2006년 생명살림목회 계획수립을 위한 목회자 세미나

일시 : 2005년 9월 13일(화) - 15일(목)

장소 : 수안보파크호텔

대한예수교	총회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 313호

전화 02)741-4353-4, 팩스 02)741-4355, E-mail : pcknm@pck.or.kr

인 사 말

우리 주 예수 그리스도안에서 문안드립니다.

금세기 최고의 관심사는 단연 생명의 문제라고 해도 지나치지 않을 것입니다. 그만큼 전지구적 차원에서 저질러진 반생명적 행태가 인류와 온 생태계 전체를 파괴해온 것이 자명한 사실입니다.
그동안 인류는 인간중심적인 가치관으로 자연 생태와 지구환경을 파괴해왔고, 아울러 이기주의적 가치관 속에 개인과 개인, 사회와 사회, 국가와 국가 간의 갈등을 심화하고 서로의 생명을 위협해왔습니다. 또한 끝없는 탐욕과 물신 숭배, 과학만능주의로 인간의 정신세계를 그야말로 생명이 없는 죽은 피폐한 모습으로 만들어 가고 있습니다. 이런 현상은 결국 피조 세계 전반의 생명을 위협하는 것이 아닐 수 없습니다.

이런 현실에 직면한 지금 한국교회와 또한 우리 교단 산하 7,000교회가 할 일은 단연 생명을 살리는 일에 집중되어야 할 것이고, 또한 목회활동 역시 생명을 살리는 목회가 되어야 하는 것입니다.

이런 취지로 총회 국내선교부는 ‘총회 생명살리기 10년운동’에 있어 목회적 차원의 과제로 ‘생명살림목회의 실제적 지침’을 마련하고 아울러 다가오는 2006년도 목회를 계획할 때에 일선 지교회들이 생명살림목회의 기조를 가지고 2006년 목회계획을 수립할 수 있도록 “2006년 생명살림목회 계획 수립을 위한 목회자세미나”를 개최하게 되었습니다.

아무쪼록 이번 세미나를 통해 2006년 목회현장에 적용할 생명살림목회의 계획이 작성되어지기를 기원합니다.

2005. 9. 13

총회국내선교부 목회지원사역분과위원장 윤대영 목사

총회국내선교부 총무 진방주 목사

차  례

2006년 생명살림목회 계획 수립을 위한 목회자세미나

1. 인 사 말  ...........................................................................................................................  p. 1

2. 차    례  ...........................................................................................................................  p. 2

3. 일    정  ...........................................................................................................................  p. 3

4. 예배순서  ...........................................................................................................................  p. 5

5. 주제강연 및 참여자 교회 자기진단  ........................................................................... p. 7

6. 생명살림목회 계획 수립을 위한 목회 분야별 실천적 과제 ............................... p. 21

생명살림목회를 위한 예배(예전) 계획의 실제 / 박병욱 목사 ... p. 21

생명살림목회를 위한 설교 계획의 실제 / 김종렬 목사 ... p. 39

생명살림목회를 위한 공동체 형성과 영성수련운용의 실제 / 정태일 목사... p. 57

생명살림목회를 위한 통전적 선교프로그램 운영의 실제 / 조재호 목사 ... p. 71

생명살림목회 계획을 위한 목회자리더쉽 및 교회행정과 예산운용의 실제

/ 이락원 목사 ... p. 77

7. 사례발표  ........................................................................................................................... p. 83

부천제일교회 윤대영 목사 ... p. 83

한남제일교회 오창우 목사 ... p. 95

천안서부교회 윤마태 목사 ... p. 109

8. 특    강  ......................................................................................................................  p. 117

생명살림목회를 위한 목회자 자기관리(영성과 쉼) / 이규호

일  정

9월 13일(화)

2:00 - 3:00 개회예배

3:00 - 5:30 주제강연 및 컨설팅 기준에 따른 참여자 교회 자기분석 / 구춘서 교수

5:30 - 6:30 저녁식사

6:30 - 8:00 그룹을 통한 자기분석 나눔과 대안 모색을 위한 토의

8:00 - 9:00 그룹토의 결과발표 및 전체토의

9월 14일(수)

7:00 -  8:30 아침식사

8:30 -  9:30 1) 생명살림목회를 위한 예배(예전)의 실제 / 박병욱 목사(안동교회)

9:30 - 10:30 2) 생명살림목회를 위한 설교의 실제 / 김종렬 목사(목회교육연구원)

10:30 - 11:30 3) 생명살림목회를 위한 공동체형성과 영성수련 운용의 실제 / 정태일 목사(사랑방교회)

11:30 - 12:30 4) 생명살림목회를 위한 통전적 선교프로그램의 실제 / 조재호 목사(고척교회)

12:30 - 13:30 점심식사

13:30 - 14:30 5) 생명살림목회 계획을 위한 목회자리더쉽 및 교회행정과 예산운용의 실제 / 이락원 목사(서대전중앙교회)

14:30 - 16:30 생명살림목회 구상

16:30 - 18:00 생명살림목회 수립을 위한 조별 공동워크숍

18:00 - 19:00 저녁식사

19:00 - 21:00  2006년 생명살림목회 계획 수립의 사례(3교회)

1) 부천제일교회(윤대영 목사)

2) 천안서부교회(윤마태 목사)

3) 한남제일교회(오창우 목사)

9월 15일(목)

8:00 -  9:00 아침식사

9:00 - 10:30 특강 : 생명살림목회를 위한 목회자 자기관리(영성과 쉼)

강사 : 이규호 목사(경주구정교회 원로목사)

10:30 - 11:20 정리 및 종합

11:20 -       폐회기도 /

개회예배

인도 : 윤대영 목사

(부천제일교회, 목회지원사역전문위원장)

묵    도 ........................................................................................................................ 다  같  이

찬    송 ...................................................... 258장 .................................................... 다  같  이

기    도 ..................................................................................................................... 이만규 목사

(신양교회, 목회지원사역전문위원)

성경봉독 .................................................. 창 9:8-17 ................................................ 인  도  자

설    교 ................................................ 무지개 언약 .......................................... 손인웅 목사

(덕수교회)

기    도 ........................................................................................................................ 설  교  자

인    사 ..................................................................................................................... 진방주 목사

(총회국내선교부 총무)

찬    송 ...................................................... 257장 .................................................... 다  같  이

축    도 ........................................................................................................................ 설  교  자

알    림 ............................................................................................................... 맡  은  이

창세기 9장 8절- 17절

하나님이 노아와 그와 함께 한 아들들에게 말씀하여 이르시되 내가 내 언약을 너희와 너희 후손과 너희와 함께 한 모든 생물 곧 너희와 함께 한 새와 가축과 땅의 모든 생물에게 세우리니 방주에서 나온 모든 것 곧 땅의 모든 짐승에게니라. 내가 너희와 언약을 세우리니 다시는 모든 생물을 홍수로 멸하지 아니할 것이라. 땅을 멸할 홍수가 다시 있지 아니하리라. 하나님이 이르시되 내가 나와 너희와 및 너희와 함께 하는 모든 생물 사이에 대대로 영원히 세우는 언약의 증거는 이것이니라. 내가 내 무지개를 구름 속에 두었나니 이것이 나와 세상 사이의 언약의 증거니라. 내가 구름으로 땅을 덮을 때에 무지개가 구름 속에 나타나면 내가 나와 너희와 및 육체를 가진 모든 생물 사이의 내 언약을 기억하리니 다시는 물이 모든 육체를 멸하는 홍수가 되지 아니할지라. 무지개가 구름 사이에 있으리니 내가 보고 나 하나님과 모든 육체를 가진 땅의 모든 생물 사이의 영원한 언약을 기억하리라. 하나님이 노아에게 또 이르시되 내가 나와 땅에 있는 모든 생물 사이에 세운 언약의 증거가 이것이라 하셨더라.  - 아멘 -

258장 / 물건너 생명줄 던지어라

1 물건너 생명줄 던지어라 누가 저형제를 구원하랴

우리의 가까운 형제이니 이생명줄 누구가 던지려나

2 너빨리 생명줄 던지어라 형제여 너어찌 지체하랴

보아라 저형제 빠져간다 이구조선 타고서 속히가라

3 너어서 생명줄 던지어라 저형제 지쳐서 허덕인다

시험과 근심의 거센풍파 저형제를 휩쓸어 몰아간다

4 위험한 풍파가 쉬지나고 건너편 언덕에 이르리니

형제여 너어찌 지체하나 곧 생명줄 던져서 구원하라

후렴) 생명줄 던져 생명줄 던져 물속에 빠져간다

생명줄 던져 생명줄 던져 지금 곧 건지어라

257장 / 듣는 사람마다 복음전하여

1 듣는 사람마다 복음 전하여 복스러운 소식 두루 퍼치세

사람 있는 곳에 전할 소식은 어느 누구나 오라

2 오는 사람들은 지체 말고서 문열었을 때에 들어오시오

우리 행할 길은 구주 예수니 어느 누구나 오라

3 언약하신대로 이룰 것이니 아무나 그 언약 받을 수 있네

받는 사람에게 생명이로다 어느 누구나 오라

후렴)

어느 누구나 주께 나오라 어서 와서 주의 말씀 들으라

하늘 아버지가 오라 하시니 어느 누구나 오라

2006년 생명살림목회 계획수립을 위한 목회자세미나

주제강연 및 목회컨설팅

생명살림목회와 자기진단

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생명살림 목회와 자기진단

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강사 : 구 춘 서 교수

(한일장신대학교)

생명살림목회와 자기진단

구춘서 목사

한일장신대학교

들어가는 말

이 글의 목적은 우리 총회가 힘써 온 생명살림의 목회를 일선 목회현장의 여러 영역에서 어떻게 적용되어질 수 있는지 모색하는 데 있다. 따라서 이 글에서 생명 살림이라는 신학적인 토의 자체는 취급하지 않는다. 시급한 과제로 다가온 생명살림 문제에 대한 신학적인 토의는 이미 많이 이루어져 있기 때문에 여기서 새삼 더 토의해야 할 필요는 없을 것이다. 이제 우리에게 주어진 과제는 생명살림이라는 큰 주제를 어떻게 목회 현장에서 이루어 낼 것인가를 모색하는 것이라고 본다. 그런데 이 문제가 결코 단순하지 않다. 개 교회가 처해 있는 지역 상황이나 교인 구성원이 다르고, 목회자의 능력이 다르고, 또한 그 교회 목회자가 동원할 수 있는 인적, 물적 자원이 각각 다르기 때문이다. 미국 새들백 교회의 성장 사례가 한국의 농촌 교회 현장에 그대로 적용되기 어려울 것이라는 예상을 쉽게 할 수 있을 것이다. 서울 강남이나 일산과 같은 인구 밀집 지역의 교회의 사례가 전북 무주 지역의 농촌 지역 교회에 결코 적용될 수 없다. 따라서 이 글은 가능한 다양한 상황의 목회자들에게 도움이 될 수 있도록 보다 높은 수준으로 추상화하고 계량화된 논의를 전개하려고 하겠으나 이 글에서 제시된 내용을 적용하는 것은 해당 교회의 목회자와 교회의 실정에 맞도록 변형시킨 후 적용되어야 할 것이다.

익히 아는 대로 목회는 종합 예술과 같은 것이다. 예술 활동이 기술인지 과학적으로 배울 수 있는 것인지 아니면 은혜로 부여받은 달란트인지 의견이 분분할 수 있으나 목회자는 자신을 돕는 사람들의 도움을 받아 자신의 목회의 장단기 목표를 설정하고 이 목표를 이루기 위해 다양한 목회 활동을 전개한다. 그런데 목회자의 목회 활동은 기본적으로 교인들과의 관계를 통해 이루어진다. 교인들 중에는 목회자에게 충심으로 협력하고 도움을 주는 교인들이 있는가 하면 사사 건건 목회자를 반대하며 당을 짓고 교회 내 갈등을 일으키는 교인들도 있다. 따라서 목회자는 조직 행동의 원리를 이해해야 하고 교회 내 갈등이 야기되면 갈등을 관리하기도 해야 한다. 또한 목회자는 예산을 세우고, 집행하며, 각종 회의를 진행하고 스텝들을 관리해야 한다. 심지어 교회 건물을 건축하기도 하고, 교육의 전문가가 되어야 하고, 상담을 하기도 해야 한다. 예배를 어떻게 하면 감동적으로 진행할 수 있을 것인지 고민하기도 한다. 실제로 미국 신학교에서는 예술 공연과 같은 시각으로 예배를 분석하기도 한다. 목회자는 또한 높은 도덕성과 영적인 능력을 갖고 있도록 요구받는다. 또한 목회자는 사회의 지도자로서 사회에 대해 대 예언자적인 활동을 하기도 한다. 목회자는 다양한 분야에 대해 지도력을 발휘하지 않으면 안 된다. 목회는 종합적인 예술의 높은 완성도를 요구하고 있다.

한편, 목회가 시행되는 교회 현장은 다양한 욕구를 가진 다양한 배경을 가진 사람들이 모여 있는 공동체다. 교인들이 교회로부터 기대하는 것이 다르고 목회자의 교회에 대한 이해와 목회 철학이 달라 목회활동에 대한 강조점이 달라진다. 또한 목회자들의 신학적 지향성이 달라 교회의 목회 활동에 대한 생각이 달라지기도 한다. 영혼 구원을 강조하는 목회자가 있는가 하면, 구제와 섬김을 통한 사회봉사를 강조하는 목회자도 있다. 민족 문제의 해결이라는 거창한 일에 몰두하는 목회자가 있는가 하면 목회를 자신의 인간적 성취감을 맛보는 방편으로 생각하는 목회자도 간혹 있을 수 있다. 교인들도 교회에 대해 요구하는 것이 다르다. 자녀의 교육문제나 늙으신 부모를 위한 프로그램을 요구하기도 하고, 고달픈 사회 생활에서 벗어나 말씀으로 위로받고 용기를 얻기를 원하는 교인도 있다. 자신이 갖고 있는 재능을 발휘하는 장으로 교회가 소중한 교인도 있고, 사회적으로 낮은 자신의 지위를 보상받는 곳으로 교회를 생각하는 교인들도 있다. 이러한 다양한 교인들의 요구를 목회자는 헤아리고 충족시켜주거나 그들의 요구를 제어해야 한다. 그리하여 교회가 평안한 가운데 든든히 성장하도록 해야 한다.

현재 상황에서 한국교회의 목회자들이 공통적으로 공유하고 있는 생각이 있는데 그것은 한국교회의 미래에 대한 불안이다. 그 불안은 구체적으로 감소하고 있는 교인 수와 급격한 교회의 대 사회적 영향력 감소로 그 구체성을 인정받았다. 이런 상황에서 한국 교회 목회자들은 급격히 도래한 탈권위주의 시대에 목회자로서 자신의 권위와 지도력을 어떻게 세울 것인지 고민하고 있다. 목회자가 진정한 권위를 가지고 지도력을 발휘해야 자신의 목회를 해 나갈 수 있기 때문이다. 따라서 목회자는 목회의 여러 영역에서 최대의 결과를 만들어 낼 수 있도록 목표를 설정하고, 팀을 만들고, 무엇보다 교회의 분위기를 만들어야 한다. 이는 앞에서 지적했듯이 여러 가지 요소를 고려하여 종합적인 예술작품을 만들어 내듯이 목회를 해야 하는 목회자의 어려움이 그것이다.

목회자가 자신의 지도력을 발휘하기 위해서는 아무래도 교인들에게 동참할 수 있는 목회의 내용을 보여주는 수 밖에 없다. 그런데 생명살림이라는 이 주제는 교인들은 물론 사회인들도 광범위하게 공감할 수 있는 주제이다. 문제는 이런 주제를 어떻게 목회 전반에 스며들어 그 주제를 선명하게 드러 내는데 있느냐 하는 것이다. 따라서 내년도 목회 계획을 세우는 데 있어 목회의 목표 내지는 표어를 생명 살림과 연관되게 작성하고 모든 교회의 목회를 이 표어를 구체화하는데 집중한다면 대단한 도움이 될 것으로 보인다. 이를 위해 목회의 여러 영역에 대한 내용과 생명 살림을 연결해 보기로 한다.

1. 예배에 대하여

예배는 목회자가 가장 신경 쓰야 할 목회 활동 가운데 하나이다. 예배를 통해 개인의 변화는 물론 나아가 사회적인 변화를 가져 올 수 있다. 예배는 정적인 것이 아니고 역동적이고 다이나믹해야 한다. 목회자의 개성이 가장 잘 드러날 수 있는 것이 예배이다. 주의깊게 준비해야 하는 것이 필요하며 주요 절기 때에는 예배 전체 과정을 리허설하는 것도 좋을 것이다. 실제로 미국의 경우 결혼 예식 같은 경우 리허설을 한다. 예배를 구성하는 많은 요소가 있으나 음악과 목회자의 설교 그리고 회중들의 참여들이 그것이다. 이에 대해 자세히 생각해 보기로 한다.

생명 살림이 예배에 많이 반영되기 위해서는 아무래도 생명 살림에 대한 신학적인 이해와 사회적인 문제에 대해 민감해야 할 것이다. 칼 바르트는 설교자에게 “한손엔 성경, 한손엔 신문”을 요구했다고 익히 알려져 있지만 목회자는 예배를 계획하면서 항상 성경의 생명 살림에 대한 메시지와 죽음의 세력이 활동하는 이 세계의 현실을 대비시켜 교인들에게 새로운 희망과 용기를 주면서 죽음의 세력에 대항하도록 이끌어 내야 할 것이다. 예배는 종합적인 목회의 종합 예술적인 면이 가장 잘 나타나는 분야인 만큼 그 만큼 극적이고 효율적인 계획하면 개인의 변화 뿐 아니라 사회적인 변화를 불러일으키는 분야이기도 하다. 적절한 비유가 될 지 모르겠지만 우리 사회의 민주화의 진전은 사실상 운동권 학생들의 수준 높은 의식 변화 활동에 힘입은 바 크다  할 것이다. 이들은 강력한 걸개그림과 운동권 가요와 율동, 그리고 수준 높은 이론으로 사상적인 무장을 이루어 냈다. 즉 이들은 구성원들의 지성과 감성 양쪽에 호소하는 방식으로 사회 변혁을 이끌어 왔던 것이다. 그리스도의 군사를 만들어 내는 교회는 이에 상응하는 방식을 고려해야 한다. 교회가 대중 문화보다 영향력이 상실되는 것은 예배를 준비하는 과정이 훨씬 더 약하기 때문이다.

예배가 교인들이 참여하여 큰 감동을 느끼고 깨달음도 함께 느끼는 예배가 되어야 한다. 따라서 설교의 내용과 예배 음악, 교인들의 참여와 효과적인 생명 살림의 목회의 주제가 선명하게 전달되도록 노력해야 할 것이다. 이를 위해 목회자가 고려해야 할 요소들은 다음과 같은 질문을 스스로에게 해 봄으로서 보다 효과적으로 예배를 구상해 볼 수 있을 것이다.

a. 설교에 대해서

설교는 목회자가 교인들에게 직접 자신의 목소리로 기독교의 생명의 진리를 전달하는 통로이다. 따라서 목회자의 목회 활동 가운데 설교가 차지하는 비중은 대단히 높다. 설교가 설득력이 있어야 하고, 감동적이어야 하며, 교인들의 삶의 변화를 유도하는 것이어야 한다. 그런데 이런 중요한 설교가 목회자들에게는 대단한 부담감으로 작용하고 있다. 준비하는 과정도 어렵고 또 설교문을 잘 작성했다고 해도 그 전달하는 과정이 남아있기 때문이다. 따라서 설교자는 설교문을 작성할 뿐 아니라 효과적으로 전달하는 문제도 신경 쓰야 할 것이다. 자신의 발음은 어떠한지, 적절한 제스쳐는 어떤지 깊이 연구해야 할 것이다. 다음과 같은 문제를 고려해 보아야 한다.

1. 교회력을 얼마나 의식하면서 설교를 준비하는가?

2. 생명 살림에 대한 주제 설교나 시리즈 설교는 몇 차례나 하려고 하는가?

3. 설교 작성 시간은 얼마나 되는가?

4. 설교 작성을 위해 얼마나 많은 책을 읽고 있는가? 전문잡지 구독은 어떻게 하는가?

5. 설교를 위해 신문이나 칼럼을 스크랩하고 있는가?

6. 본문 주해를 위해 평균적으로 얼마나 많은 주석을 참고 하는가?

7. 교인들의 필요를 파악하기 위해 심방을 어떻게 하는가?

8. 설교의 효과적인 전달을 위해 발성 연습을 해 보았는가?

9. 케리그마 설교는 일 년에 몇 차례나 하는가?

10. 치유적 설교는 몇 차례인가?

11. 윤리적 설교는 몇 차례인가?

12. 사회에 대해 예언자적 설교는 몇 차례인가?

13. 자신의 제스쳐나 표정은 얼마나 효과적으로 사용하는가?

14. 자신에게 맞는 음향 시설이 준비되어 있는가?

15. 적절한 예화를 준비하는 과정은 무엇인가?

16. 교인들의 피드백을 받는 과정은 있는가?

b. 교인들의 참여에 대해

예배에 교인들이 참여하는 것은 교독문을 교독할 때와 찬송을 부를 때 외에는 별로 없다. 따라서 교인들은 예배 내내 수동적이기 쉽다. 예배를 교인이 더 많이 참여하는 쪽으로 바꿀 수 없을 까? 예배 순서를 가능한 교인들이 익숙하고 공감하는 내용으로 또 설교와 유기적인 관련을 맺도록 구성하면 좋을 것이다. 특히 교인 대표가 기도하는 내용은 천편일률적인 것이 아니라 교인들의 기도제목을 잘 반영하는 것이 되어야 할 것이다. 이를 위해 기도 담당자를 사전에 엄격하게 훈련시키는 것이 필요하다. 또한 찬송을 선정하는 것도 목회자와 긴밀히 상의하여 곡을 선정하는 것이 중요할 것이다. 교회력이 하나의 기준으로 제시되는 것은 바로 이 때문이다. 그러나 모든 찬양대 지휘자가 교회력이나 신학에 대한 이해가 있다고 보기 어렵기 때문에 목회자는 찬양대의 선곡 과정에 대화하는 것이 필요하다.

1. 예배 찬송은 교인들을 의식하면서 준비하는가?

2. 찬양대의 찬양은 교회력을 따르고 있는가?

3. 교인들에게 잘 알려진 곡을 선정하는 경우는 많은가?

4. CCM은 어느 정도 교회 음악에 적용되고 있는가?

5. 회중 기도를 담당하는 자에게 오리엔테이션을 실시하였는가?

6. 교독문을 자체적으로 만들어 사용한 경우는 몇 번이나 되는가?

7. 광고는 전체 공동체의 관심과 격려를 이끌 수 있도록 실시되고 있는가?

c. Non Verbal Communication

우리 인간이 의사소통 하는 것은 반드시 말과 글로만 하는 것은 결코 아니다. 때로는 언어가 아닌 몸짓이나 표정이나 옷차림으로 더 강력한 메시지를 전달하기도 한다. 교회도 교회 건물이나 주차장이나 건물 안내표, 게시판 등을 통해 그 교회가 어떤 성격의 교회인지 교인들이나 방문자를 환영하는 교회인지 아니면 기성 교인들만을 위한 교회인지 드러나게 된다. 이는 교회 건물을 관리하는 것은 예산과 직접 관련되는 문제이기는 하지만 많은 돈을 들이지 않아도 교회 건물을 따뜻하고 친밀하게 만드는 방법을 연구해야 할 것이다.

예배당 건물은 밝고 환한 조명과 따뜻하고 상쾌한 분위기를 만드는가?

교회 건물에 대한 안내가 깔끔하고 예쁘게 마련되어 있는가?

생명 살림에 대한 주제가 현수막 등으로 잘 전달되고 있는가?

주차장은 이용하기 편하며 안내인들은 잘 훈련되어 정중하게 안내하고 있는가?

교회력에 맞춰 강대상을 장식하는가?

2. 교회 교육에 대해

교회 교육은 예배와 더불어 목회자가 자신의 목회 철학을 교인들에게 효과적으로 전달할 수 있는 목회의 영역이다. 교회는 언어의 공동체로서 기독교 진리에 대해 새롭게 해석하여 다음 세대에 전달하는 기능을 수행하는데 이 역할을 수행하는 것이 바로 교육이다. 그러므로 목회자는 교육학에서 말하는 해석학적 기능에 관심을 기울여야 할 것이다. 그것은 생명살림의 목회 주제를 새로운 세대들이 알아듣고 공감하는 언어로 재해석하고, 또한 그 해석된 내용을 다양한 보조 교육 수단을 사용하여 효과적으로 전달하는 것이 중요한 것이다. 그리고 피교육자들이 스스로 질문하도록 만들어야 한다. 신학자 틸리히는 교육신학이라는 글에서 학생들이 질문하도록 만드는 것이 교육자의 임무라고 주장한 바 있다. 질문하지 않고 요구하지 않는데 해답을 제시해야 진주를 돼지에게 던지는 일이라고 주장하기 때문이다. 따라서 교인들로 하여금 생명살림과 기독교의 영원한 구원의 소식이 왜 필요한지 깨닫도록 하면 교육의 성과는 있게 될 것이다.

일반적으로 효과적인 교육이 이루어지기 위해서는 교육의 주제, 실제 교육을 담당할 교사, 교육의 효과를 고양시킬 교육기자재와 환경, 그리고 동기 부여된 학습자, 그리고 학부모와 주변 환경 등을 들 수 있을 것이다. 생명살림 목회는 생명살림이라고 하는 기독교의 오래된 주제가 이미 제시되었음으로 다음과 같은 질문을 통해 내년도 교회 교육을 구상해 볼 수 있으리라 생각한다.

1. 교회 교육을 담당할 교사 훈련은 계획 되고 있는가?

2. 교사들의 사명감을 고취시키기 위한 계획은 무엇인가?

3. 교사들이 학습자들의 동기 부여를 위해 발달 심리학적인 이해를 갖고 있는가?

4. 목회자가 교회 교육을 얼마나 소중한 목회의 영역으로 생각하고 있는가?

5. 교사들의 높은 참여를 보장할 제도적인 장치는 마련되어 있는가?

6. 재능이 있는 교사를 지속적으로 발굴할 제도는 마련되어 있는가?

7. 교육을 위한 적절한 교실과 환경이 마련되고 있는가?

8. 교인들의 필요에 맞게 커리큘럼이 만들어져 있는가?

9. 교재와 교육기재는 어떻게 선택 되고 있는가?

10. 노인 대학은 구성하고 있는가?

11. 미취학 아동을 위한 교육은 어떻게 하고 있는가?

12. 학부모 회의는 하고 있는가?

13. 교사들의 학습 평가에 대한 참여는 어떻게 하고 있는가?

14. 구역 성경공부 인도자를 위한 훈련은 어떻게 하고 있는가?

15. 교육을 위한 예산은 어느 정도인가?

3. 봉사를 위해

봉사는 우리 교회가 이 사회에 대해 교회의 존재의의를 알려 주는 가장 강력한 수단이 된다. 교회는 하나님의 구원의 생명살림의 기쁜 소식을 이 세상에 전달하는 구원의 전달자 아닌가? 그리고 그 전달의 수단을 효과적으로 수행하기 위해 사회에 봉사활동을 전개한다. 오늘날 정치가 이 사회의 구석구석에 영향을 미치면서 교회의 대 사회 영향력이 현저하게 감소하였지만, 여전히 교회가 이 사회를 위해 봉사함으로 자신의 존재의의를 나타낼 수 있다. 아직도 이 사회에는 도움이 필요로 하는 사람들이 수없이 존재하고 있고, 정부의 정책이 그들에게 미치지 못한다. 따라서 교회는 이들에게 따뜻한 도움의 손길을 보내야 한다. 도덕적으로 올바른 행동은 그 조직의 구성원들의 자긍심을 불러 일으키고 충성도를 높이게 된다. 교회가 사회봉사를 많이 하게 되면 교인들은 자기 교회에 대해 높은 수준의 긍지를 갖게 되고 이런 교인들이 많은 헌금을 하는 것은 통계로 나타나 있다.

교회의 봉사는 지금까지 시혜적으로 베푸는 것으로만 인식되어 왔다. 그러나 봉사에 대해 보다 전문적으로 접근해야 한다. 봉사를 담당하는 전문적인 인적 자원을 양성해야 하고, 또한 이들의 활동을 뒷받침할 예산도 확보되어야 한다. 따라서 정책을 결정하는 당회원들이 이에 전적으로 동의하고 적극적으로 나서도록 설득하고 이끌어야 할 필요가 있다. 봉사의 효율성을 위해 다음과 같은 내용을 검도할 수 있을 것이다.

1. 교인들이 생명살림을 위한 봉사의 필요성을 충분히 느끼고 있는가?

2. 봉사를 위한 예산은 어느 정도인가?

3. 봉사의 필요를 알기 위한 조사는 어느 정도 실시되고 있는가?

4. 봉사를 위해 교인들의 다양한 재능은 얼마나 파악하고 있는가?

5. 봉사를 위해 참여자들은 어떻게 선발하며 훈련하고 있는가?

6. 의료 봉사 등 전문인으로 구분된 봉사가 실시되고 있는가?

7. 봉사를 위한 네트워크가 만들어져 있는가?

4. 전도를 위해

하나님의 교회는 지속적으로 성장하여야 한다. 성장하는 교회는 매력적이어서 구성원들이 자기 교회에 자긍심을 느끼고 다른 사람들의 참여를 권유한다. 물론 이런 방식으로도 교회가 성장하지만 교회가 주변 지역 공동체 구성원들과 하나가 될 때 유기적으로 결합될 때 교회는 자연스레 그 공동체의 중심 센터가 된다. 목회자는 따라서 끊임없이 지역사회의 현안에 대해 파악하고 있어야 하고, 지역 공동체의 구성원들의 변화에 민감해야 한다. 특히 한국 사회는 변화가 심한 사회임으로 교회도 이 변화의 물결을 잘 타고 넘어야 하는 것이다. 대도시 변두리가 갑자기 개발되어 아파트 단지로 변화고 번화하던 도심이 갑자기 공동화 현상이 일어나기도 한다. 따라서 교회는 지속적인 성장을 위해 주변 지역으 변화를 고려하면서 전도해야 한다. 전도를 위해 다음과 같은 요소를 고려해 보면 좋을 것이다.

1. 교회 주변의 환경에 대한 조사는 어느 정도인가?

2. 지역 주민들의 평균 교육수준과 소득은 어느 정도인가?

3. 지역 주민들의 시급한 현안에 대해 교회는 어떻게 대처하고 있는가?

4. 새신자를 위한 전도요원의 훈련은 어떻게 하고 있는가?

5. 새신자 심방을 위한 전도 요원들은 어느 정도 훈련이 되어 있는가?

6. 담임 목사와 새신자와의 면담은 언제 이루어지는가?

7. 우편물을 통한 새신자 관리는 어느 정도 이루어지고 있는가?

8. 새신자를 양육하고 정착시키는 프로그램은 어느 정도 효율적인가?

9. 지역 주민들에게 교회의 이미지는 어떻게 투영되고 있는가?

10. 지역주민들이 교회 나오지 않는 이유를 파악하고 있는가?

5. 상담을 위해

목회자는 상담을 통해 교인들과 관계를 형성하고 목양한다. 따라서 목회자는 교인들을 끊임없이 심방하고 그들이 안고 있는 여러 가지 어려운 문제를 놓고 함께 기도하고 영적인 도움과 조언을 해 주어야 한다. 목회자의 역량이 상담을 어떻게 해 주느냐에 따라 고양되기도 하고 아니면 감소하기도 한다. 여기서 원칙은 목회자는 전문가적 입장에서 도움을 주어야 한다는 것이다. 이 말은 목회자의 상담 능력이 전문가 수준이어야 한다는 뜻이 아니라 목회자가 전문 상당인과 같은 전문가적인 목회 윤리를 가져야 한다는 것이다. 예를 들면 목회 상담을 통해 알게 된 사적인 내용을 자기에게 유리하게 이용한다거나 남에게 알린다든지 해서는 안 된다. 교인들과 목회자의 관계가 이런 전문적인 수준을 유지하지 않아서 의외로 목회에 어려운 문제를 경험하는 경우가 많은 것을 볼 수 있다. 목회자가 교인들과의 이런 관계가 파괴되고 교인들의 신뢰를 상실하게 되면 목회자는 목회에서 여러 가지 어려움을 겪게 된다. 목회 상담을 위해 다음 문제를 고려해 보면 좋을 것이다.

1. 목회자는 얼마나 자주 교인들을 심방하는가?

2. 교인들의 가정의 기도 제목을 어떻게 파악하고 있는가?

3. 교인들이 자신들의 문제를 갖고 안심하고 상당할 수 있도록 배려하고 있는가?

4. 전문적인 상담요원들을 초청하여 상담에 임하게 하는가?

5. 병원 심방을 전담하는 요원들이 훈련되어 있는가?

6. 목회자를 도와줄 전문가 그룹(의사, 변호사, 교육 전문가 등)이 있는가?

6. 목회자의 리더십을 위해

사실 이 문제가 목회의 가장 중요한 부분 중 하나일 것이다. 오늘 날 리더십에 대해서는 기업에서, 정치 영역에서, 교육 현장에서, 가정에서 그리고 군대에서와 같이 사람들이 모여 하나의 조직을 만드는 곳이면 어디에서나 논의되고 토론되는 주제가 리더십이다. 리더십은 경영과도 다르며 기술이기도 하고 학문적으로 연구하여 리더십을 고양시킬 수도 있다. 목회자도 여러 영역에서 리더십을 발휘해야 한다. 우선은 당회를 이끌어야 하고, 스텝들을 이끌어야 하며 자신의 가정도 이끌어야 한다. 나아가 자신의 발전과 성장을 위해서도 시간과 노력을 들여야 한다. 목회자는 자신의 목회에 대한 분명한 비전을 가져야 하고, 그 비전을 구체화시킬 인적 자원과 물적자원을 확보해야 한다. 또한 그 비전을 구체화할 장기적인 계획과 단기적인 계획을 수립해야 하고 이를 실행하고 평가하는 시스템도 갖추어야 한다. 나아가 협력과 단결심이 높은 팀웍을 만들어야 하고, 지도자로서의 높은 영적 도덕적인 모습을 보여야 한다.

이 문제는 단순하지 않기 때문에 오랜 시간에 걸쳐 이루어져야 할 문제이다. 최근 이 문제에 대해 수없이 많은 책들이 출판되어 있기 때문에 이를 신학적으로 재해석하여 목회자들에게 적용시키는 과정이 필요할 것이다. 사실 앞에서 다루었던 모든 문제들은 결국은 목회자의 지도력에 수렴된다. 목회자가 지도자로서의 분명한 자리매김을 하기 위해 다양한 활동들이 연합해야 하는 것이다. 물론 목회자가 한 가지 영역에 탁월한 면을 보인다면 다른 영역에서의 부족함을 메꾸어 주기도 한다. 가령 설교를 잘 못해도 행정에서 탁월함을 보이는 목회자가 있는가 하면 행정은 못해도 교인과의 원만한 관계를 유지하는 것으로 성공적인 목회를 수행하는 경우도 있다. 목회 지도력을 위해 다음의 문제를 상기해 보면 좋을 것이다.

1. 자신의 목회를 통해 전문화할 영역이 있는가?

2. 구체적인 비젼이 교인들에게 공유되고 있는가?

3. 비전을 실천할 코어 리더들이 있는가?

4. 의사 결정 과정에서 의견수렴을 어떻게 하고 있는가?

5. 평신도 지도자들이 보람을 갖고 일하는 영역을 많이 제공하고 있는가?

6. 스텝들의 협력과 사기는 훌륭한가?

7. 스텝들에게 업무가 명확하게 분담되고 의사소통이 잘 이루어지는가?

8. 목회자는 자신의 시간을 어떻게 사용하고 있는가?

9. 목회자는 엄격한 자기 관리를 하고 있는가?

10. 가족을 위해 시간적으로 재정적으로 배려하고 있는가?

11. 목회자 건강을 위해 지속적으로 운동을 하고 있는가?

12. 목회자는 동료들로 목회 정보를 공유하고 있는가?

13. 계속교육과 목회정보를 전달받는 통로가 있는가?

7. 나가는 말

목회자는 종합적인 예술가처럼 목회의 여러 영역을 잘 조화시키고 또한 교인들의 참여를 유도하여 자신의 목회 비전을 이루어 가야 한다. 이는 결코 쉬운 과제가 아니다. 자신이 최선을 다해도 주변 여건이 맞지 않아 고전하는 목회자도 많다. 기억해야 할 것은 목회자는 주어진 환경에서 최선을 다할 때 자신에게 주어지는 상급은 이 땅에서가 아니라 저 하늘나라에서 일 것이라는 것이다. 비록 이 땅에서 자신에게 정당한 평가가 주어지지 않는다 해도 하나님은 우리를 아시고 우리를 사랑하고 계신다. 그분은 우리가 이루어 낸 결과가 아니라 우리의 진정성과 우리의 속마음을 보실 것이다. 따라서 결과와는 상관없이 우리는 최선을 다해 목회를 해야 한다. 또한 목회를 잘하기 위해 목회에 필요한 여러 가지 기술과 지식을 습득해야 한다. 잠언에 나오는 하나님의 말씀처럼 날이 서지 않은 도끼로 아무리 애를 써도 나무가 잘 쪼개지지는 않지 않겠는가? 따라서 우리는 최선을 다해 날을 세우고, 힘을 다해 목회를 해야 한다. 그리고 그 결과는 우리 자신의 내면적인 만족과 보람일 것이고 하나님의 인정일 것이다.

현재 한국 교회는 심각한 위기에 직면하고 있다. 이 위기에 대해 우리 목회자들의 책임이 크다. 따라서 우리 한국교회가 올바른 자리 매김을 하기 위해서는 생명목회를 통한 교회의 이미지 쇄신이 필요하다. 생명을 살리는 모습을 교회가 이 사회의 어떤 기관보다 우선할 때 교회는 이 사회의 신뢰를 회복하고 멀어져가는 교인들의 발걸음을 교회로 돌릴 수 있을 것이다. 각 개교회 뿐 아니라 노회 나아가 총회가 생명 살리는 일에 적극적으로 나서는 것을 통해 한국교회를 향하신 하나님의 뜻을 이루는 2006년이 되었으면 하고 간절히 기도해 본다.

<MEMO>

2006년 생명살림목회 계획수립을 위한 목회자세미나

목회분야별 생명살림목회 계획의 실제 - 예배(예전)

생명살림목회 수립을 위한 예배(예전) 계획의 실제

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생명살림목회 수립을 위한 예배(예전)계획의 실제

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강사 : 박 병 욱 목사

(안동교회)

생명살림목회 수립을 위한 예배(예전) 계획의 실제

박병욱 목사

안동교회

1. 들어가는 말

목회 계획 수립에 있어서 매년 깊은 고민을 하게 되는 것이 예배의 개혁이다. 어떻게 하면 좀 더 진실하고 영감 있는 예배를 드릴 수 있는가가 모든 그리스도인의 고민이다.

현실 예배를 향한 변화의 요청이 목회자들로부터 만이 아니라 평신도들로부터도 역시 개진되는 실정이다. 그러나 섣부른 개혁의 시도는 도리어 저항을 가져온다. 현재 보수적인 한국 개신교의 익숙한 예배 형태에 어떻게 현대 문화적 요소를 접목할 수 있을까 하는 질문에 긴급히 대답해야 할 필요가 생긴다.

본 발제는 전통적 예배를 위하여 현대 문화를 의식한 현실적인 모델을 제시하는 것이다. 현대 문화에 대한 수용성의 정도와 개방성의 정도가 교회마다 각각 다를 것이다. 예배에 문화적 요소를 접목하는 것은 현대 문화를 그대로 수용한다는 의미만은 아니다. 현대 문화와의 비판적 대면을 통해서 반(反)현대적인 전통 문화를 도입할 수도 있는 것이다.

먼저 예배 변화를 이해하기 위해서 ‘예배 개혁의 근본 원리들’을 생각해 보자.

A. 예배 개혁의 근본 원리들

명제 1

예배/예식의 변화는 상징의 변화다.

예배 행위는 인간의 감지 기능을 통하여 받아들이는 사물과 사람과 행위와 사건과 환경에 대한 끊임없는 해석 작용의 과정이다. 그러므로 모든 감지의 대상은 자신을 넘어선 다른 것을(하나님과 영원한 세계를) 위한 매개체며 의미 전달의 도구이다. 그러므로 예배의 변화는 매개체의 변화와 동시에 의미 전달 도구의 변화다.

명제 2

예배는 규칙과 변화의 긴장 관계 위에 놓여 있다.

예배 규칙은 참여자에게 안정감, 방향 제시, 익숙함, 편안함을 준다. 그러나 과도하게 규칙에 고정된 예배는 참여자에게 지루함, 진부함, 의미 상실, 상징의 화석화를 가져온다.

예배의 변화는 참여자에게 긴장감, 신선함, 새로움으로 다가올 수 있다. 그러나 과도한 변화는 산만함, 불안, 방향 상실, 부적응, 무의미, 구경꾼 의식, 소외감 등을 만들 수 있다.

명제 3

예배의 상징은 항상 화석화의 위험 앞에 서 있다.

종교적 상징들의 첫째 되는 근본적인 진리 기준은 그것의 진정성과 역사성에 놓여 있다. 상징은 그것이 살아있는 종교적 경험을 표현할 때 진정성이 있다. 상징들은 그들이 발생한 종교적 역사적 상황에 상응할 때 진리이다.

종교적 상징들의 두 번째 진리 기준은 적합성이다. 한 종교적 상징은 하나의 종교적 경험을 적합하게 표현해야 한다. 종교적 상징은 그것이 처음으로 발생했을 때처럼 인간의 신에 대한 관계를 적합하게 표현할 때 진리이다. 상징이 인간의 신에 대한 관계를 보편적으로 타당한 형태로 표현한다면, 이 상징은 절대적으로 진리다.

그러나 시대가 변함에 따라서 상징들의 진리성에 대한 감지 능력의 축소와 면역화가 동반된다.

그러나 종교적 상징들은 문화적인 의미 부여들을 통해서 계속해서 신호(Signal) 또는 상투어(Klischee, Lorenzer의 개념)가 되거나 물신(Fetisch) 또는 우상(Idol, Ricoeur의 개념)이 될 위험에 처하게 된다. 이런 현상들과 동시에 상징들의 진리성에 대한 감지 능력의 축소와 면역화가 동반된다.

종교적 상징들이 시대적 상황과 동시대의 문화 경험에 적합하지 않다면 이 상징들은 화석화되어서 단지 고고학의 연구 대상이 될 뿐이다.

명제 4

상징은 항상 재상징화의 가능성을가지고 있다.

종교적 상징들의 화석화의 위기에 대면하여서 복음의 이해를 위해서 회중들의 감지 지평(Wahrnehmungshorizont)을 여는 것이 예배학의 목표다.

종교적 상징들의 기능을 두 가지로 요약할 수 있다. 즉 표현적 영향과 가교(架橋) 기능을 말한다. 종교적 상징들은 회중들에게 그들의 삶에 표현과 설명과 강조를 주는 가능성을 열어준다.

그리고 종교적 상징들은 일종의 중재 기능을 가지고 있다. 종교적 상징들은 (중간대상들에게 있어서) 내적 현실과 외적 현실 사이와 (총체적 인식 과정에 있어서) 주체와 대상 사이에서 그리고 현재와 과거 사이를 중재할 뿐만 아니라, 다른 종교들에게도 역시 다리를 놓는다.

종교적 상징의 중재는 서로 연관을 가지는 이중적 이해 운동에서 완성된다. 첫 번째 이해 운동은‘생활 상징들’(Lebenssymbolen)에 농축된 인간의 근본 경험들의 도움을 가지고 성경적 기독교적 ‘신앙 상징들’(Glaubenssymbolen)로 가는 기본적인 출입구를 얻는 것이다. 두 번째 이해 운동은 신앙 상징들과 신앙 상징들이 제공하는 도움으로부터 우리 자신과 세계의 이해로 나가는 것이다. 이 두 번째 이해 운동에서 기독교 상징들은 사람들의 현재 생활에 대면하여 처음부터 ‘대안 상징’ 또는 ‘반대 상징’으로서의 역할을 하게 된다. 두 번째 이해 운동의 중재는 현실에 대한 낯설음을 자극하고 일상적 경험들의 생산적인 중지를 가져오며 이와 마찬가지로 일상 현실의 해설과 변화를 유도한다.

첫 번째 이해 운동 안에 있는 ‘생활 경험의 초월 연관성’과 두 번째 이해 운동 안에 있는 ‘기독교적 상징들의 경험 연관성’은 기독교 상징들로 하여금 다시 진정성을 얻게 한다. 소위 ‘재상징화’(Resymbolisierung)가 이루어진다. 재상징화는 굳어진 상징들을 다시 그것이 발생한 과정에 매우 가까이 접근하게 한다. 소위 현재적 일상적 경험을 가지고 원래의 성서적 기독교적 경험에 접근하게 하는 것이다. 또한 성서적 기독교적 경험이 일상적 경험에 친근하게 다가오는 것이다.

기독교 상징들과의 창조적 대면을 통해서 기독교 상징들은 현실을 개방하며, 이해를 열어주며, 기억을 통해서 비판적 질문들을 자극하고, 약속된 새로운 가능성들을 대망한다. 그럼으로써 성경적 상징들은 역사적 지평을 다시 얻는다.

즉 현재 예전적인 사용을 통해서 이미 주어진 종교적 상징들은 상징과 대면하는 당사자들을 위해서 재상징화 과정을 실행할 수 있다. 예배 중의 의례들은 상징 복합체로서 경험 공간을 제시할 수 있고 동시에 하나님의 임재를 위해서 경험 공간을 열수 있다.

명제 5

예배/예식의 변화는 주체와의 연관성에서 이해되어야 한다.

상징들의 경험 연관성은 경험들의 주체 연관성 없이는 생각할 수 없다. 신앙 상징과 생활 경험이 양쪽 방향에서 동시에 열리는 것은 주체와 상징을 변화시킨다. 문화적 종교적 전승의 결과물로서의 상징들은 주체에게 동일화를 제공함으로써 주체화 또는 정체성 형성에 영향을 미친다.

이것은 단지 주체가 상징들과 자발적으로 대면할 때만 발생한다. 종교적 상징들은 경험 연관적이며 자발적으로 구성하는 상징적 대면을 통해서 당사자들의 경험들을 확대할 수 있으며 때로는 변화시키며 개선할 수 있다. 한 마디로 말해서 상징화하는 주체는 성경적 상징들의 진정성을 다시 획득하는데 있어서 결정적 역할을 한다.

종교개혁 시대의 성례전 논쟁은 상징과 피상징체의 관계에 대해서 관심을 기울였다. 그러나 이 관계는 이것들과 대면하는 주체의 역할에 대해서 구체적으로 생각하지 않고는 해결 불가능한 논쟁이다. 즉 주체가 갖는 상징과 피상징체에 대한 자세를 연구해야 할 것이다. 여기서 주체란 예배 참여자를 말한다. 물론 신학적으로 예배의 주체가 누구인가 하는 질문에 하나님이 예배의 주체라고 대답할 수도 있다. 또한 인간학적 관점에서 예배자를 주체로 삼고 예배자의 입장에서 고려해야 한다.

명제 6

재상징화의 중요한 기준은 회중의 해석 능력과 이해 능력이다.

재상징화에서 중요한 기준은 회중의 해석 능력과 이해 능력이다. 예배 상징은 회중의 해석 능력에 따라서 의미가 발견되거나 무의미성에 빠진다. 예배의 상징은 회중의 해석 능력이 없이는 의미가 없다. 회중이 이미 전통 속에서 주어진 상징이나 동시대의 상징을 향하여 해석 가능한 접근을 할 때 재상징화가 가능하다. 회중이 해석 가능하지 않은 상징을 향한 접근은 무의미성, 혼란함과 지루함을 가져온다.

문화와 예배의 관계를 고려할 때 회중의 문화 경험과 문화 이해가 중요한 연구의 대상이 된다. 현대 문화 속의 일상 경험 또는 반(反)일상 경험을 통해서 예배/의례의 변화를 수반한다.

명제 7

예배 중의 계시와 응답은 분리된 것이 아니다.

하나님의 계시와 인간의 응답과 표현은 예배의 중요한 두 요소다. 그러나 때때로 예배의 현장에서 계시와 표현은 별개의 것으로 분리되어 있는 것이 아니다. 인간의 표현 행위가 하나님의 계시가 될 수 있다. 목사의 설교가 하나님의 뜻의 현현이 되고 회중과 성가대의 찬양 중에 하나님의 영광이 드러난다.

인간의 응답 행위는 문화의 옷을 입은 신앙의 표현 행위다. 결국 하나님의 계시가 문화를 통해서 인간에게 친근하게 다가 올 수 있다.

우리는 예배 개혁의 적합성의 기준들을 주로 문화의 적합성을 기준으로 보았다. 그러나 예배 개혁은 교회 공동체의 상황과의 적합성, 목사의 신학과의 적합성, 목사의 사역 전반과의 적합성을 고려하여야 할 것이다. 이런 다양한 영역에서도 역시 위의 판단 기준들은 유용하게 적용될 수 있을 것이다.

B. 예배/예식 개혁의 실례들

상징적 행위의 의미 부여 방법

목사는 어떻게 청중들이 새로운 의미 부여를 하도록 도우며, 예배/예식을 이해할 수 있도록 자극을 줄 것인가? 다음의 몇 가지 방법을 예로 들 수 있다.

1. 설명하는 방법: "종교개혁자들은 만인 제사장설을 주장했습니다…"

2. 단정적으로 표현하는 방법: "아버지는 가정의 제사장입니다. 가정의 제사장인 아버지도 오늘 세례식에 함께 참여하겠습니다."

3. 질문을 통해서 확인하는 방법: 앞에 나온 둘러선 사람들의 작은 울타리를 향하여 질문을 던진다. "이 자리에서 000군/양의 유아세례에 동참하신 여러분은 이 아이를 주목하며, 이 아이를 소중이 여기며, 아이가 도움을 필요할 때 도우며, 항상 위로하고 격려하고 부모와 함께 가르칠 것을 선서합니까?" 그리고 같은 질문을 전체 회중을 향하여 던질 때, 전체 회중은 이 아이의 더 큰 울타리가 된다.

4. 기도를 통하여 의미 부여: 인도자의 기도는 하나님을 향한 대화이면서 동시에 청중을 향한 하나의 모범으로서 작용을 한다. 인도자의 기도에 동참하는 청중은 기도자의 의미 부여에 동참하게 된다.

회중에게 의미 해석이 가능해지면 앉아 있는 회중 전체가 적극적으로 참여하는 것이다.

그렇다면 앞의 명제들을 염두에 둔 예배의 개혁은 구체적으로 어떻게 이루어져야 하나? 예배 개혁의 실례들을 들어보기로 한다. 교회의 모델은 새로운 형태의 예배를 거의 시도해 보지 않은 '보수적인 전통적인' 교회다. 이 교회에서는 성례식과 목회예식도 예식서를 따라서 그대로 진행되어 왔던 것으로 전제한다. 그러나 변화의 필요를 느끼고 예배 개혁을 시도하는 첫걸음의 모델로서 제시해 보려고 한다.

장면 1: 유아세례

[예식 순서]

유아 세례 받을 어린이 호명

성경 말씀

식사 또는 권면

서약 (부모와 집례자)

아버지/ 어머니의 유아 세례자에게 주는 편지 낭독

친지들 입장 (회중들을 향하여 반원을 그리고 섬)

세례자 입장 (친지들의 중앙에 위치함)

세례 (아버지의 안수 참여)

악수례 (유아세례자의 부모와 친지들 사이, 꽃다발 증정)

유아세례자, 친지들 자리로 돌아감

서약 (회중과 집례자)

기도

선포

유아세례 증서 전달

[예식 해설]

1. 유아세례자에게 주는 편지

부모 중 한 명(주로 아버지)은 아이에게 보내는 편지를 읽는다. 아이와 아이를 허락하신 하나님을 향한 신앙인의 자세가 잘 표현되게 된다.

2. 친지들 입장

구역 또는 친지들이 회중을 향하여 반원을 만들어서 유아 세례자 또는 세례자를 둘러선다. 둘러서는 의미는 어떻게 설명 될 수 있을까?

회중의 눈 앞의 소공동체가 가시적으로 눈에 보임으로써 교회 전체의 공동체성이 상징적으로 드러나게 된다.

회중의 세례 참여가 일상적 경험의 연장이 될 수도 있지만 (중요한 통과 의례의 축하객의 의미에서) 사람에 따라서는 반(反)일상 경험의 의미를 가질 수도 있다. 요즘 통과 의례의 비중이 점차로 낮아지는 추세에 있다. 학교 졸업식에서의 축하객을 보면 점점 줄어든다. 심지어는 부모 중 한 사람만 오는 경우가 많다.

중요한 통과 의례의 동행자가 점점 줄어드는 일상 생활의 경험 속에서 더 많은 축하객들이 통과 의례 중 함께 한다는 것은 정체감 형성과 정체감 변화에 중요한 역할을 한다.

동행자들의 행동을 통해서 "내가 당신의 중요한 순간에 동행합니다. 내가 이 순간의 증인입니다" 하는 표현은 매우 중요하다.

동행자들이 세례 받는 사람을 향한 의미는 다음과 같이 표현할 수 있다.

-	우리가 당신과 함께 있습니다.

-	우리가 당신과 함께 존재합니다.

-	우리는 언제나 당신을 지지합니다.

-	우리는 언제나 당신을 돕겠습니다.

-	당신은 우리의 중심이 됩니다.

-	당신은 우리에게 소중한 존재입니다.

-	당신은 우리의 주목을 받고 있습니다.

-	당신은 우리 공동체의 일원입니다.

동행자들이 회중을 향하여 갖는 의미는 다음과 같다.

-	여기 중요한 한 사건이 생겼습니다.

-	우리가 이 사건을 주목하여 봅니다.

-	우리는 이 유아세례자/ 세례자의 삶에 동행합니다.

3. 아버지의 안수 참여

아버지를 유아 세례의 안수에 참여시킨다. "성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 주노라" 하면서 유아에게 세 번 안수 할 때, 가운데 순서(목사가 "성령의 이름으로" 라는 내용을 기도할 때)에 아버지가 손에 물을 찍어 안수하게 한다.

아버지의 안수 참여는 가장이 가정의 제사장이라는 의미에서 참여 기회를 준 것이다.

4. 회중과의 서약

회중과의 서약을 통해서 가정, 소공동체, 교회 공동체 전체로 통합되게 한다.

회중과의 서약:

문: 여러분에게 묻습니다. 여러분은 000 군/양이 그리스도의 사람으로 자라도록 부모와 함께 노력을 하겠습니까?

답: 예, 노력을 하겠습니다.

문: 여러분은 이 아이가 넘어졌을 때 일어나도록 용기를 주며, 절망할 때 희망을 주며, 방황할 때에 길을 알려주며, 외로울 때 위로가 되며, 가르침을 필요로 할 때 지혜로 인도하며, 언제나 이 아이의 옆에 서서 이 아이를 위해 기도하시겠습니까?

답: 예, 그렇게 하겠습니다.

장면 2: 세례/ 입교

[예식 순서]

세례 후보자 호명

세례 예식 선언

성경 말씀

기도

서약 (집례자와 수세자)

수세자의 신앙고백문/ 간증문 낭독

친지들 입장 (회중들을 향하여 반원을 그리고 섬)

세례자 입장 (친지들의 중앙에 위치함)

세례

악수례 (수세자와 친지들 사이, 꽃다발 증정)

수세자, 친지들 자리로 돌아감

회중과의 서약

세례 후 기도

선포

세례 증서 전달

성찬식

[예식 해설]

1. 가족석 설치

세례자석을 가족석으로 만든다.

-	당신의 존재가 우리 가족에게 중요합니다.

-	당신의 중요한 순간에 우리가 함께 합니다.

-	당신의 세례가 혼자 만의 일이 아니라 우리 온 가족의 일이고, 교회 전체의 중요한 사건입니다.

2. 신앙고백서/간증문 낭독

세례자/ 입교자는 자신의 신앙 고백문/ 간증문을 읽는다.

현 예식서에서의 세례자/ 입교자는 완전히 피동적이다. 집례자의 지시에 따른 사람이고, 그가 고백하는 것은 그저 "예, 믿습니다" 하는 식의 단순한 답뿐이다.

세례자가 신앙 고백문을 낭독하는 것은 내 신앙을 내 입술로 회중 앞에서 고백한다는 신앙의 직접적인 표현이다. 특별히 입교자에게는 자신의 입술로 고백문을 낭독하는 것이 중요하다. 부모의 신앙으로 세례 받은 유아세례자가 성인이 되어서 자기의 의지로 신앙을 고백하는 입교 예식의 정신과 일치한다.

3. 친지/구역원들의 둘러섬

세례자를 둘러서는 친지들은 부모와 담당교역자, 교사, 친구들, 구역원들이다.

친지들의 동행의 의미는 유아세례에서와 같다.

4. 회중과의 서약

회중과의 서약은 교회 공동체 전체에 통합되는 과정을 상징적으로 나타낸다.

목사: 주님께서 명하신 세례예식에 참여한 성도 여러분, 다음의 서약에 동의를 하시면 "예"로 대답하여 주시기를 바랍니다. 여기에 있는 000은 이제 주님의 교회의 한 지체가 되었습니다. 여러분은 이들이 주님 안에서 성령님의 인도하심에 따라 믿음에 장성한 분량에 이르도록 기도로 돕고 사랑으로 돌보아 주시겠습니까?

회중: 예, 기도로 돕고 사랑으로 돌보아 주겠습니다.

5. 성찬식

입교 예식은 개신교에서 가장 소홀히 취급되는 예식이다. 입교자의 입장에서 보면 단지 몇 번의 '예'라는 대답으로 예식이 끝나게 된다. 그래서 입교는 가톨릭에서 강조하는 첫 성찬의 의미와 함께 시행되어야 할 것이다. 시간과 기타 문제로 입교와 성만찬을 같은 날 시행하지 않는다면 입교자는 중요한 예식을 무의미하게 받아들이게 될 것이다. 모든 살아있는 생물체는 예식을 필요로 한다. 모든 인간은 예식이 필요하다.

C. 현대 상징의 사용과 의미

한 사람은 한 가지 상징을 복잡한 심리학적 과정을 거쳐서 이해하게 된다.

촛불의 사용을 예로 들어보자. 촛불이 현대 예배에서 무슨 의미를 갖는가? 한 사람이 촛불을 들고 엄숙한 행진을 한다고 해서 촛불의 상징적 의미가 전달되는 것은 아니다. 전기 불이 환한 상태에서 들고 들어가는 촛불의 상징적 의미는 약화될 수 밖에 없다. 때로는 무의미성에 빠지기도 한다.

일상 생활의 연관 하에서 촛불의 경험은 현대인들에게 낯설다. 일상과의 연관에서 살아있는 경험이 뒷받침이 될 때만 기독교적 상징이 힘을 다시 얻을 수 있다.

그러나 이 말은 촛불이 전혀 상징으로 쓰여질 수 없다는 것이 아니다. 모든 조명을 끈 캄캄한 상태에서 입장하는 촛불은 상징하는 바가 크다.

실내가 어두운 상황에서 드리는 예배나 송구 영신 예배 등 특별한 상황에서 촛불의 위력이 증명 될 때가 있다. 이런 상황은 촛불이 기독교적 상징으로 도입되는 근본적 상황을 경험하게 하는 것이다. 촛불의 실용적 능력으로 인해서 기독교 상징으로서의 강한 인상을 줄 수 있는 것이다.

장면 3: 비디오 카메라맨

제 167회 예장 통합 서울노회(2004.10.21.)의 목사 임직 예식에서 안수례를 하는 순간 촬영자가 비디오 카메라를 들고 강단에 올라가서 안수 받는 모습을 촬영하려고 하였다. 그때는 이미 안수기도가 진행되는 순간이었다. 성도들은 모두 눈을 감고 있었다. 안수자들이 기도를 하고 있었으므로 진행하는 목사님과 카메라맨 사이에서 말로써 서로의 의사를 표현 할 수 없는 상황에서 약간의 몸싸움(?)이 있었다. 카메라맨이 이미 강단의 마지막 계단까지 다 올라갔을 때, 조금 떨어진 곳에 있던 진행자가 빠른 걸음으로 강단 위로 가서 카메라맨의 옷을 잡으며 아래로 끌어 내렸다. 카메라맨은 몇 차례 거부하며 다시 강단 위로 올라가려고 하다가 완강한 저지에 순복하고 내려왔다.

우리는 이 사건을 바라보면서 몇 가지 질문을 던질 수 있다.

첫째 일반 예식 중의 카메라맨의 행동을 어느 정도로 통제할 것인가?

둘째 세례식과 같은 엄숙한 예식에서는 카메라맨의 행동을 더 엄격히 통제할 것인가?

우리는 이 질문에 답하기 위해서 촬영자들이 어떤 의미를 가질 수 있는지 살펴보기로 하자.

현대 예배/예식에는 여러 명의 기록자들이 등장한다. 카메라맨, 디카맨, 캠코더맨, 교회에서 지명한 사진사, 개인이 부탁한 사진사 등 여럿이 등장한다. 또한 폰카의 등장으로 사람들은 앉은 좌석에서도 중요한 장면을 어김 없이 찍고 있다.

나의 경우에는 예식 중에서 촬영자에게 거의 신경을 쓰지 않는다. 촬영자에게 자유를 주고, 나 역시 촬영자로부터 내적인 자유를 갖고 있다. 결혼식의 카메라맨은 축제의 상징이다. 심지어는 주례자의 바로 뒷면에 와서 원고인 주례사를 확대해서 촬영하기도 한다. 그리고 주례자와 신랑 신부 사이에 카메라를 들이대고 근접 촬영을 하기도 한다.

현대 사회에서는 중요한 사건일수록 더욱 많은 카메라맨들이 등장하고, 많은 회중이 디카와 폰카로 촬영을 한다. 이제 사진은 일상 생활이다. 더 이상 특별한 것이 아니다. 올 연말에 은퇴하실 한 목사님은 노회 중에도 중요한 장면을 계속해서 폰카에 담고 계셨다.

카메라와 비디오 카메라의 사회적 상징/ 일상의 상징은 다음과 같이 말할 수 있다.

- 여기 중요한 사건이 발생했습니다.

- 지금 아주 중요한 일이 진행되고 있습니다.

- 이것은 꼭 기억할 만한 사건입니다.

- 우리는 이 사건을 주목합니다.

현대 문화에서 화면(모니터)의 의미 또한 중요하다. 촬영자가 잡은 모습은 모니터를 통해서 그대로 전달된다. 카메라로 잡은 영상이 화면으로 중계되는 것은 현대 문화에서 사건을 다루는 한 가지 방식이다. 화면을 통해서 사회의 중요한 이슈들을 보아왔던 현대인들에게는 자연스런 접근법이다. 화면은 현대 사회의 가장 익숙한 정보 전달의 최종 매체다.

D. 안동교회 예배 해설(참고)

예배시간

1부 :  토요일 오후 5:00/  2부:  주일 오전 11:00

☆ 표 순서는 일어섭니다. 몸이 불편하신 분은 앉아 계셔도 됩니다.

예배 준비

모든 성도들은 늦어도 예배 시작 15분 전에 예배당에 도착하여 경건한 마음으로 기도하며 지나간 한 주간의 삶을 하나님의 뜻 아래서 비추며 묵상한다. 열심히 하나님을 찾아도 좋고, 세상의 일을 멈춘 절대적 휴식을 맛보아도 좋다. 예배 시간에 봉독될 신구약 성경 본문을 미리 읽으며 조용한 시간을 갖는다.

전 주

반주자가 전주를 하면 성도는 경건한 마음으로 예배를 드릴 준비를 한다.

☆ 입 례 송

교회의 종이 울리기 시작하면 잠시 후 모든 성도는 일어서서 입례송을 부른다. 예배 인도자, 설교자, 여러 순서의 담당자들, 성가대원들이 찬양하면서 입장한다.

☆ 예배에의 부름

예배 인도자와 성도들이 서로 인사를 한 후, 인도자는 성구를 낭독한다. 성구 낭독으로 시작되는 예배는 칼빈이 시작했다. 예배의 주도권이 인간에게 있는 것이 아니라 하나님께서 가지고 계심을 알리게 된다.

☆ 개 회 송 (찬양대)

☆ 임재의 기원

예배 인도자는 성도들이 신령과 진정으로 드리는 예배 속에 하나님께서 친히 함께 하셔서 영광 받으시기를 기도한다.

☆ 징 울 림

징을 세 번 침으로써 삼위 일체 하나님께서 임재하심을 선포한다. 국악기인 징을 사용하는 것은 각 민족의 역사를 주관하시는 하나님을 상징한다. 온 세상의 모든 족속에게 영광을 받으시는 하나님은 우리 한민족을 통해서도 영광 받으시는 분이시다.

☆ 찬 송

찬송은 모든 인간이 하나님께 마땅히 드려야 한다. 우리 인생의 최고의 목적은 하나님께 영광을 돌리는 것이다. 영광을 돌리는 직접적인 방법 중의 한 가지가 찬양이다.

☆ 참회의 기도/ 공동 기도

함께 공동 기도를 드린다. 이 기도는 매우 다양한 방법과 다양한 내용으로 드린다. 함께 읽기도 하고, 교독하기도 한다. 때로는 묵상과 개인 고백과 용서의 선포 등의 순서가 올 때도 있다. 내용도 참회와 감사와 결단과 중보 등 다양하다.

☆ 영 광 송

십자가를 향하여 다같이 서서 부른다. 용서 받은 기쁨 속에서 기도를 받으신 하나님께 감사와 기쁨으로 영광을 돌린다.

기 도

회중은 앉고 대표자가 말씀 단 앞에서 십자가를 향하여 서서 기도한다. 이 기도는 중보 기도다. 사회의 현실 문제들, 공동체의 소원들, 성도들의 개인적 형편 등을 하나님께 아뢰고, 삶의 모든 영역에서 하나님의 뜻이 이루어지게 기도한다.

주님의 기도

하늘에 계신 우리 아버지여

이름이 거룩히 여김을 받으시오며

나라가 임하시오며

뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다

오늘 우리에게 일용할 양식을 주시옵고

우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주시옵고

우리를 시험에 들게 하지 마시옵고

다만 악에서 구하시옵소서

나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다

아멘

(마 6:9하-13 본문은 개역 개정판의 내용을 따른다.)

찬양대 후주

(찬양대 후주 중에 말씀 봉독자들은 강단 위 앞자리로 가서 앉는다.)

찬 송

(말씀 봉독자는 찬송가 마지막 절을 부를 때 촛불에 불을 켜고 봉독을 준비한다. 찬송이 완전히 끝난 후 봉독 준비를 하여도 된다.)

구약의 말씀

하나님의 말씀을 듣는 시간이 중요하다. 말씀의 경청은 설교보다 더 중요하다. “주여 말씀하시옵소서. 종이 듣겠습니다.”하는 진실된 마음으로 경청한다. 성경을 펴서 함께 읽는 것이 일반적이다. 그러나 예배 전에 본문을 이미 읽은 후에 예배 시에는 집중하여 경청하는 것도 은혜를 받는 한 방법이다. 봉독 후에는 다음과 같이 화답한다.

봉독자 : 이것은 하나님의 말씀입니다.

회  중 : 하나님, 감사합니다.

찬 양 (찬양대)

전통적 예배에서는 성경을 더 많이 읽는다. 그리고 복음서는 설교 직전에 읽으며, 복음서 봉독 후 곧 바로 설교를 시작하는 경우가 있다. 이때 복음과 설교가 더 밀접하게 연관이 되리라 믿는다. 그래서 신약 말씀과 설교를 시간적으로 가깝게 하기 위해서 찬양대의 찬양을 구약 말씀과 신약 말씀 사이에 두었다.

신약의 말씀

봉독자: 이것은 하나님의 말씀입니다.

회  중: 하나님, 감사합니다.

송 영 (찬양대)

(찬양대의 송영 때 말씀 봉독자들은 회중석으로 내려온다.)

설 교

설교는 하나님 말씀의 당시의 뜻과 오늘날의 의미를 깨닫는 시간이다. 개신교의 전통은 설교를 예배에서 가장 중요하게 여긴다. 그렇다고 해서 설교만 중요시하고 다른 예배 순서가 오직 설교만을 위해서 존재하는 듯이 여기는 태도는 예배에 대한 올바른 자세가 아니다.

고요한 시간

우리의 삶, 성경의 내용, 설교의 내용 등을 생각하며 명상의 시간을 갖는다. 눈을 감거나 뜨거나 고개를 들거나 숙이거나 관계없이 자유로운 자세로 잠시 고요 속에 잠긴다. 물론 예배 전체가 우리 영혼이 하나님의 품 안에서 안식을 얻는 시간이지만 이 순서에서 더욱 집중적으로 존재의 심연을 잠시나마 맛볼 수 있기를 기대하는 시간이다.

기 도 (설교자)

신 앙 고 백 (사도신경)

전능하사 천지를 만드신 하나님 아버지를 내가 믿사오며

그 외아들 우리 주 예수 그리스도를 믿사오니

이는 성령으로 잉태하사 동정녀 마리아에게 나시고

본디오 빌라도에게 고난을 받으사, 십자가에 못박혀 죽으시고

장사한 지 사흘 만에 죽은 자 가운데서 다시 살아나시며

하늘에 오르사, 전능하신 하나님 우편에 앉아 계시다가

저리로서 산 자와 죽은 자를 심판하러 오시리라.

성령을 믿사오며

거룩한 공회와 성도가 서로 교통하는 것과

죄를 사하여 주시는 것과 몸이 다시 사는 것과

영원히 사는 것을 믿사옵나이다.  아멘.

(사도신경은 통일찬송가의 내용을 따른다.)

찬 송

하나님께서 말씀을 통하여 주신 은혜에 대한 감사와 응답의 찬양이다.

(회중은 마지막 절 전의 간주 시간에 일어선다. 마지막 절에 봉헌 위원은 앞에나와서 봉헌한다. 대표자는 감사 헌금과 특별 헌금을 인도자에게 전달한다.)

☆ 봉헌 기도

인도자: 사랑과 은혜의 주님, 우리의 정성을 받으소서.

회  중: 주님께서 베푸신 그 크신 은혜를 저희가 무엇으로 갚으리이까? 이 예물과 함께 드리는 감사와 저희 생애를 받아주소서. 주님께서 주신 구원을 기뻐하며 주님의 이름을 높이옵니다. 아멘.

- 특별 절기(부활절, 감사절, 성탄절) 헌금은 모든 성도가 앞으로 나와서 드린다.

☆ 감사 기도 (인도자)

☆ 평화의 인사

성도는 전후 좌우에 있는 분들과 목례나 악수 등으로 알맞게 인사를 나눈다. “주님의 평화를 빕니다. 반갑습니다. 사랑합니다.”등으로 인사한다.

(인사 후 자리에 앉는다. 인도자도 성도들과 인사를 한다. 헌금 위원은 헌금 정리 후 인사하고 자신의 자리로 돌아간다.)

성 례 식 (세례식과 성찬식)

평화의 인사 후 성례식을 갖는다. 성례식은 매주일 거행하지는 않는다.

교회 소식

인도자는 교회 소식을 알린다. 새신자 환영과 기쁜 일과 슬픈 일, 교회 소식을 나눈다.

☆ 파송 찬송

『주님의 평화가』

☆ 위탁의 말씀

목사의 위탁과 축복의 말씀 후

목사 : 주의 영이 여러분과 함께 동행하시니 이제 세상으로 나가 생명을 풍성하게 하십시오.

회중 : 하나님, 감사합니다.

☆ 축 도 (목사)

송 영 (찬양대)

후 주 (반주자)

<MEMO>

2006년 생명살림목회 계획수립을 위한 목회자세미나

목회분야별 생명살림목회 계획의 실제 - 설교

생명살림목회를 위한 설교계획

"

생명살림목회를 위한 설교계획

-2006년도 교회력에 따른 1년 설교계획-

"

강사 : 김 종 렬 목사

(목회교육연구원)

생명살림목회를 위한 설교계획

-2006년도 교회력에 따른 1년 설교계획-

김종렬 목사

목회교육연구원

시작하는 말

우리는 지난번 ‘생명살림목회 수립을 위한 정책워크숍’에서 ‘생명살림목회의 실천과제로서 설교’란 주제로 ‘생명살림 설교의 신학적 근거’(이론적 틀거리)를 논의한 바 있다(2005년 7월 11일-12일, 수안보파크호텔, 「국내선교 89-15호」자료집, pp.47-63 참조)

이 워크숍에서 우리는 “설교가 살아야 교회가 산다”라는 전제를 가지고, 우선 “우리의 설교, 무엇이 문제인가”를 살펴 보았다. 오늘 우리의 설교 문제를 한 마디로 말하면, ‘본문을 떠난 설교’라는 것이고, 이는 곧, 하나님께서 말씀하시려고 하는 ‘그 말씀’이 선포되지 않는 것을 말한다. 이것을 설교학에서는 ‘하나님께서 침묵을 지키시는 것’이라고 하며, 이것을 다른 말로 ‘언어상실’이라고 말한다. 이 같은 언어상실로서 ‘하나님의 침묵’을 오늘날의 설교위기라고 한다(루돌프 보렌).

그 다음, 우리는 이 같은 설교의 위기 극복을 위한, 즉 ‘설교 살리기’를 위한 대안으로서 ‘설교자의 사명’에 대하여 논의하였다. 설교자는 먼저 예언자로서 ‘청중으로부터 자유로운 설교’(예언자적인 설교)를 해야 하고, 또한 설교자는 제사장으로서 ‘청중으로부터 도전 받는 설교’(목회적인 설교)를 할 수 있어야 하며, 그리고 설교자는 교사로서 '청중을 제자로 삼아 양육하고 훈련하는 설교’를 할 수 있어야 한다. 이렇게 설교자는 삼중의 기능자로서 각기 다른 설교를 균형있게 할 수 있을 때, 설교자는 한 쪽으로 편향된 설교를 하지 않고, 성경 전체를 통전하는(꿰뚫는) 설교를 하게 되고, 이토록 성경 전체를 꿰뚫는 통전적인 설교를 더욱 확실하게 할 수 있는 최선의 방법(길)은 ‘교회력의 성서일과에 따른 설교’를 하는 것이라는데 인식을 같이 하였다.

교회력이란 태양력과는 달리 ‘하나님의 구속사’이며, 하나님의 구속사는 성부와 성자와 성령 곧 삼위일체 하나님께서 이 역사 속에 개입하셔서 행하신 구원사건으로서 성탄사건, 십자가사건, 부활사건, 승천사건, 그리고 앞으로 있을 재림사건이다. 교회력에 따라서 설교하는 일은 바로 이 같은 하나님의 구속사를 회상하고 하나님의 약속을 기다리는 일이며, 이 회상과 기다림은 성령의 임재를 통해 현재화된다. 이 같은 회상과 약속과 성령의 임재로서의 설교가 우리를 기쁨과 희망으로 가득 채우는 살아 있는 하나님의 말씀으로서 복음이다. 이 같은 복음적인 설교가 통전적으로 선포될 때 건강한 강단으로 되살아나고, 강단이 살아나야 교회가 살고, 교회가 살아야 생명살림의 목회가 이루어지게 될 것이다.

생명살림의 목회에서 설교가 무엇보다 중요하며, 더욱 중요한 것은 교회력의 성서일과에 따라서 설교하는 일이다. 그것은 교회력의 성서일과(설교본문)가 하나님의 구속사를 근거로 하여 선택되었기 때문이다. 그러므로 교회력의 성서일과에 따라서 설교하는 일은 바로 하나님의 구속사를 선포하는 일이 된다. 이렇게 하나님의 구속사를 선포하는 교회력의 성서일과(설교본문)에 우리가 주목할 것은, 그 성서일과의 본문들이 구약과 신약, 복음서와 서신서 중에서 골고루 선택된 것으로서 한 주일의 설교본문이 네 개로 되어 있다는 사실이다. 이 사실이 교회력의 성서일과에 따라 설교하는 일이 얼마나 성경 전체를 통전적으로 설교하는 일이 되는가를 알게 한다. 이렇게 설교자가 성서일과에 따라서 설교를 하면 더 이상 그의 성향에 따라 임의로 설교 본문을 택하여 ‘편향된 설교’를 할 수 없다.

한국 개신교회가 교회력에 대한 인식을 갖기 시작한 것은 1971년에 루터교회의 배한국 교수가 혼(E. Horn)의 「교회력」(The Christian Year)을 번역 출판하여 소개하면서부터이다. 그리고 대한예수교장로회 총회(통합)의 예식서(1977년)와 기독교장로회의 예식서(1978년)를 발행하면서 ‘성서일과’를 첨부하여 소개하였다. 결정적으로 교회력의 성서일과에 따른 설교와 예배를 목회에 적용시키게 한 이는 정장복 교수이다. 그는 지난 1982년부터 교회력에 따른 「예배와 설교 핸드북」을 매년 펴냄으로써 한국 개신교회가 교회력에 따른 예배와 설교에 관심을 가지고 목회할 수 있게 하였다. 그리고 1988년부터 김종렬 목사가 교회력에 따른 「예배와 강단」을 엮어 펴내고 있다.

목회교육연구원에서 발간하는 「예배와 강단」이 1988년부터 2002년까지는 독일어권의 ‘성서일과’에 따라서 출판되었으나, 2003년부터는 영어권의 성서일과인 「개정공동성서일과」(The Revised Common Lectionary, 1992년 개정판)에 따라서 출판되고 있다. 하지만 「예배와 강단」의 형식은 독일어권을 따라서 한 주일의 설교본문을 하나로 정하였다. 즉 영어권의 네 개의 설교본문 중에 시편은 ‘예배의 부름’으로 사용하고, 나머지 세 개의 본문(구약, 복음서, 서신서) 중의 한 본문을 주일 설교본문으로 사용하고 나머지 둘은 ‘병행본문’으로 참고하도록 한 것이다. 이렇게 「예배와 강단」은 3년 주기의 설교본문을 9년 주기로 재편성하였다. 이토록 9년 동안 매 주일에 다른 설교본문, 즉 구약의 말씀과 복음서의 말씀, 그리고 서신서를 읽고 설교하면 설교자는 성경 전체를 통전적으로 설교하게 되고, 교인들 역시 성경 전체를 읽게되고, 그 읽혀진 성경이 해석되고 선포되는 설교를 듣게 된다. 이렇게 될 때 강단과 교회공동체는 건강하게 되살아나게 될 것이다. 편식하지 않고 골고루 음식을 섭취하는 아이가 건강하게 자라는 것처럼!

목회교육연구원은 「예배와 강단」을 통해 한국교회의 예배와 설교를 새롭게 하여 이를 살리는 일을 하고, 나아가 한국교회를 새롭게 하는 ‘교회갱신’과 ‘교회일치와 연합’을 추구하고 있다. 오늘 2006년 생명살림목회 수립을 위한 정책세미나에서 발제하려고 하는 ‘생명살림목회를 위한 설교계획’-2006년도 교회력에 따른 1년 설교계획-은 목회교육연구원과 기독교문사가 공동으로 발간하는 「교회력에 따른 2006 예배와 강단」의 내용이다. 여기에 참여한 집필자는 30개 신학대학의 60명의 성서신학자들과 15개 교단의 60명의 목회자들이다. 『2006년 예배와 강단』은 오는 10월 중에 시판될 예정이다.

* 기다리는 계절 대림절(Season of Advent)

-하나님의 나라(종말)를 설교하고,

그 나라를 기다리며 종말론적인 삶을 산다-

교회력은 대림절로부터 시작된다. 그러므로 대림절은 교회력의 신년이 되며, 따라서 대림절 첫째 주일이 신년 정월 초하루가 되는 셈이다. 대림절 첫째 주일은 해마다 11월 30일에서 가장 가까운 주일이 된다. 즉 대림절 첫째 주일은 11월 27일에서 12월 3일 사이의 어느 한날에 온다. 그리고 대림절 동안 네 번의 주일을 지키게 되는데, 그 기간은 짧게는 22일간이며, 길게는 28일간이다. 금년(2005년)의 대림절은 11월 27일(대림절 첫째 주일)부터 시작해서 성탄절 전야 24일까지 28일간이 된다.

대림절(Advent)이란 도착(Arrive, Ankunft)을 뜻한다. 공항에서 혹은 기차역에서 오기로 약속되어 있는 사람을 기다리는 것과 같이, 우리에게 다시 오시기로 약속되어 있는 그리스도를 기다리는 절기가 바로 대림절이다. 지금 우리 그리스도인들이 대림절을 지키는 의미는, 이미 2천년 전에 이 땅에 육신으로 오신 그리스도의 성탄을 회상하면서, 또 다시 우리들의 마음속에, 우리들의 삶의 현장에 말씀으로, 영으로 새롭게 임재해 주실 것을 기다리며, 또한 아직도 그리스도를 영접하지 않고 거부하고 있는 불신의 세계와 역사 속에 주님께서 임재해 주실 것을 간절한 마음으로 기다리며, 그리고 앞으로 마지막 때에 영광의 주님으로 다시 오실 그리스도를 기다리는 계절로 지키는 데에 있다.

그러므로 대림절의 설교는 성서일과에 따라서 하나님의 나라와 그리스도의 임재를 기다리는 종말론적인 방향으로 설교를 하고, 성도들로 하여금 다시 오실 주님을 기다리면서 종말론적인 삶을 살도록 한다. 주님을 기다리는 이 계절에 우리는 먼저 참회하고 깨어 기도하면서 참고 기다리는 태도를 가져야 한다. 이런 의미에서 대림절은 엄숙한 분위기에서 참회하는 ‘겨울철의 사순절’이라고 한다. 따라서 이런 분위기에서의 예배는 떠들석하고 야단스러운 것보다는 엄숙한 분위기에서 회개와 충성을 자아내는 예배이어야 하며, 대림절 찬송은 ‘곧 오소서 임마누엘’(104장)과 ‘이새의 뿌리에서’(106장)가 좋겠다.

대림절을 ‘겨울철의 사순절’이라고 하기 때문에 우리 성도들은 참회하며 깨어 기도하며 주님의 오심을 기다리면서 어두운 밤의 일들 －방탕하고 술 취하며 음행과 호색과 쟁투와 시기하는 일들－을 청산하며, 적극적으로 사랑을 실천하는 절기로 삼아야 한다. 성도들로 하여금 정욕을 따라 육신의 일을 도모하고 자기 이익만 챙기는 삶을 극복하고, 이웃과 사회를 위해 자신을 내어놓고, 늘 지금이 마지막이라고 생각하며 종말론적인 삶을 사는 계절로 삼게 한다.

따라서 대림절은 학습자나 세례자, 그리고 서리 집사를 세우기 위한 준비 기간으로 삼기에 적절한 시기이다. 나아가서 개인생활, 가정생활, 교회생활, 직장생활을 잘 정리하고 마무리하는 기간으로, 특히 금전적인 빚을 말끔히 청산하는 기회로 삼도록 목회계획을 세우기에 적절한 시기이다.

2005년

11월 27일   대림절 첫째 주일 : 문제를 넘어서는 하나님의 기대(고린도전서 1:3-9)

예배의 부름 : 시 80:17-19	평행본문 : 막 13:24-37 ; 사 64:1-9

12월  4일   대림절 둘째 주일 : 주의 날을 사모하는 사람들(베드로후서 3:8-15a)

예배의 부름 : 시 85:1-2	평행본문 : 사 40:1-11 ; 막 1:1-8

12월 11일   대림절 셋째 주일 : 은혜의 해를 선포하라(이사야 61:1-4, 8-11)

예배의 부름 : 시 126:1-3	평행본문 : 살전 5:16-24 ; 요 1:6-8, 19-28

12월 18일   대림절 넷째 주일 : 다시 오실 그리스도를 기다리는 성도들의 찬양(누가복음 1:47-55)

예배의 부름 : 시 89:1-4	평행본문 : 롬 16:25-27 ; 삼하 7:1-11, 16

* 기쁨으로 맞이하는 성탄절(Season of Christmas)

-성탄의 기쁨을 설교하고, 즐거운 성탄절과 희망찬 새해를 기다리며 산다-

그토록 기다리던 그리스도의 탄생은 바로 그리스도인들과 세상에 기쁨이 된다. 그러므로 성탄절은 사망의 어두운 그늘에 앉아 있는 자들에게 희망과 해방의 선포자로 오신 이를 기쁨으로 맞이하는 절기이다. 새로운 생명, 새로운 삶에 대한 환희를 가지고 사는 계절이다. 이 성탄절은 새로운 역사를 시작하는 －B.C.와 A.D.를 가르는－분기점이 된다. 이렇게 성탄절은 인류로 하여금 새로운 삶과 새로운 역사를 출발하게 하는 결정적인 때(카이로스)이다.

따라서 성탄절에는 새로운 생명의 탄생에 대한 환희와 기쁨을 설교한다. 뿐만 아니라, 우리 그리스도인들은 가슴 가득히 소유한 은혜와 기쁨을 이웃과 함께, 특히 눌린 자와 나누는 삶을 살도록 힘써야 한다. 기쁨의 소식을 전하는 편지 쓰기, 정성스런 선물 보내기, 일년 동안 신세를 진 수많은 이웃들에게 아름다운 안부 소식과 정성스런 선물을 전해 주는 일은 우리를 더욱 기쁘게 할 것이다. 우리는 이렇게 즐거운 성탄절과 함께 희망찬 새해를 기다리는 것이다.

12월 24일   성탄전야 : 예수 그리스도를 맞이하는 자세(디도서 2:11-14)

예배의 부름 : 시 96:1-4	평행본문 : 눅 2:1-14(15-20) ; 사 9:2-7

12월 25일   성탄절 : 성탄의 기쁜 소식을 위한 파수꾼(이사야 62:6-12)

예배의 부름 : 시 97:1-6	평행본문 : 딛 3:4-7 ; 눅 2:(1-7), 8-20

12월 31일   송구영신의 밤 : 신천지개벽이 발생해도: “내 백성이여 내게 주의하라”(이사야 51:4-6)

예배의 부름 : 시 121:1-8	평행본문 : 롬 8:31b-39 ; 마 25:31-46

새해와 빛의 계절 주현절

- 새로움과 갱신을 설교하고, 빛의 자녀로 산다 -

신년 원단(新年元旦)은 태양력으로 새해 첫 날이다. 그러므로 신년원단이 교회력으로는 특별한 의미를 지니는 것은 아니다. 그러나 독일 교회에서는 교회력에 포함시켜 설교 본문이 정해져 있으며 신년 원단 예배를 드린다. 2006년도 신년 원단의 설교 본문은 전도서 3:1-13이다.

그 동안 한국교회는 묵은 해를 보내고 새로운 해를 맞이하는 송구영신자정예배(送舊迎新子正禮拜)를 드리는 전통을 가지고 있다. 이 자정예배는 우리 조상들이 설날을 맞이할 때의 정성 이상으로 온 가족들이 함께 주의 전에 나와 지난날을 반성하고 희망찬 새해를 맞이하여 드리는 첫 예배이며, 이 예배를 통해서 새로운 한 해를 전적으로 하나님께 맡기고 하나님의 선하신 인도와 보호를 바라며 하나님과 함께 새해를 출발하는 것이다.

주현절(主顯節)을 현현절(顯現節)이라고도 부른다. ‘현현’이란 ‘시현’(示顯), 즉 ‘나타남’을 뜻하며, 이 말은 처음에 인간에게 도움을 주는 신들의 출현을 기술하기 위하여 사용된 것이다. ‘주현’이란 주님께서 나타나셨다는 의미이다. 또한 주현절을 ‘빛의 축제절’이라고도 한다. 그것은 빛 되신 주께서 이 어두운 세상에 빛으로 나타나셨기 때문이다. 주현절 절기는 일반적으로 주현절인 1월 6일부터 사순절이 시작되는 성회 수요일(聖灰水曜日) 전까지 계속되지만, 독일교회력으로는 성회 수요일이 되기 전 세 주간 반 동안을 ‘사순절 전 절기’로 구분하기도 한다.

주현절은 해마다 주일 수가 달라진다. 금년도의 주현절은 1월 6일부터 2월 26일 주현절 후 마지막 주일까지이며, 여덟 번의 주일을 갖는다. 동방교회에서는 1월 6일을 주님의 탄생과 세례를 강조하고 있으나, 서방교회에서는 동방박사들의 베들레헴 방문과 결부시키고 있다. 주현절 주일에는 성서일과에 따라 설교 하지만 태양력으로는 새해를 맞이하는 때이기 때문에 새해의 새로운 생활과 빛의 생활을 강조하는 설교를 한다.

2006년

1월  1일   신년원단 : 모든 일에는 때가 있습니다(전도서 3:1-13)

예배의 부름 : 시 8:2-8	평행본문 : 엡 4:17-24(25-32); 계 21:1-6a

1월  6일   주현절 : 한 지붕 온 가족(에베소서 3:1-12)

예배의 부름 : 시 72:1-4	평행본문 : 사 60:1-6 ; 마 2:1-12

1월  8일   주현절 후 첫째 주일 : 하나님으로부터!(창세기 1:1-5)

예배의 부름 : 시 29:1-5	평행본문 : 행 19:1-7 ; 막 1:4-11

1월 15일   주현절 후 둘째 주일 :

모든 것이 가하나 모든 것이 유익한 것은 아니다(고린도전서 6:12-20)

예배의 부름 : 시 139:1-6	평행본문 : 삼상 3:1-10(11-20);요 1:43-51

1월 22일   주현절 후 셋째 주일 : 새 시대, 새 백성(마가복음 1:14-20)

예배의 부름 : 시 62:5-12	평행본문 : 욘 3:1-5, 10 ; 고전 7:29-31

1월 29일   주현절 후 넷째 주일 : 모세와 같은 선지자(신명기 18:15-20)

예배의 부름 : 시 111:1-5	평행본문 : 고전 8:1-13 ; 막 1:21-28

2월  5일   주현절 후 다섯째 주일 :

사랑을 위하여 자유와 권리를 포기하라!(고린도전서 9:16-23)

예배의 부름 : 시 147:1-5	평행본문 : 막 1:29-39 ; 사 40:21-31

2월 12일   주현절 후 여섯째 주일 :

예수의 공적 사역과 문둥병자의 사적 요구(마가복음 1:40-45)

예배의 부름 : 시 30:1-5	평행본문 : 왕하 5:1-14 ; 고전 9:24-27

2월 19일   주현절 후 일곱째 주일 : 다시 펼쳐지는 구원의 역사(이사야 43:18-21)

예배의 부름 : 시 41:1-4	평행본문 : 고후 1:18-22 ; 막 2:1-12

2월 26일   주현절 후 마지막 주일(주님의 산상변모주일) :

하나님의 종, 사람의 종(고린도후서 4:3-6)

예배의 부름 : 시 50:1-6	평행본문 : 막 9:2-9 ; 왕하 2:12

경건과 제자훈련의 계절 사순절

- 제자도를 설교하고, 예수의 제자로 산다 -

그리스도의 부활을 기다리며, 그리스도의 수난과 죽음을 명상하며 거기에 함께 참여하는 경건 훈련(혹은 제자 훈련)을 하는 사순절(四旬節, Passionszeit), 이 절기는 성회 수요일(Aschermittwoch)부터 시작해서 부활주일 전날까지 평일 40일과 여섯 번의 주일을 합해서 46일간을 지킨다.

독일교회력에 의하면, 여섯 번의 사순절 주일은 각기 이름을 가지고 있다. 사순절 첫째 주일은 인보카비트(Invokavit)인데, ꡒ저가 내게 간구하리니ꡓ(시 91:5)라는 라틴어 초입송의 처음 말이다. 사순절 둘째 주일은 레미니스제레(Reminiszere)인데, 역시 라틴어 초입송의 처음 말 ꡒ기억하옵소서ꡓ(시 25:6)라는 뜻이다. 사순절 셋째 주일은 오쿨리(Okuli)이며, ꡒ나의 눈이 늘 주께 향하나이다ꡓ(시 25:15)이다. 사순절 넷째 주일은 라에타레(Laetare)이며, ꡒ너희는 예루살렘과 함께 즐거워하라ꡓ(사 66:10)에서 비롯된 것이다. 사순절 다섯째 주일은 유디카(Judika)로서, ꡒ하나님이여 나를 판단하시되ꡓ(시 43:1)에서 온 것이다. 마지막으로 사순절 여섯째 주일은 종려주일(Palmarum) 혹은 고난 주일이다.

사순절 마지막 주일부터 토요일까지의 한 주간을 ‘성주간’으로 지키는데, 이 주간을 ‘고난주간’ 혹은 ‘수난주간’이라고도 한다. 성주간의 성 금요일(Karfreitag)은 예수님께서 십자가상에서 운명하신 날로서 성주간의 절정의 날이며, 이 날의 강단 빛깔은 검정이다.

사순절의 설교는 주로 수난사를 중심으로 설교하며, 자기를 쳐서 말씀에 복종시키고 주님의 십자가를 지고 주님의 뒤를 따라가는 제자도를 설교한다. 사순절은 성도들로 하여금 위탁자로서, 섬기는 자로서, 증인으로서 제자의 삶을 살도록 훈련하는 적절한 시기이다. 즉, 자기 자신의 몸과 마음을 정결케 하는 참회와, 영적 기도생활, 철저하게 자신을 주님께 위탁하고, 주님과 이웃을 섬기는 종으로서, 복음을 위해 순교의 각오까지 할 수 있는 증인(순교자)으로서의 삶을 살게 하는 경건 훈련과 제자 훈련을 하기에 적절한 시기가 바로 사순절이다. 또한 이 기간에는 구체적으로 새신자 양육, 학습과 세례자 교육을 실시하기에도 적절한 시기이다. 뿐만 아니라, 사순절 기간에는 복 받고 소유하기에 욕심을 부리며 사는 자들로 하여금 자신이 가지고 있는 것을 이웃을 위해 내놓고 베푸는 구제(경건 훈련)를 하게 한다.

오늘날 한국교회의 위기는 세상적인 복을 받기 위해 구름 떼처럼 몰려드는 군중은 있어도 그리스도의 십자가를 지고 따라가는 제자를 찾아볼 수 없는데 있다고 하겠다. 그러므로 우리 그리스도인들은 사순절을 통해서 자기를 부정하고, 십자가를 지고 주님의 뒤를 따르는 제자의 삶을 살도록 철저하게 훈련하고, 동시에 일상생활에서 근검절약하고 절제 생활을 실천할 수 있어야 한다. 오늘날 과소비와 사치와 낭비는 우리 경제를 휘청거리게 하고 있다.

3월  1일   성회수요일(3․1절기념주일) : 주의 은혜를 선포하라(누가복음 4:16-21)

예배의 부름 : 시 51:1-4	평행본문 : 출 5;1-2(3-23), 6:1 ; 롬 9:1-5

3월  5일   사순절 첫째 주일 : 무지개 언약(창세기 9:8-17)

예배의 부름 : 시 25:1-3	평행본문 : 벧전 3:18-22 ; 막 1:9-15

3월 12일   사순절 둘째 주일 : 아브라함, 유대인과 이방인 모두의 조상(로마서 4:13-25)

예배의 부름 : 시 22:23-26	평행본문 : 막 8:31-38 ; 창 17:1-7, 15-16

3월 19일   사순절 셋째 주일 : 이 성전을 허물어라(요한복음 2:13-22)

예배의 부름 : 시 19:1-6	평행본문 : 출 20:1-17 ; 고전 1:18-25

3월 26일   사순절 넷째 주일 : 신앙여정의 함정 - 불평(민수기 21:4-9)

예배의 부름 : 시 107:1-3	평행본문 : 엡 2:1-10 ; 요 3:14-21

4월  2일   사순절 다섯째 주일 : 대제사장 예수(히브리서 5:5-10)

예배의 부름 : 시 51:7-10	평행본문 : 요 12:20-33 ; 렘 31:31-34

4월  9일   사순절 여섯째 주일(종려주일, 고난주일) : 평화의 왕 그리스도(마가복음 11:1-11)

예배의 부름 : 시 118:1-4	평행본문 : 사 50:4-9a ; 빌 2:5-11

4월 14일   성 금요일 : 죄 씻음 받은 성도의 자세(히브리서 10:16-25)

예배의 부름 : 시 22:1-5	평행본문 : 요 18:1-19:42 ; 사 52:13-53:12

생명과 희망의 계절 부활절

- 생명(살림)과 희망을 설교하고, 생명살림에 힘쓰며 희망으로 산다 -

교회력에 따른 부활의 계절은 부활주일부터 시작해서 성령강림 주일 전까지 50일간의 기간이다. 초대교회의 그리스도인들은 50일간의 긴 축제를 통해서 부활의 기쁨과 감격에 넘쳐 있었다. 그들의 기쁨과 생생한 감격은 오늘날의 그리스도인이 갖는 것과는 비교할 수 없는 것으로 온통 그리스도인들의 마음을 지배하였다. 그들은 예수 그리스도의 부활을 증거하는 일로 인하여 말할 수 없는 박해 속에서 살았지만, 순교를 각오하고 ꡒ죽어야 산다ꡓ, ꡒ죽어도 산다ꡓ는 부활 신앙으로 희망에 넘치는 삶을 살았다. 아무도, 아무것도 그들의 기쁨과 감격, 그리고 그들의 희망을 빼앗아 가지 못하였다.

독일 교회력에 따르면, 부활절 절기는 부활절이 지난 뒤 여섯 번의 ꡒ부활절 후 주일ꡓ이 있으며 사순절 주일처럼 각각의 주일 이름을 가지고 있다. 부활절 후 첫째 주일은 콰시모도게니티 Quasimodogeniti이며 ꡒ갓난아이같이ꡓ(벧전 2:2)라는 뜻이다. 부활절 후 둘째 주일은 미제리콜디아스 도미니 Miserikordias Domini이며 ꡒ여호와의 자비하심ꡓ(시 89:2)이란 뜻이다. 부활절 후 셋째 주일은 유빌라테 Jubilate인데,ꡒ여호와께 환호하다ꡓ(시 66:1)이며, 부활절 후 넷째 주일은 칸타타 Kantate 주일로서ꡒ여호와를 찬양하라ꡓ(시 98:1)이다. 부활절 후 다섯째 주일은 로가테 Rogate 주일로서ꡒ여호와께 간구하라ꡓ(요 16:24)이며, 부활절 후 여섯째 주일은 엑사우디 Exaudi주일로서ꡒ여호와여 나의 절규를 들으소서ꡓ(시 27:7)라는 뜻이다.

이 부활 계절의 설교는 물론 성서일과에 따르는 본문으로 설교하지만, 때로는 각각의 주일 이름을 나타내는 본문을 가지고 설교를 구상할 수도 있다. 또한 부활계절의 설교는 희망과 생명(살림)운동에 초점을 맞추는 것도 바람직하다. 그것은 부활 계절은 생명이 약동하는 봄의 계절이며 희망의 때이기 때문이다. 목회자들은 부활의 계절에는 성도들의 삶 속에 생명력과 환희와 삶의 감격이 충만케 하는 설교와 예배를 계획할 수 있어야 한다. 또한 목회적인 측면에서 질병과 실패와 낭패로 인하여 좌절감과 우울증에 빠져 있는 자들을 위로하는 봄 대심방을 철저히 하는 목회 계획을 수립할 필요가 있다. 그리고 모든 교인들로 하여금 서로 위로하고 격려하며 삶의 힘과 생동력을 가지고 살도록 한다.

4월 16일   부활절(부활주일) : 부활의 확실성(고린도전서 15:1-11)

예배의 부름 : 시 118:1-2	평행본문 : 요 20:1-18 ; 마 16:1-8

4월 23일   부활절 둘째 주일 : 은혜의 삶, 나눔의 삶(사도행전 4:32-35)

예배의 부름 : 시 133:1-3	평행본문 : 요일 1:1-2:2 ; 요 20:19-31

4월 30일   부활절 셋째 주일 : 하나님의 자녀로 살고 있습니까?(요한일서 3:1-7)

예배의 부름 : 시 4:1-5	평행본문 : 눅 24:36b-48 ; 행 3:12-19

5월  7일   부활절 넷째 주일(어린이 주일) : 주의 교양과 훈계로(에베소서 6:1-4)

예배의 부름 : 시 127:3-5	평행본문 : 잠 23:13-14 ; 마 18:1-17

5월 14일   부활절 다섯째 주일(어버이 주일) : 부모를 기쁘게 하라(잠언 23:22-25)

예배의 부름 : 엡 6:1-3	평행본문 : 골 3:20-21 ; 요 19:25-27

5월 21일   부활절 여섯째 주일 : 예수님의 친구(요한복음 15:9-17)

예배의 부름 : 시 98:1-3	평행본문 : 행 10:44-48 ; 요일 5:1-6

5월 28일   부활절 일곱째 주일 : 믿음을 주시는 하나님의 증거(요한일서 5:9-13)

예배의 부름 : 시 1:1-3	평행본문 : 요 17:6-19 ;행 1:15-17, 21-26

보혜사 성령의 계절과 그 이후 주일

- 성령의 임재와 능력을 설교하고, 성령을 따라 하나님의 선교에 힘쓰며 산다 -

부활절 후 여섯째 주일이 지나면 바로 그 다음 주일이 ‘성령강림절’이 된다. 주께서 약속하신 보혜사 성령이 강림한 날이 구약의 오순절이었기에 ‘오순절 성령강림주일’이라고도 한다. 이 성령강림 주일은 부활절 후 50일째 되는 날에 온다. 일반적으로 개신교회에서는 성령강림 주일이 지나면, 그 후부터는 성령강림 절기로서 교회력에서 가장 긴 비축제 기간이 된다. 주일 이름은 ‘성령강림 후 주일’이라고도 하고, ‘강림절 후 혹은 오순절 후 주일’이라고도 한다. 그러나 루터교회의 전통을 따르고 있는 독일 개신교회는 성령강림 주일에 이어서 바로 그 다음 주일을 삼위일체 주일(Trinitatis)로 지키며, 그 후 주일을 삼위일체 후 주일로 계산하며, 이 기간이 교회력의 후반부를 거의 차지하는 가장 긴 비축제 기간이다. 우리의 「예배와 강단」은 그동안 독일교회력에 따라 ‘삼위일체후 주일’로 하였으나, 2003년부터는 ‘성령강림절 후 주일’로 한 것이다.

최근에 와서 교회력의 긴 비축제 기간에 변화를 가져오기 시작했다. 감리교회에서 최근 발행한 예배 지침에 의하면 성령강림 주일부터 8월 말까지 성령강림 절기(The Pentecost Season)의 연속으로 지키고, 9월부터 대림절 전까지를 왕국절(王國節)로 지키고 있다. 그리고 박근원 교수는『오늘의 설교론』과 기독교장로회의『예식서』에서 9월부터 대림절 전까지를 창조절(創造節)로 지킬 것을 제안하면서 성부께서 활동하시는 기간으로 삼고 있다. 하지만, 우리의 「예배와 강단」은 성령강림절 후 주일 중의 9월부터 교회력 마지막 주일까지를 ‘감사의 계절’로 지킬 것을 제안 할 것이다.

성령강림절(주일)이후 계속되는 비축제 기간에는 물론 성서일과에 따라 설교를 하는 것이 무난하겠지만, 이 절기에는 교회 부흥(발전과 성장)과 세계 선교에 초점을 맞추어 설교를 하고, 신앙 부흥회, 전도 집회, 그리고 각종 선교 행사를 계획하는 일도 바람직하다. 또한 이 축제 기간에는 성서일과에 따라 설교를 하는 것보다는 오히려 목회자가 자유롭게 자신의 목회의 꿈을 펼칠 수 있는 방향으로 설교를 구상할 수 있는 적절한 시기가 될 수 있다. 즉 목회자의 관심도에 따라 환경 문제, 인권 문제, 외국인 노동자 문제, 장애인 문제 등 여러 가지 문제를 설교와 프로그램을 통해 교회가 이 시대에 해야 할 선교적인 사명을 고취시킬 수 있다.

독일 개신교회에서는 성령강림 주일과 삼위일체 주일을 에큐메니칼 주일로 지키면서 교회 일치와 선교에 초점을 맞추어 특별 프로그램을 갖는다. 그리고 성령강림주일이 지난 후 비축제 기간에 오히려 거교회적으로 선교 축제를 벌이고 있다. 예를 든다면 교회의 날(Kirchentag) 행사를 2년마다 한 번씩 치르는데 온 독일 그리스도인들의 대단한 축제이며, 교회가 이 역사와 사회 속에서 행하고 있는 모든 선교활동을 나타내 보인다. 그리고 지방의 주교회(Landeskirche)와 선교 단체마다 선교의 날(Missionstag) 행사를 마련하여 다양하고 특수한 선교 프로그램을 갖는다. 그리하여 지금도 이 역사 속에서 성령을 통하여 활동하시는 하나님의 선교에 동참하도록 우리를 부르시고(召命), 새로운 선교의 비전과 사명(使命)을 갖게 한다.

6월  4일   성령강림절(주일) : 하나님의 영으로(에스겔 37:1-14)

예배의 부름 : 시 104:1-5     평행본문 : 롬8:22-27;요15:26-27;16:4b-13

6월 11일   삼위일체주일(성령강림절 후 첫째 주일) : 아빠 아버지(로마서 8:12-17)

예배의 부름 : 시 29:7-11	평행본문 : 사 6:1-8 ; 요 3:1-17

6월 18일   성령강림절 후 둘째 주일 : 안식일 제정의 참된 의미(마가복음 2:23-3:6)

예배의 부름 : 시 139:1-6	평행본문 : 삼상 3:1-10(11-20) ; 고후 4:5-12

6월 25일   성령강림절 후 셋째 주일 : 우리의 왕은 누구인가?(사무엘상 8:4-11(12-15), 16-20)

예배의 부름 : 시 138:1-3	평행본문 : 고후 4:15-5:1 ; 막 3:20-35

7월  2일   성령강림절 후 넷째 주일 : 이렇게 살아가십시오.(고린도후서 5:6-10(11-13), 14-17)

예배의 부름 : 시 20:1-5	평행본문 : 막 4:26-34 ; 삼상 15:34-16:13

7월  9일   성령강림절 후 다섯째 주일 : 큰 광풍이 일어나매...(마가복음 4:35-41)

예배의 부름 : 시 9:1-4      평행본문 : 삼상17:(1a,4-11,19-23)32-49;고후6:1-13

7월 16일   성령강림절 후 여섯째 주일 : 활의 노래(사무엘하 1:1, 17-27)

예배의 부름 : 시 130:1-4	평행본문 : 고후 8:7-15 ; 막 5:21-43

7월 23일   성령강림절 후 일곱째 주일 : 내가 약할 때 강하신 주님(고린도후서 12:2-10)

예배의 부름 : 시 48:1-5	평행본문 : 막 6:1-13 ; 삼하 5:1-5, 9-10

7월 30일   성령강림절 후 여덟째 주일 : 의인의 고난(마가복음 6:14-29)

예배의 부름 : 시 24:1-6	평행본문 : 삼하6:1-5, 12b-19 ; 엡 1:3-14

8월  6일   성령강림절 후 아홉째 주일 : 영원한 언약을 믿으라(사무엘하 7:1-14a)

예배의 부름 : 시 89:1-4	평행본문 : 엡2:11-22 ; 막 6:30-34, 53-56

8월 13일   성령강림절 후 열째 주일(평화통일남북공동기도주일) :

희생과 사랑으로...(마태복음 26:47-56)

예배의 부름 : 시 85:10-13	평행본문 : 요 6:1-21 ; 삼하 11:1-15

8월 20일   성령강림절 후 열한째 주일 : 생명의 빵이신 예수(요한복음 6:24-35)

예배의 부름 : 시 14:1-3	평행본문 : 삼하 11:26-12:13a ; 엡 4:1-16

8월 27일   성령강림절 후 열둘째 주일 :

다윗의 부성애 - 죄와벌, 그리고 사랑(사무엘하 18:5-9,15,31-33)

예배의 부름 : 시 130	평행본문 : 엡 4:25-5:2 ; 요 6:35, 41-51

9월  3일   성령강림절 후 열셋째 주일 : 빛의 자녀의 생활(에베소서 5:15-20)

예배의 부름 : 시 111:1-4	평행본문 : 요6:51-58; 왕상2:10-12, 3:3-14

9월 10일   성령강림절 후 열넷째 주일 : 인자의 살을 먹고 마심(요한복음 6:56-69)

예배의 부름 : 시 84:1-4      평행본문 : 왕상8:(1,4,10-11)22-30,41-43; 엡 6:10-20

9월 17일   성령강림절 후 열다섯째 주일 : 겨울도 지나고 비도 그쳤으니(아가서 2:8-13)

예배의 부름 : 시 45:1-2	평행본문 : 약1:17-27; 막7:1-8,14-15,21-23

9월 24일   성령강림절 후 열여섯째 주일 :

참되고 살아있는 믿음(야고보서 2:1-10(11-13), 14-17)

예배의 부름 : 시 125:1-5	평행본문 : 막7:24-37;잠22:1-2, 8-9, 22-23

감사의 계절

- 말로 다 할 수 없는 하나님의 은혜(사랑)를 설교하고,

그 은혜에 감사하며 이웃과 함께 더불어 넉넉하게 나누며 산다 -

우리의 「예배와 강단」이 처음으로 제안하는 이 ‘감사의 계절’은 성령강림절 후 주일 중에 9월부터 시작하는 주일로부터 시작해서 교회력 마지막 주일까지의 기간으로 잡았다.

이렇게 이 기간을 감사의 계절로 잡은 몇 가지 이유가 있다. 그것은 우리 고유의 큰 명절인 ‘추석’이 일반적으로 이 기간에 들게 되고, 독일 교회력으로 10월 첫째주일이 ‘추수감사절’(Erntedank)로 지키게 되며, 미국은 11월 셋째 목요일을 ‘감사절’ (Thanksgiving Day)로 지키며, 이 같은 미국 교회의 영향을 받은 한국교회가 그동안 11월 셋째주일을 ‘추수감사주일’로 지켜 온 것이기 때문이다.

그러므로 이 ‘감사의 계절’에는 지난 1년 동안 우리를 돌봐 주시고 지켜주신 하나님께, 특별히 오곡백과로 풍성한 추수를 할 수 있게 하신 여호와 하나님께 감사 드리며, 또한 우리들에게 은혜를 베풀어 준 모든 분들의 사랑과 은공을 생각하면서 피차 넉넉한 마음으로 감사하는 계절로 지키는 것이다. 이 기간 동안의 설교 본문은, 10월 첫째주일과 11월 셋째주일이 감사의 주제와 일치하는 본문이지만, 그 외의 본문은 성령강림절 후 주일의 본문이 주어진 것이다. 그러므로 설교자는 비록 성령강림절 후 주일이라 할지라도, 그 해당주일 외의 본문, 즉 감사의 계절에 해당되는 설교 본문을 택할 수도 있다. 그리고 이 감사의 계절은 교회력으로 새롭게 시작하는 신년이 되는 대림절의 전 절기임으로 교회력의 마지막 날들을 잘 정리하는 계절로 삼는다.

10월  1일   성령강림절 후 열일곱째 주일 :

고난받은 하나님의 종 예수를 끝까지 믿고 증거하라(마가복음 8:27-38)

예배의 부름 : 시 19:1-6	평행본문 : 잠 1:20-33 ; 약 3:1-12

10월  8일   성령강림절 후 열여덟째 주일 : 현숙한 여인(잠언 31:10-31)

예배의 부름 : 시 54:1-3	평행본문 : 약 3:13-4:3, 7-8a ; 막 9:30-37

10월 15일   성령강림절 후 열아홉째 주일 : 서로를 위해 기도하라(야고보서 5:13-20)

예배의 부름 : 시 124:1-5	평행본문 : 막9:38-50;에7:1-6,9-10;9:20-22

10월 22일   성령강림절 후 스무째 주일 : 이혼에 대한 가르침(마가복음 10:2-16)

예배의 부름 : 시 26:1-4	평행본문 : 욥1:1,2:1-10 ; 히 1:1-4, 2:5-12

10월 31일   종교개혁 기념일 : 오직 믿음으로, 오직 은혜로(로마서 3:21-28)

예배의 부름 : 시 46:2-8	평행본문 : 사 62:6-7 ; 마 5:2-10(11-12)

11월  5일   성령강림절 후 스물한째 주일 :

이해할 수 없는 고난 속에서의 외침(욥기 23:1-9, 16-17)

예배의 부름 : 시 90:1-4	평행본문 : 히 4:12-16 ; 막 10:17-31

11월 12일   성령강림절 후 스물둘째 주일 : 크신 대제사장 예수 그리스도(히브리서 5:1-10)

예배의 부름 : 시 104:1-5	평행본문 : 막10:35-45 ;욥 38:1-7,(34-41)

11월 19일   성령강림절 후 스물셋째 주일(추수감사주일) :

하나님이 임재하시는 축제(요엘 2:21-27)

예배의 부름 : 시 95:1-3	평행본문 : 딤전 2:1-7 ; 마 6:25-33

11월 26일   교회력 마지막 주일 :

현실적으로 도래하는 하나님의 나라인 새하늘과 새땅 (요한계시록 21:1-7)

예배의 부름 : 시 126:3-6	평행본문 : 사 65:17-25 ; 막 13:31-37

끝맺는 말

앞서 언급한 바와 같이, 한국 개신교회가 교회력에 관심을 갖기 시작한 것은 1970년대 초이다. 지난 30여 년의 세월을 지나면서 교회력에 따라 설교와 예배를 구상하여 목회하는 교회가 더러 있기는 하지만 아직 일반화되지 않았으며, 그래서 목회자의 취향에 따라 임의대로 주일 설교본문을 택하여 설교를 하고 예배를 드리는 현실이다. 이 같은 현실은 한국교회가 큰 몸집으로 성장은 했지만 주님의 몸으로서 하나의 거룩한 교회임을 인식하지 못하고 아직도 개교회주의와 건강하게 성장하지 못한 미성숙한 상태에 있는 것이라 하겠으며, 이는 바로 신학이 있는 목회를 하지 않고 있다는 사실을 말해 주는 것이다.

이제 한국 개신교회가 120여 년의 역사를 가지고 있고, 대한예수교장로회는 총회창립 100주년(2012년)을 바라보고 있다. 그리하여 우리 교단 총회(통합)는 총회창립 100주년 기념행사준비위원회를 구성하여 여러 가지 기념행사를 준비하고 있다. 그 중에 대표적인 것이 ‘생명살리기운동 10년’(2002-2012년)이다. 이 운동을 위하여 지금 총회 생명살리기운동 10년위원회와 총회산하연구단체협의회와 총회 각 부서, 그리고 지역 노회가 협력하고 있다.

총회 국내선교부가 지난번 주최한 ‘생명살림목회 수립을 위한 정책워크숍’과 이번 ‘2006년 생명살림목회 수립을 위한 정책세미나’는 바로 ‘생명살리기 운동 10년’의 일환으로 시작한 것이다. 앞으로 총회창립 100주년이 되는 2012년까지는 7년이 남아 있다. 앞으로 7년 동안 총회가 ‘생명살림목회의 실천과제로서 예배(예전)와 설교’를 위하여 한국사회와 교회상황에 맞는 교회력을 만들어서 그 교회력에 따라서 총회 산하 모든 교회가 실시할 수 있도록 연구하고 준비할 수 있기를 바란다.

이 일을 위해 실천신학자들을 위시한 성서신학자, 역사신학자, 조직신학자, 그리고 현장 목회자들로 구성된 전문위원회(가칭 교회력에 따른 예배(예전)와 설교 전문위원회)를 만들어 심도있게 연구하고, 연구한 것을 몇 개의 시범교회와 시범노회를 선정하여 실시하고, 2012년에는, 즉 총회창립 100주년이 되는 해부터는 총회산하 모든 교회가 ‘교회력에 따른 예배와 설교’를 실천할 수 있도록 한다. 이 일을 국내선교부 목회지원팀이 끊임없는 관심을 가지고 추진할 수 있기를 제안한다.

<MEMO>

2006년 생명살림목회 계획수립을 위한 목회자세미나

생명살림목회를 위한 공동체형성과 영성수련의 실제

생명살림목회를 위한 공동체형성과 영성수련의 실제

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생명살림목회를 위한 공동체형성과 영성수련의 실제

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강사 : 정 태 일 목사

(사랑방교회)

생명살림목회를 위한 공동체형성과 영성수련의 실제

정태일 목사

사랑방교회

Ⅰ. 공동체형성과 영성수련을 위한 준비 모임

공동체형성과 영성수련을 실제로 실행하기 위해 먼저 생명운동과 공동체에 대한 신학적인 이해와 신앙적인 결단의 준비가 있어야 한다.  이를 위해 2004년 4/4분기, 또는 년말에 전 교인이 참여하는 정책 세미나 혹은 사경회가 필요하다.  그리고 이러한 모임에서 아래의 세 가지 내용을 다루는 강의와 웍샵으로 진행한다.(세 강좌 또는 6시간 이상 소요)

1. 생명운동과 공동체에 대한 강의

먼저, 2002년부터 시작한 총회의 '생명 살리기 10년'을 전 교인에게 소개한다.

그리고 총회의 정책에 따라 이루어지는 ‘생명살림목회’를 소개하고 설명한다.  이를테면생명살림목회를 말하는 것은, 기독교가 생명의 종교이고, 목회는 생명을 구하고 또 생명을 생명 되게 하는 일이기 때문이다.  우리는 생명의 근원은 하나님이시고，참 생명이신 예수 그리스도께서 생명을 구원해 주셨으며，성령의 도우심으로 영원한 생명을 누리는 것을 믿는다.  따라서 목회는 이러한 믿음을 전하고 가르치며, 이 믿음에 따라 실제로 생명을 회복하고 생명있는 삶을 누리도록 돌보는 것이다.  그러므로 생명살림목회는 전혀 새로운 것을 의미하거나 어려운 것을 막연하게 시도하는 것이 아니다.  생명살림목회는 기존의 목회 내용을 생명의 관점에서 보면서 목회의 본질을 회복하고, 목회 내용을 생명이라는 개념 안에서 재해석하여 목회의 중심을 세우며, 나아가 목회의 내용을 생명에 목표를 두고 더 구체적으로 넓히는 목회이다.

생명살림목회는 목회를 생명의 관점에서 재해석하여 적용하는데, 생명에 대한 성경적인 의미는 세 가지이다.  첫째는，생존과 삶 자체를 의미하고，둘째는 몸과 마음，삶 등의 회복을 의미하고，셋째는 생명의 풍성함과 삶의 감격을 의미한다.   그리고 이러한 의미들은 공동체와 관련되어 있는 것이 특징이다.

그러므로 생명살림목회의 내용은，먼저 생명을 지키고 삶을 지키는 일이다.  생명이 위협받지 않게 하고，생명과 관계된 건강과 질병 문제를 돕고，생존에 필요한 의식주 문제를 돌보는 것이다.  다음으로，잘못된 것을 회복하여 생명력을 갖게 하는 일이다.  과거의 아픔과 상처를 치유하고，불안과 소외로부터 놓아주며，원한과 부정적 사고 등에서 오는 사람에 대한 불신 등을 바로잡아 주는 일이다.  마지막으로，피곤하고 무의미한 삶을 의미 있고 감격 있는 삶이 되게 하고，이 땅에 살지만 그리스도안에서 허락 받은 영생과 하나님 나라의 삶을 마음껏 누리도록 하는 일이다.

2. 교회의 공동체성 이해를 위한 성경연구

‘공동체’는 교회의 본질을 추구하는 표현이다.  공동체라는 표현에는 교회에 대한 신학적인 정리보다, 성경에서 증언하고 있는 처음 교회는 어떤 것인가? 역사에서 드러난 교회의 모습보다는 성경에 소개되고 있는 처음 교회의 모습은 어떤 것인가? 하는 교회본질에 대한관심과 이러한 것들을 찾아보려는 의도가 담겨있다.

교회의 본질은 보이지 않는 하나님의 나라이이다.  그런데 하나님께서 성령으로 실제로 이루시고, 사람들이 경험하고 참여할 수 있는 교회의 본래적인 삶은 어떤 것일까?

신약성경에는 교회를 지칭하고 소개하는 단어들이 여러 개 있다.  그러나, 그중에서 교회의 모습을 나타내는 말로 가장 많이 쓰이고, 또 정확한 대표적인 단어는 “코이노니아”이다.  신양성경에서 사용한 코이노니아를 모두 찾아 분석하면 크게 네 가지 의미로 구분할 수 있다.  첫째로, 친교, 교제, 사귐의 의미.   둘째로, 소속과 참여의 의미.  셋째로, 화해, 일치, 연합, 그리고 하나의 의미.   넷째로, 공급과 나눔의 의미이다.  그러나, 그외에도 “동정한다” “경륜”, “교통” 등의 특별한 경우들도 있다.  분명한 것은 코이노니아는 교회의 모습을 나타내는 대표적인 단어라는 점과 코이노니아는 조직이나 건물을 의미하지 않고 예수 그리스도의 십자가 사건의 결과로 성령에 의해 이루어지는 삶을 의미한다는 점이다.  신약성경의 코이노니아를 한마디로 정리할 수는 없으나, 신약성경에서 사용된 의미들을 종합하면, 코이노니아는 성령에 의해 이루어지는 “공동체적인 삶”을 의미한다.  그리고, 공동체적인 삶은 두 가지 삶의 내용, 혹은 삶의 모습을 동시에 가지고 있는데, 하나 됨을 지향하는 삶과 삶을 나누는 과정이다.  하나됨을 지향하는 삶이란, 사람들이 가지고 있는 각자의 차이, 인종과 국가, 문화와 종교, 성별과 나이, 직업과 신분, 학력과 빈부, 신앙의 경력과 색깔 등, 그리고 이러한 차이에서 오는 갈등과 담을 그리스도안에서 극복하여 마음과 삶이 하나 되는 것을 목표로 하는 삶을 말한다.  삶을 나누는 과정이란, 하나되기 위해 그리스도안에서, 자리와 역할, 마음과 물질, 생각과 경험, 그리고 인격과 삶을 나누는 기회들을 갖는 삶의 과정을 말한다.

교회의 본질은 하나님 나라이고, 그 하나님 나라의 구체적인 모습은 코이노니아, 즉 공동체적인 삶이다.  그러므로 진정한 생명살림목회는 교회의 공동체성을 회복하는 것이다.

3. 교회의 방향설정을 위한 웤샵

1) 교회상(象)을 만든다.

교회가 나아 갈 방향과 이루고자 하는 교회의 모습을 글로 정리하여 표현한 교회상(象)을 제정한다.  교회의 본래적인 삶을 추구하고 생명목회를 추구한다는 것은 교인들의 입장에서 보면 매우 추상적이고 막연할 수 있다.  따라서 이러한 교회상의 제정은 교인 한 사람 한 사람의 교회생활의 방향과 교회 전체의 방향은 물론 지도자 자신에게도 목회방향에 큰 도움을 준다.

2) 구체적인 목표를 결정한다.

교회상은 이루고자 하는 교회의 전체 이미지를 서술한 것이므로, 교회의 모습을 보다 분명하게 하기 위해 몇 가지 구체적인 목표(과제)를 결정하도록 한다.

3) 라이프 스타일( Life style )을 합의하여 정한다.

사람마다 각각 개성이 있듯이 교회도 교회마다 그 특성이 있으며, 또한 교회의 특성에 따라 겉으로 드러나는 교인들의 삶의 모습이 다르다.  그리고 성령의 코이노니아 즉, 공동체적인 삶을 추구하는 공동체교회는 당연히 공동체적인 삶을 추구하는 교회로서의 삶의 모습들이 있다.  이렇게 내면적인 신앙이 겉으로 드러나는 삶의 모습을 라이프 스타일이라고 하는데, 이러한 라이프 스타일을 함께 의논하여 정리하는 교회의 공동체성 회복에 효과적인 방법이다.

4) 교회의 약속을 채택한다.

교회의 설립배경(교회를 처음 시작할 경우), 교회상(象), 구체적인 실현 목표들, 교회생활규범(Life style), 교회의 조직(소그룹을 활용하는)에 관한 내용들, 그 외에 공동생활에 관한 내용, 성경공부 방법에 관한 내용과 지도자들을 세우는 기준 등, 교회생활을 위한 중요한 내용들을 포함하는 교회의 약속을 채택한다.  물론 이러한 일은 기초단위의 조직으로부터 제직회와 공동의회에 이르기까지 여러 단계의 과정을 거쳐 모두가 참여하고 교회적인 합의가 이루어지는 가운데 결의되어야 한다.   이렇게 채택된 교회의 약속은 후에 교회의 방향을 혼란케 하는 어려움을 예방하고, 어려움을 당했을 때 교회의 방향을 바로 잡아 주는 장치가 된다.

Ⅱ. 공동체형성에 필요한 목회의 실천

1. 교회조직의 갱신

교회의 조직을 갱신한다.   그 방향은 관리 중심의 조직에서 삶 중심의 조직으로 바꾸는 것이다.   교회는 그 본질이 하나님의 나라이고 교회 본래의 모습이 성령에 의해 이루어지는 코이노니아라는 삶이기 때문에 교회의 조직은 이러한 삶을 담는 그릇과 도구이어야 한다.  남.여 선교회가 단순히 대상 연령층의 교인들을 관리하거나 교회의 일을 봉사하는 것으로 끝나고 코이노니아의 삶이 없다면, 회원들의 교회생활에 여러 가지 문제의 요소를 갖는 불안한 교회생활이 될 것이다.  성가대가 찬양하는 일만 하고 교회적인 삶이 없거나, 교회학교가 교육적인 행위만 있고 공동체적인 삶이 없거나, 구역이 구역원들에 대한 관리는 철저하지만 구역 식구들 간의 깊은 만남과 삶의 나눔이 없다면 모두가 같은 경우이다.  또 교회의 조직은 단순해야 한다.  교회의 조직이 복잡하면 교인들이 처음부터 소속과 참여를 기피하거나, 아니면 열심있는 소수의 사람들이 몇 개의 조직에 중복되어 소속하고 참여한다.  교회의 조직은 단순해야 지체의 고유성이 분명해지고 전체를 건강하게 할 수 있다.  그리고 교회의 조직은 모두가 소속하고 참여할 수 있는 조직이어야 한다.  모두가 소속한다는 의미는 단순히 사무적으로 등록되어 있다는 뜻이 아니라 본인들이 진심으로 소속감을 갖고 만족한다는 뜻이고, 모두가 참여한다는 의미는 주일예배, 성경공부, 성도의 교제, 봉사와 선교, 각 종 행사와 교회생활에 실제로 거의 모두가 참여하여, 삶을 함께 하며 삶을 나누는 일이 잘 이루어진다는 뜻이다.  마지막으로 가정을 보호하는 조직이어야 한다.  으로 :   가정은 사회의 기본단위이면서, 동시에 교회의 기본단위이기도 하다.  따라서 신앙공동체로서의 가정공동체가 건강해야 이러한 가정들이 모인 교회공동체도 건강할 수 있다.  교회의 조직은 가정을 보호할 뿐 아니라 가정을 성숙시키는데 도움이 되어야 한다.

위에서 말한 조직갱신의 방향에 만족할 수 있는 조직의 형태는 15-20명 규모의 소그룹을 활용하는 조직이다.  대부분의 교회조직은 종적관계를 강조하는 피라미드 형태의 조직이다.  피라밋 형태의 조직은 소수의 사람들에 의해 다수의 사람들이 끌려가는 조직으로 규모가 큰 집단을 통제하고 관리하는데 효과적이나, 소수에 의해 다수가 소외될 수 있는 단점이 있다.  그러나 소그룹을 활용하는 조직은 횡적관계를 강조하는 점조직의 형태로 소속감과 참여의 기회를 주는 장점이 있고 작은 규모의 집단에 효과적이다.  소그룹은 큰 교회안의 작은 교회인 셈이다.

소그룹은 하나님께서 각자에게 주신 달란트를 최대한 활용할 수 있도록 은사를 따라 전문화하되, 이러한 고유한 소그룹들이 전문성을 따라 다양하도록 두는 것이  좋다.  예를 들면, 영적생활에 헌신하는 수도그룹, 각양의 어려운 사람들을 도우며 함께 사는 각종 형태의 생활그룹, 교회의 각종 일을 자원 봉사하는 그룹, 교육을 연구하는 그룹, 의료선교를 위한 그룹, 독신자들의 그룹 등, 다양한 은사의 소그룹들이 있는 교회는 그리스도의 몸으로서 잠재적인 힘을 갖는 교회가 될 것이다.

2. 교회생활 구조의 갱신

교회생활 구조의 갱신 방향은, 먼저 모이는 교회와 흩어지는 교회가 조화를 이루도록 한다.  모이는 교회를 교회건물 안에서 이루어지는 교회생활을 의미한다면, 흩어지는 교회는 교회 건물이 아닌 가정과 사회에서의 교회적인 삶을 의미한다고 볼 수 있다.    다음으로 많은 모임보다는 함께 하는 모임이 되게 한다.  교회에는 많은 모임들이 있고, 그 많은 모임에는 항상 참석하는 사람들만 참석하는 경우가 있다.  영적인 삶의 경험을 함께 나눈다는 것은 공동체적인 삶을 이루는데 중요한 내용이다.  따라서 모임에는 모든 사람들이 참석하는 것이 바람직하다.  그러므로 많은 모임을 갖는 것보다는 한 번 모이더라도 모두가 참석하는 모임이 되도록 한다.  마지막으로 일이나 회의보다는 삶을 목적으로 한다.  교회의 본질은 하나님이 나라이고 교회의 본래 모습은 성령의 코이노니아라는 삶이라고 하였다.  교회생활의 모든 목적은 성령의 코이노니아 즉, 성령에 의해 이루어지는 공동체적인 삶을 이루는 것이 목적이어야 한다.  교회는 일을 목적으로 하는 사업체가 아니며, 회의를 중심으로 하는 공공기관도 아니고, 프로그램을 위해 존재하는 방송국도 아니다.  교회생활은 하늘나라의 삶으로 채워져야 한다.

이와같은 교회생활구조의 갱신을 위해서는 교회생활의 다섯 가지 필수 요소가 조화와 균형을 이루도록 한다.  교회생활에 꼭 포함되어야 하는 다섯 가지 필수요소는 성도로서의 교제, 공동으로 드리는 예배, 성경과 생활을 배우는 교육, 교회의 안과 밖을 향한 봉사, 그리고 복음을 전하는 선교이다.  중요한 것은 이 다섯 가지 요소가 모두 있어야 할 뿐만 아니라, 조화와 균형을 이루어야 하는 점이다.  만약 어느 한 두 가지에 치우치는 교회생활이 된다면, 그 교회의 교인들은 편식한 사람이 건강하지 못한 것처럼, 그리스도인으로서 건강하지 못한 개인생활과 교회생활을 하게 될 것이다.

3. 교회의 체질을 바꾸라

교회의 체질을 연역적인 체질에서 귀납적인 체질로 바꾼다.  연역적인 체질이란 지도자가 일방적으로 제시하고 지시하는 대로 따르는 교회생활 습관을 말하고, 귀납적인 체질이란 지도자가 제시하는 큰 방향 안에서 교인들이 스스로 참여하고 만들어 가는 교회생활 습관을 말한다.  하나 됨을 지향하는 삶, 삶을 나누는 과정, 섬김의 자세를 큰 원칙으로 하고 지체의 다양성, 고유성, 신뢰성, 관계성, 그리고 일치성을 전제로 하는 공동체목회는 귀납적인 체질이어야 한다.  교회가 귀납적인 체질로 되면 교인들이 자유로운 분위기에서 책임있게 참여하는 삶이 되며, 모든 것을 결정할 때 민주적인 과정을 통해 결정하여 공동의 책임감을 강하게 갖게 된다.  이러한 귀납적인 교회체질은 귀납적인 성경공부를 통해 훈련될 수 있다.  그리고 교회의 귀납적인 체질은 각종 회의와 교육시간에 꾸준히 적용함으로 유지할 수 있다.

4. 성경공부방법의 변화 : 공동체 성서연구

공동체형성에서 성서연구는 매우 중요하다.  왜냐하면, 개인의 신앙의 갱신과 교회의 개혁은 하나님의 말씀에 의해 가능하기 때문이다.  그리고 성서연구에 있어서도 성서연구의 방법은 개인의 라이프 스타일과 교회의 체질을 형성하는 결정적인 원인이 된다.  그러므로 공동체교회를 지향하는 공동체목회 지도자는 성서연구에 노력해야 하며 특별히 성서연구방법의 결정에 신중해야 한다.  공동체목회에 적합한 성서연구방법은 교인들이 직접 참여하고 함께 삶을 나누는 귀납적 성서연구이다.  이러한 귀납적 성서연구를 성령의 코이노니아가 있는 교회안의 작은 교회, 즉 소그룹을 장(場)으로 하도록 응용한 것이 공동체성서연구이다.

5.  공동체훈련과 공동생활

생활에 관한 교육은 실습이 중요하다.  왜냐하면, 사람은 자신이 경험하지 않은 것은 익숙하지 않아 마음은 있어도 실천하지 못하기 때문이다.  그런데 공동체적인 삶을 지향하는 교회란 삶을 중요하게 생각하는 목회이기 때문에 올바른 교회생활(성령에 의한 코이노니아의 삶)을 경험하도록 하는 체계적인 교육과정이 필요하다.  이러한 교육과정의 한 예가 공동체훈련이다.

공동생활은 그리스도안에서 하나 된 삶을 본받아 성령의 도우심 가운데 일정기간 일정한 장소에서 공동생산, 공동분배, 공동식사, 공동놀이, 공동예식(예배, 모임 등)의 삶을 함께 하는 것을 말한다.  이러한 공동생활을 통해 진정한 기독교의 신앙공동체와 코이노니아의 삶을 경험하게 되며, 구체적으로는 공동체안의 지체들의 쉽게 하나 될 수 없는 다양성, 다양한 지체들의 그러면서도 없어서는 안 될 각각의 고유성, 각 지체들이 조화를 이루고 연합의 삶을 이루기 위해 지체들 간에 절대적으로 필요로 하는 신뢰성, 한 사람의 부족함, 단점, 상처를 보완하고 팀웍을 이루는 관계성, 신비하게 하나의 그리스도의 몸을 이루고 있는 일체성을 경험하게 한다.

Ⅲ. 영성수련의 실제

1. 자신의 내면을 위해

1) 그리스도인의 자아확립 과정

일반적으로 자아란, 자신의 존재에 대한 인식, 삶의 목적과 구체적인 목표들, 삶의 자세와 방법들, 그리고 의식구조와 가치관들, 그밖의 개인의 성격, 외모, 경험들을 말한다.   따라서 그리스도인의 자아란, 그리스도인으로서 갖는 존재인식, 삶의 목적, 삶의 자세, 의식구조 등을 말한다.   기독교는 이러한 내적 자아를 중요하게 생각한다.  그리스도인으로서 바른 자아를 형성하고 있으면, 그리스도인으로서의 바른 삶을 살지만, 그렇지 못한면 그리스도인으로서의 바른 삶을 살 수 없기 때문이다.  영성수련으로서의 공동체훈련은 그리스도인으로서 바른 자아를 형성하고 확립하도록 하기 위해 자신의 자아를 확인하고 보완하는 기회와 장을 준다.   예를 들면, 소그룹의 동료들이 모인 계획적인 자리에서 “나는 누구인가 ?”라는 제목으로 자신에 대한 이해를 서술하고 발표함으로 자신이 형성하고 있는 자아와 다른 사람들이 형성하고 있는 자아를 비교하게 하고, 또 서로 피드백을 할 수 있을 것이다.   이러한 과정을 통해 그리스도인으로서 공동체적 자아를 보완하며 확립할 수 있다.

2) 영적 감각의 수련 과정

그리스도인은 영적인 삶을 살기 때문에 항상 영감, 즉 영적인 감각이 예민한 가운데 있어야 한다.   영적 감각의 상태에 따라 성경, 기도, 찬양은 물론 일상생활에서도 크게 영향을 받는다.  영적인 감각을 회복하고 연마하는 것은 묵상하는 방법이 기본인데, 묵상은 하나님 앞에서 침묵 중에 하나님의 뜻을 헤아리는 것을 말한다.   성경을 반복하여 읽으며 묵상하고, 찬송을 부를 때 반복하여 부르며 묵상하고, 기도할 때 독백하지 않고 묵상할 수 있다.   영적감각을 연마하기위해 묵상하는 방법 중의 하나는 자연에서의 묵상법이다.   자연은 일반계시의 한 통로로 하나님의 살아계심과 창조세계의 질서, 그리고 생명의 신비를 깨닫게 하면서 둔하고 무디어진 영적 감각을 예민하게 하여 준다.   하나의 프로그램으로 시행할 경우, 30분에서 한 시간 정도의 주어진 시간에 자연환경에서 자유롭게 비인격체와 마음의 대화를 하도록 한다.   풀, 개미, 나무 바위 등 마음이 닿는 사물과 마음의 대화를 나누고 대화의 내용을 기록한 다음, 함께 모여 기록한 것을 읽고 소개한다.

3) 자신의 객관화 과정

한 사람의 인격은 그가 얼마나 자신을 객관화 하는가에 따라 평가한다.   마치 어린 아이가 자신만을 고집하고, 다른 사람을 의식하지 않고 행동하며, 자신만을 위해 달라고 하듯이 성숙하지 못한 인격의 사람은 자기중심적이고, 이기적이며, 독선적인 모습으로 드러난다.   그러나 어린 아이가 어른이 되면, 다른 사람을 인정하고, 다른 사람을 배려하고, 다른 사람들을 위해 살듯이 성숙한 인격의 사람은 다른 사람들을 존중하고, 다른 사람들을 위해 살며, 다른 사람들과의 관계에서 자신을 본다.   이런 의미에서, 그리스도인은 자신의 객관화가 중요하며, 자신을 객관적으로 보는 과정을 경험하게 해야 한다.   자신을 객관적으로 보게 하는 과정을 피드-백(feed-back)이라고 한다.   피드백은 다른 사람과 자신이 속한 집단을 통해 자신을 객관적으로 보는 과정을 말한다.

피드백의 방법은 설문지를 사용하는 방법, 글로 쓰는 방법, 직접 말하는 방법이 있다.   예를 들어, 한 사람이 자신의 과거경험에 대한 소개를 이야기하면 다른 사람들이 그 사람의 이야기를 듣고 그 사람에 대한 느낀 점, 그 사람에 대한 이해, 그 사람에게 지적하고 권하고 싶은 점을 정직하고 진실하게 말해 준다.   물론 본인이 알지 못하고 있는 부분을 믿음안에서 사랑하는 마음으로 한다.   이 경우, 본인에게는 깨어짐의 아픔이 있으나 아픔만큼 성숙하는 결과가 있다.

2.  다른 사람과의 관계를 위해

1) 언어 훈련의 과정

언어는 말하는 사람의 생각을 표현하는 방법이기도 하고, 말하는 사람과 듣는 사람간의 의사소통의 방법이기도 하다.   물론 말은 말하는 사람의 생각을 충분히 표현하지 못하고, 또 듣는 사람이 말하는 사람의 뜻을 충분히 이해하지 못하는 불완전한 수단이지만 의사소통의 수단으로서 상당한 영향력을 가지고 있다.   특히 그리스도인들은 공동체 안에서 언어로 잉ㄴ한 상처를 많이 받는다.  사람들은 각자 생각하는 틀, 즉 의식구조 혹은 사고방식이 있고, 이러한 의식구조나 사고방식은 중심에 일관성이 있는 몇 개의 단어들로 구성되어 있다. 이러한 단어들의 중심을 그 사람의 개념이라고 한다.    그러므로, 그리스도인은 좋은 개념을 가지고 있어야 하며 그 개념을 표현하는 몇 개의 단어들을  반복하여 사용해야 한다.   각자의 개념을 확인하고 정리하는 벙법은 무의식중에 사용하는 단어, 의도적으로 강조하는 단어, 좋아하는 단어들을 단어의 음절별, 잛은 문구, 잛은 문장을 소개하며 확인할 수 있다.

2) 대화적 관계의 경험

대화적 관계란, 나와 생각과 신앙과 외모와 생활습관과 경력이 서로 다른 다양한 사람들이 있다는 것을 인정하고, 있는 모습 그대로를 수용하며, 하나님께서 각자에게 주신 삶의 자리와 역할을 신뢰하고 포용하는 것을 말한다.   이러한 대화적 관계를 경험가기 위해 그리스도인의 대화를 훈련하는 소그룹에 참여한다.  그리스도인의 대화의 원리는 먼저 듣고 나중에 말하는 것이며, 많이 듣고 적게 말하는 것이다.   이 원리를 적용하여 주어진 주제에 대하여 질의응답이나 토론이 없이 한 사람씩 자신의 생각을 말하는 과정을 반복하면 자신과는 생각이 다른 사람들이 있다는 것을 알게 되고 때로는 앉아서 듣기 어렵고 참기 어려운 고통을 견디는 가운데 나와 다른 사람을 수용하고 신뢰하게 된다.   솔로몬이 하나님께 구한 지혜는 백성들의 말을 듣는 마음을 달라는 것이었다.

3) 만남과 교류의 경험

인간관계 즉 사람들의 만남은 구체적일수록 확실한 느낌을 갖는다.   우리가 인사를 나눌 때 서로 손을 잡고 악수하는 것, 사랑하는 사람에게 말로만 사랑한다고 말하기 보다는 작은 손수건 하나라도 주면서 사랑한다고 말하는 것, 어린 아이의 머리를 쓰다듬으면서 사랑한다고 말하는 것과 같다.   이러한 구체적인 만남을 몸짓의 언어, 혹은 관계의 언어라고도 한다.  그리스도인들의 공동체적인 삶에는 이러한 구체적인 만남이 필요하다.  구체적 만남의 경험에는 세 가지 내용이 있다.  감정의 교류를 경험하는 것, 서로에 대한 신뢰를 경험하는 것, 사랑하는 마음을 행위로 표현하는 것이다.   이러한 경험은 안마하기, 눈으로 말하기, 피라밋 쌓기, 몸 쌓기 몸 들어올리기 등 몸과 몸이 자연스럽게 부딪히는 과정에서 또한 자연스럽게 마음이 열리며 만남을 경험하게 하는 것이다.

3.  함께 하는 삶을 위해

1) 공동사역의 훈련

교회의 지도력은 공동사역의 특징을 갖는다.   한 분 하나님은 삼위의 하나님으로 일하셨고, 예수님은 측근의 세 제자들을 비롯하여 12제자들을 양육하여 일하게 하셨다.   그리고, 하나님께서 한 성령으로부터 다양한 은사를 내시어 하나의 그리스도의 몸을 이루게 하셨기 때문이다.   이른바 同役者, partnership, team-work을 말한다.   그러므로 그리스도인은 교회안에서 독자적인 자세로 일하기보다는 함께 일하는 자세가 될 때에 하나님의 일을 효과적으로 감당할 수 있다.   실제로 혼자 하는 일은 한계에 부딪혀서 폭발하나, 여럿이 함께 하는 일은 한계를 극복하며 역동적인 힘을 나타낸다.   이러한 공동사역의 중요성은 , 공동그림그리기, 공동카드맞추기 등을 통해 경험할 수 있다.   공동 카드 맞추기는 그룹이 함께 하나의 조각을 맞추는 것으로 각자에게 주어진 몫, 즉 자리와 역할의 고유성과 그것이 전체 그룹에 주는 영향을 실감있게 경험하게 한다.   그리고 보다 확실한 방법은 축구와 같이 팀으로 갖는 운동경기이다.   단순한 친교나 승패에 목적을 두지 않고 팀웤을 이루는 연습을 함으로 공동사역의 훈련의 기회로 삼을 수 있다.

2) 섬기는 자세의 훈련

교회의 본질은 성령의 코이노니아, 성령에 의한 공동체적인 삶이다.   그런데, 코이노니아의 기본 life style 즉, 성령에 의한 공동체적인 삶의 기본자세는 디아코니아, 즉 섬김의 자세이다.

성자 하나님께서 섬기는 종의 모습으로 사람들에게 오셔서 사람들 가운데 계셨고, 사람들을 위해 죽음을 당하셨다.   예수님은 마지막 만찬자리에서 제자들의 발을 씻어 주시면서 섬김의 삶을 당부하셨다.   그러므로 교회 지도력에는 섬김의 삶의 자세가 있어야 한다.   신약성에서 섬김의 뜻은 하나님을 위해 종이 주인을 섬기듯 내가 다른 사람의 필요를 돕는 것을 말한다.   이러한 지도력 개발은 공동생활 중에 감당하는 노동과 농사, 공동생활에서 가사의 분담을 통해 가능하다.   공동생활에서 분담하는 일은 단순히 자신을 위한 목적으로 일하는 것이 아니라, 그것이 다른 사람들과 공동체를 위하는 것이기 때문에 섬기는 삶, 섬김의 자세를 느끼게 한다.

3) 절제생활의 훈련

그리스도인의 절제는, 하나님께서 그리스도의 십자가의 은혜를 통하여 내게 주신 자유를 다른 사람의 구원과 유익을 위해 유보 또는 희생하는 것을 의미한다.   일반적으로 절제를 말할 때 물질적인 의미를 가지고 사용하는 경우가 많으나 내게 주신 자유를 절제하는  것이 성경에서 말하는 절제의 근본정신이다.   따라서, 먹고 마시는 것, 옷 입고 치장하는 것, 돈을 사용하는 것과 같은 물질적인 것에 대한 절제도 중요하지만, 말의 절제, 인간관계의 절제, 일의 절제도 그리스도인들에게는 중요하다.   그리스도인의 절제생활은 다른 사람을 위한 것이기도 하지만, 자신에게 주어진 자유를 유지하고 바르게 누리는 방법이기도 하다.  말을 절제하는 것을 침묵훈련, 인간관계를 절제하는 것을 고독훈련, 일을 절제하는 것을 단순훈련이라 한다면, 이러한 훈련은 지정된 공간에서 효과적이다.   사람들의 왕래가 빈번하지 않은 한적한 곳에서 주어진 시간, 또는 기간에 홀로, 또는 소수의 그룹이 금식, 침묵, 고독, 단순의 시간들을 가질 수 있다.

<MEMO>

2006년 생명살림목회 계획수립을 위한 목회자세미나

생명살림목회를 위한 통전적 선교프로그램의 실제

생명살림목회를 위한 통전적 선교프로그램의 실제

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생명살림목회를 위한 통전적 선교프로그램의 실제

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강사 : 조 재 호 목사

(고척교회)

생명살림목회를 위한 통전적 선교프로그램의 실제

조재호 목사

고척교회

1. 고척교회 목적선언문 (Purpose Statement)

• 고척교회는 어떤 교회를 지향하는가?

• 고척교회는 왜 존재하는가?

『예수님의 명령을 따라 안으로는 사랑을 나누고 밖으로는 선교를 실천하는 좋은 교회』

			예수님의 명령
			아름다운 순종과 헌신
사랑의 실천(요13:34~35)					선교의 실천(마28:18~20)
생명 구원과 가정의 축복					지역 봉사와 세계선교
			좋은 교회
			행복한 교인․좋은 공동체

2. 고척교회 연차별 목회 중점계획

2000년	남성을 세우는 해

2001년	청년부흥의 해

2002년	교회학교를 새롭게 하는 해

2003년	지역사회를 섬기는 해

2004년	창립 50주년 희년 감사의 해

2005년	가정 축복의 해

2006년	경로의 해

2007년	생명의 해 I (치유와 돌봄)

2008년	생명의 해 II (문화와 환경)

2009년	생명의 해 III (전도축제)

2010년	생명의 해 IV (남성소그룹축제)

<평  가>

• 전 교회적 관심으로 교회의 역량 집중(기도와 재정) 가능

• 분야별 사역이 확대 발전 심화됨

• 5년 후까지 발표함으로 기대감 고취와 사전 준비 철저

3. 고척교회 목적선언문에 따른 선교 프로그램

(1) 지역사회 봉사선교

1) 교척교회 지역사회 봉사선교의 특징

① 사역의 광역화 (교회 울타리를 넘어 지역사회로)

② 사역의 체계화 (전문 사역자의 배치와 체계적이고 일괄적인 리더십 발휘)

③ 사역의 내실화 (자원봉사자 교육 훈련 관리)

④ 사역의 연계화 (사회복지시설-동-구청-시청 사회복지부서와 연계)

2) 사회봉사센타 부서

① 부서이름 변경 : 지역봉사부 ⇒ 사회봉사센타 ⇒ 사회복지법인 [희망의 재단] 설립 추진

② 운영부 : 정책 기획팀, 자원봉사 관리팀, 후원 관리팀, 홍보팀

③ 사회교육부 : 경로대학팀, 방과후 교실팀, 아기학교팀, 문화교실팀, 어린이도서관팀

④ 지역복지부 : 사랑의 식탁팀(2개사역장), 행복한 나눔가게팀, 사랑의 봉사팀(6개 사역장), 기관협력사역팀

⑤ 좋은이웃봉사단 : 가택수리팀, 이미용팀, 의료봉사팀, 발맛사지팀, 예배도우미팀, 나들이 지원팀

⑥ 부속기관 : 고척어린이집

3) 그 외 지역사회를 위한 다양한 프로그램 도입

① 천사운동 (장애인 휠체어 사주기, 백혈병 어린이 돕기, 개안수술 돕기)

② 어르신 초청잔치

③ 지역 장애인 초청잔치, 지역 미화원 초청잔치

④ 해피청소년봉사단

⑤ 지역 매체 [좋은 친구들] 발간

<평  가>

• 지역사회에서의 교회 이미지 제고

• 복음 전도의 긍정적이고 활발한 통로

• 지역기관과의 원할한 협력으로 교회 위상과 영향력 고양

- 제2회 기윤실 [지역사회와 함께 하는 교회상(賞)] 수상

(2) 세계복음화 선교

1) 고척교회 세계선교사역의 특징

① 봉사선교사 제도

□ 청년공동체를 중심으로 지금까지 8명 파송

□ 현지에 파송된 선교사들을 직접 도움, 6개월 ~ 1년 사역

□ 현재 2명의 자원선교사가 활동 중 (방글라데시, 몽골리아)

□ 2명의 봉사선교사 뒤에 청년공동체 내에서 130명의 보내는 선교사 조직됨(기도/재정)

② 세계선교사훈련학교 (WMTC, World Missionary Training Course)

□ 총회선교부 인정 선교훈련코스임 (올해로 4기 예정)

□ 자원선교사 파송을 위한 필수적인 훈련 과정임

- 총회 파송 전국 14명의 자원선교사 중 8명이 본교회 출신)

- 지난해 까지 3기 진행, 총 228명 등록, 121명 수료(총회 수료증))

- 이 과정을 통해 총 11명의 선교사 파송됨)

③ 단기선교훈련과정(Vision Trip)

□ 청년부 : 매년 실시, 지금까지 10기 배출, 6개국 총 182명 훈련에 참가

□ 중고등부 : 매년 실시, 지금까지 5기 배출, 총 100여명 훈련에 참가

□ 앞으로 아동부로 확대 예정

④ 교회학교(드림공동체)의 천원선교회

□ 270여명의 회원

□ 지원 자체 결정

⑤ 교회학교 아동부 DTS (어린이 제자훈련)

□ 리더십 배양과 선교지향적 훈련과 마인드 조성

2) 앞으로의 사역 전개

① 선교사 가족(우리나라 거주 부모님)을 위한 행사, 지속적인 관심과 돌봄.

② 파송기념일 축하 행사

③ 선교지 현지 목회자의 선교사화 (선교지 교회의 입양)

④ 전문성을 갖춘 평신도 선교행정가(지도자) 양성

<MEMO>

2006년 생명살림목회 계획수립을 위한 목회자세미나

생명살림목회를 위한 목회자리더쉽 및 교회행정과 예산운용의 실제

생명살림목회를 위한 목회자리더쉽 및 교회행정과 예산운용의 실제

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생명살림목회를 위한 목회자리더쉽 및

교회행정과 예산운용의 실제

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강사 : 이 락 원 목사

(서대전중앙교회)

생명살림목회를 위한 목회자리더쉽 및

교회행정과 예산운용의 실제

이락원 목사

서대전중앙교회

I. 여는 말

본 교단 대한예수교장로회 제87회 총회는 2002년을 “생명살리기 운동 10년” 원년으로 선포하고 교단 산하 모든 교회가 이를 실천할 것을 주문하였다.

이에 따라 총회 국내 선교부에서 이번에 “2006년 생명 살림목회 수립을 위한 정책세미나를 갖는 것은 아주 시의적절하다고 보겠다. 왜냐하면 이미 생명 살리기운동 10년이 선포된지 3년이나 지나고 있지만 아직도 이에 동참하며 실천하는 교회가 그렇게 활발한 것 같아 보이지 않기 때문이다. 필자가 소속된 노회에서 생명살리기 10년 프로그램 15인위원회가 모여 회의를 하면서 도대체 무얼 어떻게 해야할지 몰라서 우왕좌왕하던 일이 있었다.

그것은 “생명살리기운동 10년”에 대한 이해가 지극히 부족했고 개념파악도 제대로 안되었기 때문이었다. 그것이 단지 우리 노회만이었을까? 필자의 생각으로는 대부분의 교회와 목회자들이 아직도 이와같은 경우일 것이라고 여겨진다. 그런 의미에서 필자에게 주어진 제목을 따라 세가지 측면으로 분류하여 2006년 생명살림목회계획수립에 조금이나마 보탬이 될 수 있을까하여 몇 가지 제안을 해보고자 한다.

II. 생명 살림을 위한 목회자 리더쉽

작금의 서울 K교회 사태를 보면서 목회자의 잘못된 리더쉽이 얼마나 하나님의 영광을 가리우고 사회적 비판을 불러오며, 교인들을 고통스럽게 만드는가를 보게 된다. 만약 그로인해 교인들 가운데 반기를 들고 교회를 떠나는 사람들이 있다면 이는 생명을 살리는 목회자가 아니고 죽이는 목회자일 것이다. 한 목회자의 리더쉽이 그 교회를 좌우한다고 해도 과언은 아닐 것이다. 그 리더쉽은 반드시 살리는 리더쉽이 되어야만 한다. 그런 목회자 리더쉽이 어떤 것이어야 하는지 살펴본다.

1) 의식이 변화된 리더쉽이어야 한다.

① 먼저 권위주의 의식이 사라져야 한다.

우리나라는 언젠가부터인가 목회자를 주의 종님으로 성별(?)해왔다. 그러나 어떤 목회자도 완전한 인간일 수는없다. 죄를 지을 수도 있고 허물도 보일 수 있는 하나의 인간임을 감추려 해서는 안된다. 다만 그럼에도 불구하고 주님께로부터 목사직을 부여받아 최선을 다하고 있는 것이다. 그 목사직이 곧 교인들에게 군림하는 직분이 되어서는 안된다는 것이다. 바울이 루스드라에서 나면서 앉은뱅이 되어 걸어본 적이 없던 사람을 고쳐주었다. 그 일을 보고 사람들이 바울을 신들이 사람의 형상으로 우리 간운데 내려오셨다며 그 앞에 제사하고자 하였다. 이 때 바울이 그들에게 하는 말이 “우리도 너희와 같은 성정을 가진 사람이라...(행14:15)”고 큰 소리로 외쳤다. 그리고 “만유를 지으시고 살아계신 하나님께로 돌아오라”고 복음을 전했다. 목회자는 이같이 자기에게로 향한 교인들의 시선을 하나님께로 돌리도록 안내하주는 안내자라고 할 수 있다. 그것이 진정한 목회자 리더쉽이다.

② 독점주의 의식이 사라져야 한다.

오늘날 목회자는 많은 것을 독점하고 있다. 정책결정에서부터 행정적인 것까지 다 목회자의 손에서 좌우된다. 이것은 교인들의 능력을 제한하는 것이요, 목회자의 전횡을 가능하게 하는 것이다. 그것은 민주적 리더쉽이 아니다. 교회는 사역을 나누고 함께 가야한다.

③ 올바른 성서해석으로 설교해야 한다.

성서해석학에 따르면 오늘 목회자의 설교는 성서를 왜곡하는 부분이 많이 나타난다. “기독교사상”에 연재되는 대구성서아카데미의 정용섭 원장의 “설교비평, 멀지만 가야할 길”은 성서를 왜곡하는 설교가 얼마나 심각한지를 보게 한다. 여기에는 필자도 예외일 수 없다고 생각되지만 문제는 이를 얼마나 고치려고 노력하고 공부하는 목회자가 되느냐하는 것이다. 성서해석이 올바르지 않은데서 목회자 리더쉽도 왜곡된다고 할 수 있다. 교인을 고통스럽게 하는 분란을 일으키면서 아전인수격으로 성서해석을 왜곡하여 자신의 정당성을 강변한다면 그 목회자의 리더쉽을 바르다고 할 수 있겠는가? 하는 것이다.

2) 행동이 변화된 리더쉽이어야 한다.

① 솔선수범해야 한다

진정한 리더쉽은 뒤에서 자기를 보신하는 것이 아니라 앞장서서 희생하는 것이다. 작은 일에서부터 큰 일까지 솔선수범을 보일 때 성도들이 따를 것이다

② 절제할 수 있어야 한다

절제는 자기 다스림이다. 자기를 다스릴 줄 아는 자가 천하를 얻는다고 한다. 목회자의 불같은 혈기, 참지 못함 등은 자칫 교인을 살림이 아니라 죽임으로 몰고 갈 가능성이 많다. 절제는 리더쉽의 가장 강력한 영향을 나타내게 한다.

3) 예수님의 리더쉽을 배워야 한다.

예수님의 리더쉽은 희생과 사랑 두가지로 요약될 수 있다. 희생없는 사랑은 참사랑이 아니다. 또 사랑없는 희생도 참 희생이 아니다. 예수님께서는 이 두가지를 다 갖추신 리더쉽을 보여주셨다. 그러므로 생명을 살리는 목회자 리더쉽을 소유하려면 희생과 사랑으로 예수님을 닮은 리더쉽을 배워야 한다

Ⅲ. 생명 살림을 위한 교회행정

교회행정이란 교회의 본질과 목적과 사명에 입각하여 교회를 조직하고 운영하며 관리하는 것을 말한다. 교회도 사람이 모인 단체로 사회성을 가진다. 그러므로 불가피하게 조직도 필요하고, 운영, 관리도 필요하다. 이것을 교회행정분야라고 말한다. 그런데 지금까지 교회들은 그런 교회행정적 요소들을 교회성장에 초점을 맞춰온 것이 사실이다. 그러다보니 교회끼리의 경쟁, 분열 들이 많이 발생되어서 생명살림보다 생명을 죽이는 경우가 비일비재했음을 부인하기 어렵다. 손병호 박사는 교회행정의 원리를 교회를 보다 교회론적인 입장에서 바로 세우고 바로 성장시키며 교회의 본질과 사명과 목적을 바로 이행하고자 하는 것이라고 말한다(손병호지음 교회행정학원론, 31쪽).

또한 교회행정의 목적은 다음 네가지로 나누어 볼 수 있다.

① 교회행정은 교회에 영적 성장을 가져오게 해야 한다. 교회행정은 일반행정과 달리 하나님의 백성들이 모인 신앙공동체 혹은 영적공동체에서 이루어지는 것이기 때문이다.

② 교회행정은 교회에 파괴나 손상을 끼치는 일을 막아야 한다. 바르게 펼쳐지는 교회행정은 교회에 평화와 안정을 가져오게 함으로 하나님나라를 이 땅에 실현시킨다.

③ 교회행정은 하나님을 섬기고 사람들에게는 봉사하는 일에 목적을 두어야 한다

④ 그리고 교회행정은 사람보다 하나님을 더 기쁘시게 하는데 우선순위를 두어야 한다

이 같은 네 가지 목적에 충실할 때 교회행정은 생명을 살리는 목표를 달성할 수 있다. 오늘날 교회행정은 지나칠 정도로 조직적이고 전문화된 교회와 아예 교회행정의 개념조차 떠올리기 힘든 교회의 모습으로 양극화되어 있는 것을 본다. 교회행정의 주된 업무는 기획, 조직운영, 인사행정, 재무행정 등이다. 지금까지 이런 업무를 수행함에 있어 교회마다 성장과 효율성에 목표를 두고 이루어졌다. 여기에 교회마져도 관료적인 타성을 보이고 있음을 보게 된다. 이제는 생명살림의 교회행정으로 과감히 전환해 나아가야 할 것이다.

VI. 생명 살림을 위한 예산 운용

한 때 인사가 만사라는 말이 유행한 적이 있었다. 그만큼 인사가 중요하다는 뜻일 것이다. 사람을 어떻게 쓰느냐에 따라 성패가 좌우되는 게 사실이다. 교회도 마찬가지이다. 그런 면에서 교회행정의 인사관리는 매우 중요하다. 동시에 이를 뒷받침하는 예산운용 또한 중요하다. 간혹 예산은 없고 하나님께서 주시는 대로 교회를 운영한다는 교회가 있다는 말을 듣는다. 그런데 예수님께서 말씀하시기를 “너희 중에 누가 망대를 세우고자 할찐대 자기의 가진 것이 준공하기까지에 족할런지 먼저 앉아 그 비용을 예산하지 아니하겠느냐 그렇게 아니하여 그 기초만 쌓고 능히 이루지 못하면 보는 자가 다 비웃어 가로되 이 사람이 역사를 시작하고 능히 이루지 못하였다 하리라”(눅 14:28-30) 하셨다. 이는 규모 있고  짜임새 있는 예산의 필요성을 가르치신 말씀이라고 볼 수 있다.

예산은 결국 돈 문제이다. 교회의 돈은 성도들의 헌금이다. 이는 세속적인 돈의 개념을 벗어나 하나님께 바친 성별된 물질이다. 따라서 이 헌금으로 이루어진 예산을 어떻게 수립하고 운용하느냐는 교회의 정체성과 관계되는 매우 중요한 일이 아닐 수 없다. 거의 모든 교회들이 1년을 주기로 예산을 수립한다. 담임목사의 그 해 목회방침을 뒷받침하는 것을 위주로 편성된다. 그렇다면 생명살림을 위한 예산 수립과 운용은 담임목사의 목회방침(계획)에 달려 있다고 보아도 과언은 아닐 것이다. 그러므로 담임목사의 생명살림 목회로서의 목회방침이 절대적으로 중요하다. 이에 필자는 예산 운용에 있어 몇가지 원칙을 제안하려 한다.

첫째는, 투명성이다. 세속적인 예산 운용도 이것을 가장 중요하게 요구하는데 하물며 교회예산운용의 투명성은 말할 나위가 없을 것이다.

두 번째는 합리성이다. 영향력있는 사람에 따라 치우치면 안 될 것이다.

세 번째는, 목적성이다. 돈은 목적에 다라 쓰임이 달라진다. 교회예산은 하나님을 위하여 또한 사람을 위하여 사용되어져야 한다. 특별히 생명 살림을 위하여 수립되어야 할 것이다. 그 가운데 선교를 위한 예산, 환경보호를 위한 예산, 구제를 위한 예산 등이 배려되어야 할 것이다.

IV.  닫는 말

짧은 시간, 한정된 지면에 광범위한 주제를 세부적으로 다 다둘 수는 없다. 다만 문제를 제기하여 함께 연구하자는 취지로 부족하지만 참여하였다. 생명살림 목회는 이제 우리의 지상과제가 되었다. 그 중에 목회자 리더쉽, 교회 행정, 예산운용의 실제 등도 매우 중요한 논제라고 생각한다. 더 좋은 의견이 모아져서 생명 살림목회가 이루어진다면 감사할 뿐이다.

2006년 생명살림목회 계획수립을 위한 목회자세미나

사례발표

사례발표 1 / 부천제일교회 2006년 목회계획

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부천제일교회 2006년 목회계획

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강사 : 윤 대 영 목사

(부천제일교회)

부천제일교회 2006년 목회계획

윤대영 목사

부천제일교회

JE2020

一. 예배

A. 테마예배에서 커뮤니케이션 예배로 성숙

B. 선언적 선포에서 성령 감화의 의탁하는 예배

C. 예배 인도에서 자의적 드림의 예배

D. 사이버 예배의 배려

1. 예배실의 확보

2. 예배를 섬길자의 전문화 교육

3. 성도의 일체를 위한 프로그램 개발

4. 사이버 공간 및 전문 확보

二. 교육

A. 전교인 교역자화

B. 바이블 공동체

C. 자원 봉사 은행 운영

D. 뜰 밖 교회 200개척

E. 교육교회의 세분화

三. 선교

해외

A. 한캄봉사회 성장

B. 필리핀 민중 신학대학원 운영

C. 필리핀 장로회 신학교 대학 승격

D. 북한 선교 센터 확보

국내

A. 므두셀라 파라다이스 건설

B. 미혼모 및 청소년 쉼터

C. 자원봉사자 은행

D. 사이버 방송센터 운영

E. 뜰 밖 교회 교역자 훈련소

2006년도 목회 계획

그리스도와 하나된 교회

(요 15:4 내 안에 거하라)

1. 목적

그리스도와 하나 되는 영성의 사람이 되게 한다.

※ 하나된 몸과 하나될 몸 모두 그리스도의 몸으로 본다.

2. 목표 : 생명 낳기, 생명 기르기, 생명 드리기

뿌리기

1. 새생명부로 하여금 관계 중심 전도를 시행한다.

2. CBS, CTS, C3TV, 드림시티TV, 부천신문, 자치신문,

목회자신문 칼럼, 기독교방송, 극동방송, 신문, 방송 출연 및 기고

3. 홈페이지

4. 모바일 콘텐츠 말씀보내기

5. 설교집, 시집, 수필집 발간

6. 목요전도

7. 지역사회 참여 및 광고

8. 하늘자리 모심 연 1회

9. 더불어 예배드리기 연 1회

10. 사마리아 교회(뜰밖 교회)

가꾸기

1. 신구약 권별 사경회

2. 성서교사 양육

3. 한영교사 양육

4. 성서통독반

5. 크로스웨이

6. 복음의 삶

7. 사마리아(뜰밖) 교회 교사 양육

8. 전교인 새벽수련회

9. 심야기도회

10. 테마가 있는 기도회

11. 온가족 새벽기도회

12. 산상기도회

13. 구역장 성서 공부

거두기

1. 예배 : 주일 6회, 매일 예배드리는 예배, 수요2회, 토요예배

2. 한캄 봉사회    a. 의사 수련사업

b. 심장병 수술사업

c. 폐결핵 퇴치 사업

d. 현지 시술 사업

e. 병원 건축 사업

3. 필리핀 신학교  a. 필리핀 신학교 운영

b. 단기 선교 프로젝트

c. 민중신학대학원 개설

d. 필리핀 국내 개척 사업

3. 복지사업       a. 어중사역

b. 가정봉사원 파견센터

c. 청소년 쉼터

d. 작은 엄마의 집

e. 므두셀라 클럽

4. 기관선교       a. 순천향병원 원목실 운영

b. 청공부대

c. 선봉부대

d. 부천남부경찰서

e. 경실련

f. 환경 센터

g. 생명의 전화

h. 통일 주체 국민회의

i. 드림시티

j. 부천신문

k. 자치신문

l. 부천 헤럴드 신문

5. 문화예술       a. 쉼터 운영, 카페

b. 자선음악회

c. CCM 라이브

d. 샬롬 갤러리(미술관)

e. 아이들의 만남(아담과 이브)

f. 목적이 있는 음악회

g. 로비 음악회

h. 체육대회

i. 등산클럽

6. 교회개척 : 안산시 상록구 고잔 평강교회 개척

일꾼 양육

장   로 : 회의를 최대한 줄인다.

교육중심 모임을 늘린다.

대화의 시간을 갖는다.

노회, 총회 연합회에 관여하지 않게 한다.

지역사회에 관심을 더 가지게 한다.

장로 휴무제 및 임기제를 실시한다.

관료화 및 기득권 의식을 철저히 배제한다.

당회 연 4회, 제직회 연 4회

권   사 : 구역 및 지역 중심 선교회의 리더가 되게 한다.

각종 연합회 참여를 허락하지 않는다.

사마리아 교회를 목양케 한다.

교회 봉사 및 성장에 관심을 적극 기울이게 한다.

기도 및 교육 프로그램에 참여케 한다.

섬기는 의식을 고취한다.

가정의 건강의 지킴이로 양육한다.

권사회 월례회를 2달에 한번 해본다.

안수집사 : 성경공부에 참여 독려한다.

각 장립집사회의 모임을 줄인다.(년 5회)

차량 안내 및 각종 낮은 자의 자리에 선다.

교회 식당 봉사에 참여시킨다.

각종 행사의 주축이 된다.

지역사회 사역에 참여케 한다.

서리집사  : 철저히 섬김과 순종을 가르친다.

기도 훈련과 각종 봉사에 앞장서도록 한다.

선교 및 교회 제반 업무에 적극적 참여를 권한다.

전도할 수 있도록 양육한다.

평 신 도 : 구원의 확신

교회의 지체의식 고양

그리스도인의 책임감 고취

주일 예배 성수

월	절기/예배	교회행사
1	신년감사예배
2		구약성서 사경회
3	3.1절 기념예배
4	종려주일(4/9),부활주일(4/16)	성금요예배 더불어 예배드리는 주일, 가족찬양대회, 임직식
5	교회창립기념주일(5/7), 성령강림주일	화목체육대회, 바자회
6
7		교육교회 성경학교
8	광복절기념예배	캄보디아 의료선교, 국내 농어촌선교
9		신약성서 사경회, 피택을 위한 공동의회
10	추수감사절(10/29)	하늘자리모심주일, 지역찬양대회
11
12	성탄절, 송구영신예배	성탄찬양의 밤

▣ 2006년 월별 교회행사 ▣

▣ 교회행사 진행의 Tip

◈ 성 찬 식 : 홀수 달 첫째 주일 낮 예배시

◈ 세 례 식 : 각 분기 첫째 주일저녁 찬양예배시

◈ 헌신예배 : 매달 셋째 주일 저녁 찬양예배시

◈ 매일 예배 : 매주 수요일, 토요일 오전

◈ 매주 금요일 : 심야기도회는 각 위원회별 주관으로...

◈ 매일 새벽찬양 : 각 지역별로 새벽 예배시에 특별 찬양으로...

수요일, 목요일은 항존직 주관으로 ...

◈ 주제가 분명한 행사 : 바자회, 성탄찬양의 밤 행사

(별도 원고를 넣어주세요)

(별도원고를 넣어주세요)

(별도 원고를 넣어주세요)

<MEMO>

2006년 생명살림목회 계획수립을 위한 목회자세미나

사례발표

사례발표 2 / 한남제일교회 2006년 목회계획

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한남제일교회 2006년 목회계획

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강사 : 오 창 우 목사

(한남제일교회)

한남제일교회 2006년 목회계획

오창우 목사

한남제일교회

1. 교회의 과거와 현재의 현황(교회분석)

1) 한남제일교회의 설립과 구성인원

한남제일교회는 1964년에 세워진 교회로 올해로 41년이 되었다. 교회설립이후 교역자는 단 두 사람으로 정이 많고 보수적인 교회이다. 장로들 역시 거의가 은퇴이후 원로이다. 교회를 시작하신 분들은 대부분이 이북에서 신앙생활을 하시다가 피난을 오신 분들로 공산당뿐 아니라 일본제국주의에 많은 고통을 받으신 한국역사의 가장 뼈아픈 시절을 지내신 분들이다. 그러기에 하나님을 믿는 신앙은 투철할 수 밖에 없으며 특히 교회에 대한 애착이 남다르다.

당회원 거의가 교회의 구석구석을, 예배당 뿐 아니라 교인들의 삶까지도 거의 알고 일일이 챙기실 정도로 자상한 분들이다. 그렇기에 교회의 일이 하나만 생겨도 장로님들은 모이기에 열심이고 일 하나를 처리를 해도 모두가 다 알고 이해를 하고 양보하고 도우면서 하는 것이 하나의 전통이 되어 우리 교회 당회의 결의는 항상 ‘만장일치!’ 이다.

부목사로 시무하던 이동섭 목사가 1990년에 사고로 목 아래 부분을 전혀 쓰지 못하는 큰 부상을 당하고 아무 일도 못하고 있으나 지금까지 부목사로 직을 유지할 수 있는 것이나 전임자로 미국에 가서 목회하시는 고목사님에게 매월 500불씩, 15년이나 선교비 등으로 지원을 하는 것은 교회의 분위기가 정이 많은 것을 나타내고 있다.

2) 한남제일교회의 지역의 일반적인 상황과 복음적 상황

한남제일교회는 유명한 이태원지역에 서 있다. 이런 곳에서 어떻게 교회가 될 수 있는가? 할 정도로 이태원은 유명한 유흥가이다. 미8군이 가까이 있는 곳으로 주한 외국인들의 거주가 많고 관광지로서 많은 외국인들이 방문을 하고 그리고 한국의 젊은이들이 찾는 디스코텍 등과 같은 크고 작은 술집들이 많이 있다. 자연히 이에 종사하는 사람들이 많이 살고 있다. 그래서 많은 사람들이 이런 곳에 교회가 있다는 것을 기대하지 않는 경우를 보기도 했다. 유흥 유동인구가 많음으로 교회의 존재에 대해 생각보다 지역에서의 인지도가 낮았다.

한남제일교회가 설립되기 이전에 한남동, 이태원 지역에 존재하던 교회들이 적지 않았다. 서울 이남인 한남동은 한국교회선교초기에 감리교 선교지역이었기에 한남동감리교회, 이태원 감리교회는 역사가 오래 된 교회들이며, 기독교장로회의 보광동교회는 그 교단 내에서도 가히 이름 있는 교회이다. 그리고 합동측 장로교회로 순천향 병원 옆의 한남중앙교회는 성삼교회의 전신으로 꽤 규모를 가진 교회였고 이태원교회와 산꼭대기에 우뚝 선 한광교회, 한남동 삼거리의 루터교회 등이 이미 한남동지역에 뿌리를 내리고 있었다. 80년 이후에는 개척교회로 미8군 아파트 옆의 국제교회, 매봉산근처의 할렐루야 교회 등이 복음사역을 위해 십자가 종탑을 높이 세우고 있었다. 어찌 보면 작은 이 동리에 많은 교회들이 세워진 것은 복된 일임에는 틀림이 없지마는 한편으로는 새 생명을 구원하여 회심시키는 복음전도가 결코 쉽지 않은 일이었다. 특히 작은 동리에 교회들이 적지 않다 보니 지역의 일부 주민들 중에는 그 어떤 교회라도 거치지 않은 분이 없을 정도였다. 이런 선교의 환경 속에서 한남제일교회의 영향력과 인지도를 지금보다 높이지 않으면 안 된다는 긴박함이 있었다. 그래서 보다 지역적인 교회로서 필요성을 가지고 궁극적으로는 전도의 토양을 마련하기 위해 지역사회를 섬기고 변화시키는 목회를 할 수 밖에 없었다. 복음의 씨를 심기위한 옥토를 마련해가고 있는 본 교회는 지역사회의 영적 구원선으로서의 역할을 잘 감당하고 있다.

3) 한남제일교회의 교인들의 구성비율과 교회교육상황

교인들의 구성비율은 원거리교인 40%, 근거리교인 60% 등이다. 그리고 원거리교인의 대부분이 이동이 거의 없는 중직자들로 구성이 되고 근거리 교인들은 교회출석경력이 오랜 분들도 있으나 많은 분들이 유동가능성이 많은 타교회에서 오신 전입자들이나 새신자들이다.

교회인근 지역은 이태원으로 불리 우는 유흥지역으로 오목사가 부임을 할 당시 이 지역은 서울에서 가장 번화한 유흥지역이었다. 해가 지기시작하면서 교회 앞의 차도에는 젊은이들로 발 디딜 틈이 없을 정도였으니 새벽기도가 마칠 즈음에는 서울시내 택시란 택시는 이 지역으로 다 모여도 부족할 정도였다. 성탄절전날 예배를 드리려고 교회를 오던 교인들 중에는 이태원에 차가 하도 많아 도저히 교회까지 올수가 없어 기다리다가 집으로 돌아간 교인들도 있었다. 문제는 교육이었다. 이런 지역적인 환경에서 사는 교인들은 밤에 일하고 낮에는 잠을 자야 했고  원거리의 교인들 중에는 일산, 분당 등의 신도시로 이사를 갔기 때문에 사정상 교회의 활동에 참여하기가 쉽지 않았다.

교육의 필요성은 무시 할 수 없는 일이다. 그러므로 이 모든 어려움들을 극복하고 교육을 위해서 선택한 방법은 현재 모이고 있는 공식적인 집회를 최대한 활용을 하여 교육을 하게 된 것이다.

수요기도회는 성경강해는 물론 요리문답, 제자훈련, 가정생활교육, 주제별 성경공부, 등을 하되 항상 교재를 만들어 사용을 했다. 교재를 만드는 것은 구역예배에서도 적극 활용하여 단지 설교가 중심이 된 예배가 아니라 교재를 중심한 성경공부와 나눔 등 오늘의 다락방이나 셀같은 형태의 구역모임을 가지기도 했다. 주일예배의 경우도 예외는 아니어서 매달 주제를 정하여 그에 맞는 설교를 시리즈로 하는 것이 지금까지 계속되고 있다. 교육은 필요한 것이지만 결코 쉽지 않은 것이 교육인 것을 절감을 하고 있으면서 오늘도 교육에 대한 고민 속에 제자 훈련은 계속하고 있다.

4) 한남제일교회의 교인가정의 문제

지역의 문제는 결국 가정의 문제와도 귀결이 되는데 특히 교회인근 지역의 가정들의 문제는 매우 심각하다. 부부문제, 부모자식문제, 그리고 자녀교육문제 등이다. 원거리 교인들은 대부분 중직자로 가정의 복음화 되었으니 교회지역은 가정복음화가 어려운 가정들이 많다. 그 뿐인가? 직업선택의 문제도 심각하다. 과연 그리스도인으로서 유흥업소에서 일을 하는 것이 괜찮은가? 하는 것 등이다. 하지만 이런 고민을 하기에는 너무 사치스러울 정도로 시간도 없고 돈도 없고 피곤하고 먹고 살기가 너무 힘 이드니 교회에 오면 쉬고 싶은 것이 사실이요 목사역시 이분들을 어떻게 위로해 줄 것인가? 가 관건인데... 한편 멀리서 오시는 분들은 이와는 삶의 문화와 고민이 다르니 이런 문화적인 충격을 어떻게 더불어 소화를 시킬 것인가? 그리고 원거리 교인들에게 역시 미안한 것은 이 분들도 주일이 되면 쉬게 해드리고도 싶고 그리고 영적으로도 충만한 은혜를 주어서 힘 있게 살아가게 해야 할 텐데 하는 안타까움도 있다. 이 모든 것이 다 목회하는 목사의 큰 고민이다.  그래도 감사한 것은 이런 문화적인 충돌이 왜 없겠는가? 만은 그래도 서로 사랑하며 위로 하며 사는 것은 예수님의 사랑, 한남제일의 아름다운 사랑의 전통의 결과이리라 본다.

2. 한남제일 교회의 현재와 미래

교회는 21세기를 눈앞에 둔 1998년부터 21세기의 교회를 어떻게 만들어 갈 것인가를 당회원들과 자연스럽게 논의 했다. 이 논의는 21세기 교회성장 기획위원회를 조직을 하게 됨으로 교인들과 같이 ‘교회의 미래를 어떻게 준비할 것인가?’를 논의 하는 계기가 되었다. 그리고 이 논의는 자연스럽게 현재 목회를 담당하고 있는 오목사의 판단과 그에 따른 목회적 관점에 동의를 함에 따라 일부의 내용을 제외하고는 거의 목회자의 의지를 따르게 된 것이다. 오목사의 목회의지는 ‘ 가장 지역적인 교회가 세계적인 교회’라는 것이다. 즉 이 말은 교회가 그 지역에 세워진 것은 적어도 그 지역의 영적인 파숫군이 되라는 의미라는 것이다. 그러니 한남제일 교회는 다른 것은 몰라도 한남동 지역에서는 이름그대로 제일가는 교회가 되어야 한다는 것이다.  그러므로 21세기의 목회의 초점은 자연히 지역과 주민에게 두고 목회의 사역의 방향을 정하게 되었다.

그 결과 다음과 같이 교회의 사명과 비전을 수립하게 된 것이다.

1) 21세기 한남제일교회의 사명

21세기에 가장 건강하고 모범적으로 선교하는 교회.

2) 21세기 한남제일교회의 비전

지역사회를 복음으로 변화시키는 예수 공동체.

3) 21세기 한남제일교회의 이념

- (하나님 앞에) 모여서 예배와 교육, 친교 하는 성도.

- (세상을 향해) 흩어져 봉사와 전도로 세상을 구원하는 제자.

3. 모이는 교회, 흩어지는 교회의 목회목표(과제):

“개혁(변화)을 위해 해야 할 것은 무엇인가?”

“당면한 사회문제와 미래의 문제를 동시에 해결할 방안은      무엇인가?”-저출산, 노인문제 등

“선교적 목회를 위해 치러야 할 댓가는 무엇인가?”

1) 모이는 교회

1)-1. 역동적인 예배와 기도운동:

하나님을 체험함으로 교회의 영적인 힘을 키운다.

교회 사역에 있어서 하나님의 살아 계심과 성령의 역사를 체험하는 것은 매우 중요하다. 예배와 기도는 교회의 영적인 힘을 의미한다. 하나님의 몸이신 교회는 목회자와 성도가 성령으로 충만해야 한다. 그 중에 기도를 통한 이런 체험과 영적인 힘은 교회의 분위기를 변화시키고 교회의 부흥에도 큰 유익을 준다. 우리 교회는 그 동안 이 새벽기도 운동(사순절40일, 새해맞이)을 통해 새로운 분위기를 가져왔다. 앞으로는 연령대별로 그들의 요구에 맞는 것으로 이 새벽기도 운동을 구상하고 있다.

특히 예배의 변화는 절기에 따라서 순서의 변화, 설교내용의 변화도 있지만 순서진행에 있어서 평신도들의 참여를 높여가기 시작했다. 예를 들어 기도만이 아니라 주일예배에의 성경봉독, 특별찬양 오후예배에는 설교를 제외한 순서의 전부를 평신도들에 의해 진행을 하되 그 준비과정이 대단하다. 큐 시트를 만들어서 주제에 맞추어 순서를 준비를 하고 그 순서진행과정을 일일이 시간체크를 한다. 이로 인하여 다이나믹한 예배를 드리게 되었고 교인들은 많은 은혜를 경험한다.

1)-2. 목회자와 평신도의 균형적인 동역을 위한 인재양성:

“성령 충만한 교회의 지도자 양성을 위해 투자한다.”

성장하는 교회가 되기 위해서는 목회자의 자질과 리더십, 설교가  뛰어 날뿐 아니라 동시에 교회의 평신도 사역자들의 역량 역시 뛰어 나서 동역화가 이루어 져야 한다. 이는 주님의 몸 된 교회를 구성하고 있는 교회내의 인적 구성요소와 이 요소가 가지는 유 무형의 역량을 모두 포함을 한다고 할 수 있다. 교회는 목회자나 평신도 지도자의 자질 향상 등을 위한 교육투자 등의 지원을 위해 아끼지 말아야 한다.

1)-3. 사역, 교육, 행정의  건강한 시스템관리:

-효과적인 목회 프로그램을 운영한다.

교회 성장을 위해서는 무엇보다 목회프로그램이 효과적으로 움직여져야 한다. 목회프로그램은 대외사역 측면과 내부관리측면을 들 수 있다.

먼저, 대외사역적인 면은 교회의 조직 및 구역, 소그룹, 교회학교, 찬양대, 남녀 선교회와 같은 자치회 등에 대한 관리이다. 다음으로는 새신자 교육, 제자교육, 교사교육, 사도교육 등과 같이 교육시스템을 바탕으로 해당교회가 가지고 있는 사역을 전문화하는 것을 말한다.

내부적인 측면에서는 일반 행정 및 운영적 관점에서 필요한 각종관리방법 등을 들 수 있는데 예를 들면 재무관리, 조직관리 등을 들 수 있다.

대외적인 사역을 효율적이며 효과적으로 추진하기 위해서는 내부 관리와 대외사역이 서로 지원하는 시스템이 원활하게 움직여져야 할 것이니 만큼 서로 긴밀한 협조가 있어야 한다.

2) 흩어지는 교회

2)-1. 지역사회의 센타로서의 예배당 유지

-지역사회에서의 교회의 지정학적 위치가 중심이 되기 위한 시설과 프로그램운영한다.

교회의 위치라는 말은 교회가 지정학적으로 가지고 있는 모든 요소와 건축학적인 요소를 모두 포함을 한다. 여기서는 교회의 위치와 지역의 특성, 예배환경, 교회의 접근성, 주차공간, 예배당의 편의시설 등에 대한 다각적인 부분에 있어서의 점검을 토대로 점검을 실시하고 향후 성장형 교회로 발전하기 위한 방향과 대안을 제시해야 한다.

이 교회의 위치는 시간이 지나면 시설은 낡아질 뿐 아니라 사회가 발전 할수록 그 욕구도 커지기 때문에 많이 신경을 많이 써서 항상 보완을 하는 것이 필요하다. 그러나 건축 그 자체에 목적을 두기 보다는 목회철학에 필요한 센터공간(호스피스, 공부방, 노인대학, 유아탁아시설 등)을 만들기 위해 노력을 하고자 하는 것이다. 막연히 있는 것이 없는 것보다 나아서가 아니라 없어서는 안 되는 일로 인하여 만들어 지는 공간에 대한 투자를 과감히 하는 것은 결코 손해가 아니라고 본다.

2)-2. 전도와 선교의집중화를 위한 시스템 관리:

-주님의 지상명령인 전도와 선교사명을 감당한다.

전도와 선교에 대한 헌신은 강조를 해도 끝이 없다. 예수님의 지상명령이기 때문이다. 한국의 대부분의 대형교회들의 경우 전도와 함께 미자립 교회의 지원, 국내외 선교, 분립 개척 등을 실시하고 있다. 그리고 이런 사역을 진행하는데 많은 자원을 투자하고 있다. 그런데 정보 부재 등으로 사기를 당한다든지, 중복투자 등의 잡음도 적지 않다. 전도와 선교사역을 추진함을 시스템관리를 통해 일부 선교사나 지역에만 중복되고 집중되는 일이 없이 골고루 필요한 곳에 분산되어 사역이 효율적으로 각 사역별 시너지 효과를 극대화하도록 진행이 되어야 할 것이다.

또한 한국선교사만을 보낼 것이 아니라 파송된 한국선교사는 컨설턴트 역할만하고 현지인들로 선교를 할 수 있도록 하는 것이 장기적으로는 현지교회를 살리우는 방안이 될 수 있다.

2)-3. 지역사회와 네트웍:

-교회는 지역사회와 손을 잡고 함께 섬긴다.”

지역사회와의 네트-웤은 지역사회의 사회복지욕구와 함께한다. 특히 지역사회의 분석과 목회전략에서 자연적으로 요구된 정책이다. 교회의 규모나 위치에 상관이 없이 지역사회와 주민의 필요를 채워주는 것이 교회 성장의 중요한 요인으로 나타났다. 지정학적 위치와 교회 내 활용 가능한 시설들을 정밀하게 분석하고 지역사회와 주민들의 필요를 과학적으로 파악해서 지역사회를 위한 목회전략으로 활용해야 하는데 이를 위해서는 지역사회의 단체나 프로그램, 인적자원들과 손을 잡아  활용하여야 한다.

4. 생명 살리기 목회 프로그램 사례(봉사사역을 중심으로)

◎ 한남제일교회의 봉사사역은 다음과 같이 4가지유형으로 나누어 볼 수 있다.

1) 교회 주도적인 행사에 지역의 참여

2) 지역의 주도적인 행사에 교회의 참여

3) 교회와 지역의 연합 행사

4) NGO 사업에의 참여

◎ 유형별로 사업을 소개를 하면 다음과 같다.

1) 교회 주도적인 행사에 지역의 참여

1)-1. 결연가정사업: 지역의 생활 보호대상자들을 선정하여 자매결연을 맺고 일정한 액수의 보조금을 지원하는 일(현재 동사무소에서 추천을 받은 35개가정)

1)-2. 사랑의 쌀 나누기 사업: 1년을 4분기로 나누어 100여 가정에 20k을 지원하고 있음. 최근에는 복지 단체인 용산 상희원에서 100부대(10k)를 더 보내와서 더 풍성하게 할 수 있었음

1)-3.  사랑의 반찬나누기 행사: 스스로 반찬을 만들 수 없거나 경제적 빈곤으로 인하여 반찬을 준비할 수 없는 장애인 가정, 단체, 시설 등에 반찬을 만들어 배달해 주는 사역이다.   2003년 10월에는 오산고등학교 학생 50명을 초청하여 관내의 불우 노인들을 위한 반찬나누기 행사를 하였다. 용산구청과 갈월동사회복지센터와 협력하여 연중 지속 실시한다.

1)-4. 사랑의 장기기증운동 및 헌혈운동 : 현대의학의 꽃이라고 할 수 있는 장기이식은 인체조직의 일부를 타인에게 기증함으로써 어떠한 치료법으로도 소생할 수 없는 환자의 장기를 정상 장기로 대체하는 시술이다. 본 교회에서는 이 장기기증운동에 많은 교인들이 참여하고 있다. 1999년 장기기증 동의자가 51명이었고, 2003년 장기기증 동의자가 34명이었다. 헌혈운동도 매년 꾸준히 실시하고 있다.

1)-5.  호스피스교육 및 활동 : 지역에 있는 순천향병원을 중심으로 호스피스봉사가 실시되고 있다. 호스피스봉사는 의지할 곳 없이 죽음을 앞둔 환자들을 대상으로 하는 봉사이기 때문에 많은 힘이 들고 시간도 많이 소요되는 봉사이다. 2002년에는 본교회 교인 23명이 이 교육에 참여하였고 같은 해 8월에는 호스피스 발대식을 가졌다.  2006년에도 병원 호스피스봉사와 전도특공대를 중심으로 가정을 방문해서 봉사하는 가정간호 활동을 병행 실시할 예정이다.

1)-6.  긴급복구반 활동: 2004년 여름 수해피해를 입은 전라도 지역에 긴급 복구반을 편성하여 수해지역복구에 나섰다. 참가자는 지역 주민을 비롯하여 80여명이었으며 경남 창원지역을 찾아 무박2일의 복구활동을 하였다. 예산은 구호금품 3000여만원과 복구활동비로 500여만원이 소요 됐는데 이 예산은 교회헌금과 지역의 유지들의 성금등으로 충당할 수 있었다. 피해가 발생하는 지역에 도움이 필요하면 긴급 복구반을 편성하여 파송할 수 있는 체제를 구축할 예정이다.

1)-7. 효도관광 실시: 1986년부터 매년 5월 가정의 달에 지역의 65세 이상 노인 120여명을 대상으로 실시하고 있다. 최근 2004년 6월 3일에는 여주 이천에서, 2005년 5월 27일에는 강화도에서 실시하였다.

1)-8 아동부 자원봉사학교: 본교회 아동부에서 자체적으로 자원봉사학교를 실시하였다(2005년 8월 19일~20일, 한남제일교회, 30명 참가). 정성스럽게 마련한 향포푸리와 비빔밥 도시락을 가지고 용산구 효창동 소재 사랑의 집에 방문하여 의미있는 시간을 보냈다. 2006년에는 분기 1회 1박2일 일정으로 자원봉사학교를 실시할 예정이다.

1)-9 청소년 자원봉사학교: 본교회 중고등부에서 자체적으로 자원봉사학교를 실시하였다(2005년 8월 19일~20일, 한남제일교회, 25명 참가). 독거노인들을 가가호호 방문하여 말벗이 되어드리고 준비한 비빔밥 도시락을 전달하였다.

2006년에는 분기 1회 1박2일 일정으로 자원봉사학교를 실시할 예정이다(용산구자원봉사팀의 강사 등 후원, 여전도회의 식사 준비 등의 협조가  있었음).

1)-10 바이올린 교실: 2004년부터 유치부를 중심으로 유능한 바이올린 강사를 모시고 저렴한 비용으로 바이올린을 배울 수 있는 기회를 제공하고 있다.

1)-11 영어교실 : 집안의 경제적인 사정이 열악하여 배움의 기회가 적은 지역 주민을 위해서 아동부에서는 영어교실을 실시하고 있다. 효과적으로 영어를 배울 수 있도록 영어 동요, 동화, 생활영어와 Level 별로 영어쓰기, 읽기, 말하기를 지도한다.

1)-12. 컴퓨터교실 : 교회 내에 컴퓨터교실을 마련하고 지역주민과 교인들을 대상으로 컴퓨터교실을 열고 있다. 배우는 모든 과정이 무료이고 실생활에 필요한 인터넷 사용법과 주요 프로그램을 배울 수 있다.

1)-13. 공부방 운영:  2004년 하반기부터 아동부에서 공부방을 운영하고 있다. 편부모를 둔 아이들이 많은 점을 감안할 때 가정에서 제대로 보살핌을 받지 못하는 아이들이 많다고 생각할 수 있다. 매주 토요일 방과 후 어린이들의 과제, 학습, 기능을 증진시키는 프로그램으로 진행하고 매주 마지막 주 학교를 쉬는 토요일에는 현장체험학습(박물관, 견학, 순교지 등), 공연예술(연극, 영화, 뮤지컬 등), 놀이문화시설(체육시설, 어린이공원 등)에 방문한다.

2) 지역의 주도적인 행사에 교회의 참여

2)-1 용산구 자원봉사학교:  용산구 자원봉사센터에서 실시하는 제2기자원봉사학교에 참가하여 16명이  수료하였다(2005년 7월 28일~8월 23일, 용산구청 자원봉사센터). 2006년 자원봉사학교에도 참가할 예정이다.

2)-2 사랑의 김장축제 참가: 서울시 용산구에서는 연말에 ‘사랑의 김장 담가드리기’ 행사를 통하여 용산구 관내의 독거노인 및 저소득가구, 사회복지시설, 경로당에 전달할 김장을 하고 있다. 2003년 11월에 구 수도여고에서 열린 이 행사에 본교회 교인들이 참가하여 지역의 어려운 이웃을 돕는 일에 적극 참여하였다. 본 교회는 해마다 이 봉사활동에 참가할 예정이다.

2)-3 푸른도시가꾸기 행사 : 2005년 7월에는 용산구청에서 약 2,000포기의 꽃모종을 지원받아 여전도회 회원들이 교회주변 길과 화단을 장식하였다. 용산구청에서는 매년 봄, 여름, 가을에 맞는 화초 모종을 보급한다. 본 교회는 교회주변지역을 꽃길로 만드는 봉사활동을 꾸준히 실시할 것이다.

3) 교회와 지역의 연합 행사

3)-1 추석절 빈민가정 추석음식전하기 행사: 2005년 9월16일의 행사이다. 용산구청의 자원봉사팀, 현대그룹자원봉사팀, 지역의 주부교실, 등과 본교회 여전도회가 함께 교회 식당에서 송편, 반찬 등 음식을 만들어 선정된 60가정에 준비된 선물을 전하는 행사이다. 자원봉사를 하는 여러 단체들이 함께하는 것에 큰 의미가 있다.

3)-2 자매결연

한강진역(6호선)과 서울도시철도공사 시설사업소와 자매결연이 되어 본교회에서 성탄절에 크리스마스 트리 장식을 지원하고 우천시 사용할 우산 150자루, 신우회 활동을 위한 예배실 성구, 역내 쉼터에 비치할 도서를 기증하였다.

4) NGO 사업에의 참여

4)-1 사랑의 빵 ; 월드미션에서 주관하는 북한어린이 돕기 사랑의 빵 모금운동에 남다른 열심을 가지고 참여한다. 2002년 10월에는 월드비젼52주년 행사 때에 사랑의 빵 모금운동 우수교회로 선정되어 표창을 받았다. 연중 계속 실시한다.

4)-2 북한 어린이 돕기 자선음악회: 교회창립35주년 음악회를 영락교회 베다니홀에서 1500여명참석으로 진행 되었다. 교인들과 친지들 그리고 지역주민들의 협력 속에 얻어진 이 날 수익금1300만원은 대북자선사업을 하는 월드비젼을 통해 북한의 한 고아원에 전달이 되었다.

5. 지역사회와 함께하는 생명 살리기 목회의 중간결과

소위 선교적 목회를 표방을 하고 지역사회를 살리는 일에 목회의 방향을 잡고 사역을 한 결과 교회는 확실히 지역사회의 영향력이 있게 되었다.

가장 절감할 수 있었던 것은 교회의 대지  확장을 할 때이다. 여느 교회와는 달리 지역에서 교회가 대지를 확장한다는 것에 제일 환영을 하는 것이다. 거의 모든 부동산 중개업소들은 교회의 대지확장을 돕기 위해 교회가 원하는 대지에 대해서는 거래를 하려고 하지 않고 교회에 소개를 하며 땅 주인들에게는 교회에 가능한 저렴하게 파는 것을 권유하는 것도 잊지를 않았는데 이는 지역의 주민들도 협조를 했다. 그 결과 교회가 매입하려고 한 대지는 거의 구입할 수 있었고 그것도 시세보다 10-5%정도 저렴하게 구입하고 거의 모든 집들은 2,3년에 나누어 대금을 지불할 정도로 쉽게 구입할 수 있었던 것은 모두가 하나님의 은혜요 지역을 섬긴 것에 대한 보답이리라 생각된다.

지역의 초대주민자치위원장은 자연히 교회목사님이 하셔야 한다는 추대를 받아 4년을 일을 했고 서울시, 용산구 등에서 모범시민표창도 받았으니 감사할 일이다. 그러나 봉사와 전도는 어느 정도는 관계가 있는가는 아직도 미지수이다. 하지만 교회의 사회적인 영향력은 물론 빛과 소금으로 나아가는 것은 바로 교회를 살리고 지역을 살리려는 생명살리기 목회에 있다고 본다.

<MEMO>

2006년 생명살림목회 계획수립을 위한 목회자세미나

사례발표

사례발표 3 / 천안서부교회 2006년 목회계획

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천안서부교회 2006년 목회계획

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강사 : 윤 마 태 목사

(천안서부교회)

천안서부교회 2006년 목회계획

윤마태 목사

천안서부교회

	330-937 충남 천안시 성정2동 1236번지 ☏ (041) 553-4205-6, 553-4207(FAX) http://www.westchurch.or.kr / ymtsb@hanmail.net

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1. 천안지역의 교회 개척 및 교회 현황

1) 인구변동

	1990	1995	2000	2005	비고
인구	282,382	295,366	417,835	512,369
교회수	300	400	500	600	대략적인 추산
본교단	21	26	39	42	최근 5년간 7교회 폐쇄

2) 발전 전망

(1) 천안시가 2004년말 인구 50만을 넘어선 이후 계속 증가추세에 있음

(2) 천안인근인 아산 탕정 및 배방지구 신도시 개발 (약 20만 수용 규모)

(3) 평택시가 2010년까지 100만 도시로 확장 될 것으로 예측 (미군기지 이전으로)

(4) 고속철도 개통(2004), 수도권전철 개통(2005)

(5) 대학 밀집 지역 : 총 15개 대학(원) / 학생총원 약 7 만명

3) 시찰별 교회현황

시찰	지역	교회	당회(준)	목사	장로	세례교인수
천안시찰회	(천안) 대흥동 오룡동 사직동 영성동 문화동 성황동 용곡동 신방동 청수동 청당동 구룡동 풍세면 광덕면	9	3 (0)	15	33	3,006
천안동시찰	(천안) 신부동 원성동 구성동 안서동 유량동 삼용동 목천읍 병천면 성남면 수신면 동면 북면 성거읍 입장면 성환읍	15	3 (2)	12	11	811
천안서시찰	(천안) 와촌동 성정동 봉명동 쌍용동 불당동 백석동 두정동 부대동 신당동 성성동 업성동 차암동	17	2 (1)	21	6	2,361
	(합계)	41	42(13)	48	50	6,178

4) 천안지역 교회 개척 및 폐쇄 현황

구분		교회수	최근 20년간 개척교회	비고(폐쇄)
천안교회개척위원회 (위원장 : 이순)		5	천안남부(1993) 에찬(1997) 주엘림(2001) 참된(2003) 대홍중앙(2005)
천안중앙교회 (담임 : 이순)	단독	5	두정, 포근한, 천안서부, 신천, 보석
	후원	9	온사랑 천안남부 예찬 은혜 좋은 주흥 주엘림 참된 대홍중앙
	파송	5	천안남부(김종선) 부성(김성구) 열매맺는(안준호) 예찬(김정호) 연세(안철암)
서울명성교회		1	천안명성
개인 개척		21	온사랑 덕성 천안평안 천안문창 천안영락 섬김의 주흥 은혜 병천중앙 양곡(북부) 열매맺는 빛된 좋은 참좋은 천안평강 천안소망 주복 맑은 광장 천안언약 새동산	병천중앙, 소망 빛된, 천안영락 천안평강, 동부 삼거리

2. 천안서부교회의 개척 배경 및 교회현황

1) 개척배경 : 천안시가 2000년대에 50만 인구의 대도시로 성장할 것이 예상됨으로 천안시 각 지역에 교회를 세워야겠다는 시대적 소명감을 자각한  천안중앙교회 당회(당회장 이 순 목사)의 구상으로, 1차 개척후보지로 서부지역을 지목하여 기도하던 중 김용균 장로께서 본인의 소유 대지 119.5평을 헌납함에 따라 당회(1989년 5월)에서  윤마태전도사(당시 천안중앙교회 5교구장)를 파송키로 결정함으로 구체적인 교회개척 작업에 들어가다.

2) 교회의 현황

년도	주일	재정 결산액	발전헌금	등록	교회 약사
1989	30	2,896,460	0	9	1989년 9월 7일 개척예배
1990	54	26,837,396	2,550,000	72
1991	100	60,082,510	300,000	94
1992	138	96,700,778	3,350,000	86
1993	160	113,061,900	2,650,000	80
1994	196	165,182,900	24,641,850	83	교회발전헌금 시작
1995	238	217,017,975	42,099,980	68
1996	244	278,288,599	87,620,650	46	부속건물구입 (대지 166편 / 연건평 140평)
1997	251	318,752,287	26,026,400	94
1998	276	297,952,947	10,684,800	63
1999	293	320,167,560	11,977,080	57
2000	297	377,915,490	133,111,103	57	대지구입 (527평)
2001	284	380,129,627	77,720,050	63	대지구입 (192평)
2002	273	397,682,383	296,338,435	28	교회당 건축 (연건평 900평)
2003	328	392,260,088	103,829,230	109
2004	358	451,648,952	43,103,970	135
2005	424	260,994,773	16,230,500	84	6월말 현재

3) 교회 약사

* 1989년  9월 7일 : 개척예배

* 1989년 10월 첫 제직회에서 재정의 1/10을 국내선교비로, 구역헌금을 해외선교비로

* 1989년 12월 일대일제자양육 성경공부 시작

* 1990년 : 성가대. 여선교회, 남선교회 조직

* 1991년 : 아동부, 중고등부 조직

* 1992년 : 가정생활세미나, 사랑의빵 운동 참여

* 1993년 : 전교인 경건의 시간 (매일성경)

* 1994년 : 새가족부 조직

* 1995년 : 가정예배실시(둘째주일저녁), 협력교회 초청 및 방문 예배

* 1996년 : 부속건물 구입, 외국인근로자선교시작 (천안외국인선교회로 이관)

* 1999년 : 장로임직식 (당회구성)

* 2000년 : 목사위임식, 대지구입

* 2001년 : 대지구입

* 2002년 : 교회당건축 및 입당

* 2004년 : 천안아버지학교 주관

3. 천안서부교회 목회 중점 방향

1) 천안서부교회 목회 방침

* 기본에 충실한 교회 : 예배, 교육, 교제, 선교, 봉사

* 천안지역에서 가정사역을 앞장서서 추진하는 교회

* 말씀을 묵상하고 생활화하는 교회 (매일성경으로 전교인 말씀묵상)

2) 천안서부교회 목회 십계명

① 하나님의 전권대사임을 명심하고, 자랑스럽게 목회하라.

② 검소, 청빈, 절제의 생활이 목회자의 길임을 기억하라.

③ 헌신, 봉사, 겸손의 자세를 견지하라.

④ 기도하면서 미리 계획하고, 주어진 여건에서 최선을 다하라.

⑤ 적극적이고 긍정적인 자세로 해결책을 찾으라.

⑥ 개인의 삶과 일의 결과를 반성하고 개선책을 찾으라.

⑦ 기회와 때를 놓치지 말라.

⑧ 어떠한 경우에도 정도를 걸으라.

⑨ 나보다는 남의 유익을 먼저 생각하라.

⑩ 우리의 기도에 기적으로 응답하시는 하나님을 믿으라.

4. 천안서부교회 2006년 목회 기본 계획

1) 신령과 진정으로 예배하는 교회

① 주일 낮 예배의 다양화

- 주일 1부 예배 ( 7:30) : 주일에 근무하는 성도를 위한 예배

- 주일 2부 예배 ( 9:00) : 전통적인 예배 (성가대의 찬양)

- 주일 3부 예배 (11:00) : 찬양예배 (찬양단의 찬양 인도)

- 주일 4부 예배 (13:30) : 청년예배

② 주일 저녁예배

③ 특별 새벽기도회 (년간 5주) : 신년(1) 고난주간(1) 가을(2) 입시생(1)

④ 수요예배 : 1부(10:00)  2부(저녁)

⑤ 구역예배를 위한 구역장(권찰) 교육 : 수요일 11:00

2) 진리를 힘써 배우고 가르치는 교회 (딤후 3:14-17)

① 교회학교를 통한 신앙교육

② 가정을 통한 신앙교육

3) 믿음으로 사귀는 교회 (행 2:42)

① 구역활동은 통한 교제

② 남녀 선교회 활동을 통한 교제

4) 땅 끝까지 복음을 증거 하는 교회 (마 28:19-20)

① 국내 선교 : 교회(천안지역), 선교기관, 봉사기관

② 해외 선교 : 선교지 후원 및 방문

5) 사랑으로 섬기는 교회 (마 20:26-28)입니다.

① 지역사회를 섬기는 교회 : 교회시설 개방 (선교단체, 지역주민)

② 지속적이고 적극적인 참여 : 사랑의 빵, 해비타트, 호스피스

6) 가정을 교회같이 교회를 가정같이 만드는 교회

① 가정을 회복하기 위한 목회 구조로 개편 : 일인일 봉사, 가족과 함께 하는 행사

② 가족이 함께 교회에 왔다가 함께 가정으로 돌아가는 구조

③ 가정을 위한 각종 프로그램 실시 : 가정생활, 부부, 자녀교육, 부모교육

④ 가족연합예배 및 가정예배 실시

⑤ 지역교회를 위한 가정사역 주관 : 가정생활세미나, 부부세미나, 아버지학교

7) 말씀을 묵상하고 생활화하는 교회

① 전교인 말씀묵상 : 매일성경으로 (1993년부터)

② 말씀의 생활화를 위한 프로그램

<MEMO>

2006년 생명살림목회 계획수립을 위한 목회자세미나

특  강

특강 / 생명살림목회를 위한 목회자 자기관리(영성과 쉼)

"

생명살림목회를 위한 목회자 자기관리(영성과 쉼)

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강사 : 이 규 호 목사

(제84회 증경총회장, 경주구정교회 원로목사)

생명살림목회를 위한 목회자 자기관리(영성과 쉼)

이규호 목사

증경총회장(제84회), 경주구정교회 원로목사

1. 영성과 쉼의 관계와 필요성

2. 쉼의 종류

1)육적인 쉼

2)정서적인 쉼

3)영적인 쉼

3. 영성과 쉼을 위한 선결 조건

1)구원의 확신

2)마음의 평안

3)도덕성

4)기타

4. 영성과 쉼의 실제

1)나의 영성관리

2)건강관리

3)인간관계

4)목회생활(聖歷 40여 년을 돌아보며)

<MEMO>

<MEMO>