제97회기 총회 전도정책 워크숍

주제 : 만사운동의 평가와 전도정책 모색

일 시 : 2013년 5월 23일(목) 오전11시

장 소 : 한국교회100주년기념관 제1연수실

대한예수교	총회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회100주년기념관 314호

전화 02)741-4353, 팩스 02)741-4355

인 사 말

우리 주 예수 그리스도 안에서 문안합니다.

총회국내선교부에서는 지속 가능한 교회 부흥과 성장을 위한 전도정책 수립 및 활성화를 위해 노력을 하고 있습니다.

만사운동은 1992년 9월 제77회 총회에서 결의하여 2012년 9월까지 20년 동안 진행된 전도운동으로 총회창립 100주년을 맞이하여 총회의 교세를 1만 교회 400만 신도로 배가 성장시키기 위한 총회적 차원의  전도운동이었습니다.

이 만사운동을 추진하기 위하여 그동안 총회는 전도학교를 개설하여 전도요원을 양성하였고, 생명 살리기 운동, 100만인 전도운동, 예장 300만 성도운동 등으로 각 노회와 지 교회들이 전도에 힘써 왔습니다. 지난 2012년 9월로 만사운동은 종료되었기에 만사운동을 마무리하면서 평가의 필요성을 가지게 되었습니다. 이는 총회가 더 효과적인 교회 성장의 방법을 찾고 치유와 화해의 생명공동체 10년 운동의 방향 속에서 새로운 대안과 비전을 제시하기 위함입니다.

따라서 이번 전도정책워크숍은 만사운동을 신학적, 통계적으로 평가하여 전망을 살펴보고, 만사운동이 목회적으로 어떤 의미가 있는지, 한국 교회와 사회에 어떤 영향을 끼쳤으며 성장운동의 방향과 대안은 무엇인지 살펴보려고 합니다. 그리고 만사운동의 교회사적으로 평가하고 전망을 살펴보려고 합니다. 논찬과 종합토의가 논의를 더욱 풍성하게 할 것입니다.

이번 워크숍을 위해 발제와 논찬을 맡아주신 목사님, 교수님들께 감사드리며, 고견을 나누는 중에 총회가 지향해야 할 전도정책의 방향을 제시하는 자리가 되기를 기대하며 소망합니다.

2013년 5월 23일

총회 국내선교부 부장 이 상 섭

총회 국내선교부 총무 남 윤 희

일  정  표

시 간	일 정
11:00 - 11:30	개회예배 인도: 남윤희 목사 기도: 유무한 목사 설교: 이상섭 목사
11:30 - 12:40	점심식사
12:40 - 1:10	발제 1 / 만사운동의 신학적, 통계적 평가와 전망 강사 : 박보경 교수(장로회신학대학교)
1:10 - 1:40	발제 2 / 만사운동의 목회적 평가와 전망 강사 : 이만규 목사(신양교회)
1:40 – 2:10	발제 3 / 만사운동의 교회사적 평가와 전망 강사 : 손윤탁 목사(남대문교회)
2:10 – 2:30	휴식
2:30 - 3:30	논찬 및 종합토의(사회: 이만규 목사) 논찬1 : 진희근 목사(승리교회) 논찬2 : 박봉수 목사(상도중앙교회) 논찬3 : 안승오 교수(영남신학대학교)

차  례

인 사 말 ................................................................................................................. p. 1

일 정 표 ................................................................................................................. p. 2

차    례 ................................................................................................................. p. 3

개회예배 ................................................................................................................. p. 4

발 제 1 ........................................................................................................................ p. 7

만사운동의 신학적, 통계적 평가와 전망

강사 : 박보경 교수(장로회신학대학교)

발 제 2 ...................................................................................................................... p. 41

만사운동의 목회적 평가와 전망

강사 : 이만규 목사(신양교회)

발 제 3 ...................................................................................................................... p. 65

만사운동의 교회사적 평가와 전망

강사 : 손윤탁 목사(남대문교회)

논 찬  ...................................................................................................................... p.93                    논찬 및 종합토의(사회: 이만규 목사)

논찬1 : 진희근 목사(승리교회)

논찬2 : 박봉수 목사(상도중앙교회)

논찬3 : 안승오 교수(영남신학대학교)

참 고  ...................................................................................................................... p. 109

개회예배

5월 23일(목) 오전 11시                                    인도 : 남윤희 목사

(총회국내선교부 총무)

예배의 부름 ........................................................................................................... 다  같  이

찬    송 .................................................. 35장 ................................................... 다  같  이

기    도 ............................................................................................................... 유무한 목사

(총회국내선교부 개척선교분과위원장)

성경봉독 ............................................ 삿 2:6-15 ............................................... 인  도  자

설    교 ......................... 다음세대를 준비하는 교회  ........................... 이상섭 목사

(총회국내선교부장, 광암교회)

찬    송 .................................................. 516장 ................................................. 다  같  이

축    도 ............................................................................................................... 이상섭 목사

(총회국내선교부장, 광암교회)

성경말씀 / 사사기 2장 6절-15절

6. 전에 여호수아가 백성을 보내매 이스라엘 자손이 각기 그들의 기업으로 가서 땅을 차지하였고  7. 백성이 여호수아가 사는 날 동안과 여호수아 뒤에 생존한 장로들 곧 여호와께서 이스라엘을 위하여 행하신 모든 큰 일을 본 자들이 사는 날 동안에 여호와를 섬겼더라  8. 여호와의 종 눈의 아들 여호수아가 백십 세에 죽으매  9. 무리가 그의 기업의 경내 에브라임 산지 가아스 산 북쪽 딤낫 헤레스에 장사하였고  10. 그 세대의 사람도 다 그 조상들에게로 돌아갔고 그 후에 일어난 다른 세대는 여호와를 알지 못하며 여호와께서 이스라엘을 위하여 행하신 일도 알지 못하였더라  11. 이스라엘 자손이 여호와의 목전에 악을 행하여 바알들을 섬기며 12. 애굽 땅에서 그들을 인도하여 내신 그들의 조상들의 하나님 여호와를 버리고 다른 신들 곧 그들의 주위에 있는 백성의 신들을 따라 그들에게 절하여 여호와를 진노하시게 하였으되 13.곧 그들이 여호와를 버리고 바알과 아스다롯을 섬겼으므로  14. 여호와께서 이스라엘에게 진노하사 노략하는 자의 손에 넘겨 주사 그들이 노략을 당하게 하시며 또 주위에 있는 모든 대적의 손에 팔아 넘기시매 그들이 다시는 대적을 당하지 못하였으며  15. 그들이 어디로 가든지 여호와의 손이 그들에게 재앙을 내리시니 곧 여호와께서 말씀하신 것과 같고 여호와께서 그들에게 맹세하신 것과 같아서 그들의 괴로움이 심하였더라

찬송가 35장  큰 영화로신 주

1 큰 영화로신 주 이곳에 오셔서 이 모인 자들로 주 백성삼으사

그 중에 항상 계시고 그 중에 항상 계시고 큰 영광나타내소서

2 이 백성기도와 또 예물드림이 향내와 같으니 곧 받으옵소서

주 예수 크신 복음을 주 예수 크신 복음을 만 백성듣게 하소서

3 또 우리 자손들 다 주를 기리고 저 성전돌같이 긴하게 하소서

주 구원하신 능력을 주 구원하신 능력을 늘 끝날까지 주소서

4 주 믿는 만민이 참 진리지키며 옛 성도들같이 주 찬송하다가

저 천국보좌 앞에서 저 천국보좌 앞에서 늘 찬송하게 하소서 - 아멘 -

찬송가 516장  옳은 길 따르라 의의 길을

1. 옳은 길 따르라 의의 길을 세계만민의 참된 길

이 길 따라서 살기를 온 세계에 전하세 만백성이 나갈길

2. 주 예수 따르라 승리의 주 세계 만민이 나아갈 길과 진리요

참 생명 네 창검을 부수고 다 따르라 화평 왕

3. 놀라운 이 소식 알리어라 세계 만민을 구하려 내 주예수를 보내신

참사랑의 하나님 만백성이 따르길

4. 고난 길 헤치고 찾아온 길 많은 백성을 구한 길 모두 나와서 믿으면

온 세상이 마침내 이 진리에 살겠네

후렴) 어둔 밤 지나고 동 튼다 환 빛 보아라 저 빛

주 예수의 나라 이 땅에 곧 오겠네 오겠네

memo>

발제 1
만사운동의 신학적, 통계적 평가와 전망 대한예수교장로회 총회의 만사운동의 교회성장학적 평가 -통계적 관점으로-
박보경 교수(장로회신학대학교)

발제1. 만사운동의 신학적, 통계적 평가와 전망

1. 들어가는 말

대한예수교장로회 총회의 만사운동은 1992년에 총회창립 80주년을 기점으로 하여 20년 동안 진행된 전도운동으로써 “1만 교회, 400만 신도운동”을 일컫는 말이다. 이 운동은 2012년에 20년 동안의 긴 장정을 마치고 마무리되었다. 과연 이러한 만사운동은 한국교회성장에 어떤 결과를 가져왔을까? 반문하지 않을 수 없다.

지난 20년 동안 교회성장에 있어서 한국교회는 많은 변화를 경험하였다. 1980년까지 급성장을 보여왔던 한국교회는 1990년을 넘어서면서 점차적으로 정체현상을 보이다가 2000년을 접어들면서 감소추세로 돌아섰다. 이와 더불어 교회의 영향력도 사회의 주변부로 밀려나게 되었고 최근 몇 년 동안 반기독교정서가 급증하면서 한국사회 안에서 날로 팽배해지고 있는 실정이다. 이러한 사회적 변화 속에서 지난 20년간 실시해 온 예장통합의 만사운동이 본 교단의 교세에 어떤 영향을 미쳤는지를 조사하는 것은 의미 있는 일이 아닐 수 없다. 더욱이 이러한 만사운동의 영향력에 대한 분석은 침체 속에 있는 한국교회에 필요한 전도운동의 유형이 어떤 것인지 분석하는데 중요한 잣대가 될 것이다.

따라서 본 연구는 만사운동에 대한 분석의 필요성을 촉구하면서 지난 20년 동안 진행된 만사운동의 성과에 대한 신학적 통계적 평가와 전망을 목적으로 한다. 본 연구의 진행은 다음과 같다. 먼저 지난 20년 동안 진행된 만사운동을 간략하게 개괄할 것이다. 둘째, 만사운동에 대한 분석을 시도함에 있어서 통계적 분석을 시도할 것이다. 통계적 분석에서는 만사운동 기간 동안의 ‘교인수의 변화’ 등을 전체 교세통계와 노회 별 통계로 그 증감을 살펴볼 것이다. 아울러 만사운동의 주요한 행사였던 전도학교에 대한 평가와 교회개척사역을 분석할 것이다. 이러한 평가는 2013년부터 새롭게 시작되는 본 교단이 지향해야 할 전도운동의 바람직한 방향을 제시하는 중요한 척도가 될 것이다.

제97회기 총회 전도정책 워크숍

본 연구는 필자가 2012년 11월28일 국내선교부정책협의회 때 발표한 “지속 가능한 교회성장을 위한 전도방향: 만사운동 평가를 중심으로” 의 후속 글로서, 지난번 발표된 글은 신학적 접근을 시도한 것이었다면 본 소고는 통계학적 분석을 시도한 것이다. 본 소고에서는 만사운동에 대한 분석에 집중한 것이므로 미래지향적 대안 마련은 필자의 지난번 소고를 참고하라.

2. 만사운동의 개괄

(1) 전반기 만사운동 (1992-2002)

본 교단이 실시한 만사운동은 1992년 제 77회 총회 때 총회 창립 80주년을 맞이하여 결의되었다. 이것은 2012년에 맞이하게 될 총회창립 100주년을 기념하기 위해서 20년의 기간 동안 ‘1만 교회 4백만 신도운동’을 펼치기 위한 전도운동이었다. 이 운동은 ‘민족복음화‘와 ‘하나님의 선교운동’이라는 주제로 미래사회로 나아가는 우리 민족을 복음화하고 통일시대의 선교를 준비하는 그리스도인의 운동으로 규정되었다.

대한예수교장로회 총회전도부, 『1만 교회 400만 신도운동』 (1992-2012) (서울: 한국장로교출판사, 1993), 64.

만사운동의 진행 과정은 총 4차로 구분하여 5년마다 그 목표와 정책을 다르게 계획되었다. 1차 5개년은 개척전도역량 강화, 2차는 총력전도실시, 전도대회 개최, 교역자 최저생계비제도 마련, 만사운동 중간평가, 3차는 새로운 교회유형개발, 특수전도, 장애인전도 강화, 4차는 북한선교정책개발로 각 단계에 따라 강조점을 다르게 잡았다.

임희모, “성령론적 생명선교와 전도운동: 예장(통합)의 만사운동을 중심으로,” 『신학과 사회』, 15집, (전주: 한일장신대학교기독교종합연구원, 2001), 203.

전반기 10년 동안의 만사운동 전반기 사역 진행과 그 평가를 살펴보면 다음과 같다. 만사운동 전반기 10년의 주요사업으로는 총회전도학교 개설을 통한 전도요원의 양성, 만사운동 지침서 발간과 배부, 만사운동본부의 조직 및 활성화가 있으며, 교회개척사업으로는 교회개척자료를 마련했으며, 교회개척을 위한 전략으로는 창립기념교회를 개척하도록 격려함, 만사운동의 홍보사업 등이 있다. 첫 5년이 지난 후에 마련된 총회의 선교신학을 근거로 한 통합적 선교와 포괄적 입체적 선교를 만사운동에 반영하여 보다 다원화된 전도전략을 시도했으며, 그 외의 사업들은 첫 5년 동안 기틀을 마련한 전도사업을 지속하는 방식으로 진행되었다.

황승룡, “만사운동의 전반기 10년의 분석과 향후 전망과 과제,” 『총회 전도부 정책협의회 자료집』, 2002년,13-14.

전반기 만사운동에서 가장 두드러지는 사업으로는 전도학교의 운영과 다양한 전도교재를 개발한 것이다. 이 기간 동안 전도학교를 통한 다양한 전도역량의 증진, 전도훈련교재 개발 등의 사업들이 진행되었다. 전도학교는 지역교회의 목회자들을 위한 지도자과정과 훈련 받은 목회자들이 지역교회에서 실시하는 전도학교 훈련이 있었다. 전도학교의 지도자과정과 평신도과정은 첫 전도학교가 1994년에 시작된 이후 2012년 만사운동이 마무리 될 때까지 지속적으로 운영되었다. 전도학교가 운영되면서 동시에 전도훈련을 위한 다양한 교재도 발간되었다. 1994년 가을에 개인전도 훈련교재가 처음으로 발간되었는데 이 교재는 교단 신학과 전통에 입각한 총회 최초의 전도훈련교재였다. 또한 다양화된 사회적 욕구와 삶의 방식들을 고려하여 초기의 개인전도 훈련교재와 총동원전도훈련교재에 이어 전화 전도법, 불신 남편 전도법, 인터넷 전도법, 아파트 전도법 등 다양한 전도훈련교재가 개발되었다.

대한예수교장로회총회, 『전도정책간담회 자료집』, (2008년 3월 25일), 71.

전반기 만사운동의 중요한 사업은 교회개척사업이었다. 만사운동은 시작부터 교회개척을 강조하였으나 교회개척을 위한 재정적 부담으로 인하여 기성교회가 교회창립기념교회들을 개척하는 것을 적극 권장했다. 그로 인해 만사운동 초기에는 교회창립기념교회들은 대도시를 중심으로 활발하게 전개되었다. 교회개척자료를 마련하기 위해서 전국개척교회 후보지를 조사하고 자료집을 발간하여 개척교회 후보지를 선정하기도 하였다. 당시 정부의 도시개발정책에 따른 신도시들의 새로운 개척 후보지를 발굴하였다. 이 외에도 미자립 교회나 개척교회를 지원하는 사업도 진행되었는데 예를 들어 미자립 교회들과 개척교회들을 위한 신앙도서, 전도지, 찬송반주기 등과 같은 물품의 전달과 재정적 지원이 이루어졌다. 또한 도시교회와 농촌교회 간의 자매결연을 독려하고 개척교회 목회자들의 최저 생활 생계비 보장을 위한 정책 등을 통해 교회개척을 기피하는 원인들을 제거하기 위한 노력들을 펼치기도 하였다. 그러나 개척교회훈련프로그램은 개발되지 못하다가 만사운동의 후반기에 이루어졌다.

황승룡, “만사운동의 전반기 10년의 분석과 향후 전망과 과제,” 13.

대한예수교장로회 총회전도부, 『전국개척교회후보지조사서』; 황승룡, “만사운동의 전반기 10년의 분석과 향후 전망과 과제,” 14.

(2) 후반기 만사운동 (2002-2012)

2002년부터 만사운동은 매우 중요한 변화를 가져왔다. 2002년에 총회가 새롭게 채택한 ‘생명 살리기 운동 10년’의 일환으로 만사운동이 재편성되었기 때문이었다. 2002년 총회는 21세기에 들어서면서 새로운 세기에 맞는 교단의 정책사업이 제시될 필요성을 느꼈다. 이에 심도 있는 연구를 시행하였으며 그 결과물로 ‘21세기 교단발전정책개발 제안서’를 마련하였다. 사실 만사운동 2차 5개년이 시작되는 1996년에 이미 개인전도중심의 전도운동의 한계를 느끼고 총회의 선교신학에 근거한 통합적, 포괄적 입체적 선교를 만사운동에 반영하려고 시도하였다. 그러나 그것은 2002년에 이르러서야 구체적으로 이루어졌다.

이 제안서는 10가지 영역에서 교단이 나아가야 할 길을 밝혔는데, 이 제안서에서 만사운동과 관련된 내용은 두 번째 주제인 민족복음화의 영역에서 다루어졌다. 따라서 그 동안 독립적으로 진행되어 왔던 만사운동은 총회의 선교정책의 일환이 되어 진행되게 되었다. 또한 이 정책 제안서는 그 동안의 만사운동이 지나치게 수량적 접근의 위험성을 가지고 있음을 지적하면서 만사운동의 목표와 전략이 수정 보완될 필요성을 강조하였다.

대한예수교장로회총회, 『21세기 교단발전 정책개발 제안서』, (1999), 11.

2002년 이후부터 새롭게 방향 수정된 만사운동은 변화된 교단정책에 맞추어서 조정이 불가피해졌다. 초기의 개인전도와 교회개척의 강조점은 다소 약화되었고 수량적 접근도 줄였으며 총회의 전도전략도 변화된 사회의 요청에 따라 새롭게 접근되었다. 전도운동을 위한 새로운 장을 확대시켜 나가야 할 필요성을 인식하여 교회뿐 아니라, 직장, 가정, 청소년, 인터넷공간까지 전도운동의 장으로 확대되었다. 생명살리기 운동10년은 교단의 전도운동을 더 입체적으로 전환시켰다.

2002년 만사운동의 방향전환에도 불구하고 2007년에는 숫자적 목표 제시의 전도운동이 다시 시도되었다. 바로 “100만인 전도운동”이었다. 이 운동은 1907년 100주년 기념사업으로 전개되었는데 당시 ‘1907년 대부흥 운동 100주년 기념사업’의 일환으로 2007년 2월부터 3개월간 전도운동을 펼쳐나간 운동이었다. 이 운동은 당시 ‘1907년 대부흥 운동 100주년 기념사업’으로 진행하던 ‘권역별 부흥사경회’와 동시에 진행되었다. ‘100만인 전도운동’의 핵심적인 실천사항은 세례 교인 한 명 당 한 사람씩 전도하는 것이었다. 구체적인 실천사항으로는 첫째, 총회전도학교 지도자 과정 및 지교회 전도학교 실시의 극대화 둘째, 노회 별 또는 권역별 전도실천의 진행 셋째, 다양한 전도 캠페인을 전개하는 것이었다. 구체적인 캠페인 내용으로서 전교인 전도생활화 운동 전개, 각 교회 총동원 전도운동 전개, 항존직 임직시 10명 이상 전도 권장, 그리고 세례교인 1명당 1명씩 전도를 권장하는 내용이었다.

총회국내선교부, “총회국내선교부 100만인전도운동 보고서” 1-2.

‘100만인 전도운동’은 노회 별로 전도목표를 세례교인 숫자의 75%로 설정하였다. 또한 이 운동을 보다 효과적으로 진행하기 위해 노회 별로 ‘100만인 전도운동’을 위한 177개의 시범교회가 선정되었다.  또한 각 노회는 ‘100만인 전도운동’ 본부위원 225명을 위촉하여 전도운동을 활성화하기 위한 노력을 펼쳤다. 그 결과 57개 노회, 622개의 교회가 이 운동이 참여하였고, 1,144,377명이 전도되었고, 이중에서 241,208명이 결신하였으면, 36,217명이 교회에 등록하였다.  백만인 전도운동은 만사운동에서 강조하였던 교회개척사업보다는 개인성도들의 전도생활의 활성화를 강조하여 교회의 활기를 찾으려는 의도로 진행되었다는 점이 독특하다.

대한예수교장로회총회, 『한국교회 대부흥 100주년 기념 총회 사업보고 자료집』, 75-76.

만사운동의 막바지에 이른 2008년에는 ‘예장 300만 성도운동’이 다시 시도되었다. 이 운동은 총회가 추진하고 있는 만사운동, 생명 살리기 운동, 총회 창립100주년 기념사업 등의 정책을 계승 또는 그 일환으로 추진하는 운동이었다. 이 운동의 구체적 목표로서 2010년까지 300만 명으로 성장시키는 것이었다. 이 운동의 실천과제로 7가지가 제시되었다. 1)이 운동의 캠페인화, 전교인 전도생활화, 2)전 제직 1인당 1명 전도와 항존직 임직시 3명 이상 전도, 3)양육프로그램을 실시하여 철저한 전도 후속조치, 4)신학생들에게 새신자 확장운동을 위한 강력권면, 5)교인의 수평이동(이중등록) 적극방지, 6)사회복지 프로그램 병행, 7)다문화 선교와 다양한 문화 컨텐츠 개발이었다.

대한예수교장로회총회, 『예장300만 성도운동 총람』, 18.

‘예장 300백만 운동’은 숫자적 목표를 제시하였다는 점에서 과거의 전도운동과 유사한 점이 있지만 그 동안의 숫자제시 방식의 총력전도가 가져온 문제들을 최소화하기 위해서 시작부터 균형잡힌 접근을 시도하려고 노력하였다. 이 운동이 지나친 양적 성장을 위한 무분별한 물량주의적 운동이 되지 않도록 세부실천과제에서도 균형잡힌 관점을 반영하고 있다. 예를 들어 교인의 수평이동을 방지하기 위한 노회차원의 실천과제를 설정하고 있다. 이것은 과도한 전도열기로 인해 교회간의 신도 뺏기와 같은 문제점이 나타나지 않도록 고려한 것이다. 또한 사회복지프로그램과 병행함으로써 이 운동의 숫자적 목표 설정으로 인해 본 교단의 통합적, 입체적 선교 접근이 훼손되지 않도록 한 것이다. 그리고 통계의 정확성을 중요하게 인식하여 그것을 실천과제로 포함시키고 있으며, 노회의 실천과제 중에는 전도 목표치를 현 교세의 20%만을 증가목표로 삼도록 제시하여 목표설정에 있어서 보다 현실적인 방안을 설정하였다. 또한 총회 강사단의 자비량 부흥회 인도원칙을 제시하여 불필요한 재정낭비를 줄이도록 했으며, 지역실정에 맞는 전도운동의 계획을 실천과제로 제시함으로써 총회 주도의 일률적인 운동이 되지 않도록 하였다. 그리고 지역교회의 실천과제는 총동원전도주일의 실시와 함께 교회의 이미지 개선을 위한 생활전도가 강조되었으며 교인의 수평이동을 금지하는 등 전반적으로 과거보다는 훨씬 통합적인 과제들이 제시되었다.

대한예수교장로회총회, 『예장300만 성도운동 총람』, 19-20.

‘예장 300만 성도운동’은 300만이라는 목표 숫자를 제시하는 방식에 있어 과거의 전도운동과 일맥상통하는 점이 있으나 과거보다는 수량적 접근을 극복하기 위한 노력을 보여준 점에 있어서는 분명한 차이가 있다. 그러나 여전히 전도운동에 대해 숫자적 접근이라는 비판적 시각이 강했으며 그로 인해 당시 총회장은 ‘300만’이라는 숫자의 제시는 한국교회 안에 팽배해 있는 패배감과 잃어버린 자신감의 회복을 위한 의미를 담고 있는 것이며, 아울러 당시 함께 제시된 ‘이웃과 함께 그리스도에게로’라는 모토가 이 운동의 또 다른 축인 섬김을 강조하는 것이라고 설명해야 했다. 다시 말해서 ‘300백만 성도운동’은 자기팽창적 숫자 제시가 아니라 교회 안팎에서 일어나는 과도한 패배감을 극복하고자 하는 것을 의미한다는 것이다. 또한 교인의 수평이동을 중단하며 총회의 각종 비리와 부정을 종식하면서 동시에 교회 지도자의 비도덕성과 비윤리적 행위를 정화해야 함을 선언한 점, 선언문 안의 복음전파와 관련된 항목에서도 생명문화를 선포함, 정의로운 사회질서를 위한 노력, 창조 보전의 의무, 평화를 위한 노력을 포함하고 있어 이 운동이 통전적 접근을 시도하고 있음을 엿볼 수 있다.

김삼환, “예장300만 성도운동 특집인터뷰,” 『교육목회』, Vol. 36, (2009년 7월), 17-18.

이 운동이 충분히 통전적이지 못했다는 견해도 있는데 대표적으로 노치준은 이 운동전반에 나타나는 사회적 책임과 관련된 사항들이 형식적인 수준을 벗어나지 못하였고, 전도운동과도 잘 통합되지는 못했다고 비판했다. 노치준, “예장300만 성도운동의 종교사회학적 이해: 한국교회공신력의 문제를 중심으로,” 『교육목회』, Vol. 36, (2009년 7월), 34쪽을 참고하라.

3. 만사운동의 통계적 분석

지난 20년 동안의 만사운동이 본 교단의 교세에 구체적으로 어떤 영향을 주었는지를 살피기 위해서 이제 필자는 지난 20년 동안의 교단의 다양한 통계적 분석을 시도하고자 한다. 이 통계적 분석은 만사운동이 본 교단의 교세변화에 어떤 영향을 미쳤는지를 조사하는 것을 목적으로 한다.

이 통계조사를 위해서 총회국내선교부가 다양한 통계자료들을 필자에게 제공하였는데, 그 통계자료는 20년간의 교세변화 [세례교인, 제직, 전체교인의 증감, 교회수의 증감, 개척 (일반 및 분립개척), 폐교회의 수, 각 노회들 세례교인, 전체교인의 증감, 전도학교의 현황, 개척훈련프로그램 현황 등등]를 보여주는 1차 자료이다. 이 통계조사는 총회국내선교부가 제공한 1차 자료들을 분석하였다.

(1) 전체교인 증감에 대한 통계조사

만사운동 기간 중 교단의 노회의 수는 1992년부터 2012년까지 13개의 노회가 증가되었다. (51개 에서 64개로) 교회의 숫자는 1992년의 5045개에서 2012년에 8305개로 증가하여 총 64.6%의 성장을 보였다. 이에 비해 <표 1>은 교인수의 변화를 나타내는 것으로 만사운동 기간 중에 전체교인수의 증가했음을 보여주고 있다. <표 1>에서 보여주듯이 본 교단의 총 교인 수는 20년 동안 지속적으로 성장하였으나 전체 교인수의 실제적인 감소는 1998년에 비해 1999년에 36,978명이 감소한 것과 2012년도에 186명이 감소한 것이다.

<표 1> 전체교인 수 증감표 (1992-2012)

77회 (92년)	78회 (93년)	79회 (94년)	80회 (95년)	81회 (96년)	82회 (97년)	83회 (98년)	84회 (99년)
1,989,965	2,051,378	2,093,967	2,094,388	2,105,004	2,191,395	2,244,944	2,207,966
85회 (00년)	86회 (01년)	87회 (02년)	87회 (02년)	88회 (03년)	89회 (04년)	90회 (05년)	91회 (06년)
2,245,325	2,283,107	2,328,413	2,328,413	2.329,002	2,395,323	2,489,717	2,539,431
92회 (07년)	93회 (08년)	94회 (09년)	95회 (10년)	96회 (11년)	97회 (12년)
2648,852	2,686,812	2,699,419	2,802,576	2,852,311	2,852,125

<그래프 1>은 만사운동 기간 동안 교인수의 증감을 누적 성장률로 표시하고 있는데 20년 동안 교인수의 성장률은 43.3%이었다. 이것은 교회수의 증가율 64.6%를 훨씬 못 미치는 성장률이었다.

<표 2>는 20년 동안의 전체 교인의 연 성장률을 조사한 것이다.  <표 2>에서 주목할만한 시기는 1997년(4.1%)과 2005년(4.1%), 2007년(4.7%)과 2010년(4.4%)이다. 1997년의 경우 IMF 외환위기를 겪었던 시기로 사회경제적 불안감을 극복하기 위해 많은 사람들이 교회로 몰려온 것으로 추측된다. 2007년은 100만인 전도운동이 진행된 시기이며 2010년은 300백만 성도운동이 마무리된 시기다. 따라서 이 시기의 수적인 성장은 교단 차원의 전도운동의 결과라고 할 수 있다. 특이한 것은 2005년까지의 시기인데 이 때는 만사운동이 교단정책의 일환으로 전환되었던 2002년에서 3년 지난 시기이다. 이 시기는 교단 차원의 대대적인 전도운동이 실시된 시기가 아니었으며 교단 차원의 전도운동이 없었음에도 불구하고 교회의 두드러지는 성장이 경험될 수 있음을 보여준다.

<표 2> 회기별 전체교인의 연성장율

회기	77회 (92년)	78회 (93년)	79회 (94년)	80회 (95년)	81회 (96년)	82회 (97년)	83회 (98년)	84회 (99년)	85회 (00년)	86회 (01년)	87회 (02년)
성장률	0.0%	3.1%	2.1%	0.0%	0.5%	4.1%	2.4%	-1.7%	1.7%	1.7%	2.0%
회기	87회 (02년)	88회 (03년)	89회 (04년)	90회 (05년)	91회 (06년)	92회 (07년)	93회 (08년)	94회 (09년)	95회 (10년)	96회 (11년)	97회 (12년)
성장률	0.0%	0.0%	2.9%	4.1%	2.1%	4.7%	1.6%	0.5%	4.4%	2.1%	-0.0%

만사운동 전반기와 후반기로 나누어 각각 10년 동안의 교인 성장률에 어떤 변화가 있었는지를 살펴보았다. 만사운동은 2002년에 중요한 변화를 경험하였다. 그것은 이전까지 만사운동이 독립적인 전도운동으로 진행되다가 2002년부터 총회 생명살리기 운동 10년의 일환으로 변환되었던 것이다. 이러한 전환은 만사운동이 교단 내에서 진행되었던 다른 운동과 연관되어 진행되었다는 점에서 긍정적인 측면이 있으나 전도의 강조점이 다소 약화될 우려도 있었다. 따라서 2002년을 기점으로 하여 교인들의 숫자적 성장이 어떻게 나타났는지를 살피는 것은 매우 의미 있는 일이다.

만사운동 전반기 10년 동안은 누적성장률은 15.9%의 성장을 보인 반면, 2002년부터의 후반기 10년 동안의 누적 성장률은 22.4%의 성장률을 보였다. 이것은 총회의 생명 살리기 10년 운동이 진행될 때 전체 교인의 성장률의 더 높았다는 결론을 드러낸다. 뿐만 아니라 만사운동의 전반기와 후반기를 비교할 때 전반기 중에서 연평균 성장률이 4%가 넘는 경우는 1997년이 유일하다. 그러나 후반기에서는 연평균 성장률이 4%가 넘는 경우가 3번이나 있었다. (2005년, 2007년, 2010년) 따라서 만사운동의 후반부 10년이 초반부 10년보다 교인 숫자에 대한 교회성장의 관점에서 본다면 더 긍정적인 평가가 나타난 기간이었다. 그렇다면 왜 이런 현상이 일어난 것일까?

이러한 현상에 대한 다양한 원인분석이 있을 수 있다. 먼저 전반기 10년 동안의 만사운동의 대대적인 홍보와 노력에도 불구하고 가시적인 성장을 이루지 못했다고 결론 지을 수 있다. 그러나 오히려 후반기 10년 동안 두 차례의 전도운동이 가시적인 성과를 이루었다고 할 수 있다. 또한 2005년도의 성장은 더욱 의미 있는 일로써 전도운동을 펼치지 않았던 시기에 교단의 성장이 나타났다는 점이다. 그 외 기간에도 3% 내외의 성장을 꾸준히 보여주었다는 것은 전도운동이 진행된 시기가 아니라도 후반기의 성장률이 비교적 꾸준히 높았다. 따라서 필자는 2002년부터 시작된 본 교단의 생명살리기 운동 10년의 일환으로 만사운동이 전환된 것이 성장의 주요한 요인이라고 판단된다. 이는 전반기 만사운동의 수량적 접근에 대한 비판적 반성이 결국 2002년 생명살리기 운동 10년을 계기로 하여 만사운동이 보다 입체적이며 통전적인 방향으로 수정하게 되었으며, 이러한 통전적 접근이 교회의 성장에 더 큰 도움을 주었다고 결론 내릴 수 있다. 다시 말해서 본 교단이 생명살리기 운동 10년을 통하여 단순한 숫자적 목표제시방식을 지양하고, 교회의 사회적 책임을 강조하는 방식으로 전도운동을 펼쳤던 교단정책의 방향 전환이 장기적으로는 교세 성장에 긍정적으로 작용했다고 평가된다.

2002년 생명살리기 운동 10년에 대한 평가는 엇갈린다. 필자는 2012년 11월에 국내선교부정책 협의회 때 “지속 가능한 교회성장을 위한 전도방향: 만사운동 평가를 중심으로” 라는 제목으로 만사운동의 신학적 평가를 시도한 바 있다. 이때 필자는 생명살리기 운동 10년으로 만사운동이 흡수 재배치된 것을 만사운동이 수량적 접근 뿐 아니라 질적 접근을 통합하는 계기가 되었다고 평가하였다. 물론 이러한 변화는 만사운동이 그동안 강조되었던 개척교회사업과 개인전도사업이 새로운 분야의 선교사업으로 대치되는 결과를 가져왔다고 평가한 바 있다. (4쪽)

이번에는 20년 동안의 만사운동 기간 중의 세례교인의 증감을 살펴보자. <그래프 2>는 20년 동안의 세례교인의 누적증가율을 보여준다. 일반적으로 세례교인수의 증감은 전체 교인수의 증감보다 훨씬 더 중요한 의미를 담고 있다. 왜냐하면 진정한 회심은 외적 선언으로서의 세례의식으로 표현되기 때문이다. 교회성장의 통계조사를 강조하는 교회성장학자들도 실제 교인수의 총계보다는 세례교인수의 총계가 더욱 의미 있는 교회성장으로 인정한다. 그런데 놀랍게도 지난 20년 동안의 세례교인 증감률은 전체 교인 증감률 43.3%에 비해 두 배가 훨씬 웃도는 101.5%로 나타났다. 이것은 새 신자의 유입보다 세례교인의 증가율이 훨씬 더 높다는 것을 의미한다.

뿐만 아니라 비슷한 현상이 교회 제직의 증가율에서도 나타난다. <그래프3>에 따르면 놀랍게도 전체 교인의 누적 증감률 43.3%에 비해 제직교인의 누적 증감률은 지난 20년간 127.6%로 나타났다.

그렇다면 세례교인이나 제직교인이 전체 교인수의 얼마를 차지하는 것일까? 아래의 <표3>은 그 전체교인과 세례교인과 제직교인 간의 비율의 변화를 나타낸다. 놀랍게도 지난 20년 간 전체 교인 중에서 세례교인의 비율이 꾸준하게 급증하여 2012년에는 전체교인 중에서 60.2%가 세례교인이었다. 또한 제직교인의 비율도 지속적으로 증가하고 있다.

<표3> 세례교인 및 제직교인 비율

년도	전체교인의 세례교인 비율	전체교인의 제직교인 비율
1992	52.6%	18.4%
2002	54.3%	25.9%
2012	60.2%	29.3%

이와 같이 전체교인 중에서 세례교인과 제직교인의 구성이 급격하게 증가하는 이 현상의 이유는 무엇일까? 표면적으로 보면 세례교인의 급격한 증가는 바람직한 현상으로 볼 수 있으나 제직교인수의 급증한 측면에서 분석해 보면 이것은 명백한 교회성도들의 고령화를 보여주는 것이다. 특히 전체 교인 수에 비해 세례교인의 비율이 많아지고 있음을 보여준다. 지난 20년간 어린이 및 청소년의 교인비율은 급감하면서 신앙연조가 길고 고령화 된 교인들이 많아지고 있음을 나타낸다.

(2) 노회 별 교인증감에 대한 통계조사

필자는 만사운동 기간 중에 각 노회 별로 성장 혹은 감소한 경우가 있는지 살펴보았다. 만사운동이 시작된 1992년에 본 교단의 노회는 총 51개였는데 2012년 현재 65개 노회로 증가하였다. 노회의 증가는 지난 20년간 분립을 통한 것이었다.

이 노회들 중에서 뚜렷한 성장을 보인 노회들을 살펴보았는데 먼저 지난 20년간 뚜렷하게 성장한 노회들은 수도권 노회들이었다. 수도권노회의 성장은 도시화의 현상과 밀접한 관계가 있는 것으로 보인다. 아래의 <표 4>은 지난 20년 동안의 한국사회의 도시화 비율을 UN이 조사한 것이다. UN 보고서에 의하면 한국사회는 2005년에 이미 80%를 넘어섰고 이후에도 지속적으로 도시화 현상을 보이고 있다.

United Nations, Department of Economic and Social Affairs, Population division, Population Estimates and Projections section, http://esa.un.org/unup/unup/p2k0data.asp.

<표 4> 한국의 도시화 비율

년도	도시화 비율
1990	73.8 %
1995	78.2 %
2000	79.6 %
2005	81.3 %
2010	82.9 %

따라서 만사운동이 실시되었던 지난 20년 기간 동안 서울 및 수도권 지역 교회의 교인들이 급증하는 현상은 도시화로 인한 성장이라고 할 수 있다. 필자는 수도권 지역의 노회들의 성장을 파악하기 위해서 몇 개의 수도권 및 서울지역의 노회들의 성장추이를 살펴보았는데 많은 경우 교인수의 경우 20년 전 보다 거의 두 배 가까이 성장한 것을 볼 수 있다. 다만 노회교인수가 그래프상 급감한 경우는 대체적으로 노회가 분립된 시기인 경우였다. (그래프 4, 5, 6)

수도권지역이라도 대도시 중심부에 있는 노회들은 지난 20년 동안 크게 성장하지 않았다. 이것은 도시화와 함께 일어난 도시외곽지역으로 주거지역이 이동하는 도시공동화 현상과 상관 있다.  서울노회의 경우 교인의 숫자가 감소하였고, 영등포노회의 경우에도 서울지역의 다른 노회들에 비해 상대적으로 덜 성장하였다. 이러한 현상은 부산노회에서도 나타나는데 지난 20년 동안 거의 성장하지 않았음을 알 수 있다.  (그래프 7, 8) 특이하게도 전체교인수가 증가하지 않았던 대도시 중심의 노회들도 세례교인 수는 꾸준히 증가하였다. 다만 1998년에 교인수의 급증이 있었는데 이는 IMF외환위기 시기와 맞물려 있다.  현실의 어려움이 사람들로 하여금 교회로 관심을 돌리도록 만들었다고 추측된다.

서울과 수도권의 노회들이 도시화로 인하여 성장한 현상은 지방의 대형도시들에서도 그대로 나타난다. 예를 들어 대전서노회의 경우 지난 20년간 꾸준히 증가하여 거의 배가를 이루었는데 이것은 전형적인 도시화 현상 때문이라고 볼 수 있다. <그래프 9>

그러나 지방의 많은 노회들은 교인수의 감소를 면치 못하였다. 예를 들어 전북동 노회, 김제노회, 경북노회, 경동노회의 경우도 정체 혹은 감소의 모습을 볼 수 있다. 이것은 지방노회의 경우 도시화로 인한 인구감소가 그 주된 원인으로 보인다. (그래프 10, 11 )

지난 20년 동안 지역노회보다는 무지역노회로 분류되는 이북노회들이 급성장하였다. (그래프12, 13, 14, 15)  이북노회들은 예외 없이 모두 대단한 성장을 보여주었는데 그 중에서도 평양노회는 경이적인 성장을 보여주었다. 이북노회가 급성장한 이유는 많은 개척교회들이 이북노회로 흡수된 경우가 많았고 초대형교회들이 이북 노회에 소속되어 급성장한 수치가 반영되었기 때문이다.

요약하면, 지난 20년간의 노회 별 교인 수 증감을 살펴보면 수도권지역과 지방의 대도시를 중심으로 신도시를 형성하고 있는 지역에서 교인수가 증가하고 있음을 알 수 있다. 그런데, 이러한 교인수의 증감은 단순한 영적 요인으로 만 이루어지는 것이 아님을 알 수 있다. 예를 들어 만사운동을 시작할 때 이 운동을 단순한 부흥운동이나 신앙회복운동으로만 접근하지 않고 한국 사회의 인구와 경제를 고려하면서 전국주요지역개발계획을 함께 고려하여 전략적으로 접근하려고 하였던 점은 매우 탁월한 시도였다. 뿐만 아니라 만사운동이 사회적 현상으로서의 도시화를 보다 적극적으로 고려하여 교회개척후보지를 조사한 점은 탁월한 시도였다고 판단된다. 따라서 향후 교단의 교회개척전략은 도시화를 같은 한국사회의 다양한 사회적 현상을 고려하여 실시하는 것은 매우 중요하다고 판단된다. 다만 최근 나타나는 다양한 교회의 부정적 이미지가 도시인들 속에 확장되는 것은 전도의 장애가 되고 있다. 따라서 기독교신앙의 긍정적 이미지를 도시인들에게 전하는 것은 장기적인 관점에서 매우 중요한 전도전략이 될 수 있다.

대한예수교장로회 총회전도부, 『1만 교회 400만 신도운동 자료집』 (1994)에서는 인구변화추이 (66-71쪽), 경제와 국민소득(71-77쪽), 전국의 주요지역개발계획(78-109쪽)등이 고려되었고, 이외에도 개신교지역교회분포현황, 전국종교부지현황, 교단의 노회경계도, 주요교회창립기념일 자료, 노회별 교회개척할당량 등의 조사되었다. 그리고 이에 근거하여 『전국개척교회후보지조사서』(1994)가 출판되기도 하였다.

노회 별로 볼 때도 전체 교인 수와 비교할 때 세례교인 수는 거의 예외 없이 증가하는 것을 볼 수 있는데 이것은 수도권 및 대도시의 노회들뿐 아니라 인구가 감소하여 전체교인수가 감소하는 노회의 경우에도 동일하게 나타나고 있다. 이것은 새 신자의 유입이 감소하고 있는 반면 전체교인 중에서 세례교인의 비율이 높아지고 있다는 것을 의미한다. 이것은 교인의 고령화 혹은 신앙연조의 장기화로 인한 제직교인의 증가로 이어지면서 교회구성원은 불신자와의 접촉이 그만큼 멀어지는 경향을 낳게 된다. 따라서 교회가 불신자들을 전도하기에는 더욱 어려운 상황에 직면하게 되었으며, 오늘날과 같은 수평이동을 통한 교회성장이 대부분을 차지하는 현실에서는 회심성장을 위한 노력이 더욱 절실하게 필요하다. 특히 불신자들과의 접촉점을 통한 관계전도를 지속적으로 펼치는 것이 중요하며 젊은이들을 교회로 이끄는 문화적 접근 혹은 교회 이미지개선 전략이 중요하게 대두되고 있다.

(3) 만사운동 중의 교회개척에 관한 통계조사

만사운동의 일환으로 진행된 또 하나의 중요한 사업이 교회개척사업이었다. 지난 20년 동안 실제로 교회개척이 얼마나 되었으며 이것은 본 교단의 교세의 성장에 어떤 영향을 미쳤을까? 총회 국내선교부의 조사에 의하면 지난 20년간의 교회 개척 수는 총 4781개였다. 그런데 그 중에서 만사운동 기간 중에 권면되었던 분립개척은 불과 141개에 그쳤다. 대신에 기존교회가 관여하지 않고 목회자 개인이 교회를 개척하는 일반개척은 4640개였다. 전체 교회개척수의 3%만이 분립개척을 하였고, 97%가 일반개척을 하였다는 결과를 보여준다. <그래프 16>는 두 종류의 교회개척을 년도 별로 비교한 것이다. <그래프 22>에서 보듯이 일반교회개척에 비해 만사운동의 주요정책 중의 하나였던 분립개척은 극소수로 일어났다고 볼 수 있다.

전반기 10년 동안 분립개척과 후반기 10년 동안의 분립개척을 비교해 보았다.   <표5>에 의하면 전반기에는 제79회기에 12개로 가장 많은 분립개척이 이루어졌으며 전반적으로 후반기에 비해 분립개척이 더 활발하게 이루어진 것을 알 수 있다. 이러한 현상은 전반기에 분립개척에 대한 홍보와 권장이 교단 내 교회들에게 전달되었던 것으로 추측된다. 그러나 후반기에는 만사운동 자체가 생명살리기 운동 10년의 일환으로 전환되었고 개인전도와 교회개척을 전반기와 같이 강조되지 않았기 때문에 교회개척의 열기는 많이 사그라졌다. 이에 반해 2008년 이후 서서히 증가하는 것은 국내선교부가 실시하였던 교회개척훈련프로그램의 영향으로 보인다. 특히 분립개척은 몇 개의 개교회가 중요한 역할을 하였다. 예를 들어 부천노회의 참된 교회가 꾸준히 분립개척을 시도하였고 평북노회의 높은 뜻 선교연합회가 시도하는 분립개척이 바람직한 모델로 등장하고 있다.

<표 5> 회기 별 분립개척 교회 수

회기	77회 (92년)	78회 (93년)	79회 (94년)	80회 (95년)	81회 (96년)	82회 (97년)	83회 (98년)	84회 (99년)	85회 (00년)	86회 (01년)	87회 (02년)
분립개척	8	3	12	7	4	8	8	9	8	7	5
회기	87회 (02년)	88회 (03년)	89회 (04년)	90회 (05년)	91회 (06년)	92회 (07년)	93회 (08년)	94회 (09년)	95회 (10년)	96회 (11년)	97회 (12년)
분립개척	5	2	5	5	3	4	7	11	11	9	5

이와 반대로 <표6>에 의하면 일반개척은 만사운동의 전반기보다는 후반기로 갈수록 더욱 많아지는 것을 볼 수 있다. 첫 10년 동안 200개 내외로 머물렀던 일반개척이 후반기에는 일반개척교회의 수가 250개 내외로 높아져 있다.

<표 6> 회기 별 일반개척 교회 수

회기	77회 (92년)	78회 (93년)	79회 (94년)	80회 (95년)	81회 (96년)	82회 (97년)	83회 (98년)	84회 (99년)	85회 (00년)	86회 (01년)	87회 (02년)
분립개척	133	190	162	164	204	181	219	226	213	235	220
회기	87회 (02년)	88회 (03년)	89회 (04년)	90회 (05년)	91회 (06년)	92회 (07년)	93회 (08년)	94회 (09년)	95회 (10년)	96회 (11년)	97회 (12년)
분립개척	220	203	262	217	250	275	272	272	235	255	252

여기서 우리는 왜 이렇게 일반개척의 숫자가 많아졌는지 살펴볼 필요가 있다. 그것은 교회개척에 대한 열정이 높아져서가 아니라 외부압력적 요인으로 보인다. 지난 20년 동안 목사의 수적 증감을 보면 알 수 있는데 <그래프 17>에서 보듯이 놀랍게도 전체 교역자 중에서 목사의 수는 235% 증가했다.  (특이하게도 지난 20년 동안의 전도사의 수는 1992년에 4961명에서 2012년에 2745명으로 44.7% 감소했다.) 이와 같이 전도사의 수는 지속적으로 줄어들면서 목사의 수가 기하급수적으로 증가한 것은 목사의 사역지 부족이라는 압력 요인이 작용하였을 가능성이 크다고 볼 수 있다.

압력요인에 의한 일반교회개척이 후반부로 갈수록 높아지는 것은 해를 거듭할 수록 폐교회 수가 증가하는 것과도 상관 있다. 내적 동기로 인한 교회개척이 아니라 임지의 부족으로 인한 압력요인 때문에 시작된 개척은 그만큼 실패로 끝날 가능성이 크기 때문이다. <표7>는 만사운동기간 동안의 폐교회수의 변화를 보여준다.

<표 7> 회기 별 폐교회수

회기	77회 (92년)	78회 (93년)	79회 (94년)	80회 (95년)	81회 (96년)	82회 (97년)	83회 (98년)	84회 (99년)	85회 (00년)	86회 (01년)	87회 (02년)
폐교회	8	16	22	19	20	29	23	22	46	28	49
회기	87회 (02년)	88회 (03년)	89회 (04년)	90회 (05년)	91회 (06년)	92회 (07년)	93회 (08년)	94회 (09년)	95회 (10년)	96회 (11년)	97회 (12년)
폐교회	49	55	40	47	41	50	50	43	67	50	71

정리하면, 만사운동 전반기의 중요한 정책이었던 분립개척사역은 사역 초기의 열의와는 달리 시간이 갈수록 점차 약화되었다. 그러나 외부적 압력의 요인들이 작용하여 일반개척이 많아지는 현상을 보이게 되었다. 이러한 현상은 만사운동 후반기에 더 극명하게 나타났다. 이러한 상황에 대처하기 위해서 총회국내선교부가 2008년부터 시작한 교회개척 훈련프로그램은 다소 늦은 감이 있지만 교회개척을 준비하는 목회자들에게 매우 중요한 프로그램이다. 교회성장학자들은 교회개척이야말로 교단성장에 가장 바람직한 방법이라고 할 수 있는데, 본 교단의 성장을 위해서는 교회개척을 위한 보다 적극적인 지원이 필요하다고 본다. 다행스럽게도 지난 2008년부터 국내선교부는 교회개척을 준비하는 목사들을 대상으로 교회개척 훈련프로그램을 2008년부터 실시하고 있다. 목사수의 급증이라는 압력 요인과 분립개척의 기피현상으로 인하여 사역지를 구하지 못하고 있는 목사들에게 교회개척의 동기를 부여한 것으로 평가된다.

피터 와그너, 『기독교선교전략』, (서울: 생명의 말씀사, 1987). 도날드 맥가브란과 피터 와그너, 이외에 많은 교회성장학자들은 교회성장의 가장 빠르고 효율적인 방법이 새로운 교회의 개척이라고 한 바 있다.

아래의 <표8>는 교회개척훈련 수료 현황으로 훈련 참여자가 점차로 증가하고 있음을 알 수 있다. 이것은 비록 만사운동이 거의 끝나는 시기에 시작되기는 했으나 이 프로그램은 교회개척을 시도하는 목사들에게 훌륭한 안내자 역할을 하고 있다고 평가된다. 따라서 총회는 교회개척훈련프로그램을 보다 더 면밀하게 본 교단의 목사들의 교회개척을 위한 내적 동기를 더욱 강화할 필요가 있겠다.

<표 8>교회개척훈련 수료현황
회기	기수	개설일	수료일	수료현황
92회기	1기	2008-06-16	2009-04-13	12
93회기	2기	2009-04-13	2009-11-23	41
94회기	3기	2009-11-02	2010-04-26	30
94회기	4기	2010-04-19	2010-10-04	45
95회기	5기	2010-10-11	2011-02-10	43
95회기	6기	2011-03-14	2011-05-23	47
96회기	7기	2011-10-24	2012-01-26	42
96회기	8기	2012-03-19	2012-06-28	96
97회기	9기	2012-11-12	2013-01-29	95
			합계	451

(4) 만사기간 중의 총회전도학교 프로그램에 대한 통계조사

만사운동의 일환으로 진행된 사업 중에서 가장 중요한 사업이 총회전도학교이다. 총회전도학교는 만사운동이 시작되면서 발족되어 만사운동이 끝나는 2012년까지 지속적으로 운영되었다. 전도학교는 두 가지 차원으로 진행되었는데 먼저 목회자들을 대상으로 하는 지도자과정과 지도자과정을 수료한 사람들에 의해서 각 지역교회에서 다시 실시되는 지역교회 차원의 전도학교를 들 수 있다.

먼저 지도자 과정의 전도학교의 실시는 지난 20년 동안 어떻게 진행되었는지 살펴보면, 첫 번째 전도학교 프로그램이 시작된 것은 1994년이었다. 그 때부터 실시되어 온 총회전도학교 지도자과정은 2012년까지 총 75회가 실시되었다. 한 해에 많게는 9번이 개설되었고 적게는 1번만 개설된 적도 있었는데 대체적으로는 일년에 3번에서 4번 정도 개설되었다. 총회전도학교의 지도자 과정은 국내선교부가 주관하거나 지역노회들이 연합하여 주관하기도 했고 해외선교사들과 해외한인교회목회자들을 위해서 열리기도 하였다. 지난 20년 동안 전도학교 지도자과정의 수료자들의 총 인원은 4070명에 이른다.

전도학교의 지도자과정을 수료한 사람들을 연도별로 파악해 보았다.  아래의 <그래프 18>를 보면 만사운동 첫 10년 동안 전도학교 지도자 과정의 수료자들은 해마다 200명은 꾸준히 넘었고 많은 경우 300명 이상을 넘는 인원이 수료하였다. 특히 만사운동 2차 5개년 기간 동안 만사운동의 성공을 위해 총회전도학교의 지도자과정을 모든 교회의 담임교역자가 반드시 받도록 의무화 했던 것이 일시적으로 참여율을 높이기도 하였다. 그러나 의무사항으로 만든 것으로 효과도 일시적이었으며 만사운동 후반부로 갈수록 수료자들이 200명을 넘는 경우는 2006년 단 한 번뿐이었고 대부분은 200명을 넘지 못했다. 이것은 전도학교 지도자과정의 수료 인원이 해마다 꾸준히 감소하고 있음을 보여주는 것이다. 또한 해마다 열리는 지도자과정의 횟수도 꾸준히 감소하고 있었는데, 예를 들어 초기 10년 동안은 전도학교가 년 5회 이상 꾸준히 열렸는데 (83회기의 경우 9회), 후반기로 갈수록 3회 혹은 4회 심지어는 1년에 한 번만 열린 경우도 있어서 전도학교 지도자과정의 참여자 수가 감소할 수밖에 없었다.

총회전도학교 프로그램으로 진행되는 또 하나의 과정이 바로 지역교회의  평신도를 대상으로 하는 전도학교였다. 지난 20년간 지역교회의 전도학교는 1,076개 교회에서 실시했으며 횟수로는 전국적으로 2,208회 개설되었다. 전도학교에 참여한 평신도 수료자는 45,229명에 이른다.

전도학교 평신도 수료자들을 노회 별로 살펴보면 가장 두드러지는 노회가 서울동노회로 35개 교회가 참여해서 2,569명이 수료하였고 순천노회는 2,529명으로 서울동노회 다음으로 많은 수료자들이 참여했다. <그래프 19, 20, 21>은 순천노회의 경우 참여교회가 56개에 이를 정도로 많은 지역교회들이 총회전도학교를 적극적으로 실시했음을 알 수 있다.  그 다음으로는 용천노회에서 43개 교회가 참여하여 2,393명이 수료하였다. 대체적으로 수도권지역의 노회들이 적극적으로 참여하여 전도학교 수료자들을 많이 배출했으며, 특히 지방노회 중에서는 여수노회와 포항노회가 적극적으로 참여하여 많은 수료자들을 배출하였다. 본 조사에서 전도학교를 가장 많이 실시한 교회들 살펴보면 서울강남노회소속 서울교회 36회, 순천노회 소속 순천제일교회 21회, 여수노회 소속 여수영광교회 17회, 평양노회 소속 정릉제일교회 14회, 목포노회 소속 평안교회 13회, 서울노회 소속 용문교회 13회 등으로 나타났다. 그러나 특이한 점은 20년 동안 총회가 주도한 전도학교 프로그램을 실시 현황을 살펴보면 몇 개의 관련 교회들만 호응하면서 참여했을 뿐 광범위하게 여러 교회들로 확산되지 못했다고 평가를 할 수 있겠다.

4. 통계자료를 통한 최종 분석

필자의 통계적 분석에 의하면 지난 20년 동안의 만사운동이 교세의 성장에 얼마나 크게 작용하였는가? 라는 질문에 대하여 다음과 같은 몇 가지 결론을 내릴 수 있다.

첫째, 만사운동 기간 중의 교인성장곡선을 살펴보면 숫자적 목표제시를 통한 총력전도방식은 약간의 효과가 있었다고 결론 내릴 수 있다. 예를 들어, 1992년 만사운동이 시작되는 시기 혹은 2007년 100만인 전도운동 시기, 혹은 300백만 성도운동 시기 등 숫자적 목표제시가 단기간의 총력전도를 위한 교단 차원의 노력에 긍정적 영향을 주었다고 할 수 있다. 이 시기의 성장률이 다른 시기보다는 더 높게 나타났기 때문이다. 사실 일각에서는 숫자적 목표를 제시하면서 전도운동을 펼치는 것을 매우 비판적으로 보는 견해들이 있다. 예를 들어 임희모 교수는 만사운동의 근본 동기 안에 ‘교세 불리기’ 정신이 들어 있다고 비판했다. 그는 이 운동이 ‘교회숫자 불리기’를 일차적 과제로 삼고 있기 때문에 당연히 개인전도와 개척교회 세우기에 집중할 수밖에 없었다고 비판하였다. 그러나 필자가 생각하건대 만사운동의 정신을 ‘교세 불리기’에 불과한 운동이라고 폄하하는 것은 다소 지나친 비판이다.  물론 전도운동에 있어서 숫자를 목표로 제시하는 것은 숫자 자체를 목적화하는 위험성을 가지고 있다. 그럼에도 불구하고 만사운동이 숫자 제시를 통하여 목표 달성하기 위한 총체적 노력을 시도하였다는 점에서 긍정적인 측면이 있으며 실제로 교단 성장에 어느 정도는 효과적인 측면이 있음을 통계수치를 통하여 알 수 있었다.

임희모, “성령론적 생명선교와 전도운동: 예장(통합)의 만사운동을 중심으로”, 『신학과 사회』, 제 15집, (전주: 한일장신대학교기독교종합연구원, 2001), 204.

둘째, 만사운동의 전반기와 후반기를 나누어서 볼 때 전반기보다는 후반기의 만사운동이 더 효과적인 접근을 하였다고 평가된다. 전반기에는 주로 개인전도와 교회개척에만 집중하였는데 후반기에는 총회가 생명 살리기 10년 운동을 전개하면서 만사운동도 새롭게 재편성되었다. 그런데 이러한 만사운동 후반기 전략의 변화가 교세 통계에 중요한 영향을 미쳤다고 결론 내릴 수 있다. 다시 말해, 교회성장의 관점에서 보더라도 전도와 교회개척만을 강조하는 방법보다는 교회의 사회적 책임을 함께 강조하면서 지속적으로 교회의 복음전도의 사명을 함께 강조하는 것이 보다 더 효율적이라는 결론을 내릴 수 있다. 이것은 현재 한국교회가 직면하고 있는 반기독교적 정서를 고려해 볼 때도 매우 적절하다고 할 수 있다. 지난 20년 동안의 만사운동이 명백하게 보여주는 것이 바로 통합적 접근의 효율성이다. 물론 필자는 효율성에 근거하여 통합적 접근을 주장하는 것은 아니다. 통합적 접근은 신학적 근거에 기초해야 한다. 그러나 통계적 자료는 통합적 접근이 더 효율적임을 보여주는 좋은 근거가 된다. 이제 본 교단은 2012년에 생명 살리기 운동10년을 이어가는 새로운 운동을 제시하였다. 바로 “치유와 화해의 생명공동체 10년”이다. 그런데 이 운동이 본 교단의 전도운동과 무관하게 진행되는 것보다는 본 교단의 전도운동과 함께 진행되는 것이 바람직하다고 생각한다. 즉, 본 교단의 에큐메니칼적 교회이해와 복음주의적 교회이해가 적절한 균형을 이루어서 진행될 때 교단의 건강한 성장이 가시화 될 것이다.

셋째, 만사운동 기간 동안의 교회개척상황을 분석해보면 첫 만사운동의 강력한 노력에도 불구하고 분립개척은 매우 저조한 편이었다. 그러나 교회의 개척은 외부적 압력 요인에 의해서 개척된 경우가 훨씬 많았다. 목사 수의 급증, 도시화의 현상 등 외부 적 요인들이 교회의 개척과 성장에 깊은 관련이 있음을 보여준다. 따라서 교회성장의 요인으로 내부적 요인뿐 아니라 외부적 요인을 적극적으로 검토할 필요가 있다. 예를 들어 1997년의 IMF라는 외부적 압력 요인이 교회성장을 크게 가속화시켰는데, 총회는 한국사회의 환경적 요인을 반발적으로 대응하기보다는 적극적으로 대응할 필요가 있다. 또 다른 예로는 도시화를 들 수 있다. 한국사회의 도시화는 불가피한 현실이며 이에 따른 적극적인 대응이 필요하다. 동시에 농어산촌지역의 인구감소현상에 적극적으로 대응하여 지역사회의 교회의 역할을 재규정할 필요가 있다. 따라서 이러한 외부적 요인들을 보다 적극적으로 검토하고 주의 깊게 관찰하여 교단적 차원의 적극적 대응과 전략개발이 중요하다.

넷째, 노회별 지역노회와 무지역 노회의 성장의 차이를 살펴보면 뚜렷한 차이가 있는데 지역노회가 자신의 지역으로 새로운 개척교회가 들어오는 것을 꺼리는 것은 지역 이기주의의 발로이다. 무지역 노회에 무분별하게 개척교회들이 허입되는 것 또한 교회난립의 문제를 일으킬 수 있는데 지난 20년 동안 이러한 현상이 드러났다. 따라서 향후 교회의 개척은 지나친 규제와 방만함의 양극적 태도를 지양해야 하며 노회의 적절한 관리가 매우 중요하다고 판단된다. 앞으로 목사의 수가 지속적으로 증가할 것으로 보이기 때문에 일반개척을 통한 미자립 교회가 지속적으로 등장할 가능성이 크다. 이에 따라서 총회는 교회개척을 위한 매뉴얼을 마련하여 교회개척을 계획하는 목사들에게 적절한 안내를 할 뿐 아니라 목회사역뿐 아니라 새로운 형태의 사역의 유형들을 개발하여 목회자 수급문제를 해결해야 할 과제를 안고 있다. 즉 다원화된 사회 안에서의 교회의 역할을 새롭게 찾고 그 새로운 교회의 역할에 맞는 다양화 된 사역모델이 제시되어야 하며 국내뿐 아니라 국외사역지 개발을 통하여 본 교단 목회자들이 세계 교회를 섬길 수 있는 획기적인 방안이 마련될 필요가 있다고 생각한다.

다섯째, 본 교단은 지난 20년간 성장한 것은 분명하다. 즉 지난 20년간 본 교단이 43.3%의 성장을 보였다. 그러나 교회 개척은 60%를 넘었는데 이것은 결국 전체 교인성장을 훨씬 웃도는 비율이다. 이러한 결과는 지역교회가 더 작은 규모로 바뀌었다는 것을 의미한다. 이와 더불어 초대형교회가 더 많아진 상황을 고려한다면 결국 미자립교회들과 작은 규모의 교회들이 더 많아진 것이다. 이에 반해 교인의 구성에 있어서 뚜렷하게 고령화 현상을 보이고 있는데 이것은 제직들이 훨씬 많아졌다는 것을 의미한다. 결론적으로 교회 구성원의 분포에 있어서 기존 신도들이 더 많아지고 고령화되고 있으며 이것은 새신자들의 유입이 적다는 것을 의미한다. 아마도 지난 20년간의 교회성장의 많은 부분이 수평이동을 통해 이루어졌을 가능성이 높다. 따라서 총회는 교회 안으로 젊은 인구들과 불신자들을 전도하기 위한 보다 적극적인 정책이 마련되어야 할 것이다. 그리고 이러한 정책은 불신자 젊은이들이 교회를 떠나는 많은 이유 중에서 반기독교적 정서가 매우 높다는 점을 감안하여 ‘직접전도’보다는 간접적 방식의 이미지 개선을 위한 노력을 지속적으로 펼치는 것이 매우 중요하다고 판단된다.

여섯째, 총회전도학교는 만사운동 전반기에서 보여주었던 열의는 상당히 사라지고 후반기에는 명목상으로만 진행된 것으로 파악되었기에 근본적인 대책마련이 필요하다. 다행히 새롭게 전도학교 교장 및 교무위원이 선출 및 임명되어 향후 전도학교의 새로운 방향모색을 시도하고 있다. 또한 그 동안 만사운동의 전도학교 프로그램이 각 노회 별로 다르게 적용되었다는 점이 파악되었다. 전체적으로 보면 100개가 넘는 교회가 전도학교를 운영한 바 있고 그 참가자도 45,000명을 넘었다. 그러나 전도학교의 개설 현황에 있어서 노회 별로, 개교회별로 쏠림 현상이 강하게 나타났다. 노회 별로도 매우 적극적으로 전도학교를 활용한 노회가 있는 반면 총회의 전도학교에 대한 유치가 매우 저조한 노회도 많았다. 예를 들어 순천노회, 용천노회, 서울동노회의 경우 전도학교에 대한 열의가 높았으나 전혀 관심이 없었던 노회들도 많았다. 예를 들어 서울지역은 대체적으로 비교적 높은 참여를 보였으나 서울동남노회의 경우 상대적으로 저조한 참여를 보였고 개교회별로 이러한 쏠림 현상이 컸다. 따라서 향후 전도학교의 적극적 개설을 통한 전도사역의 극대화를 경험한 개교회의 사례들을 분석하여 소개하는 것도 전도학교 활성화에 기여할 수 있을 것이다. 예를 들어 본 교단의 대표성을 띠는 몇몇 대형교회들이 의외로 총회전도학교를 실시하지 않았고, 간혹 실시했더라도 거의 형식적인 수준에 불과했다. 향후 이러한 교회들에서도 전도학교가 실시될 수 있도록 보다 적극적인 홍보가 필요하며, 이러한 대표적인 교회들의 전도학교 실시를 통해서 교단 차원의 전도 신학과 전도 전략에 대한 보다 넓은 공감대가 교단 내에서 일어날 수 있도록 촉구할 필요가 있다.

그래프상 매우 저조한 참여율을 보이는 몇몇 노회들은 새롭게 분립된 노회로 그래프상으로는 저조한 것으로 보이지만 사실은 노회분립이 최근 이루어진 경우이다.

5. 나가는 말

지난 20년 동안 본 교단이 진행해 온 만사운동의 결과는 성공인가? 실패인가? 안타깝게도 통계적 측면에서 목표치에 도달하지 못했기 때문에 실패라고 말할 수도 있을 것이다. 2012년이 되었는데도 본 교단은 ‘1만 교회’를 세우지 못했고 ‘400만 신도’를 전도 하지 못했기 때문이다. 그러나 반대로 만약 우리가 세운 목표치에 도달했다면 이 운동이 성공이었다고 말할 수 있겠는가? 과연 목표치에 도달하면 성공인가?

필자가 확신하건대 통계학적 분석은 부분적 대답일 뿐이다. 예수 그리스도의 제자 된 우리들이 함께 펼친 복음전도의 노력들은 수량화할 수 없음을 잘 인식하고 있기 때문이다. 바라기는 이 통계적 분석이 객관적 평가의 기초 자료가 되어 향후 본 교단의 전도운동의 방향 설정에 작은 도움이 되길 바란다. 또한 본 교단의 만사운동을 마무리 하면서 그 동안의 복음증거를 위한 총력적 노력을 축하하고 동시에 부족한 점은 반성하여 발전적으로 수정하고 향후 교회의 전도 열정이 회복되어 주님 오실 때까지 그 명령을 준행하고자 하는 열망으로 가득 찬 교단이 되기를 희망해 본다.

발제 2
만사운동의 목회적 평가와 전망
이만규 목사(신양교회)

발제2. 만사운동의 목회적 평가와 전망

서론

우리 교단총회 전 총대들이 기립박수로 채택하여 야심차게 시작한 20년간의 만사운동이 지난해로 대장정을 마쳤다. 이 만사운동은 그동안 우리 총회가 추진하여 시행한 가장 중요한 사역 중에 하나이며 가장 큰 기대로 진행되어 온 교세 확장운동이었다. 이 만사운동의  동력을 멈추지 않게 하기 위하여 그동안 우리 교단은 생명 살리기 운동, 100만인 전도운동, 예장 300만 성도운동 등으로 동력을 추진해 왔으며 총회나 노회 그리고 지교회들이 전도훈련, 교회개척 전도행사 등으로 참여해 왔다. 그리고 계량적으로는 어느 정도의 목적을 달성했다고 스스로 위로하면서 운동을 마감했다. 이 운동을 마치면서 우리는 이 운동의 다각적인 정리와 평가의 필요성을 가진다. 이는 계속적 교회 성장의 당위성 때문이기도 하고 장차 더 효과적인 교회 성장 방법을 찾고 새로운 비전을 세우고 또 이런 교단적 운동의 정도를 세우기 위함이다.

이런 요청에 따라서 필자는 만사운동의 목회적 평가를 시도한다. 본고에서는 먼저만사 운동이 어떤 목적과 계획, 그리고 어떤 전략과 어떤 목표로 시작된 운동인가를 알아본다. 그리고 이 운동이 어떤 과정을 거쳐서 어떻게 전개되었고 어떤 방법이 동원되었는가를 알아보고 만사운동이 어떤 결과를 가져왔는가를 알아보려고 한다. 만사운동이 목적과 기대에 맞게 성취되었는지, 성취되었거나 혹은 미흡하다면 이유가 무엇인지를 알아본다. 그리고 이 만사운동이 목회적으로 볼 때 어떤 의미가 있으며 한국 교회와 사회에 어떤 영향을 끼쳤고 아쉬운 부분이 있다면 어떤 부분인지, 그리고 계속적으로 지향해야 할 우리 교단의 성장운동의 방향과 대안은 무엇인지를 찾아보려고 한다.

1. 만사운동의 배경

만사운동은 교단 총회창립 100주년에 교세를 1만 교회 400만 신도로 성장시키기 위한 거 교단적 전도운동이다. 우리 교단은 그동안 총회차원의 전도사업을 여러 번에 걸쳐 펼쳐왔다. 55회 총회(1970년)시에는 세례교인 50만 명의 전도 목표를 결의했고 56회 총회시(1971년)에는“선교백주년을 향한 장기 계획안”을 채택하고 제 59회 총회(1974년) 때부터는 선교 10개년 계획인 “5,000교회 150만 성도 운동”을 전개하여 1974년 당시 2,586교회 611,154명의 교세를 10년 뒤인 1984년에는 3,668교회 1,373,594명으로 성장시켰다.

그러나 여러 차례의 전도운동으로 많은 교회 성장을 이루었지만 1992년 현재의 우리교단 교회 성장은 타교단 교세 증가에 비하여 성장률이 현격히 낮은 것으로 나타났다. 총회 80주년을 맞은 76회기 교세 통계에 의하면 우리교단 교세는 5,045교회, 1,989,965성도 이며 그동안의 우리교단 교회증가율은 26.3%에 그친 반면 예장 합동측은 51.1%, 예수교 성결교 측은 117%의 성장을 보여 타교단 교회 성장에 비하여 우리교단 성장률은 상대적으로 열세를 면치 못하였다.

대한예수교장로회 총회전도부, 1만 교회 400만 신도 운동 본부, 「총회창립 100주년 1만 교회 400만 신도운동(1992-2012)」 (서울 한국 장로교 출판사, 1993), 63.

대한예수교장로회 총회전도부, “총회 창립 100주년 교세 배가 운동 연구안” p. 3

여러 요인들이 있겠지만 총회 국내선교부는 총회 차원의 선교정책의 미흡함을 하나의 이유로 판단하고 21C 교단의 선교정책을 모색하게 되었다. 총회 전도부는 총회창립 80주년을 맞는 제 77회 총회 시에 1992년부터 20년 후인 2012년까지“1만 교회 400만 신도운동”을 제안하였고 총회는 회원 전원이 기립하여 이 헌의안을 허락하기로 박수로 결의하였다.

또한 제 77회 총회는 이 운동을 위하여 전국교회가 교회 연 예산의 1%를 총회전도부로 보내어 개척전도기금으로 사용하도록 하였으며 1993년 2월 23일에 1만 교회 400만 신도운동본부를 창립하였다. 본 운동본부는 각 노회에 노회지부를 설치하도록 하고 범 교단적으로 이 운동을 시작하였다

1998년도 총회전도부원, 노회전도부장 정책세미나 자료집 p.6.

2. 만사운동의 목적과 의의

만사운동의 주된 목적은 교단의 교회와 성도의 양적 성장이었다. 그러나 이는 단순히 교회 성장으로 인한 수적 증가에만 목적을 둔 것은 아니었고 우리 교단이“미래 사회로 나아가는 민족과 한국교회에 명확한 비전을 제시하고 민족 복음화와 세계 선교에 있어서 향도적 교단이 되기 위한 것”이었다. 당시 총회(총회 77회기)에 제출된 「총회 창립 100주년 교세 배가운동 연구안」은 ① 21C를 개성화를 추구하는 현상이 심화되고 개인주의가 만연할 것이고, ② 지금의 지구촌 현상을 넘어 국경초월 현상이 이루어져 동서남북 간의 갈등이 국경을 넘어 새로운 차원에서 재편되고 지금까지 국경을 가르던 특정 이념이 더 이상 유지될 수 없고 ③ 첨단 과학 기술의 발달로 계층간의 새로운 위화감과 소외감이 형성되어 개인에 대한 생명존중 사상이 극히 희박해질 것이고 ④ 도시 인구 집중, 자원고갈, 공해 및 환경 파괴에 대한 대처가 필요할 것이라고 전망한다. 그래서 전도부(지금의 국내선교부)는 미래사회로 나아가는 민족과 한국교회에 명확한 비전을 제시하고 민족 복음화와 세계 선교에 있어 향도적 교단이 되기 위하여 “1만 교회 4백만 신도 운동”을 제안한다고 밝힌다. 그리고 이 운동은 급변하는 미래 사회에 대응하는 선교일 뿐 아니라 민족의 역사와 함께 나아가는 민족교회 운동이요 21C를 내닫는 한국교회의 새로운 자기 창출의 노력이 될 것이라 전망한다.

대한예수교장로회 총회 전도부, 「총회 창립 100주년 교세 배가운동 연구안」p. 3

그래서 이 운동의 목적을 다음 3가지로 선언했다. 첫째, 땅 끝까지 복음을 증거하라는 하나님의 명령을 준행하는 것. 둘째, 복음의 능력으로 우리 민족에게 깊게 드리워진 이데올로기의 장벽을 넘어 화해와 평화의 세계로 나아가는 운동이며 셋째, 사회 저변에 깔려 있는 모든 비인간화 현상을 몰아내고 불확실한 21C에 성령의 새 바람이 온 땅에 충만하도록 하는 것이라고 선언한다.

그리고 위의 「총회 창립 100주년 교세 배가운동 연구안」은 이 운동이 아래와 같은 의의를 가진다고 전망한다.

첫째, 모든 지교회 노회, 총회의 선교적 역량 강화와 선교적 노력은 교단의 발전과 성숙을 가져올 것이다. 그 외에도 지교회, 시찰회, 노회 총회의 구조와 운영이 개척교회의 총력 전도 운동에 합당하도록 구조를 정비하고 새롭게 할 것이다. 뿐만 아니라 본 교단 소속의 모든 교역자와 신도들에게 훌륭한 교육의 기회가 될 것이다. 둘째, 복음화 운동은 교회의 양적 확대일 뿐 아니라 교회의 교인이 늘어난 만큼 모든 비인간화의 문제를 해결해내는 운동이며 그만큼 민주화, 통일, 환경보전, 더불어 사는 삶이 이 땅에 확산되는 운동이 될 것이다. 셋째, 복음화 운동은 이미 개척중인 교회에 힘을 더해주는 개척 교회의 내실화 운동이 될 것이다. 뿐만 아니라 한 교단 내의 큰 교회와 작은 교회 사이에 나눔과 일체감과 같은 사랑의 연대를 가능하게 하는 운동이다.

그래서 총회 전도부는 “1998년 총회전도부원, 노회전도부장 정책세미나 자료집”에서 이 만사운동의 의의를 아래와 같이 밝힌다. ① 모든 교회, 노회, 총회가 실천하는 이 만사운동은 결국 우리 교단의 발전과 선교역량을 강화시키고 교회, 노회, 총회의 구조와 운영이 개척교회와 총력전도에 합당하도록 변화하게 할 것이며 또 모든 교역자와 신도들이 전도훈련을 받아 훌륭한 전도인으로 설 것이다. ② 이 운동은 교회의 양적 확대만이 아니라 교회의 질적 향상을 가져오는 기회가 될 것이다. ③ 이 운동은 이미 개척한 교회에 힘을 더해 주어 개척교회의 내실화를 이룰 것이다. 큰 교회와 작은 교회(개척, 미자립) 사이에 깊은 연대감과 일체감을 공유하도록 하는 운동이다.

3. 만사 운동의 목표

위의 전도부 자료집에 의하면“만사운동은 1992년 9월부터 총회창립 100주년이 되는 2012년 9월까지 20개년을 4차로 구분하여 전개하며 1만 교회 400만 신도를 달성하여 궁극적으로 통일 조국의 민족복음화를 그 목표로 한다.”고 밝히고 만사운동의 목표를 매 계획 기간마다 1,250교회, 50만 성도(연 250교회 연 10만 성도)를 증가시켜 1만 교회 400만 신도의 목표를 성취하도록 했다. 표어는“삶의 현장을 그리스도의 현장으로”로 정하고 기간별 계획을 아래와 같이 정했다.

위의 자료집 p.7

제 1차 계획 기간(1992-1996년)은“개척전도의 결집강화”를 주제로 하여 조직, 홍보 정책을 개발 등을 주로 하며 1,250교회 50만 신도를 성장 목표로 한다.

제 2차 계획 기간(1997-2001 년)은“성령의 역사를 총력전도로”을 주제로 전도(총력전도), 도시농어촌 및 기존 개척교회간의 균형, 조정, 개척교회 자매결연 등의 운동을 펼쳐서 1250교회, 50만 신도로 더 성장할 것을 목표로 한다.

제 3차 계획 기간(2002-2006 년)은“전도하는 한국교회”를 주제로 2천년의 새로운 교회형 개발, 특수선교 정책개발 및 실시, 장애인 선교정책(맹인, 농아인, 보훈지체 제3회 전도대회)으로 1250교회 50만 성도를 성장 목표로 한다.

제 4차 계획 기간(2007-2011 년)은 “평화통일을 향한 전도대행진”을 주제로 북한선교위한 전도기금모금, 북한선교를 위한 총회 전도인단 훈련, 통일을 위한 전도요원 양성, 통일을 위한 평신도 지도자 양성으로 1250교회 50만 성도를 성장 목표로 한다.

그리고 당해 연도인 2012년은 총회창립 100주년 기념대회 및 전국 전도대회로 만사운동을 마치도록 한다.

4. 만사 운동의 전개 과정

만사운동은 1992년 9월 제 77차 총회에서 결의했으나 1993년도에 조직이 완료되고, 전도학교는 1994년 10월에 시작되었으며 실제 사업은 1995년에 가서야 시작되었다. 만사운동의 전개 과정은 박보경의 논문 “지속가능한 교회성장을 위한 전도방향 : 만사운동 평가를 중심으로”에서 발췌 요약 정리하면 다음과 같다.

대한예수교장로회 총회 국내선교부 “제97회기 총회 국내선교부 정책협의회”자료집 p.4-24

1) 만사운동 1차 기간(1992-1996)

만사운동 1차 기간(1992-1996)은 주로 기획과 홍보사업 기간이라고 할 수 있다. 필요한 자료집을 발간하고 만사운동의 촉진을 위한 목회자 세미나를 하고 평신도들을 위한 전도훈련, 만사운동을 위한 복음화 대회, 노회 간담회 등이 그 중요 사업이다. 그리고 이 기간 동안에는 개인전도의 활성화를 위한 사업이었다. 전도학교를 운영하고 전도세미나를 시행하여 목회자 923명이 전도학교 지도자 자격을 취득했고, 지교회 전도학교를 통해 6,968명이 이 훈련을 받았다. 또 개인전도 훈련교재(1994년), 총동원전도훈련교재를 발간하였고, 전화 전도법, 불신남편 전도법, 인터넷 전도법, 아파트 전도법 등 다양한 전도방법을 개발하기도 했다. 그리고 대도시를 중심으로 개척 운동을 전개하여 교회창립기념교회 개척 운동을 전개했고 개척교회 목회자들을 위한 교회개척훈련프로그램 진행(2011년 현재 5기까지 진행)하고 미자립교회 및 개척교회를 위한 물품전달 및 재정지원, 도시교회와 농촌교회간의 자매결연 독려, 개척교회 목회자들의 최저생계비 보장을 위한 정책을 마련하는 등 활발한 교회개척 운동이 시행되기도 했다.

2) 만사운동 2차 기간(1997-2001)

만사운동 2차 기간(1997-2001)의 두드러진 특성은 전도를 개인전도 차원을 넘어서 포괄적이고 입체적인 선교를 시도하는 것이었다. 그러나 1차 기간의 열의와 호응이 실제적인 전도운동으로 증폭되지 못하고 도리어 열기가 식어지고 호응도가 떨어져 만사운동에 대한 근본적인 변화의 필요성을 갖게 되었고 결과적으로 2002년부터‘생명 살리기 운동 10년’운동으로 나타나게 되었다. 박보경은 그 이유를 사회 변화로 인한 인식의 변화와 홍보 미흡, 재정 부족, 노회의 저조한 호응 때문이라고 진단한다.

위의 논문 p. 3

3) 생명 살리기 운동 10년(2002-2006)

만사운동이 위축되고 열의가 식어지고 또 사회 환경의 변화는 만사 운동에 대한 새로운 전환 필요로 하게 됨으로 총회는 2002년‘생명 살리기 운동 10년’을 기하여 만사운동을 전면적으로 재편하게 되었다. 총회는‘21세기 교단발전정책개발 제안서’를 채택하고 10가지 영역에서 교단이 나아가야 할 길을 밝혔다. 지금까지 독립적으로 진행되어 온 만사운동이 이제는 총회 선교정책의 한 부분으로 진행되게 되었고 교단의 가장 중요한 이슈였던 만사운동의 두 번째 주제에 해당되는 민족복음화의 영역에 포함되게 되었다. 이는 만사운동이 초기의 수량적 접근보다 통전적인 방식, 에큐메니칼적인 접근으로 전환된 것이다. 결과적으로 만사운동은 명목상으로 존재하게 되었다. 이것을 극복하고자 ‘100만인 전도운동’이 시작되었다고도 이해할 수 있다.

4) 100만인 전도운동(2007-  )

100만인 전도 운동은 이광선 목사가 총회장으로 선출되면서‘1907년 대부흥 운동 100주년 기념사업’의 일환으로 2007년 2월부터 3개월간 펼쳐진 전도운동이다. 이 운동은 당시‘1907년 대부흥 운동 100주년 기념사업’으로 진행하여 ‘권역별 부흥사경회’와 동시에 진행되었다.

100만인 전도 운동은‘너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라’(막 16:15)를 주제로 2007년 2월 5일‘100만인 전도운동 선포식’을 거행함으로 시작되었다. 이  100만인 전도운동은 ‘모두 3가지 목표를 가지고 있었다. 첫째, 1907년의 대부흥 운동의 회개와 각성을 통한 성령운동이 되게 하고 둘째, 1907년에 나타난 부흥의 열기를 계승하고, 셋째, 지속적인 부흥을 위해 의지결집을 이루어 전도하는 교회상을 정립하며 넷째, 세상을 변화시키고 민족을 구원하는 교회로 거듭나는 전기를 마련한다는 것이다.

100만인 전도운동은 모든 세례교인이 한 사람씩 전도하는 것’을 핵심 가치로 하고 구체적 실천사항으로서 첫째, 총회전도학교 지도자 과정 및 지교회 전도학교 실시의 극대화, 둘째, 노회별 또는 권역별 전도실천의 진행, 셋째, 다양한 전도캠페인(구체적으로 전교인 전도생활화운동 전개, 각 교회 총동원전도운동 전개, 항존직의 임직시 10명 이상 전도 권장, 세례교인 1명당 1명 전도 권장)이 제시되었다.

그리고 총회와 노회 및 지교회 차원의 실천과제가 제시되었다. 1)총회 차원에서는‘100만인 전도운동’을 기획하고, 운동본부를 조직하였으며, 이 전도운동의 추진안을 제시하고 실천 지침서 및 전도 설교문, 행사 예시 안 등을 발간하였고 2) 노회 차원에서는 시범교회를 선정하고, 총동원전도운동을 위한 연합집회를 권역별로 혹은 노회별로 마련하여 시행하였고 노회별 전도목표를 세례교인의 75%로 설정(1인 1명 전도할 경우 100만 명 전도운동의 목표를 이룰 수 있다는 결론에서 제시됨)하였다. 이를 위하여 62개 노회에서 한 개 이상의 시범교회를 선정하여 177개 교회를 위촉하고‘100만인 전도운동’본부위원 225명을 위촉하여 전도운동을 활성화하기 위한 노력을 펼쳤다. (3) 지교회 차원에서는 이 운동과 관련하여 총동원전도를 실시하였고 개교회가 운영하고 있는 전도프로그램을‘100만인 전도운동’의 틀 속에서 진행하도록 했다.

5) 예장 300만 성도운동(2008-  )

예장 300만 성도운동은 2008년 9월 제93회 총회 총회장 김삼환 목사의 제안에 따라 100만인 전도 운동에 이어서 시작된(2008-  ) 교세 확장을 위한 전도운동이다. 이 300만 성도운동은 기존의  만사운동, 생명 살리기 운동, 총회창립 100주년 기념사업 등의 정책을 계승 또는 그 일환으로 추진되었고 2007년 12월 31일 현재 2,686,812명의 교세를 2010년까지 300만 명으로 성장시키는 것을 구체적 목표로 했다. 사도행전 1장 8절 말씀을 주제성구로 “이웃과 함께 그리스도에게로”를 표어로 ‘이웃전도와 섬김’을 이 운동의 지표로 삼아 그리스도를 본받는 성도의 삶을 통한 교회의 갱신을 지향하고자 했다.  그 실천과제는 아래와 같이 제시되었다.

(1) 이 운동의 캠페인화, 전교인 전도생활화

(2) 전 제직 1인당 1명 전도와 항존직 임직시 3명 이상 전도

(3) 양육프로그램을 실시하여 철저한 전도 후속조치

(4) 신학생들에게 새신자 확장운동을 위한 강력권면

(5) 교인의 수평이동(이중등록) 적극방지

(6) 사회복지 프로그램 병행

(7) 다문화 선교와 다양한 문화 콘텐츠 개발

(8) 그 밖에 총회와 노회 및 지교회의 실천과제를 구체적으로 제시

이 실천과제들은 과거의 여러 전도운동에 비해 훨씬 더 구체적이며, 무분별한 물량주의적 운동이 되지 않도록 설정했다. 예를 들어, ① 총회는 통계의 정확성을 중요하게 인식하여 그것을 실천과제로 포함시켰고, ② 노회는 현교세의 20%만을 증가목표로 삼도록 제시하여 목표설정에 있어 보다 현실적 방안을 제시했고. ③ 수평이동을 방지하여 교회간의 신도 뺏기와 같은 문제점이 나타나지 않도록 고려했다. ④ 총회 강사단의 활용과 자비량 부흥회 인도원칙을 제시하여 불필요한 재정낭비를 줄이도록 했고. ⑤ 지역실정에 맞는 전도운동의 계획을 실천과제로 제시하여 총회 주도의 일률적인 운동이 되지 않도록 했다.

이 운동은 안영로 목사가 본부장으로 선임되면서 조직이 구성되었고 2009년 1월부터 각 노회 본부장들이 선임되어 본격적으로 노회별 조직이 이루어졌다. 그래서 1월 말에는 12개 지역본부와 64개 노회 본부조직이 완료되었고, 2009년 1월에는 ‘예장 300만 성도운동’의 전국 확산을 위한 300교회 홍보대사 위촉식이 있었고, 2월에는 강원도 치악산 명성교회수양관에서 약 2,000명의 농어촌 개척교회 목회자 초청 전도부흥성회가 개최되었다. 그리고 2009년 5월에는 올림픽 체조경기장에서 기독청년 선교대회와 전국교회 300만 성도 선교대회가 열렸다. 300만 성도 운동본부 홈페이지를 오픈하였고, 6월에는 300만 성도운동관련 신학심포지엄이 열렸고, 7월에는 총동원 전도주일시행을 위한 전도컨퍼런스가 두 차례 열렸다.

이‘예장 300만 성도운동’이 진행되는 2년 동안 전국의 지교회와 노회들은 그 전의 다른 전도운동보다 훨씬 적극적으로 호응하였다. 2008년 11월 포항노회를 시작으로 발대식과 전진대회가 열렸고, 12개 지역 64개 노회 본부조직이 불과 3개월 만에 완료되었다. 그 결과 2009년 5월 말에 64개 노회들의 전진대회 모두를 마칠 수 있었다. 2009년 6월 28일에는 전국적으로‘새생명 초청전도축제’를 실시하였고, 이외에도 여전도회, 남선교회와 같은 총회자치단체와 산하기관 그리고 7개 신학대학교에서도 300만 성도운동을 위한 전진대회를 개최함으로써, 교단의 모든 기관이 이 운동에 적극 참여하였다. 한편 2009년 7월에는 전도설교집 ‘300만 성도 하면 됩니다’가 배포되었다.

이‘예장 300만 성도운동’은 목표한 날짜보다 앞당겨서 그 목표가 성취되어 2010년 1월 18일까지 전도된 숫자가 314,038명이 되어 성도의 총 수가 3,000,850명이 되었다. 총 64개 노회의 성취율도 매우 높았다. 그리고 300만 성도운동에 동참한 교회들도 전국의 7,868교회 중에서 4,061교회가 등록하여 전체의 51.6%의 참여율을 보였다. 이것은 과거의 어떤 전도운동보다 더 적극적인 참여를 보여준 통계이다.

5. 만사운동의 결과와 평가

이 만사운동의 결과는 여러 분야로 평가될 수 있지만 객관적이고 가시적인 결과를 수량적으로 정리한다면 아래와 같다.

1) 통계로 본 결과

회차	회기	년도	기수	실시 회수	수료인원(합계)
1	79-81회기	1994.10-1997.07	1-17기	17회	923
2	82-86회기	1997.10-2002.08	18-48기	31회	1,942
3	87-91회기	2002.09-2007.06	49-65기	17회	1,005
4	92-96회기	2008.01-2012.01	66-75기	10회	430
총 계			75기	75회	4,300명

(1) 만사운동 5개년 주기별 총회 전도학교 지도자 과정 참석 현황(*표 1)

*표 2                               * 표 3

	(2) 전체 교회 전도학교 실시 및 수료자 합계(*표 4)
	회차	회기	총 실시회수	총 수료자수
	1차	77-81회기	366	6,968
	2차	82-86회기	1,229	26,293
	3차	87-91회기	449	8,970
	4차	92-96회기	155	2,806

* 표 5

* 표 6

(3) 5개년 주기별 교세통계 증감 현황(1992년-2012년) *표 7
회차	년도	회기	노회수	교회수	교역자		제직수	전체교인수	세례교인수
					목사	전도사
1차	1992- 1996년	77- 81회기	▲1 (2%)	▲699 (14%)	▲1,628(34%)	▽54 (-1%)	▲93,561 (26%)	▲115,039 (6%)	▲148,212 (17%)
2차	1997- 2001년	82- 86회기	▲5 (9%)	▲731 (12%)	▲2,105(28%)	▽181 (-4%)	▲95,914 (20%)	▲91,712 (4%)	▲180,884 (18%)
3차	2002- 2006년	87- 91회기	▲2 (3%)	▲486 (7%)	▲2,078(20%)	▽1,047 (-33%)	▲94,723 (16%)	▲211,018 (9%)	▲187,955 (15%)
4차	2007- 2100년	92- 96회기	▲1 (2%)	▲686 (9%)	▲2,897(23%)	▽2,439 (-56%)	▲102,426 (14%)	▲203,459 (8%)	▲165,291 (11%)
총계	2012년	97회기	64개	8,305	16,257	2,745	833,895	2,852,125	1,717,790

* 폐교회 796.

* 교회개척 4781(분립개척 141+일반개척 4640)

(4) 전체교인수 증감현황(*표 8)
회차	년도	회기	교인수 증감현황	증감 비율(%)
1차	1992-1996년	77-81회기	115,039	6
2차	1997-2001년	82-86회기	91,712	4
3차	2002-2006년	87-91회기	211,018	9
4차	2007-2100년	92-96회기	203,459	8

*표 9

(5) 총회 개척훈련 수료현황(*표 10)

92회기(2008.06.16- )부터 97회기(2013.1.29) 까지 총 9기 451명 수료.

회기	92회기 (1기)	93회기 (2기)	94회기 (3기, 4기)	95회기 (5기, 6기)	96회기 (7기,8기)	97회기 (9기)	계
수료자	12	41	30 45	43, 47	42 96	95	451

위의 결과표와 같이 만사운동 시작 당시 노회수 51개이었었던 노회가 현재 65개로 늘어났고 교회수 역시 5,045개 교회에서 4,781교회가 개척(분립개척 141, 일반개척 4640)되어서 폐교회 796을 제하고 8,305개 교회로 늘어나 65%의 성장을 이루었다.

또한 목사 4,858명이 16,257명으로 늘어나 235% 늘어났고, 전도사 4,961명이 2,745명으로 감소된 것은 시대적 변화의 결과로 판단된다. 제직수 역시 366,007명에서 833,895명으로 128% 증가되었고 세례교인수 852,063명, 전체교인 1,989,965명이 세례교인수 1,717,790명 전체교인수 2,852,125명으로 증가되어 전체교인수가 43%가 성장되었다.

“예장 300만 성도운동 보고”에는 목표한 날짜보다 앞당겨서 성도 총수를 3,000,850명이 되었다고 보고하고 있으나 총회 97회기(2012.9) 교인 통계는 2,852,125명으로 보고되어 있다.

그래서 만사운동의 결과 교회는 만사운동 목표의 65% 성장에 그쳤고 성도는 71.3% 성장에 그쳐서 계량적 통계만으로는 만사운동을 성공적으로 평가할 수 없을 것 같다. 그 외 만사운동을 통하여 한국교회와 사회에 미친 긍정적, 부정적 효과가 상당하겠지만 계량적 평가가 가능하지 않으므로 본고에서는 생략한다.

2) 만사운동의 개괄적인 평가

먼저 1차 시기 동안의 전도운동은 정말 의욕적이었다. 본부 및 노회 조직이 만들어지고  지역별 복음화 대회, 전국전도대회(1회), 전교인 개척기도 운동 홍보행사 등을 통하여 교단  모든 교회들이 기대를 가지고 의욕적으로 참여했다. 그리고 개척교회설립 지역조사 및 선정, 개척전도정책협의, 교역자 최저생활비 평준화 제도 연구 및 시행, 예장 전도 방법론 개발, 전도교재 및 전도요원 양성 자료집 발간, 노회별 개척교회 모델 개발, 만사운동 지침서 발간(1993.9 전 총대에 배포) 등은 대단한 정책 개발이라고 할 수 있다.

20년을 4차로 구분하여 각 5개년 계획으로 진행된 만사운동은 그 시도는 참 좋았다고 평가할 수 있다. 1차 5개년의 만사 운동에 대한 기획과 홍보, 특히 교회 개척을 통한 교회 성장 계획은 1차 기간에는 나름대로 효과가 있었다고 본다. 위의 표 7 에서 보는 것 같이 이 기간에 교회가 699개소가 개척되어 14%가 증가됨을 볼 수 있다. 그리고 이 시기에 교역자 최저 생계비 제도 연구와 전도 방법 개발 전도교재 발간 및 전도요원 훈련 등도 전도 운동의 새로운 지평을 열었다고 볼 수 있다. 그 동안 개 교회 전도는 지극히 개인적 전도활동으로 전도자 개인의 능력에 의존해 왔었는데 이 운동을 통하여 비로소 전도 운동이 체계적이고 시스템화 될 수 있었기 때문이다.

또 만사운동은 비록 교회의 양적 성장을 목표로 하고 있음에도 불구하고 3차 4차로 계속되면서 “21세기를 선도하는 한국교회”, “평화 통일을 향한 전도 대행진”등 교회의 사회적 책임을 망각하지 않으려는 노력들 역시 긍정적으로 평가할 만하다. 이는 처음 만사운동의 목적선언에서도 언급되어 이 운동이 단순히 교회의 수적 성장이나 물량적 비대화를 추구하는 운동이 아님을 천명했었다.

또한 만사운동의 중요한 사업으로 추진된 교회 개척 사업은 비교적 효과적 결과를 가져왔다고 볼 수 있다. 물론 신학교 졸업생의 목회지 부족으로 인한 생존방법 중의 하나로 볼 수 있지만 이 기간 동안 4,781교회(분립개척 141 일반개척 4640)가 개척 되었고 교회 개척 훈련도 훈련을 시작한 92회기(2008년)부터 현재까지 9기 동안 451명의 목회자가 이 훈련을 수료하였고 *표10에서 보는 바와 같이 94회기(2010년) 부터는 연 2회 실시함에도 훈련 수강생이 증가하여 최근 96회기(2012년)에는 급증하고 있는 현상이다.

그러나 이 만사운동이 구체적 교회 현장에서는 단순히 교회의 양적 성장에 초점이 맞추어져 있었고 상당부분 본래의 목적을 빗나가고 있었다고 볼 수 있다. “성령의 역사를 총력전도로”라는 주제로 계속된 2차 5개년 기간은 1차 기간의 열의를 지속하지 못함으로 전도 열의가 식어졌다. 1차기간의 계획과 준비들이 실제적인 전도운동으로 발전하지 못하였고 본격적인 전도 활동이 시작되기도 전에 벌써 열기가 식어지고 호응도가 떨어졌다. 2차 년도에는 1차 년도의 열매로 교인수는 늘었지만 계속적 전도 동력을 추진하지는 못했다. 이 시기에 전도 훈련이 가장 많이 시행되었고(31회) 훈련 수료자(1942명)도 가장 많았지만 그 결과가 나타난 3차 시기의 통계를 보면 2차 시기에는 실제적으로 전도를 활성화시키거나 교인수의 증가에 그다지 긍정적 영향을 주지 못했다. 이는 사회적 변화와 양적 성장 보다 사회적 책임을 강조하려는 본부의 전도운동 방향의 변화, 거기에 따른 구체적이지 못한 주제와 전도 훈련 이외에 개 교회의 전도운동을 지속 가능할 전도 프로그램이 공급되지 못했기 때문이라 평가된다. 이로 인해 노회나 지교회의 호응을 이끌지 못했고 운동의 열의가 지속되지 못했다고 본다. 물론 사회 변화로 인한 전도 환경의 변화와 전도 대상자들의 인식의 변화에도 원인을 찾을 수 있지만 전도 동력을 지속할 추진력이 부족했고 운동본부의 계획이 개 교회 전도활동에 별로 유용하지 못한 것도 한 원인으로 볼 수 있다.

박보경은 위의 논문 p 8 에서 그 이유를 “사회 변화로 인한 인식의 변화와 홍보 미흡, 재정 부족, 노회의 저조한 호응 때문”이라고 진단한다.

표 1,2, 참고

표 1,3 참고

그리고“21세기를 선도하는 한국교회”라는 주제로 계속된 3차 년도의 전도 역시 새로운 교회형 개발, 특수전도와 장애인 전도에 힘을 기울인다고 했고 실제로 시도는 했지만 시행의 결과는 미미하고 교단이 정형화시킨 교회 모델이나 전도 방법이 구체화되지 못했다. 무엇보다 이런 계획들이 주제는 좋고 또 시의적절하지만 교회의 호응을 얻기에는 미흡했다. 특히 2차 기간의 저조한 운동실적에 대한 반성으로 시대적 사명을 강조하여 계획되고 시행된“생명 살리기 운동 10년”으로 재편된 만사운동은 만사운동을 약화시킨 요인 중에 하나로 작용했다. 그건 4차 시기의“평화 통일을 향한 전도 대행진”을 주제로 한 전도 운동 역시 중요하고 필요한 전도 운동임에는 틀림없지만 이상적인 목적에도 불구하고 개교회의 호응을 얻거나 구체적으로 시행되기에는 많은 한계가 있었다.

그래서 전체적으로 보면 1차 5개년 기간의 기획과 전도 프로그램 개발, 전도훈련 교재 개발 등의 의욕에 찬 시작에도 불구하고 그 동력이 20년간 잘 지탱되지 못했고 따라서 기대에 만족할 만큼의 성과를 거두는 데는 역부족이었다고 평가할 수 있다.

그럼에도 이 운동의 동력을 잃지 않기 위한 교단 지도자들의 노력은 긍정적으로 평가할 수 있을 것이다. 2차 5개년 기간부터 식어가는 열의를 다시 살리기 위하여 총회는“생명 살리기 10년”운동(2002년)으로 교단의 이미지를 새롭게 했다. 또 명목상으로만 존재할 뿐 침체된 만사운동의 국면을 전환하려는 노력으로 이광선 총회장이 주창하여 시작한 “100만인 전도 운동”(2007)은 1907년 대부흥운동 100주년 기념사업으로 제안되었고“생명 살리기 10년” 운동으로 침체된 전도운동에 새로운 전기를 마련하기도 했다.

그리고 2008년 김삼환 총회장의 주창으로 “예장 300만 성도 운동”이 전개되어 한 번 더 교단 전도 운동에 박차를 가하고 대 전도운동으로 발전했다. 이 300만 운동은 한 동안 활발한 전도 운동이 되었고 또 300만 성도의 목표를 조기에 달성했다고 자축하기도 했다.  그러나 이런 운동에도 불구하고 교세확장에 획기적 기회는 만들지 못한 체 그 막을 내렸다. 물론 반기독교적 이념의 확산과 결코 우호적이지 못한 사회 분위기 등 여러 요인이 있지만  적어도 계량적인 통계로서는 만사운동이 그리 성공적이지 못했다는 아쉬운 평가를 내릴 수밖에 없다.

6. 만사운동의 목회적 평가

만사운동은 거 교단적으로 전도 운동을 했다는 것 자체만으로도 큰 의미를 부여할 수 있다. 그동안 개교회가 교회 성장의 일환으로 여러 가지 전도운동을 시행하기는 했으나 그것은 개인의 전도 능력에 의존해 왔고 전도훈련 역시 체계적이지 못했으나 만사운동을 통하여 교단적으로 기획되고 훈련되어 단편적이기보다는 입체적 전도가 가능하게 됐다. 훈련 교재와 전도 시스템 개발, 또 분명한 목표 설정과 방법을 가르쳐 줄 수 있었다. 그리고 총회 전도대학 개설, 노회 전도학교 개설, 개척전도세미나, 총회파송 개척전도인 훈련. 정책개발, 훈련사업의 활발한 전개 역시 전도운동의 새로운 전기를 마련했다고 본다. 또 개척 후보지 조사 자료집 발간은 교회를 개척하려는 목회자들에게 좋은 지침이 되었고 우리교단이 전국 지역을 균형있게 볼 수 있는 기회가 되었다고 본다. 그리고 이런 노력들이 교단교회의 일치에도 좋은 영향을 주었다고 본다. 무엇보다 현장 목회자들에게 전도의 이해를 높이고 전도의 당위성을 확보하고 성도들에게 전도를 독려하고 전도를 위하여 교회 역량을 동원할 수 있게 해 준 것에 목회적 의의를 찾을 수 있다.

그럼에도 불구하고 아쉬운 것은 이런 교단적 전도운동이 목회적인 접근보다는 정치적인 접근으로 시행되었다는 것이다. 그래서 이 운동 자체가 총회나 노회의 정치 일선에 있는 일부 목회자들의 운동이 되고 교단 정치로부터 소외된 상당수의 개교회 교역자들과는 무관한 운동이 되어 버렸다는 것이다. 총회가 하는 또 하나의 행사 정도로 인식되어 방관자의 입장에서 추이를 지켜보는 정도로 밖에 받아들여지지 않았다는 것이다. 만사운동의 자료 배포나 동기 진작을 위한 행사도 총대들을 중심으로 진행되어 총대 아닌 절대 다수의 목회자들에게는 직접적인 영향을 주지 못했고 이 운동이 개교회 목회계획에 반영되지 못했다. 단지 목회자들의 필요에 따라 교재를 구입하거나 훈련을 받거나 목회에 적용되었을 뿐 전체 교회가 이 운동에 적극적으로 참여하지 못하는 한계를 드러냈다. 물론 전도대회니 발대식이니 하는 홍보를 위한 행사가 노회별로 진행되었지만 이런 행사 역시 성실한 개교회 목회자들보다는 노회 정치조직을 통해 이루어졌고 총회에 보고하기 위한 요식행위에 불과한 경우가 많았다. 그래서 정치적 관심을 가진 목사들의 행사가 되고 목회에 전념하는 목회자들과는 무관한 운동으로 인식된 것이다. 기독공보를 통해서 듣는 소식 정도로 밖에 관심을 불러일으키지 못했고 따라서 목회 현장에서 동력화되지 않았다. 총회의 운동 본부에서는 정책, 훈련 교재, 훈련 실시 등을 통하여 좋은 발상과 시도를 하고 전도에 대한 이해와 붐을 조성하려 했으나 실제로 개교회 전도운동에는 제 1차 시기 이외에는 별 효과를 나타내지 못했다. 이는 전도 훈련 교재가 개교회에 얼마나 보급되었는지, 전체 교회 중 훈련 참가율이 얼마나 되는지 등의 구체적 통계로 확인할 수 있을 것이다.

그래서 이 운동이 목회적인 운동임에도 불구하고 정치적인 접근을 시도한 접근 방법에 문제가 있었음을 지적할 수 있다. 총회 입장에서 볼 때는 가장 쉬운 방법이 정치 조직을 통한 동원이고 그것이 총회의 한계일 수 있지만 노회마다 정치 일선에 나서는 목회자들이 실제로 노회원들에게 영향력을 가지는 것이 아니고 현장 목회자들의 상당 부분은 모든 문제를 정치적 방법으로 하는 일에 대하여 신뢰를 갖지 않고 있음을 직시할 필요가 있다. 따라서 이런 중요한 목회행사는 영향력 있는 현장 목회자들을 동원하는 방법을 택할 필요가 있다. 총대들이 기립 박수하여 결정한 개척기금 확보를 위해 각 교회가 예산의 1%를 총회 전도부로 보내 건축기금으로 쓰자는 결의가 어느 정도 실행되었는지를 보면 정치적 결정의 허구성을 짐작할 수 있을 것이다. 좋은 정책이라도 목회 현장에서 구체적으로 실천되기 위해서는 정치 조직보다는 현장 목회자가 동원되어야 할 것이다.

또한 “생명살리기 운동 10년”운동의 시기적 적절성의 문제다. 이 운동은 시대적 요구에 부응하고 2차 기간의 반성과 침체된 만사운동의 국면을 돌파하기 위한 하나의 해결책으로 “21세기 교단발전정책개발 제언서”에 따라 시행된 불가피한 처방이었지만 이“생명살리기 운동 10년”운동이 도리어 만사운동을 약화시킨 결과를 가져왔다는 것이다. “생명살리기 운동 10년”운동은 만사운동을 10개 영역 중 그 두번째 영역으로 하여 교단 선교정책의 10개 부분 중 하나로 위상을 낮추었고 교단의 양적성장에 초점이 맞추어진 만사운동이 질적성장을 추구하는 생명 살리기 운동 10년과 상충되게 만들어 구령의 열정이 식어지고, 개교회 성장에 대한 열의도 상실하게 된 결과를 가져오게 한 것이다. 물론 만사운동도 시작은 사회적 책임이 강조되었지만 진행되어 오는 동안 이미 양적성장 운동으로 인식되고 그렇게 시행되어 오고 있었기에 출구전략으로 시행된 “생명 살리기 10년 운동” 이 도리어 목적을 흐려지게 만든 것이다. 물론 총회는 두 가지를 접목해서 새로운 차원으로 병행하겠다는 방침이었지만 현실은 달랐다. 시대의 요청으로 불가피한 선택이었겠지만 하나의 정책 사업(만사운동)이 실행되고 있는 가운데 상반되는 또 하나의 사업(생명 살리기 10년)이 시작됨으로 초점에 혼선을 가져왔고 해결책으로 시행된 정책이 도리어 걸림돌로 작용한 것이다. 교회 목회자들의 중요 관심은 개교회 성장, 그것도 양적 성장이고 만사운동은 이런 필요를 채우기에 적합한 운동이고 호응을 받을 수 있는 운동이었다. 그것이 긍정적이든 부정적이든 현장 목회자들의 요구였고 교인들을 설득하고 동력화시킬 수 있는 명분이기도 했다. 목회적 고려가 필요했다고 본다.

“미자립교회 목회자 생활비 평준화 사업” 역시 교회 개척에 부정적 효과를 가져왔다고 본다. 교회를 개척하는 목회자들의 생활비 염려의 부담을 덜어주어 개척을 활성화하기 위한 전략이었으나 실제로 생활비를 지원해야 하는 노회들은 개척교회 교역자들의 생활비 부담을 줄이기 위하여 개척교회를 받아들이지 않는 정책을 세워(특히 이북노회) 자립교회만 노회 가입이 가능하게 했고 노회나 노회 소속 교회가 분립개척을 하지 않는 한 개척교회가 노회 가입 자체가 어렵도록 만들어 버려서 개척 의지가 있어도 교회 가입을 어렵게 만들어 버렸다. 또한 조심스러운 진단이긴 하지만 이 미자립교회 목회자 생활비 평준화 사업이 미자립 교회 목회자들의 교회에 대한 의지를 약화시킨 면이 있다. 미자립 교회 목회자들이 교회를 자립시켜서 목회적 안정을 이루려는 창조적인 노력보다 노회 정치에 관심을 갖게 하였고 전도를 통하여 교회를 성장시키려는 열정을 식어지게 하는 원인이 되기도 했다. 이는 개척교회나 미자립교회 교역자들의 생활 안정을 보장하여 선교에 열정을 갖게 하려는 본래의 의도와 다른 결과를 가져왔고 자랑스러운 제도이지만 교회 성장에는 또 하나의 걸림돌로 작용했다고 본다. 목회 현장의 실제적인 문제에 대한 더 깊은 사려가 필요했다고 본다.

“평북노회 교회설립 및 가입에 관한 시행세칙”가조 2항에는“본 노회 가입 (설립)을 청원 할 경우 세례 교인 15인 이상과 연간 경상 예산 ￦ 50,000,000원 이상이 되어야 한다(단, 노회원이 개척할 때는 ￦ 30,000,000원 이상).라고 규정하고 있다.

제언과 결론(전망)

만사운동은 교단 창립 100주년을 바라보며 교단의 위상을 높이고 교회 전도를 통하여 교세 확장을 꾀한 총회의 야심찬 사업이었다. 만사운동은 교회로 하여금 수적 성장에 몰두하여 사회적 책임을 방기하게 하고 교회가 물량주의적 성장지상주의에 빠지게 하였고 수평 이동을 부추겨서 교회 성장의 불균형의 원인이 되었다는 일부의 비판도 어느 정도 사실일 것이다. 그러나 그럼에도 불구하고 만사운동은 어려운 시대에 교단을 든든히 세우고 위상을 세워온 것도 사실이라고 본다. 따라서 만족할 만큼의 수적 성장이나 목표 달성에는 미흡했다고 하여도 만사운동은 긍정적인 사업임에는 틀림이 없고 이를 위한 교회 지도자들과 실무자들의 수고를 간과할 수 없다.

그러면서도 우리는 더 나은 우리 교단의 미래를 위하여 다음 몇 가지를 제언하고자 한다.

먼저 단순한 개인 전도를 통한 교회 성장보다는 우리 사회 속에서 기독교의 위상을 세워나가는 문화적 접근의 필요성이다. 오늘날 우리 한국교회는 전반적으로 사회로부터 소외되고 우호적이지 못한 사회 분위기로 인해 선교에 심각한 어려움에 빠져 있다. 개인 전도의 열심을 다하고 전도와 교회 성장에 전력을 다하지만 만족할만한 성과를 얻지 못함은 우리 사회의 기독교에 대한 왜곡된 이미지나 오해 그리고 반기독교 정서 때문이라고 본다.

그동안 우리 한국교회는 지나칠 만큼 보수적 성향을 유지함으로 우리사회의 대표적 보수 집단으로 취급되어 왔다. 군사 독재 시대의 불분명한 태도와 협력, 정치적으로 핍박받는 지성들이나 노동자 농민들의 호소에 귀를 기울이지 못했었다. 반공 이데올로기를 지나칠 만큼 교리화하여 신봉하는 데 크게 협력을 해왔다. 그러므로 이 나라 지성들이나 노동자 농민들로부터 우호적이지 못한 집단으로 이해되었다. 이런 분위기에서 나라가 민주화되고 핍박받던 세력이 여론을 주도하는 세력이 되고 시대 이념이 좌편향으로 흐르면서 이 나라 여론 주도세력이나 지성들과 좌편향적인 정권들로부터 교회는 배척의 대상이 될 수 밖에 없었고 반대 세력으로 이해된 것이다. 그러므로 사회 분위기와 정서가 교회를 약화시키는 쪽으로 기울어 지게 되고 교회가 이 사회에서 무슨 문제 집단으로 이해되게 됨으로 기독교인 됨을 부끄럽게 만들어 버렸다. 근자의 사회 분위기는 교회가 실제보다 훨씬 더 폄훼되고 매도되는 분위기로 반기독교 정서와 문화가 일반화되었다. 이는 먼저 교회 지도자들의 잘못된 판단과 사회 변화를 읽지 못한 미숙함의 결과임을 반성할 수밖에 없다. 따라서 교회가 부흥되고 사회적 신뢰를 회복하고 침체에서 벗어나려면 먼저 이 사회의 교회에 대한 오해와 편견을 불식시키고 교회가 민중의 친구요 교회 자체가 민중이라는 사회의식을 회복하는 것이 개인전도에 우선되어야 할 것이다. 그러므로 교회가 긍정적인 여론을 형성하고 기독교적 가치를 세워나가는 전략이 시행되어야 하고 개인구원 차원을 넘어서서 사회구원의 선교방법을 개발할 필요가 있다.

또 우리 시대가 포스트모더니즘의 시대로 들어서면서 절대적 가치를 인정하지 않으려는 경향으로 종교 다원화가 일반화됨으로 기독교 절대신앙, 유일신앙이 신앙적 고집이나 독선으로 오해되는 것도 선교의 중요한 장애 요인이라고 할 수 있다. 구원은 오직 “길이요 진리요 생명”이신 예수 그리스도로 말미암는“오직 한 길”뿐이라는 것이 우리에게는 양보할 수 없는 신앙 진리이지만 다원화 시대의 사람들에게는 이것이 기독교의 독선이나 아집으로 오해되었다. 진리와 복음은 타협의 대상이 아니고 결코 상대화될 수 없는 절대적 진리이지만 이것이 우리 사회에서는 시대에 뒤떨어진 독선이나 고집으로 혹은 우월주의나 교만으로 오해될 수밖에 없게 되었다는 것이다. 따라서 우리 한국 교회는 이제 개인전도 운동 차원을 떠나서 시대정신과 현대인들의 정서를 이해하고 그들을 수용할 수 있는 문화적인 접근의 전도 방법이 개발되어야 할 것이다.

우리 교회는 시대 변화에 따라 능동적으로 대처하는 데 소홀했다. 70년대의 교회 성장의 환상에서 깨어나지 못하여 전략적인 변화를 소홀히 해 왔다. 그러므로 선교 초기에 이 나라의 개화에 앞장섰던 교회가 이제는 시대의 보수적 수구세력 혹은 시대 변화에 둔감한 고리타분한 집단으로 이해되고 특히 문화적인 변화에 소극적으로 대처함으로 젊은이들을 수용하지 못하는 집단이 되어 버렸다. 그리고 교회의 세속화와 물량주의적 교회 운영으로 교회가 또 하나의 이기적인 집단으로 폄훼되었고 교회의 영적 권위를 상실하였다. 교회가 가진 힘인 수(數)와 재정을 바르게 사용하지 못하고 교회 지도자들의 도덕적 윤리적 실수로 인해 마치 이 사회의 문제 집단인 것처럼 오해되고 있다. 그래서 지금 우리 한국교회는 전도운동보다 먼저 사회 의식변화를 통하여 교회의 이미지를 새롭게 해야 할 것이다. 사회적 약자들을 향한 디아코니아 사역 강화나 균형잡힌 시대 감각과 사회문제에 대한 책임적 대처 등 교회의 사회적 책임을 강화할 필요가 있다.

만사운동은 교회로 하여금 전도에 관심을 갖게 하고 거 교단적으로 입체적 전도운동에 나설 수 있게 한 이 시대의 교단의 중요한 사역이다. 만족할 만큼의 성과가 없었다고 해도 교단이 총회적으로 이 전도운동 구령사역에 나설 수 있었음은 하나님의 은혜이다. 그러나 위에서 살펴본 대로 그 진행 과정이나 결과에 있어서 아쉬운 점도 많고 개선되어야 할 문제도 있다. 그래서 대안을 찾고 선교 방법의 새로운 정책의 개발도 필요하다.

실제로 우리 한국 교회는 엄청난 위기에 처해 있다. 한국교회는 이제 부흥이나 성장은 커녕 닥쳐올 위기에 대처할 대비가 필요한 때인지도 모른다. 시대적 상황에 비추어 볼 때 양적 성장보다는 감소가 예상되며 교회 인구의 노령화로 인한 재정의 감소, 사역의 약화 등을 염려할 단계에 왔다. 그동안 누린 호황(?)이 다음세대로 이어질 가능성은 너무 희박하다. 교회가 부흥하고 대형교회당을 건축하고 수를 앞세워 정치적 영향력을 행사하고 사회를 향해 주는 자의 위치에서 상대적 우위를 누리던 교회의 물질적 힘도 점점 약화될 전망이다. 그동안 우리가 많은 교역자를 양성했지만 이제 그들이 일하고 섬길 자리를 염려하는 때가 되었고 앞으로 더 심각해질 것이다. 따라서 이제 우리 한국교회는 양적 성장을 위한 전도운동보다는 영적 공동체로서의 교회의 본질을 세우고 목회자들 역시 영적 지도력을 확립할 수 있도록 해야 한다. 교회가 지역사회를 돕는 차원을 넘어 지역사회와 함께 하는 공동체가 되어야 한다. 목회자가 더 이상 개교회 목사가 아니라 지역 공동체 전체를 위한 목사가 되어야 한다. 노회나 총회가 정치의 장(場)이 아니라 목회의 중심이 되어야 하고 교권의 중심이 아니라 교회의 본질을 든든히 세우는 정책의 중심이 되어야 한다. 이런 혁명적 변화를 전략적으로 시도할 수 있다면 위기가 또 하나의 기회가 될 수 있을 것이다.

memo>

발제 3
교회사적 입장에서 본 만사운동의 평가와 전망
손윤탁 목사(남대문교회/장신대 겸임교수)

발제3. 만사운동의 교회사적 평가와 전망

1. 지속적인 성장을 위하여

한국교회는 지금 큰 어려움에 직면해 있다. 급속한 성장을 계속해 오던 한국교회가 숫자적인 하강곡선뿐만 아니라 교회에 대한 사회적인 신뢰감마저 떨어져 어느 때보다 심각한 고민에 빠져 있다. 전도 대상자만 하더라도 이전에는 비기독교인(Non-Christian)을 상대로 전도하였으나 이제는 반기독교인(Anti-Christian)들도 모자라 타도기독교인(Tado-Christian)들까지 상대하여야 하는 입장이다. 전도의 분위기도 마찬가지이다. 지하철이나 버스 정류장, 여객선 부두나 기차역, 광장에서 흔히 볼 수 있었던 전도대원들의 모습도 사라지고, 산꼭대기나 골짜기마다 울려 퍼지던 기도소리도 이제는 듣기 힘든 시대가 되고 말았다. 더욱이 교회 부흥이나 성장에 대한 보고의 결과도 문제지만 아예 ‘교회 성장’이라는 용어에 대해 거부감을 표시하는 목회자들도 적지 않다. ‘성장’이라는 말 대신에 ‘성숙’이라는 용어를, ‘부흥’이라는 단어보다는 ‘발전’이라는 단어가 어떻겠느냐는 제안까지 하기에 이르렀다. 물론 이러한 견해를 피력하는 것은 교회 성장이나 부흥에 대한 고의적인 거부나 반발보다는 최근 드러나는 ‘성장제일주의’ 내지는 ‘개교회주의’에 대한 문제점을 지적하다보니 생겨난 우려 때문이거나 아니면 교회 성장의 개념에 대한 오해로 인한 결과가 아닌가 여겨진다. 교회성장이란 단순한 질적 성장(Internal Growth)이나 양적 성장(Expansion Growth)만을 이야기하는 것이 아니다. 교회의 수가 늘어나는 개척 성장(Extension Growth)이나 가교 성장(Bridging Growth)을 포함하는 것이어야 한다. 교회는 예수 그리스도를 머리로 하는 유기적인 공동체로서 성도들이 그 지체가 된다. 그러므로 교회를 생명이 없는 기구나 조직으로 보아서도 안 되지만, 교회 성장을 단순한 질적 성장으로 축소 왜곡하는 일도 없어야 한다.

교회성장의 개념과 관계된 용어에 대해서는 손윤탁,『선교 교육과 성장 목회』(서울 : 한국장로교출판사, 2011), 121쪽의 각주 3)을 참고하라. 대개 영어로 표현된 이 용어들을 내적성장, 팽창성장, 확장성장, 가교성장으로 번역하지만 필자는 개념을 더욱 분명히 하기 위하여 성숫성장, 전도성장, 개척성장, 선교성장으로 표기하였다.

20세기 후반의 한국교회 성장은 역사상 그 유래를 찾아볼 수 없는 것이었다. 그리나 21세기에 들어서면서부터 이와 같은 총체적인 위기를 맞게 된 원인을 필자는 ‘명목상의 그리스인(Nominal Christian)’ 문제와 ‘목적을 잃어버린 교회(Purposeless Church),’ 교회 지도자들의 ‘정체성 위기(Identity Crisis)’로 인한 것으로 보았다. 그럼에도 불구하고 한국교회는 한국교회 나름대로의 부흥과 성장을 위한 강점이 있다. 결코 부정적인 것만은 아니라는 이야기이다. 그 이유는 생명체는 언제나 치유와 회복이 가능하다는 특징을 가지고 있을 뿐 만 아니라 역사적으로 볼 때에도 언제나 위기가 중요한 기회가 되었기 때문이다. 알렌의 입국 이후 불과 130년 정도의 짧은 역사이지만 한국교회는 위기가 있을 때마다 그 어려움을 극복하고 세계가 괄목할 만한 부흥과 성장을 이루었다. 실제로 그리 길지 않는 역사지만 한국교회는 오히려 부정적인 측면보다는 성장할 수 있는 긍정적인 면이 더 많다.

손윤탁,『선교적 교회직분론』(서울 : 도서출판 미션아카데미, 2006), 10-11쪽.

그 구체적인 내용을 살펴보면

첫째, 한국교회는 가장 짧은 기간에 가장 놀라운 성장을 체험한 교회이다.

해방 후에는 50만 명에 불과하던 한국 교회가 60년대 초까지도 실제로 1백만 명을 넘지 못하였다. 그러나 70년대 들어서면서 양적인 급성장을 시작하더니 75년에 5백만, 85년 말에는 1천만 성도를 이야기할 만큼 10년을 주기로 배가로 성장하였다. 60년 만에 무려 20배에 이르는 성도들로 성장하여, 2005년 11월 1일 기준, 2006 인구주택 총 조사의 수치로 총 기독교인 수는 1,391만 2천명으로 그 중 개신교가 861만 6천 명, 천주교인이 514만 6천 명으로 발표되었다.

국가 통계청의 종교별 인구 조사는 1985년, 1995년, 2005년에 실시하였으며, 최근 2010년 인구조사에는 종교별 인구 조사를 하지 않았다.

둘째, 한국교회는 열정이 있는 교회이다.

역사상 백만 명이상 모여 장대비를 맞으며 며칠씩이나 광장에 모여 기도한 교회는 한국밖에는 없다. 육해공군 부대에서 수백 명, 혹은 수천 명씩 동시에 세례를 베푼 기록을 가진 나라이다. 새벽기도를 하지 않는 교회가 없고, 성가대가 없는 교회가 없다. 힘든 개척교회라도 도움만 받지 않고 반드시 자립하겠다는 의지를 가진 교회, 교회 규모나 건물 자랑보다는 선교에 얼마나 열심히 참여하는가를 자랑하기를 원하는 교회가 한국교회이다. 스스로 헌금하고, 전도하며, 배우기를 원하는 열정을 이야기하지 않고는 한국교회를 이야기할 수 없다.

셋째, 한국교회는 다양한 신앙적 경험을 가진 교회이다.

한국교회의 성장체험도 중요하지만 성도들이 비율로 보면 세계에서 가장 많은 선교사를 보내는 나라이다. 성장하였기 때문에 선교한 교회가 아니라 선교하므로 성장한 교회가 한국교회이다. 민족의 고통을 외면하지 아니하고 함께 나누며 기도하는 교회, 성령 운동을 수용하면서도 독립운동, 민주화 운동, 인권 운동에 이르기까지 다양한 신앙을 경험하였고, 철저한 복음주의 운동으로부터 생태보존을 위한 환경운동과 경제 살리기 운동에 이르기까지 끊임없이 움직이며 성장한 교회가 한국교회이다.

2012년 12월 현재, 한국 39개 교단과 214개 선교단체가 파송한 선교사는 총 169개국에 25,665명이다. 북미지역의 한인사역자와 한국 본부사역자를 제외한 숫자이다. 이들 중 이중 멤버십을 가진 수를 제외하면 24,742명이다. 조명순, “2012년 한국선교사 파송현황”『한국선교 KMQ』(제12권, 2013 봄호, 통권 45), 101-102쪽.

넷째, 한국교회는 성경적인 교회이다.

신앙적 성향이 어떠하든 한국교회는 성경에서 떠난 설교를 원치 않는다. 성경과 신앙이 하나이다. 백 년 전인 1910년 에딘버러 세계선교사대회에서 마펫(Samuel A. Moffett)목사가 지적한 것처럼 한국교회는 백 년 후 중국과 일본과 러시아를 지도하는 아시아의 영적인 지도국이 될 것이라는 예언이 오늘날 그대로 이루어졌다. 그 중에 가장 중요한 것이 바로 성경읽기와 사경회 운동 때문이라도 했다. 성경 말씀을 그대로 받아들이고 믿으며 실천하는 것이 한국교회의 현주소이다. 이것보다 더 긍정적인 현실은 없다.

John R. Mott, Carrying the Gospel to all the Non-Christian World (Report of Commission I.), 이용원 역,『비기독교 국가들에 대한 선교(1910 에딘버러 세계선교사대회 제1분과 보고서)』(서울 : 미션아카데미, 2010), 495-507쪽.

다섯째, 한국교회는 섬기는 교회였다.

민족을 섬기고,  열방을 섬김으로 세계선교를 위하여 헌신해 왔다. 어쩌면 오늘날 국민들의 기대와 요구수준이 높아진 이유가 바로 여기에 있는지도 모른다. 실제적으로 지금까지의 한국 사회의 복지문제는 한국교회가 책임져 왔다고 해도 과언이 아니다.

따라서 본 고(稿)는 이와 같은 긍정적인 입장을 전제로 만사운동의 성격을 성경과 교회사적인 입장에서 고찰한 다음, 발전적인 성장을 염두에 둔 문제점들을 지적하고, 한국교회가 건강한 생명 공동체로서의 지속적인 성장을 하기 위한 구체적인 방안이 무엇인지를 제시하려고 한다.

2. 일만 교회 사백만 신도운동의 교회사적인 평가

김인수는 한국교회의 특별한 성장 시기를 대강 다섯 차례로 보았는데, 첫째는 1895년 청일전쟁이 끝나고 황성황후 민비가 시해되는 을미사변을 전후한 시기, 둘째는 1907년 대부흥운동 전후, 셋째는 1919년 3.1운동 전후, 넷째는 1934년 희년을 전후한 시기, 그리고 마지막으로 1970, 80년대 군사정권 하에서의 유신헌법공포와 한국 개신교 선교 100주년 전후한 시기로 설명한다.

김인수, “한국장로교회 성장의 교회사적 고찰,”『총회창립 100주년 1만교회 400만 신도운동』(대한예수교장로회총회전도부 만사운동본부, 1993), 52-60쪽을 참고하라.

이와 같은 한국교회부흥역사의 구분에 대해 대부분의 다른 학자들의 견해도 일치한다. 임희국도 우리나라 교회의 역사 속에서 일어난 전도운동을 신앙각성 운동의 범주 안에서 첫 번째 1907년 평양에서 절정을 이룬 ‘대각성 운동’, 두 번째는 1919년 3.1운동 이후에 장로교회 총회가 벌인 ‘진흥운동’으로, 그 다음은 6.25전쟁 이후 북한에서 넘어온 신앙인들이 주축이 된 ‘부흥 운동’, 그리고 1970년대의 큰 도시 중심의 ‘성장 운동’으로서 각 시대마다 신앙각성운동이 이 운동을 일으킨 것으로 설명하였다.

임희국, “한국교회 전도운동의 역사와 300만 성도운동,” 『예장 300만 성도운동 총람』(대한예수교장로회총회 예장 300만 성도운동, 2010), 131쪽 이하.

한국교회는 국가적인 위기와 국민들이 고난을 겪을 때마다 교회는 오히려 기도하는 교회가 되었고, 이러한 기회를 통하여 교회 안에서는 전도와 선교의 기치를 걸고 민족적으로 구원의 길로 이끌어왔으며, 민족적인 고난에 동참하게 하였다. 오늘날도 마찬가지다. 정치적인 문제나 경제적인 구조, 공교육의 붕괴와 가정적인 불화로 부부갈등과 청소년 문제, 저출산의 문제에다가 기후 및 생태변화로 환경문제에 이르기까지 총체적인 위기를 맞고 있는 지금이 역사적으로 가장 중요한 시기라 할 수 있을 것이다. 그러므로 지금은 발전적인 부흥 성장을 위하여 전도운동이나 교회에 대한 비평과 반성이 필요한 것도 사실이지만 오히려 과거의 전도 운동에 대한 부정적인 요소보다는 긍정적인 내용을 확인하고 지속적인 성장과 부흥을 위한 성격적인 전략이 무엇인지를 확인할 때이다.

성경적으로 보면 오늘날의 한국교회는 분명한 추수기이다. 요한복음 4장 35절을 근거로 우리의 교회 역사를 살펴본다면 만사운동은 시기적으로 가장 적합한 때에 전개된 추수운동이었으며, 지금은 그 마지막 추수기로 보아야 할 것이다. 아무래도 초기 선교사들의 입국과 한국교회가 복음을 처음 받아들였던 시기를 교회의 ① 파종기라고 본다면 일제강점기를 지나며, 6,25전생의 수난을 겪었던 시기를 ② 이앙기로 보는 것이 옳을 것이다. 그리고 전쟁 후의 폐허 위에서도 굳건하게 교회를 세워나가며 세계가 깜짝 놀랄 정도로 한국교회가 크게 부흥한 시기를 ③ 성장기로 본다면, 결과적인 것이기는 하지만 오늘날의 시대적인 상황을 보면 만사운동을 전후한 시기가 바로 영적인 ④ 추수기로 보아야 할 것이다.

“너희 눈을 들어 밭을 보라! 희어져 추수하게 되었도다.”(요 4:35)

사실 3.1운동 당시만 하더라도 기독교인의 수는 2천만 민족의 1% 정도인 20만 명 정도에 불과했다. 그러나 그 소수가 큰일을 감당하였다. 민족 대표 33인 중 16명, 거의 반이 그리스도인이었으며, 그 중에서도 이 33인에 포함되지 않은 3,1운동 지도자인 함태영이나 청년담당이었던 이용설, 독립선언서를 낭독한 정재용 등을 포함하면 절대다수가 그리스도인이었다. 한국에 입국한 대부분의 선교사들이 순교자가 되었고, 초기 교회지도자들 대부분이 애국충군(愛國忠君)하는 기독교 선비들로서 교회를 위한 한 알의 밀알이 되었다. 일제 말기나 6.25를 전후하여 형극의 길을 걸으며 순교의 피를 뿌린 믿음의 선배들이 있었기에 오늘의 한국교회로 성장할 수 있는 기초가 되었던 것이다.

영국의 에딘버러에서 史上 처음으로 세계 선교사대회(International Missionary Conference, 1910. 6. 13-24)가 열렸다. 한국교회의 공식대표로는 尹致昊가, 선교사 대표로는 Samuel A. Moffett 목사가 참여하여 당시 한국 기독교인의 수를 보고하였는데, 그 수는 20만 명이었다. Brian Stanley, The World Missionary Conference, Edinburgh 1910, 이용원 책임번역,『1910 에딘버러 세계선교사 대회 어떻게 볼 것인가?』, (서울 : 미션아카데미. 2010), 188쪽.

해방 직후만 하더라도 50만이 채 안 되던 성도들이 일천만 명을 헤아리는 교회로 성장 한 것은 파종 이후 싹이 자라고 잎이 나고 꽃이 피고 열매를 맺을 수 있도록 거름을 주고, 김을 매며, 물을 대는 수고를 마다하지 않았기 때문이다. 해방 후 60여년이 지나는 동안 한국교회는 전쟁 후의 폐허와 보릿고개를 극복하고, 가난을 이겼으며, 그 고통 중에서도 끊임없이 자라온 성장기였다. 그래서 맞이하게 된 추수기이므로 만사운동이야 말로 교회사적으로 정말 중요한 시기를 가장 좋은 기회로 활용한 전례를 남겼다. 그런데 그 시기가 지나가고 있다. 약할 때에는 교회에 관심도 없던 사람들이 교회에 대하여 관심을 가지기 시작하였고, 심지어는 교회를 핍박하고 교회의 세력화를 두려워한 세력들이 반기독교 운동을 하기에 이르렀다. 부정적으로만 생각할 것은 아니지만 십자가를 달기만 해도 교회가 부흥하던 성장기가 지나가고, 아직도 추수해야 할 영혼들이 많은데 벌써 그대로 추수기가 지나쳐 버릴 기세다. “거두는 자가 이미 삯도 받고 영생에 이르는 열매를 모으나니…”(요 4:36).

그러나 지금까지 한국교회가 경험한 교회성장의 역사는 부흥성장을 위한 의도적인 운동의 결과가 아니라 민족적인 위기와 사회적인 상황 때문에, 혹은 교회 안의 기도와 회개 운동을 통한 대각성 운동이나 사회 운동의 결과로 나타난 부흥인 반면 만사운동은 그 목적 자체가 정해진 기간(1992년부터 2012년까지) 안에 ‘1만 교회 400만 명의 신도’라는 구체적인 목표를 제시하고 전개된 의도적인 전도 운동이었다. 물론 이 운동은 단순하게 숫자적인 성장이나 목표만을 강조하는 운동이 아니라 다음과 같은 목적과 의도가 있음을 기술하고 있으나 벌써 이 운동의 타이틀 자체가 ‘일만 교회 사백만 신도 운동’이라는 목표를 분명히 하고 있다. 그 기술된 이 운동의 목적과 의의는 다음과 같다.

“1만 교회 400만 신도운동 지침,” (『총회창립 100주년 1만 교회 400만 신도운동』, 총회전도부 1만 교회 400만 신도운동본부, 1993), 118쪽.

1만 교회 400만 신도운동의 목적 :

(1) 그리스도의 몸 된 교회요, 사도적 교회는 예루살렘과 온 유대와 사마리아 땅 끝까지 복음을 증거하는 교회이다(행 9:26-31). 따라서 이 운동의 1차적 목적은 땅 끝까지 복음을 증거하라는 예수 그리스도의 명령을 준행하는 것이다.

(2) 복음의 능력으로 우리 민족에게 깊이 드리워진 이데올로기의 장벽을 넘어 남북화해와 평화를 실현해 나가는 운동이다.

(3) 사회 저변에 깔려 있는 비인간화 현상을 몰아내고, 성령의 새 바람이 온 땅에 충만하게 한다.

1만 교회 400만 신도운동의 의의 :

(1) 모든 지교회, 시찰회, 노회, 총회가 실천하는 ‘1만 교회 4백만 성도운동’의 노력은 결국 우리 교단의 발전과 선교 역량강화를 가져오게 할 것이다. 그 외에도 지교회, 시찰회, 노회, 총회의 구조와 운영이 개척교회와 총력 선교에 합당하도록 새로워질 것이다. 뿐만 아니라 본 교단 소속의 모든 교역자와 신도들에 대한 훌륭한 교육의 기회가 될 것이다.

(2) 이 운동은 교회의 양적 확대만이 아니라 교회와 교인이 늘어난 만큼 이 떵에 모든 비인간화의 문제를 해결해 내는 운동이다. 성장한 교회를 통하여 민주화, 통일, 환경보전, 더불어 사는 삶이 이 땅에 확산될 것이다.

(3) 이 운동은 이미 개척중인 교회에 힘을 더해 주는 개척교회 내실화 운동이 될 것이다.

뿐만 아니라 한 교단내의 큰 교회와 작은 교회(개척, 미자립) 사이에 나눔과 일체감과 깊은 사랑의 연대를 가능케 하는 운동이다.

(4) 온 교회가 하나님의 선교를 위해 힘을 집결해 가는 일치운동을 체험하게 되어 교회 일치운동의 의미를 깨닫게 되고, 우리 교단의 선교 역량을 체험하고 평가할 수 있게 될 것이다.

표면적인 것으로만 보면 만사운동은 성공적인 운동이라고 평가하기가 어렵다. 아무리 이 운동의 목적과 의의를 다시 설명하고 이에 따른 성과를 이야기한다고 할지라도  ‘1만 교회’라는 분명한 수치가 제시되었고, ‘사백만 성도’라는 구체적인 목표를 설정한 이상 이 목표에 도달하지 못한 결과를 두고, 이 운동은 성공적인 것이었다고 평가할 수는 없기 때문이다.   1992년 만사운동이 시작될 당시(1991년 기준)에 보고된 교회의 수는 5,045개 교회이며 교인의 수는 198만 9,965명이었다. 그러나 20년 후인 2012년 통회 보고서에 의하면 교회의 수가 8천 300여 교회인데다가 교인의 수도 28만 5천 2백여 명으로 불어났다. 성장한 것은 사실이지만 계속적인 성장 여부에 대한 질문에 대해서도 대답하기가 어렵다. 지금은 시기적으로 한국교회는 사회로부터 지탄을 받고 있으며, 전반기와는 달리 후반기에 이르러 침체 내지는 둔화 현상까지 보이고 있기 때문이다. 이러한 실제적인 한국교회의 성장 둔화의 문제는 외적인 요인과 환경적인 요인도 무시할 수는 없지만 일차적인 책임은 교회에 있다. 최근 들어 형성되고 있는 종교 편향주의니 기독교 독선주의니 하는 성향도 사실은 따지고 보면 그만큼 교회가 사회적인 변화에 대처하지 못함으로 인한 결과 때문이다. 더구나 많은 교회지도자들이 21세기의 교회 위기를 주장하며 대책을 세워야 한다고 외쳐 왔지만 적극적이고 구체적 대안을 마련하기 보다는 오히려 이러한 일들이 우리들에게 일어나지 않기를 바라며, 소극적으로 대처하기에 바빴던 것을 부인할 수 없다. 그나마 이러한 시대적인 변화에 대하여 예견이라도 한 것처럼 우리 교단은 벌써 20년 전부터 만사운동을 전개하였던 것이고, 그 결과 숫자적으로 약 삼천 개 이상의 교회가 늘어났다는 것은 또 다른 면에서 긍정적으로 평가 되어야한다. 물론 그 구체적인 성장 원인이 자연적인 것인지, 아니면 사회적인 요인 때문인지, 아니면 만사운동의 결과에 나타난 것인지에 대해서는 별도로 타교단의 성장 비율과 비교 연구되어야 할 부분이다.

“총회창립 교세배가운동 연구안.” 대한예수교장로회 총회전도부 총회보고서, 1992, 5쪽.

2012년 제97회 총회에 보고된 숫자이다. 이와 같은 통계적인 숫자에 대한 평가는 별도로 이루어지기 때문에 본고에서 구체적인 언급을 생략한다.

그럼에도 불구하고 만사운동은 역사적으로, 혹은 시기적으로 볼 때에는 가장 적절한 시기에 전개된 바람직한 부흥성장 운동이라고 평가될 수 있다. 이 시기를 놓쳐버렸다면 더 큰 문제가 생겼을 것이다. 지나고 난 이후지만 오늘날 한국교회의 실정 자체가 이 사실을 너무나 잘 설명해주고 있다. 이미 길거리 전도 운동은 사라진 지가 오래인데다가 이단과 사이비들의 출현으로 더 이상 예전과 같이 낯선 사람을 교회로 인도하는 개인 전도는 실천하기조차 어렵게 되었다. 특히 신천지와 같은 이단들의 교회 침투 작전은 기존 교회들이 전통적인 방법으로 낯선 사람들이나 행인들에게 전도하였다가는 오히려 더 큰 어려움을 당하게 될까 두려운 상황이다. 관계전도가 아닌 가두전도나 축호전도가 어려워짐으로 교회의 전도운동을 움츠러들게 하고 있다. 더구나 교회에 대한 비판적인 여론이 난무하고, 교회를 폄훼하는 무리들이 설치고 있을 뿐만 아니라, 텔레비전에 십자가만 비쳐도 해당되는 인터넷 홈페이지에도 비난하는 댓글들이 쏟아지는 현실이다. 전도하지 않고는 교회성장을 기대할 수 없음에도 불구하고 세속주의나 혼합주의, 종교다원주의와 함께 등장한 이단들과 반기독교 단체들의 문제를 처리하지 않는 한은 지난 20년과 같은 기회가 또 다시 한국교회에 주어질 수 있을 것인가 하는 의구심을 가지지 않을 수 없다.

만사운동의 경험은 또 다시 유사한 운동을 전개하여야 한다는 필연성을 가르쳐 주었다. 앞서 논의한 것처럼 언제나 위기가 교회성장의 기회였던 것처럼 한국교회 성장 둔화와 교회에 대한 신뢰감 추락은 급격한 사회 변화와 무관하지 않다. 세계적인 추세이기는 하나 포스트모던(post-Modern)시대에 나타나는 일반적인 현상이 한국교회에도 그대로 나타나고 있다. 근대 및 현대 사회를 이끌어오던 철학적인 합리주의와 이성을 강조하던 과학 기술주의, 그리고 자본주의를 근거로 한 경제제일주의가 인간들에게 새로운 유토피아 세계를 건설하게 해 줄 수 있을 것이라 기대하였으나 이러한 기대가 무너지게 되자 새롭게 등장한 것이 포스트모더니즘이다. 그래도 모더니즘시대에는 이러한 이성과 경험과 합리주의를 뒷받침한 종교가 기독교였고, 이러한 기독교 신앙이 서구 중심의 가치관을 통하여 전 세계의 정치와 경제와 문화생활에 이르기까지 중요한 영향력을 행사하였다. 그러나 ‘국경 없는 경제 정책’을 표방하는 WTO 체제 이후 세계 각 나라들은 자국의 경제를 보호한다는 이름 아래 지나치게 민족주의를 강조하게 되었고, 이제는 제3세계의 모든 나라들이 “기독교 = 서구의 문화”라는 등식으로 노골적인 반기독교 운동을 전개하기에 이르게 된 것이다. 문제는 일반적으로 모든 사람들이 이러한 현상 자체가 영적인 문제에서 비롯된 것임을 깨닫지 못하고 있다는 것이다. 물론 한국 사회와 불신자들이 교회에 대한 요구수준이나 기대가 높아진 것도 사실이고, 오늘의 한국교회가 그들의 기대와 요구 수준에 미치지 못하고 있다는 것도 사실이다. 그러나 이 모든 문제가 영적인 것이라면 그 해결 방안도 교회 안에서 찾아야 한다. 물론 시대적인 상황이나 사회적인 변화와 문제점들에 대해서 발 빠르게 대처해야 하겠지만 이 문제는 해결 방법은 교회가 스스로 찾아내어야만 한다.

장성배,『사명을 다하는 교회로 바로 세워라』(서울 : 도서출판 KMC, 209), 61-65쪽.

만사운동의 결과에 대하여 심각하게 반성하여야 할 부분들도 있다. 적어도 이 운동이 시작될 때만 하더라도 대단히 적극적이었다. 1992년 9월에 열린 제77회 총회에서는 전 총대들이 기립으로 ‘1만교회 4백만 신도운동’을 결의하였고, 사업의 내용도 대단히 구체적이었다. 계획 단계부터 상당한 가능성을 가지고 시작하였다. 더구나 우리 교단(P.C.K.)은 1970년 제56회 총회에서 ‘선교 100주년을 향한 장기 계획안’을 채택한 적이 있는 데, 1974년(제59회 총회)부터 10년 동안을 “5천 교회 150만 신도운동”을 전개하자는 것이었다. 그 결과 1984년에는 2,596교회가 3,668교회가 되었고, 611,154명의 신도 수가 1,373,594명이 되었다. 그리고 5천 교회 150만 신도 운동 이후 타 교단과의 교세 비교에서 그 성장률 자체가 매우 미흡하다는 점을 인정하고, 총회차원에서 다시 한 번 ‘1만 교회 4백만 신도운동’을 결의하기에 이르게 된 것이다. 특히 5천 45개교회가 1만 교회가 되기 위해서는 적어도 5천 교회를 개척해야만 하는 입장이었으므로 총회는 1만 교회로 배가하기 위한 상당한 연구와 함께 전국적으로 방대한 자료들을 수집하여 실제적인 자료들과 실현 가능한 정책들을 내놓았던 것이다. 당시 5천 개의 개척교회를 세우기 위한 계획을 보면 우선적으로 당시 연 예산 2억 원 이상인 481개 교회가 참여하면 무난히 이 목표가 도달할 것으로 보았다. 2억 이상 4억 이하의 교회(470개)가 2년 마다 한 개의 교회를 개척하면 4,070개 교회가 되며. 4억 천만 이상 10억 이하의 교회(63)가 매년 한 개 교회를 개척하면 1,260개 교회, 10억 1천 이상 교회(11개 교회)가 매년 2개 교회를 개척하면 440개 교회가 되어 모두 5,770개 교회를 개척할 수 있다는 것이다. 그리고 전도 활동의 효율성을 위해 목회자와 평신도를 대상으로 중앙과 지역에 전도학교를 운영하며, 개교회의 항존직 자격으로 임직하기 조건으로 10명 이상의 전도를 필수요건으로 하자는 헌의가 있었다, 물론 이 헌의는 권장 사항으로 하자는 결의로 그쳤지만, 냉철하게 되돌아보면 이러한 구체적인 계획들이 왜 끝까지 추진될 수 없었던가 하는 문제는 스스로 되돌아보고 반성해야 할 일이다.

“1만 교회 400만 신도운동 지침,” (『총회창립 100주년 1만교회 400만신도운동』, 63쪽.

“총회창립 100주년 교세배가운동 연구안.” 대한예수교장로회 총회전도부 총회보고서, 1992, 11쪽.

위의 글, 13쪽.

개척교회 운동이 계획대로 이루어지지 못하였다고 해서 총회의 노력이 과소평가 될수는 없을 것이다. 왜냐하면 총회는 정책적으로 만사운동을 성공적으로 마무리하기 1907년 대부흥운동 100주년을 기념하여, 2007년 사순절과 부활절, 오순절까지(2월 21일부터 5월 27일까지) “너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라(막 6:15)”는 주제로 ‘100만인 전도운동’을 전개하였고, 이듬해인 2008년 9월부터 2009년 8월까지는 “300만 성도! 하면 됩니다. 교회가 살면 나라가 삽니다.”라는 주제로 대대적인 ‘예장 300만 성도운동’을 실시하였기 때문이다. 분명한 것은 만사운동의 마무리를 위한 이러한 노력이 없었다면 그나마 오늘날과 같은 결과마저도 얻지 못하였을 것이다. 그러나 애초 400만 신도운동이 300만 성도 운동으로 축소된 것은 그만큼 시대적인 배경이나 사회적인 상황이 처음 이 운동을 시작한 20년 전과는 상당한 차이가 있었기 때문일 것이다.

요약하면 한국교회 만사운동의 시대적인 상황에 따른 평가를 요약하면

첫째, 교회사적으로 볼 때 만사운동은 한국교회의 영적 추수기에 해당하는 운동으로서 매우 적절한 시기였다.

둘째, 만사운동은 한국교회가 시도한 교단적인 성장 부흥 운동이었으며, 무엇보다 매우 구체적인 목표와 목적을 제시한 운동이었다.

셋째, 만사운동은 일만 교회, 사백만 신도라는 구체적인 목표가 있었음에도 이 숫자에 미치지 못하게 되어 표면적으로는 성공한 운동이라 평가할 수 없는 결과를 가져왔다.

넷째, 그럼에도 불구하고 만사운동의 경험은 또 다시 유사한 운동을 전개하여야 한다는 필연성을 가르쳐 주었다.

다섯째, 한국 사회의 요구수준과 기대가 높아진 것도 사실이지만 한국교회는 더욱 분명한 반성과 회개운동을 통하여 새로운 시대에 부응하는 교회로 거듭나야만 한다는 사실을 깨닫게 하였다.

3. 발전적인 성장을 위한 한국교회의 구체적인 문제점들

만사운동의 경험이 가르쳐 준 교훈은 앞으로의 한국교회가 성장해 나아가야 할 방향과 교회의 역할이 무엇인지를 결정하는 데 매우 중요한 좌표가 된다. 교회사적으로 볼 때에도 어느 시대건 교회가 세속주의에 물들어서도 안 되지만 세상을 등지고, 시대적인 상황을 무시함으로 교회가 성장한 예는 어디에서도 찾아 볼 수 없다. 오늘날의 한국은 유치원생들이 스마트 폰으로 게임을 하는 나라이다. 실제로 정보화시대의 후폭풍으로서의 ‘앞으로의 10년’이 한국교회가 계속 성장하느냐? 아니면 쇠퇴하느냐? 하는 중요한 기로가 될 수밖에 없다. 앞으로의 10년을 놓치게 되면 한국교회도 유럽이나 서구교회처럼 회복 불능의 상태를 맞이하게 될지도 모른다. 지속적인 교회 성장을 원하는 한국 교회는 오늘날 우리에게 주어진 과제를 확인하기 전에 먼저 앞으로의 사회적 변화를 바르게 진단할 수 있어야 한다. 일반적인 예측할 수 있는 한국 사회의 변화를 전망해 보면 대개 다음과 같이 요약할 수 있을 것이다.

첫째, 기성세대가 감당할 수 없을 만큼 빠른 ‘기술 지배사회(technopolis)’가 될 것이다.

둘째, 기독교의 신학도 학문의 발달을 빌미로 ‘인본주의가 더욱 심화될 것’이다.

셋째, 물론 과거에도 위기는 있었으나 더욱 더 ‘위기가 가중되는 시대’가 될 것이다.

넷째, 보편성을 강조함으로 ‘종교다원주의를 일반화하려는 시도’가 있게 될 것이다.

다섯째, 사회구조뿐만 아니라 교회도 점점 ‘대형화를 추구하는 시대’가 될 것이다.

구체적인 내용과 설명은 2011년 6월 11일 한국복음주의선교신학회와 한국선교신학회 공동주최로 열린 ‘공동학술대회’에서 필자가 발제한 “오늘날의 한국교회의 문제와 교회의 본질회복”을 참고할 것이다.

심각한 것은 이러한 현상이 긍정적인 영향보다는 부정적인 영향력을 행사할 가능성이 높다. 물론 이러한 문제로 지나치게 자책하거나 스스로를 비하하는 것은 옳지 못하지만 발전적인 성장을 위하여 한국 교회는 스스로의 문제점들을 확인하여야 한다.

1) 개인적인 신앙성숙과 명목상의 그리스도인 문제

교회는 성도들의 모임을 말한다. 교회의 문제는 성도들의 문제다. 성숙한 교회는 성숙한 성도들에 의하여 이루어진다. 그래서 ‘1만 교회 4백 신도운동’의 의의에 대한 기술에서 모든 지교회와 시찰회, 노회와 총회의 노력으로 “우리 교단의 발전과 선교 역량 강화”는 물론 “본 교단 소속의 모든 교역자와 신도들에 대한 훌륭한 교육의 기회”가 될 것으로 천명하였다. 이미 지난 세기동안 엄청난 성장을 경험한 한국교회는 그 성장의 비결이 무엇인지를 알고 있다. 성도들 한 사람 한 사람의 변화가 중요하다. 지난 세기말 국제 로잔위원회가 지적한 것처럼 21세기에 직면하게 되는 가장 중요한 선교 이슈 가운데 하나가 “이름뿐인 그리스도인의 문제”이다. 명목상 그리스도인의 문제는 곧 개인적인 신앙성숙의 문제이자 교회적으로는 양육의 문제가 된다. 명목상의 그리스도인에 대한 국제 로잔위원회의 보고서는 명목상의 그리스도인으로 간주될 수 있는 근거와 명목상의 그리스도인이 어떠한 자들인지를 구체적으로 설명하였다. 에디 깁스(Eddie Gibbs)는 일반적으로 명목상의 그리스도인이란 말은 기독교회의 실제적 구성원이 아닌 자들에 대한 언급이라고 하였고, Peter Brierley는 이러한 사람들을  관념적 그리스도인(Notional Christian)이라고 불렀다. 문제는 이 이름뿐인 그리스도인들을 방치할 경우에 생기는 문제다. 이들이 바로 오늘날 기독교를 반대하는 운동의 주도자들이 되고, 교회의 성장과 부흥의 방해꾼들이 되며, 때때로 이단과 사이비함 집단의 소속원이 되어 전도의 길을 가로 막는다. 대부분의 한국 종교가 다신론 내지는 범신론적인 성격이 강하기 때문에 함부로 교회를 폄훼하거나 하나님에 대하여 도전하지 않는다. 그래도 한 때 미션 스쿨을 다녔거나 교회 문턱을 드나들었던 사람들이 오늘날의 반기독교인이 되었다는 사실을 염두에 두어야 한다.

이 위원회의 보고서(Ed. Heather Wraight, They Call Themselves Christian, London : Christian Research & The Lausanne Committee for World Evangelization, 1999)는 명목상 그리스도인으로 간주되는 근거를 제시한 후(5쪽) 편의상 명목상의 그리스도인을 셋으로 설명하였다(6-7쪽). 첫째는 스스로 그리스도인이라고 하면서 교회에 출석하지 않는 자들이며, 그 다음은 교회에 출석을 하다가 중단한 자들, 그리고 셋째는 교회에 출석하는 자들 가운데 정말 이름뿐인 그리스도인으로 나타나는 사람들이다.

위의 책, 10쪽.

“명목상의 그리스도인이 생겨나는 원인은 교회와 사회, 그리고 각 개인에게서 그 뿌리를 찾을 수 있습니다. 그러나 가장 큰 원인은 초기 전도 과정에서 복음에 대한 부적절한 제시와 새로운 신자를 훈련시키는데 있어서의 계속되는 실패에서부터 생겨납니다.”

정길자,『명목상의 그리스도인과 제자 훈련』(서울 : 도서출판 가나, 2009), 46쪽.

정작 교회가 해야 할 일은 믿지 않는 사람들을 믿게 하는 일과 온전한 그리스도인, 장성한 그리스도인(엡 4:13), 신령한 그리스도인(고전 3:1)들로 양육함으로 봉사의 일을 하게하고, 그리스도의 몸을 세우는 일(엡 4:12)을 감당하게 하는 것이다. 그렇지 않으면 이 명목상 그리스도인들이 바로 교회성장의 방해꾼이 되고, 전도의 걸림돌이 될 수밖에 없을 것이다.

2) 사회로부터 신뢰받는 일과 봉사와 섬김의 문제

‘1만 교회 4백만 신도운동’은 “사회 저변에 깔려 있는 모든 비인간화 현상을 몰아내고, 성령의 새 바람이 온 땅에 충만케 한다”는 선언과 함께 “이 운동은 교회의 양적 확대만이 아니라 교회와 교인이 늘어난 만큼 이 땅에 모든 비인간화의 문제를 해결해 내는 운동”이기 때문에 이 운동은 “성장한 교회를 통하여 민주화, 통일, 환경 보전, 더불어 사는 삶이 이 땅에 확산될 것”이라고 예견하였다. 그러나 오늘날의 한국교회는 사회로부터 신뢰감을 잃어버렸을 뿐만 아니라 교회 스스로도 자신감과 자존감을 상실해 버렸다. 선교 초기의 한국교회는 기독교인이라고 하면 당연히 애국자로 여김을 받았고, 사회로부터 존경을 받아왔다. 그러나 지금은 오히려 사회로부터 지탄을 받는 시대가 되고 말았다. 물론 이러한 문제는 교회가 성장을 하는 과정 가운데 나타나나는 일종의 부작용일 수도 있지만 오늘날의 신학자들이 지적하는 것처럼 한국교회 자체가 안고 있는 여러 가지 이유들 때문일 수도 있다.   한국교회는 지금 이러한 문제의 원인을 세상과의 소통이나 섬김과 봉사의 문제라고 생각하는 것 같다. 그럴 수도 있다. 그러나 한국교회는 일찍부터 사회적인 운동에 전력을 기울여 왔으며, 불우한 이웃을 돕는 일에서부터 시작하여 민주화 운동에 이르기까지 다양한 방법으로 사회적 책임을 다해 왔다. 보육원이나 양로원은 물론 유치원이나 선교원과 같은 어린이 교육에서부터 노동운동, 산업선교, 최근 들어 복지원이나 노인들을 위한 요양시설까지 교회가 참여하지 않은 분야가 없을 정도로 한국교회는 이 일에 온 힘을 기울여왔다. 그럼에도 불구하고 사회는 더 많은 것을 요구하고 있다. 물론 더 많은 노력과 봉사가 필요하다. 그러나 사회적인 신뢰를 얻기 위하여 인위적인 방법이 동원된 적은 없는지 다시 한 번 확인하여야 한다. 그리고 과연 교회가 세상에서 이야기하는 것처럼 과연 사회 봉사기관이나 구제 기관 중의 하나인지를 밝혀야 한다. 교회를 단순한 사회봉사기관이나 구제기관이라고만 한다면 교회가 아무리 노력해도 세상 사람들의 필요를 다 충족시켜 주지 못할 것이다. 물론 교회는 세상을 섬기고, 구제도 하고 봉사도 해야 한다. 그러나 교회는 구제 기관도 봉사기관도 아니다. 사회봉사도 교회의 본질적인 사명중 하나이며, 사회봉사 활동의 요람인 것은 분명하다. 그러나 성경이 말하는 교회의 본질은 하나님 사랑과 함께 사람 사랑을 선포하고 실천하는 것이다. 교회가 교육의 요람이기 하지만 교회를 교육기관이라고 부르지 않는다. 교회가 사람을 고치고 치유하는 일을 해야 하지만 교회가 병원과 같은 치료기관은 아니다. 세상 사람들은 천주교회나 사찰을 봉사기관이나 교육기관, 혹은 구제기관이라고 하지 않는다. 교회는 봉사나 섬김을 등한히 해서도 아니 되고, 주어진 사회적인 책임을 회피해서도 안 되지만 교회는 교회로서의 자기 정체성을 분명히 해야 한다. 우리가 생각하는 것보다 교회는 훨씬 많은 일들을 감당하고도 비난을 받고 있다. 그 이유는 우리의 노력이 부족한 탓도 있겠지만 우리 스스로 자신을 바로 세우지 못하고 있었던 것을 회개하고 반성해야 한다. 세상과의 소통도 중요하지만 하나님과의 소통이 더 우선적이라는 사실도 잊어서는 안 된다.

42) 서정운, 『교회와 선교』 (서울 : 두란노서원, 1991), 68-70쪽. 일찍부터 서정운은 한국교회의 성장과정에 나타나는 문제점으로 내실이 빈약한 성장 현상, 개인화된 신앙생활의 문제, 일방적인 교회 중심주의, 물량적인 차원이 강조되는 현상 등을 지적하였다.

한국교회의 성장둔화의 이유를 설명하기 위하여 여러 가지 연구들이 진행되었다. 대개 극단적인 이원론과 외형적인 교회의 대형화 추세, 개교회주의, 교역자들의 권위주의와 윤리의식 상실, 그리고 성도들의 무속적이고 기복적인 신앙 등이 교회의 신뢰감을 떨어뜨리는 주범들로 지적되었다. 또 어떤 이들은 한국교회의 이원론적인 문제나 개교회주의, 교파 분열을 이야기하기도 한다. 배덕만은 “한국교회의 위상 추락의 주원인을 근본주의와 배타성의 문제”(교회개혁실천연대의 주최 세미나, 2011. 3. 31)로, 오시영은 한국교회의 황금만능주의 내지는 목회자들의 출세지향적 가치관과 권위주의(법률저널, news.loc.co.k)로, 최승호는 신비주의와 기복주의, 이단의 팽배와 물량주의(http://www.cyworld.com) 등으로 분석하였다. 시대적인 과제로 서경석은 “종북 세력의 척결”(기독교사회책임 6주년 기념연설)로 보았고, 또 다른 이들은 권징이 사라진 교회(http://cafe446.daum.net), 군사문화에 의한 성장주의, 사이비종교의 범람, 신학교 난립, 사회적인 구조 악에 대한 침묵, 청소년들에게 바른 가치관을 심어주지 못한 교회의 책임 등으로 지적하는 이들도 있다.

김영동, “21세기 목회현장을 위한 사회봉사 신학 정립과 실천방향 연구” 21세기 교회와 사회봉사, 제2권』, (서울 : 장로회신학대학교 연구지원처, 2008), 362쪽.

3) 교회의 역사성과 다음 세대의 문제

‘1만 교회 4백만 신도운동’은 이 운동의 목적과 의의를 기술하기 전에 먼저 “미래 사회로 나아가는 우리 민족과 역사”를 위하여 복음을 증거하는 것임을  밝히고 있다. 동시에 “민족 복음화라는 우리의 역사적 사명을 완수하려면 우리 사회의 객관적 사실을 이해할 필요가 있다”는 사실을 강조하면서 먼저 우리 사회의 이해를 위한 자료로서 인구의 문제를 집중적으로 분석하였다. 특히 1970년도에 0~14세 어린이 인구 비율이 전 인구의 42.4%였던 분포가 1990년에는 25.4%였음을 비교하면서, 2015년에는 0~14세 인구가 2010년에는 19.1%, 2015년 17.5%, 2020년에는 16.0%가 될 것을 예견하였다. 실제적으로 지난 해 2012년 대통령 선거직전 통계에 의하면  0~14세가 전 인구의 15.4%에 불과하였다.

“1만 교회 400만 신도운동 지침,” (『총회창립 100주년 1만교회 400만신도운동』, 65-71쪽.

위의 책, 66-67쪽.

http://biguse.net/643?top3, 2012년 8월 22일 박대용기자 블로그.

이러한 저출산의 문제도 문제지만 전체적인 어린이들의 숫자가 줄어드는 비율보다 교회학교의 학생 수가 더 급격하게 줄어들고 있다는 데 있다. 우리 교단의 지난 10년간 교회학교 학생 수 추이를 살펴보면 전적으로 ‘신앙의 대 잇기 운동’을 강조하지 않을 수가 없다.

본 교단의 교회학교 유치부, 아동부, 중고등부의 학생 수 추이를 살펴볼 때 전반적으로 감소하는 현상을 뚜렷이 볼 수 있다. 가장 심각한 감소율을 보이고 있는 중고등부를 비롯하여 아동부도 감소 추세이고, 유치부도 2000년도 이후로 지속적으로 감소하는 경향을 보이고 있다. 물론 출산 저하로 인하여 전체 아동 인구가 감소하는 추세이기 때문에 나타나는 현상이기도하지만 생명력이 있는 교회라면 인구 감소 현상에 떠 밀려가는 것이 아니라 성령의 능력으로 오히려 그러한 현상을 거슬러 올라가며 부흥하고 활성화되어 신앙의 대 잇기가 힘 있게 이루어져야 할 것이다.

박상진, “예장 300만 성도운동의 교육목회적 의미,” <예장 300만 성도운동 제1회 신학 심포지엄(2009. 6. 22, 연동교회 가나의 집 열림홀)>중에서, 참고 자료집,『예장 300만 성도운동 총람』, 176쪽.

결국 신앙의 대 잇기 운동이나 자녀들의 신앙교육이 제대로 이루어지지 않는다면 교회의 역사성은 허물어지고 말 것이다. “다음 세대를 잉태하라”(제92회 총회), “다음 세대와 함께 가는 교회”(제95회 총회)등과 같은 총회 주제와 함께 다음 세대를 품고가야 할 한국교회의 과제는 한국교회의 역사와 직결되어 있는 긴급한 문제들 중의 하나이다.

4) 교회 일치와 민족 통일 문제

‘1만 교회 4백만 신도운동’은 “복음의 능력으로 우리 민족에게 깊이 드리워진 이데올로기의 장벽을 넘어 남북 화해와 평화를 실현해 나가는 운동”이라는 목적을 제시하였다. 동시에 만사운동은 “이미 개척 중인 교회에 힘을 더해 주는 개척교회 내실화”와 “교단 내 큰 교회와 작은 교회 사이의 나눔과 일체감, 사랑의 연대‘등을 주요한 과제로 제시하고 있다.

한국교회는 선교 초기부터 민족의 문제를 교회의 중요한 과제로 인식하여 왔으며, 또 민족과 함께 한 역사를 가지고 있다. 3.1운동을 비롯하여 금주 금연 운동을 통한 국채보상운동, 남녀평등과 농촌 계몽 운동, 신사참배를 반대하며 죽음을 무릎 쓰고 민족의 긍지를 일깨웠던 역사를 가진 한국 교회이기에 일찍부터 애국충군(愛國忠君)하는 교회로 자리매김하였다.  민족의 역사 고비 고비마다 나라와 민족을 위하여 밤새워가며 눈물 흘리며 기도한 한국교회이다. 그러나 오늘의 세상은 기독교에 대하여 냉소적이다. 오히려 WTO 경제 체제 이후의 민족주의자(?)들은 마치 기독교를 반민족적인 종교인 것처럼 매도하고 있다. 그러나 우리들은 의연해야 한다. 그럴수록 민족을 가슴에 품고 나아가는 교회가 되어야 한다. 우리에게 당면한 과제 중에 가장 중요한 일 가운데 하나가 “통일을 준비하는 교회”이다. 더구나 북한 문제를 민족의 문제가 아닌 선교의 문제로 보더라도 우리의 땅 끝인 북한의 선교문제가 어느 문제보다 시급한 과제가 나닐 수 없다. 더구나 “북한 선교는 통일을 이루어가는 과정인 동시에 북한 복음화, 즉 민족의 복음화와 직결”되는 문제이기 때문에 멀지 않는 장래에 이 문제가 교회 성장과 부흥에 직접적인 문제가 된다는 사실을 잊어서는 안 된다. 만약 우리에게 다시 한 번 치유와 회복을 통한 교회 부흥과 성장의 기회가 주어진다면 그것은 바로 남북이 하나가 되는 민족 통일의 때일 것이다. 물론 이 문제를 중요함을 인식한 한국교회는 범교단적으로 이 문제에 대하여 심각하게 논의해 왔다. 준비 없이 어느 날 갑자가 통일이 이루어진다면 긍정적이든 부정적이든 이에 따른 후폭풍이 있을 것이라는 사실을 예측하였기 때문에 일찍부터 ‘통일을 준비하는 교회’가 되기 위한 여러 가지 정책들을 제시해 왔던 것이 사실이다. 만사운동은 이 사실을 놓치지 않았다. 그래서 남북화해와 평화운동과 함께 교회일치와 연대를 강조한 것이다. 정말 통일 시대를 준비하는 한국 교회라면 남한에 있는 교회끼리라도 하나가 되어야 할 것이다. 교단 내 도농(都農)간의 교회 일치는 물론, 교단과 분열된 교파간의 문제도 교회 부흥과 성장에 큰 장애가 되고 있음을 깊이 깨달아야 할 뿐만 아니라 통일 이후에도 이외 같은 상황이 계속 된다 면 한국교회는 정말 심각한 문제에 직면하게 될 것임을 잊지 않아야 한다.

박영환,『북한 선교의 이해와 사역』(경기 고양 : 올리브나무, 2011), 109쪽.

한기총의 입장은 김중석,『북한교회 재건론』(서울 : 도서출판 진리와 자유, 1998), 59-71쪽을 참고하되, .한국 기독교의 통일 운동의 역사에 대해서는 허호익,『통일을 위한 기독교 신학의 모색』(서울 : 도서출판 동연, 2010), 382-93쪽을, 한국기독교교회협의회의는 선교 방법론은 한국기독교교회협의회 통일위원회 편,『남북교회의 만남과 평화통일신학』(서울 : 한국기독교사회문제연구원, 1990), 22-25쪽을 참고하라.

5) 세계선교의 문제와 한국교회의 책임

‘1만 교회 4백만 신도운동’의 첫 번째 목적이 “땅 끝까지 복음을 증거 하는 교회”이다. “땅 끝까지 복음을 증거 하라는 예수 그리스도의 명령을 준행하는 것”이 1차적인 목적이라고 분명하게 기술하고 있다. 이 운동의 의의를 설명하면서도 “모든 지교회, 시찰회, 노회, 총회가 실천하는 ‘1만 교회 4백만 신도운동’의 노력은 결국 우리 교단의 발전과 선교 역량의 강화를 가져올 것”이라고 밝히고 있다. 그런데 한국교회에 대한 반기독교 운동이 표면적으로 나타나기 시작한 것이 바로 2007년 7월 선교 현장에서 일어난 아프가니스탄의 단기 선교팀의 피랍사건과 이라크에서의 김선일씨 피살 사건(2004년 6월) 이후임을 기억할 필요가 있다. 주로 기독교를 반대 세력들이 주장한 내용은 선교 단체가 정부의 피랍 경고를 무시하였다는 것과 기독교 단체들의 무리한 해외 선교활동을 전개하였다는 것이었다. 물론 이러한 문제를 지적한 사람들 중에는 진정으로 교회를 걱정하고 아끼는 마음에서, 그리고  건전한 신앙 활동을 위해 염려하는 마음으로 비판을 한 분들도 적지 않겠지만 결과적으로 이러한 선교 현장의 사건들이 오래 전부터 호시탐탐 기회를 노리던 반기독교 운동가들에게 결정적인 빌미를 제공하는 기회가 되었다. 더구나 이 문제와는 별개의 일임에도 불구하고 이 사건 이후 그들은 한국 교회의 배타적인 전도 방식을 공론화하고, 기독교인인 대통령의 등장과 함께 다른 종교인들을 자극함으로 소위 ‘종교 편향 정책’이라는 주장을 강조하여 언론을 통한 전국적인 반기독교운동을 유도하였던 것이다. 물론 전도나 선교의 전략이나 방법에 있어서는 논의되어야 할 부분들이 없는 것은 아니겠지만 이 문제를 거론하지 않을 수 없는 것은 이미 예수님의 전도명령이기 때문에 반대하는 자들이 있다고 해서 한국 교회의 전도 운동이나 선교활동이 위축되는 일은 없어야 한다는 것을 강조하기 위해서이다.

한국교회는 부흥과 성장을 위하여 더 많은 선교사를 파송하고, 더 많은 선교 활동을 지원할 수 있어야 한다. 한국교회에서 파송된 선교사의 수가 2만 명이 넘어서고, 비율로 보아서는 가장 많은 선교사를 파송한 나라임에도 불구하고 아직 한국교회가 세계교회를 향한 지도력을 행사하기에는 아직도 부족하다. 선교 교육이 강조되고, 선교지도자들을 양성하는 프로그램이 개발되어야 하는 이유가 바로 이 때문이다. 케이프타운에서 열린 제3차 국제로잔대회에서도 세계화에 따른 국제적인 인구의 이동 문제를 논의하는 가운데 버드셀(S. Douglas Birdsall)총재는 한국교회의 잘 훈련된 선교 인력(특히 수많은 전문인들)과 막강한 기도의 능력, 그리고 언어와 문화적으로 무장된 800여만 명의 디아스포라 한인(해외 한인)들이 있음을 상기시켰다. 실제로 한국교회는 7백만 명이나 되는 한인 디아스포라가 있다. 그 중의 선교사들의 자녀들 숫자도 만만치가 않다. 한인 디아스포라와 선교사 자녀들을 위한 교육은 한국 교회의 세계선교를 위한 지도력 신장과 직접적인 관계가 깊다. 한국교회는 선교사를 위한 계속적인 지도자 교육도 필요하지만 더욱 겸손하게 내실을 기하는 방안을 검토함으로 국제적인 지도력을 갖게 하는 데도 더욱 힘을 기울여야 한다.

김은수, “2010년 케이프타운 로잔 3차대회의 의미와 과제”『선교 신학』제26집(2011),  60쪽.

정부의 보도 자료에 의하면 해외에 나가 있는 한인 디아스포라는 7백만 명 정도이다. 한인 디아스포라 교회는 5천여 개로 추산하며, 외교통상부의 자료(http://www.mofat.go.kr)의 별첨 자료<해외동포현황요약.pdf.>에 의하면 2005년 말의 628만 명의 해외 동포가 2009년 말 현재에는 176개국에 682만 2,606명으로 집계되었다.

4. 지속적인 성장을 위한 교회의 본질 회복 방안

예수께서도 종말의 징조를 말씀하셨다. 지금의 세계적인 추세나 시대적인 상황을 볼 때 말세지말(末世之末)인 것은 분명하다. 그러나 조급하고 섣부른 인위적 방법보다는 이럴 때일수록 더욱 장기적이고 성경적인 대처가 필요하다. 사실 선교나 교회 사역의 목적이 왜곡되고 변질되는 이유는 ‘인간 중심의 선교’로 전향되어가는 현대선교신학의 교만 때문이다. 더구나 세상이 교회를 두고 왈가왈부한다고 해서 교회가 세상의 시류에 따라가는 어리석은 일은 없어야 한다. 육에 속한 세상 사람들이 성령의 일을 알지 못하기 때문이다(고전 2:14). 하나님 나라의 전위대인 교회는 성령님의 방법에 따라, 하나님에게 쓰임 받는 도구가 되어야 한다. 주님 오시는 그 날까지 지속적으로 성장해야 할 한국교회는 교회의 본질을 회복하기 위한 분명한 원칙을 가지고 있어야 한다.

이광순, “통합적 선교의 지향점은 무엇인가?”『월간목회』, 1991년 11월호, 118-24.

첫째, 전도와 양육이 교회의 본질이며 교회성장의 원칙이다.

교회의 본질은 “믿지 않는 사람을 믿게 하고, 믿는 사람은 더 잘 믿게 하는 것”이다. 교회의 교회됨을 인위적인 방법이나 인간적인 논리로 설명할 수 없다. 성경과 역사에 근거한 본질적인 교회로의 회복이 중요하다. 한국교회는 먼저 성경에 근거한 부흥 성장의 전략과 역사적인 경험을 통하여 실제적인 방안을 찾아야 한다. 교회는 그 본질에 충실한 가운데 미래적인 상황을 대비하는 실제적 전략을 제시하여야 한다. 그 구체적인 예가 바로 전도하는 교회가 성장한다는 것이다. 전도하지 아니하고 교회가 성장할 수 없다. 전도가 교회의 본질이다. 세대의 추이에 따라 전도의 방법이 바뀌는 것은 어쩔 수가 없지만 전도 없이도 교회가 성장할 수 있다는 망상은 버려야 한다. 더구나 전도의 장애물은 외부에만 있는 것으로 착각해서는 안 된다. 실제로 성도들 자신이 가장 큰 전도의 장애가 될 수 있다.

손윤탁,『선교적 교회직분론』,  252쪽.

삭개오가 돌감람나무에 오른 것은 자신의 키도 문제지만 예수님을 둘러싸고 있는 키 큰 사람들 때문이기도 하다. 이 사람들이 바로 주님을 사랑하는 사람들이다(누가복음 19:1-4). 그래서 강조되는 것이 전도인의 가정생활과 교회생활이다(대한예수교장로회총회 국내선교부,『평신도 전도 훈련교재』, 2011. 5, 41-57쪽 참조).

교회 성장에도 원칙적인 이론이 있다. 교회 성장도 여러 가지 요인이 있다. 교회 성장학에서는 생물학적 성장과 이명 성장, 회심 성장을 이야기한다. 전도는 회심성장의 근거가 된다. 그러나 저출산 문제를 해결하여야만 생물학적 성장이 가능하다. 교회의 이상적인 성장 방향은 믿음의 가정에서 자라는 다음세대들을 위한 교육에 집중을 하는 일이다. 동시에 이명성장은 명목상 그리스도인의 문제와 관계가 깊다. 명목상이 그리스도인이 어디로부터 생겨나는지를 분명히 하여야 한다. 그래서 새 신자 관리가 중요하며, 양육을 위한 프로그램의 개발이 필요한 것이다.

Donald A. McGavran, Understanding Church Growth, (Michigan : Eerdmans Pub., 1994), 71-72.

둘째, 시대가 요구하는 우선적인 일은 큰 나무도 중요하지만 숲을 가꾸는 일이다.

교회가 세상을 따라가거나 그들의 주장에 좌지우지되어서는 안 되지만 소비자의 요구에 부응하는 기업이 성장하는 것처럼 교회도 세상과 시대의 소리에 귀를 기울여야 한다. 교회가 세상과 바른 소통을 하기 위해서는 교회도 민족과 세계가 지금 무엇을 요구하는지를 알아야 신학적인 응답이 가능하다. 세상은 지금 온전치 못한 성도들의 삶을 가지고 트집을 잡기도 하지만 교회 건물의 대형화를 비웃으며, 교회 지도자들의 권위주의를 욕하고 있다.  그러나 이들을 함부로 대할 수 없는 것은 언제든지 사울이 바울로 변화될 수 있다는 사실과 함께 이들의 소리 가운데에서도 하나님의 음성을 들을 수도 있어야 하기 때문이다.

한국교회는 세상의 소리도 들어야하지만 작은 교회들의 소리에도 귀를 기울여야 한다. 한국 교회의 70%이상이 100명 이하의 교회들이다. 그러므로 숲을 가꾸는 지혜를 배워야 한다. 물론 큰 나무들도 필요하다. 대형화추세에 따른 대형 교회의 역할들을 결코 과소평가하는 일도 있어서는 안 되지만 숲을 가꾸는 수고가 없이는 큰 나무들이 바로 설 수 없다는 교훈을 잊어서는 안 된다. 무엇보다 한국교회는 지금 이 숲을 가꾸어야 할 교회지도자들의 조용한 회개 운동이 필요하다. 회개는 하나님과 나와의 은밀한 문제이다. 인터넷과 정보통신의 발달로 오늘날은 주께서 말씀하신 대로 골방에서 귀에 대고 말한 것이 지붕 위에서 전파되는 시대(눅 12:3)이다. 혹시라도 교회 지도자들의 공개적인 회개가 한국 성도들에게 실망감을 안겨 줌으로 그렇잖아도 위로 받을 길이 없는 평신도들에게 죄는 내가 짓고 회개는 너희가 해야 한다는 모습으로 비쳐지지 않도록 유의하지 않으면 안 될 것이다.

우리 교단의 경우 2011년 말 현재 전체 교회의 59.77%가 100명 이하의 교회이며, 연 예산 5천만 원 이하의 교회가 전체 8,305 교회 중 5,907 교회로서 61.37 %에 해당한다. 세상의 소리를 들어야 하는 것만큼 작은 교회의 소리도 들어야 한다. 일부 대형교회 중심의 선교나 정책에 대해서도 반성하여야 한다.

셋째, 섬김과 봉사로 복음의 공적 임무를 수행하여야 한다.

복음은 교회만의 것이 아니다. 오히려 이웃을 위한 복음이자 세계와 열방을 위한 것이다. 아브라함의 선택부터가 그렇다. “너로 인하여 천하 만민이 복을 받게 될 것”(창 12:1-3)이라는 선포가 유대인들에게는 무관심한 것이었다 할지라도 오늘날 우리들까지도 그리해서는 안 된다. 교회가 사회로부터 잃어버린 권위와 신뢰감을 다시 회복하는 일이나 하나님에게 책망 받지 않는 교회로 크게 부흥하는 길도 모두 복음과 함께 그 공공성을 인정하고 드러내는 것이어야 한다. 교회를 반대하는 저들도 언제든지 복음을 깨닫고 은혜를 체험하면 우리들보다 더 큰 일을 감당할 수도 있다. 그러므로 사회가 우리를 욕하고 손가락질을 한다고 해도 교회는 주어진 사명을 등한히 해서는 안 된다. 세상이 요구하기 때문에 그런 것이 아니라 소명(召命)을 받은 자이기에 사명(使命)이 있고, 특권이 주어진 만큼 책임이 중요하다. “노블리스 오블리제(Noblesse oblige)”는 신앙적으로도 유용한 말이다. 그래서 사도 바울도 로마교회를 향하여 선포한다. “믿음이 강한 우리는 마땅히 연약한 자의 약점을 담당하고 자기를 기쁘게 아니 할 것이라”(롬 15:1). 교회의 권위는 섬김에 있다. 섬김과 봉사는 교회의 복음의 공공성을 더욱 공고히 하는 교회의 중요한 역할이다. 예수님도 “인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함”(막10:45)이라고 하셨다. 급격한 사회 변화와 함께 교회는 지역과 시대가 원하고 있는 것이 무엇인지를 분별할 수 있어야 복음의 공적인 임무를 다할 수가 있다.

넷째, 세계를 품을 수 있는 구조와 체제의 변화로 통일시대를 준비하여야 한다.

개혁교회(Reformed Church)는 지금도 개혁이 되고, 갱신(Renewal)되어야 한다. 일반 사회에서도 사업의 규모에 따라 체제나 구조를 달리한다. 200명을 목표를 하는 교회의 체제(system)와 1천명을 목표로 하는 구조는 다르다. 사회기업도 연간 매출 량이 1억불이던 회사가 10억불의 규모로 바뀌게 되면 부득이 그 기업의 체제와 구조를 변화시킨다. “아내 외에는 다 바꾸라”고 하던 국내기업이 세계적인 기업으로 성장한 예를 우리는 기억하여야 하며, 오늘날처럼 소셜 네트워크가 세계적인 열풍을 일으키고 있는 지금 교회도 새로운 소통 구조를 가지지 못하면 사회적으로 어려운 문제에 직면할 수밖에 없을 것이다. 부흥하고 성장하는 한국교회가 되기 위해서는 새로운 구조의 개혁과 변화는 부득이하다. 새로운 패러다임의 변화 없이는 새로운 변화와 발전을 기대할 수 없다.

사고의 전환과 함께 패러다임의 변화에 따른 기업의 구조변화를 위한 이 표현은 국내 모 기업의 변화에 대한 일화이다. 최윤식 배동철 공저, 2020 Wealth War in Asia』(서울 : 지식노마드 , 2011), 30-32쪽.

사용자 수가 급증하고 있는 소셜네트워크서비스(SNS : Social Network Service)는 인맥관계를 강화하고 새로운 사회적 관계를 형성할 수 있도록 지원하는 서비스이다. 권순우 외,『SERI전망 2011』(서울 : 삼성경제연구소, 2011), 469쪽, 특히 이러한 사이버공간을 위한 선교에 대해서 정기묵은 “복음이 예루살렘을 넘어 온 유대와 사마리아를 건너 확장된 것처럼 사이버 공간에서도 같은 문화권을 넘어 땅 끝으로 나가야 함”을 강조한다(정기묵, “선교대상으로서의 사이버자아에 대한 연구,” 장로회신학대학교 미간행 박사학위논문, 2009. 181쪽).

가장 큰 구조의 변화는 민족을 품을 수 있는 구조와 체제로 바뀌는 것이다. 어느 날 갑자기 통일이 되었을 때 민족의 문제로 교회가 우왕좌왕하는 일이 없어야 한다. 다시 한 번 교회에게 민족을 위해 크게 봉사할 기회가 주어지리라는 기대 가운데 통일을 준비하는 체제도 염두에 두어야 한다. 정치적으로도 통일에 대한 여러 가지 방안들이 거론되고 있다. 전문가들은 ‘뜻밖의 시기’에 통일이 찾아 올 경우에 닥치게 될 위기를 염려한다. 대개 향후 10-20년 안에 통일될 가능성을 이야기한다. 물론 10-20년 안에 통일이 되지 않으면 북한이 한 시대를 더 지탱할 수 있을지 모르지만 한국교회는 어느 때에 통일이 이루어진다고 하더라도 이에 대처할 수 있도록 준비하여야 한다. 만약에 이 시기를 놓치게 되면 한국교회의 부흥 운동은 또 한 번 큰 위기를 자초하게 될 것이라는 사실을 결코 잊어서는 안 도니다.

다섯째, 시대적 사명을 감당하기 위해서는 세계와 연합하고 협력해야 한다.

세계 교회는 하나가 되어야 한다. 더구나 2013년 세계교회협의회(W.C.C.)의 부산대회와 2014년 세계복음주의연맹(W.E.A.) 서울대회를 앞둔 한국교회는 정치적으로 한국이 G20정상회의 의장국이 된 것 이상으로 중요한 행사를 치르게 된다. 한국교회는 세계교회와 협력하여 동반자적인 관계를 구축함으로 세계교회와 어깨를 나란히 하므로 복음을 위하여 섬기는 교회가 되어야 한다. 교회는 홀로 일하는 곳이 아니다. 혼자 하면 완벽하고 매끈하게 할 수 있다. 그러나 교회는 다소 거칠고, 울퉁불퉁하고, 흠이 있어도 함께 일을 하는 곳이다. 한국교회는 지금 정말 하나가 되어야 할 때이다. 목회자와 목회자, 교회와 교회, 그리고 노회와 노회, 교단과 교단이 함께 동반자적인 관계를 가지고 일해야 한다. 심지어 선교지에서의 협력 관계까지도 재고하지 않으면 안 되는 중요한 시기가 바로 지금이다. 대외적인 이미지도 그렇지만 실제적인 교회의 역할과 부흥 성장을 위해서도 그렇다.

오늘날의 교회 문제는 한국 교회만의 문제는 아니다. 포스트모더니즘 시대에 나타나는 여러 가지 문제들을 세계교회가 함께 풀어나가야 한다. 정말 모든 그리스도인들이 “내가복음”을 버리고 함께 나아간다면 곧 있게 될 WCC나 WEA 총회를 통해 세계선교나 국내 전도에도 전례가 없는 큰 힘이 될 것이다. WCC 부산대회를 반대하며 길거리 뛰쳐나와 하나님의 뜻보다는 자신의 뜻을 관철하려는 사람들에 대해 인내하는 이유도 한 순간보다는 일치되어야 할 한국교회의 먼 미래를 생각하고 있기 때문이다.

마태, 마가, 누가, 요한복음서 외에 내가 만든 제5의 복음이 문제가 된다. 복음주의자라고 해도 복음서에서 자기 임의로 주요 구절들을 뽑아 교리를 만든다면 그것조차도 문제가 됨을 지적한다. Juan Carles Ortiz, Disciple, 김성웅 역,『제자입니까?』(서울 : 도서출판 두란노, 1996), 11-18쪽.

5. 건강한 생명 공동체로서의 한국교회

교회는 예수 그리스도를 머리로 하는 유기적 공동체이다. 교회는 영적인 공동체인 동시에 생명의 공동체이다. 생명이 있는 모든 것은 성장하기 마련이다. 자라기만 하는 것이 아니라  열매가 있기 마련이다. 그러기 위해서는 건강한 교회가 되어야 한다. 이미 고찰한 것처럼 한국교회는 부흥과 성장을 위한 긍정적인 면들도 많지만 실제적인 문제점들도 적지 않음을 확인하였다. 건강한 교회가 되기 위해서는 이러한 문제들을 해결하여야 한다.

먼저 교단의 정체성이 분명해야 한다. 우리 교단은 한국교회의 장자교단이 아니라 어머니교단으로서의 위상이 회복되어야 한다. 장자로서는 타 교단은 물론 민족을 품을 수 없다. 더구나 생명을 잉태하고, 양육하는 일은 장자의 일이 아니라 어머니가 해야 할 일이다. 분단된 조국의 아픔을 안고 북한 동포와 한인 디아스포라, 찾아온 디아스포라 이주민까지도 품을 수 있는 어머니의 가슴을 가져야 한다. 지금의 한국교회 문제는 한 교단이나 어느 한 교회의 갱신운동이나 개혁운동으로 해결될 일이 아니다.

새 생명의 역사는 목회자와 교회 지도자들의 진정한 변화로부터 시작되어야 한다. 아무리 통전적인 신학이 우리의 입장이라고 해도 우리의 입장과 방향을 분명히 해야 한다. 교회가 교회답기 위해서는 세상적인 것과는 구별되어야 한다. 세상을 닮으려 하거나 성령의 일을 알지도 못하는 세상을 따라가는 일은 없어야 한다. 총회가 목회자들을 위하여 목회매뉴얼 제공하거나 목회자 재교육훈련 프로그램 등을 실시하는 것은 반드시 필요한 것이지만 여기저기서 아무런 검증 과정도 없이 난무하고 있는 목회자 교육 프로그램들에 대한 경계도 게을리 하지 않아야 한다. 동시에 총회만 할 수 있는 일이 교역자의 수급과 관련된 신학대학의 문제를 지나쳐서는 안 된다. 이 문제가 해결되지 않는 한 교회의 고급인력을 신학교가 받아들여서는 고급 실업자를 만들어 배출함으로 교역자의 권위는 물론 연약한 목회자를 양산해하는 일이 계속될 수밖에 없을 것이다.

어느 때보다 평신도들의 역할이 중요하다. 직장과 사회를 섬기는 가운데 빛과 소금의 역할을 다하는 성도들이 되게 하여야 한다. 그런데 문제는 지금 그 평신도들이 지쳐 있다. 상처를 받고 있다. 이 시대의 변화를 주도적으로 이끌어가며 선교함으로 교회의 성장을 위하여 주도적으로 일할 사람들이 바로 평신도들이다. 이들이 가정으로, 교회로, 직장과 사회생활의 현장으로 나아갈 사람들이다. 가정과 사회로 나아가 열심히 전도하고 봉사해야할 저들이 지금 힘들어 하고 있다. 때로는 책망도 필요하고 채찍도 필요하지만 지치고 힘들어하는 저들에게 지금 가장 시급한 문제가 저들이 치유되고 회복될 수 있도록 격려하는 일이다. 저들이 다시 나야 잉태와 출산은 물론 양육하는 일들을 감당할 수 있다. 지금은 저들을 품고 위로하며, 껴안아야 할 때이다. 오늘날의 교회 문제가 어디에서부터 시작된 것인가를 바로 안다면 진정한 회개의 대상이 누구인지를 분별해야 한다. 죄는 내가 짓고 회개는 남에게 뒤집어씌우지 않아야 한다. 어머니의 마음이 가장 절실한 때이다.

전도대학의 활성화와 평신도 전도훈련 프로그램은 계속되어야 한다. 교회가 해야 할 가장 중요한 사명은 “안 믿는 사람을 믿게 만들고, 믿는 사람들은 더 잘 믿게 만드는 일”이다. 교회는 지상명령에 따라 예수 그리스도의 제자 만드는 일에 전력하여야 한다. 모든 성도들이 예수 그리스도의 제자가 되어야 한다는 말은 곧 교회의 패러다임이 성숙한 교회를 추구하는 구조로 개편되어야 한다는 말이다. 이미 국제로잔위원회의 지적한 명목상의 그리스도인의 문제가 한국에서도 잔존하고 있다. 이 문제의 해결을 위해서라도 한국교회는 지상명령에 충실하게 순종하되, 모든 민족을 제자 삼는 일에 전력하지 않으면 안 된다.

어머니의 힘은 생명을 잉태하고 출산하는 일에 그치지 않는다. 양육하는 일이 그만큼 중요하다. 다음 세대의 문제는 이미 지난 수년간 다루어 온 문제다. 주 5일제 수업이 전면 시행되고, 주일학교가 없는 교회가 태반이 넘는 지역이 많은데도 이 문제를 개 교회가 해결하라고 하는 것은 무리이다. 개 교회는 내 가족, 내 자녀, 내 후손들을 양육하는 심정으로 교육을 해야 하지만 노회별로, 시찰별로 이 문제를 해결해 나아가도록 하여야 한다. 우리 위원회는  교회학교니 주일학교니 하는 용어부터 문제가 있는 것으로 지적한 적이 있다. 학교라는 말보다는 실제적인 양육이 더 중요하다. 교사라는 직분보다는 실제적인 멘토가 되어야 한다. 교육전문지도자가 교육을 맡아야 한다. 그러나 대부분의 한국교회가 그것도 70%이상이 100명의 이하의 성도라는 통계를 보고 있으면서도 이러한 문제를 개교회가 해결해야하는 것으로 생각한다면 그것은 잘 못된 것이다. 노회 차원에서 해결해야 하고, 좀 더 시야를 넓혀서 총회적인 차원에서 과감한 개혁과 투자가 필요하다. 주말학교(Weekend School)나 지역 중심의 성경학교(Local Community School), 계절(여름이나 겨울) 영어성경학교(Winter / Summer English Camp), 토요 영어캠프(Weekend English Camp)등은 모두 노회 차원에서 전문적으로 실시하여야 할 주요 프로그램들이다. ‘정책 총회, 사업 노회’라는 원칙을 세웠다면 이러한 사업을 원만하게 진행할 수 있는 노회별 연계(Net-Work)도 반드시 이루어져야 할 것이다.

특히 열방을 섬기는 일도 교회 성장과 직접적인 연관이 있다. 한 사람의 선교사 파송은 국민소득 일불이상 올라가게 한다는 이론이 단순한 이론이 아니라 실제적인 기록이다. 그러나 우선적인 일은 주어진 자원의 활용이 중요하다는 사실을 잊어서는 안 된다. 우리들 모두도 천국을 고향으로 하는 디아스포라들이지만 오늘날 전 세계에 퍼져있는 한인 디아스포라는 정말 중요한 선교 자원이다. 무엇보다 한인 2세들에게 거는 기대가 크다. 한국교회 성도들의 자녀 교육이 중요한 만큼 이들이 신앙으로 잘 훈련되어 질 경우 한국교회와 세계 교회를 위한 훌륭한 지도자들이 될 수 있기 때문이다. 어느 때보다 파트너십이 강조되고 있는 지금, 글로벌 파트너로서 가장 중요한 역할을 감당할 수 있는 자원이 바로 디아스포라 한인들이다. 이 일을 위해서라도 한국교회는 이들과의 네트 웍(Net Work)을 통한 선교의 자원화에 전력할 수 있어야 할 것이다.

다시 한 번 강조하는 것은 기본에 충실한 교회, 생명 공동체로서의 교회를 강조한다면 반드시 잉태와 출산, 양육을 책임져야 할 어머니교단으로서의 역할을 강조하지 않을 수 없다. 동시에 세상과의 소통도 중요하지만 하나님과의 소통이 더 시급하다. 무엇보다 지속적인 성장을 원하는 한국교회라면 더욱이 교회사적으로 신앙의 계대를 이어갈 어머니 교단의 생명 공동체 운동은 반드시 성공적으로 이루어져야만 할 것이다.

참고 문헌

권순우 외.『SERI전망 2011』.  서울 : 삼성경제연구소. 2011.

김중석.『북한교회 재건론』.서울 : 도서출판 진리와 자유, 1998.

대한예수교장로회총회 국내선교부.『평신도 전도 훈련교재』. 2011. 5.,

박영환.『북한 선교의 이해와 사역』. 경기 고양 : 올리브나무, 2011.

서정운.『선교와 교회』. 서울 : 두란노서원, 1991.

손윤탁.『선교 교육과 성장 목회』. 서울 : 한국장로교출판사, 2011.

______.『선교적 교회직분론』, 서울 :미션아카데미, 2006.

장성배.『사명을 다하는 교회로 바로 세워라』.  서울 : 도서출판 KMC, 2009.

정길자.『명목상이 그리스도인과 제자 훈련』. 서울 : 도서출판 가나, 2009.

최윤식, 배동철.『2020 Wealth War in Asia』. 서울 : 지식노마드 , 2011.

한국기독교교회협의회 통일위원회 편.『남북교회의 만남과 평화통일신학』.

서울 : 한국기독교사회문제연구원. 1990.

허호익.『통일을 위한 기독교 신학의 모색』. 서울 : 도서출판 동연, 2010.

김영동. “21세기 목회현장을 위한 사회봉사 신학 정립과 실천방향 연구”

『21세기 교회와 사회봉사 제2권』. 장신대 지원연구처. 2008.

김은수. “2010년 케이프타운 로잔 3차대회의 의미와 과제”『선교 신학』제26집 (2011).

김인수, “한국장로교회 성장의 교회사적 고찰”『총회100주년 1만교회 400만 신도운동』.

대한예수교장로회총회전도부 만사운동본부, 1993.

박상진, “예장 300만 성도운동의 교육 목회적 의미,”

예장 300만 성도운동 제1회 신학 심포지엄(2009. 6. 22.)

손윤탁.  “오늘날의 한국교회의 문제와 교회의 본질회복”

한국복음주의선교신학회와 한국선교신학회 ‘공동학술대회.’ 2011. 6. 11.

이광순. “통합적 선교의 지향점은 무엇인가?”『월간목회』, 1991년 11월호.

정기묵. “선교대상으로서 사이버자아에 대한 연구” 장신대 미간행 박사학위청구논문, 2009.

조명순. “2012년 한국선교사 파송현황”『한국선교 KMQ』. 제12권, 2013 봄호(통건 45).

McGavran, Donald A.  Understanding Church Growth, Michigan : Eerdmans. 1994.

Ed. Heather Wraight. They Call Themselves Christian, London : Christian Research &                   The Lausanne Committee for World Evangelization. 1999.

Mott, John R. Carrying the Gospel to all the Non-Christian World.

이용원 역,『비기독교 국가들에 대한 선교』.  서울 : 미션아카데미. 2010.

Ortiz, Juan Carles.  Disciple.  김성웅 역.『제자입니까?』.  서울 : 두란노. 1996.

Internet 자료. http://biguse.net/643?top3, 2012년 8월 22일 박대용기자 블로그

http://cafe446/daum.net.

http://cyworld.com/pastoral_education_laboratory.

http://mofat.go.kr)의 별첨 파일 <해외동포현황요약.pdf.>

http://news.loc.co.kr (법률저널) 오시영의 세상의 창- 한국교회의 문제점

“총회창립 100주년 교세배가운동 연구안.” 예장 총회전도부 총회보고서. 1992.

『총회창립 100주년 1만 회 400만 신도운동』. 총회전도부 만사운동본부. 1993.

『예장 300만 성도운동 총람』. 예장 300만성도운동 본부. 2009.

논찬 1 논찬1
“만사운동에 대한 교회성장학적 평가: 통계적 관점에서”에 대한 논찬
진희근 목사(승리교회)

이 글은 박보경 교수의 글인 “만사운동에 대한 교회성장학적 평가: 통계적 관점에서”에 대한 논찬이다.  여기에서는 위의 글의 통계과 그 분석을 검증하여 만사운동이 예장 통합의 교회 성장에 끼친 영향을 평가해 보고자 한다.

먼저 만사운동의 전반적인 결과에 대해 살펴보도록 하자.  박보경 교수는 통계적인 관점에서 만사운동이 좋은 결실을 맺었음을 보여준다.  박 교수의 통계에 따르면 한국 교회가 점점 줄어들고 있다는 일반적인 견해와는 대조적으로 대한예수교 장로회 통합측 교회는 교회수와 성도의 수가 함께 증가하였다.  이것을 보는 우리는 큰 위로와 용기를 얻게 된다.  20년간 벌인 만사운동은 우리 교단의 성장에 큰 기여를 한 것이다.  그러나 이와 동시에 만사운동의 결과로서의 예장 통합의 교회성장이라는 박보경 교수의 관점에 다음과 같은 질문을 던지게 된다.

첫째, 예장통합의 통계와 한국 기독교 전체의 통계와의 비교 연구를 할 필요가 없었는가?  박보경 교수의 통계는 예장 통합측 총회의 통계만을 사용한 것이다.  다시 말해서 만사운동 기간 동안 예장 통합의 교회가 어떻게 증감하였고 성도의 수가 어떻게 변하였는지에 대해서 잘 보여주는 것이다.  이 통계만 놓고 보면 만사운동 기간 동안에 교단이 전체적으로 성공적으로 성장하였다는 인상을 받게 된다.  그러나 이러한 결론을 내리기에는 섣부른 면이 있다.  그 결론을 내리기 전에 우리는 같은 기간 동안 한국 기독교 전체의 변화에 대한 통계를 살펴볼 필요가 있다.  만약 같은 기간 동안에 한국 기독교 전체의 성장률이 예장 통합의 성장률보다 더 크다면 예장 통합의 성장은 더 성장할 수 있는 것을 성장하지 못한 셈이 된다.  만약 같은 기간 동안 한국 기독교 전체의 성장률이 예장 통합의 성장률과 비슷하다면 예장 통합의 성장은 다른 교단과 어깨를 맞추어 성장했다는 뜻이다.  반면에 같은 기간 동안에 한국 기독교가 수적으로 정체 혹은 감소했다고 한다면, 예장 통합의 성장은 대단히 뜻 깊은 일인 것이다.  따라서 예장 통합의 통계를 사용함과 더불어 한국 기독교 전체의 통계도 사용되어야 한다.

둘째, 만사운동과 예장 통합의 성장이 직접적으로 상관관계를 맺은 것이 분명한가?  박보경 교수가 자신의 글에서 보여준 대로 만사운동 기간에 예장 통합이 성장한 것은 사실이다.  그러나 단순히 같은 기간에 우리 교단이 성장했다고 해서 그것이 만사운동의 결과라고 장담할 수 있겠는가?  또 만사운동이 교단의 성장에 기어했다고 해도, 교단의 성장이 다 만사운동 덕분이라고 할 수 있는가?  그렇다면 만사운동이 교단 성장에 기여한 부분은 어떤 것들인가?

셋째, 바로 위의 질문과 관련하여서 만사운동의 중심을 차지했던 전도학교와 교회개척학교의 실제적인 성과는 각각 어떠한가?  자신의 글에서 박보경 교수는 만사운동의 핵심을 전도학교와 교회개척학교라고 말한다.  다른 말로 하면 만사운동의 성패는 전도학교와 교회개척학교의 성패 여부로 판정될 수 있다는 뜻이다.  따라서 우리는 만사운동을 평가하기 위해서 전도학교에 관한 통계와 교회개척학교에 대한 통계를 주의 깊게 살펴볼 필요가 있다.

이 논찬은 위의 세 가지 질문을 기준으로 박보경 교수가 사용한 통계와 그 분석 및 그 밖의 자료들을 사용해서 만사운동을 평가해 보고자 한다.

한국 기독교 통계와의 비교

먼저 예장 통합의 성장과 한국 기독교 전체의 성장을 비교하고, 그 결과에 기초하여 만사운동을 평가해 보도록 하자.  한국기독교목회자협의회(대표회장:전병금 목사)가 발표한 “2012년 한국인의 종교생활과 의식조사” 1차 결과에 의하면 한국사회 종교인구는 55.1%이고 그 가운데 22.5%가 개신교인이다.  이것은 1998년의 20.7%과 2004년의 21.6%에 비해 증가한 것이다. 그러나 그 증가의 폭은 그리 크지 않으며 따라서 한국 기독교 전체적으로는 그 숫자가 소폭 증가 혹은 현상 유지했음을 알 수 있다.

“55.1% 종교인구 중 22.5%가 개신교인”, 2013년2월2일, 건강한교회연구소, 인용된 자료.  인터넷 주소
[http://www.ahealthychurch.com/bbs/zboard.php?id=news3&page=1&sn1=&divpage=1&sn=off&ss=on&sc=on&select_arrange=headnum&desc=asc&no=70&PHPSESSID=cd9191400ec549808bb9a3c3b194ca2e].  2013년5월8일에 방문.

이러한 결과를 예장 통합의 성장과 비교해 보면 예장 통합은 한국 기독교의 성장에 비해 큰 폭으로 성장했음이 뚜렷하다.  그러하다면 예장 통합의 성장은 큰 의미를 갖는 셈이다.  타 교단들이 소폭 성장하거나 정체 되어 있는 동안에도 우리 교단은 계속 성장하였기 때문이다.

만사운동과 예장 통합의 성장과의 상관관계

박보경 교수는 만사운동을 평가하기 위해서 예장 통합의 교회 숫자의 증감통계와 성도수의 증감 통계를 사용한다.  그리고 우리 교단에 속한 교단의 교회와 성도의 수가 모두 증가함을 통계로 보여주면서 만사운동이 긍정적인 결실을 맺었다고 주장한다.  그러나 앞에서 지적한데로 만사운동 기간 동안에 우리 교단이 성장했다고 해서, 그 성장이 만사운동의 직접적인 결과라고 말할 수 있겠는가?  또 만사운동과 우리 교단의 수적 성장이 상관관계를 가지고 있다고 하더라도, 그 성장이 전적으로 만사운동의 결과라고 말할 수 있는가?

박 교수는 만사운동의 핵심사역은 전도학교와 교회개척학교였다고 말한다.  그렇다면 만사운동과 교단의 교회성장의 상관관계를 보이기 위해서는 만사운동의 핵심 사역이었던 전도학교와 교회개척학교가 열매를 맺었는가를 점검해야 한다.  또한 구체적으로 그러한 사역들의 성과의 통계가 예장 통합의 성장의 통계의 대부분을 차지함을 점검해야 한다.  다시 말해서 전도학교의 경우 전도학교에 목회자나 성도들이 참석한 교회들을 통해서 실질적으로 전도가 결실을 맺어 교회에 정착한 새가족의 숫자가 같은 기간 동안에 예장 통합에 증가된 성도의 수의 큰 부분을 차지한다면 전도학교는 성공적이었다고 말할 수 있을 것이다.  그러나 전도학교 출신들을 통해 전도되고 교회에 정착한 새가족의 수가 예장 통합 전체의 전체성도 증가에 큰 기여를 하지 못했다면 만사운동이 주최한 전도학교와 교단 성도의 숫자 증가 사이에는 별로 상관관계가 있지 않다는 결론을 내려야 할 것이다.

마찬가지로 교회개척학교의 경우 거기에 참석했던 목회자가 개척한 교회의 수가 예장 통합에서 같은 기간 동안에 개척된 교회의 수의 큰 부분을 차지한다면 교회개척학교도 성공적이었다고 말할 수 있을 것이다.  그러나 반대로 교회개척학교 출신 목회자가 개척한 교회의 수가 예장 통합에서 새로 개척된 교회의 전체 숫자에 크게 못 미친다면 만사운동이 주최한 교회개척학교와 교단의 교회개척은 별로 상관관계가 없다고 결론을 내려야 할 것이다.

박보경 교수의 통계를 살펴보면 아쉽게도 전도학교에 참여한 교회들을 통해 실제로 얼마나 많은 전도가 이루어졌는지에 대해 나오지 않는다.  그의 통계에는 단지 지역과 연도에 따라 얼마나 많은 자들이 전도학교에 참석했는가만 나올 뿐이다.  따라서 전도학교의 운영이 교단의 교인 숫자 증가와 상관관계가 있다고 주장하는 데에는 비약이 있다고 보인다.  그렇다고 해서 이러한 상관관계가 없다는 것은 아니다.  단지 전도학교와 실제 성도수의 증가 사이에 직접적인 상관관계가 있다는 것을 보일 수 없을 뿐이다.

마찬가지로 교회개척학교에 관해서도 박 교수는 해마다 개척학교에 참석하는 목회자의 수가 증가했다는 통계는 보여주지만, 그 학교 출신들을 통해 실제로 얼마나 많은 교회가 개척되었는지에 대한 통계가 없다.  이 또한 교회개척학교와 교단교회의 성장이 직접적으로 상관관계가 있다는 것을 보여주기에는 자료가 불충분한 것이다.

전도학교

박보경 교수가 인용한 우리 교단의 교인 증가 통계를 보면 교인수가 확실히 증가했음을 알 수 있다.  그러나 박 교수도 지적하는 데로 교인수의 증가에 비해 재직의 증가 및 세례 교인의 증가가 두드러지게 높은 것이 특징이다.  다시 말해서 불신자를 전도한 것 보다는, 타교회를 다니며 직분을 받았거나 최소한 세례를 받은 성도들이 전입해 오는 비율이 훨씬 많음을 뜻한다.  정리하면 불신자 전도보다는 타교회 교인의 교회 이전으로 교회와 교단이 성장했음을 뜻한다.

이것은 신도시로의 인구 유입이 되는 과정에서 성도들이 새로 정착한 지역의 교회에 정착하는 과정에서 예장 통합측 교회로 많이 흡수된 것으로 보인다.  박보경 교수도 밝힌 데로 성도의 수 증가가 이루어진 지역이 신도시인 반면에 농어촌이나 구도시의 교회들은 그 수가 줄어들거나 정체가 되었다.  즉 농어촌이나 구도시의 인구가 신도시로 유입되면서 그 지역의 교회에 정착하게 되는데, 그 때 우리 교단의 교회에 많이 정착하게 된 것이다.  이렇게 정착하게 된 성도들 중에는 이전에도 예장 통합측 교회를 다닌 성도들도 있겠지만, 타 교단보다 예장 통합 더 많이 성장하였음을 고려하면, 타교단 성도들도 교회 정착 과정에서 우리 교단의 교회로 유입되었음을 말해준다.

어떻게 우리 교단은 다른 교단보다 신도시 성도들을 잘 흡수할 수 있었는가?  그것은 만사운동을 통해 (1) 우리 교단이 전략적으로 신도시 지역에 교회 개척을 장려했다는 점과 (2) 우리 교단은 직접적인 전도운동 이외에도 교회의 이미지 개선 운동을 벌였다는 것으로 설명된다.  전략적으로 신도시에 교회 개척을 함으로 우리 교단은 새로 교회를 찾는 성도들을 조직적으로 흡수할 수 있었으며, 그 과정에서 교단의 이미지 개선 운동이 성도들이 우리 교단의 교회를 최종적으로 선택하고 등록하는데 긍정적 효과를 내었음을 뜻한다.

교회의 이미지 개선은 교회 성장에서 매우 중요하다.  조사에 따르면 개신교인이 숫자적으로 늘어났더라도 종교별 전반적 신뢰도 측정에서는 개신교는 18.9%로 가톨릭(26.2%), 불교(23.5%)에 비해 매우 낮다고 나왔기 때문이다.  특별히 비종교인들에게 설문 조사를 한 경우 종교지도자들의 자질 면에서 개신교는 가톨릭(43.9%), 불교(34.5%)보다 훨씬 못 미치는 23.8%로 나타난 점이나, 개신교(59.3%)가 가톨릭(22.9%)과 불교(25.5%)에 비해 진리보다는 교회 확장에 더 관심이 많다고 지적하였다. 이와 비슷하게 한국 대학생들에게 설문조사 해본 결과를 보면 기독교 신자 감소의 이유로 기득권층 옹호, 교회세습, 비리 연루 등의 이미지 실추(61.6%)와 기독교의 교리만 옳다고 주장하는 독선적 포교활동(38.8%)을 꼽았다. 더불어서 이러한 통계들을 고려하면 직접적 전도만큼이나 교회 이미지 개선이 매우 중요한 시대임을 알 수 있다.

“55.1% 종교인구 중 22.5%가 개신교인”, 2013년2월2일, 건강한교회연구소, 인용된 자료.  인터넷 주소
[http://www.ahealthychurch.com/bbs/zboard.php?id=news3&page=1&sn1=&divpage=1&sn=off&ss=on&sc=on&select_arrange=headnum&desc=asc&no=70&PHPSESSID=cd9191400ec549808bb9a3c3b194ca2e].  2013년5월8일에 방문.

“대학생 무종교자 66.7%·기독교 17.2%·불교 8.8%”, 2012년10월24일, 건강한교회연구소, 인터넷 주소
[http://www.ahealthychurch.com/bbs/zboard.php?id=news3&page=1&sn1=&divpage=1&sn=off&ss=on&sc=on&select_arrange=headnum&desc=asc&no=66&PHPSESSID=cd9191400ec549808bb9a3c3b194ca2e], 2013년5월10일에 방문.

이와 같은 점들을 고려한다면 만사운동의 전도학교는 교단 성장에 어느 정도는 기여했으나 직접적으로 큰 공언을 했다고 말하기는 어렵다고 결론을 지을 수 있다.  단 전도 과정에서 우리 교단의 교회들이 잘 홍보가 되어 불신자들이 처음 믿게 될 때에 또는 신도시에 유입된 기성 성도들이 새 교회를 찾을 때 우리 교단의 교회를 찾아올 때에, 또 그들이 최종적으로 교회에 정착하기로 결정할 때에 긍정적 영향을 끼쳤을 것이라고 추측할 수 있다.

교회개척학교

교회개척학교는 전도학교와 더불어 만사운동의 주요 사역이다.  따라서 교회개척학교의 실질적 평가가 필요하다.  그러나 위에서 언급한 바와 같이 박보경 교수의 통계에는 교회개척학교 출신 목회자들이 실제로 얼마나 교회를 개척했고 또 그들이 개척한 교회가 어느 정도 자립교회가 되었는지에 대한 자료가 없다.  단지 해마다 교회개척학교에 참석한 목회자의 수가 증가해 왔음을 보여줄 뿐이다.  이 또한 교회개척학교와 교단 교회의 성장이 직접적으로 상관관계가 있다는 것을 보여주기에는 자료가 불충분한 것이다.

박 교수는 교회 개척의 주요 이유가 이미 포화상태가 된 이후에도 계속 증가한 목회자의 수 때문이라고 설명한다.  초기에 만사운동은 교회의 분립개척을 장려했으나 결국 분립개척은 점차 줄었고, 오히려 단독 개척이 대부분이었다.  그 과정에서 교단은 새로 인구가 유입되는 신도시로 교회 개척을 유도하였고, 신도시에서 새로 개척된 우리 교단의 교회로 이주민들이 흡수된 것이다.

결론

지금까지 우리는 만사운동과 예장 통합의 성장의 상관관계를 점검하였다.  예장 통합은 한국 기독교의 성장에 비해 더 크게 성장해 왔음을 통계적으로 알게 되었다.  그러나 이것이 만사운동의 직접적인 결과라고 단정하기에는 어렵다.  그것은 만사운동의 핵심 사역이었던 전도학교나 교회개척학교가 교단의 성도나 교회의 증가의 직접적 원인이라는 것을 보여주는 자료가 없기 때문이다.  그러나 동시에 같은 이유로 만사운동이 교단의 교회 성장에 도움이 되지 않았다고 말할 수 없다.  다시 말하면 만사운동과 예장 통합의 교회 성장이 상관관계가 있다고 입증해 보일만한 자료가 충분하지 않다.

그러나 통계의 내용을 살펴보면 만사운동의 교회 이미지 개선 전략이나 신도시에 교회를 집중적으로 개척하도록 한 전략이 우리 교단의 교회성장에 긍정적인 영향력을 행사했음을 알 수 있다.

추가적으로 (1) 우리 교단의 다음 세대 사역, 즉 교육부 및 대학생과 청년 사역의 성장에 대한 연구, (2) 순복음교회와 같이 최근에 크게 성장한 타 교단에 대한 연구, (3) 100만명에 이르는 가나안 성도 에 대한 연구, 및 (4) 개신교를 떠난 성도들을 많이 흡수하고 있는 천주교에 대한 연구 등이 이루어 질 것을 제안한다.

“여의도순복음교회, 지난 3년간 2만명 가까이 증가”, 2011년8월11일, 건강한교회연구소, 인터넷 주소
[http://www.ahealthychurch.com/bbs/zboard.php?id=news3&page=2&sn1=&divpage=1&sn=off&ss=on&sc=on&select_arrange=headnum&desc=asc&no=42], 2013년5월10일에 방문.

“교회 없는 성도 100만 명 시대, 갈 길을 잃었다”, 2013년4월27일, 건강한교회연구소, 인터넷 주소
[http://www.ahealthychurch.com/bbs/zboard.php?id=news3&page=1&sn1=&divpage=1&sn=off&ss=on&sc=on&select_arrange=headnum&desc=asc&no=75&PHPSESSID=cd9191400ec549808bb9a3c3b194ca2e], 2013년5월10일에 방문.

“천주교 신자, 매년 2% 이상씩 증가”, 2012년5월2일, 건강한교회연구소, 인터넷 주소
[http://www.ahealthychurch.com/bbs/zboard.php?id=news3&page=1&sn1=&divpage=1&sn=off&ss=on&sc=on&select_arrange=headnum&desc=asc&no=59&PHPSESSID=cd9191400ec549808bb9a3c3b194ca2e], 2013년5월10일에 방문.

memo>

논찬 2 논찬2
만사운동의 목회적 평가와 전망
박봉수 교수(상도중앙교회)

# 논문의 전체적인 특징

1. 만사운동에 대한 자세한 성찰

이 논문은 20년간의 만사운동의 대장정을 ‘교세확장운동’이라는 관점에서 자세하게 성찰했다.

우선 만사운동의 배경을 76회기 교세통계 보고에 따른 각성에서 찾고 있다. 이 교세통계에 따르면 우리교단의 교세 성장률이 타교단에 비해 현격하게 뒤처지는 것으로 나타났다. 이에 대한 각성의 일환으로 총회 국내선교부가 21세기 교단의 새로운 선교정책을 모색하게 되었고, 1992년부터 20년 후인 2012년까지 ‘1만 교회 400만 신도 운동’을 제안했고 총회가 결의하기에 이르렀다는 것이다.

다음으로 만사운동의 목적은 비록 이 운동이 양적 성장의 필요라는 배경에서 시작되었지만 “미래 사회로 나아가는 민족과 한국교회에 명확한 비전을 제시하고 민족 복음화와 세계 선교에 있어서 향도적 교단이 되는 것”이라는 점을 지적하고 있다. 그리고 이 운동의 의의는 교단의 발전과 선교 역량을 강화시키는 일과 양적 성장과 더불어 질적 향상을 가져오고 나아가 큰 교회와 작은 교회 사이에 연대감과 일체감을 공유하도록 하는 점이라는 것을 확인하고 있다.

그리고 만사운동의 로드맵도 정리하고 있다. 특히 계획은 목표를 4차로 설정했다는 점과 그렇지만 전개된 것을 보면 3차 계획기간에서는 이것이 생명살리기 운동으로 재편되었고, 또한 4차 계획기간에서는 100만인 전도운동 및 300만 성도운동으로 또 한 번의 재편이 이루어졌다는 점을 확인하고 있다.

이 논문은 이런 성찰을 통해 그동안 우리 교단이 추진해 왔던 20년간의 만사운동의 대장정을 하나의 시각으로 정리할 수 있도록 해 주고 있다.

2. 만사운동에 대한 객관적 평가

이 논문은 우선 만사운동에 대한 객관적 평가를 내리고 있다. 정확한 통계로 그동안 교세확장운동으로서 이 만사운동의 평가를 내리고 있다. 우선 20년간 교세 확장은 노회수가 51개에서 61개로, 교회는 5045에서 8305로 교인은 198만에서 285만으로 증가되었다. 이것은 원래 만사운동의 목표 중 교회 65%와 교인수는 71.3% 성장에 그쳤다는 것이다.

그리고 20년을 4차로 구분하여 각 5개년 계획으로 진행되어온 시도에 대해 긍정적으로 평가했다. 뿐만 아니라 양적 성장을 주된 목표로 하면서도  21세기를 선도하는 한국교회, 평화통일을 향한 전도대행진 등의 교회의 사회적 책임을 망각하지 않으려는 노력들이 있었음을 긍정적으로 평가했다. 뿐만 아니라 만사운동의 중요한 사업으로 추진된 교회 개척사업이 비교적 효과적인 결과를 가져왔다는 점도 긍정적으로 평가했다.

그렇지만 구체적인 교회 현장에서는 이 운동이 단순히 교회의 양적 성장에 초점이 맞추어져 있었다는 점을 지적하고 있다. 그러다 보니 1차년도의 결과 이후 2차년도 부터는 전도 동력이 떨어져서 기대에 미치지 못하는 전도 열매를 거두게 되었다는 점도 지적하고 있다. 결국 객관적으로 볼 때 만사운동은 1차 5개년 기간의 기획과 전도 프로그램 개발, 전도 훈련 교재 개발 등의 의욕 찬 시작에도 불구하고 그 동력이 20년간 지탱되지 못했고 따라서 기대에 만족할 만큼의 성과를 거두는 데는 역부족이었다고 평가했다.

# 논문의 초점

목회적 관점에서 볼 때 만사운동이 몇 가지 아쉬운 점이 있다는 것이다.

첫째, 만사운동이 목회적 접근보다는 정치적 접근으로 시행되었다는 것이다. 우선 정치적인 네트워크 상에서만 이 운동이 파급되었고 개교회의 목회 현장까지 스며들지 못했다는 문제를 지적하고 있다. 다음으로 보여주기 위한 행사 위주의 접근으로 진행되어서 목회 현장의 구체적인 프로그램으로 이어지지 못했다는 점을 지적하고 있다.

둘째, 만사운동의 일관된 추진에 혼선이 있었다는 것이다. 만사운동이 추진되어오다가 3차년도에 들어서면서 생명살리기 운동 10년으로 방향전환이 일어났는데 이것이 양적 성장에 초점을 맞춰오던 만사운동과 달리 질적성장을 추구하는 형태로 나타남으로써 결국 만사운동을 약화시킨 결과를 가져왔다는 것이다.

셋째, 미자립교회 목회자 생활비 평준화 사업이 목회 현장에서는 만사운동에 개척교회나 미자립교회의 목회자들이 열정으로 참여할 동기를 약화시킨 측면이 있다는 것이다.

이런 지적은 거시적 관점에서 만사운동이 목회적으로 성공적이지 못했다는 것이다. 즉 전략적으로 문제가 있었음을 지적하고 있는 것이라 할 수 있다. 이것은 발제자의 예리한 통찰에 의한 매우 중요한 지적이라 할 수 있다. 앞으로 정책 입안자들이 깊이 새겨 둬야 할 점이라 생각이 된다.

2. 목회적 평가와 전망에서 미시적인 부분이 미흡하다는 점을 지적할 수 있겠다.

첫째, 만사운동이 시작된 이후 교회 현장에서 목회적인 긍정적 또는 부정적 변화의 모습을 지적해 주었으면 좋았을 것이다. 예를 들어 만사운동 이후 본격적인 전도훈련이 시작되었음은 긍정적인 면이라 할 수 있다. 총회 전도학교를 필두로 전도폭발 훈련과 같은 목회 현장에서 교인들을 대상으로 한 전도훈련이 자리 잡게 된 점은 긍정적 공헌이라 할 수 있을 것이다. 그러면서도 만사운동이 지나치게 공격적 전도 일변도로 치닫게 됨으로써 기독교에 대한 부정적 인식을 낳은 점은 부정적인 면이라 할 수 있을 것이다.

둘째, 만사운동이 교회의 목회적 구조와 프로그램에 가져다 준 변화의 모습을 지적해 주었으면 좋았을 것이다. 예를 들어 만사운동 이후 많은 교회들이 새가족부를 두어 새신자들을 돌보고 양육하는 목회구조를 정착하게 되었다는 점은 긍정적으로 평가할 만하다 할 것이다. 또한 전도대와 같은 전도를 위한 전문적 조직이 생겨났다는 점 또한 전도의 활성화를 위해 새로운 시도라 할 것이다. 또한 총동원전도주일과 같은 일회성 초청 프로그램이 나타났다는 점도 지적할 필요가 있을 것이다. 전도를 물량적으로 그리고 하나의 이벤트화한 측면은 문제로 지적하지 않을 수 없을 것이다.

논찬 3 논찬3
손윤탁 목사의 “건강한 생명 공동체로 성장하기 위한 교회사적 입장에서 본 만사운동의 평가와 전망”에 대한 논찬
안승오 교수(영남신학대학교)

손윤탁 목사(이하 연구자)의 “건강한 생명 공동체로 성장하기 위한 교회사적 입장에서 본 만사운동의 평가와 전망” 은 본 교단 총회가 실시한 만사운동을 교회사적으로 평가하고 건강한 교회 성장을 위한 방안을 제시한 연구로서, 1장 “지속적인 성장을 위하여” 에서 연구자는 아래와 같이 연구 목적을 기술하였다.

따라서 본 고(稿)는 이와 같은 긍정적인 입장을 전제로 만사운동의 성격을 성경과 교회사적인 입장에서 고찰한 다음, 발전적인 성장을 염두에 둔 문제점들을 지적하고, 한국교회가 건강한 생명 공동체로서의 지속적인 성장을 하기 위한 구체적인 방안이 무엇인지를 제시하려고 한다.

이러한 연구 목적에 따라서 2장 “일만 교회 사백만 신도 운동의 교회사적인 평가”에서 연구자는 만사운동을 교회사적으로 분석한 후 아래와 같은 평가를 제시하였다.

첫째, 교회사적으로 볼 때 만사운동은 한국교회의 영적 추수기에 해당하는 운동으로서 매우 적절한 시기였다.

둘째, 만사운동은 한국교회가 시도한 교단적인 성장 부흥 운동이었으며, 무엇보다 매우 구체적인 목표와 목적을 제시한 운동이었다.

셋째, 만사운동은 일만 교회, 사백만 신도라는 구체적인 목표가 있었음에도 이 숫자에 미치지 못하게 되어 표면적으로는 성공한 운동이라 평가할 수 없는 결과를 가져왔다.

넷째, 그럼에도 불구하고 만사운동의 경험은 또 다시 유사한 운동을 전개하여야 한다는 필연성을 가르쳐 주었다.

다섯째, 한국 사회의 요구수준과 기대가 높아진 것도 사실이지만 한국교회는 더욱 분명한 반성과 회개운동을 통하여 새로운 시대에 부응하는 교회로 거듭나야만 한다는 사실을 깨닫게 하였다.

이러한 평가 후에 연구자는 3장 “발전적인 성장을 위한 한국교회의 구체적인 문제점들” 에서 다음 몇 가지의 문제를 다루었다. 1) 명목상의 그리스도인의 문제, 2) 다음 세대의 교육 문제, 3) 북한 선교 문제 등을 다루었다. 이상의 문제들은 교회가 해야 할 과제로서 논란의 여지가 없는 주제들이다. 그런데 다소 해석의 여지가 다소 있는 이슈들도 이 장에서 함께 다루었는데, 첫째는 사회의 섬김과 교회의 정체성 문제를 다루면서 “교회는 봉사나 섬김을 등한히 해서도 아니 되고, 주어진 사회적인 책임을 회피해서도 안 되지만 교회는 교회로서의 자기 정체성을 분명히 해야 한다.”  라고 주장했고, 둘째로 반 기독교 정서 속에서의 전도 문제를 다루면서, “.... 이 문제를 거론하지 않을 수 없는 것은 이미 예수님의 전도명령이기 때문에 반대하는 자들이 있다고 해서 한국 교회의 전도 운동이나 선교활동이 위축되는 일은 없어야 한다는 것을 강조하기 위해서이다.” 라고 강조함으로써, 교회 정체성을 확고히 하는 것과 전도의 우선성을 강조하였다.

4장 “지속적인 성장을 위한 교회의 본질 회복 방안”에서 연구자는 교회 본질 회복의 방안으로 1) 전도, 2) 작은 교회들이 설 수 있도록 돕는 일 (큰 나무보다 숲을 가꾸는 일), 3) 시대의 필요를 파악하여 복음의 공적 임무 수행, 4) 통일 시대의 대비, 5) 세계 교회와의 연합과 협력 등을 강조하였다.

5장은 “건강한 생명 공동체로서의 한국 교회” 라는 제목 하에  결론적인 내용들을 간단 간단하게 언급하였다. 그 내용들을 살펴보면, 본 교단이 어머니 교단으로서의 위상을 회복해야 하며, 진정한 변화는 목회자와 교회 지도자들의 진정한 변화로부터 시작되어야 하며, 평신도의 역할이 중요하며, 전도대학과 양육 그리고 해외 선교의 중요성 등을 언급하면서 연구를 마무리하였다.

연구자는 3장에서 사회 섬김과 교회 정체성 중에서 교회 정체성이 중요하고, 어떤 어려움 가운데서도 전도와 선교활동이 위축되어서는 안 됨을 강조하였다. 이것은 통전적인 방향을 추구하면서도 우선순위와 핵심을 놓쳐서는 안 된다는 것을 강조한 것으로 건강한 교회 성장을 위한 중요한 핵심을 짚은 것으로 보인다. 세상의 모든 기구가 그렇듯이 교회 역시 그 사역을 해 감에 있어서 시간과 재력과 인력이 제한되어 있다. 이 제한된 것을 가지고 우선순위 없이 모든 것을 다 실행하려고 하면 당연히 중요한 것 그리고 교회만이 할 수 있는 복음 전도에 제대로 집중하지 못하게 되는 것이 인간의 한계이고 자연의 이치가 아닌가 싶다. 이러한 것은 몰트만(Juergen Moltmann)의 다음과 같은 주장에서도 어느 정도 나타난다고 할 수 있다.

신학자들의 기독교적 삶, 교회들 및 인류는 언제나 이중적 위기에 직면해 있다. 하나는 참여의 위기요, 다른 하나는 자기 정체성의 위기이다. 이 두 위기는 상호 보충적이다. 신학과 교회가 현재의 문제들에 부심하고 관계하면 할수록 자신의 기독교적 정체성이 더욱더 위기에 떨어진다. 반면에 이들이 전통적인 교리들, 전통적인 기득권들 및 전통적 도덕표준을 주장하려 하면 할수록, 이들은 현대의 문제들에 더욱 무관심하게 된다. 우리는 이것을 ‘정체성-참여(Identity-Relevance)의 딜레마’라고 표현해야 더 정확하다.

Jurgen Moltmann, The Crucified God (New York: Harper & Row, 1974), 7.

세계 참여를 강조하는 경우 교회와 세상 간의 경계선이 흐려지고 정체성이 약화되면서 교회가 약화될 수 있고, 교회의 정체성을 강조하면서 복음을 강조하는 경우 사회 참여가 약화될 수 있다는 것이다. 이것은 옳으냐 그르냐의 문제가 아니라 현실적으로 나타나는 인간의 한계라고 할 수 있겠다. 교회가 폭 넓은 다양한 목표를 가지고 모든 것을 다 할 수 있다면 더할 나위 없이 좋겠지만, 현실적으로 교회가 할 수 있는 에너지와 시간은 극히 제한되어 있기에, 교회가 우선순위를 정하지 않으면 교회는 힘의 분산으로 말미암아 약화될 수 있는 것이다. 이것은 종교사회학적으로도 검증이 되고 있는데, 종교사회학자인 피터 버거(Peter Berger)에 의하면 정의와 같은 세상 문제에 관심을 두고 거기에 힘을 쏟는 종교는 전통신앙의 약화와 그로 인한 종교의 쇠퇴가 일어나는 반면, 전통적인 신앙에 충실한 보수적 종파들은 오히려 종교가 성장하면서 사회봉사에도 더욱 열심을 내는 모습을 보이고 있다고 보고하였다. 이런 점에서 본 교단이 앞으로도 계속 건강한 성장을 추구하려면 통전적이지만 분명한 우선순위에 대한 방향 정립이 필요할 것으로 보여진다.

Peter L. Burger, Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics, 김덕영 송재룡 역,『세속화냐? 탈세속화냐?: 종교의 부흥과 정치』(서울: 대한기독교서회, 2002), 20-23.

이상과 같은 점에서 본 연구는 교단의 건강한 성장을 위하여 귀중한 기여를 할 것으로 기대한다. 다만 몇 가지 아쉬운 점이 있다면, 만사운동에 대한 평가와 방향 제언이 좀 더 긴밀한 연관성을 지녔으면 하는 마음이 든다. 그리고 문제 지적과 방안 제시에 해당되는 3장부터 5장의 내용이 매우 방대하고 약간 혼재되어 다소 혼란스러운 면이 없지 않는가 하는 느낌이 든다. 어찌되었든 이상의 논문은 연구자 자신이 학교와 목회 현장을 함께 섬기면서 연구하고 생각했던 많은 내용들을 종합적으로 제시한 것으로 보인다. 이 연구에 나타난 내용들은 그 양이 매우 많고 폭이 또한 넓어 총회 정책 담당자들이 오랜 시간을 연구하고 우선순위 등을 정하여 지역교회들과 함께 점진적으로 실현해가야 할 내용들이 아닐까 생각된다. 어찌되었든 바쁜 목회와 교육의 일을 감당하면서 언제 이 많은 양의 연구를 했을까 하는 감탄을 금치 못하면서 연구자에게 깊은 감사와 찬사를 보낸다.

참고자료1 참고자료1
참고자료: 제97회기 총회 국내선교부 정책협의회 주제강의
박보경 교수(장로회신학대학교)

참고자료

1. 들어가는 말

본 교단은 1992년에 총회창립 80주년을 기점으로 하여 ‘만사운동’을 시작하였다. 이 운동은 2012년까지 진행되는 전도운동이었다. 올해 2012년은 만사운동을 마무리하는 해이다. 그런데 올해의 교회 안팎의 상황을 살펴보면 1992년과는 사뭇 달라져있어서 한국교회 전체적으로 심각한 어려움에 맞닥뜨리고 있다. 교회의 성장은 멈추었고, 사회 속에서의 교회의 역할은 점차 축소되어 주변부로 밀려났을 뿐 아니라, 심심찮게 일어나는 교회안의 비도덕적인 이야기들은 사회속의 반기독교적 정서를 더욱 부채질하고 있다. 이러한 총체적 어려움 속에서 교회가 지향해야 할 전도방향은 어떤 것이 되어야할까? 이러한 강력한 반기독교적 사회분위기 속에서 전도사역이 가능하긴 할까? 안타까운 것은 교회 안에서 조차 이러한 사회적 분위기를 감안하여 전도 자체를 포기하는 절망감이 만연하다. 그러나 필자는 확신하건데 예수 그리스도의 복음은 어떤 상황이든 지속적으로 선포되어야한다. 참으로 좀 더 지혜로운 새로운 전도가 절실히 필요한 때이다.

이 소고는 본 교단이 이제 만사운동을 마무리하고 총회 100주년을 시작하면서 새로운 전도방향을 모색해야한다는 관점에서 쓰여졌다. 따라서 소고는 다음과 같이 진행하고자 한다. 먼저 지난 본 교단이 실시하여온 전도운동을 평가하고자 하는데, 특히 1992년부터 시작된 ‘만사운동’, 2007년에 실시된 ‘100만인 전도운동’, 2008년부터 시작된 ‘예장 300만 성도운동’의 전개과정을 살피고 운동의 결과를 평가할 것이다. 이어서 필자는  향후 10년을 내다보면서 본 교단이 지향해야할 새로운 전도방향을 제시하고자한다. 새로운 전도방향의 모색을 위해서 먼저 전도의 이해가 어떻게 변화해왔는지를 살펴보고 이어서 필자가 주장하는 포괄적 전도(Inclusive Evangelism)을 지속가능한 교회성장을 위한 전도의 방향으로 삼도록 제안할 것이다.

2. 총회 전도운동에 대한 개괄과 평가

대한예수교장로회총회는 교단창립 이후부터 총회적 차원의 전도 사업을 지속적으로 펼쳐왔다. 특히 1970년 이후부터 활발하게 진행되고 있다. 예를 들어 1970년 55회 총회는 세례교인 50만 명의 전도목표를 결의하였고, 1974년 제 59회 총회는 선교 90주년을 맞아 1년 동안 300교회를 개척할 것을 전총대가 기립하여 결의하였다. 그리고 1976년 제61회 총회는 선교 100주년이 되는 1984년까지 매년 300교회 개척운동을 전개키로 결의하였다. 이때 50만 세례교인, 1백만 신도, 200교회 개척, 5천교회라는 구호를 마련하었다. 이후 1987년 제 72회 총회는 전국복음화 10개년 계획을 세워 1996년까지 ‘6천 교회 200만 신도운동’을 전개하기로 결의하였다.

1992년의 제 77회 총회는 총회창립100주년이 되는 2012년까지 ‘1만 교회 4백만 신도운동’을 전개하기로 결의하였다. 그 후 만사운동은 2002년부터 시작된 ‘생명 살리기 운동 10년’의 일환으로 각 지역과 노회가 주체가 되는 사업으로 전환되었으며 2007년의 ‘100만인 전도운동’,그리고 ‘예장 300만 성도운동’으로 이어졌다. 본 장에서는 만사운동이후의 주요 전도운동의 전개과정을 살필 것이다.

(1) 만사 운동

만사운동, 100만인 전도운동, 예장300만성도운동에 대한 개요와 평가 부분은 필자의 소고 “예장통합교단의 전도운동에 대한 선교신학적 평가” 장신논총 제 4집, 2011년 의 내용을 수정 발췌하였다.

본 교단이 실시한 만사운동은 1992년 제 77회 총회 때 총회 창립 80주년을 맞이하여 박종순 목사의 제안으로 결의되었다. 이것은 20년 이후에 맞이할 총회 100주년을 새로운 성장과 도약의 때로 준비하기 위함이었다. 구체적으로 1992년부터 2012년까지 20년의 기간 동안 ‘1만 교회 4백만 신도운동’을 실시하자고 제안하였다. 이에 총회는 이 운동의 원활한 진행을 위해 전국교회가 교회 연 예산의 1%를 총회전도부로 보내어 이것이 개척전도기금으로 사용될 수 있도록 결의하였다. 만사운동의 주제는 ‘민족 복음화와 하나님의 선교운동’으로 설정되었고, 그 목적은 아래와 같다.

우리교단이 전개하는 만사운동은 미래사회로 나아가는 우리민족을 복음화하고, 통일시대의 선교를 준비하는 그리스도인들의 운동이어야 한다. 구체적으로 만사운동이 가지고 있는 목적은 다음과 같다. 첫째, 그리스도의 몸 된 교회요, 사도적 교회는 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 복음을 증거하라는 예수 그리스도의 명령을 준행하는 것이다. 둘째, 복음의 능력으로 우리 민족에게 깊이 드리워진 이데올로기의 장벽을 넘어 남북 화해와 평화를 실현해가는 운동이다. 셋째, 사회 저변에 깔려있는 모든 비인간화 현상을 몰아내고 성령의 새바람이 온 땅에 충만케 하는 운동이다.

대한예수교장로회 총회 전도부, 1만교회 400만 신도 운동 본부, 『총회창립 100주년 1만교회 400만 신도운동 (1992-2012)』(서울: 한국 장로교 출판사, 1993), 64.

만사운동은 1992년부터 2012년까지의 20년을 총 4차로 구분하여 5년마다 그 목표와 정책, 실천방안을 다르게 마련하였다. 먼저 제 1차 5개년은 ‘개척전도역량의 결집과 강화’를 주제로 삼고 주요 사업을 실시하였다. 구체적으로 교역자 최저 생계비 제도 연구 및 실시, 본 교단의 전도방법론 개발, 전도교재 및 전도요원 양성 자료집 발간, 그리고 노회별 교회개척 모델 개발에 그 역량을 집중하였다. 이어서 제 2차 5개년은 ‘성령의 역사를 총력전도로’ 라는 주제를 채택하였다. 구체적으로 총력전도 주간 실시, 전국전도대회 개최,  교역자 최저 생계비 제도 마련, 전도결과 자료수집, 그리고 만사운동의 중간평가와 향후 전망 모색 등을 그 운동 목록에 넣고 있다. 그리고 제 3차는 ‘21세기를 선도하는 한국교회’ 라는 주제로 새로운 교회형의 개발, 특수전도와 장애인 전도에 힘을 기울였고, 제 4차는 ‘평화와 통일을 향한 전도 대행진’을 주제로 설정하고 북한선교에 대한 정책개발을 주요 정책으로 삼고 있다.

임희모, “성령론적 생명선교와 전도운동: 예장(통합)의 만사운동을 중심으로”, 『신학과 사회』, 제 15집, (전주: 한일장신대학교기독교종합연구원, 2001), 203.

만사운동은 1993년 2월 만사운동본부가 창립된 이후, 본격적인 운동을 진행하였다. 그리고 만사운동을 통한 주요 사업들은 대체적으로 다음의 몇 가지 내용으로 분류할 수 있다.

첫째로, 만사운동의 기획과 홍보 사업들이다. 예를 들어 만사운동 자료집의 발간, 만사운동의 촉진을 위한 목회자 초청 세미나, 평신도들을 위한 전도세미나, 만사운동을 위한 복음화 대회, 만사운동 촉진을 위한 노회 간담회 등과 같은 사업들이 연이어 진행되었다.

둘째로, 개인전도의 활성화를 위한 사업들이 진행되었다. 가장 두드러지는 사업은 전도학교의 운영이었다. 구체적으로 지역교회 목회자들을 위한 전도학교와 지역교회 전도대원들을 위한 전도세미나 등을 진행하였다. 꾸준히 진행한 전도학교는 전도학교 지도자 자격을 취득한 목회자는 4,068명에 이르고, 이들은 지교회 전도학교를 실시하였다. 그리고 지교회 전도학교를 통해 46,830 명의 수료자를 배출하였다. 한편 전도훈련을 위한 다양한 교재도 발간되었다. 1994년 가을에는 개인전도 훈련교재가 처음으로 발간되었다. 이 교재는 교단신학과 전통에 입각한 최초의 전도훈련교재였다. 또한 다양화된 사회적 욕구와 삶의 방식들을 고려하여, 초기의 개인전도 훈련교재와 총동원전도훈련교재에 이어 전화 전도법, 불신 남편 전도법, 인터넷 전도법, 아파트 전도법 등이 개발되었다.

대한예수교장로회총회, 『전도정책간담회 자료집,』(2008년 3월 24일), 71.

셋째로, 만사운동은 교회개척을 주요사업으로 실시하였다. 특히 교회창립기념교회들을 많이 개척하도록 독려하여 이 시기에 수많은 교회창립기념교회들이 개척되었다. 이러한 창립기념교회들은 대도시를 중심으로 더욱 활발하게 일어났다. 이와함께 교회개척훈련프로그램이 개척을 원하는 목회자들과 목회자 지망생들을 위해 진행되었다. 이 외에도 미자립교회나 개척교회를 지원하는 사업도 진행되었는데, 예를들어, 미자립교회들과 개척교회들을 위한 신앙도서, 전도지, 찬송반주기 등과 같은 물품의 전달과 재정적 지원이 이루어졌다. 또한 만사운동은 도시교회와 농촌교회간의 자매결연을 독려하고, 개척교회 목회자들의 최저 생활 생계비 보장을 위한 정책 등을 통해 교회개척을 기피하는 원인들을 제거하기 위한 노력들을 펼치기도 하였다.

진방주, “한국장로교의 선교와 전도정책고찰”, (New York Theological Seminary D. Min. dissertation, 2002), 227.

만사운동은 1997년부터 시작되는 제 2차 5개년 기간에 진입하면서 새로운 국면을 맞이한다. 이것은 만사운동이 초기의 개인전도 차원을 넘어서, 본 교단의 포괄적이고 입체적인 선교를 반영하기 시작했기 때문이었다. 또한 한국사회가 처음 만사운동을 발족시킨 1992년과는 뚜렷한 변화가 있었기에 만사운동을 그대로 진행하는 것이 바람직하지 않다는 지적들이 등장했기 때문이었다.  대체적으로 보면, 2단계 5년 동안은 1단계 만사운동의 열기가 다소 쇠퇴하였다. 그 원인으로는 앞에서 언급한 인식의 변화와 함께, 만사운동의 홍보의 미흡, 재정의 부족, 노회의 저조한 호응 등 때문이었다.

위의 책, 11.

제 3단계가 시작되는 2002년부터 만사운동은 훨씬 위축되었다. 총회가 새롭게 채택한 ‘생명 살리기 운동 10년’의 일환으로 만사운동이 재편성되었다. 2002년 총회는 21세기에 들어서면서 새로운 세기에 맞는 교단의 정책사업이 제시될 필요를 느꼈다. 이에 심도 있는 연구를 시행하였으며 그 결과물로 ‘21세기 교단발전정책개발 제안서’를 마련하였다. 이 제안서는 10가지 영역에서 교단이 나아가야 할 길을 밝혔는데, 만사운동은 두 번째 주제에 해당되는 민족복음화의 영역으로 흡수되었다. 이것은 만사운동이 10년 만에 중요한 변화에 직면한 것을 보여주는 것이었다. 즉, 지금까지 독립적으로 진행되던 만사운동이 이제는 총회의 선교적 정책의 한 부분으로 흡수되었다는것을 의미하였다. 이 정책 제안서는 지금까지의 만사운동에 대한 심각한 문제제기도 하였다. 이 제안서는 그동안의 만사운동이 지나치게 수량적 접근의 위험성을 가지고 있음을 지적하면서, 그동안의 만사운동의 목표와 전략이 수정 보완될 필요를 강조하였다. 이로 인해 2002년 이후부터 만사운동의 방향은 불가피하게 수정되었다. 이제 생명살리기 10년의 일환으로 진행되는 만사운동은 교회의 질적 성장에 배치되지 않도록 점진적인 진행의 실시를 제시하였고, 그동안 강조되었던 개척교회 사업과 개인전도 사업을 새로운 분야의 선교 사업으로 대치하였다.

대한예수교장로회총회, “제 83회 총회 결의, 21세기교단발전 정책개발 제안서,” (1999년), 11.

(2) 100만인 전도운동

2002년 이후 본 교단은 전도정책에 있어서 중대한 전환을 경험하였다. 그것은 그동안 개인전도와 교회개척을 강조하던 정책이 ‘생명 살리기 운동 10년’을 전환점으로 하여 에큐메니칼적인 접근으로 선회하게 된 것이다. 이제 총회가 생명살리기 운동으로의 집중하게됨으로 만사운동에서 지금까지 강조하였던 전도와 교회개척운동이 약화되었다. 만사운동은 2002년부터 명목상 존재할 뿐 초기에 강력하게 표현됐던 구령의 열정과 교회개척을 위한 열의는 사라졌다. 이것을 극복하고자 2007년에 이르러서 영혼구원을 위한 전도 사업의 강조가 다시 등장하였다. 그것이 바로 2007년에 진행되었던 ‘100만인 전도운동’이다.

이 운동은 총회국내선교부 제안으로 1907년 100주년 기념사업으로 100만인 전도운동을 전개하였습니다. 그리고 ‘1907년 대부흥 운동 100주년 기념사업’의 일환으로 2007년 2월부터 3개월간 대대적인 전도운동을 펼쳐나가기로 결의하였다. 이 운동은 당시 ‘1907년 대부흥 운동 100주년 기념사업’으로 진행하던 ‘권역별 부흥사경회’와 동시에 진행되었다. 이 운동의 주제는 마가복음 16장15절의 ‘너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라’로 선정되었고, 다음과 같은 목표를 제시하였다. 첫째, 1907년의 대부흥 운동의 회개와 각성을 통한 성령운동이 되게 하고, 둘째, 1907년에 나타난 부흥의 열기를 계승하고, 셋째, 지속적인 부흥을 위해 의지결집을 이루어 전도하는 교회상을 정립하며, 넷째, 세상을 변화시키고 민족을 구원하는 교회로 거듭나는 전기를 마련한다는 것이었다.

박만서, 『한국기독공보』, 2007년 2월 8일자.

대한예수교장로회총회,『2007 한국교회 대부흥 100주년 기념 총회 사업 보고 자료집』, 67.

‘100만인 전도운동’의 가장 핵심적인 실천사항은 세례 교인 한명 당 한사람씩 전도하는 것이었다. 구체적인 실천사항으로는 첫째, 총회전도학교 지도자 과정 및 지교회 전도학교 실시의 극대화, 둘째 노회별 또는 권역별 전도실천의 진행, 셋째, 다양한 전도 캠페인을 전개하는 것이었다. 구체적인 캠페인 내용으로서 전교인 전도생활화운동 전개, 각 교회 총동원전도운동 전개, 항존직의 임직시 10명이상 전도 권장, 그리고 세례교인 1명당 1명씩 전도를 권장하는 내용이었다. 한편 총회와 노회, 그리고 지역교회에서의 실천과제들도 구체적으로 제시되었다. 총회 차원에서는 ‘100만인 전도운동’을 기획하고, 운동본부를 조직하여, 실천 지침서 및 전도 설교문, 행사 예시안 등을 발간하였다. 노회적 차원에서는 시범교회를 선정하고, 총동원전도운동을 위한 연합집회를 권역별로 혹은 노회별로 마련하여 시행하였다. 그리고 지역교회의 차원에서는 총동원전도를 실시하였으며 개교회가 운영하고 있는 전도프로그램의 경우에는 ‘100만인 전도운동’의 틀 속에서 진행하도록 하였다.

위의 책, 68.

‘100만인 전도운동’은 노회별로 전도목표를 세례교인 숫자의 75%로 설정하였다. 위의 목표는 본 교단의 성인 세례교인들의 75%가 한명씩 전도하는 노력을 펼친다면 무난히 100만 명 전도운동의 목표를 이룰 수 있다는 결론에서 제시된 것이었다. 이 운동을 보다 효과적으로 진행하기 위해 노회별로 ‘100만인 전도운동’을 위한 시범교회가 선정되기도 했다. 62개의 노회가 적어도 한 개 이상의 시범교회를 선정하여 177개 교회를 위촉하였다.  또한 각 노회는 ‘100만인 전도운동’ 본부위원 225명을 위촉하여 전도운동을 활성화하기 위한 노력을 펼쳤다.

위의 책, 75-76.

(3) 예장 300만 성도운동

‘예장 300만 성도운동’은 2008년 9월 제 93회 총회에서 총회장 김삼환 목사의 제안에 따라 결의되었다. 이것은 총회가 추진하고 있는 만사운동, 생명 살리기 운동, 총회 창립100주년 기념사업 등의 정책을 계승 또는 그 일환으로 추진하는 운동이었다. 구체적 목표로서 2007년 12월 31일 현재 2,686,812명의 교세를 2010년까지 300만 명으로 성장시키려고 한다. 이 운동은 사도행전 1장 8절을 주제성구로 설정하여 모든 그리스도인의 증인됨이 어떤 의미를 가지는지 보여주었으며 ‘이웃과 함께 그리스도에게로’ 라는 표어를 제시하였다. 이는 ‘이웃전도와 섬김’을 이 운동의 지표로 삼아 그리스도를 본받는 성도의 삶을 통한 교회의 갱신을 지향하고자 한 것이다.

대한예수교장로회총회,『예장 300만 성도운동 총람』, 18.

‘예장 300만 성도운동’은 이와 같은 목표를 달성하기 위한 공통의 실천과제로서 1)이 운동의 캠페인화, 전교인 전도생활화, 2)전 제직 1인당 1명 전도와 항존직 임직시 3명이상 전도, 3)양육프로그램을 실시하여 철저한 전도 후속조치, 4)신학생들에게 새신자 확장운동을 위한 강력권면, 5)교인의 수평이동(이중등록) 적극방지, 6)사회복지 프로그램 병행, 7)다문화 선교와 다양한 문화 컨텐츠 개발의 7가지의 실천과제를 정하였다.

이 외에도 총회의 실천과제와 노회의 실천과제, 지교회의 실천과제가 매우 구체적으로 제시되었다. 구체적인 실천과제에 있어서도 무분별한 물량주의적 운동이 되지 않도록 주의 깊게 선정되었다. 예를 들어, 양육프로그램의 운영을 통한 전도후속조치를 실천과제에 포함시켰으며 교인의 수평이동을 방지하기 위한 노회차원의 실천과제를 설정하고 있다. 이것은 과도한 전도열기로 인해 교회간의 신도 뺏기와 같은 문제점이 나타나지 않도록 고려한 것이다. 또한 사회복지프로그램과 병행함으로써 이 운동의 숫자적 목표설정으로 인해 본 교단의 통합적, 입체적 선교 접근이 훼손되지 않도록 한 것이다. 그리고 총회의 실천과제 중에서 통계의 정확성을 중요하게 인식하여 그것을 실천과제로 포함시키고 있으며 노회의 실천과제 중에는 전도 목표치를 설정할 때 현교세의 20%만을 증가목표로 삼도록 제시하여 목표설정에 있어서 보다 현실적인 방안을 설정하였다. 한편 총회 강사단의 활용과 자비량 부흥회 인도원칙을 제시하여 불필요한 재정낭비를 줄이도록 하였으며 지역실정에 맞는 전도운동의 계획을 실천과제로 제시함으로써, 총회 주도의 일률적인 운동이 되지 않도록 하였다. 그리고 지교회의 실천과제는 총동원전도주일의 실시와 함께 교회의 이미지 개선을 위한 생활전도가 강조되었으며 교인의 수평이동을 금지하는 등의 전반적으로 과거보다는 훨씬 통합적인 과제들이 제시되었다.

위의 책, 19-10.

‘예장 300만 성도운동’은 300만이라는 목표숫자를 제시하는 방식에 있어 과거의 전도운동과 일맥상통하는 점이 있으나, 과거의 전도운동보다는 수량적 접근을 극복하기 위한 노력을 보여주었다. 예를 들어, 당시 총회장이었던 김삼환 목사는『교육목회』특집으로 실린 총회장과의 인터뷰에서도 예장300만운동이 단순히 성도수를 늘이기 위한 숫자적 개념이 아니라고 주장하였다. 김삼환 목사는 300만이라는 숫자의 제시는 한국교회 안에 팽배해있는 패배감과 잃어버린 자신감의 회복을 위한 의미를 담고 있으며, 함께 제시된 표어인 ‘이웃과 함께 그리스도에게로’는 이 운동의 또 다른 축인 섬김을 강조하기 위한 것이며 동시에 섬김의 능력을 회복하여 패배감을 극복하고자 하는 것임을 의미한다고 이야기했다.

김삼환, “예장 300만 성도 운동 특집 인터뷰”,『교육목회』, Vol. 36 (2009, 7월), 17-18.

2009년 5월에 있었던 전국교회 300만 성도 선교대회의 결의문은 ‘예장 300만 성도운동’이 단순한 전도운동의 차원을 넘어서는 하나님의 선교의 관점에서 포괄적인 접근을 시도하고 있음을 잘 보여주고 있다고 말한다. 이 결의문은 “예장 300만 성도운동은 신앙회복과 교회갱신을 병행한다”고 선언한다. 따라서 이 운동은 단순히 전도만을 목표로 하는 것이 아니라 교회의 갱신을 중요한 목표로 삼고 있다는 점을 보여주고 있다. 그리고 교회갱신을 위한 솔선으로써 건강한 교회가 되도록 노력하고 교인의 수평이동을 중단하며 총회의 각종 비리와 부정을 종식하면서 동시에 교회 지도자의 비도덕성과 비윤리적 행위를 정화해야함을 선언하고 있다. 또한 선언문 안의 복음전파와 관련된 항목에서도 생명문화를 선포, 정의로운 사회질서를 위한 노력, 창조보전의 의무, 평화를 위한 노력을 포함하고 있어 이 운동이 통전적 접근을 시도하고 있음을 엿볼 수 있다.

대한예수교장로회총회,“전국 교회 300만 성도 선교대회 결의문,” 2009년 5월 11일.

이 운동은 본부장으로 안영로 목사가 선임되면서 조직이 구성되었고 2009년 1월부터는 각 노회 본부장들이 선임되어 본격적으로 노회별 조직이 이루어지기 시작했다. 1월말에는 12개 지역본부와 64개 노회 본부조직이 완료되었고, 2009년 1월에는 ‘예장 300만 성도운동’의 전국 확산을 위한 300교회 홍보대사 위촉식이 있었고, 2월에는 강원도 치악산 수양관에서 약 2,000명의 농어촌 개척교회 목회자 초청 전도부흥성회가 개최되었다. 2009년 5월에는 올림픽체조경기장에서 기독청년 선교대회와 전국교회 300만 성도 선교대회가 열렸다. 이어서 300만성도 운동본부 홈페이지가 오픈했으며 6월에는 300만 성도운동관련 신학심포지엄이 열리기도 했다. 7월에는 총동원 전도주일시행을 위한 전도컨퍼런스가 두 차례 열렸다.

대한예수교장로회총회 예장 300만 성도운동,『예장 300만 성도운동 총람』, 52-53.

‘예장 300만 성도운동’이 진행되는 2년 동안 전국의 지교회와 노회들은 그전의 전도운동과 비교할 때 훨씬 적극적으로 호응하였다. 2008년 11월 포항노회를 시작으로 발대식과 전진대회가 열렸고, 12개 지역 64개 노회 본부조직이 불과 3개월 만에 완료되었다. 그 결과 2009년 5월 말에 64개 노회들의 전진대회 모두가 마칠 수 있게 되었다. 안영로 목사에 의하면, 이 전도운동은 매우 적극적으로 그리고 자발적으로 참여한 대회였다. 2009년 6월 28일에는 전국적으로 ‘새생명 초청전도축제’를 실시하였으며 이 외에도 여전도회, 남선교회와 같은 총회자치단체와 산하기관 그리고 7개 신학대학교에서도 300만 성도운동을 위한 전진대회를 개최함으로써, 교단의 모든 기관이 이 운동에 적극적으로 참여하였다. 한편 2009년 7월에는 전도설교집 『300만성도 하면 됩니다』가 배포되었다.

안영로, “예장300만 성도운동 어떻게 전개해 나갈 것인가?”『교육목회』, Vol. 36 (2009, 7월), 24.

대한에수교장로회총회 예장300만성도운동 본부, 『300만성도 하면 됩니다』(서울: 대한에수교장로회총회 에장300만 성도운동본부, 2009).

‘예장 300만 성도운동’은 목표한 날짜보다 앞당겨서 그 목표가 성취되었다. 2010년 1월 18일 까지 전도된 숫자가 314,038명이 되어 성도의 총 수가 3,000,850명이 되었다. 총 64개 노회의 성취율도 매우 높았다. 그리고 300만 성도운동에 동참한 교회들도 전국의 7,868교회 중에서 4,061교회가 등록하여 전체의 51.6%의 참여율을 보였다. 이것은 과거의 어떤 전도운동보다 더 적극적인 참여를 보여준 운동이었다.

(4) 총회 전도운동에 대한 선교신학적 평가

지난 20년간 진행된 총회 전도운동은 크게 3가지 인데, 1992년부터 시작된 만사운동과 2000년이 넘어서면서 전도운동을 다시 강조해야할 필요성을 느끼고 제시된 2007년의 100만인 전도운동, 그리고 2008년부터 2년간 지속된 예장 300백만 성도운동이 그것들이다. 이제 각각에 대한 선교학적 평가를 시도해보자.

먼저 만사운동에 대한 평가를 해보자. 만사운동의 긍정적인 면은 총회차원에서 장기적인 정책 기획이 시도되었다는 점과 이 운동을 진행하기 위해 특히 전도학교를 운영하였다는 점이다. 그리고 이를 위한 교재개발 및 훈련 등의 적극적인 노력이 있었다는 점과 전국 교회들로 하여금 분명한 목표를 제시하였다는 점 등을 들 수 있다. 여기에 덧붙여 교회로 하여금 전도의 필요성을 환기시킬 수 있었다는 점은 만사운동의 긍정적인 점들이다. 그러나 이 운동은 전도운동을 숫자로 평가하는 수랑적 접근의 모습을 보였다는 약점을 가진다.  임희모 교수는 만사운동의 근본 동기 안에 교세 불리기의 정신이 들어있다고 비판하였다. 그는 이 운동이 교회의 숫자 불리기를 일차적 과제로 삼고 있기 때문에 당연히 개인전도와 개척교회 세우기에 집중할 수밖에 없었다고 비판하였다. 물론 전도운동에 있어서 목표숫자를 제시하는 것은 위험성이 많다. 그러나 과연 숫자의 제시가 전적으로 부정적인 것만 있는 것일까? 필자는 숫자의 제시로 인한 목표설정과 그 목표를 달성하기 위한 총체적 노력을 지역교회와 노회 및 교단 차원에서 시도함의 긍정적인 측면이 있다고 본다. 다만 숫자의 제시만으로 전도의 목적을 완수한 것으로 인식하게 만드는 것이 문제일 것이다. 필자는 만사운동의 정신을 숫자를 늘리기 위한 교세 불리기에 불과한 운동이라고 폄하하는 것은 다소 지나친 비판이라고 생각한다.

임희모, “성령론적 생명선교와 전도운동: 예장(통합)의 만사운동을 중심으로”, 204.

2007년에 진행된 백만인 전도운동은 숫자적 목표를 제시하였다는 점에서 만사운동의 형태를 그대로 따르고 있다. 목표설정과 진행방식, 그리고 실천과제들이 총회의 만사운동의 내용과 매우 유사하다. 특히 과거 전도운동의 수량적 접근방식을 크게 벗어나지 못했다. 즉, 수량적 목표를 제시한 후 그 목표를 달성하기 위한 전 교회적 노력을 결집하는 방식을 취했으며 이러한 수량적 접근은 교회의 본질적 활동으로서의 전도 사명을 양적인 측면에서만 평가할 수 있는 약점을 보여준다.

이 운동의 약점으로는  만사운동때 보여주었던 다양한 전도프로그램이 함께 진행되지 못하였다는 점인데, 바로 이러한 이유 때문에 지역교회와의 충분한 공감대를 형성하기 힘들었을 것으로 평가된다. 예를 들어 2007년 1월에서 6월까지의 결산에 의하면, 이 운동에 참여한 노회는  54개이고 교회는 617개가 참여했다고 보고하고 있다. 그러나 노회별 참여교회들은 주로 노회에서 선정한 시범교회들이기에 실제 개교회가 얼마나 이 운동에 적극적으로 참여하였는지는 다소 의문이다. 특히 2007년 상반기 결산 보고서에 의하면 이 운동으로 인해서 전도된 숫자가 1,077,576명이었고 그의 목표를 달성하였다고 하나, 이에 비해 실제적인 결신자의 숫자는 236,161명에 불과했다. 이중에서도 지역교회에 등록된 경우는 34,879명으로 전도된 숫자에 비해 결신자의 3.2%에 불과했다. 이것은 결국 이 운동이 지역교회의 성장에는 크게 영향을 미치지 못하였음을 보여준다고 하겠다.

그렇다면 이 운동이 제공하는 긍정적인 측면은 무엇인가? 필자가 판단하건데, ‘100만인 전도운동’은 결신자와 교회등록자의 숫자로만 평가한다면 미미한 성과를 가져온 운동인 것은 확실하다. 그러나 이 운동이 본 교단의 생명살리기운동 중에 진행되었다는 점에서 의의가 있다. 2007년은 ‘생명 살리기 운동 10년’이 활발하게 진행되고 있었고, 만사운동이 그 마무리단계에서 초기의 열의를 상실한 상태였다. 따라서 100만인 전도운동은 생명살리기 10년 운동으로 인해 약화되기 쉬운 전통적인 구령의 열정의 중요성을 다시 정책화하였다는 점이 이 운동의 의의라고 평가하고 싶다.

마지막으로 ‘예장 300만 성도운동’은 앞에서 언급한 두 개의 전도운동과 일맥상통하는 점이 있지만, 처음부터 300만이라는 숫자의 제시가 가져올 부정적 인상을 완화하고자 섬김이라는 주제를 함께 제시하며 시작되었다는 점은 주목할만하다. 이것은 과거 총회가 실시한 다양한 전도운동이 숫자적 접근을 한다는 비판을 받았기 때문이다. 그러므로 이 운동은 처음부터 숫자중심의 총력전도운동이 가질 수 있는 약점을 보완하려고 하였다는 점에서 의의가 있다. 또한 이 운동은 교회의 공신력 회복을 위해 교회가 사회적 책임을 다하고 이것을 통해 교회의 이미지 쇄신을 시도했다는 점이 다른 전도운동과 큰 차이점이라고 할 수 있다. 또한 앞서 진행되었던 전도운동보다는 보다 활발하게 노회와 개교회의 지지를 받았다는 점도 큰 의미를 가진다. 이것은 이 운동이 비교적 교단, 노회, 그리고 지역 교회들을 하나로 어우르게 하여 온 힘을 다하는 방향으로 진행되었기 때문이다. 또한 이 운동이 실천 가능한 목표를 제시하였다는 점에서도 긍정적인 평가를 받을 수 있다. 사실 그동안의 전도운동들은 지나친 낙관론에 근거하여 과도한 목표를 세웠다. 그로인해 비현실적인 목표설정은 오히려 목표달성을 향한 열의를 상실하게 하였으며 목표를 포기하게 만들었다. 그러나 이 운동은 실현 가능한 작은 목표를 세워 지역교회와 노회의 적극적인 참여를 도출해내었다. 뿐만 아니라, 이 운동은 운동의 활발한 전개를 위해 독립적인 사무실을 마련하였으며 인력의 집중적인 배치를 통해 과거 다른 어떤 전도운동보다 효과적인 전개를 가능하게 했다. 이 운동에 대한 다소 비판적인 관점을 제시한 노치준은 이 운동 전반에 나타나는 사회적 책임과 관련된 사항들이 형식적인 수준을 벗어나지 못하였으며, 전도운동과 잘 통합되지 못했다고 비판했다. 그러나 필자가 판단하기에 이 운동은 사회적 책임을 강조하기 위한 운동으로 시작되었던 것이 아니다. 오히려 총회의 전도운동을 통해 드러난 숫자중심의 전도전략에 교회의 사회적 책임을 섬김이라는 용어로 강조함으로써 균형을 유지하려 했던 것으로 보인다.

노치준, “예장 300만 성도운동의 종교사회학적 이해: 한국교회 공신력의 문제를 중심으로,”『교육목회』, Vol. 36 (2009, 7월), 34.

종합해보면, 지난 20년동안 진행된 총회의 전도운동은 대체적으로 총회가 특정 숫자를 제시하여 펼치는 전도운동 방식이었다.  이러한 접근은 전도의 일상화를 해치고, 교단의 교세 불리기를 위한 슬로건으로 사용될 가능성이 있다는 약점이 있다. 이것은 교인의 수평이동을 부추기거나 개교회의 자기 팽창을 묵인 또는 권장하는 무언의 메시지를 제공 할 수 있다. 또한 지난 20년동안의 총회의 전도운동은 특정 인물 중심으로 진행된 경향이 있다. 교계지도자의 개인적 신학 경향에 따라 일회적으로 실시되는 경향이 있었다. 특히 지금까지의 전도운동이 총력전도의 방식으로 진행되어왔는데, 필자는 과연 오늘날과 같이 교회의 호감도가 심각하게 추락하고 있는 상황에도 적절할까 라는 의구심이 드는 것이 사실이다. 그러나 이와 같은 부정적 측면에도 불구하고 교회의 증거사역은 지속되어야하며, 구령의 열정은 몇가지 부정적 측면으로 인해 위축되거나 포기될 수 없다. 왜냐하면 전도가 오늘날의 한국사회 속에서도 결코 멈출 수 없는 예수 그리스도의 몸된 교회가 추구하는 본질적 사명이기 때문이다. 그러므로 총회는 이러한 비판점들을 숙고하고 동시에 보다 건강하고 통전적인 전도운동을 실시할 수 있도록 노력해야 한다.

3. 지속가능한 교회성장을 위한 전도방향 모색

2012년부터 새롭게 본 교단이 지향해야 할 전도방향의 모색에 있어서 먼저 필자는 새로운 시대에는 과연 전도를 어떻게 이해해야 하는지 살펴보고자한다. 전도의 바른 정의는 전도의 실천 만큼이다 중요하기 때문이다.

(1) 복음 전도란 무엇인가?

전도란 무엇인가? 스리랑카 신학자였던 디 티 나일스 (D. T. Niles) 는 전도란 "한 거지가 다른 거지에게 빵이 어디 있는지를 알려주는 것"이라고 한 바 있다. 그런데 나일스가 말한 ‘빵’에 해당하는 전도의 내용이 중요하다. 그동안 우리들이 지나치게 전도의 의사소통의 차원을 지나치게 강조함으로써 전도의 내용을 다소 소홀하게 다루어지곤 하였다. 과연 우리는 무엇을 전하는 것인가? 전도자가 열심을 다해서 전달하고자 한들, 그 내용이 무엇인지가 정확히 알지 못할 때 전달함의 수고와 노력들이 모두 허사가 되지 않겠는가? 그러므로 전도에 대한 논의에 있어서 피할 수 없는 것이 바로 전도의 내용으로서의 복음(Gospel) 이 과연 무엇인지를 정확하게 이해하는 것이다.

D. T. Niles, That they May Have Life (New York: Harper and Brothers, 1951), 96.

전도가 복음의 소통이라고 한다면, 복음은 과연 무엇일까? 복음이란 근본적으로 예수와 관련된 이야기들을 말한다. 이 복음의 내용은 신약성경이 제공하는 사도들이 핵심 주장들이었다. 그렇다면 복음의 내용으로서의 예수의 이야기는 과연 어떤 내용을 담고 있다는 것인가? 존 스토트는 전도에 있어서 전달의 내용이 되는 복음에는 5가지 차원을 담고있다고 하였다. 첫째, 복음의 사건들로서 예수의 이야기, 즉, 예루살렘에서 발생하였던 네가지 사건-죽음, 장사, 부활, 나타나심이 복음의 사건들의 핵심이다. 즉, 그리스도께서 죽으셨고, 그것을 증명하기위해서 장사되었고, 그리스도께서 부활하셨고, 그것을 증명하기위해서 나타나셨다는 내용을 말한다.  둘째, 복음의 두 번째 요소는 복음의 증거들인데, 그것은 구약성경의 증언들과 사도들의 증언들이다. 이 두가지 증언들은 복음을 확실성을 호소하기 위해서 지속적으로 사용되었던 것들이었다. 셋째 요소는 복음의 주장들인데, 즉, 예수그리스도의 사건들과 복음의 증언들은 결국 예수그리스도의 주장을 명료하게 하는데, 즉, 예수 그리스도께서 만유의 주가 되심을 주장하고 있다. 넷째로 복음의 약속은 에수그리스도의 주장들은 받아들이는 모든 자들에게 죄사함과 성령의 선물을 주고, 그 결과 중생과 새로운 삶의 보장, 그리고 죄로부터의 해방을 약속하였다는 점이다. 그리고 마지막으로 복음의 요청은 회개, 즉 마음의 변화를 요청하면서, 회심과 신앙함, 그리고 공적 세례를 요청하고 있다.

John Stott, Christian Mission in the Modern World, (London: IVP, 1975), 44-54의 내용을 간략하게 요약하였음.

로잔언약은 복음전도를 다음과 같이 정의내리는데, 즉, “전도란 예수 그리스도께서 성경대로 우리 죄를 위하여 죽으셨고, 성경대로 죽은 자 가운데서 살아나셨으며, 지금은 통치하시는 주님으로서 회개하고 믿는 사람들에게 죄 사함과 성령의 자유케하시는 선물을 주신다는 기쁜 소식을 전파하는 것”이라고 정의 내렸다.

로잔 언약 제 5항, http://www.lausanne.org/documents.html.

그런데 그동안 전도에 있어서 지나치게 언어적 선포를 강조한 나머지 보다 전도의 통전적 이해를 마련하지 못한 약점을 극복하는 다양한 시도들이 있었다. 다렐 구더(Darrell Guder)는 전도의 보다 통전적 이해를 시도하였는데, 그는 Be My Witness에서 교회의 전도사명을 증거(Witness)의 관점으로 설명하였다. 그는 교회가 증인으로서의 존재로 부름을 받았으며 이것이야말로 교회가 지향하는 선교의 중심이라고 말한다. 구체적으로 그는 증인으로서의 사명을 존재(Being), 행동(Doing), 그리고 말(Saying)의 세 가지 차원으로 설명하며 이것이 함께 이루어질 때 증거의 온전한 실천이 이루어진다고 강조한다. 그에게 있어서 교회의 선교는 하나님의 구원의 행위와 목적을 존재와 행동과 말로 증거하는 것을 포함한다. 그리고 그는 모든 그리스도인들이 증인으로서의 자기 정체성을 가지고 세상에서 증인의 삶을 살도록 요청받았다고 말한다. 이와 같은 증인의 삶에는 증인으로서의 말함 즉, 전도가 포함되며 따라서 전도는 하나님의 백성으로서 지향해야 하는 교회공동체의 본질적 사명이 된다. 그러므로 구더의 주장은 그동안 선교신학이 증거의 존재적 차원과 행동적 차원을 강조하면서 은연중에 언어적 차원을 경시한 것을 수정하도록 돕는다. 다시 말해 증인으로서의 우리들의 행위가 세상 안에서 기독교인의 현존으로서 구체적으로 표현되어야 하듯이, 증인으로서 말하는 전도 또한 중요하게 인식해야 한다고 주장하는 것이다.

Darrell Guder, Be My Witness (Grand Rapids: Eerdmans, 1985), 154.

위의 책, 153.

복음주의 진영에서도 전도만을 강조함으로써 교회의 또 다른 임무인 사회참여가 약화되는 것을 우려하였다. 이러한 노력은 특히 2010년의 로잔 제 3차대회에서 더욱 명백하게 드러났다. 놀랍게도 이때 발표된 케이프타운 서약문은 로잔언약을 통해 드러낸  전도의 우선성을 조심스럽게 수정하고 있다. 즉, 그리스도인의 의무로 전도와 사회참여를 동일하게 이해하는 것이 진정한 통전적 접근임을 밝히고 있다. 구체적으로 그것에 대한 내용은 케이프타운 서약문 제 10항 통전적 선교(Integral mission) 부분에서 찾을 수 있다. 먼저 이 선언문은 전도의 우선성(Primacy of Evangelism)이라는 표현을 전혀 사용하지 않는다. 오히려 선언문의 제 10항을 통해 표현된 통전적 선교에 대한 설명은 전도의 우선성의 주장을 넘어서고 있다. 이 선언문은 다음과 같이 전도와 사회참여의 관계를 설명한다.

통전적 선교는 복음의 선포(Proclamation)와 실증(Demonstration)을 모두 의미한다. 이것은 단순히 전도와 사회참여가 나란히 함께 이루어져야한다는 것이 아니다. 오히려, 통전적 선교란 우리가 삶의 모든 영역에서 회개와 사랑을 사람들에게 요청할 때, 우리의 선포가 사회적 결과를 가지게 되며 우리가 예수그리스도의 변혁하는 은혜를 증거할 때, 우리의 사회적 참여가 전도의 결과를 가진다. 만약 우리가 세계를 무시하면, 우리는 세상을 섬기라고 보내신 하나님의 말씀을 무시하는 것이 되며, 만약 우리가 하나님의 말씀을 무시하면, 우리는 세상에 전해줄 아무것도 가지지 못하게 된다.

케이프타운 서약문 (Capetown Committment), 제 10항, http://www.lausanne.org/documents.html.

로잔 제 3차 대회의 케이프타운 선언문은 전도가 더 이상 언어로만 표현 될 수 없으며 삶으로 표현되어야 함을 강조하였다. 그리고 우리가 선포하는 구원은 개인적 차원뿐 아니라, 사회적 책임의 차원을 포함하여 총체적으로 우리를 변혁시키는 것이어야 한다고 선언한다.

그러므로 최근의 복음주의 진영은 전도와 사회참여를 분리된 두 개의 사역으로 이해하지 않는다. 오히려 증인됨의 두 가지 차원은 전도와 선행으로서의 사회적 책임으로 나타나며 이것은 동전의 양면과 같이 동시적이라고 이해한다. 다시 말해 전도는 그리스도께서 우리들에게 하나님의 나라를 선포하시고 보여주기 위해 제정한 교회공동체의 본질적 영역에 속한다. 동시에 그것은 사회적 책임을 배제한 것이 아니며, 구령의 열정은 개인적 차원으로만 이해될 수 없다. 그러나 그리스도인들의 증인됨이 다각적 차원을 포함한다고 해서 교회의 다른 사역으로 인해 전도사역을 약화시키거나 도외시할 수 없다. 그리고 이것은 결코 통전적 선교의 관점이 아니다. 여기에 대해 크리스토퍼 라이트(Christopher Wright)는 전도사역을 우선적인 것이라기보다는 궁극적인 것으로 표현한다. 그는 모든 선교활동이 결국 예수그리스도를 구주로 고백하는 신앙고백적 차원을 담아내야 한다고 말한다. 만약 그것을 담아내지 못하면 결국 부족한 (deficient) 선교이며, 불완전한 (incomplete) 선교일 뿐이라고 그는 주장한다.

Christopher Wright, The Mission of God: Unlocking the Bible's Grand Narrative (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2006), 319.

요약하면 그동안 복음주의 진영이 선포를 언어적 차원으로만 이해하면서 선행으로서의 사회참여적 요소를 분리시켜 이해해 왔지만 최근 들어와서는 전도의 이해를 삶과 행동, 그리고 언어적 차원 모두를 포함하는 포괄적인 접근을 시도하고 있다. 사실 이러한 변화에 대하여 복음주의진영 안에서 보수적 성향을 띠고 있는 학자들은 우려를 표하였다. 그러나 필자가 판단하기에 이러한 변화는 전도의 중요성을 약화시키는 것이 아니다. 오히려 전도에 대한 보다 풍성한 이해를 제공함으로써 전도를 강화하는 것이다.

(2) 새로운 전도방향: 포괄적 전도 (Inclusive Evangelism)

본 교단의 역사에 있어서 2012년은 매우 중요한 분기점이 된다. 본 교단은 창립 초기부터 선교하는 교회로 복음을 증거하는 일에 최선을 다해왔다. 이제 교단 창립 2세기에 들어서면서 본 교단은 새로운 방식의 전도방향을 수립할 시기에 이르렀다. 더욱이 2012년은 만사운동이 마무리되는 시점이기도 하다. 특히 2012년 97총회는 지난 2002년부터 10년간 펼쳐온 ‘생명살리기 운동 10년’을 마무리하면서 새로운 10년을 ‘치유와 화해의 생명공동체 운동 10년’으로 펼칠 것을 결의하였다. 이러한 총회의 결의에 따라 본 교단의 모든 지역교회들은 치유와 화해의 생명공동체로서의 교회가 되기 위해 노력해 나갈 것이다.

필자는 먼저 지난 2002년부터 2012년까지의 만사운동이 ‘생명살리기 운동 10년’ 운동의 일환으로 진행된 점을 고려할 때, 앞으로의 전도방향도 이와 유사한 방식으로 전도운동이 단독으로 진행되기 보다는 관계된 운동과 의미있는 관계 속에서 진행되어야 할것이다.  또한 본 교단의 에큐메니칼적 교회 이해가 전도운동과 적절한 균형을 이루면서 진행되기를 희망한다. 그런 의미에서 필자가 제시하는 포괄적 전도는 기존의 전도운동이 다소 지나치게 협소한 전도이해에 근거한 전도운동을 극복하고 있다는 점에서 치유와 화해의 생명공동체 운동 10년 운동과 연관성을 지으면서 펼쳐나갈 수 있을 것이다.  덧붙여서, 본 교단이 향후 10년 동안 지향할 전도방향은 철저하게 예수 그리스도의 십자가와 부활의 복음에 뿌리를 두고, 이에 근거한 구령의 열정은 교회의 중심부에 자리해야한다.

필자는 이번 ‘치유와 화해의 생명공동체운동’에서 보여주는 선언문에서 기독교 복음의 중심이 되는 예수 그리스도의 십자가 사건과 교회의 과제로서의 복음선포의 중요성에 대한 언급이 없음을 우려한다. “치유와 화해의 생명공동체운동 10년 (2012-2022)을 향한 우리의 신앙고백 선언” 대한예수교장로회 제 97회기 총회『 촬요』, 30-31.

그럼에도 불구하고, 본 교단이 강조해야 할 지속적인 교회성장을 위한 전도의 방향은 예수 그리스도의 십자가와 부활의 복음을 선포함을 통한 개인의 하나님과의 회복과 함께 교회의 사회참여를 통한 사회적 회복을 함께 이루는 통전성을 유지해야한다. 따라서 앞으로의 전도는 복음전도와 사회참여를 이분법적으로 이해하는 방식을 지양해고, 구령의 열정과 교회의 사회참여를 분리하지 않는 방식을 채택해야한다. 또한 이 전도방식은 한쪽을 강조하기 위해 다른 한쪽을 약화시키는 방식이 아니라, 양쪽 모두가 예수 그리스도의 복음 증거의 핵심적 표현임을 인식하는 전도이다. 이것이 필자가 주장하는 포괄적 전도이다. 필자가 주장하는 포괄적 전도란 무분별한 성장지상주의를 거부하면서도 동시에 교회의 침체와 반기독교정서로 인하여 의기소침해져 있는 한국교회에 새로운 선교적 생동력을 제공할수 있는 전도를 말한다. 희망하기는 국내선교부의 바람직한 복음전도의 모색이 ‘치유와 화해의 생명공동체로서의 교회’됨을 향한 교단의 노력과 함께 균형을 이루어 질 수 있기를 바란다. 그리고 바로 이러한 균형잡힌 접근이야말로 본 교단이 지향하는 통전적 선교가 될 것이다. 이제 포괄적 전도의 좀 더 구체적인 특징을 살펴보자.

첫째, 포괄적 전도는 사람들을 끌어오는 방식(attractional)만을 강조하지 않고, 세상 속으로 들어가는 성육신적(incarnational) 방식을 채택한다. 이러한 방식은 그리스도인들이 누군가를 낚아 교회로 데리고 오기 위해 세상 속으로 파송되는 것이 아니다. 오히려 세상 속에서 형성되는 우정과 친밀함을 통해 그리스도의 복음을 자연스럽게 전달하여 그리스도를 소개한다.  이러한 성육신적 접근은 그리스도인들이 경건함과 거룩함의 생활양식을 가지고 세상 속에서 살게 될 때, 이러한 삶을 지켜보는 불신자들이 이들의 삶의 모범을 보고 자극을 받아 하나님을 찾도록 하는 방식이다. 이러한 전도패러다임에서 필수적인 것이 바로 그리스도인들의 거룩한 삶의 방식이다. 이들은 세상 속에서 거룩함을 통하여 지속적으로 하나님에 관한 증거를 시도한다. 또한 성육신적 방식은 그리스도인 자신이 형성하고 있는 사회적 관계망을 활용하여 불신자들을 포함하는 사회적 사귐을 형성하고, 이러한 사회적 관계망을 중요하게 생각한다. 그리고 이러한 사회적 사귐은 복음을 매력적으로 만드는 착한 행실을 통하여 함께 일함을 통하여 그리스도인과 세상과의 강한 연결고리를 마련하는 것을 통한 방식이다.  그리고 이러한 착한행실을 통해 그리스도인들의 세상 속으로의 성육신적 접근이 가능해진다. 따라서 성육신적 전도전략은 직접적이기 보다는 간접적이며, 능동적이기 보다는 수동적이며, 적극적이기 보다는 소극적이다. 그러나 이 전도는 일시적이기 보다는 장기적인 변화를 가져오게 하며, 지역사회 안에서의 교회의 이미지를 긍정적으로 개선하도록 돕는다. 즉, 교회의 성도들은 그리스도께서 요청하신 거룩함을 계속 유지하고, 선한 행실을 지속적으로 함으로써 전도가 가능해진다. 그러나 성육신적 전도전략이 간접적이며 수동적이라고 하여 전도의 중요성을 포기하거나 간과하는 것이 결코 아니다.

Alan J. Roxburgh and M. Scott Boren, Introducing the Missional church (Grand Rapids: Baker Books, 2009), 18.

위의 책, 90-96.

위의 책, 108-116.

둘째, 포괄적 전도는 전도를 구령사역으로만 인식하는 것이 아니라, 삶과 행위를 포함하는것으로 인식하는 전도이다. 언어적 증거와 함께 행위적, 존재적 증거가 병행함으로써 언어적 증거의 확실성을 강화시키는 것이다. 복음주의진영의 대표주자들인 로잔세계복음화위원회에서도 최근 전도와 사회참여의 관계를 우선성의 관계로 설명하는 것을 지양하고 있고, 최근 몇몇 신학자들의 주장과 같이 전도 안에 교회의 선행적 행위를 포함해야한다는 주장이 설득력을 얻고 있는 바, 포괄적 견해의 전도이해는 결코 비성경적이거나 시대착오적인 견해가 아닐 것이다. 따라서 앞으로의 전도사역이 언어적 선포로서의 전도와 행위적 존재적 선포로서의 사회참여가 나란히 병행되도록 전개될 때, 그 효율성 또한 높아질 것이다. 다른 말로 말하면, 이제 전도사역은 세상속에서 하나님 나라의 윤리적 실천을 통해서 예수그리스도의 주되심을 지역문화 속에서 드러내고, 세상 속에서의 하나님 나라의 윤리적 실천을 통하여 예수그리스도의 주되심을 지역 문화 속에서 드러내는 것이며, 고통받는 이웃들과의 연대(Solidarity)와 동행(accompaniment)이라는 이웃의 짐을 구체적으로 나누어지고자 하는 행위를 통해 예수그리스도를 드러낼 때, 진정한 전도가 이루어진다.

Craig Van Gelder and Dwight J. Zscheile, The Missional Church in Perspective: Mapping Trends and Shaping the Conversation (Grand Rapids: Baker Books, 2011), 114-115.

최근 신학자들은 전도를 과거 언어적 차원의 선포만이 아닌 보다 포괄적인 방향으로 전도가 이해되고 있다. 예를 들어『교회 밖으로 나온 교회』에서 릭 루소(Rick Rusaw)와 에릭 스완슨(Eric Swanson)은 교회가 세상에 초점을 맞추면서 선행을 통해 세상을 변혁해야 한다고 강조한다. 이 책의 첫 번째 저자인 릭 루소는 라이프브리지 크리스천 교회의 담임목사로 세상에 참여하는 교회의 긍정적인 모델을 제시하였으며 교회 밖으로 나와 세상에 초점을 맞춘 교회의 네 가지 특징을 가진다고 하였다. 그 네가지는 곧, 첫째, 선행과 복음이 분리될 수 없고 절대 분리되어서는 안 된다는 확신을 가졌고,  둘째, 교회의 존재가 그 지역의 건강과 복지에 절대적으로 필요하다는 확신을 가졌고, 셋째, 봉사와 섬김이 그리스도인의 정상적인 삶의 표현이라는 확신을 가졌으며, 마지막으로 효과적으로 전도해야 하다는 확신을 가진 특징을 지녔다고 주장한다.

Rick Rusaw and Eric Swanson, The Externally Focused Church, 김용환 역, 『교회 밖으로 나온 교회』 (서울: 도서출판 국제제자훈련원,2008), 34-39.

더우기 전통적으로 전도사역을 강조해 왔던 복음주의 진영도 직접적이고 언어적인 전도방식의 한계를 주목하고 있다. 이들 역시 교회의 사회적 책임을 통해 교회의 증거사역을 진행할 필요가 있음을 강조하고 있는 것이다. 그러므로 앞으로의 전도운동이 언어적 선포로서의 전도와 행위적, 존재적 선포로서의 사회참여를 나란히 병행하여 진행할 때 신뢰도를 잃어버린 한국사회에 예수 그리스도의 온전한 복음을 바르게 전할 수 있을 것이다.

셋째로 포괄적 전도란 의도적이며 총력화된 전도운동보다는 그리스도인의 삶속에서의 전도의 일상화를 강조하는 접근이다.  지난 20년 동안 전도 운동은 주어진 기간 안에 총력적으로 전도운동을 펼칠 수 있도록 의도되었다. 다시 말해, 전도의 의도성이 극대화되는 전도전략을 구사하였다. 그러나 하나님 백성의 공동체로서 교회가 실시하는 전도사역은 의도성뿐만이 아니라 비의도성을 함께 내포하고 있다. 사실, 지금까지  한국교회가 실시한 전도방식은 의도성을 강조하면서 동시에 전교인이 일정 기간 동안 총력전을 펼치는 방식으로 진행되었다. 그러나 이와 같은 전도운동은 긍정적인 영향보다 교회 밖의 불신자들에게 불쾌감을 유발하기 일쑤였다. 그것은 직접적인 전도방법이 종종 불신자들의 반감을 불러일으키기도 했으며 마음의 준비가 되어있지 않은 경우는 오히려 기독교진리로부터 멀어지게 만드는 원인으로 작용했기 때문이다. 다시 말해 한국교회가 총력적으로 실시한 직선적인 복음 선포 및 믿음과 회개의 촉구는 아직 대답할 준비가 되어 있지 않는 질문에 해답을 강요함으로써 복음에 대한 마음의 벽을 쌓게 하는 결과를 가져왔던 것이다. 그러므로 앞으로 실시할 전도운동은 비의도적이며 간접적인 방식을 채택할 것이 요청된다. 여기에 대한 구체적인 실례가 간접적인 방식으로 삶속에서 진리에 대한 질문을 실시하는 전도이다. 제럼 바스 (Jerram Barrs)는 『전도, 예수님께 배우다』에서 전도에 있어서 불신자들의 이야기를 경청함의 중요성을 역설하였다. 그는 질문과 경청의 자세는 전도자와 상대방 모두가 성실하고 심도 있는 관계로 진입하는 계기가 된다고 말한다. 그러나 그는 상대방에 대한 질문과 경청의 시간들이 상대방을 설복시키기 위한 ‘판매기술’로 사용되어서는 안 된다고 주장한다. 다시 말해 관계를 맺는데 드는 시간과 노력을 피하거나 사람들의 필요에 대한 책임을 회피하는 수단으로 질문이 사용되어서는 안 된다고 주장하는 것이다. 물론 이 방식은 오랜 시간이 걸리기 때문에 즉각적인 반응이 없을 가능성이 높다. 그러나 간접적인 접근방식은 질문으로 시작하여 경청을 통해 불신자들에게 다가가는 방법이다. 또한 전도자가 보여주는 삶의 모범과 자신의 감동적인 이야기를 통해 불신자들에게 다가가는 것이다.  이 때문에 이러한 방식은 직접적인 선포는 아닐지라도 감동을 창출할 수 있다.

Jerram Barrs, Learning Evangelism from Jesus, 이성우, 김영미 역, 『전도, 예수님께 배우다』(서울: SFC 출판사, 2009), 87-91.

위의 책, 89.

그러므로 한국교회는 이제 총력전 방식의 전도를 지양하고 교회공동체 일원들이 하나님의 백성으로서 그들의 삶을 통해 불신자와의 자연스런 만남을 시도해야 한다. 필자가 강조하고 싶은 것은 전도는 교회와 교단의 팽창이라는 목표를 위해 이루어져야 할 사업이 아니라는 점이다. 오히려 전도는 선교적 공동체로서의 교회가 세상과 자신을 가르는 장벽(경계)를 끊임없이 넘어가 세상 속에서 하나님의 나라를 드러내는 증거적 행위를 지속하는 방식으로 진행되어야한다는 것이다. 그리고 이와 같은 방식의 전도행위는  교회의 성장을 자연스럽게 경험하게 되며, 간접적으로 시행되는 일상화된 전도는 한국교회가 직면한 성장의 정체현상을 극복하는 돌파구가 될 수 있을 것이다.

4. 나가는 말

전도는 그리스도인의 의무이며, 동시 그리스도인 됨의 본질적 정체성안에 존재하는 것이다. 예수를 그리스도로 고백하는 모든 교회공동체는 본질적으로 성령공동체이며, 따라서 성령의 임재는 경계넘음을 열망하게 되며, 그 결과 자연스러운 경계 넘음은 교회의 확장을 경험할 수밖에 없다.

선교적 회중으로서의 지역교회는 사도행전 2장의 예루살렘교회나 11장에서 안디옥교회의 탄생에서 발견되듯이 지역사회 안에서 목격될 수밖에 없는 남다른 그 무엇이 존재한다. 따라서 이러한 지역교회들의 전도는 의무이면서도 자연스러운 것이며, 주님의 명령이면서도 성령의 임재를 경험한 모든 그리스도인의 기쁨의 폭발로 인한 증거이다. 바라기는 이러한 초대교회에서 발견된 전도적 열의가 한국교회에서 다시 일어나길 소망한다.

참고자료2 참고자료2
"만사운동기간 중 노회별 교인수 증감 변화"
박보경 교수(장로회신학대학교)

memo>