제98회기 총회 국내선교부 신학세미나

국내선교신학 세미나

- 선교적 교회론  -

일 시 : 2014년 2월 7일(금) 오후 12시 – 3시 30분

장 소 : 한국교회100주년기념관 4층 제2연수실

주 최 : 총회 국내선교부

대한예수교	총 회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호

전화 02)741-4353,  팩스 02)741-4355

차   례

1. 일 정 표  ...................................................................................... p. 3

2. 주제  ............................................................................................. p. 5

“마을만들기와 지역교회 역할: 선교적 교회 관점에서”

(한국일 교수, 장로회신학대학교 선교학)

3. 논찬1 .............................................................................................. p. 27

윤마태 목사 (천안서부교회)

3. 논찬2 ............................................................................................. p. 33

김경숙 목사 (넥타선교회 대표간사)

4. 질의 응답 및 종합토론 ............................................................. p. 38

4. 총회산하협의회 임원명단........................................................... p. 39

일  정  표

시 간	2월 7일 (금)
1:00 - 1:10	개회인사 및 소개 사회: 남윤희 목사 (총회국내선교부 총무)
1:10 - 2:00	주제 마을만들기와 지역교회 역할: 선교적 교회 관점에서 (한국일 교수, 장신대 선교학)
2:00 - 2:40	논찬 1 : 윤마태 목사 (천안서부교회) 논찬 2 : 김경숙 목사 (넥타선교회)
2:40 - 3:30	종합토론
3:30	폐회

370장 주안에 있는 나에게

1절: 주 안에 있는 나에게 딴 근심 있으랴 십자가 밑에 나아가 내 짐을 풀었네

2절: 그 두려움이 변하여 내 기도 되었고 전날의 한숨 변하여 내 노래 되었네

3절: 내 주는 자비하셔서 늘 함께 계시고 내 궁핍함을 아시고 늘 채워 주시네

4절: 내 주와 맺은 언약은 영 불변하시니 그 나라가 가기까지는 늘 보호하시네

후렴) 주님을 찬송하면서 할렐루야 할렐루야 내 앞길 멀고 험해도 나 주님만 따라가리

마태복음28:18절-20절

18절 예수께서 나아와 말씀하여 이르시되 하늘과 땅의 모든 권세를 내게    주셨으니. 19절 그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지    와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고. 20절 내가 너희에게 분부한    모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 씉날까지 너희와 항    상 함께 있으리라 하시니라.

기도

…………………………………………………………………… 맡은이

마을만들기와 지역교회 역할: 선교적 교회 관점에서
강사: 한국일 교수(장로회신학대학교 선교학)

서 론

한국 개신교는 신앙과 전도활동에서 가장 열정적이며 적극성을 보이고 있으며, 교회도 많이 성장하였지만, 최근에 와서 다른 종교나 가톨릭보다 사회적 신뢰를 가장 적게 받고 있다. 부정적으로 표현하면, 최근에 개신교는 사회적 공신력을 얻지 못하고 도리어 심각한 비판과 모멸에 찬 부정적 평가를 받고 있다. 그 원인은 어디에서 찾을 수 있을까?

최근에 출판한 한국교회에 대한 평가보고서, “한국교회 미래 리포트”를 보면 어느 정도 원인을 짐작할 수 있는 자료를 보게 된다. 한미준이 발표한 이 보고서에 따르면, 개신교인은 기독교의 그 어떤 종파보다, 그리고 다른 종교보다 예배 참석률이 높으며, 전도와 교회 활동에 대한 참여율도 높게 나타나 있다. 교회 내부적으로는 목회자에 대한 교인의 만족도 비율도 높게 나타나 있다. 그런데 외부평가는 이러한 교회 안의 교인을 중심으로 한 내부평가와는 달리 완전히 다른 결과를 보여준다. 비 종교인들이 평가하는 개신교의 가장 심각한 문제는 신도들의 영적 수준과 종교 지도자의 자질이라고 지적한다.(한목협 평가서) 교회 안과 밖의 평가의 차이는 무엇을 의미하는가?

물론 외부의 평가가 모두 옳다고 말할 수는 없다. 그러나 현대 한국교회는 외부에 비치는 교회의 이미지와 평가에 대하여 닫혀있으면서 우리의 관심과 생각이 교회 내부에 갇혀있는 것은 아닌가? 외부에 비친 교회의 이미지를 간략하게 요약하면, 개신교의 이미지는 교세확장, 성장주의, 개교회주의, 배타적 태도 등으로 묘사된다.

)0101)1)이원규, 『한국교회 위기와 희망』, 113-115

지금 막다른 골목에 도달해 있는 상황이다. 사회적 공신력이 매우 낮고, 전도의 결과도 미미하다. 개신교 자체에 대한 사회의 부정적 반응도 만만치 않다. 지역교회 모습을 자가 진단할 때 “지역사회에 전도는 하지만 지역사회에 관심은 없다”는 말로 압축하여 표현된다. 사회에 비추어진 개신교는 이기적이며 자기중심적이고, 지역사회에 무관심하면서도 주민들을 단지 전도의 대상으로만 여긴다는 평가를 받는다. 그러나 개신교의 가장 큰 문제는 외부의 비판적 시각에 대하여 둔감하며 내부적 관심에만 집중하여 있다는 것이다. 한마디로 “그들만의 잔치”에 몰입하여 있다. 개신교는 지역에 존재하지만 지역성을 상실한 단체가 되었다.

2) 2)   2(   2)노영상, “21세기 한국 교회의 대(對)사회 이미지 실추 원인에 대한 분석과 이미지 제고(提高) 및 교회의 임파워먼트(empowerment)에 대한 방안”, 제10회 소망신학포럼 하나님 나라와 교회의 현실참여 2(서울: 장로회신학대학교출판부, 2010) 노영상교수는 본 논문에서 기독교의 부정적 이미지를 몇 가지로 요약하여 표현한다. 광신도 이미지, 십자군 이미지, 초딩 이미지, 개독교 이미지, 작퉁 이미지.

개신교의 출구를 찾아야 한다. 복음의 진정성을 회복하고, 이기적이며 자기중심적 집단의 모습을 벗어나야 한다. 지역주민을 전도의 대상으로 여기기 전에 먼저 더불어 함께 살아가는 이웃으로 인식해야 한다. 무신론자, 타종교인에 대해서도 관용과 사랑으로 대하여야 한다. 이것을 위해서 개신교는 좀더 넓고 유연한 신앙관을 형성할 필요가 있다. 한국교회는 이제 사회로부터 신뢰를 회복하는 운동은 전개해야 하며, 그것을 위해 지역사회와 소통하면서 더불어 사는 법을 배워야 한다. 한국교회가 전 사회적으로 신뢰를 회복하는 일은 시간이 걸리는 일이다. 그러나 지역교회가 지역사회에서 신뢰를 회복하는 것은 불가능한 일이 아니다. 그런 점에서 지역교회가 선교적 교회관점에서 마을 만들기에 참여하는 것은 선교적으로도 매우 중요한 일이다. 본 글에서 지역교회에 초점을 맞추어 마을 만들기에 대한 이론적 기초와 선교적 접근방식으로 선교적 교회를 다루고, 이 둘이 어떻게 조율하게 되는가를 사례중심으로 논하고자 한다.

1. 지역사회와 함께하는 교회

우리가 잃어버린 가치의 복원을 바라며 지난 17대 대선을 지켜보면서 아직도 한국사람들은 참 배가 많이 고프구나 하는 생각을 했다. 후보들도 하나같이 “경제, 살리겠습니다”. “부자로 만들어 드리겠습니다”. “경제 대통령” 등의 표어를 내세웠다. 모두 ‘부자 되기, 경제 살리기’에 올인 했던 것이다.

사실 우리가 지금 가난해서 불행하거나 힘든 것은 아니다. 오히려 우리의 마음이 가난한 탓에 불행하고 힘든 것이 아닐까? 이미 국민 1인당 GNP가 2만 달러에 가깝고 우리 주변에 굶어 죽는 사람은 거의 없다. 누구나 세 끼 밥은 챙겨먹게 되었고 TV나 세탁기, 자동차 없는 집을 찾아보기 힘들게 되었다. 동남아나 아프리카에 한번 가보면 우리가 얼마나 잘사는지 더욱 절실하게 느끼게 된다. 그런데 왜 우리는 계속 불행하고 힘들다고 느낄까?

그것은 결국 삶의 가치를 외형과 물질에 두기 때문이다. 물질과 상품은 우리를 행복하게 만들 수 없다. 그것은 행복으로 가기 위한 하나의 요소일 수는 있지만 필요충분조건은 아니다. 로또나 복권으로 갑자기 일확천금을 얻은 사람이 정작 과거보다 훨씬 불행하게 된 사례가 대부분이지 않은가. 부모로부터 큰 부를 상속받은 형제들이 서로 싸우다가 결국 재산을 다 날리는 사례가 우리 주변에 너무 흔하지 않은가?

따져 보면 우리는 그 동안 우리가, 우리 사회가, 우리 공동체가 지녀왔던 많은 가치들을 잃어버렸다. “잘 살아 보세”라는 구호 아래 물질적 풍요만을 위해 질주해 왔다. 그러면서 정작 잘 사는 것이 무엇인지, 방향감각을 잃어버린 것이다. 그러면서 우리에게 소중했던 가치들, 나눔과 배려, 콩 한쪽도 열 명이 나누어 먹는 마음, 따뜻한 이웃 간의 정, 형제애, 부모에 대한 공경과 존경, 공동체 정신, 농부들이 정성 들여 키워 열매를 맺은 쌀 한 톨과 배추 한 잎까지도 귀하게 생각하는 그런 마음들을 다 잃어버렸다. 또한 자기를 희생해서 사회와 공동체를 위하는 헌신, 세상에 바른 목소리를 내고 기꺼이 좋은 사회를 위해 자신을 내던지는 용기도 사라졌다. 젊은이들 사이에서는 편하고 든든한 직장이라고 공무원과 교사가 인기라고 한다. 이런 생각을 가진 젊은이들이 많은 사회가 희망이 있겠는가.”

4) 박원순, 『아름다운 세상의 조건』 (서울: 한겨례출판, 2010), 5-6

잃어버린 가치의 회복을 염원하는 위의 이야기는 마치 설교문에 한 부분같이 생각되지만 현재 서울 시장 박원순씨가 행복제작소와 함께 전국의 마을을 찾아 다니며 우리 사회에 희망의 씨앗이 되는 사례들을 모아 편집한 책의 서문에 실린 내용이다. 교회가 추구해야 할 가치와 공동체는 교회 안에서는 오히려 찾아보기 힘들고 교회 밖의 단체들을 통해 추구해야 할 목표와 가치로 제시되고 있다. 성장과 확장, 그것을 위해 끊임없이 내닫는 경쟁관계, 이것은 사회가 아니라 현재 한국교회가 보여주는 현주소의 한 모습이다.

지역사회는 교회가 등을 돌리거나 대적해야 할 대상이 아니다. 지역은 하나님이 사랑하신 세상이며(요3: 16), 예수님이 복음전파와 하나님 나라의 실현을 위해 제자들을 파송한 선교현장이다. 그 동안 한국교회는 지역사회에 속한 지역교회였지만 의식에 있어서는 지역교회보다는 개교회 의식을 가지고 활동해 왔다. 보수적 신학과 이원론적 세계관에 영향을 받아 부정적인 세상관, 교회중심적 신앙관과 목회, 선교 패러다임, 지나친 개교회 성장주의를 지향해 오는 동안에 지역사회는 지역교회로부터 소외되어 있었다.

신앙은 교회생활로 동일시 하고, 교인들은 교인끼리의 닫혀진 교제활동을 하였다. 이러한 형태의 교회의 모습은 오늘날 지역주민들로부터 교회가 신뢰를 상실하고, 교회만을 위한 교회로 존재하게 된 원인이기도 하다. 오늘날 한국교회가 전체 한국사회로부터 신뢰를 회복하는 것은 어려울지 모른다. 그러나 지역교회가 지역사회로부터 신뢰를 회복하는 것은 어려운 일은 아니다. 지역교회가 지역사회를 어떻게 인식하고 대하는가에 따라 관계회복의 희망을 가질 수 있다. 앞으로 지역사회에 속한 개교회들은 “지역교회”로서 자기 정체성을 회복해야 한다. 하나님 나라의 실현을 위한 지역교회의 사명은 우선적으로 자신이 속한 지역사회에서 시작되어야 한다는 사실을 주목해야 한다.

2. 마을 만들기 운동

마을 만들기 운동은 지방자치제가 실시됨에 따라 주민자치시대가 열리면서 주민들이 지역사회의 주체가 되어 마을의 발전을 추구하는 운동이다. 마을에 대하여 김영순교수는 다음과 같이 정의한다. “마을은 우리의 ‘마음’을 담고 있는 공동체이다. 우리가 터잡고 살아가는 가장 실질적인 일상생활의 둘레이다. 이 땅에 살아가는 모든 이들은 특정한 마을 안에 둥지를 틀고 그 마을의 문화적 전통에 의존하여 일상의 삶을 누리게 된다.”

5)김영순, 『지역문화 콘텐츠와 스토리텔링. 검단의 기억과 이야기』 (서울: 북코리아, 2011), 5

그러므로 마을은 그 안에 거주하는 사람들의 중요한 삶의 현장이자 소통공간이다. 마을 만들기 운동은 주민들의 자발적 동기부여와 참여를 통하여 지역을 사랑하는 마음을 회복하고, 아파트 문화가 초래한 이웃관계의 단절을 극복하고 지역 공동체를 다시 세우려는 운동으로 전개되고 있다. 마을 만들기 운동은 그 성격으로 보아 크게 세 가지 차원에서 설명할 수 있다: 지역공동체운동, 지역사회발전운동, 지역사회 전통의 재발견과 문화활동

1) 지역공동체운동

현대사회가 초래한 도시화 현상의 극치는 개인화에 의한 분열현상이다. 현대사회는 수천 년 동안 함께 살아온 지역사회의 공동체성을 상실했다. 현대사회 특징은 모두 개별적이며 개인적이다. 서로 열린 공간에서 땅을 공유하며 살아온 지역주민들의 공동체의 모습은 현대화와 함께 찾아온 주거양식의 급격한 변화로 형성된 아파트 문화로 대신하게 되었다. 지역의 개념은 주민보다 토지의 개념으로 이해되고 있다.

한국사회도 예외가 아니다. 한국사회는 현대화 과정을 겪으면서 산업화와 도시화 과정이 급격하게 진행되었다. 그로 인한 이동인구의 급증과 함께 나타난 주거환경의 변화는 전통적인 지역공동체의 붕괴를 초래하였다. 업적주의, 경쟁주의, 성공주의, 이기주의와 같은 근대주의적 가치관은 기존의 공동체 질서를 무너뜨리고 지역을 기반으로 한 사회적 연대감을 약화시켰다. 지역사회 안에서 인간관계는 이웃으로서의 친밀감이 사라지고 관계가 단절되고 소통이 이루어지지 않는 이해가 지배하는 비인격적 관계로 전락하였다. 이러한 상황가운데 도시와 농촌지역에서 함께 거주하지만 함께 살지는 않는 개별화된 지역사회에서 공동체를 회복하려는 운동이 일어나고 있는 것은 매우 바람직한 현상이다.

6)인터넷에서 마을 만들기를 검색하면 전국의 거의 모든 지역에 속한 마을 만들기의 홈페이지를 발견하게 된다.

지역마다 주민들의 자발적인 운동형태의 조직과 기구들이 만들어지고, 지역발전을 위해 협력하는 움직임이 전국적으로 매우 활발하게 전개되고 있다. 이런 운동들이 지역사회 안에 거주하는 차원을 넘어 사람들이 서로 만나고 소통하고 더불어 살아가는 마을 만들기 운동을 전개하고 있는 것이다. 비인격적이며 개별화된 도시형태의 거주문화에 저항하여 인간의 따뜻한 정을 느끼며 지역사회 안에서 서로 도움을 주고 받는 공동체의 회복이 마을 만들기 운동의 핵심으로 자리하고 있다.

마을 만들기를 이루어가는 지역공동체를 형성하기 위해서는 몇 가지 요소들이 필요하다. 첫째는 공동의 장이 형성되어야 한다. 지역구성원들이 자발적으로 참여할 수 있는 지역의 축제나 행사와 같은 가시적인 장도 필요하지만, 지역을 사랑하고 함께 살아가는 데 공유할 수 있는 공동체 의식이나 규칙 같은 것도 공동의 장의 역할을 한다. 둘째는 공동체 운동은 지역의 발전을 위해 지역주민들이 합의하에 함께 선정한 목표가 있어야 한다. 지역을 위해 주민들이 마음과 힘을 모아 어떤 과제를 공동으로 실현하였을 때 지역주민들은 서로 신뢰하며 돈독한 관계를 갖게 될 것이다. 셋째는 지역공동체를 형성하기 위해 결과보다 중요한 것은 과정이다. 진정한 공동체를 형성하기 위해서 지역의 가장 약하고 힘없는 사람들도 동등한 자격으로 함께 참여할 수 있는 서로에 대한 배려와 관심이 있어야 한다.

7)충북 보은의 보나콤 공동체는 마을 위에 저수지를 만들어 지역이 수몰될 위기에 놓여있었을 때 교회와 지역주민들이 힘을 합쳐 계획을 무산시키며 마을을 지키는 과정에서 주민들과 교회가 서로 공동체가 된 것을 경험하였고, 그것이 계기가 되어 교회와 지역주민들이 힘을 모아 지역발전의 큰 진보를 가져오게 한 사례가 있다.

교회는 이웃사랑의 관점에서 지역사회공동체 형성에 기여해야 한다. 무엇보다 교회 안에 실현되어 있고, 핵심가치로 추구하는 공동체의 경험이 교회 밖의 지역사회에서도 실현될 수 있도록 해야 한다. 교회가 가진 도덕성은 개인주의, 이기주의를 극복할 수 있는 힘이 되며, 교인들의 자발적 헌신과 봉사는 지역공동체를 촉진시키는데 매우 중요한 역할을 할 수 있다.

2) 지역사회 발전

지역사회 발전을 다양한 형태로 나타난다. 마을 만들기 운동을 추진하는 사람들의 목표 중 하나는 마을의 경제적 수준을 향상하는 것이다. 이러한 목적으로 마을의 주민들이 단합하여 마을의 지역적 특성을 살려 지역주민들의 경제활동의 활성화와 실제 소득수준을 높이기 위한 여러 가지 프로그램들을 실행하고 있다.

8)지역개발의 대표적인 사례로 강원도 태백지역에 광산이 문을 닫게 되자 지역주민들이 자발적으로 결집하여 지역의 발전을 기획하면서 독일과 스위스의 지역개발현상을 방문하여 그들의 경험과 노하우를 배우고자 하였다. 『독일-스위스 지역개발현장을 찾아서-휴양지 및 폐광지역 개발을 중심으로』,책임편집 원응호 (태백시발전민간기획단 광산지역사회연구소, 1996)

마을 만들기 운동을 누구보다 앞장서서 연구하고 촉진하는 박원순 서울시장이 순례한 전국의 모범적인 마을을 소개하는 내용을 보면, 지역의 특성을 살려 다양한 프로그램들을 운영하면서 지역주민들의 실제소득을 향상하고 마을의 공동발전을 기획하고 있다.

9)박원순, 『마을에서 희망을 만나다』 (서울:검둥소, 2011 6쇄); 박원순, 『마을, 생태가 답이다』 (서울: 검둥소, 2011)

지역사회발전의 두 번째 형태는 지역주민들의 의식수준의 향상이다. 경제수준의 향상만으로는 진정한 지역발전이나 아름다운 마을 만들기 운동을 성공했다고 볼 수 없다. 지방자치제의 부작용에서 나타나는 것처럼 지역발전을 경제발전에 집중하게 되면 지역이기주의에 빠지거나 무차별한 지역개발로 인해 오히려 지역환경이나 생태계 파괴를 초래할 수도 있다. 또한 지역적 차원에서 소득을 주민들에게 분배하는 과정에서 갈등이 발생할 수 있다. 지역발전의 진정한 차원은 주민들이 지역공동체의 일원으로서 서로 존중하고 협력하여 함께 살아가는 아름다운 마을을 형성하는데 있다. 지역사회에서의 공존은 주민들만의 공존이 아니라 지역의 환경과 생태계를 아름답게 보존하고 가꾸면서 자연과 더불어 살아가는 생태적 삶의 양식을 추구해야 한다.

10)경기도지역은 골프장 난립과 무차별한 택지개발로 인해 지역의 아름다운 환경이 파괴되고 있다.

박원순, 『마을, 생태가 답이다』 (서울: 검둥소, 2011) 이 책에서 박원순 서울시장은 전국에서 지역의 경제성장과 발전을 추구하면서도 마을의 생태환경을 아름답게 보전하고 가꾸어 가는 모범적인 생태마을의 사례들을 소개하고 있다.

지역발전의 세 번째 형태는 지역단위의 복지활동을 확대하는 것이다. 한국사회는 사회복지의 욕구와 필요성이 증가하고 있는 반면에 아직 전반적으로 사회복지수준이 높지 않은 편이다. 유아교육, 맞벌이 부부를 위한 어린이 집, 이혼에 따른 조손 가정의 증가, 고령화 사회에서 노인복지, 다문화가정을 위한 돌봄 등 다양한 요구가 증가하는데 비하여 국가적 차원에서 복지활동이 미쳐 따라가지 못하고 있는 실정이다. 그렇기 때문에 지역의 기관과 교회, 다른 유관기관들의 협력이 절실히 필요한 상황이다. 특히 지역사회 안에서 교회나 종교기관이 운영하는 복지활동은 지역사회 복지부분에서 큰 비중을 차지한다.

12)12)우리 나라의 사회복지 수준은 매우 낙후되어 있다. 2000년도 보건복지부 예산은 전체 예산의6%에 불과하다. 1995년 총 GDP 대비 사회복지 지출 비율을 다른 나라들과 비교해보면 스웨덴 33.4%, 덴마크 32.6%, 프랑스 30.1%, 독일 29.6%, 미국 16.3%, 일본 14.1%에 비해 한국은 5.2%에불과하다. 이원규, 『한국사회문제와 교회공동체』(서울: 대한기독교서회, 2002), 111

지역에서 교회는 다양한 은사와 전문능력을 갖춘 사람들의 인적자원과 물적 자원이 집중되어 있는 곳이다. 뿐만 아니라 신앙에 기초한 자발적 헌신과 봉사는 지역사회의 발전이나 복지활동을 위해 지역에서 가장 훌륭한 자원을 갖추고 있다. 하나님 나라를 위한 교회의 공적 책임은 지역사회발전으로 자연스럽게 연결된다.

3) 지역사회 전통의 재발견과 문화활동

지역사회가 마을이 되기 위해서는 지역주민의 정체성 형성에 기초가 되는 지역문화에 대한 새로운 관심이 유발되고 있다. 지역문화는 지역과 지역주민들의 정체성 형성뿐만 아니라 주민들의 정서적 연대를 만들어 간다. 최근에 각 지역의 마을 만들기 운동으로 지역의 잊혀진 문화와 전통, 의미들을 회복하려는 노력들을 하고 있다.

지역문화는 지역이라는 공간과 역사라는 시간적 요소로 구성되어 있다. 그리고 지역문화는 이러한 공간과 시간에 대한 가치를 부여하는 사람들에 의해 형성되며 사람들은 이야기를 통하여 지역문화와 상호작용한다. 최근에 지역문화를 형성하는 방법으로 “스토리 텔링”을 사용하고 있다. “스토리 텔링”은 크게 이야기 창작과 이야기 활용의 두 가지 성격으로 구분된다. 이 방법을 통해서 지역주민들과 지역을 방문하는 사람들에게 지역에 내재된 문화를 경험하고 학습할 수 있는 기회를 제공하며 또한 지역의 이미지를 형성하여 인간과 지역문화와의 공간의 소통을 열어주는 역할을 한다.

13)김영순, 『지역문화 콘텐츠와 스토리텔링. 검단의 기억과 이야기』 (서울: 북코리아, 2011), 19-20

지역교회는 지역사회에 속해 있기 때문에 지역문화와 직접적 영향을 주고 받은 관계에 있다. 지역교회가 지역사회와의 원활한 소통을 위해서는 지역문화적 접근이 필수적이다. 종종 농촌이나 도시에서 목회자들이 지역적 특성을 간과하거나 무시하기 때문에 교회 안에 교인들과의 관계뿐만 아니라 지역의 주민들과 문화적 충돌을 겪을 때가 있다. 지역교회는 자신이 속한 지역의 문화적 특성과 전통, 주민들의 의식구조 등을 먼저 연구할 필요가 있다. 이것은 마치 선교사가 타 문화권 선교를 시작할 때 현지 문화를 연구하고 탐색하는 일이 우선적인 것처럼 지역교회도 지역사회에 대하여 동일한 관점을 가져야 한다.

지역사회 발전을 위해 가장 좋은 자원을 가지고 있는 곳이 교회이다. 교회 안에는 각 분야의 풍부한 경험이나 전문적 소양을 가진 사람들이 많이 있다. 교회 안에 인재들이 지역사회의 지도자들과 협력하여 자신의 재능이나 은사를 활용하여 지역의 문화적 발전에 참여한다면 그 과정 자체가 선교적으로 매우 중요한 의미를 갖게 될 것이다.

3. 선교적 교회론

14)선교적 교회론에 관한 이론적 기초는 필자의 다른 논문을 참고하시오. “한국적 상황에서 본 선교적 교회: 지역교회를 중심으로”, 선교와 신학 2012 가을호 30집, 75-116

한국교회는 교회를 사랑하는 전통으로 시작하였다. 구원의 확신을 강조하고 교회에 모이는 것을 중요하게 여겼다. 그러나 한국교회는 구원을 너무 강조한 나머지 구원론에 있어서 개인주의적 이해(개인구원)와 교회론에 있어서 세상과 단절된 방주적 교회관을 형성해 왔다. 이런 신앙관은 하나님과 예수 그리스도, 복음, 선교에 대한 이해를 개인적, 교회적 관점으로 축소하는 역기능을 낳았다. 한국교회의 신학과 구조적 특징은 “세상으로부터 분리된 교회관”을 지향하고 있다는 점이다. 70-80년대까지 한국교회는 이러한 지역사회로부터 “분리된 교회관”에 근거하여 상대적으로 교회를 강조함으로 개교회가 성장할 수 있었지만 이제는 그 때의 지역사회로부터 받았던 교회의 신뢰와 사회적 공신력이 심히 약화된 상태에서 여전히 교회중심적 패러다임은 극복되어야 할 옛 패러다임이 되었다.

오늘날 교회가 세상으로부터 분리되어 나타나는 문제를 해결하기 위해 새로운 신학적, 선교학적 시도가 있는데 그 중 한 주제가 “선교적 교회론”이다. 선교적 교회론은 교회의 존재 이유와 목적은 선교이며 선교는 어떤 활동이나 프로그램 이전에 교회의 본질적 이해로부터 출발한다. 여기에서 교회의 모든 활동은 교회 자신을 위한 것이 아니라 세상을 구원하고 회복하는 하나님의 선교와 궁극적 목적인 하나님 나라에 있다고 이해한다. 선교는 본질적으로 자신이 속한 지역에서부터 출발하여 세계의 모든 지역과 상황에서 출발한다. 선교는 더 이상 지리적, 공간적 차원을 기준으로 설명하지 않고 이 세상 전체가 선교현장이며 교회는 자신이 속한 지역사회를 선교현장으로 인식하고 접근한다. 이런 관점에서 교회는 세계의 다른 지역에서도 지속적으로 선교활동을 해야 하지만 그것을 위해 자신이 속한 지역에서 선교적 교회로 존재하며 활동하는 것이 전제되어야 한다는 사실을 강조한다. 아래에서 선교적 교회운동이 추구하는 몇 가지 특징들을 제시하고 한다.

1) 선교관의 전환: 지역사회를 선교현장으로, 지역교회를 선교적 교회로

선교적 교회운동은 그 동안 해외 중심의 선교에서 지역사회를 선교현장으로 새롭게 인식하고 접근하는 선교운동이다. 기독교 사회 전통을 가진 서구교회는 오랫동안 선교현장을 다른 지역에만 적용해 왔으나 20세기 후반부터 세속화 현상이 급격히 확산되고, 상대적으로 교회가 축소되면서 지역사회를 선교적 관점에서 새롭게 이해하기 시작했다. 이러한 인식의 전환은 교회론의 변화를 가져왔다. 기존의 서구교회 선교는 선교부 중심의 선교로서 지역교회들은 선교에서 제외되어 있었다.

15)서구교회의 이런 구조는 한국교회와 정 반대현상이다. 한국교회는 처음부터 교회의 선교로 시작하였다. 특히 지역교회가 선교의 중심에 있다.

즉 선교는 교회의 선교부나 선교단체의 소수의 전문가들에게 위탁되었고 지역교회는 실제적으로 선교에서 배제되어 있었다. 그러나 지역사회를 선교현장으로 새롭게 인식하게 되면서 지역교회의 선교적 사명에 대하여 눈을 뜨기 시작했다. 이제 선교는 지역사회 속에 존재하는 지역교회는 전적으로 선교적으로 부름 받았다는 사실을 깨닫게 되었다. 이러한 인식의 전환으로부터 지역교회는 지역사회에서 선교적 교회로서 참여하고 활동하기 시작한 것이다.

서구교회의 선교적 교회에 대한 새로운 각성에 대해서는 다음의 자료를 참고하라. D.LGuder(ed) Missional Church. A Vision for the Sending of the Church in North America (Grand Rapids, Michigan: W.B. Eerdmanns, 1998)

한국교회의 상황은 서구교회와 정반대의 길을 걸어왔다. 짧은 교회역사 속에서 한국교회는 처음부터 지역교회 중심으로 지역사회 속에서 선교적 교회로 존재하고 활동해 왔다. 그러나 서구선교사들로부터 선교관은 해외중심의 선교이해였다. 한국교회는 국내에서 이미 지역교회들이 지역사회와 한국사회 전체에서 다양한 선교활동을 수행하고 있었음에도 불구하고 그것을 선교학적으로 해석하지 못하였다. 왜냐하면 서구교회와 같이 선교는 해외지역에서의 활동으로만 생각했기 때문이다. 그러나 한국교회의 강점은 모든 지역교회들이 지역사회에서 선교적 교회로 존재하고 활동해 왔다는 점이다. 이제 이러한 현상을 선교적 교회론 관점에서 새롭게 이해하고 이론적으로 뒷받침을 제공해야 한다.

이런 점에서 교회가 선교활동을 지향하는 “선교하는 교회”와 교회 자신을 세상으로 파송된 공동체의 의식을 가지고 있는 “선교적 교회” 사이의 차이점을 올바로 인식할 필요가 있다. 전자가 활동으로 선교를 이해한다면, 후자는 교회 자체가 선교적이라는 자기인식을 가지고 있다. 그러므로 선교하는 교회가 되기 위해서는 먼저 교회가 선교적 교회의 자기인식을 가져야 한다. 왜냐하면 선교는 단지 교회의 프로그램이 아니라 하나님으로부터 세상으로 파송된 “선교적 교회”로부터 나오는 활동이기 때문이다. 선교적 교회는 지역사회로부터 사람들을 교회로 인도하는 오는 구조(come-structure)와 함께 지역사회를 향하여 나아가는 “가는 구조”(go-structure)가 균형을 이루어야 한다.

교회가 세상으로 파송된 공동체라는 것은 그들을 위해 무엇을 하기 이전에 그들과 함께하는 관계가 선행되어야 한다. 이 세상은 단지 하나님의 피조물만은 아니다. 그것은 또한 하나님의 선교의 영역이다. 하나님은 온 세상을 사랑하셨기 때문에 교회는 세상의 어느 부분이라도 소홀히 할 수 없다.  교회의 선교적 과제는 이와 같이 그리스도 안에서 행하시는 만물을 새롭게 하는 하나님의 새 창조 사역에 참여하는 것이다.

선교전략적 차원에서 이해할 때 전체 교회의 선교는 세상으로부터 공신력을 얻고 있을 때 가능하다. 이런 점에서 교회의 사회적 공신력은 선교의 인프라이다. 교회의 공신력은 복음의 교회와 그리스도인이 복음의 본질에 충실함에서 나온다. 교회의 선교활동이 사람들에게 좋은 영향을 주는 것은 지역사회에서의 교회가 긍정적인 이미지를 가질 때이며 사회적 공신력을 얻을 때이다. 지역사회에서 교회의 선교적 차원이 복음증거와 사회적 책임을 함께 수행하게 될 때 선교의 효력을 얻게 되는 것이다.

17)복음전도와 교회의 공적책임의 관계에 대해서는 필자의 다음의 논문을 참고하시오. 한국일, “복음전도와 교회의 공적책임” , 이형기 외 공저, 『공적신학과 공적교회』 (서울: 킹덤북스, 2010), 167-222

2)지역사회와 함께하는 교회

일반적으로 한국교회는 교회와 세상의 관계를 대립적 구도에서 이해하고 있다. 하나님의 사랑은 교회 안에만 집중된 것처럼 생각한다. 이것은 교회를 “구원의 방주”라는 편협한 교회관에 기초하기 때문이다. 그러나 이것을 잘못된 생각이다. 하나님은 이 세상을 사랑하신다(요3:16) 세상에 자신의 사랑을 알리기 위해서 교회를 선택하시고 자기 백성을 부르셨다. 교회는 도피처가 아니라 세상에 대한 하나님의 사랑을 말로 행위로 증거하도록 먼저 부름 받은 증인 공동체이다.

교회는 바울의 표현처럼 “질그릇 안에 보배”의 이중성을 가지고 있기 때문에 그리스도의 몸으로서 거룩성을 가지고 있으나 동시에 인간의 이기적 성향을 함께 내포하고 있다. 특히 교회성장을                                          목표로 한 교회중심주의는 교회 자체를 목적으로 삼는 잘못된 교회인식을 갖고 있다. 이 경우에 교회는 지역사회 안에 거하면서도 지역사회와 단절되어 있고, 선교를 교회자신의 목적으로 왜곡하게 된다. 이때 지역사회는 단지 지역교회의 선교대상으로만 존재할 뿐이다. “지역교회는 지역사회에 전도는 하지만 지역사회 자체에는 관심이 없다”는 오명을 벗어야 한다.

선교는 교회와 그리스도인의 본질이며 존재방식이다. 선교는 교회와 그리스도인이 세상을 향해 자신의 신앙을 고백하고 전달하는 행위이기 때문에 근본적으로 세상을 향한 열린 마음과 소통의 관계가 형성되어야 한다. 다시 말해서 선교는 세상에서 교회와 그리스도인의 소통을 실현하는 방식이다. 하나님을 향한 절대적 신앙과 고백을 일상적인 삶 속에서 어떻게 담아내고 표현하는가 하는 것이 특히 오늘날 세상과의 소통을 추구하는 교회가 해결해야 할 과제이다. 그러므로 우리가 전하는 복음의 핵심이 사랑이라면 모든 사람들과 존중하는 관계에서 서로 소통하고 사랑하며 화목하게 살아가는 것이 선교를 실천하는 배경이 되어야 한다.

따라서 가까운 이웃으로 더불어 살아가는 지역사회에서 교회의 선교적 차원은 전도활동 이상의 성격을 지닌다. 한국과 같은 비기독교사회에서는 불신자들에게 하나님의 구원의 복음을 “전파하고 들려주는” 것이 중요하지만, 동시에 주목해야 할 사실은 복음을 전하는 말과 함께 말씀을 전하는 사람, 즉 메신저 자신이 곧 메시지가 된다는 점이다. 우리는 그 동안 이 사실을 소홀히 한 바 있다. 세상은 우리가 전하는 내용을 들을 뿐 아니라 우리의 삶 자체를 주목하고 보고 있다. 지역사회에 속한 교회의 존재와 매일 이웃과의 관계 속에서 살아가는 그리스도인의 삶 자체가 선교의 내용이 된다. 우리의 삶 자체가 우리가 전하는 내용을 신뢰할 수 있는 증거가 되지 않으면 전하는 내용 또한 신뢰를 받기 어렵다. 전도를 향한 우리의 열심은 진실함과 정직함에 바탕을 두어야 하며, 말뿐이 아니라 세상에서 정의를 실현하며 가난하고 소외된 자들을 돌보는 행위를 통하여 지역의 필요에 구체적으로 응답하는 실천력을 갖춘 선교활동이 필요하다.

18   18)경기도 부천의 원미동에 있는 새롬교회(이원돈 목사)는 가난한 사람들이 모여 살고 있는 지역에서 교회가 지역주민들과 함께 이웃으로 살아가면서 주민들을 위한 활동하는 마을의 교회로서의 모습을 잘 보여주고 있다. 이원돈, 『마을을 꿈을 꾸면 도시가 춤을 춘다』 (서울: 동연, 2011)

3) 평신도의 선교적 역할: 교회 제직을 지역사회의 리더로

한국교회의 강점은 교회를 중요하게 여기며 교회를 중심으로 활동하는 신앙에 있다. 이러한 특성은 한국교회의 경이적인 성장을 가져왔으며 한국교회의 특성이 되었다. 그러나 이러한 강점 이면에 교회 자기 중심주의라는 어두운 그늘이 있다. 교회중심적 신앙은 교회를 성장시키지만 동시에 교회 자체를 목적으로 삼는 왜곡된 선민의식에 머물게 한다. 한국교회는 성전 중심의 신앙을 강조하면서 주일 성수와 기도와 성경을 강조하지만 반면 세상 속에서의 그리스도인의 책임과 사명에 대하여는 소홀히 하고 있다. 예수님은 제자들을 향해 “너희는 세상의 소금이며 빛”이라고 말씀하셨다.

그리스도인의 삶은 교회 안에서 행하는 종교적 행위로만 규정될 수 있는 것이 아니라 세상 안에서 그들의 일상생활 속에서 어떻게 살아가는 가에 의해 실현된다.

한국교회의 선교적 과제는 교회의 존재이유를 바르게 인식하고 실현하는 것이다. 교회가 직면하는 가장 큰 유혹은 성도들로 하여금 세상으로부터 교회 안으로 도피하게 하는 것이다. 그렇기 때문에 오늘의 한국교회의 가장 중요한 선교적 과제는 성직자들의 목회에 집중되어 있는 교회의 내부적 활동을 넘어서 이 세상 안에서 성도들이 어떻게 그들의 삶을 선교적으로 진지하게 살아가게 하는가에 있다.

기존의 선교는 개인과 교회적 차원에 집중되어 있었다. 그러한 선교는 교회와 사회를 분리시켰다. 이원론적 신앙관이 사회적 역사적 책임의식을 약화시켰다. 그러나 한국의 초대교회에는 1% 미만의 교인들로서 사회를 변화시키며 선도하는 역할을 수행하였다. 개인적 신앙의 확신은 공적이며 사회적 책임의 실천의 열매로 나타났다. 앞으로 한국교회는 자기 중심성을 가진 집단주의적 속성을 극복하고 그리스도인들과 교회가 탈 중심화하여 사회에서 발생하는 문제들을 신앙의 문제로 인식하고 기도하며 구체적인 선교활동으로 참여해야 한다. 이러한 선교전략은 다양한 방식으로 실천할 수 있다. 국내 교회들과 마찬가지로 해외선교에서도 선교는 그 지역의 필요한 하나님 나라 일군을 길러내는 일에 역점을 두어야 한다.

한국교회가 자랑할만한 것 중에 하나는 성도들이다. 한국교회는 평신도들의 헌신과 자발적 봉사로 인하여 성장하였다. 지금까지 평신도들의 헌신과 봉사, 섬김이 교회를 든든하게 세우고 성장시키는 일에 집중되었다면, 이제부터는 지역사회와 세상 속에 하나님 나라를 실현하는 일에 초점을 맞추어야 한다. 교회는 평신도들이 그들의 사회 속에서 선교적 역량을 고취하고 격려하며 그들의 일상적인 삶이 선교적이 되도록 해야 한다. 하나님의 선교 관점에서 보면, 모든 삶의 현장이 곧 선교현장이다. 가정, 이웃관계, 직장이 곧 선교현장이며 그곳에서 하나님의 부르심과 해야 할 일이 무엇인가를 구체적으로 깨달아야 한다. 세상을 변화시키는 것은 세상을 선교의 장으로 부름 받은 평신도의 역할과 책임이다. 평신도는 교회와 세상 사이에 다리를 놓은 역할을 한다. 교회가 세상을 하나님 나라로 변화시키는 누룩이라면 그것은 평신도들의 역할을 통해 실현된다. 평신도는 자신의 삶을 선교적 소명으로 인식해야 한다. 그러므로 교회 안에서의 평신도 교육은 그들을 교회 안에 작은 목사로 만드는 것이 아니라 세상 속에서 영향력 있는 그리스도인의 삶을 살도록 인도해야 한다. 세상 속에서의 영향력은 평신도를 통해서 나타나는 것이다. 21세기 선교방향은 목회자와 평신도가 각각의 부름의 장에서 하나님 나라를 위하여 동역 하는 선교 모형으로 나가야 한다.

4) 선교적 교회구조형성: 교회 조직과 구조를 선교적으로 전환하기

선교적 교회가 되기 위해 교회 자신의 구조가 선교적인가를 살펴보아야 한다. 교회 구조가 반 선교적인 내향적 구조의 성향을 가질 수 있기 때문이다. 1968년 웁살라 총회에 어떻게 교회를 선교적 구조를 갖춘 교회로 전환할 것인가를 다룬 보고서를 제출한바 있다. 그 보고서에서 교회가 구조적으로 선교의 장애가 되는 구조적 특성을 가지고 있다고 언급하였다. 무엇보다 기독교 사회의 유산을 물려받은 서구교회의 교구제도나 교회 자체를 보전하고 유지하는 일에 집중할 수 밖에 없는 교회의 모습은 교회의 선교의 장애가 되는 반선교적 구조라고 진단하였다.

19)『세계를 위한 교회. 개교회의 선교구조 연구보고서』 , 세계교회협의회 편, 박근원 역(서울: 대한기독교출판사, 1991), 36-65

한국교회는 어떠한가? 외형적으로 한국교회는 선교하는 교회로 알려져 있으나, 내면적으로는 교회자신을 절대화 하거나 목적으로 삼는 서구교회는 다른 형태의 반선교적 구조를 가지고 있다. 한국교회 형태를 지배하는 개교회주의가 그 원인으로 작용한다. 교회의 모든 관심과 활동을 개교회 자체에 집중하는 개교회주의는 활동이나 프로그램으로는 선교하는 교회로 보이지만, 사실상 지역사회로부터 단절되어 있는 개교회구조에 갇혀 있는 교회가 대부분이다. 활동으로는 선교하는 교회이지만 본성적으로는 선교적이지 않은 교회가 개교회주의에 서 있는 한국교회의 현주소이다.

선교적 교회는 세상과의 관계에서 자신의 존재이유와 목적을 찾는다. 구원의 방주와 같은 좁은 의미의 교회관을 넘어 세상을 품는 교회에서 자신의 정체성을 인식한다. 예수님이 말씀하신 “교회는 세상의 소금이며 빛”으로 존재하고 활동한다. 교회는 언제나 탈 중심적이어야 한다. 교회의 중요성은 세상을 위한 증인으로 세우신 하나님의 부르심에서 찾는다. 교회는 만물 안에서 만물을 충만하게 하는 그리스도의 충만함이다.(엡 1:23) 교회는 자신의 관심과 구조가 내향적이지 않은가를 살펴야 한다. 내향적이며 반선교적 구조를 지닌 교회들은 대부분의 교회가 가진 인적 물적 자원과 시간, 관심을 교회 자신을 위해 활용한다. 교인들의 열심과 봉사 역시 모두 개교회를 위한 것에 집중되어 있다.

선교적 교회를 실현하기 위해서는 교회 조직이나 기구를 선교적 교회를 실천하기에 적합한 구조로 변경해야 한다. 대부분의 교회조직이나 기구가 교회의 내부적 일을 위해 형성되어 있는데 지역교회가 지역사회와 소통하며 활동하기 위해서는 내향적 중심으로 짜여 있는 조직과 기구를 지역사회를 위해 활동하는 것으로 개편해야 한다. 전남 무안에 소재한 용학교회는 목회자가 하나님의 선교를 공부한 후에 자신이 목회하는 교회조직이 전형적으로 교회중심적 성격으로 형성되어 있는 것을 깨닫고 지역사회를 위해 존재하는 선교적 교회에 적합한 구조로 개편하였다. 선교적 교회로 활동하기 위해서는 지역사회의 필요성에 따라 선교적으로 접근할 수 있는 교회구조의 변화가 필요하다.

4. 마을만들기와 지역교회 역할: 사례중심

선교적 교회의 최종 목표는 하나님 나라의 실현이다. 그 과정에서 지역사회를 건강하고 사랑과 생명력이 넘치는 마을로 만들어가는 것은 지역교회에 주어진 선교적 과제이다. 즉 선교적 교회를 추구하는 지역교회는 마을 만들기와 교회가 만나는 현장이 된다. 복음의 가치를 지역 사회 안에서 실현하려는 지역교회와 마을을 아름답게 발전시키려는 지역사회의 의도가 함께 조율하여 아름다운 마을, 서로 존중하고 사랑하고 협력하는 지역사회를 만드는 것이 선교적 교회에 주어진 중요한 활동이다. 위에서 제시한 선교적 교회론에 입각하여 교회가 지역사회에서 어떻게 마을을 아름답게 만들어가는데 중요한 역할을 하였는지, 지역교회가 지역사회와 함께 하며 지역사회의 발전과 복지에 적극적으로 참여할 뿐만 아니라 지역사회의 문화적 수준을 높이며 풍요로운 삶을 지역주민들과 나누는 모범적인 교회를 소개하고자 한다.

1) 성암교회: 마을 주민들과 눈높이를 같이 하며 소통을 이루는 “동네 교회”

20)“성암교회의 사회봉사 프로그램: 동네교회”, 선교와 신학 2012 가을호, 30집, 161-198

서울 은평구 녹번동에 자리하고 있는 성암교회는 장년 650명, 교회학교 220명이 출석하는 중소형교회로서 서울의 재개발 이전 지역의 전통적인 서울지역에 속한 교회이다. 지역은 아파트가 아니라 대부분 빌라형태의 주거환경을 이루고 있는 주거밀집지역이다. 교회는 동네 안쪽에 위치하고 있어 교회가 동네의 한 구성원이라는 느낌을 갖게 한다. 교인은 대부분 지역주민들이며 교회가 속한 환경이 지역교회의 특성을 갖고 있다. 이것은 곧 지역의 관심이 교회의 관심이며 지역의 일이 교회의 일이 된다는 선교환경을 제공한다.

성암교회의 특징은 전문 컨설팅 기관으로부터 교회전반에 관하여 1년여 동안 진단받아 지역사회와 함께하며 특히 복지활동에 중점을 두는 교회로 목회와 선교패러다임을 변화시켜 갔다는 점에 있다. 이 과정에서도 목회자나 당회원 중심이 아니라 전체 교우들이 변화의 필요성을 공감하고 함께 참여하는 방식으로 컨설팅이 진행되었다. 이러한 과정을 통해 교회는 지역사회를 단지 선교의 대상이 아니라 진정으로 함께하는 이웃으로서 지역을 이해하고 섬기는 교회가 되려고 노력하였다. 그 결과 4층 건물을 건축하여 비전센타로 명명하고 지역사회와의 만남과 소통이 이루어지는 공간으로 활용하기 시작했다.

제일 먼저 지역에 찻집 하나 없는 것을 확인하고 카페를 만들었다. 바오밥 나무란 카페의 이름도 지역주민과 함께 의논하여 붙였다. 이 카페를 매개로 하여 지역주민 인문학 아카데미, 시낭송회, 작은 음악회 등 지역주민과의 만남과 지역운동을 전개하고 있다. 교회는 카페를 설립할 때 교회가 중심이 아니라 지역을 중심으로 운영한다는 세 가지 원칙을 세웠다. 첫째, 교회의 필요에 따라 다르게 사용하거나 문을 닫지 않는다. 둘째, 교회의 홍보나 전도의 도구로 사용하지 않는다. 셋째, 교인들의 기득권을 인정하지 않는다. 이러한 원칙으로 교회는 건물 자체를 지역사회를 향해 열린 선교적 공간으로 만들어가면서 기득권을 포기하고 철저하게 지역주민과 함께하는 만남의 장으로서 카페를 운영한다. 카페와 연결되어 있는 다섯 콩 작은 도서관이 있다. 여기에는 약 7천 권의 책이 있으며(어린이 70%, 성인30%) 지역의 젊은 엄마들이 어린이를 데리고 카페에 와서 대화의 시간을 가지면서 아이들은 편안하게 마련된 도서관에서 책을 읽고 놀 수 있는 환경을 마련하였다. 이 도서관은 지역도서관으로 자리를 잡고 있어 이것을 매개로 문화운동을 전개하며 지역의 아동과 부모의 필요에 따른 다양한 프로그램을 개발하여 운영한다. 그 외에도 독거 노인들에게 도시락을 제공하며 지역사회의 다양한 필요에 맞춘 복지활동을 수행하고 있다.

지역사회와 진정성을 가지고 함께하는 교회로서 교회 안에 생긴 변화는 교인들이 교회만이 아니라 지역사회에 자연스러운 관심을 가지면서 교회 및 신앙에 자부심을 갖게 되고, 교회 전체가 지역사회를 위해 활발하게 움직이는 교회가 되어가고 있는 점이다. 교회는 지역주민들이 친근하게 접근하고 찾아올 수 있는 “동네 교회”가 되었고 목회자는 “동네 아저씨”로 인정을 받고 있다. 카페를 찾는 주민 중에 자연스럽게 교회와 가까워지고 교회가 하는 일을 알게 되면서 교인으로 등록하는 사람들도 생기기 시작했다. 성암교회는 진정성을 가지고 지역사회와 주민들과 함께하는 교회로서 선교적 교회로 존재하며 열매를 거두는 교회가 되어가고 있다.

2) 한남제일교회: 서울지역에서 구청기관과 협력하여 지역공동체를 형성하는                      교회

한남제일교회는 이태원, 한남동과 같은 유흥가 지역에 자리하고 있다. 지역의 특성상 목회가 힘든 상황이다. 이런 지역의 현실을 접하면서 28년 전 오창우 목사는 이런 상황에 선교사가 되겠다는 결심을 가지고 부임하였고, 교회만의 목사가 아니라 지역의 “마을지기로” 목회하겠다는 “선교적 목회철학”으로 목회활동을 전개하였다. 목회자의 이러한 선교적 목회 리더십으로 교회가 가진 자원과 역량을 지역사회 속에 실현하고자 했다. 교회의 일차적 과제는 지역주민들과 좋은 관계를 형성하고 교회 때문에 지역주민들이 살기 좋은 동네가 되었다는 말을 들을 수 있는 교회가 되려고 노력하는 것이었다. 그의 이러한 선교적 목회는 지역사회를 전도의 대상으로 간주하기 전에 교회가 함께 살아가는 이웃으로서의 지역주민과 사회의 인식으로 지역사회를 바라보았다.

교회 건물도 교회 자체만을 위한 것이 아니라 지역사회를 위한 공간이 되어야 한다는 것이 오목사의 선교적 교회론에 들어있다. 한남제일교회는 지역의 필요성에 따라 복지와 문화활동을 통해 지역주민과 함께하며 소통하는 교회로서 많은 활동을 지역주민, 기관과 함께 진행하고 있다. 복지는 교회가 주도하지 않고 용산구청의 협력자로 활동하였으며, 지역사회의 봉사도 교회가 실질적 역할을 하지만 겉으로는 지역주민들을 내세웠다. 즉 교회가 생색을 내는 복지활동이 아니라 숨어서 하는 복지활동형태를 추구하였다. 오목사는 초대지역주민위원회 위원장 역할을 맡아 적극적으로 지역사회발전에 앞장섰으며 용산구지역주민 대상도 수상한바 있다. 유행처럼 확산되고 있는 교회 안에 카페를 만드는 대신 교회 앞 주민이 운영하는 카페와 협력하여 사용한다. 이런 관점은 대부분의 교회들이 교회우선주의를 지향하고 있는 반면, 한남제일교회는 지역사회와 진심으로 함께하며 배려하는 태도를 갖고 있음을 보여준다. 한남제일교회와 오창우 목사는 지역사회를 목회의 장으로, 지역주민의 목사로, 지역사회와 함께하는 교회로 주민들의 신뢰를 받아 지역사회를 이끌어가는 지도자로, 교회를 지역의 센터역할을 수행하는 곳으로, 그리고 한남제일 교회는 교회에 출석하지 않은 사람들로부터 인정받는 마을과 함께하는 교회가 되었다.

21)목회와 신학, 2013. 3월호, 76-79

3) 송악교회: 송악마을을 농업, 교육 등으로 발전시킨 교회

22)“마을을 섬기는 시골교회. 마을이 살아야 교회가 산다” 뉴스앤조이 취재팀(서울: 도서출판뉴스앤조이, 2012); 『송악마을들 사람사는 이야기 네번째 이야기』 푸른아산21실천협의회(푸른아산21실천협의회: 2011), “송악교회와 송악지역의 마을 만들기: 지역사회와 함께 하는 선교사업” 선교와 신학 , 2012 가을호 30집, 148-160; 목회와 신학, 2013, 3월호 83-85

농어촌 지역에 위치한 송악교회는 100여명의 교인이 출석하는 전형적인 농촌교회이다. 한국농촌의 열악한 환경조건에서도 지역사회와 연대적 관계에서 농업과 문화, 복지와 교육에 있어서 중심적 역할을 수행하고 있다. 농촌교회의 정체성을 확고히 하면서 교인을 중심으로 지역에서 친환경 유기농업을 주도하여 전체가 잘 알려진 유기농업지역이 되었다. 처음에 유기농업에 대하여 아무도 동의하거나 참여하지 않았지만 교회에 농업에 종사하는 교인들로 시작된 유기농업이 이제 전 지역으로 확대되었을 뿐 아니라 전국에서 유명한 유기농단지가 되었다.

23)『마을을 섬기는 시골교회. 마을이 살아야 교회가 산다』 (서울: 뉴스앤조이, 2012), 130

이종명 목사는 농사를 짓는 심정으로 목회활동을 하면서 “지역농촌과 더불어 사는 교회”, “농촌지역과 조화를 이루는 교회”를 목회철학을 삼고 있다. 농사의 의미는 농산물 생산차원을 넘어서 정서적 가치를 창조하며 이로서 문학, 예술과 같은 활동을 발전시킨다고 보았다. 이런 관점에서 교회는 농촌의 자연환경을 보전하며, 교육과 문화의 장으로 활용하면서 하나님의 창조신학에 근거를 둔 녹색영성, 녹색목회를 지향한다. 오늘의 시대와 지역사회가 요청하는 문제와 필요에 부응하면서 어린이집, 노인복지, 대안교육, 도농사회의 연대, 지역학교의 발전, 생태교육, 장애인 복지, 지역공동체 사업과 같은 다양한 활동들을 교회가 지역주민들과 함께 운영하고 있다. 송악교회는 “농촌을 하나님 나라로”, “교회의 제직을 지역사회의 리더로”란 슬로건을 가지고 교회와 교인들이 교회 내부적 활동만 아니라 지역사회 문제에 주민으로서 적극적으로 참여하며 지역사회와 함께하며 이끌어가는 지역사회의 교회로 활동한다. 송악교회가 지역사회를 사람살기 좋은 마을로 만들면서 지역에 얼마나 많은 영향을 미쳤는가를 교회 밖의 시각으로 평가한 다음의 글에서 확인하게 된다.

송악교회는 교회를 위한 교회나 목사를 위한, 또는 신자들만을 위한 교회가 아니다. 생명을 보듬고 지역사회를 아우르는 교회를 추구해왔다. (…) 송악교회 신도들과 이종명 목사님은 그 밖에도 여러 가지 지역사회 일에 헌신해 왔다. 거산 초등학교를 살리는 일, 지역학교의 친환경 급식, 송악 반딧불이 지역아동센터 운영, 송남초등학교 솔향글누리 도서관 개관, 독거노인 돕기 등 일일이 열거하기 어려운 많은 일을 주도하거나 직간접적으로 참여하였다. 송악면 지역사회에서 참으로 소중한 소금이 되는 교회이다.

24)『송악마을들 사람사는 이야기 네번째 이야기』 (아산: 푸른아산21실천협의회, 2011), 88-89

4) 국수교회: 양평의 문화적 수준을 고양시킨 교회

김일현 목사는 1983년 경기도 양평군 국수리에 위치한 국수교회에 부임한다. 창립 60년이 넘은 교회에 현재 김일현 담임목사는 24년째 목회하고 있다. 김목사가 부임할 당시 국수교회는 완전히 농촌지역의 특성을 가지고 있었다. 처음에 다양한 목회 프로그램을 실행하였으나 뜻대로 되지 않고 실패하였다. 그 이유는 도시교회에 적용 가능한 프로그램을 농촌지역교회에 그대로 시도했기 때문이다. 그 이후 목회활동에 문화적 차이에 대한 이해가 중요한 사실을 깨닫고 농촌문화를 연구하기 시작했다.

농촌교회의 어려움은 농촌사회, 문화적 특징과 연결되어 있다. 집단적 문화 때문에 주민들이 개인적으로 선택하여 교회에 나오기 힘들다. 기독교는 농촌문화에 이질적 집단으로 비추어져 있고, 접촉점을 찾기 힘들다. 농촌사회의 이러한 문화적 차이를 극복하는 것이 농촌목회의 관건이다. 또한 목회자의 짧은 주기가 농촌교회 어려움을 가중시킨다. 자립의 어려움, 농촌교회 목회자의 패배의식, 도시교회에 의존적 구조, 농촌목회자의 역할은 도시교회에 재정적 어려움을 호소하고 지원을 요청하는 일이 큰 비중을 차지한다. 농촌교회의 가장 심각한 문제는 교인들의 패배의식이다. 이러한 문제에 대한 해결안은 농촌교회 안으로부터의 의식의 전환에 있다.

김일현 목사는 농촌교회의 이러한 특성에 대하여 역 발상으로 접근했다. 어렵기 때문에 교회가 해야 하는 것이 아닌가? 그리고 신앙으로 접근했다. 안되니까 예수님을 믿는 것이 아닌가? 다르게 생각하는 법을 가르쳤다. 교회만이 할 수 있는 것이 있다는 확신을 가지고 믿음의 시도를 권면했다. 그 동안 머리로만 믿었던 신앙으로 삶으로 실천해 볼 수 있는 계기를 마련하였다.

첫 시도는 학교에서 일찍 돌아와 놀고 있는 아이들을 대상으로 시작한 공부방이었다. 누구보다 부모들이 좋아하였다. 한 명의 학생이 열심히 공부하여 대학에 입학하자 지역 학교에서도 교회의 공부방을 인정하기 시작했다. “지역사회의 필요성에 부응하면 지역사회 흐름이 달라진다.”는 사실을 확인하였다. 이것을 통해 농촌지역의 약점과 문제가 교회 사역에 기회가 된다는 사실을 알게 되었다. 이어서 징검다리 프로그램을 실시하였다. 즉 지역사회의 필요성을 파악하여 접촉점을 만들어 접근하는 것이다. 두 번째 프로그램으로 주부 음악단을 모집하여 네 명의 앙상블을 시작하였다. 이 모임이 아이들의 음악공부와 활동으로 발전하였고 그 부모들이 교회에 출석하기 시작했다. 지역오케스트라를 결성하여 본격적인 학생 음악활동을 전개하였고, 이러한 활동을 통해 교회는 지역에 문화수준을 높이는 프로그램을 운영하였다. 교회건물을 신축할 때 음악회를 개최할 수 있는 용도로 건축하였고, 지금은 연 30회가 넘는 전문 연주회를 개최함으로 양평군과 서울에도 알려진 문화활동을 하는 교회로 알려졌다.

김일현 목사의 목회관의 두 가지 키워드는 “누룩과 문화”이다. 기존의 전도방식은 교회 밖의 사람들을 데려다가 교회의 자리를 채우는 것이었으나 국수교회는 지역사회와 주민의 필요를 찾아낸다. 교회 안으로 모이는 것을 강조하기 보다 교인이 지역사회 안으로 들어가 그들과 함께하면서 지역이 교회가 되게 한다. 지역전체를 하나님의 선교현장으로 인식한다. 그래서 교회 주변의 6개 리 지역을 국수교회로 선포했다. 교회 영역을 확대하고, 이후 교회의 모든 정책은 교인을 위한 것이 아니라 이 지역의 주민들을 위한 것에 초점을 두기 시작했다. 교회는 스스로 우리 안으로 울타리를 친 것을 풀어 전 지역으로 확대하였다. 그러자 교회와 관련된 지역이 점점 확대되었다. 지역사회를 넘어 전국으로 확대되었고, 이제는 해외 방문자들로 찾아오는 교회가 되었다. 국수교회는 목회현장을 전 세계로 확장하는 세계를 품는 교회가 되고 있다. 이 교회는 이러한 확장된 교회론에 근거하여 문화적 영향력으로 하나님이 세상에 주시는 메시지를 문화활동과 작품을 통해 전하고자 노력하고 있다.

25)2012-1학기 장로회신학대학교 연합강좌, 선교적교회론: 지역교회사례중심 강의 요약

위의 사례를 통해서 나타난 교회들의 특징들을 종합해보자

☞ 지역사회를 선교하는 교회들의 특징적인 방법들

(1) 지역사회를 전도의 대상으로 생각하기 전에 먼저 하나님의 사랑의 대상이며, 함께 더불어 살아가는 이웃으로 생각하고 관계를 갖는다.(프로그램 이전에 존재와 관계론 적으로)

(2) 선교현장으로서 지역사회의 상황과 다양한 특성들을 진단하고 분석하여 그들의 필요성을 파악함으로 교회와 지역사회의 접촉점을 찾는다.(필요성의 원칙)

(3) 지역교회는 지역사회에 공적 참여로 인하여 신뢰를 받고 있다.(공적참여와 신뢰)

(4) 교회의 지역사회 선교는 지역주민과 지역공동체의 발전에 기여한다.(지역을 하나님 나라로)

(5) 교회에 주신 선교적 자원을 발견한다. 교회는 지역사회에서 가장 많은 자원을 갖추고 있는 곳이기 때문에 그것을 교회 안에서만 아니라 지역사회 발전을 위해 사용하고 봉사한다.(교회의 은사와 자원)

(6) 이것을 위해 교회의 조직과 구조를 지역사회를 위한 선교적 구조로 전환한다. 교회 내부를 위한 조직과 지역사회를 위한 활동조직의 두 차원으로 교회의 조직을 구성한다.(선교적 구조)

(7) 목회자는 성도들이 가진 자원과 은사를 발견하여 그것을 지역사회를 위한 선교에 참여하도록 준비, 향상 시키도록 돕는다.(성도의 은사)

(8) 목회자와 성도는 하나님의 선교를 위한 동역자로 부름받았음을 깨닫고 성도들이 지역교회와 지역사회를 연결하는 다리 역할을 수행하도록 돕는다.(목회자와 성도의 관계)

(9) 성도들을 세계선교에 대한 사명과 책임의식을 고취시킨다.(세계선교 사명의식)

(10) 목회자의 리더십이 교회 안에 갇힌 목회리더십이 아니라 지역사회를 향해 열려 있고 소통하는 선교적 목회리더십을 지향한다.(선교적 목회 리더십)

결론

한국사회는 점점 세속화 되며 교회는 더 이상 성장하지 않을 뿐 아니라 감소현상을 보이고 있다. 교회는 사회로부터 신뢰를 잃어가는 반면 반전할 대안을 찾기가 어려워 보인다. 한국교회의 명맥을 이어갈 다음 세대는 눈에 띄게 줄어간다. 청년 대학부 층의 전도는 어떤 방법도 통하지 않는 것처럼 보인다. 이것이 전반적으로 한국교회 현주소이다. 과연 한국교회는 사그라지는 불꽃처럼 이대로 주저앉을 것인가?

그럼에도 불구하고 교회를 향한 희망을 가질 수 있는 근거는 교회를 향한 하나님의 약속이 있기 때문이다. 교회는 이 약속 위에 세워졌다. 또한 우리 사회 속에서 칠천 명의 남은자와 같이 지역사회 속에 누룩처럼 스며들어가며 복음을 실천하며 하나님 나라를 꽃피우는 교회들이 있다. 필자는 교회사례들을 연구하면서 이런 교회들은 교인들을 행복하게 할 뿐만 아니라 지역사회에 함께 살아가는 주민들까지 행복하게 만들어가는 교회임을 알게 되었다. 예수의 생명으로부터 주어진 풍성한 삶을 지역사회에서 실현하고 있는 교회, 만물 안에서 만물을 충만하게 하는 그리스도의 충만함(엡 1;23)을 실천하는 교회 이런 교회야말로 시대를 일깨우고, 사랑과 정이 오고 가는 진정한 마을을 만들어가는 우리 시대에 희망이 된다는 사실을 교회현장을 연구하면서 발견할 수 있었다.

논찬 1
한국일 교수의 <마을 만들기와 지역교회 역할 : 선교적 교회 관점에서>에 대한 논찬
윤마태 목사(천안서부교회, 교회개척 컨설팅 위원)

미래목회를 준비하는 세미나에서 강의를 듣는 중에 다음과 같은 질문을 받았다. “여러분이 시무하는 교회가 다른 지역으로 이사를 간다면 지역 주민들의 반응이 어떠할 것 같습니까?” 1) 교회가 우리 동네에 있어서 참 좋았는데 이사 가지 말고 계속 우리와 같이 있으면 좋겠습니다.  2) 그동안 교회 때문에 불편했는데 이사 간다니 속 시원합니다. 3) 교회가 이사하는 것에 대해 우리는 별 관심이 없습니다. 그동안 별로 생각해 보지 못한 질문이어서 선뜻 대답하지 못한 적이 있었다. 한국의 모든 교회에 대하여 위와 같은 질문을 지역 주민들에게 던진다면 어떤 반응이 나올까 생각해 본다.

한국일 교수의 <마을 만들기와 지역교회의 역할 : 선교적 교회 관점에서>는 교회가 소속된 지역 사회로 부터 현재 우리교회의 신뢰도를 구체적으로 점검하는 기회를 제공하고 있으며 이제는 지역 사회를 선교 대상으로만 생각 할 것이 아니라 더불어 사는 공동체로 인식을 전환해야 할 것임을 강력하게 시사하고 있다. 지역 사회로 부터의 신뢰 회복이 없이는 교회의 미래는 없다고 해도 과언이 아니기 때문이다. 그 신뢰의 회복을 마을 공동체를 회복하는데 교회가 기여해야 한다는 점에서 매우 적절한 대안이라고 생각한다.

1. 지역 사회와 함께 하는 교회에 대하여

교회가 추구해야 할 가치와 공동체를 교회 밖의 단체들이 추구해야 할 목표와 가치로 제시하고 있다는 지적은 그동안 교회가 얼마나 본질에서 벗어나 있었는지를  여실히 보여주는 대목이다. 이는 한국교회에 복음을 전한 초기 선교사들의 신학의 편향성 즉 보수적 신학 중에서도 근본주의 신학의 영향일 것입니다. 성(聖)과 속(俗)으로 구분 짓는 이원론적 세계관에 근거하여 부정적인 세계관, 교회중심적 신앙관과 목회에 치중하게 하였다. 발제자는 이 부분에 있어서 이원론의 원인을 보수주의 신학이라고 통칭함으로 보수주의 신학 전체를 부정적으로 볼 위험이 있기에 구체적으로 근본주의 신학임을 밝히는 것이 필요하다고 본다. 그러나 교회가 신뢰를 회복하려면 우선적으로 교회가 소속된 지역에 대한 인식을 새롭게 하고 교회가 속한 지역 사회로부터 신뢰를 회복해야 한다.

2. 마을 만들기

1) 지역 공동체 운동

① 공동의 장이 형성되어야 한다. : 축제나 행사, 의식이나 규칙

② 지역발전을 위한 지역부민들이 합의하에 선정한 목표가 있어야 한다.

③ 약하고 힘없는 사람들도 동등한 자격으로 참여할 수 있는 배려와 관심

2) 지역사회 발전

① 마을의 경제적 수준의 향상

② 지역 주민들의 의식수준의 향상

③ 지역 단위의 복지 활동의 확대

3) 지역사회 전통의 재발견과 문화 활동

3. 선교적 교회론에 대하여

한국교회는 교회를 사랑하는 전통으로 시작되었다. 구원의 확신을 강조하고 교회에 모이는 것을 중요하게 여겼다. 그러나 한국교회의 역사를 반추해 보면 이런 전통을 뛰어 넘었을 때 큰 부흥을 가져왔음을 알 수 있다. 1919년 삼일운동 당시 한국 그리스도교는 소수파였다. 1919년 당시 조선의 기독교인은 22만 여명이었다. 전체 인구의 1.3%에 불과했다. (삼일운동 당시 우리나라 인구 : 17,149,909 명) 장로교 소속이 2177개 교회에 18만 여명, 감리교 소속이 472개 교회에 3만 5000여명이었다. 그럼에도 불구하고 민족대표 33인중 16명이 기독교인이었고, 삼일 독립만세운동의 중심지는 교회였다. 당시 의식 있는 민족 지도자들이 교회에 정착하게 된 것은 교회가 민족의 희망이라는 인식과 신뢰가 형성되었기 때문이었다. 한반도에는 세 차례에 걸쳐 놀라운 부흥운동이 발흥했다. 1903년 원산부흥운동, 1907년 평양대부흥운동, 1909년의 백만인 구령운동이 그것이다. 새로운 세기가 시작된 후 10년 사이에 놀라운 부흥운동의 영적 파고가 세 차례나 계속된 것은 전 세계에서 보기 드문 일이었다. 철저한 회개를 통한 부흥 운동은 민족의 아픔을 교회가 책임지는 애국 운동으로 발전하게 되었다. 이것이 삼일운동의 뿌리라고 할 수 있다.

'기독교'의 '기독'(基督)은 그리스어 "그리스도"(Χριστός, 크리스토스)의 중국어 음역인 '기리사독'(基利斯督)의 줄임말이다. 기리사독(基利斯督)은 현대 북경어 발음으로는 '지리쓰두'이지만, 구개음화하기 전의 옛 발음은 '기리스도'에 가깝다. 청나라 때에 '기'가 '지'로 전반적으로 구개음화하는 변화가 있었는데, 만주족 발음의 영향 때문이라는 설이 있다. [출처 : 위키백과 기독교]

통계청 / 국내통계 / 과거·중지통계 / 광복이전의 통계 / 시군도별 호구 및 인구

1970년대 민주화 운동도 마찬가지이다. 당시 한국 사회의 한결같은 소원은 민주화였다. 군사독재 시절의 절망적인 사회적 상황에서 교회는 민주화 운동 인사들과 학생들을 위하여 기도하고 후원하였으며 그들을 보호하였다. 이때 교회 내부에서는 영적 대 각성 운동이 일어났고 이는 민주화를 염원하는 백성들에게 교회가 이 시대의 희망이라는 신뢰를 주게 되었다. 이때 한국교회는 놀라운 부흥을 이루었다. 이처럼 한국교회는 선교적 교회의 역할을 훌륭하게 감당했던 경험을 가지고 있다.

그동안 한국 사회의 대다수 대중의 의식 속에 이미 깊이 숨어 있는「성장 이데올로기」「성공주의 가치관」「물신주의적 사고」는「교회성장신학과 기복주의」를 매개로하여 한국교회 안에서 급성장하며 교인들의 내면세계를 잘못된 방향으로 호도한 우리 교회에 무엇보다도 그 근원적 책임이 있음을 통감하여야 한다. 이를 극복하고 성경적 가치관과 본질을 회복하는 일이 무엇 보다 우선되어야 할 과제이다.

교회의 모든 활동은 교회 자신을 위한 것이 아니라 세상을 구원하고 회복하는 하나님의 선교와 궁극적인 목적인 하나님의 나라에 있다는 선교적 교회론의 회복이 무엇보다 시급한 과제임을 역설한 것은 정확한 진단이라고 평가할 수 있다.

(1) 선교관의 변화 = 지역사회를 선교현장으로, 지역교회를 선교적 교회로

(2) 지역사회와 함께 하는 교회

(3) 평신도의 선교적 역할 = 교회 제직을 지역사회의 리더로

(4) 선교적 교회 구조 형성 = 교회 조직과 구조를 선교적으로 전환하기

4. 마을 만들기와 지역 교회 역할 : 사례중심

(1) 성암교회 : 마을 주민들의 눈높이를 같이하며 소통을 이루는 “동네교회”

(2) 한남제일교회 : 구청 기관과 협력하여 지역 공동체를 형성하는 교회

(3) 송악교회 : 송악 마을을 농업, 교육 등으로 발전시킨 교회

(4) 국수교회 : 양평의 문화적 수준을 고양시킨 교회

위의 사례들을 통하여 지역 교회는 목회자의 의식 전환과 성도들이 지역을 섬길 각오를 하고 준비만 갖추게 되면 얼마든지 지역사회로부터 신뢰를 회복하여 지역 공동체의 중심적인 역할을 할 수 있는 역량이 교회에 있음을 보여주고 있다.

이미 한국교회는 쇠락을 길에 들어섰다. 전문가들의 진단에 의하면 한국교회 잔치는 끝났다라고 평가한다. 이대로 가면 한 세대 후에는 한국교회 교인수가 400~300만 명으로 줄어 들 것이고, 그 중에 은퇴자가 60~70%를 점하게 될 것이라고 예견한다. 이에 대하여 대비하지 않으면 어느 순간에 예측은 현실이 될 것이다. 더 이상 지체할 시간이 없다. 하나님의 나라 선교의 올바른 이해와 지역교회들이 지역을 섬기는 선교적 교회로의 전환을 통해 지금부터 철저하게 준비해야 한다.

최윤식, 한국교회 미래지도 (서울 : 생명의말씀사, 2013) PP. 37~63

벼랑 끝에 선 한국 교회 : 위기의 한국 교회 400만 명으로 줄어든다.

① 이대로 한세대(30-40년)가 지나는 2050년에 한국교회는 400만~300만명으로 줄어든다.

(교인 중 은퇴자 60~70% 예상)

② 주일학교는 30~40만이 될 것이다.

③ 기독교 이단의 숫자가 150~250만명이 된다.

④ 그러므로 순수 기독교 인구는 300만명이 될 수도 있다.

⑤ 2013년 현재 우리나라 인구 분포를 보라. (2013년 4월)

	총인구수	⑥	⑤	④	②	①	③	⑦	⑧	⑨	⑩	⑪
		0-9세	10-19세	20-29세	30-39세	40-49세	50-59세	60-69세	70-79세	80-89세	90-99세	100세이상
계	51,018,468	4,652,094	6,364,417	6,601,016	8,121,851	8,831,293	7,915,346	4,364,832	3,024,858	988,679	140,961	13,121
남자	25,535,573	2,400,017	3,343,010	3,450,947	4,141,437	4,503,254	3,981,195	2,103,236	1,275,963	300,693	32,802	3,019
여자	25,482,895	2,252,077	3,021,407	3,150,069	3,980,414	4,328,039	3,934,151	2,261,596	1,748,895	687,986	108,159	10,102

⑤ 저 출산에 따르는 인구감소 및 고령화 추세가 세계 최고이다.

- 2050년 : 아동 1명 - 노인 3명 / 1960년 노인 1명 - 아동 18명 /  비율(1/54)

⑥ 베이비부머 세대의 은퇴가 시작되었다. : 1차(1955~1963) / 2차(1968~1974) / 1958년생 / 1971(1,024,773만)

‘사람으로는 할 수 없으나, 하나님은 하실 수 있느니라.’는 예수님의 언급 속에 나타난 ‘소유욕에 대한 성령의 초월성, ‘물신숭배로부터의 해방과 자유’ ‘걸인의 욕구’를 넘어선 새로운 나눔과 섬김에로의 투신, ‘새로운 공동체적 삶의 양식을 실천하는 힘, 그리고 ‘대안적 체제의 종말론적 도래에 대한 신앙’을 한국교회는 교육하고 훈련하고 실천해야 할 것이다.

지역교회들이 지역 공동체를 이끌어 가는 리더로서 역할에 머무는 것이 아니라  한국사회를 선도적으로 이끌어 갈 준비를 해야 한다. 그중에 가장 중요한 과제는 가정의 회복과 통일의 준비라고 할 수 있다. 하나님이 만드신 최초의 공동체인 가정이 비정상적으로 변질된 오늘의 현실속에서 교회는 먼저 성경적 가정을 회복하고 나아가서 어려움을 격고 있는 가정을 섬기는 일에 헌신해야 한다. 한국사회의 모든 위기의 근저에는 저 출산의 문제가 놓여있다. 정부에서 온갖 대책을 내 놓지만 백약이 무효이다. 이에 교회는 창세기 1장 27~28절을 통해 하나님께서 우리에게 최초로 주신 명령을 실천하는 것이야 말로 교회가 앞장서서 실행해야 할 일이다. 생육하여 번성하여 땅에 충만하게 하는 일은 교회를 살리고 나라를 살리고 우리의 미래를 살리는 일이다. 깨어져 가는 가정을 회복시키고 성경적 가정 문화를 이 땅에 실현하는 일이야 말로 가장 효과적인 선교전략이요 선교적 교회의 모습이 될 것이다.  인권, 자유, 평화가 보장된 통일을 위하여 기도하고 경제적으로 정서적으로 영적으로 준비해야 한다. 이런 운동을 교회에서부터 시작하여 지역사회와 함께 그리고 나아가 국가를 선도해야 한다. 지역 사회를 섬김으로 신뢰를 회복하고 나아가 한국 사회 전체적으로 교회의 신뢰를 회복하는 것이 우리가 지금 이루어야 할 과제이다. 그러기 위해서는 내부적으로 성경적 가치관을 회복하고 예수님처럼 사는 운동을 펼쳐야 한다.

1912년 32살의 독신으로 이 땅에 와서 14명의 양자 양녀를 키우고 38명의 과부를 거두었던 서서평 선교사 내한 100주년 기념식에서 낭독되었던 양국주씨의 경과 보고의 내용이다. “1934년 6월 만성 풍토병과 과로, 영양실조로 세상을 떠났을 때 그녀가 남긴 것은 담요 반장, 동전 7전, 강냉이 가루 2홉뿐이었습니다. 한 장 남았던 담요는 이미 반으로 찢어 다리 밑 거지들과 나눴습니다. 시신도 유언에 따라 의학연구용으로 기증됐습니다. 찢어지게 가난한 조선에서 22년간 보리밥에 된장국을 먹고 고무신을 끌고 다니며 조선인의 친구가 아니라 그저 조선인으로 살았던 사람, 가난하고 병든 이웃, 나환자들을 죽기까지 섬겼던 그 사람을 우리는 너무 쉽게 잊고 살아왔습니다.” 최초의 광주시민사회장으로 장례를 치를 때 수천의 광주 시민과 나환자들이 나와 어머니를 부르며 오열했다. “여수 애양원에서 나환자를 섬겼던 손양원 목사의 삶, 그리고 서서평 선교사의 삶. 이것이 그리스도교입니다. 이게 원본입니다. 지금 그리스도교는 대응되는 실제가 없는 공허한 단어로만 말해지고 있습니다. 믿음은 논리가 아닙니다. 삶이며 생명 그 자체입니다. 믿음은 늘 구체적인 삶의 용솟음입니다. 손양원과 서서평이라는 믿음의 원본을 다시 찾아야 합니다. 한국교회는 이 자리로 돌아와야 합니다. 출발점에서 다시 시작해야 합니다.”

2012년 3월 17일 서서평 선교사 내한 100주년 기념식에서 서서평 기념 사업회 회장 홍정길 목사

예수님처럼 먼저 섬기는 교회가 진정한 선교적 교회이다.

논찬 2
지역교회와 함께하는 다음세대 선교 사역 - 넥타 링크사역을 중심으로 -
김경숙 목사(넥타선교회)

들어가면서

짧지 않은 시간을 청소년사역의 현장에서 사역하며 깊이 관심을 가진 것이 두 가지가 있었습니다. 첫 째는 기독청소년들이 믿음으로 생활하는 것입니다. 실천방안으로 교회 안에서와 교회 밖에서의 동일한 태도를 갖고 말과 행동을 하도록 하는 것입니다.  이를 위해 신앙교육교재와 생활교재 등을 만들어 교육과 훈련을 했고, 정서적 문화적 접근으로 월간지와 묵상지도 만들어 나누었으며, 사회의 곳곳에 대한 관심과 실천적 노력을 다 했습니다.

두 번째는 비기독청소년들에게 복음을 소개하고 교회공동체로 안내하여 정착하도록 하는 것입니다. 교회에 출석하는 것에만 관심이 있는 것이 아니라 ‘너’에게 하나님의 마음으로 관심을 갖고 있다는 것을 알기를 바랐습니다. 교회는 그런 곳이라고, 하나님은 너를 사랑하신다고 전하며 사역했습니다. 궁극적으로 청소년기 자체가 행복하기를 바라며 사역해왔습니다.

그러나 기독청소년들의 신앙생활은 자기중심적이거나 이중적인 모습이 많았습니다.  비기독청소년들은 교회에 부정적이고 하나님에 대해 무관심한 경향이 있습니다. 행복하다고 고백하는 청소년들도 그리 많지 않았습니다. 그러나 열심히 찾아가고 만나면서 지금까지 사역하고 있습니다. 다만 청소년사역의 현장에서 애쓰고 노력함에 비해 지속적인 관심과 후원이 아쉬울 때가 많았습니다.

한국일 교수님의 글을 보며 확인한 해결책은 지역교회가 함께하는 것입니다. 다시말해 선교적 교회관을 가진 지역교회가 지역사회와 함께하는 사역 이해를 가지고 어떻게 선교할 것인가, 얼마나 집중하며 사역자를 세울 것인가에 집중해야 한다는 것입니다. 지역교회가 지역사회에 보다 깊이 관심을 가지고 더불어 살기를 결정할 때 변화가 시작되는 것은 자명합니다. 청소년 사역은 교회의 사역에 대한 태도와 집중도에 따라 그 변화가 훨씬 빠르게 보이기 때문에 교수님의 글에 대하여 깊이 공감하고 동의합니다.

여기에 지역사회에서 선교적 교회론을 기반한 교회에 대한 전망 역시 공감합니다. 지역교회의 부흥과 성장을 목표로 한 목회와 사역이 아니라 교회가 갖고 있는 본래의 가치와 사명을 이해하고 지역사회의 일원으로서 교회의 역할을 적극적으로 해석하고 참여하는 것의 필요에도 동의합니다. 실제로 넥타 링크사역의 운영을 돌아보면 교회교육부서의 사역으로 주중에 학교 수업 운영을 지원하는 것을 단순히 관계전도를 위한 발판을 삼는 접근방식으로는 링크사역 자체가 선교적 사명을 갖고 지속하기 어렵다는 것이 넥타의 사역을 통한 결론이기 때문입니다. 물론 현재 넥타의 사역비전은 선교적 교회론을 기반한 마을만들기에 닿아있지는 않습니다만 비전은 그 맥을 같이 하고 있음을 확인할 수 있었습니다. 그것 역시 한 세대에 집중하는 사역이지만 결국 바라보게 되는 것은 우리가 모두 함께 살아갈 곳을 향해 있음을 확인하게 되어 더욱 의미가 큽니다.

넥타 링크사역 – 지역교회와 지역 내 학교의 연합사역

넥타(NEtwork for Christian TeenAger’s Revival, 다음세대의 부흥을 위한 연대)는 다음세대 부흥을 위해 가정, 교회, 학교 그리고 지역사회가 연대하여 청소년들이 복음 안에서 성장할 수 있는 지역적 토양을 가꾸는 것을 비전으로 사역하고 있습니다. 이 비전에 따라 먼저 지역 내 중고등학교 CA와 동아리 수업을 지역교회와 함께 지원하고 운영하는 ‘링크사역’을 진행합니다. 두 번째는 교회와 가정, 세 번째는 교회와 지역사회로 확대되어 갑니다.

비전의 첫 번째 단계인 교회와 학교가 함께하는 링크사역은 중고등학교 기독교사가 CA나 동아리 수업을 개설하면 학교 근처의 지역교회 청소년부와 연결하여 담당목회자나 전임목회자들이 수업을 운영하고 지원하는 사역입니다. 이 과정에서 넥타는 기독교사의 요청을 받아 지역교회를 탐색하고 다음세대 선교사역에 교회를 초청하고 운영 의 전 과정에 참여합니다. 주로 서울 강북과 경기북부, 인천 일부 지역에서 사역하는데 지역은 확대되고 있습니다. 지역교회의 다음세대에 대한 관심이 점차 교회 밖으로 향하기 때문입니다. 물론 교회성장을 위한 관심에서 출발하지만 단순히 교회성장만을 목표함이 아니라 다음세대에 대한 소망이 깊어지고 있기 때문임은 부정할 수 없습니다. 그러기 위해서 교회의 보다 선명한 선교 사역 준비가 필요합니다. 교회교육부서와 선교부가 협력할 수 있어야 하고 사역자를 세우고 교육□훈련해서 파송해야 합니다. 선교하는 교회에서 선교적 교회로의 전환에 대한 부분은 충분히 공감할 수 있는 내용이고 넥타의 사역을 확대하는 것에 대한 신학적 근거가 될 수 있을 것으로 기대됩니다.

넥타의 다음세대를 품는 사람들(이하 다품사)을 세우는 사역

조금 더 나아가 단순한 링크사역을 강화하는 과정에 대한 전망아래 협력하는 지역교회에 목회자와 평신도 사역자로 구성된 다품사를 세우고 다음세대 사역에 필요한 내용과 프로그램을 교육, 훈련하고 파송하는 것을 제안하고 있습니다. 특별히 이 사역은 청소년까지 평신도사역자로 세워 사역하도록 하는 것을 전망합니다. 다품사를  통해 다음세대를 품는 주중사역이 지역 내 중고등학교 CA나 동아리 수업운영과 심방(목회) 등으로 진행되고 주일사역으로 이어지게 되는 것입니다. 이를 위해 넥타는 다품사 기반과 매뉴얼을 제작하고 각 교회별 다품사를 운영하도록 설득하고 도우며 그 진행과정과 결과들을 작성 수집하여 지역교회와 공유하고자 합니다. 교회가 학교에서 수업을 운영할 때 교회교육이 그대로 옮겨지는 것이 아닙니다. 개설된 수업의 목적과 목표에 맞게 프로그램을 구성하고 운영해야 합니다. 교회 다품사는 프로그램 운영에도 전문성을 가져야 합니다. 잘 교육되고 훈련된다면 교회 내 인적 자원의 그룹별 구성이 지역사회 안에서 가장 큰 장점이 될 것입니다.

교수님의 글에서 지역사회를 선교하는 교회모델은 매우 의미 있고 10가지 특징들은 모두 공감할 만합니다. 이상적인 지역교회의 모습이라고 할 수 있겠습니다. 넥타의 사역에 초청할 교회들입니다. 다만 몇 가지 고민을 나누고자 합니다. 먼저 지역교회가 지역사회 내 필요를 채우거나 역할을 다하려면 결국 또 교회의 성장이 전제되거나 부각되는 것은 아닌가 하는 질문이 생깁니다. 교회의 규모가 크면 교회 내부의 사역의 과중함으로 인해, 작으면 역량을 키울 때까지 사역을 지연시키는 것을 종종 봐왔기 때문입니다. 두 번째는 선교적 교회에 대한 공감대를 교회 내에 어떻게 확산해 나갈 것인가하는 것입니다. 왜냐하면 교회는 변화와 재정문제에 대해 매우 조심스럽고 민감하며 어려운 절차를 두기 때문입니다. 담임목회자 개인의 도전과 결단에서 시작되는 것이지만 그것도 개인차가 있고 교회 전체가 공감대를 형성하는 것은 매우 장기적인 사역이 될 것으로 보이기 때문입니다. 여기에 사람을 세우고 교육하고 훈련하려면 시간이 필요한데 그 도전에 대해 얼마나 인내할 수 있을지가 정말 관심이 많기 때문입니다. 세 번째는 기대하고 바라는 대로 지역사회 내 교회가 선교적 교회로 몫을 다할 대 지역 내 다른 다양한 교회와 협력하고 연합할 수 있는가에  고민이 남습니다. 같은 교단의 교회들도 지역교회로 연합하는 것에 어려움이 있기 때문입니다. 보다 긍정적인 전망을 기대하기 때문에 생기는 고민입니다.

나가면서

지역교회 담임목회자들이 말과 문화가 달라져 가는 다음세대를 타문화권으로 인정하고 선교사를 파송하기로 결정하면서 시작된 사역이 넥타입니다. 선교의 대상을 청소년으로 집중하기에 지역 내 중고등학교에 관심하게 되었고 그곳에서 사역하는 기독교사들을 만나게 되어 수업에 참여하기 시작하였습니다. 기독학생들의 모임은 학교에서 기도하고 예배하는 것으로 운영하였고 비기독학생들에게는 하나님을 소개하고 복음을 전하여 교회로 초대하였습니다. 학교가 늘어나고 넥타 사역자들은 이 사역에 지역교회를 초대하였습니다. 교회가 협력하기 시작하였습니다. 수업장소도 교회로 바꾸었습니다. 예배와 성도의 교제를 경험하며 청소년들의 변화가 감사함으로 은혜의 고백의 자리가 되었습니다.

2012년 주5일 수업제 이후에 링크사역은 수업에 대한 전문성과 인적□물적 자원을 준비하고 참여하기를 요구합니다. 아쉽게도 지역교회는 이러한 변화에 민감하게 반응하지 못합니다. 넥타는 이러한 사역 현장의 변화에 대해 대응방법을 고민하면서 교회가 이 사역에 함께하도록 준비하고 있습니다. 이 과정에서 한국일 교수님의 ‘선교적 교회’는 매우 확실한 근거가 됩니다. 교회의 사명이 그것임을 다시 확인합니다. 교회 밖에서 사역하면서 교회 안에서 이러한 공감들이 깊어지기를 기대합니다. 교회 밖의 사역도 교회의 관심과 지원이 꼭 필요하기 때문입니다. 교수님의 결론처럼 교회가 사역하기 시작하면 교회 안의 성도들도, 지역사회 주민들까지 행복해진다는 것은 자명한 것처럼 교회가 다음세대에 소망을 가지고 사역하게 될 때 다음세대가 행복해집니다. 그것을 기억하며 오늘도 사역의 현장에서 버티고 설득하고 함께하려 합니다.

넥타 홈페이지

www.nectar1318.net

전화 02-917-5595

주소 서울 강북구 송중동 135-8 준빌딩 7층

질의 및 종합토론

제98회기 총회 국내선교부산하협의회 임원 명단

교회개척 컨설팅 위원
No.	직책	성명	교직	노회	교회
1	컨설팅	강재식	목사	경서	구미등대
2		김경호	목사	평북	대전동안
3		김영실	목사	충주	빛된
4		김종래	목사	경기	새로핌
5		박명하	목사	서울서북	행신목자
6		서범석	목사	대전서	주복
7		안경근	목사	부천	샘물
8		윤마태	목사	대전서	천안서부
9		윤희우	목사	부산남	무지개
10		한상영	목사	광주	창대
11		조영식	목사	서울서	성덕
12		정태효	목사	서울	성수삼일
13		장철근	목사	순천남	금당동부

총회 원목협의회
No.	직 책	성명	교직	노회	교회
1	회장	박동옥	목사	서울동남	경희의료원
2	부회장	정인규	목사	부산	일신기독병원
3	총무	정성익	목사	경남	한마음병원
4	서기	조성태	목사	대구서남	언더로뎀병원
5	회계	이윤세	전도사	영등포	충무병원
6	감사	허홍구	목사	충북	충북대학교병원
7	감사	김정자	목사	영등포	한강성심병원

학원선교 실무자 협의회
No.	직 책	성명	교직	노회	교회
1	회장	류덕중	목사	서울서북	학원선교전담목사
2	부회장	이상욱	목사	경북	경북대학교기독센터
3	서기	박성도	전도사	-	과천교회
4	총무	류승선	목사	제주	학원선교전담목사

교정선교 협의회
No.	직 책	성명	교직	노회	교회
1	회장	황종연	목사	대전서	대전소년원, 육군교도소
2	부회장	심창근	목사	평북	남부교도소
3	부회장	류홍석	목사	순천	순천교도소
4	총무	최기용	목사	평양	화성직업훈련 교도소
5	협동총무	고용석	목사	충남	홍성교도소
6	협동총무	이성준	목사	평북
7	서기	김광훈	목사	광주동	광주교도소
8	부서기	전명기	목사	순천남	순천교도소
9	회계	이남재	목사	포항남	기독교세진회(포항)
10	부회계	김원찬	목사	경북	대구교도소
11	감사	최세근	목사	평북	송탄한마음
12	감사	안영목	목사	전남	광주교도소

경목협의회
No.	직 책	성명	교직	노회	교회
1	지도위원	지원재	목사	전남	남광
2	지도위원	김부원	목사	평양	대흥
3	지도위원	최선모	목사	진주	하동읍
4	지도위원	곽동선	목사	서울	신암
5	회장	임부성	목사	광주동	송월
6	수석부회장	김상훈	목사	서울강남	성안
7	부회장	이우배	목사	서울서남	금포
8	부회장	임상진	목사	포항남	오천중앙
9	부회장	김완식	목사	충청	음성장로
10	부회장	한상영	목사	광주동	창대
11	부회장	박춘석	목사	순천남	순천명광
12	부회장	임인채	목사	강원동	동해
13	부회장	하학봉	목사	서울동	한세
14	부회장	홍승철	목사	서울강남	동광
15	부회장	권혁성	목사	서울	송정
16	부회장	정성익	목사	경남	한마음병원
17	총무	양명안	목사	전서	아산
18	협동총무	김재봉	목사	진주	산청
19	협동총무	이정희	목사	경남	진해영광
20	협동총무	최규성	목사	서울강동	활민
21	협동총무	최철용	목사	충북	학산
22	협동총무	최태순	목사	충남	대천중앙
23	협동총무	리종기	목사	광주동	빛과사랑
24	협동총무	한경섭	목사	서울강동	성동경찰서
25	협동총무	김상수	목사	서울강남	강남경찰서
26	협동총무	오현석	목사	여수	여수평강
27	서기	안상훈	목사	포항	제4중앙
28	부서기	박정환	목사	순천남	구례신월
29	회계	김광훈	목사	광주동	주산
30	부회계	김영미	목사	영등포	영등포경찰서
31	감사	이상진	목사	강원동	황지중앙
32	감사	고관표	목사	경남	서울경찰청

직장선교 연구소
No.	직 책	성명	교직	노회	교회
1	소장	김철영	교수	영등포	장로회신학대학교
2	선교부장	주미숙	목사	서울강남	총회 직장선교연구소
3	교육부장	심재훈	목사	강원	총회 직장선교연구소
4	홍보부장	이상원	목사	서울관악	총회 직장선교연구소

산업선교 실무자협의회
No.	직 책	성명	교직	노회	교회
1	회장	안하원	목사	부산동	새날교회
2	총무	손은정	목사	영등포	영등포산업선교회

이주민선교 협의회
No.	직 책	성명	교직	노회	교회
1	공동대표	김규복	목사	대전	빈들교회
2	공동대표	김경태	목사	경북	대구외국인노동상담소
3	공동대표	성명옥	목사	서울	광주결혼 이민자지원센터
4	공동대표	유해근	목사	서울	나섬교회
5	공동대표	하여라	목사	인천	인천 엘림해외선교회
6	총무	이학산	목사	평양	대곶이주민선교교회
7	서기	김승일	목사	서울서북	일산승리 다문화비젼센터
8	회계	조영진	전도사	서울서북	고양다문화복지센터
9	협동총무	김사무엘	목사	영등포	서울 조선족교회
10	협동총무	류성환	목사	서울서남	안산 이주민선교센터
11	협동총무	오현철	목사	서울서남	안산제일교회
12	협동총무	김재탁	목사	대구동	경산 벧엘교회
13	감사	함덕신	목사	서울서북	일산승리교회 게르방
14	감사	박천응	목사	서울서남	안산이주민센터