337,073명	1,002,871명

별첨 2) 지교회 전도운동 실천지침(안)

※ 지교회 100만인전도운동이 실시되기 전 구체적인 진행안을 마련 각 지교회로 배포할 것입니다. 그 기본 내용은 다음과 같이 하고 지침안은 보다 세부적인 것이 될 것입니다.

(1) 기본방향 : 전교인 총력 전도를 원칙으로 한다.

(2) 각 지교회가 기존에 실시하던 모든 총력 전도형태의 프로그램을 적극 가동한다.

ex) 총동원전도, 불신가족 초청잔치, 태신자 초청잔치, VIP 초청잔치 등등

(3) 총력 전도를 위한 단계적 전략

1단계 / 준비단계 / (2007. 2. 21 - 3. 11)

① 기획팀 구성 / 담임목회자 중심으로 2~5명

총력 전도운동을 위한 계획수립과 운영조직을 구성

② 조직은 진행분과, 홍보분과, 전도분과, 섭외분과, 안내분과, 시설분과, 음영예배분과, 기도분과, 사진분과, 교회학교분과, 차량분과 등으로 세분 하는 것이 유용함.

그리고 불신자 전도를 위한 작정의 단계에서부터 지속적인 활동을 위한 조직 가동.

③ 단계별 진행의 순차적 일정을 잡고, “총력 전도의 날(2007. 5. 20)”을 확정하고 선포한다.

2단계 / 불신자 전도를 위한 작정의 단계 / (2007. 3. 12 - 4. 1)

총력전도의 날을 확정 선포함과 아울러, 전 교인들이 전도 대상자를 작정하는 단계로, 반드시 주변의 불신자중에 대상자를 선정하도록 해야함. 이때 전도 대상 카드를 작성하고 지속적인 관리를 위한 표를 작성하는 것이 좋다(총회 전도학교가 사용하는 이웃만들기 지침 활용, 별첨 3)

① 대상 : 가족, 친지, 친구, 동창, 입사동기, 동료, 이웃 등에서 불신자

② 지역 : 교회를 중심으로 하고, 되도록 지속적 양육이 가능한 지역

거리가 멀 경우는 일회성으로 그치기 쉽고, 양육이 어렵게 된다.

3단계 / 기도와 교육의 단계 / (2007. 2. 21 - 6. 13) 매주일 교육 및 기도순서 마련

① 기도 : 전도대상 작정이 끝났으면 구체적인 일정을 작성하여 릴레이 기도나 혹은 중보기도팀 운영을 통한 기도에 돌입, 매 단계마다 기도하겠지만 이 단계에 있어 기도는 심야, 새벽, 금식 등의 적극적인 형태의 기도회로 발전시킨다.

② 교육 : 전도대상자에 대한 접촉과 전도를 위한 기본 교육을 별도의 시간을 정해 실시한다.

4단계 / 총력전도를 위한 이웃만들기 단계(관계회복을 통한 전도의 접촉점 만들기) /

(2007. 4. 2 - 5. 20) 전도 대상자 작정 후 바로 접촉 시작

① 전도대상자를 위한 기도

② 일상속의 지속적 접촉점 만들기

ex) 생일, 결혼식, 장례식 등의 행사에 참여하여 관심을 표현하는 방법 뿐 아니라, 적극적으로 일상생활 속에서 취미, 특기, 일상생활 공유를 통해 접촉점 만들기

5단계 / 총력전도 행사에 참여하도록 유도하는 단계 / (2007. 5. 6 -20)

① 교회를 소개하고, 총력전도 행사가 있음을 넌지시 알리는 단계

② 긍정적인 반응일 경우 적극적으로 권유 - 다음 6단계 시도

③ 부정적인 반응일 경우 다시 4단계로 돌아가 하나님의 정한 때를 기다림

6단계 / 총력전도행사에 참석 / 복음을 소개하는 단계 / (2007. 5. 13-20)

① 이미 예고된 총력 전도의 날을 적극 권유

② 교회는 전도설교에 집중, 불신자도 복음의 핵심에 쉽게 접근할 수 있도록 특별히 유의한 설교를 준비, 불신자들이 교회에 흥미를 느낄 수 있는 프로그램 마련(익숙한 연예인 등을 초청하는 방법도 좋겠다), 그러나 핵심은 복음전도에 있음을 알아야 한다.

③ 가능하다면 총회전도학교의 사랑이야기, 혹은 CCC의 4영리 등을 이용한 복음제시를 시도해야 한다.

④ 행사 당일은 모든 행사를 위한 마련된 조직들이 함께 자신의 역할에 집중,

영접, 안내, 행사진행, 결신상담, 환영, 교제, 양육을 위한 준비의 단계(결신카드작성을 통한 신상확보 둥등) 등에 집중해야 한다.

※ ⑤ 총력전도 행사 시행 / 2007. 5. 20

7단계 / 양육의 단계 / (2007. 5. 20 - 이후)

① 결신자들을 교구별, 구역별로 분류

② 각 교구별, 구역별로 정해진 양육자를 배치

③ 혹은 인도자를 잠정적으로 양육자로 배치

④ 성경공부, 양육프로그램에 참석하여 신앙의 기본적인 요소 학습

⑤ 지속적인 관계유지, 각종 교회활동 참여 유도

※ 명시된 진행일정은 참고용이며, 세부적인 진행 일정에 관해서는 지교회 사정에 따라 자유롭     게 변경하여 실시

Ⅱ. 1907년 100주년 기념교회 설립

1. 각 노회별로 2007년 한해 동안 1교회 이상 개척 모색

2. 노회 내 지교회중 여력이 있는 교회는 1교회 이상 개척

3. 1907년 한해 개척되는 교회를 “1907년 100주년기념교회”로 설립

예) OO 노회 50주년 및 1907년 100주년 기념 교회 OO 교회

4. 기념교회 개척을 위한 각 노회별 모금 및 실무 진행

5. 1907년 100주년 기념사업을 통한 교회개척의 필요성을 지속적으로 홍보

6. 총회 차원의 사업 매뉴얼 작성

지역별, 권역별 실천계획 수립

주제 :

1907년 대부흥 100주년 기념

“100만인 전도운동”실천

사회: 지역별, 권역별로

1. 서울, 서울동, 서울북, 서울강북, 서울서, 서울서북

2. 영등포, 안양, 경기, 서울남, 서울관악

3. 서울동남, 서울강동, 서울강남

4. 서울서남, 부천

5. 인천, 인천동

6. 충북, 충청

7. 대전, 대전서, 충남

8. 전북, 전주, 군산, 익산, 전북동, 남원, 김제, 전서

9. 전남, 광주, 광주동

10. 순천, 순서, 여수

11. 목포, 목포동

12. 제주

13. 진주, 진주남, 경남

14. 부산, 부산동, 부산남

15. 울산

16. 경북, 대구동, 대구남

17. 경동, 포항, 포항남

18. 경서, 경안, 영주

19. 강원, 강원동

20. 이북노회 연합 (혹은 시찰별로 지역 단위에 편입되어 실시)

<메모>

실천계획 보고 및 전체토의

․ 실천계획 보고 및 전체토의

사회:

<메모>

<메모>

참고자료

․ 제91회기 각 노회 국내선교부장(전도부, 농어촌부, 군선교부) 명단

1. 제91회기 각 노회 국내선교부장(전도부, 농어촌부, 군선교부) 명단

번호	노회	국내선교부	전도부	농어촌부	군선교부
1	서울 (가을)	곽동선(신암) 019-292-1230 02-2291-0013
2	서울동 (가을)	김충렬(영세) 011-390-5101 02-439-5004		이규성 장로(우일)[농촌부] 011-320-2818 02-980-2818	최삼경(빛과소금) [군경선교부] 019-576-9075 031-571-0191
3	서울북 (가을)	전일록(예종) 011-9496-5500 02-954-8331
4	서울강북 (가을)	박종선(덕정영락) 019-391-3134 031-857-0191
5	서울서 (가을)	장재도(합정) 011-774-3248 02-3143-5574
6	서울서북 (가을)	이상섭(광암) 010-7737-1705 02-303-7514
7	영등포 (가을)		이도영(영도) 011-9737-1871 02-2644-9091	박영술(성산) 018-262-0695 02-2648-9469	안진수(광민) 010-8344-8945 02)2683-8945
8	안양 (가을)	김상익 (경기중앙) 011-685-0191 031-454-0191
9	경기 (가을)	최충원(평택성민) 010-7139-3927 031-654-6377
10	서울남 (가을)	김재창 장로(과천) 011-229-0341 02)502-2357 [선교부]		이창재(효성) 011-723-8139 02-598-1004 [사회부]
11	서울관악 (가을)		임윤석(성도) [선교부] 010-3035-3355 02-864-7711	최용호(신명) 013-0271-9191 031-245-0291	최정석(소하제일) 016-500-0190 02-897-0091
12	서울동남 (가을)		임은빈 (동부제일) [선교부] 011-229-6435 031-791-7883	권선무 (본석)[농촌부] 011-374-2004 031-882-2620	김충수(세종) 011-384-3349 031-883-3349
13	서울강동		원광기(잠실) 011-855-1716 02-404-1984	방한균(반도) 010-4313-4955 02-414-6734	김석환(교정선교회) 011-244-0601
번호	노회	국내선교부	전도부	농어촌부	군선교부
14	서울강남	정려성(세진) 019-267-3943 02-567-9070
15	서울서남 (가을)	김용관(오산고등학교) 011-9912-2201 02)749-6934
16	부천 (가을)	김원태(황현) 017-332-9725 031-313-9725
17	인천 (가을)	양승보(은빛) 011-412-4759 02-553-8003
18	인천동 (가을)		김기선(세명) 016-480-1147 032-423-8819	이시문(기쁨의) [선교부] 011-472-6169 032-432-6160	이시문(기쁨의) [선교부] 011-472-6169 032-432-6160
19	충북 (가을)		성희경(일신) 011-9845-5400 043-234-7711	조원철(청수) 010-4403-8865 043-284-8865	이병일(세광) 016-222-3375 043-743-7008
20	충청 (가을)	최순동(효성) 011-481-9701 043-844-4700		이래혁(성은) 019-422-6893 043-235-6892	[남북한 및 군선교위원회] 박선용(가경) 011-491-1289 043-232-0191
21	대전 (가을)	정민량(성남) 016-454-8888 042-622-6452
22	대전서 (가을)	신의호(안디옥) 011-9484-5500 042-534-4661
23	충남 (가을)	안종성(해미) 011-451-2087 041-688-2459
24	전북 (가을)		김하웅(대신) [선교부] 011-678-3004 063-241-3004	임상희 장로(신광) [사회봉사부] 011-655-7444 063-271-3291	김하웅(대신) [선교부] 011-678-3004 063-241-3004
25	전주 (가을)	설재환(한들)[선교부] 011-678-7110 063-223-0696	최임곤(신일) 011-651-0668 063-221-1549		이종언(새빛) 011-653-2544 063-227-1366
26	군산 (가을)		김덕부(성서) 011-689-5934 063-461-5934	김진로 장로(회현) 019-9760-0838 063-446-8525(자) [사회부]	김덕부(성서) 011-689-5934 063-461-5934 [전도부]
27	익산 (가을)		최병무(장등) 011-670-3004 063-862-0264	장세준 (대장) 017-207-0176 063-842-0232 [사회부]	우영수(안디옥) 011-683-0776 063-854-0777 [세계선교부]
28	전북동 (가을)		김형탁(오천) 018-796-1510 063-433-9062	심차보(무풍) [농촌사회부] 016-858-1719 063-324-1717	김형탁(오천) 018-796-1510 063-433-9062
번호	노회	국내선교부	전도부	농어촌부	군선교부
29	남원 (가을)		주정원(성수) 010-4600-3871 063-642-1409	김기열(산내) 011-9433-5757 063-636-3329 [농사부]	김상중(운암제일) 010-2799-0720 063)643-0191
30	김제 (봄)		정채관(대신) 011-673-1163 063)543-1163	송병용(진흥) 018-429-8278 063-546-4087	김선우(신월) 011-9646-5161 063-543-1253
31	전서 (가을)	박관호(예닮) 016-605-4518 063-537-3927
32	전남 (가을)	정현성(방민) 011-605-0185 062-671-0771
33 (봄)	광주 (봄)	임석환(하남제일) 018-603-7792 062-951-7715
34	광주동 (봄)	임부성(송월) 018-249-9068 062-267-1005
35	순천 (봄)	안정순(순천엘림) 011-622-1508 061-721-0922
36	순서 (가을)	정병주(점암중앙) 011-9600-9566 061-832-7944
37	여수 (봄)	이선근(성은) 011-625-8086 061-641-1978
38	목포 (가을)		권용식(성문) 016-9887-1400 061-285-1004	명민옥(도초성광) 011-386-7425 061-275-2010	조상엽(새열방) 011-9623-3593 061-243-0691
39	목포동 (가을)		정호성(화흥) 011-614-4307 061-552-4307
40	제주		안찬수(제주화평) 016-9898-0301 064-748-6528	오공익(중문) 011-341-0307 064-738-9100	강종로 (서귀포) 011-377-1342 064-733-6111
41	진주 (봄)	김재봉(산청) 055-973-2331
42	진주남 (봄)	김정석(유동) 010-9504-1304 055-642-6571
43	경남 (봄)	정장현 (옥포새중앙) 019-254-0810 055-687-0815
44	부산 (가을)	김정용(고암) 011-594-0646 055-323-0646
45	부산동 (가을)	오영만(안락) 018-576-1009 051-521-8800
46	부산남 (가을)	유화준(명륜제일) 016-9689-0202 051-555-9629
번호	노회	국내선교부	전도부	농어촌부	군선교부
47	울산 (가을)	김영동(천상제일) 016-433-0238 052-242-0239
48	경북 (가을)	장명하(대구전원) 011-821-0749 054-975-1580
49	대구동 (가을)	조학래(동광) 011-505-4531 053-741-1300
50	대구남 (봄,가을)	주용수 (성주제일) 019-589-0091 053-931-0093
51	경동 (봄)		조특모(모서) 011-805-4253 054-776-4441	강상원(오야) 018-217-4923 054-745-4023
52	포항 (가을)	정석관(이인) 018-565-3871 054-261-7902
53	포항남 (가을)	황병식(포항시민) 017-533-7902 054-242-7902
54	경서 (가을)	김경수(영광) 011-522-8590 054-435-1226
55	경안 (봄)	박창권(길안) 010-3055-2064 054-822-2064
56	영주 (봄)		문병조(대촌) 016-9779-3201 054-636-3201	진종덕(내매) 011-805-1903 054-637-3082	김상수(물야) 016-895-2047 054-672-2044
57	강원		엄대섭(한빛) 011-360-9867 033-251-9314	한경호(21세기농촌선교회) 019-764-8098 033-764-8098	함오호(삼광) 011-9767-4075 033-742-3318
58	강원동 (가을)	김홍천(강릉노암) 010-373-0191 033-643-0091
59	평양 (가을)	권정수(미광) 011-658-0057 02-385-0053
60	평북 (가을)	최세근(송탄한마음) [선교부] 019-262-5777 031-662-5777
61	용천 (가을)	전두호(염광) 011-381-3200 02-2215-6761
62	함해 (가을)	최덕운(화동) 011-233-2270 02-2608-0507

2. 제91회기 국내선교부 실행위원 명단

임원 및 실행위원	성 명	직급	노 회	교 회	교회전화번호	집전화번호	핸드폰
부 장	김창영	목사	부 산 동	동 성	051-522-2284	051-523-6446	011-590-2285
서 기	채영남	목사	광 주 동	본 향	062-959-0001	062-951-8962	011-603-8962
회 계	채상국	장로	서울관악	경 천	02-877-7065	02-889-1196	011-254-1196
전국복음화 개척선교분과 위원장	김점동	목사	서 울 북	창동제일	02-900-9967	02-900-9969	011-327-9967
목회지원사역분과 위원장	박송학	목사	서 울 남	영 석	02-823-3271	02-823-3273	011-723-3273
농어촌선교분과 위원장	정동호	목사	진 주 남	남 해 읍	055-863-3334	055-864-2221	011-885-9685
도시산업선교 외국인근로자선교분과 위원장	박일상	목사	진 주 남	노 대	055-642-6743	055-642-6742	017-850-6742
군선교분과위원장	조병칠	장로	대 구 남	염광제일	053-782-1334	053-781-6900	011-9594-1121
교정, 경찰선교분과 위원장	최순길	목사	영 주	춘 양	054-672-3148	054-672-3144	016-521-3144
청소년,학원선교분과 분과위원장	이재군	목사	전 북	동 성	063-211-7096	063-211-5392	018-616-5392
직장 및 병원의료 선교분과위원장	공용준	목사	서울강동	양 문	031-748-5001	031-748-5003	011-227-2871
특수선교(문화,인터넷, 북한이탈주민)분과 위원장	문영용	목사	서 울 동	산 돌	02-434-4516	02-432-4872	019-408-4873
실행위원	이명선	목사	충 청	명 락	043-644-3337	043-644-3338	011-485-3336
실행위원	유호귀	장로	서 울	조 양	02-462-2403	02-463-1717	018-326-5565
실행위원	오용부	목사	제 주	김 녕	064-782-9182	064-783-5057	019-691-9182

3. 제91회기 총회 국내선교부 각 분과 위원회 명단

․ 제91회기 총회 국내선교부 각 분과 위원회 명단

1) 전국복음화(전도학교)개척선교분과(19명)

위원장 : 김점동 목사(서울북)	서 기 : 김종선 장로(인천)

1년조 목사 권혁성(서울),

장로 이시걸(서울동)

2년조 목사 이시환(서울강남), 김광식(경안)

장로 신국선(경기),

3년조 목사 안영로(전남), 최현성(충북) 김수읍(서울강남), 왕용운(서울관악)

안정순(순천) 성동경(포항남) 최귀철(평북)

장로 정진구(서울) 양운국(서울북) 박규곤(남원) 한인선(여수) 홍기성(평양)

2) 농어촌선교분과(21명)

위원장 : 정동호 목사(진주남)	서 기 : 김재수 목사(전북동)

1년조 목사 안장현(경기),

장로 김하종(부산), 김용무(용천)

2년조 목사 민  광(경동), 채영남(광주동), 윤병한(충북)

장로 신자섭(익산), 김영환(서울동남)

3년조 목사 장재도(서울서), 김용수(서울강남), 김학현(서울강남), 김관송(목포)

이교근(경서), 최순동(충청)

장로 박종진(서울동), 윤창진(서울강동), 차명섭(충청), 강계수(광주동),

박태수(목포)

3) 군선교분과(23명)

위원장 : 조병칠 장로(대구남)	서 기 : 전세광 목사(평북)

1년조 목사 정은성(서울)

장로 김형기(김제)

2년조 목사 김영덕(함해), 박창윤(영등포), 이학수(안양)

장로 윤동노(서울강북)

3년조 목사 공병의(포항), 이군식(서울), 원만희(강원), 오용부(제주)

이상균(경서), 백성훈(용천), 김용섭(목포동), 최덕운(함해)

장로 장인수(대구남), 이두일(서울북), 정대근((서울강동)

박병태(목포동), 장찬석(경북), 임복규(강원동), 안옥섭(서울서남)

4) 청소년 학원선교분과(21명)

위원장 : 이재군 목사(전북)	서 기 : 김태민 장로(영주)

1년조 목사 김성욱(전서), 이선근(여수)

장로 노시명(용천), 유호귀(서울)

2년조 목사 정일환(익산)

장로 강신형(서울동), 이원우(부산남)

3년조 목사 박창재(진주), 박춘한(부천), 정남기(목포동), 강은철(제주),

김길영(진주)

장로 김종은(서울서), 박범학(서울강남), 전병준(대전), 박천순(광주동)

양태종(경남), 김창근(용천), 박두환(경북)

5) 교정, 경찰선교분과(21명)

위원장 : 최순길 목사(영주)	서 기 : 최세근 목사(평북)

1년조 목사 허성환(울산) 김학노(경북), 이강학(서울동남),

장로 박수열(대구남), 임대식(서울)

2년조 목사 이길수(순천)

장로 진영복(서울동)

3년조 목사 한용관(부산남), 장원재(영등포), 추영환(경남), 황종연(대전서)

김대일(평양), 박은호(서울강북), 권정길(경안)

장로 박화섭(서울서), 정찬국(충남), 손영일(순천)

하명수(경남), 이원춘(영주)

6) 직장 및 병원의료선교분과(17명)

위원장 : 공용준 목사(서울강동)	서 기 : 김정명 목사(남원)

1년조 장로 최태영(서울서북)

2년조 장로 이기달(인천), 이철화(서울강남),

3년조 목사 김상익(안양) 표성식(대전)

변태호(부산), 김은성(평양)

장로 강종회(영등포), 윤쾌환(서울서남), 최정하(충남), 선병규(순서),

박대승(울산), 이운학(강원동), 김순직(서울동남), 신호기(대구동)

7) 도시산업 외국인근로자 선교분과(21명)

위원장 : 박일상 목사(진주남)	서 기 : 이의용 장로(포항)

1년조 장로 구재서(서울동), 송행중(서울관악)

2년조 목사 윤성호(서울강남) 김창영(부산동)

장로 정운화(경동)

3년조 목사 이명선(충청) ) 이승호(대전서) 정영규(전서)

이동렬(부산동) 박능팔(평양) 진희근(서울서북)

장로 전종호(영등포) 정경연(서울서남) 김영주(전북) 신정우(순서)

정병홍(함해) 김경환(평북) 김정근(대구남) 정재덕(평양)

8) 특수선교(문화 및 인터넷 북한이탈주민)분과(21명)

위원장 : 문영용 목사(서울동)	서 기 : 임재규 장로(인천동)

1년조 목사 정연수(포항) 박춘석(순천)

장로 신석복(서울강동), 조정기(서울서북)

2년조 목사 이광수(서울강남), 조건회(서울)

장로 김경환(서울서북), 정달영(서울)

3년조 목사 안병채(용천), 최정석(서울관악), 김용상(강원), 정남철(인천)

양성은(부천)

장로 문건치(서울남), 장영문(군산), 이철원(순서)

김용백(평양), 이용주(포항남), 신상원(충청)

9) 목회지원사역분과(22명)

위원장 : 박송학 목사(서울남)	서 기 :  김영환 장로(대전서)

1년조 목사 음동성(서울서)

장로 김재필(인천동), 채상국(서울관악)

2년조 목사 김대선(광주), 손성현(전남)

장로 김광신(서울강남)

3년조 목사 고  훈(서울서남), 김동문(전주), 신민철(여수), 지규석(서울동남)

김상석(경동), 이윤수(평양), 정성진(서울서북)

장로 한달수(서울관악), 신복호(충북), 김용근(익산), 서경호(여수)

박성규(대구동), 박경수(평양), 설용호(함해)

4. 제91회기 총회 국내선교부 산하 기관 및 후원회 임원명단

․ 제91회기 총회 국내선교부 산하 기관 및 후원회 임원명단

1) 전국복음화 분야

▶ 총회부흥전도단	단  장 : 정봉기 목사	서  기 : 양성태 목사

상임총무 : 전용만 목사

▶ 총회전도학교	교  장 : 우제돈 목사	서  기 : 허성환 목사

2) 목회지원사역 분야

▶ 총회상담학교	이사장 : 손인웅 목사	서  기 : 박금호 목사

3) 농촌선교 분야

▶ 농어촌선교연구소	이사장 : 안영로 목사	서  기 : 곽동선 목사

4) 외국인근로자 선교 분야

▶ 외국인근로자선교후원회	회  장 : 김덕재 목사	서  기 : 강윤구 목사

총  무 : 오창우 목사

5) 군선교 분야

▶ 군종목사단	회  장 : 유해룡 목사	총  무 : 한생현 목사

군선교교역자회	회  장 : 김성남 목사	총  무 : 강은규 목사

6) 교정․경찰선교 분야

▶ 교정선교후원회	회  장 : 김신국 목사	총  무 : 김석환 목사

교정선교교역자회	회  장 : 최세근 목사	총  무 : 서금섭 목사

▶ 경찰선교후원회	회  장 : 이승영 목사	총  무 : 이성수 목사

경목협의회	회  장 : 지원재 목사	서  기 : 한상영 목사

총  무 : 이신기 목사

7) 북한농업개발협력선교 분야

▶ 북한농업개발협력선교후원회

대표회장 : 김원영 목사	서  기 : 김종익 목사

상임총무 : 박창재 목사

8) 청소년 학원선교 분야

▶ 학원선교후원회	회  장 : 강동수 목사	서  기 : 김신국 목사

동북선교회	회  장 : 이용남 목사	서  기 : 서정호 목사

9) 직장 및 병원의료선교 분야

▶ 직장선교후원회	회  장 : 이성희 목사	서  기 : 김영걸 목사

총  무 : 오창우 목사

▶ 원목 협의회	회  장 : 장황호 목사	서  기 : 이기추 목사

총  무 : 김창모 목사

10) 특수선교(문화, 인터넷, 북한이탈주민선교) 분야

▶ 문화선교 협의회	회  장 : 서정오 목사    서  기 : 조인서 목사

총  무 : 황해국 목사

▶ 인터넷선교후원회	회  장 : 김삼환 목사	서  기 : 임은빈 목사

11) 순교자 기념선교 분야

▶ 순교자 기념선교회      회  장 : 김삼환 목사    총  무 : 이응삼 목사

참고자료 5.  영적쇄신을 위한 심포지움 자료

․ 영적쇄신을 위한 심포지움 자료/왜 영성이어야 하는가?

왜 영성이어야 하는가?

유 해 룡 교수(장신대)

들어가는 말

언어는 그 시대정신을 반영하고 있는 가장 좋은 표지(sign)이다. 그러한 언어들 중에서 오늘날 가장 활발하고 폭넓게 사용되고 있는 말들 중의 하나가 ‘영성’이라는 말이다. 그 말은 어떤 한 사람이 창안해 낸 말도 아니고, 어떤 운동이 만들어 낸 용어도 아니다. 그 말이 어디로부터 비롯되었든지 그 말은 오늘 이 시대의 정신세계를 가장 잘 표현해 주면서 동시에 그 정신적 욕구가 무엇인지를 잘 설명해 주는 함축적 용어이기에 그 말은 요원의 불길처럼 퍼져 나가고 있다. 오늘 우리가 사용하고 있는 그 의미로서의 영성이란 말은 결코 교회에서 창안된 독창적인 언어가 아니다. 이미 사회전체에 영향을 미치고 있는 용어이다. 저널리스트 모이어스(Bill Moyers)는 “영적인 것이 무엇을 의미하는지를 정의하려고 노력하는 것이 ‘금세기의 가장 큰 이야기’라고 믿는다”고 했다. 스티브 터너는 “우리는 영성으로 돌아오라”는 말을 점증적으로 더 많이 듣게 될 것이라고 말하면서 ”90년대의 영성이라는 말은 60년대의 정치에 부여했던 정도의 중요성을 가지게 될 것이다“라고 했다. 그것은 이 시대의 사회문화적 풍토와 각 개인의 신앙적 욕구가 서로 어울려져서 마침내 교회적 언어로 정착되어 가고 있는 말이다. 그러므로 영성이 회자될 수밖에 없는 이유를 발견해 낸다면 오늘의 목회를 성찰하고, 미래 목회의 대안을 마련하는 데에 도움을 줄 수 있으리라 본다. 그래서 이 글은 영성이 회자될 수밖에 없는 시대적 정황을 진단하고, 이에 대응하고 있는 교회적 자세와 미래적 대안을 모색해 보고자 한다.

Russell Chandler, 『2001년을 향하여 경주하는 교회』, 맹용길 옮김 (서울: 쿰란출판사, 1993), p. 269.

1. 시대적 경향

영성(spirituality)이란 말은 단순히 영적(spiritual)이라는 말의 명사형으로 생각할 수 없다. 우리말에서 ‘영성적’이라는 말과 ‘영적’이라는 말이 주는 느낌들이 다른 것과 같은 맥락에서 이해할 수 있다. 사전적인 정의 이전에 정서적인 차이에 주목해 볼 필요가 있다. 신학적으로나 대중적으로 사용되고 있는 ‘영적’이라는 말에 대해서 일반적으로 일치된 이해를 아직까지 가지고 있지 않다. 1990년대 이래로 ‘영성’이라는 말이 활발하게 회자되면서 그 말의 정의나 의미가 복잡해지기 시작했다. ‘영적’이라는 말이 기독교적 환경에서 무엇을 의미하는지에 대해서는 의문의 여지가 없다. 그러나 영성이라는 말은 기독교적인 의미에서뿐만 아니라 보다 포괄적인 의미를 담고 있기에 교리적이고 신학적인 관점에서 볼 때 다소 불편한 느낌을 주기도 한다. 이것은 단순히 정서적인 느낌만은 아니다. 영성이라는 말에 대한 또 다른 논쟁의 여지는 영성신학적인 입장에서조차 그 용어에 대해 모든 사람들을 만족시킬만한 정의가 내려져 있지 않다는 사실이다. 그러므로 영성이라는 말의 회자 배경을 개략적으로 살펴봄으로서 영성이라는 말의 의미를 간접적이고 포괄적으로 전해 받을 수밖에 없다.

텔레비젼 저널리스트 모이어슨(Bill Moyers)는 영적인 것이 무엇인지를 정의하려고 노력하는 것이 ‘금세기의 가장 큰 이야기’라고 믿는다‘(“Defining Spirituality Called Century's Top Story," Methodists Make News, A United Methodist weekly news summary, 20 April 1990, 1). 그리고 런던의 기독교 시인이며 저널리스트인 터너(Steve Turner)는 우리가 ”영성으로 돌아오라“는 소리를 더욱더 많이 듣게 될 것이다. ”90년대에 영성이라는 것은 60년대에 정치적으로 인식하였던 중요성을 가질 수 있을 것이다“라고 했다. 그러나 ”영적이라는 말의 내용은 그것이 갖는 전통적인 의미를 다 빼앗기고 있다“고 말한다(Steve Turner, "Lean, Green, & Meaningless," Christianity Today, 24 Sept. 1990, 26-27).

Sandra M. Schneiders, Theology and Spirituality: Strangers, Rivals, or Partners? Horizons 13 (1986), p.253.

60년대 이래로 서구 신학은 종교다원주의와 심리학으로부터 상당한 영향을 받아오고 있다. 로마 가톨릭에서는 제 2차 바티칸 공의회(1962-1965)이래로 하나님의 구원의 활동 영역을 제도권적인 교회 밖으로 확대시키고자 하는 분위기가 일어나면서 영성의 의미를 보다 폭넓게 사용해 오고 있다. 개인의 믿음생활이 교회법적인 테두리로부터 비교적 자유로워지면서 경험이라는 말이 자연스럽게 흘러나오기 시작했다. 비로소 믿음과 교회의 권위보다는 믿음과 개인의 경험이 우선이라는 사실을 이전의 경향과 비교하여 그 독특성이 있음을 일깨우기 위해서 영성이라는 말을 사용하기를 즐겨하였다. 20세기 후반이 시작되는 60년대 중반으로 넘어오면서 세계는 매우 급진적인 변화를 겪어왔다. 종교는 문화의 실체이고, 문화는 종교의 표현양식이라는 폴 틸리히의 주장대로 미국의 60년대는 종교와 문화가 서로 굳게 손을 잡은 시기였다.

F. Forrester Church, ed., The Essential Tillich: An Anthology of the Writings of Paul Tillich (New York: Collier Books Macmillan Publishing Co., 1987), p. 103. 폴 틸리히는 1956년에 “Aspects of a Religious Analysis of Culture"라는 논문을 발표하면서 종교와 문화의 이원론적인 분리를 극복하고자 했다.

종교, 문화, 경험 이 세 영역이 서로 굳게 손을 잡으면서 나타난 합성된 산물이 뉴에이지(New Age)운동이다. 이 운동은 이전부터 있어왔던 운동이기는 하나 그것이 대중들의 가슴속으로 깊이 파고들기 시작한 시기는 바로 60년대이다. 이 운동은 무슨 특정한 노선이나 선언문을 내건 의도적인 운동은 아니다. 해묵은 고정관념을 극복하고 내면의 자유를 구가하고자 하는 내면적인 운동이요, 정신적이요 문화적인 운동이며, 자연과의 조화를 추구하는 생명운동이기도 하다. 이 운동을 한마디로 규명하기는 어려울 정도로 복잡한 경향을 지니고 있다. 이 운동의 이론가인 매릴린 퍼거슨(Marilyn Ferguson)은 이 시대의 특징을 이렇게 묘사하고 있다. “우리시대의 정신은 모순으로 가득차 있다. 실용적이기도 하면서 동시에 초월적이기도 하다. 이성과 신비, 위력과 겸양, 상호의존과 독립 등 두 대립 요소들이 함께 공존한다.” 이러한 모순된 시대정신을 극복하기 위해서 나타난 자연발생적인 운동이 바로 뉴에이지 운동이다.

Marilyn Ferguson, 『뉴에이지 혁명』, 김용주 옮김 (서울: 정신세계사, 1994), 13쪽.

60년대 미국의 젊은 세대를 분노케 하고 회의케 하는 사건들이 터져 나오면서 그 운동은 가속도가 붙었다. 1963년의 케네디 대통령의 암살과 곧 이어 벌어진 마틴 루터 킹 목사의 암살, 그리고 베트남전쟁의 본격적인 개입, 극단적인 냉전의 갈등 분위기 등이 지식인들 특히 젊은이들을 분노케 하고 절망케 하였으며, 그들은 더 이상 희망을 기대할 수 없었던 당시의 문화, 종교, 사회를 향하여 저항하는 일단의 반문화 운동 (counter culture)을 전개하였다. 이러한 반문화 운동이 60-70년대의 미국 사회에 많은 영향을 주었다. 이들은 틀에 박힌 생기 없는 물질문명과 기술문명 사회로부터의 탈출과 자유를 선언했다. 그들은 당시 사회를 지배하고 있던 객관적인 진리와 절대적인 가치관에 더 이상 의미를 두지 않으려 하였으며, 그 대신 경험주의적인 종교문화에 탐닉하였다. 동양의 신비종교 특히 인도의 힌두교가 새로운 시대정신에 활기를 불어넣는 듯했다. 이러한 흐름으로 말미암아 진리의 상대성과 종교다원주의는 자연스럽게 퍼져나갔다. 이 세대들에게 있어서 진정한 영성이란 전통적인 권위나 교리라는 형식보다는 내면적이요. 초월적인 경험과 밀접한 관계를 맺고 있었다. 심층심리학의 발달이 이러한 운동에 가세를 했다.

그 동안 전통적으로 오직 종교의 영역이라고 믿어왔던 영혼의 문제, 자아의 탐구 문제가 객관적이고 과학적인 학문의 중요한 주제가 되었다. 추상적인 영역이었던 내면의 문제나 영혼의 문제가 구체적인 탐구의 대상이 되었다. 그것은 막연한 추상적인 실체가 아니라 경험적인 실체가 되었다. 이러한 심리학자들의 노력은 내면의 갈망으로 헐떡이는 새로운 세대에게 구원의 메시지가 되었다. 심리학자들은 이 새로운 세대들에게 의도적으로 신비적인 내면세계의 체험이나 종교체험을 일으켜 주고자 하는 노력들을 하였다. 이러한 운동들이 물질주의적이고 권위주의적인 시대 흐름에 대한 회의주의에 부분적으로 해답을 주는 듯했다. 대부분 이 운동들이 교회 밖에서 일어나고 있었기 때문에 하나님의 추구가 제도권적인 교회의 독점적인 영역이라는 전통적인 이해로부터 개인적인 경험의 영역이기도 하다는 확신이 점점 강하게 싹트기 시작했다.

Kenneth Leech, Experiencing God: Theology as Spirituality (New York: Harper & Row, 1985), p. 17-18.

위의 책 p. 19.

과학주의나 물질주의의 반동운동으로서의 영성을 말하고 있다. 과학주의의 한계성과 위험성을 말하면서 그 위험성이란 물리적 차원뿐만 아니라 정신세계에 대한 상대적 궁핍을 말한다. 상상력과 신비적 요소를 제거함으로서 인간의 내면세계나 비물질적인 세계에 대한 불신을 낳게 하면서 모순되게도 동시에 내적인 갈증을 증폭시키고 있다. 그 예로서 현대과학의 상징인 빌딩 숲을 거닐고 있는 세계 대도시의 시민들이 보다 단순화된 삶을 희구하고 있다는 사실이다. 이러한 사람들에게는 과학문명의 노예가 되어버린 내적 실향민들을 고향으로 돌려보내는 작업이 바로 영성운동이다.

2. 개인의 경험을 소중히 여기는 시대

우리는 지금 특정한 전통이나 권위에 자신의 신앙을 맡기기를 주저하는 세대에 직면해 있다. 열린사회에서 살고 있는 현대인들은 다양한 가치관을 접하고 있으며, 다른 한편으로는 전통적인 교리나 권위에 의존하고 있는 제도권적인 종교에 대하여 큰 신뢰성을 두지 않으려 한다. 오히려 흔들리지 않는 내적인 바위를 외적인 권위에서 찾지 않고, 자신의 내적 경험으로부터 찾으려 한다.

헨리 나우웬은 오늘의 이 세대의 사람들을 핵 인간이라고 정의하면서 핵 인간의 특징을 역사적 단절, 단편화된 이데올로기, 새로운 불멸에 대한 추구 등이라고 말한다. 현대인들은 연대감이나 연속의식보다는 ‘지금 여기(the here and now)'라는 바로 그 순간만을 중요시하는 경향이 있다. 핵 인간은 시대를 초월하여 타당한 진리가 있다는 사실을 믿지 않는다. 우선적으로 가치있게 느껴지는 경험만이 중요한 이데올로기가 된다. 그리고 인간은 불멸의식이 분명할 때 ’오늘 여기에‘가 의미가 있으며 창조적 욕구가 발동된다. 그러나 현대인들은 전통적인 믿음이나 권위에 대하여 연속의식이 결여되어 있기 때문에, 그러한 것들 속에서 불멸의식을 찾을 수는 없다. 따라서 각 개인은 자신의 경험 안에서 불멸의식을 찾으려 한다. 그래서 현대인들은 보다 내면적인 실체, 보이지 않는 것의 실체, 존재의 근원 등에 더욱 깊은 관심을 보이기 시작했다. 미국 사회에 명상이나 정신통일 또는 묵상을 위한 장소, 선이나 요가센터들이 늘어나는 이유가 바로 여기에 있다.

Henri Nouwen, 『상처입은 치유자(The Wounded Healer)』, 최원준 옮김 (서울: 두란노, 1999), p. 19.

위의 책, p. 20.

위의 책, p. 24.

위의 책 pp. 26-27.

위의 책, p. 30.

현대의 고독한 군중들은 점점 더 내향성(inwardness)을 지향하고 있다고 헨리 나우웬은 지적한다. 그들은 보편타당한 외적인 진리가 존재한다는 사실을 믿는 대신에 가장 개인적인 것이 가장 보편적이라는 사실을 믿고자 한다. 이 세대는 개인적인 것에 절대 우위를 부여하는 세대이며, 자아 속으로 움츠러드는 경향이 두드러지게 나타나는 세대이다. ‘바깥 어딘가’ 또는 ‘위 어딘가’에 아무 것도 없다면 ‘내면 어딘가’에는 무엇인가 의미 있고 확실한 것이 있을지도 모른다는 생각을 가져야 현대인들은 자기 자신을 지탱할 수 있다. 그런데 이 내향성은 반권위주의를 지향하면서 동시에 개인주의적이고 자기중심적이며 물질적 안락함이나 욕구의 즉각적 만족에 빠질 수가 있다. 이러한 부정적인 측면을 극복하기 위해서는 내향적 세대들에게 그 어느 때보다도 내면에 계신 하나님께 주의를 기울이도록 도와주어야 한다. 그리고 내면에서 일어나는 움직임들을 정확하게 표현할 수 있고, 그 다양한 경험들에 대해서 구체적으로 이름을 붙여 설명할 수 있도록 도와주어야 한다.

Rogers, On Becoming a Person (Houghton Mifflin, 1961), p.26을 『상처입은 치유자』 p. 30에서 인용함.

『상처입은 치유자』, pp. 42-45.

오늘 시대 상황이 점점 공동체성을 상실해 가고 있다. 점점 개인주의가 팽배해져 가고 있다. 언제부터인가 서양에서는 디지털 코쿤(Digital Cocoon)족이 나타나고 있다고 한다. 본래 코쿤족이란 안전한 공간에서 자신만의 생활공간을 즐기는 칩거증후군을 일컫는 말이다. 그런데 디지털 시대가 되면서 인터넷을 통하여 외부와의 끊임없이 의사소통을 하면서도 칩거증후군을 가진 사람들을 디지털 코쿤족이라고 한다. 그러한 사람들이 겪을 미래적 신앙양태를 예측해 볼 수 있다. 그러한 현상이 바람직한 상태는 아니지만, 현실로 받아들일 수밖에 없는 상황이 도래하고 있다. 그러한 사람들에게 개별적으로 하나님과의 관계를 말하도록 도와주지 않는다면, 그들이 지속적으로 신앙생활을 지속하기도 어렵거니와 내적인 성숙을 이루도록 하는 데에는 더욱 어려운 일이다. 이러한 세대들에게 교회는 어떻게 그들의 영적생활을 도와줄 수 있는지에 대한 답을 찾아야 한다.

『東亞日報』, 2005. 11. 1. A13쪽.

현대인들은 그 어느 때보다도 자신의 내적인 상처에 대해서 더 민감하게 반응하고 있다. 혈연 지연적인 닫힌 사회로부터 무한 경쟁의 열린사회로 치달으면서 현대인들은 사람들과의 관계 속에서 깊은 패배감과 좌절감을 자주 경험한다. 동시에 자신의 미래에 대해서도 확신이 없다. 그들은 내가 누구인가, 내가 무엇을 해야 하는가, 나는 건강한가 즉 정체성 확인, 의식적 삶(사명의식)에 대한 재확인, 내적상처에 대한 치유 등에 많은 관심을 가지고 있다. 경쟁적이고 개인주의화 되어가고 있는 현대인들에게 심층심리학적인 이해가 보편화 되어가면서 사람들은 보다 자신을 내면적으로 이해하고 심리적으로 접근하려 한다. 비교적 자신의 운명이 집단적인 체제에 의해서 결정되던 시대와는 달리 모든 선택에 대한 책임을 자신이 지어야 하는 열린사회 속에 살고 있는 현대인들은 상당한 심리적 부담을 안고 살아간다. 그러한 현대 신앙인들에게 하나님이 관여하시는 자아의 신비를 일깨워 주고, 자아의 정체성을 발견하도록 도와주는 안내자가 절실히 요구되고 있다.

3. 현대 교회적 상황

오늘 교회가 하나님과의 관계를 자연스럽게 이끌어 가야할 또 다른 변화의 조짐이 있다고  켐벨 존슨(Ben Campbell Johnson)은 지적한다. 그는 오늘 미국 교회의 영적 흐름을 진단하면서 베이비부머 세대들을 예로 들고 있다. 그들 중에는 다음과 같은 세 부류의 사람들이 있다고 한다. 첫 번째는 믿음은 있으나 특정한 집단에 소속되지 않는 사람들이다. 두 번째는 특정한 교파에 소속되지 않는 단체나 근본주의적인 회중들이나, 자기중심주의적인 경험을 중시하는 뉴에이지 운동이나 동양의 종교에서 내면의 갈망을 충족시키려는 구도자 유형이다. 세 번째는 역동적인 하나님 체험 없이 교회 안에 그대로 머물러 있는 사람들이다. 이러한 베이비부머 세대의 사람들이 최근에 다시 교회로 복귀하면서 새로운 물음이 제기되고 있다. 그들은 전통적인 교리나 교회적 권위나 책 속에 갇혀진 가르침을 원하는 것이 아니고, 어떻게 개별적으로 하나님 체험이 가능한가라는 물음을 제기해 오고 있다.

제2차 세계 대전후 1946-1964년 사이에 태어난 세대들로서 이들이 현재 미국의 각 분야에 지도적 역할을 하고 있는 사람들이며 미국 총인구의 26.9%인 7800만명이나 된다:『東亞日報』, 2005. 11. 3. A5쪽 참고하라.

Ben Campbell Johnson, Speaking of God (Louisville : Westminster/John Knox Press,1991), pp.19-20.

이러한 현상은 우리 사회에서도 비슷하게 일어나고 있다. 현재 우리 사회의 주축을 이루는 세대 역시도 베이비부머 세대들이다. 이들이 지난 세월동안 사회 경제적으로 안정적인 삶을 누리다가 점점 실존적 불안에 직면하면서 새롭게 교회를 찾고 있으며 찾게 될 것이라는 예측이다. 한국교회는 선교초기부터 미국교회로부터 지대한 영향을 받아왔다. 그런데 그 영향의 구도가 시대에 따라서 다르게 움직여 왔다. 최근에는 전통적인 교단에 속한 교회보다는 탈교파주의, 탈권위주의, 탈형식주의를 표방하면서 독립교회로 성장한 교회들로부터 많은 영향을  받고 있다. 예를 들면, 새들백 교회, 윌로우 크릭 교회, 빈야드 크리스챤 펠로우쉽 교회 등이 있다. 그러한 독립교회들이 미국 사회 안에서 계속적으로 일어나고 있으며 성장하고 있다. 그들은 형식화된 교리주의나 전통을 배제하고, 오히려 성경의 가르침이 각 개인의 일상적인 삶에 어떤 의미가 있고, 어떤 영향을 미치는가에 초점을 맞추고 있다. 그러한 교회들이 21세기의 한국교회에 새로운 바람을 불어 넣어주는 데에는 그만한 이유가 있다. 미국의 베이비부머들이나 한국의 베이비부머 세대들이 연대는 차이가 있으나 비슷한 욕구를 지니고 있다. 그들은 어느 정도 경제적인 안정을 누리고 있으며, 비교적 자유로운 사고에 익숙한 사람들이다. 그러나 그들은 미래에 대해서는 그 이전 세대보다 더 불안감을 느끼며, 내면적 성찰에 관심을 기울일 수 있을 만큼 지성적이다. 그들은 그 어느 때보다도 교회가 각 개인의 불안과 내적 갈망에 대해서 적합한 답을 제시해 주기를 목말라 하고 있다.

1955-63년생이다:『東亞日報』, 2005. 11. 1. A쪽 참고하라.

교회 공동체의 일원이 된 사람들이 선포되어진 말씀을 들음으로서 그들은 각각 자기의 영혼 안에서 성령의 영향을 받게 된다. 모든 사람들은 각자 개인 안에서 이러한 활동과 영향력에 대해서 어떤 일깨움을 받으며, 또 어떻게 분별하고 반응해야 하는가를 도와주어야 한다. 여기에 비로소 개별적인 영적지도가 요청된다. 헨리 나우웬은 ‘영적지도란 각 사람으로 하여금 각자의 삶 안에서 성령의 활동을 분별하게 하고, 그래서 이 움직임에 대하여 기꺼이 순종하여 영적 삶을 향하여 중대한 결단에 이르도록 도와주는 작업이다.’라고 했다. 윌리암  베리는 영적지도는 “어떤 개인으로 하여금 하나님께서 개인적으로 의사를 전달하시는 것에 주의를 기울이고, 의사 전달하시는 하나님께 응답하며, 하나님과의 친교를 깊게 하고, 그 관계에 바탕을 둔 삶을 살아가도록, 한 사람이 다른 사람에게 베푸는 도움이다”라고 정의한다. 이러한 작업은 복음 증거자들이나 목회자들이 해야 할 몫이지만 오늘날 영적지도를 특별한 영역으로 두는 이유는 현대 교회가 그 역할을 충분히 감당하지 못하고 있기 때문이다.

Ben Campbell Johnson, 위의 책, pp. 25.

W. A. Barry and W. J. Connolly, 『영적 지도의 실제』, 김창재/김선숙 옮김 (경북, 왜관: 분도출판사, 1995), p.20.

4. 목회 신학적 진단

우리의 목회환경은 이미 이러한 흐름 속에 놓여져 있으며 그 흐름은 더욱 가속화 될 것이다. 그러한 목회적 환경에 대응하지 못한 현대교회를 일컬어 사람들은 영성이 결핍되어 있다고 말한다. 이미 흐르고 있는 문제를 본질적인 것으로 대처하지 못하고 교리적이고 폐쇄적인 태도로, 심지어 적대적인 태도로 일관함으로서 대안의 무능함을 드러내고 있다. 그러면 우리교회의 현재적 모습은 무엇인가?

현대교회가 영적으로 무기력하다는 인상을 받고 있다. 무기력하다는 말은 절대적인 영성의 결핍을 말하기도 하지만 다른 한편으로는 상대적인 영적 무기력이 더 심각하다. 오늘 이 시대는 지성적으로 종교적으로 매우 활짝 열려져 있다. 보다 수준 높은 지성적 경험을 통하여 보다 깊은 정신세계를 추구하고 있다. 그리고 다양한 종교체계를 쉽게 접함으로서 진리의 다양성을 맛보고 있다. 이것이냐 저것이냐라는 양자택일적인 사회로부터 이것일 수도 있고, 저것일 수도 있고, 양자 모두일 수도 있는 다원주의적이 사고가 팽배하고 있다. 그리고 다양한 영성의 교류를 자연스럽게 받아들이고 있다. 미국이나 유럽의 여러 나라들에서 불교나 힌두교가 매우 활발하게 전파되고 있으며, 한국 역시 선수행이나 기수행에 참여하는 인구가 점점 늘어나는 것도 그러한 현상중의 하나이다. 그들 중 상당수는 기독교인으로서의 정체성을 그대로 유지하면서 다른 종교나 전통으로부터 소위 “영성”을 공급받을 필요성을 역설하고 있다. 그러나 그러한 다원적 사회현상 속에서 고민하고 있는 그들은 현대교회와의 대화점이나 접촉점을 찾지 못하고 있다는 것이 안타까운 현실이다.

복음주의 신학자인 도날드 블러쉬(Donald Bloesch)는 오늘의 현대교회가 내면세계나 영성생활에 대한 탐구나 훈련보다는 외적인 활동에 더 많은 관심을 보이고 있다고 지적한다. 이러한 경향은 개혁교회 노선에 속한 교회일수록 더욱 심화되어 가고 있다고 한다. 즉 그 동안 복음주의적 노선을 강조한 교회에서는 회심한 그리스도인으로 만들어 주기는 했으나(여기서 회심이란 복음적 회심이라기보다는 특정한 교회 문화적 회심이라고 보는 것이 좋겠다), 다원화된 세계 속에서 그리스도인답게 살도록 도와주는데 실패하고 있다고 한다. 믿는 내용이나 신조가 생활공동체 속에서 발휘되기 위해서는 일정한 훈련이나 연습이 필요한데, 현대교회가 여기에 적절히 대응해 주지 못하고 있다. 그래서 핵심적인 무엇이 빠져있다는 의미에서 영성의 회복이 회자되고 있다.

Donald G. Bloesch, 『목회와 신학』, 오성춘, 최건호 옮김 (서울: 한국장로교출판사, 1992), pp. 195-207.

기독교 영성이 회자되면서 개혁교회 신학의 핵심인 ‘계시중심’의 신학이 ‘하나님에 대한 인간의 의식’을 어떻게 조화시킬 수 있는가에 대한 물음에 직면하고 있다. 영성은 교리의 문제보다는 경험의 문제에 더 깊은 관심을 기울이고 있기 때문이다. 버나드 맥긴은 기독교 영성의 정의를 시도하면서 ‘기독교 신앙의 살아있는 경험’을 강조하고 있다. 기독교 영성은 믿음 자체에 대한 인식론적 반추에 초점을 맞추고 있는 교리와는 구분된다고 한다. 또한 인간의 모든 행동을 도덕적 규범과 관련시켜 평가하는 기독교 윤리학과도 구분된다고 한다. 기독교 영성은 생동력 있는 인간의 하나님 체험에 초점을 둔다. 영성은 보다 직접적으로 분명한 하나님과의 관계를 다룬다. 이런 기독교 영성의 특성 때문에 영성의 회복을 언급하는 사람들로부터 전통적 권위나 교리적 권위에 무조건적인 승인이나 동의를 기대하기는 어렵게 되었다. 최근들어 몰트만(J. Moltman)은 칼 바르트(K. Barth)의 기독론 중심의 신학이 인간의 종교적, 영적 체험을 다루기에는 너무나 계시중심에 서 있어 적절하지 못하다고 비판한다. 그리고 도날드 블러쉬는 바르트 신학에서 발전된 계시의 탁월성에 대한 강조와 아울러 인간종교에 대한 철저한 부정은 능동적인 경건훈련이나 경험의 중요성을 간과할 수밖에 없다고 지적하고 있다.

Bernard McGinn, "Introduction," in Christian Spirituality I : Origins to the Twelfth Century, eds., Bernard McGinn, John Meyendorff, and Jean Leclercq. "World Spirituality" Vol. 16, (New York: Crossroad, 1987),  vx-vxi.

J. Moltmann, 『생명의 영』, 김균진 옮김 (서울: 대한기독교서회, 1992), pp. 20-22.

Donald G. Bloesch, 『목회와 신학』, p. 198.

또한 기독교 영성을 말할 때 교리학적인 접근과 인간학적인 접근의 상관관계성을 언급해야 한다. 교리학적인 권위가 인간학적 측면에서 체험적인 현실로 받아들일 수 있느냐를 매우 중요하게 다루고 있다. 샌드라 슈나이더즈(Sandra Sneiders)나 에워트 카즌스(Ewert Cousins)는 영성의 문제를 다룰 때 계시의 문제보다는 인간 존재의 근원적인 차원을 언급하며 이곳으로부터 인간은 궁극적인 실재를 향하여 개방되어 있으며 그 실재에 대한 경험의 가능성을 열어두고 있다. 그러므로 기독교 영성은 개혁신학에서 계시와 인간의 경험적 의식과의 연계성을 간과해 버린 부분을 보완할 수 있다. 개혁신학은 하나님에 대한 절대 타자성에 집중한 나머지 인간과 하나님 사이의 건널 수 없는 질적 차이를 만들어 놓았고, 인간의 하나님 체험은 불가능한 것이 되어 버렸다라고 몰트만이 지적한 대로 기독교 영성은 절대타자로부터의 계시와 인간의 경험적인 차원에서의 성령의 역사는 양자택일의 문제가 아니라 연속성의 문제로 다루어야 한다. “만일 하나님이 자기를 계시하지 않는다면, 인간은 어떻게 하나님에 관하여 말할 수 있겠는가? 인간이 하나님을 전혀 경험하지 못한다면, 어떻게 인간이 하나님에 관하여 말할 수 있겠는가?”라는 물음에 대하여 기독교 영성은 이 둘의 관계를 온전하게 통합시키는 역할을 하며, 이로 인하여 개인의 철저한 변화의 경험을 목적으로 한다.     이러한 기독교 영성의 속성과 우리의 신학의 근간을 이루고 있는 개혁신학과의 조화점 속에서 오늘 우리의 문제를 풀어갈 수 있다. 실제로 개혁사상의 틀을 분명히 하고 있는 신학 있는 목회자들은 경험의 문제에 대해서 매우 의구심을 품고 있다. 다른 한편으로는 신학적 기반을 목회의 중요한 구심점으로 생각하지 않고 단순히 경험적이고 감성적인 목회형태를 취하는 사람도 여전히 심리적으로 자신의 경험에 대한 진정성(authenticity)에 확신이 없는 것은 마찬가지이다. 그러므로 이들에게 있어서 목회의 근거는 외적인 활동성에 초점을 맞출 수밖에 없다. 여기서부터 영성목회에 대한 기반은 흔들리게 된다. 그 요인들을 몇 가지 살펴보면 다음과 같다.

S. Schneiders, "Spirituality in the Academy," in Modern Christian Spirituality: Methodological and Historical Essays, ed., Bradley C. Hanson, pp. 17-18; Ewert Cousins, "Preface," in Christian Spirituality I, p. xiii.

Moltmann, 위의 책, p. 19.

위의 책, p. 20.

목회적 의미를 깊게 반추하고 성찰할 수 없을 만큼 분주한 활동이 영성의 결핍을 가져다 준다. 그렇게 분주하도록 내몰고 있는 주요한 원인은 현대사회의 특징인 성공주의와 결과주의적인 성향을 관조하지 못하고 몰두하는데 있다. 오늘날의 목회적 활동에서 자주 직면하는 문제는 그 목회가 기능적으로 얼마나 가치로운지 그리고 얼마나 효과적인지에 모든 에너지를 쏟아넣기 때문에 목회적 삶에 관련된 내면세계와는 어느 정도 거리를 띄어놓고 활동을 한다는 사실이다. 기능적이고 효과적인 측면을 강조하는 그들에게 있어서 내면적인 삶에 관심을 기울이라는 것은 오히려 비생산적인 결과를 초래한다는 의혹을 가지고 있다. 그래서 목회의 심층적인 의미를 생각할 겨를도 없거니와 그것에 대해서 큰 가치를 느끼지 못한다. 그들은 스스로 회의적인 물음을 던진다. 과연 충실한 내면적 삶을 추구하는 목회가  사람들로부터 무슨 박수갈채를 받을 수 있으며 무슨 경이로움과 보상을 기대할 수 있다는 말인가?

우리의 목회적 활동에서 하나님의 임재를 느끼지 못하고 분주한 것은 홀로 있음을 유지할 수 없기 때문이다. 헨리 나우웬은 홀로 있음(solitude)과 외로움(loneliness)을 구분하면서 홀로 있음에 대한 중요성을 역설하고 있다. 외로움이란 두려움이요, 염려요 근심을 동반한다. 사람들의 박수갈채와 인정을 목말라하는 현대인들은 끊임없이 홀로 있음을 두려워한다. 사람들로부터 잊혀져 가는 것을 견디기 힘들어 하며, 스스로를 통제하고 평가할 수 있는 훈련이 되어있지 않기에 자신의 정체성을 언제나 일과 관련시켜서 생각하는 버릇이 있다. 그래서 하나님과의 독대를 매우 낯설어 한다. 벌거벗은 나 자신과 하나님 그 분과의 만남이 무의식적으로 매우 낯설기 때문에 그 사이에 반드시 활동과 일을 끌고 들어간다. 하나님과의 관계를 낯설어 한다는 의미는 우리가 기대하고 설정하는 하나님이 아니라 하나님 그 분 자신으로서 우리에게 가까이 다가오시는 그 분을 두려워 한다는 것을 의미한다. 만약 하나님 그 분 자신으로 우리에게 다가온다면 지금보다 훨씬 더 위험한 요구를 할 수 있다는 생각 때문이다. 더 희생적인 헌신과 노력을 요구한다는 내적 두려움도 있다. 그래서 홀로 있음으로부터 벗어나 사람과 일 속으로 끊임없이 숨어 들어가서 자신의 동굴 속에서 안전을 누리려 한다.

Henry Nouwen, 『영적 받돋움』, 이상미 옮김 (서울: 두란노, 1992), pp. 19-22.

홀로 있음을 두려워하여 늘 일을 찾고 사람을 찾는 상태를 헨리 나우웬은 외로움이라고 한다. 그에게는 평화가 없다. 그래서 목회자는 이 외로움을 극복하기 위해서 하나님과의 홀로 있음을 훈련해야 한다. 즉 의도적으로 물러남의 시간들을 가져야 한다. 거기서 참 자아와 활동의 본질을 파악하게 된다. 홀로 있음에 대해서 평화와 풍요로움을 경험할 수 없는 사람들은 자신의 목회를 통하여 자아성취는 이룰 수 있지만 목양적인 차원의 돌봄은 일어날 수 없다. 목회란 목양적 돌봄(pastoral care)과 배려이다. 그런데 목회자 자신이 내적인 평정과 안정감을 유지하지 못하는데 그런 사람으로부터 어떻게 참된 목회적 돌봄과 배려를 기대할 수 있는가? 그러한 상태를 영성이 결핍된 목회적 행위라고 한다. 하나님을 찾고 만나기 위한 훈련이 결여된 것이 영성목회의 또 하나의 걸림돌이다. 목회자는 끊임없이 자신의 내면을 성찰하면서 내면에 거하시는 하나님을 발견하는 경험과 목회 활동 속에서 일하시는 하나님을 발견하는 경험이 필요하다. 전자의 경험은 후자를 보다 자연스럽게 한다. 목회자는 누구나 영적으로 풍요로운 목회활동을 갈구한다. 그러나 그 실현이 어려운 것은 자기 자신의 성찰적 훈련이 결여되어 있기 때문이다.

Seward Hiltner, 『목회신학원론』, 민경배 역 (서울: 대한기독교서회, 1968), p. 17.

목회자 각자가 가지고 그릇된 신념체계(belief system)가 영성목회의 걸림돌이 된다. 사람들은 스스로 길들여진 습관으로 말미암아 어떤 것은 거룩하고 어떤 것은 세속적이라는 구분을 한다. 그러한 구분이 정서적인 차원일 뿐이지, 심층적인 통찰력에 의한 결과가 아닌 것이 보통이다. 각자가 가지고 있는 그릇된 신념체계는 건강하지 못한 목회의 가치와 목적을 설정한다. 자신에게 길들여진 그릇된 신념체계를 바로잡기 위해서는 무엇보다도 자기 몰두적 삶으로부터 자기초월을 통한 자기 개방적 삶의 태도가 필요하다. 하나님을 향하여 자유롭게 열려진 삶을 유지할 때, 목회자는 자유롭게 다가오시는 하나님의 활동에 대해서 민감하게 응답할 수 있다. 편협 되거나 그릇된 신념체계에 바탕을 둔 목회적 활동은 자주 폐쇄적이고 자아성취에 몰두할 수밖에 없다. 자기몰두에서 벗어나기가 어렵기 때문에 하나님이 제시하시는 비젼을 그대로 전해 받을 수 없다. (하나님의) 비젼(묵시)가 없는 자는 방자히 행한다(잠 29: 18)라고 성경은 말한다. 하나님의 비젼이 분명히 알려지지 않은 채 그릇된 신념으로 목회를 펼쳐갈 때 그 목회는 자기 좋은 소견대로 행하는 일일 수밖에 없다(삿 17: 6; 21: 25). 그러므로 영성목회를 위해서 목회자는 자기몰두적인 신념체계가 무엇인지를 찾아내어 그 신념체계를 바로잡고 보완하려는 자기성찰적 시간을 가져야 한다.

Joyce Rupp, "Rediscovering God in the Midst of Our Work," in Handbook of Spirituality for Ministers, Robert J. Wicks, ed. (New York: Paulist Press, 1995), p. 271.

William A. Barry & William J. Connolly, 위의 책, p. 62.

마지막으로 영성목회의 장애물은 우리의 목회활동 안에 잘못된 명분이 숨어 있는 경우이다. 자기도취. 야망, 무감각(compassion 결여), 자존감 상실 등이 하나님과의 일치된 영적생활에 큰 걸림돌로 작용한다. 자기도취와 야망이 긍정적으로 작용한다고 해도 그것이 가져다주는 최대치는 자기실현 이상을 뛰어넘지 못한다. 목회에 있어서 자기실현이 부수적으로 따라오기는 하나, 그것이 목회의 최종적인 목표일 수는 없다. 사도바울의 주장대로 목회는 해산의 고통을 직시하고 감내해 내는 의도적인 행위이다. 그리고 그 수고의 결과는 자기실현이라기보다는 그리스도의 형상을 이루어 내는 일이다(갈 4:19). 그러므로 영성목회를 지향한다면 의도적으로 자기도취와 야망으로부터 벗어나야 한다. 마치 그리스도가 십자가 위에서 우슬초(고통을 경감시키는 약초)를 거절했던 것과 같다. 어떤 의미에서 자기도취와 야망은 영적 무감각과 일치될 수 있다. 그러한 목회자는 사람 중심적이라기보다는 일 중심적인 목회를 지향한다. 그런 목회와 목회자는 각 개인의 내면세계를 통찰함에 있어서 민감성이 결여될 수 있다. 사람들의 고통과 번민에 대해서 무감각하게 된다. 낮은 자존감을 지닌 목회자 역시 자기 방어를 위하여 공격적인 성향을 드러낸다. 상처를 치유하는 자라기보다는 오히려 상처를 입히고, 청중들을 향하여 수용적이고 개방적이기보다는 방어적이고 폐쇄적인 태도로 사람들을 이끌어 갈 수 있다.

Joyce Rupp, 위의 책.

Gerald G. May, Care of Mind Care of Spirit: A Psychiatrist Explores Spiritual Direction (San Francisco: Harper & Row, 1992), pp. 64-73 참고.

5. 영성적 목회의 대안적 전망

미래학자들이 예측하는 미래적 환경에 귀를 기울여 보자. 획일적이고 규격화된 대량생산적인 산업구조로부터 다양성과 개별성이 존중되는 정보산업의 부상으로 말미암아 사회는 엄청나게 달라지고 있다. 즉 집단을 위하여 개인의 희생을 요구했던 집단체제로부터 개성이 인정되는 다양성 속의 일치를 추구하는 사회체제로 바뀌어 가고 있다. 그래서 공동체주의로부터 개인주의적 성향은 더욱 가속화 되어 갈 것이다. 그러므로 다양한 선택을 인정하고 열어놓는 공동체만이 존재할 수 있게 된다. 지도체제 역시 명령 하달식의 피라미드식 체제로부터 상호협력적인 네트워크식 구조로 바뀌어 가고 있다. 통제하고 명령하는 군림하는 지도체제로부터 기능상 조정하고 감독하는 관리체제로 전환되어 간다. 남성지배구조에서 여성들의 사회적 역할이 부상되고 있다. 생산업체 위주의 산업구조가 정보 분야의 산업구조형태로 전환되면서 여성들의 경제 사회분야의 진출기회는 훨씬 넓어졌고 다양해졌다.

John Naisbitt, 『메가트렌드 아시아』, 홍수원 옮김 (서울: 한국경제신문사, 1996), 1, 2, 6, 7장 참고.

그 동안 성장분위기나 열의가 하강국면에 이르고 있는 교회현실을 사회 심리적 측면에서 고려해 본다면, 그 원인이 교체되어지고 변화되어 가고 있는 새로운 물결에 대한 부적응으로부터 비롯된 면이 없지 않다. 그 동안 교회의 지도력은 강력한 중앙집권적 체제에 의해서 유지되었다. 그런 교회일수록 빠르게 성장했고 주목을 받아왔다. 그 곳에 속한 청중들의 만족도도 높았다. 그러나 점점 자의식이 팽창되고 정보사회가 빠르게 진행되면서 중앙집권적 체제가 도전을 받고 있다. 기존의 방식으로 교회를 새롭게 세워가려고 하는 이들은 자주 거센 반발에 부딪히게 된다. 그러한 도전은 기왕의 지도 체제하에서 성공적으로 자리를 굳힌 교회 안에서도 심상치 않은 기류가 일고 있다. 개별적인 목소리가 그 이전보다 훨씬 강하게 드러나고 있다. 그러한 혼란을 경험하는 이들을 향하여 지도력의 문제를 거론하곤 한다. 그러나 그것은 개인적인 지도력의 약화라기보다는 새로운 시대에 부응하는 지도력을 구사하지 못하기 때문에 일어나는 현상이다. 개인의 능력이 유감없이 발휘되고 상호협력적인 지도체제로 전환되면서 목회자가 돌봄을 겸한 관리자로 머물러 있을 때 새로운 지도력을 얻게 될 것이다.

더욱이 그 동안 교회는 지도력의 이중적인 체계를 유지하고 있었다. 관리중심의 지도체제와 섬김 중심의 지도체제가 그것이다. 남성들은 주로  피라미드식 관리체제에 익숙하여 그러한 방식을 여전히 고수하고, 여성들은 주로 섬김의 현장에서 그 지도력을 발휘하고 있었다. 오랫동안 당연하게 여겨왔던 이러한 체제가 이제 여성들의 사회경제적 역할이 신장되면서 남성들의 지배구조적인 관리체제가 도전을 받고 있다. 목회자가 이러한 갈등구조를 정확하게 파악하고 조정하지 못하게 될 때 심각한 좌절감과 실패감에 빠지게 된다. 여기서부터 목회자의 영적 지도력은 무기력하게 되고 그것이 청중들에게 전달되어 영성이 결핍된 공동체라는 인상을 전해준다. 이미 앞에서 언급한 대로 오늘은 청중은 집단적 돌봄의 목회에 만족하지 않는다. 개별적인 경험을 인정받고 그것을 발전시켜 가면서 내적 확신에 이르고자 하는 욕구가 점증되고 있다. 이러한 욕구에 응답하기 위해서 오늘 교회의 지도력을 관리중심적인 체제에서 실제적으로 영적지도력을 발휘할 수 있는 평신도 사역체제로 전환하는 것이 필요하다. 청중들의 내면적인 욕구에 적합하게 응답해 줄 수 있는 평신도 그룹들을 발굴해 내고, 훈련시켜서 과감히 목회의 동역자로 받아들이는 자세가 절실하다. 특히 여성들을 목회에 실제적인 동반자로 수용할 수만 있다면, 영적지도력을 발휘하는데 있어서 남성들보다 더 효과적일 수 있다.

그 동안 교회는 자주 초기교회로 돌아가자는 목소리를 내고 있다. 그것을 하나의 영성목회를 회복하는 징조로 받아들여도 좋다. 우리가 말하는 소위 초기교회도 하나의 전환점에서 새롭게 형성된 신앙체제였다. 초기교회의 정체성을 이해하기 위해서 초대 그리스도교 공동체와의 갈등관계에 있었던 유대주의를 생각해 보자. 예수 그리스도는 바로 이 갈등구조의 근본을 직시하고 있었다. 예수님은 만족스럽지 않은 당시 유대주의적 공동체를 새롭게 개혁하고, 영적인 혁신을 이루어 기독교 공동체인 초대교회를 탄생시킨 주역이다. 유대주의와 초대 그리스도교 공동체 그리고 그 사이에 예수 그리스도라는 이 삼자의 관계는 유비적으로 오늘 기성목회구조와 새롭게 태어나기를 기대하는 시대적 요청과 그 사이에서 갈등구조를 의식하고 있는 현대 목회자라는 구조와 같은 맥락이다. 복음서는 유대교의의 부정적인 부분과 그것을 극복하고 새롭게 태어난 초기교회의 영성을 잘 말해주고 있다. 예수님이 갈파한 낡은 구조로서의 유대교의 특징은 이렇다. 첫째 형식적이고 위선적이었다. 둘째 권위주의적이었다. 셋째 권력과 명예에 대한 집착이 강했다. 넷째, 분당심과 자만심이 강했다. 다섯째, 소유지향적이었다. 당시 유대주의적인 요소가 오늘 우리 교회의 모습과 매우 흡사하다. 오늘 교회가 초기교회의 영성을 회복하자는 목소리는 바로 이러한 모습으로부터 탈바꿈해야 한다는 목소리로 알아들어야 한다.

예수님이 유대주의를 극복하고 재형성한 초기교회 영성의 특징은 다음과 같다. 첫째 형식파괴라고 할 만큼 내적 자유함을 소중히 여겼다. 둘째 권위주의 대신에 사랑과 섬김의 도를 실천했다. 셋째 집착대신에 하나님의 영광을 위하여 초연함과 중용을 실천했다. 넷째 분당심과 편단심으로부터 포용주의적인 자세를 가지도록 했다. 다섯째 자만대신에 겸손함과 자기비하를 제시했다. 여섯 번째 성취지향적이거나 소유지향적이기보다는 존재지향적인 삶의 방식을 가르쳤다. 오늘 우리의 청중들은 이 시대가 요구하는 의식구조에 대해서 대단히 민감하다. 그들이 당장 그러한 삷의 자세를 행동으로 실천하지 못할지라도 교회의 현실에 대한 비판적 능력은 상당히 갖추고 있다. 이러한 변화에 대한 요구에 응답하지 못하는 교회의 현실을 바라보면서 자신들이 실천하지 못하는 내적인 갈급함을 해결해 보고자 열망으로 영성의 회복을 자주 언급하고 있다. 오늘 교회가 이러한 현실을 직시하고 복음서가 제시하는 새로운 패러다임으로의 전환을 꾀한다면 회자되는 영성의 목마름은 올바른 방향으로 해소되어 갈 것이다.

<참고자료> 영적쇄신을 위한 심포지움 자료

참고자료 6. 영적 쇄신을 위한 심포지움 자료

영성지도와 목회 실천

배 정 웅 목사(아가페 크리스찬 치유센터)

․ 영적쇄신을 위한 심포지움 자료/영성지도와 목회 실천

“당신이 영혼의 친구를 찾기까지는 외출을 금하고 먹지도 말라. 왜냐하면 영혼의 친구가 없는 사람은 목이 없는 몸뚱아리와 다를 바가 없기 때문이다. 혼탁한 우물물은 마실 수가 없다. 왜냐하면 그것은 영혼의 친구가 없는 사람의 상태와 같기 때문이다.”

아일랜드의 St. Brigid이 한 성직자에게 권면한 말

Book of Leinster에서

들어가는 말

오늘날 목회의 위기를 언급하며 염려하는 소리가 높아져 가고 있다. 70년대 이후 20년간 계속 성장세를 누리던 개신교는 90년대 후반부터 주춤하더니 근래에 이르러는 마이너스 성장으로 위기감이 증폭되고 있는 중이다. 그 결과 우리의 목회현장에 대한 심각한 성찰을 요구받기에 이르렀다.

이러한 현상에는 여러 가지 이유가 있겠지만 목회의 주된 위기는 목사의 위기에서 비롯된다. 이러한 위기는 목회자의 자질에 대한 불만에 주로 기인하는 까닭에 단순히 기능적 수행을 잘 감당하는 목회자 상을 뛰어 넘어 기본적 존재형성이 절실한 때이다. 즉 사람들은 목사에게서 신학적 정확성이나 기능적 우수성 보다 성직자다운 역할을 기대하고 있는데 정작 홍수 때 마실 물을 찾기 어려운 것처럼 오늘날 넘쳐나는 목회자들 가운데서 참된 목회자를 찾지 못해서 갈증을 느낄 수밖에 없기 때문이다.

본 발제문에서는 이러한 시대적 요청을 배경으로 오늘날 교회의 강력한 목회의 한 방편인 영성지도 사역을 소개하고 어떻게 목회자와 교인의 존재형성이 가능하며 이를 위한 목회의 패러다임을 어떻게 전환해야 하는지를 다루게 될 것이다.

특히 지난 3년간 발제자가 개신교 영성지도 기관인 아가페 크리스찬 치유센터를 통해 112명에게 일대일 영성지도를 제공한 경험과  미국과 캐나다와 한국에서26회 시행했던 영성지도 세미나를 통해 이 사역의 필요성에 대한 인식의 확장을 경주해온 과거의 경험을 바탕으로 이러한 개신교 안의 매우 낯선 사역이 오늘 우리의 목회 현장에 가져다 주는 의미와 새로운 가능성을 찾아볼 것이다.

1. 변화하는 목회환경

오늘날 우리의 목회환경은 급속도로 변해가고 있다. 무엇보다 이 사회는 금년에 일인당 국민총생산이 2만 달러에 이를 전망이며 주 5일제 근무의 확산과 급속한 과학기술의 발달로 얻을 것과 잃을 것이 극명히 드러나게 될 것이다. 이 때 얻을 것은 풍부한 여가와 지식과 내용이다. 반대로 잃을 것은 개인주의라는 양극화 현상이다. 그 결과 결혼을 기피하는 독신가정이 늘어가고 있으며 자녀 낳기를 거부하여 저출산 문제가 심각한 사회문제로 대두되고 있다. 소위 말하는 나홀로 세대는 나홀로 모든 것을 할 것이고 할 수 있다고 믿는 경향이 강하며 그 결과 함께 살아가는 능력, 공동체성을 점차 상실해 가고 있다.

이렇게 홀로 사는 시대에는 현대인에게 만연된 2가지 아픔 즉 "우주적 고독"과 "지루한 무의미" 가 그 특징으로 드러난다. 나홀로 시대의 현대인들은 무엇 보다 외로운 존재들이다. 삶의 전 분야에 걸쳐 안개와도 같이 짙게 드리운 외로움은 삶을 지루한 무의미로 인도하며 그 결과 절망에 몸부림치게 된다. 절망은 영적인 무감각을 초래하며 신앙의 역동성을 앗아가고 공동체 형성을 불가능하게 이끌어 가는 특징이 있다.

Marcus Borg, Jesus: A New Vision, Harper Collins Publisher, 1987 p. 5

한편 이러한 영적궁핍과 공허감의 반작용이 각종 신비체험에 대한 갈증으로 드러나고 있다. 각종 이단의 성행이나 뉴에이지와 같은 움직임들도 이러한 영적 갈증에 대한 추구의 한 결과일 따름이다. 역설적으로 사람들은 하나님의 임재를 확신하기 위해, 하나님과의 관계를 이해하기 위해, 자신의 개인적인 경험에 대한 감수성을 개발하기 위한 방법으로, 교회가 아닌 곳을 찾아 헤매고 있다. 다른말로 표현하면 현대인의 갈구는 삶의 근본적 가치를 추구하는데 있으며 그들은 필사적으로 삶의 깊이와 의미를 기르쳐줄 사람을 찾고 있다.

Howard Rice, 최대형 역, 영성목회와 영적지도, 은성출판사, 2000; p.43

이러한 현상은 목회자도 예외가 아니다. 목회자들은 갈수록 더 성공해야 한다는 무거운 압박에 시달리고 있다. 그 결과행함을 위한 끝없는 욕망과, 성취를 위한 끊임없는 욕구와, 결과를 위한원색적 굶주림과, 가시적 성공에 대한 고집으로 우리를 눈멀게 하는 행위들에 자신도 모르게 깊에 빠져들어가게 된다. 그 심연의 끝은 소위 엘리야 신드롬이요 탈진이다. 이 모든 일들의 저변에는 스스로를 무가치하게 여기는 분노의 상태가 자리잡고 있다. 이런 까닭에 심지어는 목회사역을 외적으로 훌륭하게 수행하는 목사라도 알코올  중독, 성적, 정신적 이상으로 어려움을 당하는 경우도 늘어가고 있다.

John Sanford, Ministry Burnout, New York: Paulist Press, 1982 pp. 78-85

이렇게 영적위기감이 고조되고 있음에도 불구하고 일반 교인들 뿐만 아니라 목회자 자신도 찾아갈 대상도, 찾아가서 전문적 훈련이 갖추어진 지도자를 만나기도 어려운 것이 우리의 현실이다. 다행히도 오늘날 목회상담에 대한 관심이 높아져서 상담을 통해 이러한 문제에 도움을 제공하는 경우가 많아졌지만 정신적 문제가 아닌 영적인 성장은 단순히 상담만으론 효과적으로 다루기 어려운 특수성이 있는 까닭에 이 또한 여러 가지 제약이 따르게 마련이다. 그러므로 목사는 상담가 이상의 존재여야 하며 한 사람이 하나님과 관계하는 내적인 문제와 치유의 능력을 전문적으로 다루는 치유사가 되어야 한다. 즉 목사는 마땅히 교인들을 영적 삶으로 안내하는 영성지도자가 되어야한다.

Howard Rice, P.103

그러나 우리의 현실은 아직도 일부 신학교에 국한된 극히 제한적인 관심과 실천을 제외하고는 이 분야에 대한 이해와 관심이 부족한 실정이다. 필자가 지난 3년간 일대일 영성지도를 제공한 112명의 피지도자들을 상대로 영성지도를 제공하기 전에 "이전에 영성지도나 이와 유사한 일대일 상담을 규칙적으로 기간을 정해 놓고 받아본 경험이 있느냐"고 물었을 때 그 가운데 9명은 어려운 문제가 있을 때 몇번 목회상담을 받은 경우가 있다고 답했으나 단 한명도 규칙적이고 지속적인 영성지도 경험을 가져본 적이 없다는 반응을 얻은 바가 있다. 심지어는 그 112명 가운데 7명을 제외하고는 영성지도라는 용어 조차도 들어본 적이 없다고 응답했다. 이런 가운데서도 최근에 국제영성지도자 협회의 한국지부가 국내에서도 형성이되어 활동을 시작하게 되었다니 반가울 따름이다.

지난 3년간 본 센터에서 영성지도를 제공받은 112명은 목회자  58명(52%), 평신도 54명(48%)이었고, 그 가운데 남자62명(55%) 여자 50명(45%)이었다. 그  중에서 미국과 캐나다에서 82명(73%)이며 한국에서는 30명(27%)인데 한국의 피지도자들 가운데 남자 16명(53%), 여자 14명(47%), 목회자 24명(80%) 평신도가 6명(20%)이었다. 전체 112명 가운데 14명(12.5%)은 정신질환이 심하다고 판단이 되어 정신과 의사나 심리치료사에게 추천하였다. 이중 남자가 5명, 여자가 9명이었며, 목회자가 3명, 평신도가 11명이었다.

국제영성지도자협회에서 발간하는 지역별 소식지인 Connection 최근호 (2006년 10-11월호, 제15권 3호)에 한국지부의 시작에 관한 기사를 전하고 있다.

한편 세계 신학교육의 추세는 발 빠르게 변하고 있는 중이다. 필자가 인터넷을 통해 조사해 본 바에 따르면 현재까지 대충 확인된 바로만 세계적으로 영성지도자 교육을 제공하는 신학대학이나 전문단체는 (석사학위 이상의 과정이나 2년 정도의 교육을 통해 수료증을 제공하는 기관) 37개 단체이며 적어도 한과목 이상을 개설한 학교나 단체도 18개로 지난 5년 전에 비해 급속도로 그 숫자가 늘어가고 있음을 알 수가 있다. (실제적으로는 이보다 훨씬 많은 단체들이 있을 것이라 추측된다)

별첨된 영성지도자 교육과정을 제공하는 신학교나 단체의 명단을 참고바람.

더 나아가 근래에 이르러 개신교 안에서도 영성지도에 관한 책들이 엄청난 양으로 발간되고 있는 중이다. 이처럼 영성지도는 오늘날 교회 안팎의 핵심적 관심사로 자리잡아 가고 있는 추세이다.

근래에 이르러 개신교 각 교파를 막론하고 이 분야에 관한 책들이 빠른 속도로 발간되고 있는 중이다. 그중일부의 예를 들어보면 다음과 같다. Spiritual Friend: Proclaiming the Gift of Spiritual Direction, 1980, Spiritual Director, Spiritual Companion: Guide to Tending Soul, 2001 by Tilden Edwards (성공회), The Contemplative Pastor: Returning to the Art of Spiritual Direction by Eugene H. Peterson (장로교), 1989. In Search of Guidance by Dallas Willard (침례교), 1993. The Pastor as Spiritual Guide by Howard Rice (장로교), 1998. Spiritual Mentoring: A Guide for Seeking and Giving Direction by Keith R. Anderson & Randy D. Reese (침례교), 1999. Holy Invitations: Exploring Spiritual Direction (침례교) by Jeannette Bakke, 2000.) The Art of Spiritual Direction by W. Paul Jones (감리교)

2. 영성지도: 현대목회의 새로운 패러다임

1) 영성지도의 정의

그렇다면 영성지도란 무엇인가? 이처럼 낯설은 용어가 왜 이렇게 근자에 개신교 안에 회자되고 있는 것일까? 영성지도란 낯설은 용어는 종교개혁 이후 교회의 역사 속에서 우리가 잃고 있던 소중한 보물이다. 근래에 이르러 영성에 관한 일반적인 관심의 부활에 힘입어 이 보물에 대한 관심도 새로운 각광을 받게 되었다. 특히 교회 안에서 심리치료나 상담에 대한 관심이 높아지면서 동시에 이 방법들이 지닌 한계를 인식하게 되었고 (심리학만으로는 영적인 특수 영역을 효과적으로 다루기 어렵다는 한계성) 외부의 방식이 아닌 교회 안의 본연의 전통과 자원들에 보다 깊은 주의를 기울이게 되었다. 그 결과 개신교 안에서도 재발견된 영성지도가 이 시대 전인적 치유의 새로운 도구로 점차 관심이 증대되어가고 있는 중이다. 영성지도(Spiritual Direction)란 종종 영적인도(Spiritual Guidance), 영적친구(Spiritual Friendship), 영혼의 친구(Soul Friend), 영적 동반(Spiritual Companion), 영혼의 의사 (Soul Physician)또는 영적 가르침(Spiritual Mentoring) 등으로 시대마다, 다양한 관점에서 폭넓게 불리워 왔다. 그러나 그 어떤 명칭으로 부르든지 거의 유사한 의미로 사용되어 왔다. 다만 역사적으로 가장 자주, 보편적으로 사용되었던 영성지도란 용어를 비록 그 어감상의 제한과 거부감이 있음에도 불구하고 현재에도 가장 자주 사용되고 있는 까닭에 여기서도 영성지도란 용어를 주로 사용하게 될 것이다. 이제 워싱턴 소재 영성지도 전문단체인 샬렘 영성연구소의 정의를 살펴보자.

Jeannette Bakke, Holy Invitation, Grand Rapids: Baker House, 2000, p.18

“영성지도는 자신의 영적 삶에 주의를 기울이기 원하는 한사람 (피지도자)이 특히 하나님의 임재하심에 보다 세밀한 관심을 집중하여 영적 분별력을 키워감으로 삶의 모든 분야에서 보다 온전히 그 임재에 응답하며 살아가기 위한 목적으로 다른 사람 (지도자)를 규칙적으로 (대략 일주일 내지 적어도 한 달에 한번 정도) 만나는 지속적인 관계를 말한다. 그러므로 영성지도 과정의 주된 초점은 피지도자가 하나님과 맺고 있는 관계의 질이 어떠하며 그 관계를 통해 반영되고 도전되는 삶의 모습이 어떠한가에 집중된다.

이 때 피지도자에게는 하나님과 함께 살아가는 삶에 대한 책임감이 요청된다. 이것은 지도를 받으러 오는 사람이 어떤 형태의의도적 기도와 그 사람의 일상생활과 기도 가운데 하나님의 임재하심에 대한 심각한 인식을 유지하려는 노력이 전제됨을 의미한다. 한번의 지도과정은 대략 한 시간 정도 진행되는데 그 기간 동안 지도자와 피지도자는 기도로 충만한 환경 속에 들어가기를 추구해야 한다. 그 때 둘이 함께 사실상 참된 지도자이신 성령님께 관심을 집중할 수 있게 된다.

지도자가 성령님으로 말미암아 인도 받고 있다고 보일 때는 질문, 도전, 제시, 지원할 수 있다. 그러나 궁극적으로 피지도자 스스로가 드러난 통찰이나 취해야할 행동과정을 받아들여야만 한다. 이는 아무리 명백한 진리라 할지라도 지도자가 피지도자에게 받아들이도록 강요할 수 없다는 의미이다. 피지도자는 영성지도를 받으러 오기 오래 전부터 하나님과 함께하는 영적순례 길을 출발하였음을 전제하고 있다. 더 나아가 이러한 의도적 순례는 어느 특정 지도자와 이별한 뒤에도 계속 되어야 한다. 이런 의미에서 지도자는 단지 그 과정의 촉진자에 불과하다. 그 순례 길에 대한 책임은 바로 피지도자에게 달려있다.

영성지도와 심리치유 또는 상담치유와 분명한 차이가 있음에 주의를 기울여야 한다. 일반적으로 상담과 심리치유는 주로 어떤 사람의 삶에서 발생하는 문제 영역을 다루며 그 문제에 대한 건강한 해결책을 찾으려고 시도한다. 그러나 영성지도는 하나님을 찾고 그분께 응답함에 (고통과 문제 가운데서 뿐만 아니라 일상적인 삶 가운데서도) 주된 관심을 둔다. 문제해결은 영성지도의 주된 관심 영역이 아니다.

Shalem Institute, Pamphlet 중에서

물론 영성지도가 진행되는 과정에서 대부분의 상처와 문제들이 해소되지만 그렇다고 이것이 영성지도의 우선적 목표가 될 수 없다는 의미이다. 문제해결 여부를 떠나 본질적으로 영성지도는 하나님과의 바른 관계를 맺고 성령 안에서 하나님의 뜻을 따라 살아가도록 현재 피지도자에게 역사하시는 성령의 음성을 함께 분별하는데 그 초점을 맞춘다.

이 점이 분명한 목표를 설정하고 당면문제 해결에 초점을 맞추어 진행하며 그 문제가 해결되면 더 이상 상담자와 내담자의 관계가 유지될 필요를 느끼지 않는 상담이나 심리치유와 명확히 다른 점이다. 영성지도는 상담과는 달리 하나님 안에서 성장이란 목표를 향해 한번 맺은 지도자와 피지도자의 관계가 깨어져야할 특별하고 긴급한 사유가 없는 한 평생 지속되는 특이한 관계이다.

이번에는 막스 투리안 (Max Thurian)의 정의를 살펴보자.

“영성지도 혹은 영혼의 치유는 주어진 심리적, 영적 상황에서 성령의 인도를 추구하는 것이다.”

Max Thurian, Confessions, Continuum International Publishing Group, 1958. p.69

여기서 강조점은 추구이며 그 추구는 상호적이고 영성지도자와 피지도자는 모두 구도자들이다. 즉 추구하고 발견하고 그리스도의 영과의 관계를 심화시키는 과정이 영성지도의 목적이다. 더 나아가 피지도자의 영의 움직임을 기도 가운데 듣고 그 영을 분별(Spiritual Discernment)함이 지도자의 중심과제이다. 그러므로 영성지도는 일명 영분별의 사역이라고 부를 수 있다.

이러한 정의들을 종합해 볼 때 현대적 의미의 영성지도는 주로 일대일의 관계이며, 성령의 역사에 보다 깊이 의존하며, 피지도자가 지도자를 선택하며, 권위적인 복종의 관계가 아닌 친구관계 (Soul Friend)이며, 피지도자의 자발성을 강조하며, 상호적 관계이며, 영분별을 중시하며, 현대 심리학과 상담이론의 적극지원을 받으며, 상호 신뢰 가운데 지속적인 만남이라는 특징 아래 행해지는 영적우정과 동반자의 관계이다.

2) 영성지도의 배경

이미 잃어버린 보물의 재발견이란 표현으로 언급 바와 같이 영성지도는 기독교의 오랜 역사와 전통 속에서 지속되고 중요시 되어왔던 목회의 중요한 한 도구였다. 그러므로 각 시대마다 영성지도에 관한 강조와 언급이 이어져 왔다. 초대 교부 아우구스티누스(354-430)는 “지도자가 없이는 아무 일도 행할 수 없다”고 말했으며 성 바실 (330-379)은 “누군가 자신은 영성지도가 필요 없다고 믿는다면 큰 교만에 빠진 사람이다”고 선언했고 그레고리는 (St. Gregory of Nazianzen; 330-387)  “영성지도는 가장 위대한 과학이다”고 말할 정도로 영성지도의 중요성을 강조했다.  제롬(340-420)은 “지도자가 없이는 혼자서 자신이 알지 못하는 세계로 나서지 말라”고 충고하였다. 더 나아가 16세기의 신비가였던 십자가의요한은 “지도자 없이 혼자인 영혼은 비록 그가 의롭더라도 마치 외롭게 불타고 있는 한개의 조개탄과도 같다. 금세 식어버리고 말 것이다”고 강조했다.

Kenneth Leech, Soul Friend, Morehouse Publishing, 2001. p. 37

Alan Jones, Exploring Spiritual Direction, Cowley Publication, 1999, p.92

이처럼 시대마다 강조되어온 영성지도는 다음과 같은 신학적, 목회적 차원에서 뿌리를 두고 실천되어 왔다.

첫째는 하나님의 지속적인 자기계시에 대한 기독교적 신앙의 확인이 영성지도를 요청하고 있다. 즉 하나님은 적극적으로 우리를 찾고 계시며 우리와 함께 있기를 원하신다. 그러므로 영적 성장은 동반관계를 통해 이루어진다. 첫째는 하나님과의 동반이요둘째는 다른 사람과의 동반관계이다. 이런 차원에서 리보의 아일레드 (Aelred of Revaulx)는 “하나님은 우정이시다 (Deus est amicitia)”라고 표현하였다. 그러므로 영적 우정은 지혜를 추구함과 같고 궁극적으로는 하나님과 함께함의 추구이다. 우정 가운데 머무르는 사람은 이미 하나님과 함께하는 사람이요 이때 하나님께서 그들과 함께 하신다.

Ibid., p. 1

Ibid., 5

둘째는 영성지도의 목회적 근거는 각 개인에 대한 고유성의 존중에 기초하고 있다. 오늘날 대중화와 그에 따른 대중목회가 일반화되어 있으나 사실 엄밀한 의미에서 각 개인의 신앙의 성장이란 개별적인 과제이다. 다시말하면 신앙의 성장은 대량 생산된 기성복(ready made)이 아닌 일대일의 맞춤복(taylor made)을 통해 보다 효율적으로 이루어진다. 집단적으로 보다는 다양한 개인적인 요구와 관심 즉 개인의 직접적인 체험과 접촉될 때  성장의 가능성이 높아진다는 의미이다.

W. Paul Jones, 배정웅 역, 영적지도의 이론과 실천, 은성출판사 pp. 71-106

세째는 신앙생활은 하나님을 향한 영적 순례로 보는 관점에서 영성지도의 요청이 드러나고 있다. 영적 순례의 길에는 여러 가지 위험이 도사리고 있다. 이 길은 그 누구도 두번 가는 길이 아니기에 안심할 수도 안전을 보장받을 수도 없이 혼자서 가야 되는 위험한 길이기도 하다. 또한 각자가 처한 위치도 상황도 다르다. 그러므로 영성지도자의 직무 중 하나는 이러한 순례길에 들어선 인간의 유일무이함을 인정함으로써 각 사람의 특별한 순례를 존중하고 중시하는 것이다. 사람들을 획일적인 틀에 밀어 넣으려는 노력은 사교가 될 위험한 전조가 된다. 이 모든 일들을 감안할 때 영성지도자가 없이는 은혜와 사랑 안에서 성장하기 어렵다. 왜냐하면 우리의 순례길에 우리가 알지 못하고 이해하지 못하는 것이 너무나 많기 때문이다. 이렇게 영적 생활의 어려움을 인식하고 이해할 때 우리는 다른 사람의 도움이 필요하다는 것을 인정하지 않을 수가 없다.

Howard Rice, p. 49

네째로 영적인 문제에 대한 전문적인 대처가 필요하다는 현실적인 요청에서 영성지도가 다시 부각되고 있다. 오늘날 정신건강 전문가들의 활동이 활발해지고 있으나 이들은 정서적 문제를 주로 대처하도록 훈련받은 전문가들이나 실존적 가치 지향적 삶과는 무관하다. 한편 신앙의 전문가는 점점 더 인간발달 이론으로 무장하여 정신건강 전문가와 별 다름 없는 훈련을 받고 있는 실정이다. 이 양쪽의 다리를 놓는 작업이 영성지도라고 볼 수 있다.

Tilden Edward, Spiritual Friendship, New York: Paulist Press, p. 2

Howard Rice, 영성목회와 영적지도는 원 제목이 The Pastor as Spiritual Guide 즉 “영성지도자로써의 목사”인데 이 책의 시종일관 논지는 오늘날 목회자들이 본연의 자원인 영적인 인도자 치료자로서의 역할을 거부하고 교회 밖의 자원인 심리학과 상담과 정신의학에 지나치게 의존해 왔기 때문에 오히려 목사는 더 전문가들에게 그 고객을 빼앗기는 결과에 이르게 되었다고 주장한다. 그러므로 교회의 영성 회복은 목사의 영성지도자의 역할의 회복에서 시작될 수 있다는 논지를 시종일관 이 책에서 유지하고 있다.

3) 영성지도의 가장 시급한 대상인 목회자

이상에서 살펴본 바와 같이 기독교 영성은 함께 순례의 길을 걸어갈 것을 요청하고 있다. 이는 성령의 동반만을 의미하지 않는다. 즉 우리는 누군가 순례길의 동료요 함께 길을 걸어가줄 그 한 사람의 동반자를 지속적으로 필요로 하고 있다는 의미이다.

이러한 동반자를 그 누구보다 절실하게 필요로 하는 대상은 목회자 자신이다. 오늘날의 목회자들은 자신의 영혼의 문제들을 혼자서 스스로 해결해야 한다고 믿고 있는 경향이 강하다. 그 결과는 탈진과 동일한 실수나 실패의 반복으로 헤어 나오지 못하게 된다. 우리의 영적인 문제들은 대부분 내면 깊은 곳에 감추어져 있는 까닭에 혼자서는 쉽게 발견하기 어려운데 등잔 밑의 맹점을 보지 못하고 혼자서 해결하려다가 거듭된 실패에 빠져들 수밖에 없다.

이미 언급했듯이 목회자의 중요한 과제인 존재형성은 먼저 자신을 철저히 이해하고 그 기반 위에 하나님과의 바른 관계를 세워갈 때 비로서 가능하다. 그렇지 못할 때는 아무리 겉으로 활동적이고 성공적이고 많이 소유하고 이룬 것 같아도 깊은 영성에 이르기 어렵다. 더 나아가 하나님을 알고 자신을 아는 일은 다른 사람을 아는 일과 전혀 동떨어지게 발생하지 않는다. 그러므로 타인과의 성숙하고 깊은 관계는 우리 자신의 하나님과 바르고 깊은 관계를 가능토록 예비해 준다.

이를 위해 영성과 심리학에 관해 잘 훈련된 영성지도자의 도움이 필요하며 이들의 도움이 없이는 우리가 자신을 바로 보기란 거의 불가능에 가깝다. 더 나아가 자기 혼자 영적 순례의 길을 걸어가기란 더더욱 불가능하다. 그래서 함께 자신의 문제를 터 놓고 솔직하게 나누며, 자신의 확신을 지탱해줄 신뢰를 발견하며, 우리가 그 어떤 인격의 어두운 부분을 드러내더라도 비난하지 않고 들어주는 그런 동반자, 친구가 필요하다. 그러나 목회자야말로 이 세상에서 가장 고백이 필요한데도 가장 고백이 부족한 존재로 살기가 쉽다.

John A. Sanford, p. 78

목회자도 그러한 사람에게 도움을 요청하기를 부끄러워할 필요가 없다. 사실, 영적으로 건강한 사람만이 다른 사람에게 도움을 요청할 수 있다. 자신의 영혼의 문제를 다른 사람들과 함께 나눌 수 없는 사람이야말로 정말 깊은 병에 걸릴 가능성이 높다.    더 나아가 목회의 본질상, 목회자 자신도 자신의 내면과 영혼의 문제를 위해 다른 사람의 도움을 요청해야 한다. 왜냐하면 자신이 먼저 그러한 길에 내려가 보지 않은 사람은 결코 다른 사람을 영적인 길로 바로 인도할 수 없기 때문이다. 자신이 그러한 영적인도의 필요성을 인정하지 않는 사람은 그 누구도 다른 사람들의 영혼을 바르게 인도할 수 없게 될 것이다. 이런 까닭에 목회자가 훌륭한 영성지도자가 되려면 먼저 신실하고 책임감 있는 피지도자가 되어야만 한다.

3. 실천과 성찰

지난 3년 동안 본 아가페 센터에서는 주로 2 방향의 실천에 주력해 왔다. 첫째는 일대일 영성지도의 제공이며 둘째는 현실적으로 영성지도자의 육성이 시급하다는 판단 아래 영성지도 아카데미를 통해 영성지도자 세미나를 실시해 왔다. 그 결과 일대일 영성지도를 제공받은 피지도자가112명에 이르며 본 센터가 실시하는 26회의 세미나에 참여한 숫자도 222명에 이르렀다.

1) 일대일 영성지도 사례

(1)	A 권사의 사례

A 권사는 미국 대도시의 대형 한인교회 권사로 20년 이상 한 교회를 섬기고 있는 한국의 명문대 출신 지성인으로 남편은 미국에서 교육을 받고 전문 직업인으로 교회의 장로로 섬기고 있는 가정이다. A 권사는 필자를 만날 당시에 담임목사와의 갈등으로 섬기던 교회를 옮겨야 할 때가 아닌가 심각한 고민과 방황중에 있었다. A 권사가 보기에는 담임 목사가 너무 권위적이고 교회 일을 자신의 뜻대로만 일방적으로 처리하려는 태도에 상당히 거부감을 느끼고 있는 중이었으며 특히 설교에 강한 불만을 드러내고 있었다. 이러한 갈등은 급기야 자신의 신앙생활 전반에 관해 특히 하나님에 관한 회의와 불만으로 확장되어 가는 중이었다. 이러한 회의는 전반적인 기도생활의 냉각과 영적인 침체로 이어져 가게 되었다고 고통을 호소하였다.

8번의 만남을 통해 A 권사는 왜 자신이 유난히 교회생활에 이렇게 지쳐있고 특히 담임목사와의 관계가 힘들고 어려운지 스스로를 볼 수 있게 되었다. 즉 담임목사의 설교가 특히 지루하고 받아들일 수 없다고 느껴질 때는 유약한 남편에게 분노를 느낄 때이며 특히 강한 성격의 시어머니가 한국에서 가끔 미국을 방문하여 일방적, 전권적으로 자신들의 삶에 간섭하고 명령하고 통제하고 조종하려들 때라는 사실을 발견케 되었다. 결국 A 권사는 권위적인 시어머니와 그 때마다 시어머니 편을 드는 무력하기만 한 남편에 대한 분노가 담임목사와 그러한 권위자들의 편을 들고 인정하시는 하나님에 대한 거부감으로 자라가고 있음을 발견하게 되었다. 처음에는 자신 속에 있는 이러한 분노와 거부감이 담임목사에게 나아가 하나님께로 증폭되어 갔다는 사실을 완강히 부인하였으나 차차 그러한 자신의 패턴을 인정하게 되었고 그럴수록 동일한 환경이지만 담임목사와의 갈등도 서서히 줄어들어 갔다. 현재는 교회를 잘 섬기고 있으며 자신의 갈등이 단순히 담임목사의 문제만도 아닌 자신의 문제의 일부로 여기고 특히 시어머니와의 갈등을 의식적으로 이해하고 극복함으로 하나님과의 관계도 점점 친밀해지고 기도 생활도 활력을 되찾아 가고 있는 중이다.

(2) B 목사의 사례

B 목사는 미국의 대도시의 개척교회를 섬기고 있는 목회자이다. 그는 7년간 개척교회를 시작하여 섬겨왔지만 별로 교회가 성장하지 못하여 심각한 경제적 어려움과 자신의 목회자로써의 소명에 회의를 느끼고 있는 중이었다. 그런 가운데 본 센터의 영성지도자 세미나에 참석하게 되었고 일대일 영성지도를 10회에 걸쳐 받게 되었다.

B 목사는 계속되는 대화 가운데 한국에서 목회할 때 자신의 의도와는 반대로 교회 성장이 더디다는 그 한가지 이유만으로 교회를 사임해야 했고 미국의 다른 도시에서도 목회할 때 역시 동일한 이유로 교회를 그만두어야 했음을 고백했다. 결국 자신은 무가치하며 무능력하고 그러한 이유로 자신의 소명에 심각한 의문을 느끼고 있는 중이라고 고백했다. 그런 와중에 그는 자신을 이러한 상태로 머물게 내버려 두는 하나님께 매일 새벽기도를 드렸지만 별로 친밀감을 느끼지 못하는 극도의 영적 탈진에 빠진 상태였다. 그는 목회에 대한 자신감도 더 이상 목회를 계속 유지해 나갈 에너지도 완전히 고갈된 그야말로 영적 무력감과 무감각과 방황 속에 고통을 당하고 있는 중이었다.

그러나 계속된 대화 가운데 그는 자신의 마음속에 축적되어 있는 분노와 실패에 대한 두려움을 남김없이 표현하게 되었고 그럴수록 그의 표정도 밝아져 갔다. 결국 그는 이 모든 일을 보고만 계시는 하나님께 자신의 분노를 드러내도록 인도되었고 점차적으로 그의 기도생활도 활기를 되찾고 하나님 안에서 자신의 가치를 다시 수용하게 되었다. 그리고 교인들과도 현재 자신이 느끼는 감정을 이전 보다 솔직하게 나눌 수 있게 되었다. 이전에는 교인들이 떠나갈까 두려워 무조건 달래고 참았지만 차차 자신의 솔직한 감정을 조금씩 표현할 수 있게 되었다. 그 결과 지금은 비록 전과 별로 다를 바가 없이 힘든 상황이지만 목회에 에너지와 열정을 다시 회복하고 즐거운 마음으로 목회를 하게 되었고 무엇 보다 기도의 열정이 다시 회복이 되었다.

(3) C 사모의 사례

C 사모는 현재 60대 초반의 미국 대도시의 목회자 사모이다. 비교적 유복한 가정에서 부모의 사랑을 받으며 곱게 성장하였고 이제는 자녀들도 잘 성장하여 출가하였고 외적으로는 조금도 부족함이 없어 보이는 전형적인 사모의 모습이었다. 그런데 60이 넘어가며 아름답던 모습에도 변화가 일기 시작하며 특히 자신의 건강에 점점 더 자신감이 상실되어 가고 있음을 발견하고 깊은 생의 회의와 불안과 우울증에 빠져들어가고 있는 중이었다. 무엇 보다 별로 이룬 것도 없이 이렇게 늙어가고 있다는 사실이 C 사모를 더욱 초조하게 만들었고 자신을 실패자로 몰아가고 있었다.

그러나 8번의 만남을 통해 C 사모는 자신의 삶을 다시한번 정리해 볼 수 있는 시간을 가질 수 있었으며 스스로 자신이 얼마나 하나님의 크신 은혜와 인도함 가운데 여기까지 이를 수 있었는지를 발견하게 되었다. 무엇보다 자신의 가진 재능과 학력과 경력을 남편의 목회를 위해 지금까지 포기하고 억누르며 살아야 했던 과거를 보게 되었으며 그런 후회를 마음껏 대화 가운데 드러내었다. 그러나 차차 이러한 자신의 삶에도 하나님 안에서 의미가 있었음을 스스로 발견하게 되었고 자신의 재능 가운데 이제부터라도 하나님을 위해, 이웃을 위해쓰임 받을 수 있고 봉사할 수 있는 일이 없을까를 생각하게 이르렀다. 결국은 자신이 글을 쓰는 재능이 있음을 발견하고 그동안 써 두었던 자신의 생각들을 정리하여 멋진 사모 수기를 출간하게 되었고 앞으로도 몇권의 책을 더 발간할 계획으로 열심히 살아가고 있는 중이다.

(4) D 목사의 사례

D 목사는 전형적인 한국의 시골교회 목회자이다. 그는 필자와의 3일간 함께 깊은 산골 기도원에 합숙을 하며 4차례에 걸친 집중 영성지도를 받게 되었다. 그는 청년시절부터 시작한 목회에 별로 회의 없이 20여년간 전념해 왔고 지금까지도 목회를 하나님께서 주신 특별한 소명으로 인식하며 감당해 오고 있는 중이었다. 그런데 요즘들어 기도생활이 힘이 없고 의무적이 되어가며 자주 졸린다며 어떻게 기도생활을 회복할 수 있는가 도움을 요청해 왔다.

계속된 대화 가운데 어떤 이유 때문에 하나님과의 관계가 소원해졌음을 발견하게 되었고 그 이유는 자신은 영적인 문제라고 생각해 왔지만 사실은 경제적인 어려움 때문에 받은 충격 때문이었다는 사실을 발견하게 되었다. 즉 D 목사의 딸이 대학에 합격하였는데 등록금이 없어 잘 아는 목회자를 찾아가 처음으로 도움을 요청했는데 거절을 당했고 이 때 자신이 얼마나 무능하며 목회자임을 처음으로 후회하게 되었다는 사실을 발견하게 되었다. 그 결과 그는 하나님께 대해서도 막연하지만 불신과 불평에 사로잡혔고 그 뒤로는 기도가 힘을 잃고 따분해지고 졸리기 시작하였음을 발견하였다. 결국 그는 자신의 이러한 현실을 솔직하게 인정하고 하나님께 그렇게 처절하게 자신이 고통을 당할 때 느꼈던 분노의 감정을 표현하도록 인도되었다. 3일간 이러한 자신의 감정을 인정하고 솔직하게 하나님께 토로하게 되었을 때 그의 기도생활은 다시 활력을 회복하게 되었고 그의 목회도 다시 정상 궤도를 유지하며 목회의 의미도 재발견하게 되었다.

2) 영성지도의 열매

이처럼 교회의 대형화와 물량주의 추구로 인한 대중목회와 집단주의 경향 속에서 각 개인의 고유한 가치를 인정하고 그들의 체험을 존중하는 영성지도가 오늘날 목회현장 속에서 가져다주는 영향이 지대하다. 미국 시애틀에서 1990년도에 조직된 초교파적 단체인 국제 영성지도자 협회 (Spiritual Directors International)가 목표하는 영성지도의 효과는 다음과 같다.

Spiritual Directors International, Pamphlet 중에서

(1) 피지도자들이 하나님 안에서 체험한 자신의 생생한 신앙체험들을 확인하고 신뢰할 수 있다.

(2) 매일의 삶 가운데 피지도자들 자신의 영성을 건전하게 통합할 수 있다.

(3) 어려운 선택의 순간에 하나님의 뜻을 분명히 분별하여 바르게 결정을 내릴 수 있다.

(4) 여러 가지 상실이나 낙심의 순간에 함께 어려움을 대처해 나갈 수 있다.

(5) 위로가 필요한 순간에 격려와 확신을 얻는다.

(6) 결과적으로 하나님과 자신과 이웃과 이 세상과 바른 관계 속에서 건강하게 자라갈 수 있도록 필요한 도움을 얻게 된다.

지난 3년간 본 발제자가 시도하였던 112명에 대한 영성지도를 통해서도 영성지도에 참여했던 각 개인의 삶과 목회에 이러한 구체적인 열매를 수확할 수 있었다. 그들 가운데는 영성지도자가 취급하기에는 부적절한 정신적 질병을 가지고 나오는 경우도 14명(12.5%)이 되었는데 이런 경우는 영성지도의 범위 안에서 다루기가 부적절하다고 판단이 되어 의사나 심리치료사를 소개함으로 협력적 관계를 통해 전인적 치유로 나아가도록 도울 수가 있었다.

3) 영성지도 세미나

본 아가페 센터에서는 다음과 같이 4단계로 영성지도자를 훈련해 오고 있다. 이는 미국 내 여러 영성지도 전문기관들의 커리큘럼을 종합하고 한국적 현실과 지난 3년간의 현장의 경험들을 종합하여 편성된 내용들이다. 이는 고정된 내용들이 아니라 앞으로 더욱 연구되고 개선되어야 할 과제를 안고 있는 하나의 대안으로 제시되었음을 밝혀둔다. 1,2단계의 각 강좌는 90분 강의와 토론을 원칙으로 짜여졌다. 다만 3단계 실습과정은 한 강좌 당 3-4시간 강의와 토론을 원칙으로 짜여졌으며 4단계는 한 강좌 당 2-3시간을 할당하였다.

(1) 기초반 12강좌

영성지도란 무엇인가? 영성지도의 역사와 형태, 영성지도의 신학적 기초, 영분별원리(1)/ 일상생활 가운데 하나님의 뜻 분별 원리, 관상적 들음, 창의적 대화법, 영성지도의 실제, 지도자와 피지도자의 관계촉진과 저항, 영성지도 윤리, 관상기도 실습, 영적좌표 점검, 영적일지 기록실습

(2) 이론반 12강좌

영성지도의 이론적 기초, 치유사역의 성서적 기초, 치유사역의 역사적 기초, 신비체험, 관상기도, 다양한 정신질환(1)/ 각종 정신질환과 신경증, 다양한 정신질환(2)/ 각종 성격장애 이해, 꿈의 해석과 분별, 영분별원리(2)/ 심리적현상, 악령, 성령의 역사 분별, 영적일지 및 대화록(Verbatim), 그룹 영성지도 및 인도원리, 수퍼비전의 이해 및 계속적 성장

(3) 실습과정 12강좌

본 강좌는 1,2 단계의 수료자에게 현장 실습과 적응 능력을 키워주기 위해 평소에 2명의피지도자를 선정하여 매주 2명에게 각각 1시간씩의 영성지도를 제공하고 그 경험을 기록하여 참여함을 원칙으로 한다. 매회 3-4시간 지속되는 세미나에서 초반부 (a-e까지의 기법을 배울 때는)는 영성지도를 이끌어 가는 여러 가지 다양한 대화기법을 실습을 통해 배우게 되며 후반부(f-l)까지는 매주 2명의 수련생들이 자신의 경험을 발표하고 그룹에서 대화하는 시간으로 활용하게 된다.

a. 오리엔테이션, b. 영성지도 기법 (1,2), c. 영성지도 기법 (3,4), d. 영성지도 기법 (5,6), e. 영성지도 기법 (7,8) f. 수퍼비전 및 그룹 토론 (1), g. 수퍼비전 및 그룹 토론 (2), h. 수퍼비전 및 그룹 토론 (3), i. 수퍼비전 및 그룹 토론 (4), j. 수퍼비전 및 그룹 토론 (5), k. 수퍼비전 및 그룹 토론 (6), l. 수퍼비전 및 그룹 토론 (7)

(4) 고급 세미나 12강좌

이는 3단계를 마친 참여자들에게 보다 심도있는 이론적, 체계적 지원을 위해 각 분야의 전문가를 초빙하여 매달 1주제로 다음과 같은 세미나를 실시한다. 각 세미나는 2-3시간 단위로 진행된다.

영성신학 개론, 성서와 치유, 기독교 영성사, 기독교심리학, 인격과 성장발달, 기도신학, 영분별 원리(3)/ 제반 영적현상의 분별, 융심리학과 영성, 동방교회 영성, 기독교신비주의, 목회상담이론, 영성과 정신의학

4) 회고와 성찰

원래 각 단계별 세미나는 매주 한번씩 모여서 진행한다는 원칙 아래 짜여졌으며 적어도 12주 안에 6번 이상의 일대일 영성지도를 받도록 의무화하였다. 이렇게 피지도자로의 경험을 동시에 쌓아갈 때 매주 참여하는 세미나 내용을 보다 효과적으로 잘 이해하고 수용할 수 있었고 학습효과도 비교적 높았다. 그러나 때로는 3박 4일의 단기 집중 세미나를 시도하였는데 이는 참여자들의 시간을 절약한다는 장점과 참석하기가 용이하다는 이점이 있는 반면에 일대일 영성지도를 받을 수가 없기에 단순히 이론교육으로 끝나고 만다는 단점이 있다. 더구나 관상기도와 렉찌오 디비나와 같은 기도의 훈련은 한두번의 실습으로 만족할 수 있는 성격이 아닌 까닭에 단기세미나는 여러 가지 문제점을 드러내고 있다.

이러한 한계와 문제점을 보충하는 방법으로 가능하면 1단계 세미나를 마치고 2단계 세미나 희망자에게 적어도5일간 이상의 이냐시오식 피정참여를 요청하여 기본적인 기도훈련과 자기성찰을 익힌 뒤에 (피지도자의 경험) 다음 단계로 나아가도록 인도하고 있다. 앞으로 이 부분도 더욱 세밀하게 조직되고 반영해야할 과제이다.

더 나아가 현재까지는 목회자와 평신도를 구분하지 않고 지원자가 있을 시에 함께 참여토록 한 까닭에 평신도인 경우 진행상 다소 무리가 되는 면이 많았다. 이 또한 점차적으로 목회자 코스와 평신도 코스로 이원화하여 진행된다면 더욱 효과적이 될 것이다.

5) 영성지도자/영적동반자의발굴과 훈련의 과제

영성지도는 본질적으로 하나님의 은사에 기초하고 있다. 더구나 이 사역은 교회의 전통 속에서 목회자 뿐만 아니라 평신도도 탁월한 능력을 발휘해 왔다. 그러므로 오늘의 목회적 과제는 교회 안에서 어떻게 이러한 은사를 확인하고 분별하며 어떻게 그들을 효과적으로 훈련하여 교회가 마땅히 되어야할 영성지도의 터전으로 자라가도록 지원하느냐에 달려있다.

그렇다면 어떻게 은사를 확인할 수 있을까? 은사의 확인은 다음의 4가지 질문을 통해 보다 효율적으로 이루어질 수 있게될 것이다.

첫째는 누군가 어떤 특정한 방식으로 은사를 받았다는 인식이 증가되는 경우이다. 교회 안에 누군가가 이러한 은사를 받았다는 생각이 강하게 일어나고 그러한 사역에 동참하기를 원한다면 여기서부터 출발할 수가 있을 것이다.

둘째는 타인과의 관계 속에서 특별한 자질을 체험함으로 은사가 확인될 수가 있다. 자신이 은사를 받았다는 생각을 가지고 다른 사람들의 말을 잘 경청하며 한 영혼을 사랑하는 뜨거운 열정으로 그들의 삶의 여정에 동행하기를 기꺼이 원한다면 그 결과 상대방에게 위로와 치유와 성장이 촉진 될 것이다.

세째는 이러한 은사를 타인을 위해 사용하기를 스스로 결정하는 단계에 이르게 된다. 이제는 자신에게 확인된 그러한 영적 돌봄과 지도의 은사를 묵히지 않고 계속 사용하기로 마음을 굳히는 단계에 이르게 될 것이다.

네째는 주어진 은사를 훈련과 개발을 통해 연마하려고 노력하게 된다. 이는 은사의 개발의 마지막 단계인데 이제는 주어진 상태에 만족하지 않고 적극적으로 그 은사를 개발하기 위해 연구하고 스스로를 연단해 나가는 과정에 이르게 된다. 즉 자신이 받은 달란트를 땅에 묻어두지 않고 적극적으로 이익을 남겨 "잘했다. 착하고 충성된 종아…….."라는 칭찬을 받는 종의 모습으로 살아감을 의미한다. 이 때 교회나 단체에서 이미 행하고 있는 전문적인 영성지도자 훈련과정이 있는지를 심각하게 찾고 동참하게 될 것이다.

맺는 말

오늘 우리의 목회현장은 안팎으로 심각한 영적 도전에 직면해 있다. 내적으로는 영적 무감각과 공허감과 방향상실로 허덕이고 있으며 외적으로는 각종 이단과 뉴에이지의 발흥으로 교회는 점점 더 사회에 대한 영향력을 상실해 가고 있다는 우려가 높아지고 있다. 더구나 목회의 중심인 목회자마저 점점 더 목회에 대한 확신을 잃어가고 무력감과 탈진으로 고통을 당하는 목회자들이 늘어가고 있는 실정이다. 이런 환경 속에서 우리는 새로운 길을 모색해야만 하는 요청에 직면하고 있다.

그 하나의 대안으로 교회는 오늘날 세계적인 추세인 영성지도 사역의 중요성을 새롭게 인식하고 그 가능한 자원을 최대한 발굴하여 효율적으로 훈련함으로 소명의 재확인을 통해 영성지도자로, 영성지도의 터전으로, 혼자가 아닌 함께 순례에 나서도록 변화되어야 하는 과제에 직면하게 된 것이다. 우리는 지금까지 공동체 안에서 다른 사람의 통찰력, 상담, 영분별, 도전, 관심의 유효성을 인정하지 못하고 살아온 결과 엄청난 은사의 낭비라는 대가를 치르게 되었음을 기억해야 한다. 이에 대해 "자기 말만 따르는 사람은 바보를 따르는 사람이다"는 클레르보의 버나드(Bernard of Clairvaux)의 지적은 우리에게 큰 의미를 던져주고 있다.

그러므로 이제부터라도 목회자 본연의 소명인 영성지도의 필요성을 재인식하고 영성지도자로의 목사상 정립과 이에 따른 목회 패러다임의 전환을 추구해 나가야 한다. 이는 선택의 문제가 아니라 새천년에 들어선 미래 교회의 사활이 걸린 중대한 갈림길이 될 것이 자명하기 때문이다.

영성지도 학위과정 편람 (미국)

학교명	과정타이틀	내 용	학위	비고
Aquinas Institute of Theology	Certificate in Spiritual Direction	Foundations of Spirituality / Spiritual direction / Spiritual direction Practicum / Bible Interpretation	certificate	12 credits
Fordham University	Spirituality and Spiritual Direction	Theology of Spiritual Direction / Spiritual Direction and Counseling Skills / Spiritual Direction Practicum / History of Christian Spirituality	M.A. A.P.D.	36 (M.A.) / 30 (A.P.D.) credits
San Francisco Theological Seminary	Diploma in the Art of Spiritual Direction Program	The Art of Christian Listening Fundamentals of Spiritual Direction / The Art of Discernment / History of Christian Spirituality / The Art of Prayer / Discernment: Systems and Nature	diploma	24 credits
Gordon-Conwell Theological Seminary	Spiritual Formation for Ministry Leaders	www.gordonconwell.edu/dmin	D.Min
George Fox Evangelical Seminary	Certificate in Spiritual Formation and Discipleship	Biblical studies and Christian history and theology / Pastoral ministry studies / Spiritual formation and discipleship	MA or Non-degree	32 credits
North Park Theological Seminary	Spiritual Direction	Spiritual Direction: Listening to the Movement of God / God with another / God in church and community		Summer Intensive practicum
Mars Hill Graduate School	Certificate in Spiritual Direction			12 credits
Eastern Mennonite Seminary	Spiritual Companioning Practicum	Background and practice of spiritual disciplines Spiritual disciplines in life and practice		3 years summer intensive program
Sacred Heart University	Certificate in Spiritual Direction	Hearing the Word / Discerning the Word / Contemplating the Word / Celebrating the Word	certificate	4 years (one week intensive per year)
Talbot School of Theology	Spiritual Formation and Soul Care	Hermeneutics and the Word in Spiritual Formation / Introduction to Christian Spirituality and Prayer / History and Theory of Christian Soul Care / Developmental Spirituality and Contemplative Prayer / Personal Spiritual Direction	M.A.	66 units
School of Theology and Christian Ministries	Spiritual Formation		M.A.	2 year program
Earlham School of Religion	Spirituality Studies	Introduction to spiritual formation / Christian spiritual direction: individual / Christian spiritual direction: group / history of Christian spirituality	M.A.
Loyola University Chicago	Spiritual Direction Certificate	Foundations of Christian Spirituality / Introduction to the Practice of Spiritual Direction / Advanced Spiritual Direction / Psychology of Human Development / Pastoral Practicum in Spiritual Direction	certificate
College of St. Catherine	Spiritual Direction Certificate Program	The Art of Discernment / Introduction to Spiritual Direction	M.A.
North Eastern Seminary	Personal and Spiritual Formation	Introduction to personal and spiritual formation / Exploring personal and spiritual formation development / Theuse of scripture in meditation and prayer / Introduction to spiritual direction
Mercy Center	Spiritual Direction Training	Internship in the Art of Spiritual Direction Internship in the Art of Supervision Internship in the Art of Retreat Direction	Certificate
St. Thomas University	Spiritual Companionship Program		certificate	3 years
Weston Jesuit School of Theology	Spiritual Direction		M.A.	24 credits
Washington Theological Union	Spiritual Direction Studies Program	Spirituality and Human Development Foundations of Spirituality / Spiritual Direction: Process and Skills / The Practice of Spiritual Direction / Biblical Foundations for Contemporary Spirituality / Supervised Ministry in Spiritual Direction	certificate	18 credits
Asbury Seminary	Concentration in Spiritual Direction	Readings in Western Spirituality / The Pastor as Spiritual Guide / Christian Spirituality: Thomas Merton / Faith Deepening / Seminar on Spirituality and Ministry	D.Min.
Haden Institute	Dream Leader and Spiritual Direction	The History of Dreams/ Dream Symbolism Individual Dream Work/ Group Dream Work/ The Use of Dreams in Therapy, Spiritual Guidance, and Vocational Discernment/ The Basics of Jungian Psychology Dream Research/ Majoring in an Aspect of the Dream where Participant’s Energy is High/ Reading and Reports in the Broad Field of Dreams/ Individuation Work with a Dream Counselor/ Training in Dream Group Leadership	Certificate	2 Year
Seattle Unieversity	Transforming Spirituality/ Spirituality and Health	www.seattleu/theomin	MATS	2 Years
Lorain Center	Soul Friending Program	www.lorian.org	MA	3 Years
Holos University	Spiritual Direction	www.hugs-edu.org	MA Certificate
Creighton University	Christian Spirituality Spiritual Direction & Directed Retreats	www.creighton.edu	MA Certificate
The Academy for Spiritual Formation	Spiritual Formation	www.upperroom.org/academy	Certificate	2 Years
Loyola College in Maryland	Spirituality and Pastoral Care	www.loyola.edu/graduate/pcinfo	MA
Center for Religious Development	God’s Activity: The Heart of Spiritual Direction	www.cradcambridge.com		9 Month

영성지도 학위과정 편람 (영국, 캐나다, 호주)

기관명	과정타이틀	내 용	학위	비고
Center for Spirituality in London Diocese (England)	The Art of Spiritual Direction			2년 과정 (매주 1회 수업)
St. John’s College (Australia)	Residential Program in Spiritual Direction	Conversion of Life / Psychology and Direction / Storytelling / Spiritual Direction Sex and Spirituality / The Theology of spirituality / Australian Christian Spirituality		4년 과정 (2, 5, 8, 11월 주말 수업)
Vancouver School of Theology (Canada)	Graduate Diploma in Spiritual Direction		diploma	27 credits
Regis College (Canada)	Diploma in Spiritual Direction	Ongoing spiritual direction / Practicum in spiritual direction / Eight-month practice of spiritual direction	diploma
Tyndale University and Seminary College (Canada)	Certified Spiritual Director	Spiritual Formation / Prayer and the People of God / History and Theology of Christian Spirituality / Finding Your Way: Principles of Spiritual Direction / Spiritual Classics / Spiritual Direction Practicum		24 credits
Loyola House: Ignatius Jesuit Center of Guelph (Canada)	40-day Spritual Exercise Institute Supervision Course	www.loyolahouse.ca		40 Days 1 Year
Clifton Diocese (U.K.)	Ministry of Spiritual Direction Course			2 years course
St. Bueno’s Ignatius Spirituality Center (U.K.)	The Practice of Retreat Guidance and Spiritual Direction	Preparation for retreat-giving / Participation in the retreat-giving work / Study of the Spiritual Exercises including their practical application to everyday life		10 months

영성지도 관련 강좌 개설 기관

기관명	과목명	담당교수	개설연도
Harford Seminary	The Art of Spiritual Direction	Cathleen Murtha	2004
Diocese of Oxford	An introductory course for spiritual direction	Barbara Doubtfire	2007
Loyola Mary Mount University	Foundations in Spiritual direction	Beverly J. Lanzetta, Ph.D.	2006
Seattle University	Art of spiritual direction practicum	Mary Rose Bumpus RSM, Ph.D.	2006
Garrett Evangelical Theological seminary	Spiritual Direction/Companionship	Wendy Miller	2006
	Practicum/supervision in Spiritual Direction/Companionship	Dwight Judy	2006

참고자료 7.  본 자료는 제90회기 국내선교부정책협의회 발제원고임.

국내선교의 전문화 특성화를 위한 지역선교정책의 패러다임

임희모 교수(한일장신대학교 선교학)

․ 영적쇄신을 위한 심포지움 자료/국내선교의 전문화 특성화를 위한 지역선교정책의 패러다임

1. 서론

본 글은 지구시장화로 인하여 사회의 양극화가 심화되는 상황에서 각 지역교회가 그 생활권인 지역사회에서 만나고 맞부딪히는 문제들을 선교적 과제로 삼고 이를 어떻게 극복할 것인가에 관하여 다룬다.

지역사회란 “일정한 지리적 영역을 가지고 있으며 인간이 구성원으로 모여 서로 사회적 상호작용을 하고 있으며 지역에 대한 강한 공동의식 및 동류의식, 공동유대감”을 갖는 인간집단이다.

정지웅 외 3인, 지역사회학, 서울대학교출판부, 2000, 9.

이러한 지역사회는 봉사기관으로 학교, 교회, 은행, 시장 등을 갖는다. 특히 교회는 지역 내에서 종교행위를 하며 지역사회와 깊은 유대관계를 가지고 사회적으로 지역사회 발전을 위한 봉사 기능을 수행한다.

본 글은 지역에 산재하는 교회들의 선교센터로 역할을 하는 노회 단위에서 해야 할 과제에 중점을 두려고 한다. 이를 위하여 먼저 교회와 노회의 선교적 역할에 영향을 미치는 일반적 상황과 종교상황을 분석한다.

뒤이어 교회와 노회 등 기독교 선교센터가 지역사회에서 선교를 수행하는 근거로서 지역사회 신학과 선교를 논하려 한다. 또한 도․농간 지역사회를 위하여 도․농 지역교회가 해야 하는 특성화된 그러나 공생적 선교에 대하여 다룬다. 그리고 개교회 차원의 선교에서 벗어나 지역의 노회가 중심이 되어 전개하는 선교의 방향과 정책을 논하려 한다.

이러한 면에서 노회단위에서 지역선교를 위해 협력하는 모델을 개발할 수 있을 것이다. 이 글이 우리 교단 노회의 현실을 얼마나 반영하여 타당한 정책을 제안하고 있는지 필자는 자신할 수 없다.

부족한 부분에 대해서는 노회 현장에서 실천적으로 활동하는 교회지도자들의 가르침을 통하여 보충 받고자 한다.

2. 상황과 시대의 징조

하나님은 인간과 세상을 구원하기 위하여 자신의 선교활동을 시대의 징조 (마태복음 16: 2-3절)를 통하여 드러내고 있다. 예수 그리스도를 주님으로 고백하는 그리스도인과 교회는 하나님의 이러한 선교활동에 참여해야 한다. 지역사회에서 구원을 이루는 하나님의 선교는 다음과 같은 몇 가지 징조를 통하여 드러난다. 간략히 서술하면 다음과 같다.

1) 지구시장화와 사회의 양극화

지구시장화는 총체적인 성격을 지닌다. 이는 경제적 측면이 강하긴 하지만 정치, 사회, 환      경, 문화 문제까지 광범위하게 영향을 미치고 있다. 특히 빈익빈 부익부의 사회를 창출      하고, 전반적으로 빈곤의 세계화를 부른다. 노동, 복지 및 환경을 경쟁적 시장 기능에     맡기는 사회에서 부자는 더욱 부자로, 빈자는 더욱 빈자로 살게 된다.

김용복, 지구화시대 민중의 사회전기, 한국신학연구소, 1998, 73쪽 이하.

한스 피터 마르틴, 하랄드 슈만, 세계화의 덫, 영림카디널, 1997, 26이하.

미셸 초스도프스키, 빈곤의 세계화, 당대, 1998, 36쪽 이하.

한국사회가 1997년 IMF 체제로 편입된 이후 신자유주의 시대에 본격적으로 들어섬으로서 빈익빈부익부의 심화가 일어나고 있다. 중산층의 취약과 극빈층의 증대가 일어나고 있는 것이다. 그 결과 한국사회의 양극화 문제가 논의되고 있다. 못가진 자와 가진 자의 차이의 심화가 진행 중이다. 80대 20의 사회 즉 중층민이 약화되면서 하층민 80%, 상층민 20%로 양극화가 일어나고 날이 갈수록 그 격차는 더욱 커지고 있다.

이것은 또한 지역의 양극화를 초래하고 있다. 대도시와 농어촌의 양극화 특히 수도권 지역과 농어촌의 양극화는 심각한 지경에 이르고 있다. 사회의 일부분으로서 교회 역시 사회의 양극화 현상에서 벗어날 수 없는바, 대도시의 초대형교회와 농어촌의 미자립교회 간 양극화가 그 예이다. 양극화 해소를 위한 사회적 안전망 확충이 시급한 실정이다.

2) 인터넷 문화 확산과 지역격차의 심화

지구화된 시장체제의 확산은 과학기술의 발전에 가속을 받고 있다. 특히 정보문화로서 인터넷의 확산은 혁명적이다. 인터넷은 좁게는 정보유통과 관련을 갖지만 넓게는 문화소통수단으로 역할을 수행한다. 이러한 인터넷은 기존의 상상력과 가치관, 의미체계를 지속적으로 바꾸고 새로운 문화체계를 구축하고 있다.

이정덕, 21세기 한국의 문화혁명, 살림, 2004, 3-17.

쌍방통행적 성격을 갖는 인터넷 문화는 일방적 권위적 질서를 강조하는 기성세대를 비판하고 질서를 깨뜨리는 등 가치관과 문화체계에 대하여 새로운 대안적 흐름을 만든다. 또한 인터넷 접근의 격차로 인하여 사회에 영향을 미친다. 인터넷문화에 익숙한 도시인들과 인터넷에서 소외된 농촌, 어촌 및 산촌민들 사이에 그 격차는 더욱 커지게 된다. 정보접근의 빈익빈부익부가 일어나는 것이다. 이에 따라 도시지역과 농어촌지역의 사회적 발전에 있어서 그 격차는 더욱 커질 수밖에 없게 된다.

3) 지역혁신체계(RIS)와 지역발전

노무현 정권은 국가균형발전과 지역혁신체계 (Regional Innovation System)구축을 정책 기조로 삼고 자립적 지방화를 추진하고 있다. 지역 특성에 맞는 발전을 강조하여 행정적, 재정적 지원을 하고 있다. 여기에는 지방자치단체와 산업체, 대학, 연구소 및 시민단체와 언론기관 등이 혁신주체가 되어 지역혁신체계를 구축하여 지역발전을 도모하는 정책이다. 각 지역의 발전은 지역혁신체계 구축과 지역대학 등 혁신주체의 육성을 통하여 실현하려는 것이다.

지역발전을 위하여 시민사회의 한 부분으로서 교회 역시 일정한 역할을 수행할 수 있는 것이다. 바꾸어 말하면 교회는 지자체와 시민사회로부터 지원을 받아 지역사회 발전에 참여할 수 있는 것이다.

4) 인구변동과 노령화 사회

유엔통계에 의하면 오늘날 세계 65억 인구 중 32억이 도시에서 살고 있다. 하루에 18만 명이 도시로 유입되고 있는데 유엔은 도시빈민이 확산됨으로서 일어날 인류의 재앙에 대하여 경고하고 있다. 통계청 자료에 의하면 2005년 11월 현재 한국의 도시화율은 81.5%에 이르러 4,728만 명 중 3,852만 명이 도시에서 거주하고 있다. 특히 수도권 인구는 2,277만 명으로 48.2%에 이르고 경기도 인구는 1,042만 명으로 22%를 차지하고 982만 명이 서울에서 살고 있다.

한겨레신문 (2006년 6월 16일자: 국제면)

www.nso.go.kr (spce0605.hwp)

또한 상기 통계에 의하면 한국은 65세 이상 노년인구가 해마다 증가하여 2005년 11월 현재 436만 명에 이르고 인구비중은 9,3%에 이른다. 2000년에 비하여 2%가 증가하였다. 또 다른 자료 『2005 고령자 통계』에 의하면 지역별 노령자 인구는 다음과 같다. 노령자는 종합적인 복지정책 수립이 필요하고 교회 역시 이들에 대한 지원에 앞장 설 필요가 있다.

www.nso.go.kr (ssol2005.hwp.hwp)

<시 ․ 도별 65세이상 인구비율(순위)>

(단위 : %)
시 ․ 도	1994	2004	시 ․ 도	1994	2004
전 국	5.7	8.5	경 기 도	4.9(9)	6.8(11)
			강 원 도	7.6(5)	11.5(5)
서울특별시	4.2(14)	6.8(12)	충청북도	7.5(6)	10.9(6)
부산광역시	4.3(13)	7.8(9)	충청남도	9.0(2)	13.1(2)
대구광역시	4.4(12)	7.4(10)	전라북도	8.2(4)	12.5(4)
인천광역시	4.0(15)	6.6(15)	전라남도	9.2(1)	14.9(1)
광주광역시	4.7(10)	6.8(13)	경상북도	8.7(3)	12.9(3)
대전광역시	4.5(11)	6.6(14)	경상남도	6.0(8)	9.9(7)
울산광역시1)	-	5.0(16)	제 주 도	6.3(7)	9.6(8)
자료 : 통계청,「전국주민등록인구통계」 각 년도 통계자료 80～81쪽 주 : 1) 1997. 7. 15에 광역시로 승격

3. 한국교회 선교 지형의 변화

1) 한국종교지도의 변화

통계청이 2006년 5월 25일 보도 자료를 통하여 밝힌 통계에 의하면 2005년 11월 1일 현재 한국의 종교 인구는 1995년에 비하여 2.4%가 증가한 2,497만 명(53,1%)으로서 불교 22,8%, 기독교 18,3%, 천주교 10,9%이다. 기독교는 1995년에 비하여 14만 4천명 (1.6%)이 줄어, 한국교회 교인 수는 약 862만 명이다. 이에 비하여 천주교는 2,195천명이 늘어나 74,4%가 증가하였고, 불교의 경우 405천명이 늘어나 3,9% 증가하였다.

2005년 한미준이 갤럽과 공동으로 조사하여 발간한 『한국교회 미래리포트』에 의하면 한국교회 교인 수는 약 1,300만 명에 달한다. 아마도 조사방법상 통계청의 숫자가 더욱 신빙성이 있는 것으로 보인다.

한국천주교회는 1970년대 이후 교회성장에 성공을 거두고 있다. 천주교회는 단일 교회이고, 대사회적 공신력이 높고, 토착화에 대한 노력을 개신교보다 집중하고 있다. 교인 수는 1976년 100만, 1985년 200만, 1992년 306만, 2000년 말 4,071,560명이었다. 군부 독재에 저항하여 민주화와 인권과 정의와 평화 문제에 집중하던 1985년 이후 젊은이들과 지식인들이 대거 천주교인으로 개종함으로서 7년 만에 106만 명이 늘었다. 사회적 공신력 확보가 교회성장에 중요함을 말하고 있다. 이러한 연장선에서 2006년 통계청은 515만 명의 가톨릭교인 수를 공표하였다.

그러나 2003년 통계청 자료에 의하면 1년에 3-4회도 아니고 불과 1-2회 정도 불교 절이나 천주교 성당이나 개신교 교회에 나가면서 신도라고 응답한 수는 각각 총 신도수의 33,1%, 7,2%, 2,8%이고, 아예 1년에 단 한 번도 참여하지 않는 불참자도 각각 22,1%, 26,1%, 11,7%이다. 다시 말하면 각 종교 신도 수에 허수가 있는데, 불교의 경우 22,1%, 가톨릭은 26,1%, 그리고 개신교는 11,7%가 명목상의 신도로 나타나고 있는 것이다. 그러므로 통계청 자료에 나타난 종교별 신도 수 증가 여부는 실질적으로 의미가 크지 않다.

한국천주교중앙협의회는 2005년 말 현재 천주교인은 4,667,283명으로서 총 인구의 9.5%라고 보도하였다. 전년도에 비하여 129,439명이 늘어났다. 그러나 냉담자수가 늘어나 총수의 36.4%인 1,699,968명에 이른다는 것이다

(www.newsnjoy.co.kr/news/articlePrint.html?idxno=17590).

중앙협의회의 숫자와 통계청의 것이 차이가 나는데 이는 천주교회는 세례자를 집계한 반면 통계청 자료는 스스로 천주교인이라는 자를 기준으로 한 것이기 때문이다.

2) 한국사회의 교회에 대한 기대

한국사회는 기독교에 대한 기대가 크다. 종교의 고유 영역을 넘어서 사회적 역할을 기대하고 있다. 일종의 사회시민단체로서의 역할을 주문하고 있는 것이다. 즉 교회가 사회에 대하여 공익성을 드러내기를 바라고 특히 지역사회에 존재하는 교회가 지역발전과 지역의 화해자로 역할을 해 주기를 바라는 것이다. 이러한 기대는 교회 (목회자)의 세금내기 운동과 교회개혁운동으로 드러나고 또한 역설적으로 반기독교운동으로 나타나기도 한다.

이러한 상황에서 한국교회의 사회적 신뢰 회복에 대한 요구가 있다. 2005년 한미준 통계와 별로 차이가 없는 1997년 갤럽조사 통계는 한국교회는 한국사회에 좋은 일보다는 나쁜 측면에서 영향을 더 준다는 것이다. 그 내용을 보면, 교파분열이 많고, 사이비 종교성이 심각하고, 헌금의 강조와 재산다툼을 한다는 것이다. 개신교는 시대변화에 적응을 잘하여 세속적임을 보였고, 참 진리를 추구하기보다는 교세확장에 앞섰고, 지나치게 헌금을 강요하고, 믿지 않는 사람을 따뜻하게 대해주지도 않고, 지켜야 할 규율을 너무 엄격히 강조한다는 것이다. 이외에도 타종교에 비하여 사회적 역할은 하지 못하고, 지도자 자질이 가장 뒤떨어진다는 것이다.

3) 예장(통합) 선교정책 변화

우리교단 총회는 변하는 시대 상황에 부응하여 “정책 총회와 사업 노회” 정책을 구체화하고 있다. 즉 교단 총회는 정책을 수립하고 이에 대한 사업은 노회가 실행한다는 것이다. 이러한 정책전환은 당연성을 갖는다.

첫째, 세계를 구원하는 하나님의 의지는 종래의 중앙중심적 관행에서 지방분권적 사고로 전환을 요구하고,

둘째 장로교회 정치제도의 중심은 노회이므로 노회에게 실질적 권한과 책임을 부여하여 활성화해야 하고,

셋째 노회는 사업 수행을 위한 재정과 인사권을 갖고 총회는 이를 지원하고 지도하는 차원에서 기능적 분화가 필요한 것이다. 총회는 정책결정을, 노회는 이를 집행하는 기관으로 역할 분담을 해야 한다.

그동안 총회는 생명살리기 운동을 선교 과제로 삼고 추진하였다. 총회 21세기 위원회는 제 86회 총회(2001,9)에 “생명살리기 10년” 계획서를 제출하여 총회가 이를 채택하였다.

이 계획서는

1. 생명죽임의 시대 상황에 대한 복음의 응답

2. 교회의 대응으로 세계교회의 대응과 본 교단의 대응

3. 생명살리기운동의 주제별 영역과 과제들

4. “생명살리기운동 10년” 전개 과정 (2002년-2012년)

5. 하나님께 돌아와 소망 중에 기뻐하라의 5가지 주제로 되어 있다.

이 계획서는 생명살리기 주제와 영역들 10가지를 강조한다. 이들은

1) 일치와 갱신,

2) 민족복음화,

3) 사회선교,

4) 세계선교와 에큐메니칼 연대,

5) 교육목회와 훈련,

6) 신앙과 경제,

7) 한반도에서 나눔과 평화,

8) 기독교와 문화,

9) 정보화 시대의 언론 홍보,

10) 지탱, 지속가능한 성장 등이다.

이러한 주제영역에 대하여 총회는 정책을 세우고 지역사회에서 사업을 추진할 노회는 추진 계획을 세우고 실천해야 하는 것이다. 노회는 이러한 사업 과제를 시행하기 위하여 노회의 역할을 정치구조에서 선교구조로 전환하고, 노회의 기능을 활성화하는 등 변화를 모색해야 한다. 우리교단은 “정책총회 사업노회” 정책에 의거하여 2005년부터 미자립교회에 대한 지원을 총회 차원에서 본격 시행하고 있기도 하다.

4. 선교신학과 지역교회의 선교

1) 지역사회 선교신학

(1) 선교의 주체로서 삼위일체 하나님

임희모, 동시대 생명선교론, 한일장신대 출판부, 2006, 116-124.

선교는 기본적으로 하나님의 선교이다. 선교의 주체가 교회 혹은 선교회가 아니라 하나님이라는 것으로서 하나님은 삼위일체 하나님이다. 삼위일체 하나님이 선교를 하신다. 성부 하나님과 성자 예수 그리스도와 성령이 함께 선교를 하신다.

그동안 하나님의 선교에 대한 이해는 두 가지로 논의되었다. 한 가지 갈래는 성부 하나님을 중심으로 이 땅에 하나님의 예언자적 약속을 따라 정의와 평화를 실현하는 것으로서 인간화된 사회를 만드는 선교를 강조하였다 (약속사적 모델).

또 다른 갈래는 성자 그리스도를 중심으로 진행되는 기독론적 선교를 강조하는 것으로서 하나님의 선교 역시 구원론에 집중하였다 (구속사적 모델).

이러한 하나님의 선교는 진보진영과 보수진영간의 선교적 갈등을 일으켜 사회구원이냐 개인구원이냐, 교회설립 중심이냐 인간화된 사회 실현이냐가 논쟁의 중심이었다. 그러나 오늘날 생명멸절의 위기 앞에서 우리는 새로운 선교신학을 정립할 필요가 있다. 이러한 필요는 성령에 관한 논의를 통하여 그 돌파구를 찾고 있다.

성령론이 강조된 하나님의 선교 신학 혹은 삼위일체적 하나님 선교 신학이 강조되고 있다. 그런데 선교하시는 삼위일체 하나님의 존재 양태는 사회적이고 선교적인 함의를 갖는다. 그것은 하나님의 삼위가 각각 동등하게 민주와 섬김의 질서를 통하여 한 분의 하나님을 이룬다.

이러한 질서는 참여와 나눔을 통하여 구체화된다. 또한 이러한 참여는 권한과 책임을 갖는다. 나눔은 상호존중과 동등성을 기초로 한다. 삼위일체 하나님이 하시는 이러한 성격의 선교신학은 중심부와 주변부 간에 상호 나눔과 배움과 연대의 선교를 추진한다.

삼위일체 하나님의 선교에서 선교에 참여하는 모든 지체들 즉 교회, 선교회, 기독교 기관 및 각 그리스도인은 하나님의 각 위의 근본 질서를 따라 민주적 봉사적으로 선교를 하는 것이다. 또한 모든 지체들은 참여와 나눔 그리고 권한과 책임을 갖는다. 그리고 상호 배움과 연대의 선교를 수행한다. “더불어 삶”으로서 선교를 수행할 수 있다.

(2) 성령론적 하나님의 선교

삼위일체 하나님의 선교는 성령을 기본으로 이해하는 차원에서 일어나는 성령론적 선교이다. 성령은 창조자이시며 생명의 영으로서 생명의 시여자이시다. 또한 성령은 보혜사로서 지혜의 근원이시다. 이러한 성령은 선교의 영으로서 활동을 하신다.

호세 콤블린, 성령과 사명, 가톨릭출판사, 1996.

성령은 하나님 나라의 주인으로서 생명이 죽어 가는 시대에 하나님의 주권을 실현하여 하나님 나라를 만드신다. 하나님 나라의 중심 주제는 생명의 구원과 치유이다. 이는 생명의 풍요로움을 누리고 나누는 가운데 실현된다. 하나님 나라의 주인인 예수 그리스도, 그 분의 영인 성령은 예수 그리스도의 복음을 지리적 경계와 삶의 질의 경계를 넘어서 선포하시고, 섬기시고, 양육하신다.

성령의 이러한 능력을 이해하고 신뢰하게 되면, 원리적으로 선교는 성령론적 사고를 통하여 이루어진다. 하나님과 인간 역시 성령론적 사고 가운데서 민주적 질서를 갖는다. 인간과 성령은 참여와 나눔을 갖는다.

인간의 참여가 없는 곳에서 하나님은 억지를 부리지 않는다. 인간의 오만이 인간을 지배하는 한 하나님은 인간 (몸과 마음)의 문밖에서 기다리신다.

성령의 참여와 나눔과 섬김을 아는 인간은 성령론적 사고를 통하여 인간과 자연계와 모든 피조세계와 더불어 참여와 나눔과 섬김의 삶을 살게 된다. 바로 이러한 참여와 나눔과 섬김의 삶이 성령이 인도하는 선교적 삶인 것이다.

(3) 성령론적 하나님의 통전선교

성령론적 통전선교는 생명을 통째로 돌보고 살리는 선교로서 영육으로 양분된 전통적인 인간 개념을 넘어서 인간과 환경을 포괄하는 선교를 말한다. 전통적인 교회선교는 인간의 영혼과 육체를 구분하고 이에 대한 구원을 영혼 구원과 육체 (인간화) 구원을 따로 강조하였지만 성령론적 통전선교는 이러한 두 구원관을 통전시키고 더나가서 사회와 환경의 구원을 감행한다. 하나님의 선교를 밑바탕으로 하는 에큐메니칼 선교와 교회를 중심으로 수행하는 복음주의 선교의 갈등 관계를 성령 안에서 통전하는 것이다.

또한 그 내용으로 복음전도와 더불어 사회봉사를 통전함으로서 인간의 삶의 질을 향상시키는 것을 강조한다. 이러한 통전적 선교는 5대양 6대주라는 지역적 경계를 넘어 인간이 사는 삶의 곳곳에서 비인간적 사회 구조를 바꾸어 인간적 삶의 구조로 만드는 작업이다. 이러한 의미에서 전세계가 복음화의 장이고, 기독교 세계와 비기독교 세계가 구별되지 않는다. 도시건 농촌이건 지역사회가 구별되지 않고 세계의 모든 곳, 세계의 모든 지역사회가 선교의 장이고 복음화의 공간이 된다.

성령론적 통전선교는 다원사회에서 다차원에서 이루어진다. 전도, 개척교회 세우기, 학원선교, 산업선교, 직장선교, 교도소선교, 장애인 선교 등이 어우러져 하나의 총체적 선교를 이룬다. 또한 성령론적 선교는 다양한 선교적 방법 즉 말씀선포, 교육, 목회, 사회적 예언적 실천, 친교, 영성함양들을 통하여 다양성의 선교를 추진한다.

또한 성령론적 통전선교는 교회로 하여금 공적 비판을 통하여 대안 운동으로 활동하는 시민단체의 운동에 참여하여 공동선을 이루도록 한다. 이러한 참여적 선교는 비기독교인 이라도 생명의 회복과 안전을 위한 논의에 참여시킨다. 지역사회에는 비기독교인, 타종교인, 타교단 기독교인, 천주교인 등이 살고 있다.

이들과 더불어 지역사회의 삶의 질을 향상시키기 위하여 더불어 선교를 해야 한다. 이러한 노력을 통하여 교회는 그 지역사회로부터 존경과 신뢰를 얻을 수 있을 것이다. 성령은 기독교인들에게 타종교인과 타문화인들간의 선교적 대화를 하도록 한다. 이들로 하여금 생명을 살리는 선교에 동참토록 하여 생명의 치유와 회복을 위하여 공동 노력을 하게 할뿐만 아니라 생명의 풍요로움을 다양하게 누리게 하는 것이다.

. 기독론에 대한 교리적 대화는 여기에 포함되지 않는다.

우리 교단은 개인영혼구원과 사회구원을 통전시키는 통전적 선교신학을 채택하였다. 개인적 복음화와 하나님 나라 선교를 포용한다. 그러나 정책적, 운용 면에서 이 둘을 균형있게 조화시키지 못하였다. 개인적 복음전도와 사회복지 선교를 통합하여 인간의 삶의 질을 향상시키는 통전적 선교는 생명살리기 운동과 연결되는, 1997년 총회에서 입체적 포괄적 선교 신학으로 제시되었다.

임희모 외 3인, 21세기 교단 (예장통합) 정책 개발을 위한 종합연구조사 중간보고서, 1995, 31-34; 42.

2) 지역사회선교 : 공생적 생명선교

(1) 지역사회의 선교신학

지역사회 (community)는 그 개념정의가 학자마다 다르지만, 기본적으로 일정한 지리적 영역, 사람들, 사회적 상호작용 및 공동유대감 등 4요소를 갖는다. 또한 협동생활의 가능성을 가진 상호 협동사회로서 봉사하는 기관을 갖는다는 것이다.

정지웅 외 3인, 지역사회학, 9-11; 14.

이러한 지역사회는 일정한 지역 안에 사는 사람들이 동일의식을 가지고 상호유대감을 통하여 지역발전을 도모한다. 즉 지역사회는 인간집단이 유기체적으로 활동하는 삶의 자리로서 지역의 가용 자원을 조화롭게 활용하여 삶의 질을 높이는 공동체이다. 이러한 지역사회는 생태경제학, 환경학, 산업과 경제발전, 지역사회제도와 행정, 지역사회 교육, 지역사회 문화, 인구, 보건, 사회변동, 사회개발, 사회복지 및 정보화 등 종합적으로 연구되어야 하는 포괄 공동체이다.

이러한 지역사회를 위한 지역사회 선교신학은 지역상황 이해를 바탕으로 진행되는 선교신학이다. 그런데 지역이란 그 내부에 다양한 특성을 지닌 인간들과 조직 및 기관들이 존재하는바 이들에 대한 다양한 선교적 접근이 필수적이다. 이러한 의미에서 지역사회 선교는 일반적으로 성령론적 통전선교 개념을 통하여 수행될 수 있을 것이다.

지역사회 선교적 과제는 일정한 지역과 공간을 기반으로 하는 하나님 나라의 확장이다. 일반적으로 그 지역에서 교회개척과 교회성장의 선교가 포함된다. 이것은 크게 말하면 우선적으로 생명살림의 민족복음화로 나타난다.

또한 지역사회에 있는 다양한 집단과 계층에 대한 사회선교를 포괄한다. 특히 노령사회 혹은 노령화사회에 접어든 지역에서는 노인에 대한 종합적인 사회복지적 선교가 요구된다. 또한 남북분단으로 인한 선교적 과제 즉 화해와 치유의 통일선교 역시 빠뜨릴 수 없는 지역선교 과제이다.

(2) 지역사회선교의 전략

지역사회 선교는 성령론적 하나님의 선교에 토대를 둔다. 선교의 주체로서 삼위일체 하나님이 부각되고 특히 성령이 강조된다. 성령 하나님은 스스로 주체적으로 선교를 수행하면서 그 내용으로서 하나님 나라를 실현한다. 하나님 나라는 생명을 창조하고 구원하는 하나님의 주권이 실현되면서 각 지역에서 생명이 스스로를 발현하여 풍요를 누리는 나라이다.

첫째, 이러한 하나님 나라를 지향하는 하나님의 선교는 지역에 있는 교회와 기독교 기관을 전략적으로 활용한다. 이들이 하나님의 주권을 실현하고 생명살림에 충실하게 복무하는 한 교회와 기독교 기관과 단체는 하나님의 선교의 협력체가 된다. 그러나 이러한 교회와 단체들이 하나님의 주권적 선교를 제한하거나 생명살림에 반하는 행위를 할 경우 하나님은 세속적 단체들을 선교의 도구로 눈에 띄게 활용할 수 있다. 이러한 의미에서 지역교회는 시대의 징조를 분별하여 하나님께서 어떻게 선교하는가를 살피고 하나님의 구원 활동에 적극적으로 동참해야 할 것이다.

둘째, 성령론적 하나님의 선교는 지역에 있는 교회와 지방자치단체와 시민단체가 더불어 선교를 하도록 요청한다. 세속적 시민단체들도 하나님의 주권영역에 속하여 하나님의 뜻을 이루는 하나님의 도구역할을 하는 것이다. 그러므로 교회는 이들 단체들과 협력하여 지역발전에 헌신할 수 있다. 그동안 한국사회에서 그리고 각 지역에서 생명죽임의 현상을 극복하기 위하여 시민단체들이 정치민주화, 정의사회, 인권과 복지, 생태환경의 보전, 평화와 통일 운동 등을 진척시켰다.

셋째, 성령론적 하나님의 선교는 네트웍 구축과 연대를 통하여 이루어진다. 기본적으로 하나님의 선교는 교회 및 기독교 단체들의 연대망 (국내 각 교단들, 세계 교회들, WCC, CCA, WARC, 조선그리스도교연맹 등)을 통하여, 그리고 각종 시민사회단체는 물론 지자체 (국가, 시․도 단위, 군 단위) 등과 네트웍을 구축하여 선교를 추진한다. 생명체는 유기적 관계에서 그 죽임과 살림을 실현한다. 그러므로 생명살림의 선교는 유기적 관계를 통하여 수행해야 하는데, 여기에는 상호 연관된 활동체들을 통하여 접근할 때 효과를 거둘 수 있을 것이다. 이러한 의미에서 생명살림의 선교는 네트웍과 연대 구축의 전략이 필수적이다.

(3) 도시지역선교와 농어촌지역선교: 특성화된 그러나 공생적 선교

지역사회는 크게 도시와 농촌지역으로 나뉜다. 오늘날 사회적으로 이 두 사회가 양극화가 심화됨으로서 공생적 상생적 극복이 요구되고 있다.

또한 교회의 경우에도 도시와 농촌지역의 교회들 사이에 크게 양극화가 일어나고 부익부빈익빈의 현상이 두드러지고 있다. 이러한 의미에서 양자 간 상생의 선교를 검토하여 지역발전과 삶의 질 향상을 도모할 필요가 있다.

도시와 농어촌 관계를 분석하는 접근은 3가지가 있다.

정지웅 외 3인, 지역사회학, 28-32.

첫째, 도시와 농어촌을 이분법적으로 구분하는 패러다임이다. 이것은 도시와 농촌의 관련성이나 상호작용을 고려하기보다는 서로의 차이나 대조를 강조함으로서 독립적이고 폐쇄적으로 파악하는 방식이다.

이러한 이분법적 접근을 통하여 도시교회와 농촌교회의 차이와 다름을 확연히 구별함으로서 선교적으로 도시교회와 농촌교회를 위하여 특성화되고 전문화된 프로그램을 만들 수 있을 것이다. 예를 들면 도시의 초대형교회 프로그램과 농어산촌 오지에 있는 교회의 프로그램은 확실히 다르게 만들어야 할 것이다.

둘째, 도시와 농촌의 연속성을 강조하는 패러다임이다. 도시와 농촌을 연속적 수준으로 보는 도시화 이론과 맥락을 같이 하는데, 농촌의 도시화를 설명하는데 유효한 접근이다. 그러나 농촌의 변화가 반드시 도시화를 향하여 진행되는 것은 아니라는 것, 그리고 이 접근이 정태적으로 현상을 보기 때문에 농촌의 역동적 변화를 설명하기가 어렵다는 것이다.

그럼에도 불구하고 이러한 연속적 접근을 선교 상황에 적용할 경우, 가령 도시에 근접한 농촌교회일 경우 도시교회에 유사한 선교 프로그램을 만들어 활용할 수 있을 것이다. 농촌에 근접한 도시교회 역시 농촌의 생명친화적 자원을 활용하는 프로그램을 만들 수 있을 것이다.

셋째, 공생적 접근은 서로 긴밀한 관계 속에서 농촌은 도시에 식량, 원료, 인구를 공급하고 도시의 경제, 문화 등에 의존하는 등 농촌과 도시 사이에 존재하는 차이를 강조하기보다는 상호연관을 중시한다.

농촌과 도시가 생태학적, 경제학적, 사회문화적인 차원 등 모든 면에서 상호 유기체적으로 밀접하게 공생적 관계를 유지한다는 것이다. 이러한 공생적 접근을 선교적으로 활용하면, 도시교회와 농촌교회가 유기체적으로 공생적 상생적 관계에 있기 때문에 상호 도움과 지원을 할 수 있게 된다. 즉 도시교회와 농촌교회는 공생적으로 존재한다.

농촌교회는 교인을 길러서 보내는 못자리 역할을 했고 도시교회는 경제적 재정적 도움과 교회문화적 지원을 주고 있다. 도시교회와 농촌교회가 이러한 공생선교적 관계를 유지함으로서 하나님 나라 생명살림 선교를 수행할 수 있다. 혹은 생명살림의 민족복음화를 실현할 수 있는 것이다.

도시와 농촌의 관계를 이해하는 방식에 따라 교회의 선교 프로그램이 다양하게 만들어질 수 있다. 지역의 특성에 따라 특성화되고 전문화된 프로그램이 가능하지만, 그러나 도시농촌교회 간 공생적 선교는 필수적이다. 생명이 총체적이고 유기체적임에 따라 도시교회나 농촌교회나 생명살림을 위하여 공동목표를 향한 선교를 할 수 있다.

도시교회는 도시교회 식대로 전문화되고 특성화된 프로그램을 만들고, 농촌교회는 농촌교회 식대로 전문적이고 특성을 지닌 선교프로그램을 만들어 선교를 하면 큰 틀에서는 생명살림의 선교를 하는 것이다.

도시목회와 농촌선교가 결국 공생적으로 하나님의 생명살림에 기여하는 것이다. 그러므로 도시교회와 농어촌교회가 나름대로 전문화되고 특성화된 프로그램을 개발하여 공생적으로 지원하고 돕는 선교를 통하여 한국교회는 하나님의 생명선교를 수행할 수 있을 것이다.

(4) 지역선교로서 남북한 화해와 통일

남한과 북한은 한반도에서 지역적으로 나누어진 국가이다. 그러므로 지역적으로 남한에 있는 교회는 남한 지역교회이다. 이 지역교회는 다른 지역인 북한지역의 교회를 돕고 협력할 수 있다. 이것은 남북통일선교로 이해될 수 있다.

남한지역교회가 통일선교로서 6.15공동선언에 나타난 통일방안을 구체화하는 일을 할 수 있다. 남한의 연합제 통일방안과 북한의 낮은 단계의 연방제 방안은 유사성이 있다. 남한은 그동안 사적이고 자발적이고 비정치적 단체를 연합의 주된 행위자로 봄으로서 점진적 연합을 지향하는 대화와 교류와 협력을 강조한다. 남한지역에 존재하는 교회는 북한의 교회와 통일선교를 위하여 논의, 대화, 교류, 협력을 추진할 수 있다. 남한교회는 통일을 위한 선교적 과제를 수행해야 한다.

임희모, “통일정책과 북한선교정책의 변천 연구”, 선교와 신학, 제 15집 (2005), 41-70.

몇 가지 현안 이슈를 열거하면 다음과 같다. 첫째, 북한교회를 인정하는 남한교회는 통일을 이루기 위하여 통합적 선교를 실시하여야 한다. 둘째, 북한과 미국 간에 대립하고 있는 핵문제에 대하여 남한교회와 북한교회가 미국과 북한에 대하여 외교적 평화적 대화적 방법을 통하여 해결할 것을 촉구해야 한다. 셋째, 남한교회는 민간교류와 사회복지(개발) 선교를 강조하여야 한다. 넷째, 남한교회는 탈북자 문제와 인권문제에 대한 선교적 접근을 해야 한다. 다섯째, 남한교회는 북한교회와 논의하여 교회를 개척하고 교회재건을 해야 한다. 여섯째, 남한교회는 남한사회뿐만 아니라 교회 내부에 깊숙이 파고 들어있는 통일논의로 인한 남남갈등을 해소하도록 노력해야 한다. 통일교육을 실시하여 사회분위기를 바꾸어야 할 것이다. 통일 과정에서 남한 교회는 북한간의 긴장을 해소하면서 화해와 치유 선교를 해야 할 것이다.

조은식, 「평화통일 선교에 대한 통전적 접근」, 한민족평화선교연구소 엮음, 『평화와 통일신학 2』(서울: 도서출판 평화와 선교, 2004), 163-170.

3) 지역교회의 지역사회 선교

(1) 지역사회에서 선교하는 교회

오늘날 자본주의 하의 교회 예를 들면 미국이나 한국의 교회는 개인이 교회라는 울타리에서 안주하여 지내기 안성맞춤이라는 것이다. 이러한 교회는 개인주의적인 신앙형태를 지니고 사회문제에 대한 관심을 보이지 않고 지낼 수 있는 교회구조라는 것이다. 교회가 지역사회에 관심을 갖는다고 할 때 그것은 개인주의적 단순 구제 차원에 머물러 있다. 이러한 상황에서 지역사회 선교를 수행해야 하는 교회는 어떠한 구조와 형태를 가져야 할까?

대릴 구더 (조범연 옮김), 교회의 선교적 사명에 대한 신선한 통찰, 미션툴, 2005.

한도현 외 3인, 종교와 시민공동체: 자원봉사, 참여, 신앙, 백산서당, 2006.

지역사회와 공동 의식과 결속을 갖는 지역교회는 지역사회가 갖는 문제를 자기문제화하지 않을 수 없다. 이러한 의미에서 모든 지역교회는 지역에서 사회선교를 하는 교회이다. 지역사회에 있게 되는 모든 교회는 교회내의 모든 사용가능한 자원을 활용하고 모든 힘을 모아 사회적 선교에 임해야 한다.

헷셀 (Dieter T. Hessel)은 사회선교를 위하여 교회가 행해야 하는 다음과 같은 8가지 기능과 역할을 강조한다: i) 예전과 설교, ii) 교회교육, iii) 목회상담, iv) 평신도 활성화, v) 사회봉사: 주창활동, vi) 지역사회 조직화, vii) 공적 행동, viii) 제도적 행정: 집단적 책임 등을 열거한다. 지역 사회문제 예를 들면 평화에 관하여 위의 8가지 측면에서 여러 가지 방법으로 설교하고 예배를 드리고, 다양한 방식으로 교육을 하고, 여러 가지로 목회적 상담을 하고, 평화를 실현하는 평신도로 양육하고, 평화를 누리지 못한 자들에 대한 봉사를 실시하거나 갈등구조를 해소하고, 평화실현을 위하여 주민을 조직하고, 공공기관에 협조를 요청하거나, 당회나 위원회가 평화관련 활동을 하는 등. 지역교회는 지역사회 문제를 만날 때 가능한 모든 해결책을 내고 활동해야 한다. 교회안의 가능 자원뿐만 아니라 교회 밖의 공공기관과 협력하여 활동을 해야 한다는 것이다.

Dieter T. Hessel, Social Ministry, The Westminster Press: Philadelphia, 1982.

예배와 선교의 관계에 대해서는 임희모, 이야기와 신학이 있는 생명선교: 현장․ 예배․ 일치, 한일장신대 출판부, 2006, 153-173 참조.

(2) 포용적 에큐메니즘 선교 : 지자체와 NGO 연대 선교

임희모, 동시대 생명선교론, 137-160.

지역교회는 지역발전을 위하여 지역주민과 더불어 선교를 해야 한다. 교회는 지역의 발전을 위하여 일하는 다른 단체와 조직과 함께 선교적 과제를 수행해야 한다. 교회가 독선적으로 지역사회의 일을 홀로 책임진다는 식으로 일할 것이 아니라 다른 지자체와 단체와 함께 일을 해야 한다.

지역교회는 두 가지 차원에서 연대하고 협력할 수 있다. 첫째, 지역교회는 기독교 교회나 기독교 기관일 경우, 에큐메니칼 운동 차원에서 연합선교가 가능하다. 에큐메니칼 선교는 상이한 전통을 지닌 두 개 이상의 교회(기관)들이 수행하는 것으로서 지역교회들은 하나님 나라를 위하여 그리고 지역공동체의 발전을 위하여 공동 선교를 할 수 있는 것이다. 둘째, 지역교회는 지역 내에서 지역발전을 위하여 공공목적 혹은 공동선을 수행하는 지자체나 사회단체들(NGO)을 포괄하는 선교를 할 수 있다. 이것은 지자체나 NGO 입장에서는 공동선을 이루는 일이지만 교회 입장에서는 하나님의 공동선을 이루는 일로 이해될 수 있을 것이다. 이러한 선교를 본 글은 포용적 에큐메니즘 선교로 말하려고 한다.

이러한 포용적 에큐메니즘을 통하여 교회는 지역 살리기 생명선교를 위한 과제를 발굴하고 추진해야 한다. 이것은 지역의 지자체, 시민단체 등을 접촉하여 정확한 자료와 정보를 얻을 수 있다. 그러므로 교회 목회자는 선교를 하기 위하여 솔선하여 지자체 (도, 시, 군, 면, 리 단위)를 방문하여 선교적 과제를 발굴하고 협조를 얻어 선교를 추진해야 할 것이다. 또한 교회는 각종 시민단체와 협조하여 선교를 수행할 수 있다. 이러한 노력을 통하여 교회는 소외된 자들과 차별받는 자들을 위하여, 외국인노동자들을 위하여 사회복지 선교 등을 할 수 있게 된다.

최근 본인이 거주하는 전주시 삼천1동 사무소를 방문하여 입구에 놓여 있는 민원 자료를 대충 집어 와서 세어보니 21가지 종류가 되었다. 목회자가 관심만 가지면 지역 사회를 위하여 이만큼 많은 사업을 개발하고 협력하여 선교를 할 수 있을 것이다.

이러한 지자체 혹은 시민단체와 함께 하는 선교는 그들의 입장에서 볼 때 교회는 하나의 시민단체로서 역할을 하는 것이다. 그러므로 교회는 시민단체적 선교 즉 NGO 선교를 수행하는 것이다. 이러한 NGO 선교는 지역사회로 하여금 교회에 대하여 신뢰감을 갖게 한다. 지자체와 다른 시민단체들도 교회에 대하여 친근감을 갖게 되고 좋은 이미지를 갖게 됨으로서 지역사회에 대하여 선교의 문을 여는 것과 같다. 교회는 이들과 더불어 지역사회의 생명살리기 운동에 헌신하게 되고 교회는 그들의 이웃이 됨으로서 교회는 성장을 하게 될 것이다.

지역교회는 시민사회의 한 부분으로서 비정부적 시민운동과 관련을 갖는다. 사회학적으로 교회는 일종의 NGO로서 기능을 할 수 있을 뿐만 아니라, 선교적 과제로서 NGO를 돕고 지원하는 일도 해야 한다. 오늘날과 같이 생명이 직접적으로 위협을 받는 상황에서는 교회는 이러한 NGO 운동과 보다 밀접하게 관련을 가짐으로서 적극적인 생명 살리기 운동에 참여해야 할 것이다.

(3) 협력과 연대 선교: 타자윤리 선교와 환대의 선교

지역사회에서 서로 간 타자 사이에 이루어지는 교회선교는 동등성 및 상호성, 그리고 연대성을 강조하는 콘비벤츠(Konvivenz) 개념이 유효하다. 이는 타자 간에 만남, 나눔, 참여, 상호 배움, 공동의 잔치로서의 삶 등을 구조화하는 선교 개념이다. 선교하는 자와 선교를 받는 자의 관계에서 역동적으로 이루어지는 관계적 과정에서 양 당사자가 상호 영향을 미치게 된다.

테오 순더마이어, 선교신학의 유형과 과제, 대한기독교서회, 2000, 55-105.

이러한 과정에서 상호 순환적 반응이 나타남으로서 선교가 일어난다. 이러한 선교는 지역 어느 곳에서나 사회의 구성원 누구나 참여할 수 있다.

이러한 구도에서 문화적으로 사회적으로 계급적으로 상이한 두 집단 간에 진정한 파트너쉽 선교, 공동체적 나눔과 상호 배움의 선교, 더불어 살기와 축제로서의 선교가 가능하다. 이러한 콘비벤츠 선교는 상이한 두 집단 간, 예를 들면 도시 교회와 농촌 교회 사이에 협력적으로 일어날 수 있다.

또한 서로 다른 교단 교회 간에 이루어지는 에큐메니칼 선교에도 적합한 개념이다. 그러나 이러한 콘비벤츠 선교는 상호적으로 자기 권리와 책임을 강조함으로서 상대방을 무의도적으로 침해할 수 가능성이 있다.

예를 들면, 약한 자는 강한 자의 권리에 들어갈 수 없게 되고, 강한 자는 약자에게 자기 식의 논리를 요구하여 동등성과 상호성을 훼손할 수 있다.

이러한 차원에서 타자의 윤리를 확립한 엠마누엘 레비나스 (Emmanuel Levinas: 1905-1995)를 검토할 수 있다. 레비나스에게 있어서 나의 타자에 대한 책임은 절대적이다. 나와 상대방은 절대적 타자 관계이며 아무런 소유 관계가 없다. 타자는 나에게 소유되거나 심지어 인식될 수 없는 타자로서 그 타자성을 가진 타인에게 책임을 지는 것이 책임이다.

엠마누엘 레비나스 (강영안 옮김), 시간과 타자, 문예출판사, 2001(5쇄); 동저자 (양명수 옮김), 윤리와 무한, 다산글방, 2005 (2쇄); 베른하르트 타우렉 지음 (변순용 옮김), 레비나스, 인간사랑, 2004; 강영안, 타인의 얼굴: 레비나스의 철학, 문학과 지성사, 2005.

“나의 모든 자유보다 선행하는 타자의 자유에 대한 책임이다” 또한 “이 책임은 내가 행하는 모든 결정보다 선행하는 타자에게, 보이지 않는 타자에게 나를 희생하는 것, 나를 던져놓는 것을 의미한다”는 것이다.

베른하르트 타우렉, 상게서, 235.

레비나스의 책임은 나로부터 나오는 것이 아니고 나에 의해 시작되지 않는다. 내가 전혀 관여하지 않았으면서도 책임을 져야 하는 것이다. 이것은 비상호적, 일방적 책임이다. 다른 말로 하면, 존재의 저편에 있는 타자로부터의 요청에 의해 존재의 이편에서 발생하는 책임이다. 그러나 대개의 경우, 책임은 존재의 이편에서 발생한다. 이타주의라 할지라도 역시 자기 입장에서 상대방을 사랑하는 것이기 때문에 레비나스의 것보다 덜 철저하다.

레비나스의 책임윤리는 성경적 진리와 상통하고 있다. 예를 들면 요한1서 4: 7-21절은 레비나스의 타자윤리를 드러낸다. 하나님은 사랑이시라는 것이다. 이 사랑은 인간에 대하여 절대타자인 하나님으로부터 시작되었다. 절대타자인 인간에 대하여 하나님이 사랑을 베푸신다. 타자에 대한 나의 책임이나 사랑 역시 나로부터 생기는 것이 아니라 타자로부터 생긴다. 하나님으로부터 책임과 사랑이 생긴다.

이러한 책임과 사랑은 타자를 해치지 않는다. 타자를 업신여기지도 않는다. 나는 타자에 대하여 우월성을 가질 수 없다. 그러나 타자에 대한 절대책임과 절대사랑을 해야 한다. 특히 상대방의 얼굴을 볼 때, 특별히 약자들 고아, 과부. 나그네를 볼 때, 우리는 책임을 느끼고 사랑을 베풀게 되는 것이다.

이러한 타자에 대한 책임윤리적 선교에 대하여 자크 데리다 (Jacques Derrida: 1930-2004)는 환대를 강조한다. 데리다는 관용과 환대를 대비시킨다.

자크 데리다 (남수인 옮김), 환대에 대하여, 동문선, 2004; 지오반나 보라도리 (손철성 외 2인 옮김), 테러시대의 철학, 문학과 지성사, 2004.

관용이란 자비의 한 형태로서 이방인, 타자, 외래물체 등을 어떤 지점까지만 받아드린다는 것 즉 아주 제한적인 조건 하에서 받아들이는 것으로서 관용은 조건적이고 주의깊고 신중한 환대라는 것이다.

반면에 환대는 무조건적인 것으로서 초대하는 자의 계산된 환대가 아니라 낯선 방문자의 환대로서 낯선 자가 생명에 위협을 가할 수 있는, 그래서 환대자가 죽음을 무릎 쓰는 위협이 될 수 있다할지라도 무조건적으로 받아들이는 것이 환대라는 것이다.

이러한 환대는 창세기 18: 1-15절에서 나타나는데, 아브라함이 낯선 손님(방문자) 3인을 무조건적으로 환대한다. 아브라함은 한 대낮에 마므레 상수리나무 아래에서 낯선 방문객 3인을 환대하여 아기를 가질 수 있다는 약속을 얻게 되고 100세에 아기를 낳아 이스라엘 민족을 세워 만방에 선교를 할 수 있는 계기를 만들었다.

타자, 타문화인, 타종교인, 낯선 자 등을 상대로 행해지는 선교는 동등성, 상호성, 연대성을 기본으로 하지만, 이것들의 한계 즉 자기중심성을 넘어서는 것으로서 상대방에 대한 절대적 배려가 필요하다.

여기에서 무조건적인 환대를 통하여 이루어지는 선교가 요구된다. 지역사회에서 낯선 자와 더불어 사는 과정에서 행해지는 선교는 타자에 대한 책임을 강조하고 방문자 환대를 통하여 구체화될 수 있는 것이다.

5. 지역 노회의 선교적 역할

1) 노회의 기능 : 선교구조로 전환 필요

“정책총회와 사업노회” 정책 실시로 인하여 노회는 전적으로 지역사회에서 다양하고 전문화된 선교를 해야 한다.

정치나 행정 중심으로 조직된 노회가 이제 선교를 중심으로 하는 구조로 근본적으로 바뀌어야 한다.

노회는 지역사회를 향하여 개개 교회들의 대표기관으로서 중개자 역할을 해야 한다.

모든 노회에는 유급직원이 상주해야 한다. 직원은 유능한 선교활동가로서 지역사회를 이해하고 지역의 자원을 선교자원화 할 수 있는 능력자가 되어야 한다. 유급직원 채용이 불가능시, 지역사회 선교를 책임질 수 있는 능력 있는 자를 뽑아 선교를 담당케 하는 방안이 있을 수 있다.

노회 직원은 사업추진 (기획, 입안, 추진, 평가 및 보고)을 충분하게 할 수 있어야 한다.

2) 지역사회를 향한 선교센터

노회는 지역사회의 선교센터로서 지역사회의 선교자원을 개발하고 확보하고 배분한다. 또한 개교회 차원에서 할 수 없는 선교를 수행한다.

- 개교회가 지역사회 선교를 수행하도록 교육과 훈련 지원

- 목회자 재교육

- 평신도 교육

지역사회에서 사회복지와 사회개발 선교 추진의 구심점: 경우에 따라 법인화 추진 필요성 (특히 노인을 위한 사회복지 선교는 종합적인 접근 필요)

- 전국단위(총회차원): 자립노회와 미자립노회의 공생적 관계맺기

- 재정지원: 도시교회가 미자립교회에

- 전문화되고 특성화된 선교 프로그램의 교류: 지역에 따른 특성화 선교의 개발과 나눔

- 상호 배움과 나눔, 더불어 삶: 콘비벤츠 선교, 공생적 선교

3) 네트웍의 중심센터:

노회는 지역사회 정보화의 중심센터 역할을 해야 한다.

- 노회 내 개교회간,

- 농어산촌 오지의 미자립교회가 지역사회의 정보센터로 역할을 하도록 지원해야 한다.

- 도 단위에서 지역사회 선교협의체 구성과 활성화

- 총회 내 노회간 협력 선교

- 지역 내 타교단과 에큐메니칼 연대

- 지역사회 지도자 혹은 유관기관과 관계 유지 및 연대: 지자체, 시민단체, 언론기관 등

4) 지역을 넘어서 선교하는 노회

- 국내 타 지역의 선교 사업에 참여

- 북한지역(교회 포함)에 대한 나눔의 선교, 통일선교

- 세계적 차원의 특정지역을 위한 사업: 국제적 에큐메니칼 협력 선교

- 지역 내 신학교와 유기체적 협력과 지원: 교육과 훈련

- 평신도지도자 양성과 재교육

- 목회자 재교육

- 지역과 노회의 특성에 따라 전문화되고 특성화된 신학교육, 목회교육, 선교교육

6. 결론

지역사회에 존재하는 교회는 그 지역사회와 공동의식으로 뭉쳐진 결속을 통하여 지역사회를 봉사하지 않을 수 없다. 지역교회는 그 지역사회가 갖는 이슈와 문제를 공유하여 해결하려는 노력을 보여야 할 것이다. 이것이 지역사회에게는 사회봉사로 보이지만 교회 입장에서는 선교가 되는 것이다. 그러므로 모든 교회는 지역사회 선교를 수행해야 한다.

지역사회 선교를 위한 신학은 성령론적 하나님의 통전선교이다. 이는 지역사회 생명살림을 위하여 다양한 선교 접근을 허용하는 신학이다. 교회는 이러한 선교에 있어서 중심적 위치를 차지하는데, 지역사회의 삶의 질 향상 (일종의 공공선)을 위하여 지자체와 NGO와 공동으로 활동을 해야 할 필요가 있다.

지역교회는 특정한 역사와 전통과 문화와 의식체계를 가진 지역사회의 특성을 살려 전문화되고 특성화된 선교 프로그램을 개발하고 운용해야 할 것이다. 그러나 이러한 전문화가 교회간의 단절이 아니라 상생과 공생을 가져와야 할 것이다. 이를 위하여 노회는 지역사회의 선교센터로서 제 기능을 할 수 있어야 할 것이다.

그동안 노회는 정치구조로서 역할을 해왔는데 앞으로는 선교중심의 구조로 바뀌어져야 할 것이다. 특히 지역사회의 선교센터로서 기능하여 지역사회의 자원과 개교회의 자원을 선교적으로 동원하여 활용해야 할 것이다. 노회는 개교회간의 선교자원 예를 들면 인적자원이나 재정자원 등을 효율적으로 확보하고 적절하게 배분하는 선교를 해야 할 것이다. 여기에서 교회는 동등성, 상호성, 연대성을 기반으로 하여 타자에 대하여 책임과 환대의 선교를 해야 할 것이다.

<메모>

참고자료