제97회기 총회 이주민선교 워크숍

이주민선교 워크숍

(외국인근로자 및 결혼이주여성)

일 시 : 2013년 2월 21일 (목) 오후 2시

장 소 : 한국교회100주년기념관 4층 제2연수실

주 최 : 총회 국내선교부

대한예수교	총 회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호

전화 02)741-4353, 팩스 02)741-4355

인 사 말

“그러므로 이제부터 너희는 외인도 아니요 나그네도 아니요

오직 성도들과 동일한 시민이요 하나님의 권속이라” (에베소서 2:19)

1980년대 후반부터 3D업종을 중심으로 국내에 입국하기 시작한 외국인근로자는 2012년 12월 현재 한국에 체류하고 있는 외국인은 144만명에 이르고 있습니다. 즉, 한국 전체 인구의 3%를 이미 넘어서면서 한국 사회는 다문화 사회로 변하고 있습니다. 2012년 12월 현재 한국 내 외국인근로자는 52만여명, 결혼이민자 15만여명, 외국인 유학생의 수는 8만 4천여명 정도에 이르고 있습니다.

2004년 8월부터 정부가 고용허가제를 도입하면서 미등록 외국인근로자의 수는 줄어들고 있는 반면, 국제결혼을 통해 입국하는 여성결혼이민자들과 그 자녀들이 점점 늘어가는 추세이며 이들을 위한 선교 사역이 절실해지는 형편입니다. 총회 국내선교부는 제97회기  “그리스도인, 작은이들의 벗”이라는 총회 주제 아래 사회의 약자들과 소외계층의 벗이 되기 위하여 노력하고 있습니다.

총회 국내선교부는 다문화가정선교의 활성화를 위하여 지역별 세미나 실시와 협의회 조직을 위해 노력하고 있습니다. 2009년 11월 호남지역 다문화선교협의회가 조직되었고, 2012년 5월 영남지역 다문화선교협의회가 조직되었습니다. 또한 지난 2010년 12월에는 총회 산하 외국인근로자와 결혼이주여성을 포함하는 이주민선교를 더욱 활성화하고, 각 교회와 단체 간의 협력을 위하여 총회 이주민선교 협의회가 조직되었습니다. 이주민선교 협의회를 통해 이주민선교 사역이 서로 연대하고 협력하는 선교사역이 되기를 기대합니다.

어려운 여건 속에서도 이주민들의 삶을 이해하고 권익을 보호하며 복음으로 다가서기 위해 땀을 흘리시는 목회자와 사역자들께 늘 감사를 드리며, 이주민 선교 사역 위에 늘 하나님의 은혜가 충만하시기를 기원합니다.

2013년 2월 21일

총회 국내선교부장 이상섭 목사

총무 남윤희 목사

차   례

1. 일 정 표  ....................................................................................... p. 5

2. 예배순서  ....................................................................................... p. 6

3. 주제강의  ....................................................................................... p. 8

“다문화사회의 종교적 다양성의 의미와 가치”

(김영순 교수, 인하대학교)

4. 주제강의  ...................................................................................... p. 28

“이주민 현황을 통한 이주민 선교의 방향과 과제”

(황홍렬 교수, 부산장신대학교)

5. 사례발표  ...................................................................................... p. 73

“다문화 학습 체험관”

(김승일 목사, 일산승리다문화비전센터)

6. 종합토의  ...................................................................................... p. 82

“다문화가정 선교활성화를 위한 교회의 과제”

(사회: 이현성목사, 세상의빛 선교교회)

7. 참고자료 ....................................................................................... p.83

1)연도별 출입국자 현황 /83

2)외국인 입국 현황 / 84

3)국적별 체류외국인 현황 / 85

4)자격별 체류 외국인 현황 /86

5)국적별 ․자격별 등록 외국인 현황 / 87

6)체류 외국인 총괄 현황 / 88

7)등록 외국인 현황 / 90

8)취업자격 외국인근로자 국적별 환황 / 92

9)취업자격 체류 외국인 근로자 현황 /93

10)방문취업자 (H-2) 현황 / 94

11)국적별 결혼이민자(국민의 배우자 체류현황)/ 95

12)다문화가족지원센터 현황  / 97

13)총회 산하 이주민선교(외국인근로자 및 결혼이주여성) 교회 및 기관/ 109

일  정  표

시 간	2월 21일(목)
오후 2:00-2:30 (30분)	개 회 예 배
2:30-2:40 (10분)	휴 식
2:40-3:20 (40분)	주제 강의 ‘종교적 다양성‘과 이주민에 대한 접근방향 (김영순 교수, 인하대)
3:20-3:30 (10분)	휴 식
3:30-4:10 (40분)	주제 강의 이주민 현황을 통한 이주민 선교의 방향과 과제 (황홍렬 교수, 부산장신대)
4:10-4:40 (30분)	사례발표 (김승일 목사, 일산승리다문화비전센터)
4:40-5:40 (60분)	종합토론 다문화가정선교 활성화를 위한 ‘교회’의 과제 (사회 : 이현성 목사, 세상의빛 선교교회 )
5:40-6:40 (60분)	저녁식사
6:40-7:40 (60분)	총회 이주민선교협의회 제3차 총회
7:40	폐 회

개 회 예 배 순 서

2월 21일 (목) 오후 2시                            인도 : 김 종 익 목사

(총회외국인근로자선교후원회 총무, 염산교회)

예배의 부름 ................................................................... 인  도  자

찬    송 ................................. 347장 ........................... 다  같  이

기    도 ........................................................................ 하여라 목사

(이주민실무자협의회 공동대표, 인천엘림해외선교회)

성경봉독 ............................... 엡2:11-19 ................................ 인  도  자

설     교 ...................... 그리스도의 피로 가까워졌다................... 백 남 운 목사

(총회국내선교부 이주민선교분과위원장, 효자동교회)

기    도 .......................................................................... 설  교  자

인    사 ..................................................................... 남 윤 희 목사

(총회 국내선교부 총무)

찬    송 .............................. 516장 ................................ 다  같  이

축    도 ..........................................................................백 남 운 목사

알    림..........................................................................서 화 신 목사

찬송가 347장 “허락하신 새 땅에” (21세기 찬송가)

1절 허락하신 새 땅에 들어가려면 맘에 준비 다하여 힘써 일하세

2절 시험환난 당해도 낙심 말고서 맘에 걱정 버리고 힘써 일하세

3절 앞서가신 예수님 바라보면서 모두 맘을 합하여 힘써 일하세

4절 일할 곳이 아직도 많이 있으니 담대하게 나가서 힘써 일하세

(후렴) 여호수아 본받아 앞으로 가세 우리 거할 처소는 주님 품일세

찬송가 516장 “옳은 길 따르라 의의 길을 (21세기 찬송가)

1절  옳은 길 따르라 의의 길을 세계 만민의 참된 길

이 길 따라서 살기를 온 세계에 전하세 만 백성이 나갈 길

2절 주 예수 따르라 승리의 주 세계 만민이 나아 갈

길과 진리요 참 생명 네 창검을 부수고 다 따르라 화평왕

3절 놀라운 이 소식 알리어라 세계 만민을 구하려

내 주 예수를 보내신 참 사랑의 하나님 만 백성이 따를 길

(후렴) 어둔 밤 지나고 동 튼다 환한 빛 보아라 저 빛

주 예수의 나라 이 땅에 곧 오겠네 오겠네

엡 2:11-19

그러므로 생각하라 너희는 다 그 때에 육체로는 이방인이요 손으로 육체에 행한 할례를 받은 무리라 칭하는 자들로부터 할례를 받지 않은 무리라 칭함을 받는 자들이라 그 때에 너희는 그리스도 밖에 있었고 이스라엘 나라 밖의 사람이라 약속의 언약들에 대하여는 외인이요 세상에서 소망이 없고 하나님도 없는 자이더니 이제는 전에 멀리 있던 너희가 그리스도 예수 안에서 그리스도의 피로 가까워졌느니라 그는 우리의 화평이신지라 둘로 하나를 만드사 원수 된 것 곧 중간에 막힌 담을 자기 육체로 허시고 법조문으로 된 계명의 율법을 폐하셨으니 이는 이 둘로 자기 안에서 한 새 사람을 지어 화평하게 하시고 또 십자가로 이 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라 원수 된 것을 십자가로 소멸하시고 또 오셔서 먼 데 있는 너희에게 평안을 전하시고 가까운데 있는 자들에게 평안을 주셨으니 이는 그로 말미암아 우리 둘이 한 성령 안에서 아버지께 나아감을 얻게 하려 하심이라 그러므로 이제부터 너희는 외인도 아니요 나그네도 아니요 오직 성도들과 동일한 시민이요 하나님의 권속이라

제97회기 총회 이주민선교 워크숍

주제 강의 1
“다문화사회의 종교적 다양성의 의미와 가치”
김영순 교수 (인하대 사회교육과)

《종교적 경험의 다양성》의 저자 윌리엄 제임스는 "인간이 성스러운 것은 무엇이라고 부르든 그것과 관련지어 자기 자신을 이해하려고 하는 한, 종교는 인간 개개인이 고독 가운데 표현한 감정들, 행위들 그리고 경험들을 의미한다." 라고 종교를 정의하고 있다.

1. 다문화 감수성이 필요한 시대

행정안전부(2009년 현재)에 따르면 국내에 거주하는 외국인은 140만 명을 넘어섰다고 한다. 이는 울산광역시의 주민수를 상회하는 수치로 이는 한국이 더 이상 단일 민족이 아닌 다인종, 다민족을 포용하는 다문화 국가로서의 진입을 시사하고 있습니다. 이처럼 타 문화와 접촉의 기회가 증가함에 따라 다양한 문화의 이해는 현 시대를 살아가는 사회 구성원으로서의 필수 역량으로 요구되고 있습니다.

다양한 문화 즉 다문화를 이해한다는 것은 단일민족성을 기반으로 하는 우리 한국인들에게는 매우 어려운 일입니다. 구태여 여러 사례를 들지 않더라도 아직까지 한국 사회에서 다문화는 이질적인 요소임에 틀림없다. 그러나 미래 대한민국이 지속가능발전사회로 나가려면 다문화 감수성을 지닌 다문화 시민성을 함양해야 합니다. 요즘이 바로 다문화 감수성을 어떤 방식으로든 모색해애 하는 시기라고 봅니다.

주제강의 1 / 다문화사회의 종교적 다양성의 의미와 가치

다문화 이해는 다문화 감수성과 원활한 문화 간 의사소통을 토대로 이루어집니다(유네스코 아시아, 2009). 즉, 다문화 감수성을 습득한다는 것은 타 문화에 대한 개방성 및 이해의 폭이 넓어진다는 것을 의미하며, 이를 토대로 서로 상이한 문화를 가진 개인 간의 효율적인 의사소통을 통해 문화적응이 더욱 원활해 질 수 있습니다. (다문화감수성에 대해서는 별도의 이야기를 드릴 예정입니다.)

이 원고는  다문화사회의 도래에 따라 종교적 다양성에 대해 종교지도자들 특히 개신교 목회자들이 어떻게 대응할 것인가를 고민하면서 작성되었습니다. 흔히 ‘불신자’라고 일컬어지는 무종교자들이 특정 종교의 전문가 혹은 지도자들 앞에서 종요에 대해 강연을 한다는 것은, 특히 유일 신앙을 배경으로 하는 개신교 목회자분들께 종교적 다양성을 강의한 다는 것은 매우 곤욕스런 일이 아닐 수 없습니다. 그러나 문화인류학자로서, 한국의 다문화교육학 주창자로서 본 연사는 우리 대한민국의 미래를 위해 어려움을 무릅쓰고 강연에 임하고자 합니다.

바라건 대, 오늘 이 자리에 모이신 개신교 목회자 분들이 다문화 감수성에 대해 심층적인 이해를 통해 종교적 다양성을 확보하고 나아가 이주민에 대한 호혜적 접근이 아니라 인간적인 접근을 통해 함께 더불 살아가는 다문화사회의 지도자가 되시기 바랍니다.

2. 문화적 다양성에 살고 있는 나

문화인류학은 주로 필드웍(Field work)이라는 현장연구를 중심으로 하고, 민속지, 민족지 등 참여관찰, 현지조사 등을 수행하는 연구방법을 가지고 있습니다. 이는 학문적으로 질적연구방법이라고 하지요. 이렇게 질적연구방법을 수행하는 우리 문화인류학자들은 연구자 스스로가 연구참여자가 되기도 합니다. 그래서 논문이나 여러 민족지에서 자신의 경험과 반성, 성찰 등은 매우 중요한 역할을 하게 되지요.

이런 맥락에서 문회인류학자에서 다문화교육학자가 된 제 이야기를 하도록 하겠습니다.

저는 우리 아내를 중매로 만나 결혼하였습니다. 아내는 모 신학대학 종교음악과를 졸업했으면 처가는 교회를 세우신 장로이신 장인, 목사이신 숙부가 계셔서 말 그대로 정통 기독교 집안입니다. 저는 유교적 가치관 속에서 자란 종교가 없는, 석탄일에는 절, 성탄일에는 교회를 종교적으로 다양한 사람이었습니다. 어떻게 보면, 여기 계신 목사님들의 인식으로 보자면 만날 수 없는 환경의 사람이지요. 누가 뭐래도 이 둘의 중매부터 불안했던 것은 사실입니다. 그러나 결혼일 합의(석가틴신일이 길일이라 그 날 결혼을 하고 주례는 처가의 주장으로 목사님이 서시고...) 이래로 여러 종교적 갈등(저는 갈등이 아니지만, 저희 처가와 집사람의 입장에서 제기되는 여러 문제)이 있어 왔습니다. 그 때마다 서로의 입장을 이해하고 조율하는 과정에서 슬기롭게 극복하고 있습니다.

가장 중요한 것은 갈등의 환경에 있는 구성원들의 인식이 매우 중요한 것 같습니다. 대대로 유교를 숭상하던 저희 집안에서도 기독교 처자, 그것도 맏며느리를 맞이하여 많은 고충이 아닐 수 없었습니다. 특히 제례 행사(차례, 제사, 시제 등)에서 뜻밖에도 며느리들(남의 집안의 사람)에게 절을 하지 않아도 된다는 가례가 생겨난 것이지요. 어차피 제사를 지내니 음식들은 며느리들이 준비해야 하지만, 제사는 추도 기도를 드리던 절을 하지 않던 우리 집사람의 판단에 맡기는 대단한 결정이 내려진 것입니다.

한번 생각해 보세요. 한국민속학을 기본으로 문화인류학을 연구하는 연구자의 아내, 대대로 유교를 숭상하는 가풍의 집안에서 저희 집사람을 맞이하여 새로운 제도를 구안해낸 것이 저희 집 입장에서 매우 곤혹스런 일이 아닐 수 없었지요. 마치 제가 이 자리에서 곤혹스러운 것처럼 말입니다.

지금까지도 제 아내는 교회를 나가고, 저는 마을 연구나 등산을 하고, 가끔 등산이 지겨울 때 교회에 가서 둘러보기도 하고... 이렇게 저희는 종교적 갈등이 전혀 없이 살고 있습니다. 이제 우리 큰아이가 대학 2학년이니 결혼한 지 21년이 되는 셈이지요. 이런 갈등이 없었던 이유는 무얼까요? 저는 그것을 다문화감수성이라고 생각합니다.

또 다른 이야기 하나를 하겠습니다. 제가 결혼과 함께 바로 독일로 국비 유학을 가게 되었고, 베를린 자유대학에서 수학하게 되었는 데, 물론 그 곳 지도교수가 크리스천이었습니다. 우리 한국 교회에서 보면 주일성수도 안하고 음주도 즐기는  날라리 신자입니다. 그러나 그 분께서 행하는 전 세계적 봉사활동을 크리스천의 삶을 존경하게 된 계기가 되었습니다. 교회를 열심히 다니면서 크리스천의 정신을 실천하지 못하는 사람과 교회는 안다녀도 크리스천의 삶을 실천하는 사람 어떤 부류를 하나님께서 사랑하실까요?

물론 교회를 열심히 다니면서 크리스천의 아름다운 향기를 내는 분들은 더 좋아하시겠지만...

제 지도교수는 하르트무트 체풀르흐 라는 폴란드계 독일인입니다. 젊은 시절 그 유명한 구조주의 창시자이자 문화인류학자인 프랑스의 레비-스트로스에게 학위를 했습니다. 여기 우리 목사님들께서는 제 지도교수인 하르트무트 체플르흐는 몰라도 레비-스트로스 이 분은 많이 알고 계실 겁니다. 우리나라에서도 <슬픈 열대>, <신화적 사고>, <날 것과 익힌 것>, <구조인류학> 등의 저술이 번역되어 알려져 있으며, 간혹 신학대 선교학 과목에서도 거론되는 학자입니다.

이 분이 100세에 돌아가셨는데, 흥미로운 우화가 있습니다. 프랑스의 지성 사르트르와 문화 논쟁인데, 당시 서구는 동양과 아프리카 등지에 식민지를 건설하고 이를 유지하기 위한 많은 논의들을 강구할 때 이었지요. 많은 학자들과 지성인들이 식민지 건설을 합리화하기 위한 “그들은 무식하고 야만적이니 계몽이 필요하다”라는 식의 글을 작성하고 담론을 형성할 때였습니다. 이 담론의 중심에 사르트르가 있었는데 이를 정면으로 반박한 이가 바로 레비-스트로스였습니다. 문화인류학(당시에는 사회인류학 혹은 인류학으로 불림)은 제국의 엄청난 스폰서로 식민지 건설을 위해 식민지의 풍속과 주민들의 관습을 연구해 적적히 통제하는 기능을 담당한 학문이었습니다. 그런 이유로 식민지 시대에 서구에서 가장 발달한 인문학이 바로 지리학, 고고학, 인류학이었지요. 그런데 아이러닐 컬하게도 인류학자였던 레비-스트로스가 현재식 개념의 다문화적 사유를 제시합니다. “인간에게는 두 가지 사유체계가 존재한다. 하나는 이성을 기본으로 하는 합리적 사고체계, 또 다른 하나는 감성을 기본으로 하는 신화적 사고체계가 있다. 이 둘은 대립해 있는 것이 아니라, 또한 어떤 것이 우위에 있는 것이 아니라 공존하거나 변별적 분포를 이룬다” 고 했습니다. 다시 말해 서구의 이성체계가 우위에 있어서 동양인과 아프리카 인을 계몽시켜야 한다는 논리는 인간적이지 못하다는 의미이지요.

아마 이 논쟁이 현재 다문화사회로 변화하고 있는 우리 한국 사회에서도 대단한 시사점을 주고 있는 것 같습니다.

여러분들은 제가 사범대 교수라고 알고 계십니다. 정확하게 말하면 중고등학교의 사회 교사를 양성하는 사회교육과 교수입니다. 제 주변에는 학교에 관한 많은 에피소드들이 있습니다.

이제 눈을 돌려 우리 후세가 살아갈 학교의 다문화 양상을 살펴보도록 합시다. 지난 해 초 교육과학기술부는 다문화가정 초중고생이 전국적으로 18,769명이라 발표하였습니다. 이는 우리사회가 이미 다인종 다혈통의 사회로 발전되어가는 시대적 흐름을 나타내는 수치입니다. 이미 대한민국호는 5천년간의 단일민족국가의 정서적 틀을 깨고 다문화가정에 대한 배려와 사회적 융합에 대한 노력을 기울여야만이 경제적 발전과 국가적 화합을 이루어 낼 수 있는 시대를 맞이하고 있는 것입니다.

다양성을 존중할 줄 아는 사회적 의식의 발전은 우리 사회의 경제적 발전뿐만 아니라 새로운 문화적 부흥을 이룰 수 있는 토대를 만들 수 있을 것입니다. 나아가 평화 세계로 향하는 주요한 동기로도 작용할 것으로 판단됩니다. 근래에 다문화가정을 위한 상담과 교육의 시설들이 늘어나고, 학교 현장에서도 다문화가정의 자녀를 배려하고자하는 많은 변화가 일어나고 있다는 점은 매우 긍정적인 일입니다. 많은 개신교 교회들이 다문화가족을 배려하고 이를 위한 시회, 복지 시설을 운영하고 있습니다. 대표적인 다문화 가정을 위한 시민단체가 ‘(사)국경없는마을’이고, 그 곳의 대표가 개신교 박천응 목사입니다. 박목사는 목사일뿐만 아니라 저희 인하대학교의 다문화학 1호 박사입니다. 목사이면서 다문화학 전문 학자인 셈이지요. 저희 인하대학교는 국내 최초로 다문화학 전공 대학원을 승인받아 운영하고 있습니다. 제가 현재 그 곳의 주임교수직을 맡고 있습니다.

제가 박목사를 거론하는 이유는 바로 그의 실천적 면을 존경하기 때문입니다. 저는 많은 공부하는 목사님들을 알고 있습니다. 현재 제게 대학원생으로 지도 받고 있는 개신교 목사님이 세 분 있습니다. 그 중 한 분은 박사학위 후 교육개발원 연구원으로 가 있습니다. 이제 목사님들도 신학 공부와 더불어 전문적인 공부도 요구되는 시기임에 틀림없습니다. 특히 다문화사회에 들어서면서 다문화에 관한 전문적인 식견이 종교 기관에도 매우 필요한 때가 된 것 같습니다.

어떻게 보면 저는 참 축복 받은 학자인 것 같습니다. 교회를 다니지 않는데도 이렇게 많은 목사님들 앞에서 강의하고, 제자들이 목사님들이 있고, 목사님들의 인문학 스터디 행사를 주관하는 운영위원 및 강사로도 활동하고 있으니 말입니다.

저희 학교에서 얼마전 현장 교사를 대상으로 다문화교육 직무연수를 진행한 적이 있습니다. 그런데 놀랍게도 강의 평가를 위한 설문조사 결과에 다문화가정에 대한 배려와 함께 다종교에 대한 새로운 인식이 필요하다 라는 의견이 몇 건 있었습니다.

이 자리에서 말하기 어색하지만, 우리 사회 내에는 종교적 배타성을 전제로 하여 이단이라는 이유로 손가락질하는 몰상식이 존재하고 있는 것이 현실입니다. 우리 사회를 구성하는 성인들의 사회가 이러한데 자라나는 우리 아이들의 미래 세계에는 어떠할까요?

지금 대한민국의 우리 학교에는 다름을 인정하지 못하고 왕따를 주는 학교 폭력이 횡횡하고 있습니다. 정서적 인격적 성장을 도모해야 하는 학교 현장에 문화와 인종, 거기에 종교에 대한 몰이해가 자리잡고 있습니다.

흔히 “다름이 아름답다”고 합니다. 이는 어떤 사회든 다양성이란 다름에 대한 존중이 없다면 만들어 질 수 없다는 의미를 내포하고 있습니다. 그리고 이러한 다양성이야 말로 우리의 삶과 문화를 풍요롭게 하는 중요한 사회적 조건인 것입니다. 다수의 종교, 종파의 도를 넘어선 배타적 주장들은 어떤 이에게는 심각한 위협이 될 수 있으며 인권마저 침해될 수 있을 것이란 생각이 듭니다.

대한민국은 종교의 자유가 있는 자유주의 민주공화국입니다. 다시 말해 종교적 다양성을 인정하지 않는다면 대한민국에 존재하고 있는 시민으로서 자신을 부정하는 것입니다.

3. 문화다양성과 다문화주의

앞에서 문화다양성에 대해 언급하였습니다. 문화다양성은 종교적 다양성의 상위 범주로 이해할 수 있습니다. 문화다양성은 다양한 국적, 다양한 장르, 다양한 수준, 규모, 형식을 아울러 지칭하는 것으로 풍요로운 문화의 보장을 목적으로 합니다. 여기에는 다양한 종교도 포함이 되지요.

문화다양성이란 개념은 원래 생물종의 다양성 보존이 생태계의 평형유지와 쾌적한 지구환경에 더 유리하다는 생물학계의 논의로부터 출현한 개념입니다. ‘문화다양성’ 용어의 초점은 생물의 다양성 보호를 위해 보호 정책이 필요한 것처럼 문화적 생태계도 보호되어야 할 가치이며, 근대 국가의 성립과정에서 소외되고 배제되었던 소수문화가 존중받아야 함을 강조합니다. 유네스코의 문화다양성 선언문에서는 채택이유에 대해 미국 주도의 글로벌화로 인해 위협받고 있는 각 나라, 각 지역의 문화적 고유성과 다양성을 보호하고 증진하기 위해서 라고 명시하고 있습니다.

「유네스코 세계 문화다양성 선언」 제1조

문화는 시간과 공간에 따라 다양하게 나타난다. 이러한 다양성은 인류를 구성하고 있는 각각의 집단과 사회의 독특함과 다원성 속에서 구현된다. 생물다양성이 자연에 필요한 것과 같이 교류, 혁신, 창조성의 근원으로서 문화다양성은 인류에게 필요한 것이다. 이러한 의미에서, 문화다양성은 인류 공동의 유산이며 현재와 미래세대를 위한 혜택으로 인식되고 확인되어야 한다.

유네스코한국위원회 역(2006), 유네스코 세계 문화다양성 선언 한글판 선언문, 2006 유네스코 문화다양성 포럼 자료집.

유네스코 헌장 서문과 문화다양성 12조로 구성된 문화다양성선언은 문화다양성을 인류 공동의 유산으로 보고 있으며, 이의 보장 필요성을 중심으로 그 정의와 범위를 폭 넓게 규정하고 있습니다. 서문에서는 ‘문화는 광범위한 보급과 정의, 자유, 평화를 위한 인류 교육은 인간의 존엄에 불가결한 것이며 또한 모든 국민이 상호지원과 관심으로서 완수해야 할 의무’라고 명시하고 있습니다.

또한 문화다양성의 인식과 인류화합에 대한 자각 및 문화 간 교류 발전을 기반으로 한 연대를 지향하고, 새로운 정보통신 기술의 급속한 세계화 과정이 문화와 문명 간의 새로운 대화를 위한 조건을 형성합니다. 이 점을 고려하며, 문화의 풍부한 다양성의 진흥과 보존을 위해 유네스코에 특별히 부여된 특별한 임무를 인식하여 이 선언을 채택하였음을 밝히고 있습니다.

이러한 문화다양성을 다문화사회의 근간을 만들어 냅니다. 다문화주의는 주류 사회와 상이한 가치를 지닌 소수자의 권리보호를 가능케 하기 위한 철학적 근거로 볼 수 있습니다. 즉, 각각의 특수한 삶의 방식을 존중하며 공존할 수 있는 다원주의적인 사회문화제도로 정서적 인프라를 만들어 내기 위한 집합적 노력으로 의미되는 정의를 할 수 있다.

홍경아(2012), 문화다양성 이해와 증진을 위한 박물관의 비교문화 전시 연구, 동덕여대 박사논문, pp.12~20.

김선영(2009), “한국과 독일의 다문화 비교”, 한국정책연구, 경인행정학회, p.177.

오경석 외(2007), 『한국에서의 다문화주의의 : 현실과 쟁점』, 한울아카데미, p.26.

다문화주의의 개념에 대한 이론적 논의들을 살펴보면, 다문화주의 논의가 활성화되기 이전에 서구에서는 문화다원주의라는 개념을 널리 사용하였습니다. 이것을 사회를 구성하는 다양한 민족 또는 집단이 그 사회의 고유한 문화를 유지하면서 전체를 이루는 것을 의미합니다. 문화적 다원주의는 미국에서 크게 부각되었던 동화(同化)정책과 유사한 의미이지요. 미국은 많은 이민자들을 받아들이는 동안 주류사회에 그들을 흡수시키고자 노력했으며 이는 이주민들이 그 사회에 적응하기 위해 지배적인 가치와 규범에 동화되어야 한다는 매우 일방적인 개념을 기반으로 한 것입니다. 이 경우 국가가 다양한 이주민들을 수용하는 과정에서 동화의 관점으로 교육하는 것이 가장 빠른 시간 내에 이들을 통합하는 방법이었기 때문입니다.

‘동화’란 예전에는 다양한 인종이나 민족의 그룹들이 한 사회에서 공존하기 위해 필요한 대응책으로 보았고, 사회가 어떻게 진화해야 하는지를 제시하는 이상향 또는 다양한 배경의 사람들이 존재하면서 나타나는 필연적인 결과라고 설명하였습니다. 그러나 동화정책이 사회의 인종적, 민족적 현실을 개선하는 데 크게 영향을 미치지 못했고, 개인적, 집단적 차이가 존재할 뿐만 아니라, 이러한 차이가 인정받고 존중되어야 한다는 주장과 배치된다고 판단하게 되었습니다.

서종남, 최현미 역(2009), 『우리는 모두 다문화인이다』, 미래를 소유한 사람들, p.169.

다문화이론들은 이러한 동화정책을 비판하면서 시작되었고, 그 결과 다문화사회에 대한 이론들의 지향은 다양한 집단의 독특한 문화를 존중하여 평등, 다양성 안에서의 통합, 정의를 중시하는 민주주의적 실현으로 계층 간의 차별을 없애고 이해와 화합을 이루어 다양한 문화를 유지하고 조화를 이루어 살아가도록 하는 데 초점을 두고 있습니다.

현재까지 여러 나라에서 각 나라의 다문화적 상황에 합당한 용어로 ‘문화적 다원주의’나 ‘문화 간 교육’, ‘상호 문화이해 교육’을 사용하며 이를 정책적으로 적용하였는데 이것은 이민자들이나 소수민족의 문화를 존중해주기 위해서입니다. 현재의 다문화주의는 인종과 민족적 차이를 넘어서서 여성문제나 성적 소수자까지도 그 범위에 포함하고 있습니다. 그러나 근본적으로 우리사회의 모든 구성원이 다문화인이라는 것을 전제한다고 해서 다문화의 논의가 소외계층이라는 용어에 묶여 사회적 소수자만을 다뤄야 하는 것은 아닙니다. 그 이유에는 다수의 지배적인 문화 안에서 차별에 대한 인식론적 경험의 자각이라는 측면으로 사회적 소수자들의 ‘삶의 방식’을 포용하고 있기 때문입니다.

앨든 하바콘(Alden E. Habacon)은 2009년 한국에서 열린 다문화 포럼에서 문화적 다양성을 시각화하기 위한 개념적인 도구였던 ‘모자이크’라는 용어가 그 보편성에서 불구하고 캐나다와 같은 다문화적이고 다민족적인 정체성을 보이는 많은 나라에서 이제 모자이크로는 현대적이고 복잡한 특성을 이해할 수 없다고 주장하였습니다.

이를 대신한 다문화사회의 새로운 개념으로 ‘상호 문화주의 2.0(Inter Culturalism)’의 개념이 일반화되고 있다. 상호 문화주의 2.0은 이주민 2세대, 3세대와 같이 다문화를 경험하며 성장한 젊은이들에게서 나타나는 혼혈의 정체성을 설명하기 위한 새로운 모델의 필요로 등장한 개념입니다. 여기에서 민족, 문화적 혼혈이라 불리는 이들의 삶을 ‘융합’이라고 묘사하는데, 캐나다에서 성장한 다문화적 젊은이들은 유색인종의 외모를 가졌으나 심리적 혹은 문화적으로는 백인의 특성을 지녔다는 것입니다. 이들 3세대의 다문화적 현상은 그들이 존재하는 “두 문화 사이”라는 공간개념으로 표현됩니다. 그 공간은 문화사회학자 호미 바바(Homi. K. Bhabha)에 의해 ‘제 3의 공간’이라고 언급되었습니다.

‘문화 탐험가’로 표현되는 이 새로운 세대는 스스로를 이 문화적 네트워크의 생산자로 보며, 이것은 전 세계에 걸친 이주, 그 곳에 존재하는 가족의 뿌리, 다양한 도시들에서 거주하는 경험 등을 통해 가능해집니다. 아마 우리도 100년 후에는 이와 같은 '문화적 혼혈‘ 현상을 볼 것으로 판단됩니다.

‘문화적 탐험가’라 표현되는 새로운 세대의 생활에 대해 예를 들면, 아시아인의 모습인 3세대 캐나다인이 미국에서 교육을 받고 유럽에서 직장생활을 하다가 결혼을 하여 싱가포르에 정착하여 사는 것과 같이, 다양한 문화적 경험을 하게 될 수 있는 변화된 환경 안에서의 삶을 말한다.

4. 다문화 감수성

다문화 감수성은 그동안 문화 간 의사소통 능력에 대한 연구에서 꾸준히 제기되어 온 개념입니다. Chen(1997)에 의하면 개인이 지닌 문화 간 역량은 문화 간 의사소통의 능력이라고 볼 수 있습니다. 여기에서 문화 간 의사소통 능력이란 '문화 간 인지능력(intercultural awareness)', '문화 간 감수성(intercultural sensitivity)', '문화 간 기민성(intercultural adroitness)'의 세 요소로 구성된 개인의 능력입니다. 이 중에서도 문화 간 역량을 향상시키는 가장 효율적인 방법은 문화 간 감수성을 증진시키는 것이라고 볼 수 있습니다(Spitzberg, 1991; Bhawuk & Brislin, 1992). 문화 간 감수성이 증진되면 개인은 자신의 문화와 타인의 문화의 차이를 구별할 수 있으며, 그 차이를 인정하며 타인의 문화를 존중하는 태도로써 주어진 환경에 가장 적절한 행동을 판단할 수 있게 되고 개인의 문화 간 역량 또한 향상될 수 있지요.

문화 간 인지능력이란 개인이 타 문화와 자문화의 차이점을 이해하는 능력으로, 의사소통의 인지적 영역이다. 문화 간 감수성이란 문화적 차이를 용인, 음미, 수용하고자 하는 감성적 욕구를 의미하며ㅡ 의사소통 능력의 정서적 영역이다. 이를 구성하는 6개의 기본요소로 자아 존중감, 자기통제, 감정이입, 개방성, 판단보류, 사회적 이완이 있다. 문화 간 기민성은 개인이 타 문화의 사람과 의사소통하는 경우 자신이 의사소통을 하는 목적에 도달하기 위해 갖추고 있는 능력으로, 의사소통의 행동적 영역이다. 예컨대 언어적 소통 능력, 적절한 자기표현 기술, 융통적인 행동 능력, 그리고 상호 작용 관리 등으로 구성된다(김옥순, 2008: 48).

감수성의 사전적 의미는 "외부 세계의 자극을 받아들이고 느끼는 성질"입니다. 따라서 다문화 감수성이란 다양한 문화적 환경 속에서 개인이 적절하게 행동하기 위해 문화적 차이를 인식하는 민감성입니다(Chen, 1994; Bhawuk & Brislin, 1992). 다문화 감수성은 문화지식을 습득하는 것만으로는 얻을 수 없는 능력으로 타 문화와 그 문화의 사람들에 대한 유연하고 개방적인 태도를 의미합니다. 다시 말하면 이러한 개방적인 태도는 책을 읽고 암기하여 생기는 지식이 아니라, 직접 경험하고 스스로의 고정관념을 돌이켜 봄으로써 생기는 깨달음과 성찰의 과정을 통해 습득되는 것입니다. 따라서 다문화 감수성은 다문화적 상황에 노출되는 경험과 관련된 체험활동 등의 교육과 훈련을 통해 발달될 수 있는 개념이라 할 수 있습니다.

이처럼 다문화 감수성을 함양한 개인은 높은 자아존중감을 가지고 있으며, 타인과의 의사소통에서 개방적이고 뛰어난 공감의 능력으로 참여적인 상호작용의 모습을 보입니다. 다문화 감수성은 자신의 사회적 행위가 상황에 적절한지에 민감하여 자신의 행위에 대한 타인의 반응에 주목함으로써 스스로를 반성하고 차이를 이해하려고 합니다. 따라서 다문화 감수성이 높은 개인은 상대방과 소통함에 있어서 성급히 결론을 내리기 보다는 진지하게 경청하여 이해하려고 하며, 이러한 태도는 개인이 타 문화와의 문화 간 차이를 경계하지 않고 즐길 수 있도록 합니다(Chen & Starosta, 2000). 이처럼 다문화 감수성이 높은 사람은 상대방에게 비교적 잘 적응할 수 있으며, 다소 복잡한 의사소통의 상황이더라도 상대적으로 잘 대응하는 모습을 보입니다. 그래서 다문화사회의 구성원들이 문화접촉 상황에서 겪게 되는 갈등과 분쟁을 다루는 능력으로도 이해할 수 있습니다(박주희·정진경, 2008). 변화하는 환경에서 다문화 감수성은 우리 사회의 구성원 모두가 갖추어야 할 필수적인 능력이라 할 수 있는데 특히 대학교육의 현장에서 외국인 유학생을 지도하고 있는 교수자에게 다문화 감수성은 매우 중요하게 고려되는 역량으로서 다른 사람과 상호작용하는 인지적, 정서적, 행동적 측면의 변화로 나누어 볼 수 있습니다. 이 점에서 목회자이신 여러분들에게도 다문화 감수성이 매우 필요하다고 생각합니다.

Chen과 Starosta(2000)는 다문화 감수성을 문화 간 커뮤니케이션 능력의 하위개념으로 보고, 문화 간 커뮤니케이션 능력을 측정하기 위해 다문화 감수성을 측정하는 ‘ISS (Intercultural Sensitivity)’를 제시했습니다. 그들은 다문화 감수성을 지닌 개인은 사회적 상호작용에서 자신의 행위가 상황에 적절한지를 민감하게 인식하고 타인에 대해 개방적이며, 뛰어난 감정이입 능력과 참여적 상호작용 능력을 갖고 있다는 점을 밝혔지요. 또한 다문화 감수성이 높을수록 다양한 문화적 차이를 수용하고 존중하며, 이를 이해하고자 하는 능동적 욕구 및 동기가 더욱 높다고 주장하였습니다.

Bennett(1993)은 인지적, 정의적, 행동적 측면에서 다문화 감수성 발달단계(Developmental Model of Intercultural Sensitivity, DMIS)를 제시하였습니다. 다문화 감수성 발달은 문화적 차이를 경험하게 됨으로써 이를 인식하는 의식구조나 문화적 차이에 대한 태도 및 행동이 체계화되는 과정입니다. 이러한 과정을 통해 다문화 감수성이 발달할수록 문화 간 차이를 인정하고, 자신의 정체성을 더욱 풍부하게 해주며, 궁극적으로 다문화 사회에서 요구하는 다문화 정체성을 확립할 수 있게 됩니다(김영주 외, 2012).

자문화중심주의――――――――――→문화상대주의

출처: Bennett(1993)의 다문화 감수성 발달 단계 모형 재구성

Bennett(1993)의 다문화 감수성 발달 단계 모형으로서 인지적, 정의적, 행동적 측면에서 6단계를 거쳐 변화됩니다. Bennett에 따르면 다문화 감수성의 일반적인 수용과정은 우선적으로 자민족중심주의를 지키고자 하고 타 문화에 대한 저항이 나타나지만 점차 상대방의 문화에 대해서 개방적인 태도를 보이면서 적응하고 통합해 나가는 발달 단계를 거친다고 밝혔습니다. 즉 부정(denial), 방어(defense), 최소화(minimization)의 자민족 중심적 단계에서 수용(acception), 적응(adaption), 통합(integration)으로 명명되는 문화상대주의적 단계로 이동한다고 주장했어요. 다문화 감수성 발달 단계를 기술하면 좌측의 도식과 같으며, 이를 구체적으로 설명하면 다음과 같습니다.

첫째, 부정의 단계는 고립(isolation)과 분리(separation)이라는 하위 단계로 구성되어 있는 자민족 중심주의의 가장 낮은 단계입니다. 이 단계는 문화의 차이를 인정하지 않으며, 자신의 문화만을 진정한 문화라고 생각하고 다른 문화에 대해서는 관심을 가지지 않습니다.

둘째, 방어의 단계는 비하(denigration), 우월감(superiority), 반전(reversal)이라는 하위 단계로 구성되어 있는 자민족 중심주의의 두 번째 단계입니다. 이 단계에서 개인은 타 문화와의 문화적 차이를 인식하지만 자신이 속한 문화를 기준으로 타 문화에 대해 부정적인 평가를 합니다. 그리고 문화의 차이가 심할수록 타 문화에 대한 부정적인 평가도 심해지는 경향을 보이지요.

셋째, 최소화의 단계는 물리적 보편주의(physical universalism)와 초월적 보편주의(transcendent universalism)라는 하위 단계로 구성된 자민족 중심주의의 마지막 단계입니다. 이 단계에서 개인은 모든 인간이근본적으로 유사하다는 가정을 수용하면서 다양한 문화적 차이를 받아들인다. 하지만 문화의 유사성에 보다 초점을 맞추는 자문화 중심적인 입장을 유지하고 있다. 자민족 중심적 단계의 마지막 단계로서 표면적으로 드러나는 문화적 차이를 인정하지만, 모든 인간이 근본적으로 유사하다는 가정을 하죠(배재정, 2012).

넷째, 수용의 단계는 행동 차이에 대한 존중(respect for behavioral difference)과 가치 차이에 대한 존중(respect for value difference)이라는 두 하위 단계를 가지고 있는 문화 상대주의의 초기 단계입니다. 이 단계는 문화적 차이를 인정하기 시작하는 단계로서 문화상대주의의 개념에 바탕을 두고 타 문화에 대한 이해와 해석의 능력이 갖춰지기 시작합니다.

다섯째, 적응단계는 공감(empathy)과 다원주의(pluralism)라는 하위 단계를 가지고 있는 문화 상대주의의 두 번째 단계입니다. 이 단계에서 개인은 문화 간 의사소통 능력을 발달시키는 단계이죠. 효과적인 공감과 감정이입을 통해 타 문화를 이해하려고 노력하며 자신의 문화뿐만 아니라 타 문화의 입장에서 사건을 바라보기 위해 노력합니다. 이 단계에 있는 개인은 문화 간 커뮤니케이션 능력을 보다 발달시키게 됩니다.

여섯째, 통합단계는 맥락적 평가(contextual evaluation)와 건설적 주변성(constructive marginality)이라는 두 하위 단계를 가지고 있는 문화 상대주의의 완성 단계입니다. 이 단계는 개인이 다문화적 관점을 내면화하는 단계로서 보다 범경계적인 관점에서 문화 간의 관계를 조명합니다.

이와 같은 다문화 감수성 발달 모형(DMIS)은 사회적 구성주의에 근거하여 다문화 감수성을 문화적 차이를 이해하고 조절하는 능력으로 보았으며, 경험의 재구성을 통해 세계관의 변화가 행동과 태도의 변화를 가져온다는 관점을 제공합니다. 또한 다문화 감수성의 발달 과정을 발전적이고 예측 가능한 일련의 연속체로 개념화하였는데, 이는 다문화 감수성이 정적인 단계가 아니고 계속 변화해 가는 과정에 있는 단계로서 교육과 훈련을 위한 모형으로서도 활용도가 높다고 할 수 있습니다.

5. 고등학교 <사회문화> 교과서의 ‘종교’

고등학교 <사회문화> 교과서에서는 종교를 가르치고 있습니다. 사회과 교육과정에서 종교에 대해서 문화적 다양성을 근거로 종교적 다양성에 대해 기술하고 있습니다. 여기서 인용한 내용은 본 강연자가 책임저자로 있는 교학사에서 출간된 <사회문화> 교과서의 5장 ‘일상생활과 사회제도’라는 중단원에서 나온 내용들입니다.

제가 이 자리에서 고등학교 <사회문화> 교과서에서 나온 종교에 관한 내용을 이야기하는 것은 적어도 대한민국의 구등학교 이상의 학벌을 지니게 될 현재의 청소년들이 바로 여러분들의 교인이 될 수 있기 때문입니다. 그들은 고등학교에서 이렇게 종교적 다양성을 배우고 있는 것이고, 이런 배움을 통해 자란 시민들을 여러분들, 바로 개신교 목회자들이 이해를 해야 한다는 사실입니다.

1) 종교제도

산업혁명과 더불어 현대 사회의 기술 문명이 급속히 발전하는 과정에서 일부 사람들이 종교의 급속한 쇠퇴 혹은 몰락을 예고한 적이 있었다. 종교적 세 개관이 지배적일 수밖에 없었던 예전 사회와 달리 현대 사회에서는 과학과 기술이 세상에 대한 궁극적 해답을 제공해줄 것이라고 확신했던 것이다.

그러나 여러 종교학자들의 분석에 따르면 종교의 절대적 숫자가 현대 사회에 들어 오히려 증가했으며 고도의 산업발전을 이룩한 나라일수록 종교를 가진 사람의 비율이 높은 것으로 나타났다. 이는 온갖 산업 기술로 무장된 현대인들에게도 종교의 영향력과 사회적 중요성은 여전하다는 것을 말해주는 것이다. 종교는 인류 사회의 보편적 사회 제도 가운데 하나이며 개인들과 집단들의 삶에 의미와 중요성을 부여하는 실체로서 거대한 영향력을 행사한다고 말할 수 있다.

2) 종교의 의미와 구성요소

일반적으로 종교란 인간의 행위를 유도하고 생활의 의미를 부여하며 일정한 도덕 공동체로 통합시키는 성스러운 혹은 초자연적인 신념 및 행위의 체계를 말한다. 종교는 다음과 같은 공통된 특성이 있다.

첫째, 종교는 초월적이고 초자연적인 성격을 지닌 성스러운 대상이 있다. 사람들은 아주 오래전부터 여러 가지 대상들(나무, 바람, 동물, 신)에 신성성을 부여해 왔는데 이는 통제할 수 없는 미지의 자연 현상에 대해 심리적 위안을 얻고자 하는 인간 본연의 동기와 관련이 깊다.

둘째, 종교는 성스러운 대상에 접근하기 위한 일정한 의례가 있다. 의례란 특정한 가치나 신념을 상징적으로 표현하는 반복적이고 규정적인 행동 양식으로서 종교에서 신성성은 의례를 통해 행동으로 발현된다. 종교적 의례 행위는 기도, 노래, 춤, 식사 등 매우 다양하며 일상적 행위와 달리 매우 엄격하고 규정된 일련의 공식화된 절차를 따를 것을 요구한다.

사회 제도로서의 종교는 신이나 절대적인 존재와 같은 성스러운 대상과 믿음 체계, 그리고 종교적 믿음을 실천하기 위하여 공유하는 일정한 의례와 같은 행위 체계를 가진다. 종교는 이러한 구성원 공통의 믿음과 의례를 수행하는 공동체를 통해 유지되고 개인적 차원에서 인간이 당면하는 근본적 질문에 대한 해답과 삶의 목적을 제공하고 심리적 안정과 만족감을 준다. 사회적 차원에서 종교는 사회 결속의 중요한 요인이 된다. 종교적 신념과 의식은 모든 사회 구성원에게 공통의 가치와 규범을 제공하고 사회적 유대를 공고히 하여 사회 통합이 가능하도록 유도하거나, 종교적 신앙과 교리를 통해 사회 통제 기능을 수행하기도 한다. 또한 종교는 기존 질서에 대한 모순을 지적함으로써 사회를 변동시키기도 한다.

3) 종교의 사회적 기능과 역할

사회학의 주요 이론들은 종교의 사회적 기능을 서로 다른 관점에서 조명하는데 기능론은 종교의 사회 통합적 기능을, 갈등론은 종교의 갈등 은폐적 기능을, 그리고 상징적 상호 작용론은 종교의 상징 부여적 기능을 강조한다.

기능론적 관점에서는 주로 종교의 긍정적 기능과 역할에 대해 관심을 가진다. 종교는 인생의 의미가 무엇이며, 무엇을 위해 살아가야 하는지에 대한 답변을 제시함으로서 삶의 의미와 목적을 제공하는 역할을 담당한다. 또한 종교는 종교에 참여하는 모든 사람을 하나의 도덕적 공동체 안에 결합시키며, 소속감을 고취시키고, 사회적 결속력을 증진시키는 역할을 담당한다.

더불어 종교의 가르침과 의례를 통해 사회를 통제하고 질서를 유지하는 기능도 담당한다. 때에 따라서는 법보다도 종교적 교리가 더 강력한 통제력을 발휘하기도 한다.

갈등론적 관점에서는 종교의 부정적인 측면을 부각한다. 갈등론의 선구자인 마르크스에 다르면 종교는 현 상태를 정당화하고 사회 변혁을 저지시키기 위한 강력한 이데올로기를 함유한다고 보았다. 그는 종교를 대중의 아편으로 규정했다. 예를 들어 현실세계에서 극심한 고통을 받고 있는 노동자들에게 사후에 보상이 주어질 것이라는 종교적 내세관은 당면한 고통을 일순간 완화하기 위한 환상일 뿐이며, 이 점에서 볼 때 종교적 이데올로기는 왜곡된 현실을 위장하기 위한 허위의식에 불과하다고 주장한다.

상징적 상호 작용론은 미시적인 관점에서 종교의 상징 부여적 기능을 역설하면서 사람들이 일상생활을 통해 종교에 부여하는 의미에 초점을 둔다. 즉 종교는 신자들에게 있어 스스로의 정체성을 확인하고 규정하기 위한 중요한 준거 집단으로서의 역할을 수행한다는 것이다. 더불어 종교는 모든 사람들에게 똑같은 의미를 지닌다기보다는 서로 다른 사람들에게 서로 다른 상징과 의미를 부여하고 서로 다른 역할 기대를 만들어낸다고 본다. 즉 동일한 종교 집단에 속한 사람들이라 할지라도 종교의 의미를 서로 다른 방식으로 해석할 수 있는 것이다.

4) 종교적 갈등의 양상

어느 시대 어느 사회에서나 종교는 다른 사회 현상들과 매우 밀접한 연관을 지니면서 끊임없이 변화되어 왔다. 종교는 한편으로 사회적 결속과 평화에 기여하지만 다른 한편으로는 극심한 사회적 갈등을 유발하기도 한다.

종교는 절대자에 대한 믿음을 전제로 하기 때문에 태생적으로 다른 종교에 대해 배타성을 지닐 수밖에 없다. 하지만 이러한 배타성은 내가 나의 신을 믿는 개인적 차원을 넘어 다른 사람들이 그들의 신을 섬기는 것을 부정하는 단계에 이르면 이는 문화적 공격이 된다.

한치 앞을 내다 볼 수 없는 중동의 이스라엘과 아랍 국가들의 종교 분쟁, 이슬람 내의 수니파와 시아파의 갈등, 북아일랜드의 신교와 구교도 간의 오랜 충돌, 20세기 말 발칸 반도에서 벌어진 최악의 민족 분규인 보스니아, 코소보 사태의 뿌리 역시 기독교계인 세르비아와 이슬람 민족 간의 갈등이었다. 파키스탄과 인도 사이에 끊임없이 분쟁을 일으키고 있는 카슈미르 문제 역시 힌두교와 이슬람교 간 종교 갈등으로 촉발된 민족 분쟁이다. 이처럼 현대 사회의 종교 갈등은 종교적 요인과 더불어 때로는 인종, 지역 등이 다른 갈등 요인이 중첩되어 더욱 복잡한 양상으로 나타나고 있다.

5) 종교를 바라보는 태도

세계화된 오늘날 대부분의 사회에서는 다양한 종교가 유입되고 있고, 서로 다른 종교를 믿는 사람들과 접촉할 기회는 전례 없이 늘어나고 있다. 심각한 종교적 갈등으로 유혈 충돌이 일어난 중동 지역이나 발칸 반도 등은 폭력의 악순환이 계속되고 있다.

우리가 살고 있는 세상은 서로 다름을 인정하지 않으려는 탓에 인명 살상과 인권 유린이 아무렇지도 않게 저질러지고 있다. 특히 서로 다른 종교로 인해 발생한 서구와 이슬람의 문명충돌은 테러와 전쟁을 부르고 살상은 살상을, 폭력은 폭력을 끌어들이는 악순환의 고리를 끊지 못하고 있다. UN 사무총장이 나서 이슬람과 서구의 상호 이해를 증진시키며, 편견과 오해, 극단주의를 극복하자는 안을 내놓았지만 그 실천은 미지수다. 한국의 경우에도 인터넷상에서 특정 종교에 대한 비난의 글을 많이 볼 수 있다. 근거를 가지고 발전을 도모하는 건전한 비판보다는 맹목적으로 다른 종교를 깎아내리는 비난이 더 많다.

종교와 같은 신념의 세계에서는 나와는 다른 가치일지라도 그 자체로 의미가 있다고 인정하고 존중하는 개방적 자세가 필요하다 이런 자세는 나의 신념을 넘어서 상대방의 입장을 수용하는 태도를 말한다. 나의 신앙과 나의 교리만이 제일이라고 하는 독선적이고 아집을 앞세우는 태도보다는 타자를 이해하고 대화를 통하여 관심을 가져 보는 종교 윤리가 필요하다. 이러한 존중의 자세를 각 종교들이 받아들인다면 종교로 인한 분쟁과 갈등은 훨씬 줄어들 것이다.

6) 다문화주의와 종교

최근 우리 사회는 다문화 가족의 증가와 함께 아주 빠른 속도로 다문화 사회로 진입하고 있다. 이에따라 다문화 주체들의 공존을 도모하기 위한 방법들이 모색되고 있고 그 중 대표적인 것이 다문화주의이다. 다문화주의란 한 사회 내의 다양한 인종이나 민족 집단들의 문화를 단일한 문화로 동화시키지 않고, 서로 인정하고 존중하면서 공존하게 하는 데 그 목적이 있는 이념 체계나 정부 정책을 일컫는 말이다. 우리 사회에서 다문화 주의가 정착되기 위해서는 다문화에 대한 이해가 필수적이며, 그 이해의 문을 여는 중요한 열쇠가 되는 것 중 하나가 종교이다.

왜냐하면 종교는 가장 복합적이며 총체적인 문화 현상으로서 한 사회의 가치 체계나 사회적 행위를 결정하는 중요한 역할을 담당하고 있기에 종교에 대한 진정한 이해는 다문화 이해의 튼튼한 기반이 될 수 있기 때문이다.

종교를 통한 다문화의 이해는 세계 종교에 대한 다양한 경험을 할 수 있는 기회를 제공함으로써 이루어질 수 있다. 종교에 대한 단순한 지식 전달이 아니라 맥락에 대한 이해를 바탕으로 세계 종교의 다양성과 복잡성을 설명하는 방식의 종교 문화 교육을 통해 이루어지는 것이 바람직하다. 더불어 다문화 주체들이 참여하는 축제를 통해 소통을 도모하는 것도 좋고, 종교 박물관을 설립해 다문화 이해를 돕는 것도 생각해볼 수 있다.

종교가 갈등의 원천이 아니라 평화를 앞당기는 힘이 되기 위해서는 같은 종교를 가지고 있지 않은 사람들을 포용하는 열린 마음이 있어야 할 것이다.

맞습니다. 고등학교 <사회문화> 교과서의 종교에 대한 내용은 바로 위에 보시는 바와 같이, "종교가 갈등의 원천이 아니라 평화를 앞당기는 힘이 되기 위해서는 같은 종교를 가지고 있지 않은 사람들을 포용하는 열린 마음이 있어야 할 것이다."라고 마무리 하고 있습니다.

여기 계신 여러 개신교 목회자 분들, 여러분들은 한 종교의 지도자를 넘어서 한 시대의 선구자입니다. 지금 우리나라는 다문화사회를 맞이하고 있습니다. 그렇지 않아도 여러 가지 사회적 갈등으로 발전과 진보를 저해하고 있는 현 시점에 종교가 시대를 선도하고 인간을 구원해야 함에도 불구하고 갈등을 조장하고 발전에 저해가 되어서는 아니된다고 생각합니다. 우리 대한민국호의 지속가능한 발전의 한 축은 바로 종교 지도자분들이신 여러분들에게 달려 있습니다.

혹여 제 강의로 인해 불쾌감이 있으셨다면 다양성의 가치를 인정하시지 못하시는 속 좁은 목사님이시고, 제 강의에서 무언가 해야 할 숙제를 얻으신 목사님들은 다문화사회의 선구자라고 생각합니다. 바라건대, 여기 계신 목사님들 모두 시대의 선구자라고 생각하셨을 것입니다.

▪ 이야기에 참고한 책 ▪

김귀옥. 2000. □Η월남인의 생활 경험과 정체성 : 밑으로부터의 월남인 연구』. 서울대학교 출판부.

김대현·김아영·강이화. 2007. ｢중국인 대학원 유학생들의 학업적응 경험에 대한 근거이론적 연구｣. □아시아교육연구』 8(3). 159-187.

김숙현 외 .2006. □한국인과 문화 간 커뮤니케이션』. 서울: 커뮤니케이션 북스

김영옥·이규림. 2012. ｢유아교사의 다문화 감수성. 다문화 교육 이해 및 태도의 관계 : 다문화 교수효능감의 매개효과｣.  □한국유아교육학회』 32(3). 197-223.

김영주 외. 2012. □유아의 다문화 감수성 키우기』. 울산 : UUP.

김옥순. 2008. ｢해외체류경험과 외국어 사용 능력에 따른 문화 간 감수성 수준의 차이 : 경기지역 대학생을 중심으로｣.  □미래청소년학회지』 5(1). 45-67.

김정덕·모경환. 2011. ｢문화성향과 다문화 감수성 관계 연구｣. □교육문화연구』17(3). 193-226.

김정화·김언주. 2006. ｢아동이 지각한 교사신뢰 및 학습동기와 학교생활 적응간의 관계｣. □아동교육』15(2). 117-129.

김현주·전광희·이혜경. 1997. ｢국내 거류 외국인의 한국사회 적응과정에 관한 연구 : 문화 간 커뮤니케이션과 사회적 연결망을 중심으로｣. □한국언론학보』 40. 105-139.

모경환·황혜원. 2007. ｢중등 교사들의 다문화적 인식에 대한 연구 : 수도권 국어·사회과 교사를 중심으로｣. □시민교육연구□ 39(3). 79-100.

삼성경제연구소. 2010. □국제유학시장의 최근동향과 시사점』.

유네스코아시아. 2009. □다문화 사회와 국제이해교육』. 파주: 동녘.

이정연. 2010. ｢초등교사의 경험에 따른 다문화 민감성 연구｣. 경인교육대학교 교육대학원 석사학위논문.

이채식. 2012. ｢중국인유학생의 대학생활 적응 결정요인 분석｣. □미래청소년학회지』 9(2). 121-140.

임지혜·최정화. 2009. ｢미디어 이용 실태와 문화적응에 관한 연구 : 국내 중국인유학생을 중심으로｣. □교육문화연구』 15(2). 183-206.

임수진·한규석. 2009. ｢중국인 유학생이 겪는 심리적 부적응에 미치는 사회-심리적 요인 분석｣. □한국심리학회지 학교』 6(3). 413-427.

전예은 외. 2013. ｢외국인 학생을 지도하는 교수자의 적응경험에 관한 질적 연구｣. □문화교류연구』 1(3). 89-109.

정지현·김영순. 2012. ｢생산직 이주근로자 고용 한국 회사내 한국인 근로자의 다문화 감수성에 관한 연구｣. □교육문화연구』 18(4). 139-162.

정현욱. 1996. ｢대학생의 학교 적응에 영향을 미치는 요소에 관한 연구｣. □한국청소년연구통권』 25. 83-101.

정혜욱. 2012. ｢예비 유아교사의 문화성향이 다문화 교수효능감에 미치는 영향 : 다문화 감수성의 매개효과｣. □유아교육연구』 32(3) . 309-329.

주휘정. 2010. ｢외국인 유학생의 국내대학 학습경험에 관한 질적연구｣. □교육문제연구』 36. 135-159.

한덕웅·전겸구·이창호. 1991. ｢한국대학의 생활환경 변화와 대학생활 적응｣. □성균관대학교 학생생활연구소』 9(1). 5-169.

Baldwin, R. G. & Bauman, M. J. 2005. Options for Change : a Flexible Vehicle for Curriculum Revoulation and Reform. Innovative Higher Education 30(2). 89-98.

Berry, J. W. 1997. Immigration, Accuturation, and Adaptation, Applied Psychology.  An Unternational Review 46(1). 5-68.

Bennett, M. J. 1993. Towards ehtnorelativism : A developmental model of intercultural sensitivity. In R. M. Paige (Ed.), Education for the intercultural experience. Yarmouth, ME: Intercultural Prass.

Chen, G. M. & Starosta, W. J. 2000. The development and Validtion of the Intercultural Sensitivity Scale. Paper presented at the 86th annual meeting of the National Communication Association, Seattle, WA.

Garson, B. 2005. Teaching aboard: a cross-cultural journey. Journal of education for Business 80(6). 322-326.

Mclean, C. 2002. Adjusting a new reality: teaching in Canada's North. Education Canada 42(2). 24-27.

Okano, K. H. 2004. Koreans in Japan: a minority's changing grelationship with schools. International Review of Education 50(2). 119-140.

Peabody, Shelly Ann, Sedlacek & William E.. 1982. Attitudes of Younger University Students Toward Older Students. Journal of College Student Personnel 23, 140-143.

Qin, D. & Likes, M. B. 2006. Reweaving a Fragmented self : a Grounded Theory of Self-understanding among Chinese Women Students in the United States of America. International Journal of Qualitative in Education 19(2). 177-200.

Redifield, R, Linton, R, & Herskovits, M. 1936. Insanity, Memorandum on the Study of Acculturation. American Antbropologist 49. 701-708.

Smith, R., Moallem, M. & Sherrill, D. 1997. How preservice teachers think about cultural diversity: A closer look at factors which influence their beliefs towards equality. Educational Foundations. 41-61.

Smith, R. A. & Khawaja, N. G. 2011. A review of The Acculturation Experiences of International Students. International Journal of Intercultural Relations 35(6). 699-713.

주제 강의 2
“이주민 현황을 통한 이주민 선교의 방향과 과제”
황홍렬 교수 (부산 장신대학교)

들어가는 말

한국교회희망봉사단이 기획하고 재정을 지원하여 한국교회 이주민선교에 대한 전국적인 최초의 조사가 2012년 5월부터 2013년 1월까지 이뤄졌다. 1990년대 초부터 한국교회 일부가 이주노동자선교를 시작했다. 이주노동자선교는 1990년대 중반에 본격적으로, 그리고 1990년대 후반에는 보다 활성화 되었다. 결혼이민여성과 다문화가정에 대한 선교는 2000년대 중반에 시작되었고, 2000년대 후반에 확대되기 시작했다. 그동안 이주민 선교에 대한 연구와 조사가 부문별로, 기관별로, 지역별로, 산발적으로 이뤄졌다. 2000년에 외국인이주노동자선교를 하는 교회나 기관에 대한 실태조사가 기독교사회문제연구원에 의해 이뤄졌다. 아직까지는 이주민 선교에 대한 전 부문에 걸친 전국적인 실태 조사가 없었다. 따라서 한국교회희망봉사단이 이번에 전국적인 이주민선교 기초조사를 하는 것은 시의적절하고 그 의의가 크다. 이번 이주민선교 기초조사의 목적은 한국기독교의 이주민선교 현황에 대한 전국적인 기초조사를 통해 이주민선교를 하는 교회/선교단체/기관의 특징이나 규모, 프로그램과 활동에 대한 최소한의 내용을 부문별로(이주노동자, 결혼이민여성, 다문화가정 자녀, 유학생, 난민 등) 파악하고, 이를 토대로 이주민선교의 과제를 제시하려는 것이다.

주제강의 2 / 이주민 현황을 통한 이주민 선교의 방향과 과제

한국기독교사회문제연구원, 「2000 외국인이주노동자의 권익을 위해 활동하는 단체주소록」(한국기독교사회문제연구원 미간행자료집, 2000)

본 기초조사는 이주민선교의 실태를 파악하기 위한 기초적 사항들(교회/기관/단체의 소속교단, 형태, 부문, 시작연도, 연락처, 실무자 수, 자원봉사자 수, 예산, 재정 후원, 그리고 부문별 사역국가, 프로그램 참여인원, 운영 프로그램, 주요행사, 이주민선교 목적 등)로 구성된 설문지와 협조공문을 2012년 8월에 우편과 전자우편으로 발송하고, 9월부터 11월 사이에 우편과 전자우편을 통해 재발송하여 응답을 받되 전화로 설문조사지 수신 여부와 설문 협조를 구했다. 설문지는 3명의 수석연구원과 1명의 책임연구원, 4명의 공동연구원이 초안을 마련하고, 자문위원의 검토를 받아 확정했다. 그리고 9월부터 11월 사이에 일부 신학교의 설문협조를 통해 추가로 확인된 교회/기관들에 대한 추가 조사를 진행했다. 신학교 설문지는 이주민선교하는 교회/기관들에 대해 간략히 파악할 수 있도록 별도로 만들었고, 추가로 발굴된 교회/기관들에 대해 동일한 설문지를 발송해 응답 결과를 조사결과에 반영했다. 2012년 12월 조사 결과를 모아 연구원들이 정리해서 2013년 1월 세 차례 모여 결과를 분석한 초안에 대한 의견을 수렴해서 정리했다. 이주민선교 대상으로 파악한 교회/기관/단체의 숫자 총 575개 중 설문조사에 응하여 회신을 완료한 교회/기관 270개(추가 발굴 10개 포함), 회신대기 98개, 중단/미사역 95, 주소불명/연락 불가 74, 회신 거부 22, 중복 7, 비기독교단체 9개 등이다.  본 기초조사는 설문지와 통계를 활용한 양적조사로 조사 기간이 6개월로 짧았다. 그런데 설문지 작성에 3개월이 걸려 조사기간이 3개월로 너무 빠듯했다. 그리고 일부 신학교로부터의 조사 대상도 추가되어 조사기간이 촉박했다. 그리고 예산이 3000만원으로 제한적이었다. 커다란 한계는 설문조사 항목을 정할 때 여러 가지 사항을 충분히 고려하지 못함으로써 일부 설문에서 ‘없다’ 항목이 누락되어 조사결과에 한계가 있다는 점이다. 그리고 설문지 문항의 작성에서도 척도를 알아볼 수 없는 경우가 많아 고급통계의 활용에 있어서의 제약이 있었다. 그리고 이주민선교를 열심히 하는 일부 대형교회와 전문적 선교기관이 응답을 하지 않거나 일부 교회/기관들이 조사를 거부했다는 점도 아쉬운 대목이다. 일부 교회/기관들은 연락이 닿지 않았다.

이러한 한계에도 불구하고 본 기초조사가 잘 진행될 수 있었던 것은 여러 총회가 파악한 이주민선교 명단을, 그리고 여러 이주민선교단체들이 자신의 명단을 본 기초조사를 위해 기꺼이 지원하였기 때문이다. 이러한 적극적인 지원은 조사대상을 확정하는 데 결정적 도움을 받았다. 그리고 이주민선교 각 부문별로 앞장서 왔던 교회/기관들의 대표자들이 자문위원을 수락해 기초조사에 협력했고, 지역이주민선교 대표자들도 지역간담회를 통해 협력했다. 이 글은 기초조사의 결과를 통해 한국교회의 이주민선교 현황을 제시하고, 조사결과에 나타난 이주민선교의 특징과 정책과제를 제시하고, 이주민선교의 성서적 근거와 교회론, 선교유형을 제시함으로써 이주민선교의 발전에 기여하고자 한다.

I. 기초조사의 주요 결과

1. 교회/기관/단체 현황

1) 소속 교단

구  기   기  기  기  기  루  복  성  예  고   개  대  백  통   합  합  정   기

세  감   성  장  침  하  터  음  공  성  신   혁  신  석  합   동  신  교   타

군                   성  회      회                                    회

본국

소속

(응답자 274)

이주민선교 기초조사에 응한 교회 및 기관 중 소속 교단을 보면 예장통합이 88개(32%), 예장합동이 59개(22%), 예장고신이 24개(9%), 기독교감리회가 17개(6%), 기독교장로회와 기독교침례회가 각각 13개(5%), 기독교성결교가 9개(3%), 예장백석과 예장합신이 각각 4개(1%), 그리고 설문지에 제시한 18개 교단에 속하지 않음이 32개(12%) 순이다.

교단 소속 결과가 반드시 현재 이주민선교 현황을 반영하지는 않는다. 이 결과는 신학교 설문지를 협조한 5개 신학교 중 부산장신대, 서울장신대와 호남신학대학교의 소속 교단이 예장통합이라는 사실과 관련이 있을 것이다. 이들 신학교를 통해 추가로 발굴된 교회들이 모두 통합 소속은 아니지만 통합 소속 교회 및 기관들이 다른 교단에 비해 더 많이 설문에 응답했으리라 생각한다. 앞으로 심층 조사를 할 경우에는 교단 신학교의 협력이 절실하다는 것을 보여준다. 또한 과거 교단차원에서 이루어진 이주민선교실태조사의 여부와 교단 차원의 자료제공 같은 협조의 정도가 결과에 영향을 끼쳤다.

2) 이주민선교의 형태

교회       이주민    이주민선교   이주민기관   복합형태     자조모임/    기타

부설        교회     기관/센터   (법인,비영리)   (교회+선교기관)  독립외국인교회

여기서 교회부설형태는 한국교회가 모체가 되고, 교회의 한 부서 형태로 이주민선교가 진행되는 것을 말한다. 이주민교회는 이주민선교를 목적으로 한국인과 이주민으로 구성되거나 이주민들이 중심인 교회로 목회자는 한국인이고 한국교회의 노회/연회/지방회에 가입할 수 있는 교회를 가리킨다. 이주민선교기관/센터는 이주민선교를 목적으로 하는 선교기관/센터이다. 복합형태는 교회와 이주민선교기관/센터를 병행하는 형태이다. 독립외국인교회는 이주민들이 중심이 되어 모이고 목회자도 그 나라 목회자인 교회를 가리킨다. 이러한 정의를 명시하지 않았기 때문에 응답에서 일부 혼선이 있었다고 본다. 앞으로 심층조사에서는 이런 정의를 명시하고, 조사원이 재확인하는 과정을 거치는 것이 바람직하다.

(응답자 272, 복수응답 419)

이주민선교의 형태를 보면 복수응답 교회/기관수 419개를 기준으로 하면 교회부설이 119개(28%), 이주민기관(법인, 비영리민간단체)이 73개(17%), 이주민선교기관/센터가 66개(16%), 복합형태(교회+선교기관)가 65개(16%), 이주민교회가 43개(10%), 자조모임/독립외국인교회가 30개(7%)순이다.

교회부설 형태가 다수인 것은 예상대로지만 비율이 28%에 불과해 이주민선교가 시간이 점차 지나면서 다양한 형태로 진행됨을 알 수 있다. 또한 이주민선교기관/센터보다 이주민기관이 더 많은 것은 예상 밖 결과였다. 이는 중앙정부와 지자체의 이주민센터를 위탁하거나 정부의 지원을 받기 위해서 법인 형태로 전환한 이주민선교기관이 많다는 것을 보여준다. 이는 2000년대 중반 이후, 정부기관과 기업들의 다문화기관들에 대한 지원이 선별적으로 이루어지고 있는 상황과도 긴밀한 관련이 있다. 이들 외부기관의 지원 조건 중 하나가 법인 형태인 경우가 많기 때문이다. 그리고 눈에 띄는 것은 교회와 이주민선교기관을 동시에 운영하는 교회들이 상대적으로 많다는 점이다. 이러한 교회들은 대부분 규모가 작은 편이지만, 어느 정도 규모가 있는 교회 중에도 교회나 선교에 대한 신학적 입장 때문에 이런 형태를 지향하는 교회들이 있다. 한국교회의 교단에 속한 이주민중심의 교회들도 증가하고 있고, 독립적인 이주민교회들도 늘어나고 있음을 설문조사는 보여준다. 독립적인 이주민교회들과 한국교회의 노회들과 어떤 관계를 가져야 할지 과제로 대두되고 있다. 또한 대형교회들과 이주민교회들을 중심으로 이주민 선교하는 교회들과 세계선교를 어떻게 접목하고 새로운 영역을 개척할지 다양한 사례와 논의들이 있는데 이를 어떻게 총회가 수렴하여 선교정책에 반영할지, 그리고 신학교육에 반영할지 앞으로의 과제라고 생각한다.

3) 이주민선교의 목적

전도       교회개척    세계선교    인권향상 및    통전적       기타

삶의질 개선

(응답자 270, 복수응답자 649)

이주민선교의 목적으로는 복수응답한 교회/기관 649개를 기준으로 하면 통전적(전도와 사회봉사/인권, 삶의 질 개선)이 178개(28%), 전도가 160개(25%), 세계선교가 125개(19%), 인권 향상 및 삶의 질 개선이 113개(17%), 교회개척이 53개(8%)순이다. 복수응답이지만 통전적 목적을 지닌 교회/기관들이 가장 많았고, 복음주의 진영의 목적이라 할 전도와 세계선교가 그 다음 차례였고, 에큐메니칼 진영의 목적이라 할 인권 향상 및 삶의 질 개선이 그 다음 순서였다.

전체적으로는 이주민 선교의 목적을 통전적으로 이해하는 교회/기관이 제일 많지만, 복음주의가 지향하는 전도와 세계선교, 교회개척을 합치면 52%를 차지한다. 반면에 통전적이거나 에큐메니칼 색채를 띤 교회/기관들은 45%이다. 이주민 선교의 목적과 관련해서는 복음주의적 목적과 에큐메니칼 목적 사이에서 복음주의적 목적이 더 많지만 어느 정도 균형을 이루고 있다고 본다. 이는 이주민 선교에 참여하면서 복음주의 진영도 인권문제를 외면할 수 없고, 에큐메니칼 진영도 사람의 변화에 관심을 갖게 되면서 상호 수렴하기 때문이라고 생각한다.  그렇지만 교단별로, 선교신학적 입장에 따라 이주민 선교 혹은 다문화 사역을 하는 지향점이 다른 것이 현실이다. 향후 심층조사에서는 이러한 신학적 측면에 대해서도 조사와 연구가 보완되어야 할 것이다.

4) 이주민 선교 부문

이주노동자    결혼이민여성   다문화가정자녀    유학생          난민

(응답자 271, 복수응답자 681)

이주민선교에서 참여하고 있는 부문을 보면 이주노동자선교가 215개(32%), 결혼이민여성선교가 198개(29%), 다문화가정선교가 129개(19%), 유학생 선교가 105개(15%), 난민선교가 34개(5%)순이다.

2012년 11월 30일 현재 비전문취업자와 방문취업자 현황은 231,497명과 247,095명으로 이주노동자 수를 478,592명으로 볼 수 있다. 결혼이민여성은 127,424명이다. 이주노동자 수가 결혼이민여성보다 약 4배이다. 그런데 이주민선교에서 차지하는 비율의 차이는 3%에 불과하다. 이주민선교 대상 숫자를 기준으로 하면 이주노동자선교에 참여하는 교회/기관 수 보다 결혼이민여성선교에 참여하는 교회/기관 숫자가 대략 네 배 많은 것을 알 수 있다. 이는 결혼이민여성선교가 주로 한글교육과 문화교육 등을 시행하여 산재와 노동상담을 해야 하는 이주노동자선교에 비해 접근하기가 용이하고, 결혼이민여성선교 부문이 이주노동자선교 부문보다 교회로부터 자원봉사자나 후원을 얻기가 용이하고, 결혼이민여성 관련 사업을 전폭적으로 지원하는 정부의 정책과 밀접한 관련이 있다고 본다. 그리고 이주노동자선교는 밑 빠진 독에 물 붓기 하듯이 어려운 일이 많으면서도 선교의 대상인 이주노동자들의 출입국이 빈번하게 일어나는 것과도 관련이 있을 것으로 본다.

다문화가정 자녀 숫자는 2012년 9월 18일 교과부가 발표한 통계에 의하면 46,954명이다. 초등학생이 33,792명(72.0%), 중학생이 9,647명(20.5%), 고등학생이 3,515명(7.5%)이다. 다문화가정 자녀 숫자가 이주노동자 숫자에 비하면 10%에 불과한데 이주민선교에서 다문화가정자녀선교가 차지하는 비율이 19%로 이주노동자선교가 차지하는 32%에 비해 매우 높다. 이주민선교 대상 숫자 비율로 하면 이주노동자의 10%에 불과하기 때문에 다문화가정선교 비율이 3.2%이어야 하는데 19%인 것은 6배 높다. 이는 다문화가정 자녀가 향후 한국사회에서 차지할 비중이 점점 높아질 뿐 아니라 한국교회에서 저출산·고령화 영향으로 어린이, 청소년 세대가 급격하게 줄어드는 것을 보완할 수 있기 때문이라고 판단된다. 그리고 다문화가정 자녀들이 교회에 열심히 출석하게 되면 부모에게 그만큼 전도의 기회가 늘어날 것으로 본다. 물론 다문화가정선교가 모두 교회에 의해서 이뤄지는 것은 아니기 때문에 이러한 주장은 한계가 있다.

결혼이민여성 숫자와 유학생 숫자를 비교하면 유학생 숫자는 87,270명으로 결혼이민여성의 68.5%이다. 결혼이민여성선교 비율이 19%인데 68.5%를 대입하면 유학생선교는 13%여야 하는데 실제로 전체 이주민선교에서 차지하는 비율은 15%로 대상 숫자의 비율에 비해 2% 가량 높은 것을 알 수 있다. 이주민 선교 대상 숫자에 비하면 유학생 선교를 하는 교회/기관이 많은 것을 알 수 있다. 이는 유학생들이 한국어를 잘 하고 대학생 선교 방식을 적용할 수 있는 장점이 있을 뿐 아니라 유학생들이 귀국하면 그 나라의 지도자가 될 가능성이 높기 때문에 선교효과도 크기 때문에 유학생 선교하는 교회/기관이 상대적으로 많다고 생각한다. 또한 유학생들의 경우 영어를 자유롭게 구사하는 이들이 상대적으로 많기 때문에 영어예배나 영어 성경읽기 같은 소임을 맡길 수 있다는 이점으로 인해 이들에 대한 선교가 적극적이라고 생각할 수 있다.

반면에 난민선교는 난민이 적고 정부가 난민을 인정하는 데 까다롭기 때문에 상대적으로 적은 교회/기관만이 난민 선교에 참여한다고 본다. 2012년 1월부터 11월까지 난민 신청자는 1,061명이었고, 인정받은 자는 48명, 인도적 체류허가는 27명, 불인정이 491명, 철회가 165명이다.

전체적으로 대상 숫자비율로 보면 이주노동자 478,592명, 결혼이민여성 127,424명, 다문화가정 자녀 46,954명, 유학생 87,270명, 난민 신청자는 1,061명으로 전체 741,301명을 기준으로 하면 전체 숫자에서 차지하는 비율이 각각 64.6%: 17.2%: 6.3%: 11.8%: 0.1%이다. 현재 이주민선교에 참여하는 교회/기관 비율로 보면(복수응답) 32%: 29%: 19%: 15%: 5%이다. 즉 이주노동자선교는 숫자에 비해 선교에 참여하는 교회/기관이 절반에 불과하고, 결혼이민여성선교는 1.7배이고, 다문화가정자녀선교는 3배이고, 유학생선교는 1.3배이고, 난민선교는 50배이다. 난민들의 숫자에 비해 50배나 많은 난민선교교회/기관이 존재하는 이유는 난민이 처한 절박한 상황이 다른 이주민들보다 더 절실한 선교 동기를 부여하기 때문으로 보인다. 본 조사에서는 북한이탈주민(탈북자)를 난민으로 포함시키지 않았지만, 이들을 난민에 포함시킬 경우 난민선교교회와 기관의 수는 더욱 늘어날 수 있다. 결혼이민여성선교와 유학생선교가 많고 다문화가정선교가 훨씬 더 많은 것은 이들의 법적·사회적 지위가 다른 이주민들에 비해 확고하기 때문일 것이다. 자연히 그들에 대한 선교전망 또한 밝을 수밖에 없다. 반면에 이주노동자선교 숫자에 비해 선교교회/기관이 적은 것은 이주노동자들이 주기적으로 귀국하고, 힘든 사역에 비해 전망이 밝지 않기 때문으로 판단된다. 또한 이주노동자들에 대한 선교 및 사역에 대한 정부와 외부기관들의 지원과 사회적 관심의 정도가 낮은 것도 낮은 사역비율의 원인이라고 할 수 있다. 그렇지만 이러한 비교는 양적 비교이기 때문에 절대적이라 할 수는 없다. 그렇기 때문에 좀 더 심층적 조사와 연구가 필요하다.

5) 지역

(응답자 270)

이주민선교의 지역별 분포도를 응답자 270명을 기준으로 보면 경기도 66개(24.4%), 서울시 49개(18.1%), 인천시 24개(8.9%), 부산시 21개(7.8%), 경상남도 19개(7%), 전라남도 14개(5.2%), 충청남도 13개(4.8%), 광주시 12개(4.4%), 전라북도 10개(3.7%), 경상북도 9개(3.3%), 대구시와 대전시가 각각 8개(3%), 울산시 7개(2.6%), 충청북도 4개(1.5%), 제주도 3개(1.1%), 강원도 2개(0.7%), 세종시 1개(0.4%)순이다.

수도권에 소재한 이주민선교 교회/기관이 총 139개로 51.5%가 집중되어 있고, 부산·울산·경남지역이 47개로 17.4%, 광주·전남이 26개로 9.6%, 대전·세종·충남이 22개로 8.1%, 대구·경북이 17개로 6.3%, 전북이 10개로 3.7%, 경북이 9개로 3.3%,  충북이 4개로 1.5%, 제주도가 3개로 1.1%, 강원도가 2개로 0.7%이다.

2012년 11월 30일 현재 등록 외국인 거주지역별 분포 현황(법무부 출입국·외국인정책 통계월보 11월)에 따르면 수도권에 63%, 부산·울산·경남지역이 12.5%, 대전·세종·충남이 6.7%, 대구·경북이 6.5%, 광주·전남이 4%, 충북이 2.6%, 전북이 2.3%, 강원도가 1.4%, 제주도가 0.9%순이다.

등록 외국인 거주지역별 분포 현황을 기준으로 보면 이주민선교 교회/기관이 인구비율보다 적은 지역은 대구·경북이 96.9%, 수도권이 인구 대비 82%, 충북이 57.7%, 강원도가 50%이다. 인구대비 이주민선교 교회/기관이 많은 지역은 광주·전남이 240%, 전북이 161%, 부산·울산·경남지역이 139%, 제주도가 122%, 대전·세종·충남이 121%이다. 이제까지 알려진 것보다 수도권 지역은 이주민선교에 참여해야 할 교회/기관을 늘려야 하고, 충청북도와 강원도에 보다 더 많은 노력을 기울여야 할 것이다. 부산·울산·경남지역은 인구 대비 이주민 교회/기관이 좀 더 많은 편이다. 그렇지만 광주·전남지역이 240%, 전북지역이 161%가 되는 이유에 대해서는 심층조사를 통해 이유를 파악하는 것이 필요하다.

6) 시작연도

1990년      1990년       1996년      2001년      2005년      2009년

이전       -1995년      -2000년     -2004년     -2008년      -2012년

(응답자 269)

이주민 선교를 시작한 연도를 보면 2001년-2004년이 64개(24%), 2005년-2008년이 62개(23%), 2009년-2012년이 59개(22%), 1996년-2000년이 50개(18%), 1990년-1995년이 29개(11%)순이다.

1990년대 전반에 29개가 생긴데 반해 1990년대 후반에 50개가 생겼다. 2000년대 이후에는 64개, 62개, 59개로 1990년대보다는 양적으로는 증가했지만 오히려 약간씩 줄어드는 경향을 보인다. 심층조사를 하면 실제로 증가한 부문은 결혼이민여성선교와 다문화가정선교, 그리고 유학생선교가 2000년대 중반 이후 급증했을 것이다. 이는 상대적으로 이주노동자선교 부문이 정체되거나 감소하고, 다른 부문으로 확장하거나 전환한 것으로 추정된다. 앞에서 지적했던 이유들, 이주노동자선교에 비해 결혼이민여성선교와 다문화가정자녀선교가 접근과 지원의 용이성과 관련이 있을 것이다. 이는 앞으로 심층적 조사를 입체적으로 실시하여 확인해야 할 과제이다. 또한 2000년대 중반 이후 중앙정부와 지방정부차원에서 이루어진 결혼이주민가정 위주의 다문화지원정책이 이주민선교에 끼친 영향에 대한 분석도 함께 이루어져야 할 것이다. 다문화정책에 대한 분석을 통해 이주민선교의 양적·질적 증감의 추세와 그 의미를 더욱 정확하게 짚어낼 수 있기 때문이다. 향후 심층적인 조사에서는 지역별로, 부문별로 시작연도를 통해서 볼 때 어떤 편차가 있는 것을 확인하고 분석하는 것도 과제라고 본다.

7) 실무자 수

없다    1명    2명    3명    4-5명   6-7명   8-10   11-15  16-20   21명

명      명     명     이상

(응답자 273)

각 교회/기관의 실무자수는 1명이 58개(21%), 2명이 48개(18%), 4명-5명이 47개(17%), 3명이 32개(12%), 없다가 38개(14%), 8명-10명이 14개(5%), 6명-7명과 11명-15명이 13개(5%)순이다.

실무자 숫자와 관련해 이주민 선교/기관의 규모를 분류하면 실무자가 없거나 1명-2명으로 구성된 소규모 교회/기관이 53%, 3명-5명인 중형 규모가 29%, 6명-7명 이상인 대형 규모가 18%로 규모가 커진 것을 알 수 있다. 실무자가 1명 혹은 2명인 이주민센터나 교회가 많은 까닭은 이주민 사역을 틈새 혹은 돌파구로 여기는 개척교회가 존재하고 있다는 것을 보여주는 실례라고 해석할 수 있다. 이주민선교가 1990년대 후반부터 본격적으로 확대된 것을 볼 때 지속적으로 이주민선교를 하던 교회들이 이주민교회로 자리잡거나 대형교회들이 참여하면서 실무자가 증가하거나 정부의 이주민센터를 위탁함으로써 실무자 숫자가 늘어난 것으로 추정된다. 심층적으로 확인하거나 입체적 확인이 필요한 대목이다. 향후 심층조사는 이주민선교에 대한 실무자의 의견, 평가, 제안 등과 실무자의 업무에 대한 분석과 그들의 근무실태 그리고 급여실태를 다뤄야 할 것이다.

8) 자원봉사자 수

없다    5명     5-7명   8-10명   11-15   16-20   21-30   31-40    41명

미만                       명      명      명       명     이상

(응답자 263)

자원봉사자 수는 5명 미만이 72개(27%), 없다가 35개(13%), 8명-10명과 11명-15명이 각각 33개(13%), 5명-7명이 29개(11%), 41명 이상이 25개(9%), 16명-20명이 18개(7%)순이다.

자원봉사자 수를 기준으로 규모를 분류하면 7명 이하인 소규모 교회/기관이 51%, 8명-20명 중형 규모가 33%, 21명 이상인 대형 규모가 16%이다. 이는 실무자 숫자로 본 소형규모 53%, 중형규모 29%, 대형규모 18%와 비슷한 것을 알 수 있다. 자원봉사자 수에 대한 결과를 바탕으로 추후 이루어져야 하는 조사는 자원봉사자의 지위와 범위에 대한 정의와 분석이다. 각 교회에서는 자원봉사자들의 범위를 임의로 설정하고 설문에 응하였다. 이주민을 대상으로 비정기적으로 차량봉사를 하는 이들부터 전일제 교사까지 모두 자원봉사자로 분류가  되어있는 것이다. 또한 자원봉사자 중 봉사료나 수당형태의 경제적 보상을 받는 유급자원봉사자와 무급자원봉사의 구분도 이루어져야 할 것이다. 이러한 분석을 통해 이주민선교에서 큰 축을 담당하고 있는 자원봉사자에 대한 세밀한 정보를 얻고, 그들의 활용에 관한 로드맵을 구상할 수 있을 것이다. 실무자와 자원봉사자가 비슷한 소규모 양상은 이주민 선교나 다문화 사역을 새롭게 시작하는 교회가 새로운 목회의 돌파구로 이주민 선교를 찾고 있는 것이라고 추정된다.

9) 예산

500     500-    1000-   1500-   2000-   3000-    4000-   5000-   1억

미만    1000    1500    2000    3000    4000     5000    1억    이상

단위 : 만원

(응답자 270)

예산은 500만원 미만이 55개(20%), 5000만원-1억 미만이 41개(15%), 1억 이상이 39개(14%), 500만원-1000만원 미만이 35개(13%), 1000만원-1500만원 미만이 29개(11%), 2000만원-3000만원 미만이 24개(9%), 3000만원-4000만원 미만이 19개(7%), 4000만원-5000만원 미만이 18개(7%)순이다.

예산을 기준으로 교회/기관의 규모를 분류하면 2000만원 미만의 소형규모는 48%, 2000만원 이상 5000만원 미만인 중형 규모는 23%, 5000만원 이상인 대형규모는 29%이다. 이는 실무자 숫자(53:29:18), 자원봉사자 숫자(51:33:16)를 기준으로 한 것과 약간 차이가 있다. 중형 규모가 작고, 대형 규모가 커졌다. 이는 대형규모 기관/교회들이 중앙정부나 지자체의 대형프로젝트를 받기 때문일 것으로 추산한다. 그렇지만 이는 심층적인 조사를 통해 확인할 필요가 있다고 생각한다. 예산을 예외(50%:20%:30%)로 하고 이주민선교 실무자 숫자와 자원봉사자 숫자를 기준으로 규모를 추산하면 대략 소형규모 50%, 중형규모 30%, 대형규모가 20%로 볼 수 있다. 예산에 대한 분석결과를 바탕으로 추후에 이루어져야 하는 조사는 예산항목에 대한 세밀한 구분이다. 현재 이주민선교에 참여하는 교회들 상당수는 기존 예산을 이주민선교 행사를 지원하는 데 사용하고 있다. 이주민선교만을 위해 예산을 독립적으로 배정하고 집행하는 교회는 소수의 대형교회와 이주민선교에 주력하는 일부 교회뿐 일 것으로 추정한다. 따라서 각 교회에서 이주민선교만을 위해 배정하고 집행하는 예산을 정확히 파악하기 위해서는 예산의 항목과 집행에 관한 조사가 이루어져야 하는 것이다. 그리고 심층적인 조사에서 예산을 교회 재정과 개인후원, 교회후원, 기업후원, 지자체 지원, 그리고 중앙정부 지원으로 구별해서 분석하는 것이 필요하다고 본다.

10) 재정 후원

개인       교회       노회      총회       기업     중앙정부    지자제

후원       후원       후원      후원       후원       지원       지원

(응답자 267, 복수응답자 632)

재정 후원은 복수응답자 632개로 볼 때 교회후원이 246개(39%), 개인후원이 193개(30%), 지자체 프로젝트가 64개(10%), 기업 후원이 45개(7%), 중앙정부 프로젝트가 35개(6%), 노회/연회/지방회 후원이 32개(5%), 총회 후원이 17개(3%)순이다.

응답자 267개를을 기준으로 환산하면 교회후원이 92.1%, 개인후원이 72.3%, 지자체 프로젝트가 23.9%, 기업후원이 16.9%, 중앙정부 프로젝트가 13.1%, 노회후원이 11.9%, 총회후원이 16.9%순이다.

그런데 개인후원 중 기독교인의 비율을 알 수 없지만 적지 않은 비율이라고 볼 때 교회와 기독교인으로부터 오는 재정 후원이 절반을 넘는 것으로 본다. 중앙정부나 지자체의 프로젝트를 받는 기관들도 16%가 된다. 이런 결과는 총회가 이주민선교 정책을 세울 때 더 이상 교회나 선교센터 중심만으로 정책을 수립할 수 없음을 의미한다. 정부 프로젝트를 받는 기독교 기관들이나 기독교인이 대표인 법인단체들이 어떻게 활동하는 것이 바람직한지 그 방향을 모색하는 것이 시급한 과제이다. 267개 응답자 중 92.1%가 교회 후원을 받고 있고, 72.3%가 개인후원을 받고 있다. 응답자 중 지자체 프로젝트를 받는 비율이 23.9%, 중앙정부 프로젝트가 13.1%로 정부 후원을 받는 비율이 37%이다. 기업 후원을 받는 비율은 16.9%이다. 반면에 노회/연회/지방회 후원을 받는 비율은 11.9%, 총회 후원을 받는 비율은 6.4%이다. 전체 응답자 중 37%가 정부 프로젝트에 참여한다. 이 경우 이주민선교의 목적은 전도와 복음전도가 아닌 인권향상 및 삶의 질 개선 등이 될텐데 이러한 프로젝트 활동을 하나님의 선교 입장에서 보고 교회/노회/총회가 지지하며 연대와 협력을 모색할 필요가 있다고 생각한다. 시대의 흐름인 민간과 정부의 공치(公治)/가버넌스 개념이 유용할 것이다. 또한 총회의 후원이 적은 것은 총회가 사업을 하기보다는 정책을 수립하고 교육과 훈련을 통해 이주민선교를 활성화 역할을 감당한다고 생각한다. 반면에 노회/연회/지방회의 후원비율이 낮은 편인데 각 노회/연회/지방회별로 이주민선교의 부문별 모델교회나 기관을 발굴하거나 지원을 통해 활성화시키고 그 모델을 노회/연회/지방회에 속한 교회들에 보급하는 것이 바람직하다고 본다.

교회 형태와 비교하면 정부 프로젝트를 받는 비율이 16%인데 이주민 기관(법인, 비영리단체)이 17%여서 근접해 있다고 본다. 반면에 교회부설 28%와 교회와 선교기관의 복합형태가 16%인데 이 둘을 합치면 44%이다. 교회 후원이 39%라는 것은 교회부설이나 복합형태에도 불구하고 교회예산을 지원하지 않는 것을 의미한다. 교회가 부설한 이주민선교기관에 예산을 지원하는 것이 바람직하다고 본다.

2. 사역 현황

1) 이주노동자선교 사역국가

재중  베  필   태  인도 중  스리 몽  우  파키  방  네  캄보 미  카자 구  키르  인 동티  기

동포  트  리   국  네시 국  랑카 골  즈  스탄  글  팔  디아 얀  흐   소  기스  도 모르  타

남  핀       아                벡        라           마  스탄 련  스탄

(응답자 225, 복수응답자 1,130)

이주노동자선교의 사역국가(복수 응답)를 보면 중국 한족이 125개(11%), 재중동포가 119개(11%), 필리핀이 103개(9%), 베트남이 93개(8%), 몽골이 78개(7%), 스리랑카와 네팔이 각각 57개(5%), 인도네시아와 파키스탄이 각각 53개(5%), 우즈베키스탄과 캄보디아가 각각 51개(5%), 방글라데시가 49개(4%), 태국이 44개(4%), 구 소련지역 동포가 34개(3%), 카자흐스탄이 31개(3%), 인도가 29개(3%), 키르키스스탄이 25개(2%), 미얀마가 22개(1.9%), 동티모르가 14개(1%), 기타 국가가 42개(4%)이다. 중국 한족과 재중동포를 포함하면 22%로 이주노동자선교에서 가장 많은 비율을 차지하고, 필리핀, 베트남, 몽골, 스리랑카와 네팔, 인도네시아와 파키스탄, 우즈베키스탄과 캄보디아 순이다. 응답자 225명을 기준으로 하면 중국 한족 55.6%, 재중동포 52.9%, 필리핀 45.8%, 베트남 41.3%, 몽골 34.7%, 스리랑카와 네팔이 각각 25.3%, 인도네시아와 파키스탄 23.6%, 우즈베키스탄과 캄보디아 22.7%, 방글라데시 21.8%, 태국 19.6%, 구 소련 지역 동포 15.1%, 카자흐스탄 13.8%, 인도 12.9%, 키르키스스탄 11.1%, 미얀마 9.8%, 동티므로 6.2%, 기타 국가 18.7%순이다.

2012년 11월 30일 현재 비전문취업자와 방문취업자를 국적별로 보면 재중동포와 중국 한족이 모두 244,782명, 베트남이 59,337명, 인도네시아가 26,340명, 우즈베키스탄이 24,832명, 스리랑카가 20,271명, 태국이 18,279명, 캄보디아가 18,116명, 필리핀이 17,029명, 네팔이 15,172명, 몽골이 9,393명, 방글라데시가 9,091명, 미얀마가 7,037명, 파키스탄이 4,106명, 러시아가 1,814명, 키르키스스탄이 1,360명, 티모르가 1,003명 순이다(러시아와 키르키스스탄과 티모르는 체류자 숫자임). 전체 477,962명 중 중국 51.2%, 베트남 12.4%, 인도네시아 5.5%, 우즈베키스탄 5.2%, 스리랑카 4.2%, 태국 3.8%, 캄보디아 3.8%, 필리핀 3.6%, 네팔 3.2%, 몽골 1.96%, 방글라데시 1.9%, 미얀마 1.5%, 파키스탄 0.9%, 러시아가 0.4%, 키르키스스탄이 0.3%, 티모르가 0.2%순이다. 이주노동자선교 현황과 비교하면 중국 한족과 재중동포 대상으로 한 이주노동자선교가 절반에 미치지 못함을 알 수 있다. 이는 중국인들이 본국에서 교회를 접한 비율이 적고, 중국인들끼리 잘 뭉치는 경향과도 관련이 있을 것으로 생각한다.

체류 숫자에 비해 이주민 교회/선교기관이 월등히 많은 나라는 파키스탄과 티모르가 5배, 몽골이 3.5배, 필리핀이 약 3배, 방글라데시가 2배, 네팔이 1.5배, 캄보디아가 1.3배, 구소련 국가 등이다. 파키스탄은 공동체로 잘 모이고, 한국어를 비교적 빨리 습득하고 이주민단체 활동에 적극적이기 때문이라고 생각한다. 티모르는 가톨릭국가이기 때문에 다수가 교회에 잘 적응하고 티모르인들 스스로 모이기를 좋아하는 국민성과 관련이 있다고 본다. 몽골은 한국어와 언어체계가 비슷해 언어 습득이 빠르고 공동체성이 강하기 때문에 모임이 빨리 형성되고 한국교회의 환대에 반응이 빠르고 또 한국인과 외모가 가장 유사하기 때문에 이주민선교를 하는 교회/기관이 많다고 판단한다. 필리핀이 체류인 숫자에 비해 선교하는 교회/기관의 숫자가 약 세 배이고, 베트남보다 더 많은 것은 필리핀이 영어를 사용하기 때문에 상대적으로 의사소통이 원활하다고 생각할 수 있고, 대다수가 천주교인이기 때문에 교회와 친숙하기 때문으로 해석된다. 방글라데시와 네팔은 이주민단체들 가운데 상대적으로 공동체를 빨리 형성한 국가들이다. 네팔인은 한국에 와서 자신들이 힌두교도임을 부끄러워하는 면이 있어 기독교 신앙을 갖는 것을 오히려 선호하는 면이 있다고 한다. 캄보디아는 현지에 있는 한국선교사가 적정 규모의 두 배가 넘는다. 단기선교로 자주 가는 나라여서 영향을 받았다고 생각한다. 반면에 체류 숫자에 비해 이주노동자선교 교회/기관이 적은 나라는 베트남으로 66.7%이다. 베트남의 경우 이주노동자선교로부터 결혼이민여성선교로 전환이 많은 경우가 아닌가 추정해본다. 나머지 국가들은 체류 숫자와 선교기관 비율이 비슷한 편이다.

2) 결혼이민여성선교 사역국가

재중    중국   베트남   필리핀   일본   캄보디아  몽골    태국    기타

동포    (한족)

(응답자 199, 복수응답자 739)

결혼이민여성 출신국가를 중복응답 기준으로 보면 중국 한족 130개(17%), 베트남 127개(17%), 필리핀 125개(17%), 재중동포 112개(15%), 몽골 64개(9%), 캄보디아 61개(8%), 일본이 35개(5%), 태국 34개(5%), 기타 국가들이 51개(7%)다. 중국 한족과 재중 동포를 합치면 42%로 가장 많다.

응답자 199명을 기준으로 보면 중국 한족 65.3%, 베트남 63.8%, 필리핀 62.8%, 재중동포 56.3%, 몽골 32.2%, 캄보디아 30.7%, 일본 17.6%, 태국 17%, 기타 국가 25.6%순이다.

결혼이민여성들의 국적별 분포도와 비교하면 2012년 11월 30일 현재 전체 127,424명 중 중국이 51,330명(40.3%), 베트남 38,643명(30.3%), 일본이 10,590명(8.3%), 필리핀이 9,272명(7.3%), 캄보디아가 4,570명(3.6%), 태국이 2,563명(2.0%), 몽골이 2,322명(1.8%)순이다. 결혼이민여성 숫자에 비해 선교하는 교회/기관이 몽골은 5배, 태국은 2.5배, 필리핀은 2.3배, 캄보디아가 2.2배이다. 이주노동자선교와 비교하면 몽골(언어체계, 공동체성, 환대에 적극 반응, 외모), 필리핀(영어, 기독교), 캄보디아(선교사 숫자와 단기선교)는 비슷한 이유로 늘어났다고 볼 수 있다. 그렇지만 태국은 이주노동자선교는 비슷한 규모였기 때문에 결혼이민여성선교에서만 2.5배가 늘어난 것을 설명하기가 쉽지 않다. 결혼이민여성선교 자체가 지닌 장점, 즉 우리나라에 반영구적으로 살고 자녀와 남편 등에게 전도가 가능하며, 한글 프로그램이 상대적으로 접근이 용이하고, 정부의 지원과 교회의 후원이 수월한 편이기 때문이 아닌가 추측한다. 반면에 베트남은 체류 숫자에 비해 선교하는 교회/기관이 56.1%, 일본은 60.2%에 불과하다. 일본 출신 결혼이민여성선교를 하는 교회/기관이 적은 것은 통일교와 관련이 있다고 생각한다. 베트남 출신 결혼이민여성에 대한 선교가 적은 이유를 설명하기가 어렵다. 앞으로 결혼이민여성선교에서 베트남은 좀 더 적극적으로 선교할 대상 국가라고 생각한다. 그리고 이들 결혼이민여성들의 국적별 참여의 정도에 대한 정확한 분석을 위해서는 이들에 대한 심층인터뷰와 참여관찰 같은 질적 연구가 수행되어야 할 것으로 생각한다.

3) 유학생선교 출신국가

중국   재중   베   일본   몽골   미국   우   인도   말레    방   네팔   파키  기타

(한족)  동포   트                         즈          이시    글          스탄

남                        벡          아      라

(응답자 111, 복수응답자 297)

유학생 선교에 해당하는 국가에 대해 복수응답자 297개를 기준으로 하면 중국(한족)이 77개(26%), 몽골이 39개(13%), 재중동포가 34개(11%), 베트남이 22개(7%), 우즈베키스탄이 17개(6%), 인도와 네팔이 각각 14개(5%), 일본과 파키스탄이 12개(4%), 방글라데시가 10개(3%), 미국이 8개(3%), 말레이시아가 5개(2%), 기타 국가가 33개(11%)이다. 중국 한족과 재중 동포를 합치면 37%이다.

2012년 11월 30일 현재 전체 유학생은 87,270명으로 국적별로 보면 중국이 58,256명(66.8%), 몽골이 4,930명(5.6%), 베트남이 3,271명(3.7%), 일본이 2,807명(3.2%), 미국이 1,236명(1.4%), 인도네시아가 828명(0.9%), 인도가 781명(0.9%), 우즈베키스탄이 710명(0.8%), 말레이시아가 655명(0.8%), 대만이 634명(0.7%), 필리핀이 588명(0.7%), 방글라데시가 567명(0.7%), 러시아가 535명(0.6%), 기타 9,949명(7.6%)이다. 유학생 숫자와 비교할 때 유학생 선교를 많이 하는 국가는 우즈베키스탄이 7.5배, 인도가 5.5배, 방글라데시가 4.3배, 말레이시아가 2.5배, 몽골이 2.3배, 미국이 2.1배, 베트남이 1.9배이다. 네팔과 파키스탄은 공식 통계에는 기타에 분류가 되었는데 각각 5%, 4%를 차지한다는 것은 엄청나게 비중이 큰 것이다. 반면에 중국 유학생 숫자에 비하면 유학생 선교하는 교회/기관은 55.4%에 불과하다. 위에서 언급한대로 유학생은 한국어로 의사소통이 가능한 편이고, 귀국하면 그 사회의 지도자가 되어 영향력이 크기 때문에 인도와 네팔은 힌두교권, 동포가 많은 우즈베키스탄, 파키스탄, 방글라데시, 말레이시아는 이슬람권, 베트남은 불교권 등 다른 종교가 지배적인 나라 출신의 유학생을 대상으로 선교하고 있다고 판단된다. 다만 중국은 전체 유학생 중에서 차지하는 비중이 높은데 반해 선교하는 교회/기관은 아직 적은 것을 볼 때에 전략적으로 더 늘릴 필요가 있다.

4) 난민선교 출신국가

네   중  미  스리 나이  우  가  방   콩  파키 코트 라이 에티 이  알   카  남  아프  이  이  기

팔   국  얀  랑카 지리  간  나  글   고  스탄 디부 베리 오피 란  제   메  아  가니  라  집  타

마       아    다      라            아르 아   아       리   룬  공  스탄  크  트

(응답자 35, 복수응답자 59)

난민선교에 참여한다고 복수응답한 59개 교회/기관들을 기준으로 하면 파키스탄이 9개(15%), 미얀마가 6개(10%), 네팔, 중국, 스리랑카, 나이지리아가 각각 5개(8%), 이란이 4개(7%), 우간다가 3개(5%), 가나, 방글라데시, 콩고, 카메룬, 이라크가 각각 2개(3%), 아프가니스탄이 1개(2%), 기타 국가가 6개(10%)이다.

난민 통계(신청, 인정, 인도적 체류, 불인정, 철회 등)만 있고 신청자 국적을 밝히지 않기 때문에 여기서는 비교하여 분석할 대상이 없다. 앞으로 난민선교의 발전을 위해서는 난민 관련 통계와 조사가 필요하고, 그에 기반한 연구가 이뤄져야 할 것이

5) 이주민 선교 내용: 운영 프로그램

①예배 ②성경공부 ③구역예배 ④한글교실 ⑤상담 ⑥공부방/방과후 프로그램 ⑦문화교실

⑧법률지원 ⑨무료진료/의료지원 ⑩교육(명사 초청 강연) ⑪직업훈련 ⑫어린이집 ⑬쉼터

⑭공동체/자조모임 ⑮사회적 기업 ⑯문서(자료집, 소식지) ⑰연구활동(실태조사서)

⑱이주민/다문화 전국 네트워크 참여(사회단체/이웃종교/교회) ⑲지역 네트워크 참여

⑳교단 이주민선교 네트워크 참여 ㉑초교파 전국 이주민선교 네트워크 참여

㉒단기선교(귀국 이주노동자 또는 결혼이민여성 현지 가족 연계)

㉓세계선교(현지 선교사와 이주민과 연계) ㉔기타

(응답자 270, 복수응답자 2,308)

이주민선교에 참여하는 교회/기관들이 선호하는 프로그램 복수응답자 2,308개를 기준으로 하면 예배 207개(9%), 상담 192개(8.3%), 한글교실 182개(7.9%), 성경공부 169개(7.3%), 무료진료/의료지원 160개(6.9%), 법률지원 120개(5.2%), 공동체/자조모임 116개(5.0%), 문화교실 113개(4.9%), 이주민/다문화 전국 네트워크 참여 98개(4.2%), 쉼터 96개(4.2%), 지역 네트워크 참여 95개(4.1%), 교단 이주민선교 네트워크 참여 92개(4%), 교육(명사 초청 강연)과 세계선교가 각각 78개(3.4%), 공부방/방과후 프로그램 73개(3.2%), 초교파 전국이주민선교 네트워크 참여 69개(3%), 단기선교 68개(2.9%), 구역예배 65개(2.8%), 문서(자료집, 소식지) 63개(2.7%), 직업훈련 41개(1.8%), 어린이집 33개(1.4%), 연구활동(실태조사서) 27개(1.2%), 사회적 기업 23개(1%), 기타 50개(2.2%) 등이다.

이주민선교 교회/기관이 선호하는 프로그램을 범주화하면 네트워크 (공동체/자조모임, 이주민 전국 네트워크, 지역 네트워크, 교단 이주민선교 네트워크, 초교파 이주민선교 네트워크) 470개(20.4%), 교회적 프로그램(예배, 성경공부, 구역예배) 441개(19.1%), 문화(문화교실, 한글교실, 교육) 373개(16.2%), 복지(의료 진료, 공부방, 어린이집, 쉼터) 362개(15.7%), 인권(상담, 법률지원) 312개(13.5%), 세계선교(세계선교, 단기선교) 146개(6.3%), 연구 및 홍보(연구활동, 문서) 90개(3.9%), 경제(사회적 기업, 직업훈련) 64개(2.8%) 등이다. 이는 이주민선교가 무엇보다 협력과 연대의 필요성이 절실하다는 것을 보여준다. 그리고 이주민선교는 교회의 선교목적을 지향하는 교회적 프로그램(19.1%) 못지않게 이주민의 관심사인 문화, 복지, 인권(셋을 합치면 45.4%) 등을 수용하지 않을 수 없음을 보여준다. 연구하는 교회/기관 숫자(3.9%)가 상당히 적은 것은 향후 연구작업이 더 활발해져야 할 것을 보여준다. 전국적 단위로는 총회와 앞서가는 교회/기관들이 협력해서 전국적 규모의 연구가 이뤄질 필요가 있고, 지역적으로도 협력하여 지역적 단위로 연구가 수행되어야 할 것이다. 그리고 이주민의 경제적 필요성을 고려하면 경제 관련 프로그램(2.8%)이 앞으로 확대되어야 할 프로그램으로 본다.

이러한 범주를 주체에 따라 분류하면 이주민선교 교회/기관의 목적이나 관심사인 교회적 프로그램, 세계선교, 그리고 공동체/자조모임을 제외한 네트워크, 이주민선교 발전을 위한 연구 및 홍보가 있다. 이주민 당사자의 입장에서는 자조모임, 문화, 복지, 인권, 경제 등이 주관심사이다. 이주민선교의 발전을 위해서는 위의 범주별 프로그램에 대한 이주민선교 교회/기관들의 평가를 나누는 것이 필요하고, 이주민 당사자 입장에서 교회/기관에 대한 평가를 받는 것도 중요하다. 그리고 일반 시민들과 관련 비정부기구와 행정기관들의 평가를 총체적으로 받는 것도 필요하다고 본다.

6) 주요행사

전도집회   단기선교   체육대회   문화행사    관광     국가별       기타

기념행사

(응답자 231, 복수응답자 837)

이주민선교에 참여하는 교회/기관의 주요 행사를 복수응답자 837개를 기준으로 하면 문화행사가 191개(23%), 관광이 152개(18%), 체육대회가 142개(17%), 국가별 기념행사가 120개(14%), 전도집회와 단기선교가 각각 91개(11%), 기타가 50개(6%)이다.

교회/선교기관의 관심사인 전도집회와 단기선교가 21.7%를 차지하고, 나머지 행사들, 즉 문화행사, 관광, 체육대회, 국가별 기념행사 등은 72.3%를 차지한다. 이는 이주민선교가 이주민 당사자들의 관심사를 반영하는 프로그램 위주로 만들어지는 것을 알 수 있다. 앞으로 이주민 당사자들의 욕구에 보다 더 적합한 프로그램이나 행사를 지역 특성에 맞게 개발하는 것이 과제라고 생각한다. 또한 이주민 스스로가 문화적 주체로 거듭날 수 있도록 도와 그들이 자신들의 문화적 특수성을 담고 있는 행사들을 스스로 기획하고 실행할 수 있는 프로그램과 행사를 개발할 필요가 있다. 나아가 그들이 한국인들을 대상으로 행사들을 제안하고 한국인들과 이주민들이 함께 즐길 수 있는 행사를 운영하는 것도 바람직하다.

III. 이주민선교 기초조사 결과에 나타난 이주민선교의 특징과 과제

1. 이주민선교의  주요 특징

1) 교회/기관/단체의 형태

이주민선교에 참여하는 교회/기관/단체의 형태와 관련해서는 교회부설 28%: 이주민기관 17%: 복합형태(교회+선교기관) 16%: 이주민선교센터 16%: 이주민교회 10%: 독립외국인교회 7%로 교회부설 형태가 제일 많지만 법인이나 비영리민간단체 형태가 복합형태나 이주민선교센터 보다 많은 것을 알 수 있다. 중앙정부와 지자체의 프로젝트 지원 수는 한계가 있으므로 이주민기관의 형태가 크게 성장하리라는 전망은 없다. 그렇지만 총회의 이주민선교 정책을 수립할 때 다원화된 이주민선교 형태를 반영해야 할 것이다. 그리고 이주민교회와 독립외국인교회와 한국교회와의 관계, 노회/연회/지방회 가입문제를 정책적으로 다뤄야 할 것이다.

2) 이주민선교의 목적

이주민선교의 목적과 관련해서는 통전적 28%: 전도 25%: 세계선교 19%: 인권 및 삶의 질 개선 17%: 교회개척 8%로 통전적 입장이 다수이지만 복음주의 진영의 목적이라할 전도와 세계선교, 교회개척을 합치면 에큐메니칼 진영의 목적이라 할 통전적 입장과 인권 및 삶의 질 개선 항목보다 7%가 많다. 통전적 입장은 복음주의 선교신학의 정수라 할 로잔언약에도 나오지만 한국의 복음주의자들 다수는 통전적 입장보다는 전도, 교회개척, 세계선교를 지향한다고 본다. 이처럼 목적의 측면에서 볼 때 양 진영이 대체로 균형을 이뤘다고 할 수 있다. 이는 양 진영의 입장에 속한 이주민선교 교회/기관들이 선교신학적으로는 다른 입장에서 출발했지만 이주민선교 현장의 요구 때문에 이주민선교의 목적과 내용에서 어느 정도 수렴이 이뤄졌다고 할 수 있다. 이는 양 진영의 선교신학을 지나치게 대립적으로 이해하는 것은 이주민 선교 현장에서 볼 때 현실적합성이 떨어진다고 말할 수 있다. 앞으로 선교신학을, 특히 복음주의 선교신학을 선교현장과 관련하여, 그리고 무엇보다 이데올로기적 입장이나 편견이 아니라 있는 그대로 이해할 필요가 있다. 이러한 편견을 극복하는 것이 이주민선교의 과제에 하나라고 생각한다.

3) 이주민선교의 부문

이주민선교의 부문과 관련해 보면 이주노동자선교 32%: 결혼이민여성선교 29%: 다문화가정자녀선교 19%: 유학생선교 15%: 난민선교 5%로 나타났다. 각 부문별 이주민 숫자와 비교할 때 이주노동자선교 교회/기관은 절반에 불과하고, 결혼이민여성선교는 1.7배, 다문화가정선교는 3배, 유학생선교는 1.3배, 난민선교는 50배이다. 난민선교는 난민이 처한 절박한 상황 때문에 비율이 높지만 난민 숫자가 적어서 큰 의미를 부여하기 어렵다. 결혼이민여성과 다문화가정자녀는 신분이 안정되고 접근과 후원이 비교적 용이하고 전도에 연결되기 때문에 이주민선교 교회/기관이 많다고 판단한다. 유학생선교는 대학생선교 노하우가 있고 접근이 용이하며 무엇보다 귀국하면 그 나라의 지도적인 지위에 있을 것으로 생각되어 주로 종교권별로 대상국가를 선정해 상대적으로 많은 교회/기관들이 참여하고 있다고 생각한다. 반면에 이주노동자선교는 노동상담이 전문지식과 경험을 요구하고, 힘들여 노력해도 일정 기간이 지나면 대부분의 이주노동자들이 귀국하기 때문에 점차 감소추세라고 추정할 수 있다. 그렇지만 앞으로 장기체류가 가능한 이주노동자들이 증가할 것으로 전망한다. 이러한 부분을 포함한 이주노동자선교 정책을 수립하는 것이 시급하다. 이처럼 부문별로 상황이 다르고 전망이 다르기 때문에 이러한 다양성을 전제로 총회는 이주민선교 각 부문에 적절한 중장기 전망 하에 정책을 수립하고 대안을 제시하는 것이 필요하다. 이러한 정책은 이주민선교에 관심을 갖고 있는 총회들이 이주민선교 교회/단체들과 연대해서 그동안의 이주민선교를 평가하고 중장기 전망을 함께 모색하는 것이 바람직하다.

4) 이주민선교의 지역분포

이주민선교의 지역분포를 보면 인구 대비 많은 곳은 광주·전남지역이 240%, 전북이 161%, 부산·울산·경남지역이 139%이고, 인구대비 적은 곳은 수도권이 82%, 충북이 58%, 강원도가 50%이다. 전략적으로 이주민선교를 집중해야 할 지역은 강원도와 충북지여이고, 수도권도 더 늘려야 할 지역이다. 이주민선교의 지역분포에 대한 전략적 검토가 필요하다.

5) 이주민선교의 경향

이주민선교의 경향과 관련해서 이주노동자선교는 감소하는 추세로 보이고, 결혼이민여성선교는 발전 중이며, 다문화가정자녀선교는 초기단계이고, 유학생선교는 전략적으로 종교권별로 선택과 집중이 이뤄지고 있다. 반면에 난민선교는 절박한 상황을 반영해 난민 숫자 대비 50배에 달하지만 난민선교 발전을 위한 조사와 연구가 절실하다. 총회 정책 수립 시 이러한 경향을 심층적으로 분석하고 그 대안을 마련하는 것이 필요하다. 2007년 대부흥운동 100주년 기념선교대회에서 이주민선교 분과가 모여 세미나를 한 적이 있었다. 교단과 이주민선교 단체들이 협력해서 이주민선교 경향을 분석하고 각 부문의 균형적 발전과 중장기 전망을 함께 모색하면서 대안을 찾는 것이 필요하다.

6) 이주민선교의 규모

이주민선교를 규모(실무자, 자원봉사자, 예산 등 양적인 측면)에서 볼 때 소형규모 50%: 중형규모 30%: 대형규모 20%로 분류할 수 있다. 이는 양적 조사라는 한계 안에서 이뤄진 것으로 심층조사를 통해 더 확인해야 할 사항이다. 그렇지만 이러한 경향을 토대로 총회가 정책을 수립하고 실천과제들을 제시하는 것이 필요하다. 교단별, 지역별, 부문별, 목적별 모임 이외에 규모별 모임이 별도로 필요하다.

7) 이주민선교의 시작연도

시작연도별로 볼 때 2005년 이후 생긴 교회/기관들이 45%를 차지하는 만큼 앞선 경험을 나누고, 나중에 생긴 교회/기관들이 시행착오를 줄일 매뉴얼 제작이 필요하다. 매뉴얼 제작 시 위에서 언급했던 부문별, 규모별 문제와 과제를 식별해서 대안을 제시하는 것이 바람직하다.

8) 예산 규모

예산 규모는 2000만원 미만의 소형 규모가 48%, 2000만원 이상 5000만원 미만의 중형 규모가 23%, 5000만원 이상의 대형규모가 29%이다. 중앙정부나 지자체의 프로젝트 예산을 반영하여 중형규모보다 대형규모가 큰 것으로 추정한다. 이는 심층조사를 통해 확인이 필요하다. 재정후원과 관련해 볼 때 교회와 대부분이 교인이 개인 후원이 절반을 넘는다. 그렇지만 정부 프로젝트 비율도 16%에 달한다. 선교 중심의 교회/기관과 달리 법인 형태의 이주민기관이 이주민선교를 하나님의 선교와 가버넌스(governance, 官과 民의 公治) 개념으로 접근하는 것이 필요하다.

9) 이주민선교의 대상국가

이주민선교를 대상국가와 관련해서 보면 전반적으로 이슬람권 국가들에 대한  비율이 높은 편이지만 베트남의 경우 이주노동자선교와 결혼이민여성선교가 적은 편이다. 세계선교와도 연계해서 좀 더 복합적인 조사와 분석이 필요하다.

10) 이주민선교의 프로그램

이주민선교 프로그램과 관련해서 예배와 기독교 프로그램이 일반 프로그램보다 많은 편이다. 전도 목적과 일반 프로그램을 운영할 역량의 한계와 관련이 있을 것으로 보이지만 심층적인 조사와 연구가 필요하다.

11) 유학생선교

유학생선교는 이슬람권, 힌두교권, 불교권 등 종교권별로 선택과 집중의 원리를 통해 선교가 이뤄지고 있다고 보인다. 다만 중국인 대상의 유학생 선교가 중국 유학생 숫자에 비하면 작은 편이어서 좀 더 확대할 필요가 있다.

12) 이주민선교 교회/기관의 운영 프로그램

이주민선교 교회/기관의 운영 프로그램을 보면 범주별로 볼 때 네트워크 모임이 가장 많다. 이는 이주민선교가 연대와 협력 속에 이뤄지는 것이 절실함을 보여준다. 이주민선교를 평가하고 중장기 계획을 수립하고 이번 기초조사에 나왔던 많은 문제점과 과제를 수렴하기 위해서는 역시 여러 총회들과 이주민선교단체들과 이주민선교를 오랫동안 해왔던 교회/기관들이 연대하고 협력하여 중장기 전망과 정책과 대안을 모색하는 것이 요청됨을 확인할 수 있다. 그리고 그 다음이 교회적 프로그램이지만 문화, 복지, 인권 등 이주민의 욕구를 수렴하는 프로그램들이 교회적 프로그램 보다 더 많다. 이러한 프로그램의 발전을 위해서는 총회, 교회/기관 대표자와 실무자뿐 아니라 이주민 당사자들의 참여 속에서 기존 프로그램을 평가하고 실질적인 대안들을 모색하는 것이 필요하다. 연구 작업 역시 게을리 하는 것은 아니지만 총회와 교회/기관들, 신학교가 협력해서 함께 진행되고 연구 결과를 나누는 것이 필요하다. 경제적 프로그램은 앞으로 갈수록 그 필요성이 더 강화된다고 본다. 이런 유형의 프로그램에 대한 사례발굴과 연구가 확대되어야 할 것이다.

2. 주요 과제

1) 정책과 제도

총회는 본 기초조사를 바탕으로 이주민선교 형태, 목적, 부문, 경향, 규모, 예산과 재정, 대상국가와 프로그램 등에 대한 심층조사를 통해 다양화된 이주민선교를 이해하고 평가하며 중장기 전망을 세워 각 부문과 형태, 규모, 예산과 대상국가에 따른 이주민선교 정책을 수립해야 한다. 그리고 총회는 정부 프로젝트 기관과의 협력의 바람직한 형태를 제시하며, 세계선교와 연계 및 확대 방안을 마련해서 세계선교 정책에 반영하도록 해야 한다. 아울러 정부의 적극적 이주민 정책과 지원센터 수립에 발맞춰 이주민선교를 활성화하기 위해 이주민사회선교사 또는 이주민국내선교사 제도를 수립하는 방안을 연구해서 실천하도록 해야 한다. 그리고 이주민교회들이 노회/연회/지방회에 가입할 수 있는 방안에 대해서도 연구하되 이주민이 급증하는 시대변화를 적극 수용하는 노회/연회/지방회 형태를 갖추도록 정책과 제도를 수립해야 한다.

2) 교육훈련

총회는 다문화가정자녀 통합교육을 할 수 있는 교재 및 커리큘럼을 단계별로 개발해야 한다. 노회/연회/지방회는 이주민선교에 대해 보다 더 관심을 갖도록 이주민선교의 필요성과 당위성을 이해하도록 노회/연회/지방회 세미나를 통해 노회원/연회원/지방회원 대상으로 교육하는 것이 필요하다. 나아가서 노회/연회/지방회는 이주민선교의 각 부문별 모델을 개발하여 집중 지원하고, 노회/연회/지방회의 다른 교회 및 기관에 그러한 모델이 확대하도록 실무자와 자원봉사자 양성과정 및 훈련과정을 개설하여 시행해야 한다. 그리고 목회자 재교육 과정을 통해 이주민선교에 대한 목회자들의 이해를 자신의 목회와 선교에 통합시키도록 해야 한다.

이주민선교에 참여하는 교회는 노회/연회/지방회가 주관하는 실무자와 자원봉사자 양성과정 및 훈련과정을 통해 이주민 사역자를 양성하도록 해야 한다. 교회의 목회자는 이주민선교 부서나 관련 교인들 뿐 아니라 전체 교인을 대상으로, 이주민선교에 참여하지 않는 교회도 교인들에게 설교와 성경공부를 통해 이주민을 바르게 이해하도록 하고, 전체 교인들은 자신이 속한 교회가 만민이 기도하는 집으로서의 교회가 되도록 지속적으로 기도해야 한다.

이주민선교를 신학교 커리큘럼에 반영해 이주민선교, 다문화사회에서의 교회와 목회, 다문화사회와 성서 이해 등 다양한 과목을 개설하고, 다른 과목과 연계할 수 있는 커리큘럼을 개발할 필요가 있다. 그리고 지역 노회/연회/지방회들과 연계하여 목회자 재교육과 실무자와 자원봉사자 양성 및 훈련과정 교재를 개발하거나 실시해서 이주민 선교 사역자를 양성하고 목회자들의 목회에 이주민선교를 통합시키는 방안을 마련하는 것이 바람직하다.

3) 프로그램

총회는 이주민선교 부문별로 매뉴얼을 제작하고, 실무자와 자원봉사자에 적합한 양성과정 및 훈련 프로그램을 개발해야 한다. 그리고 총회는 노회/연회/지방회나 교회의 좋은 프로그램들을 지속적으로 발굴해 교회들과 나누게 해야 한다. 이주민선교의 프로그램의 개발방향은 위에서 지적한 대로 교회의 욕구 중심적인 프로그램보다는 이주민 욕구 중심적인 프로그램을 개발하는 것이 필요하며 지역상황도 고려해야 한다. 이주민 욕구조사는 앞으로 진행될 심층조사의 주된 목적의 하나가 될 것이다. 이러한 프로그램의 개발을 위해서는 총회, 교회/기관 대표자와 실무자뿐 아니라 이주민 당사자들의 참여 속에서 기존 프로그램을 평가하고 실질적인 대안들을 모색하는 것이 필요하다. 이주민의 취업과 관련한 경제적 프로그램은 다양한 사례를 발굴하여 홍보하고 보완하여 확대시켜야 할 것이다.

4) 조직

이주민선교의 발전을 위해서는 이주민선교를 지원하는 총회들 뿐 아니라 이번 기초조사를 주관하는 한국교회희망봉사단과 같은 기독교 NGO, 전국단위의 이주민선교단체들, 한국기독교교회협의회의 이주민선교부서, 세계선교단체 등과 함께 심층조사, 정책수립 교육/훈련 및 프로그램 개발 등을 위해 한국개신교이주민선교협의회(가칭)를 조직할 필요가 있다. 이러한 조직은 위에서 제기한 대로의 심층조사를 하고 이주민선교 포럼 등을 하는 과정에서 보다 구체화 될 것이다. 이러한 조직은 한국선교신학회와 한국복음주의선교신학회를 자문기관으로 하여 현장, 정책수립, 조사와 연구, 신학화 등이 선순환 되는 방향으로 발전해 가는 것이 바람직하다.

이주민선교에 큰 관심을 갖는 교단은 총회 내에 이주민선교협의회를 구성하도록 지원하는 것이 바람직하다. 교단이 크지 않거나 이주민선교에 참여하는 교회나 선교기관이 적은 교단은 지역별 이주민선교협의회를 구성하도록 지원하는 것이 필요하다. 총회이주민선교협의회는 총회로 하여금 이주민선교 정책을 수립하고, 실무자와 자원봉사자 양성과정 및 훈련과정을 제정하고, 이주민선교를 새로 시작하는 교회/기관을 위한 매뉴얼을 작성하도록 하며, 노회로 하여금 총회의 정책과 훈련과정에 따라 목회자 재교육, 실무자와 자원봉사자 양성과정 및 훈련과정이 이뤄지도록 협력해야 한다.

지역별로 이주민선교를 하는 교회/기관들이 이주민선교의 협력과 연대, 사역자 양성과 훈련, 평가와 중장기 전망을 공유하기 위해 지역이주민선교협의회/네트워크를 형성하는 것이 필요하다. 이주민선교협의회는 부문별 분과와 교육훈련위원회, 프로그램위원회, 재정위원회를 둘 수 있다. 이미 기초조사 과정에서 부분적이지만 광주·전남지역, 부산·울산·경남지역, 대전·충북지역, 청주지역, 제주도 등에서 지역이주민선교대표자 간담회가 열려 지역이주민선교협의회의 필요성에 대해 공감하고, 기초조사에 적극 협조했다. 특히 광주·전남지역이주민선교협의회는 이미 만들어져 이번 기초조사에 큰 도움을 줬다. 각 지역마다 지역이주민선교협의회가 만들어지면 전국적인 연대 조직도 자연스럽게 형성될 가능성이 있다.

5) 재정

노회/연회/지방회는 자신에 속한 교회 및 선교기관에 이주민선교의 부문별 모델이 확대하도록 재정을 지원하는 것이 바람직하다. 그리고 이주민선교에 참여하는 교회는 이주민선교 예산을 별도로 마련하여 예산이 보다 효율적으로 계획적으로 사용되도록 해야 한다.

6) 조사, 연구와 신학화

이주민선교에 대한 조사와 연구는 지역 단위로, 부문별로, 전국 단위로 진행되는 것이 효율적이다. 이러한 연구와 조사는 목적에 따라 한국개신교이주민선교협의회(가칭)나 지역이주민선교협의회가 주관하거나 총회와 교회/기관들, 신학교가 협력해서 함께 진행하고 연구결과와 조사 결과를 나누는 것이 필요하다. 이러한 과정을 통해 이주민선교의 성서적 토대를 마련하고 이주민선교신학을 수립할 수 있다.

7) 이주민선교 현장과 교육훈련과 정책수립과 신학의 선순환

이번 이주민선교 기초조사 결과에 나타난 이주민선교 현장 이해를 토대로 총회는 이주민선교의 다양한 부문과 이주민선교 현장을 고려한 이주민선교 정책을 수립하고, 교육훈련 과정과 매뉴얼을 개발하고, 노회/연회/지방회는 교육훈련 과정을 통해 목회자 재교육과 실무자 재교육을 실시하고, 자원봉사자를 양성하며, 선교신학자들과 함께 이주민선교신학을 만들어간다. 이러한 신학적 토대 위에 정책과 선교활동과 교육훈련을 재점검하면서 이들을 심화시키도록 한다.

IV. 이주민선교신학

1. 성서에 나타난 이주민

1) 구약성서

노크리 (נכרי)와 자르(זר)는 어떤 고장에 정착해서 일정기간 합법적인 자격을 갖추고 사는 사람을 가리킨다. 이에 반해 게르(גר)는 정치적, 경제적, 사회적 이유로 자기 고장을 떠나 다른 고장에 사는 자들로 현지 주민들의 환대에 의존할 수밖에 없는 나그네를 말한다. 이러한 나그네의 사회적 지위는 안식일에 대한 언급 중 나그네가 가축과 종 다음에 나온 데서 알 수 있다(출23,12). 당시 사회에서 나그네는 가축이나 종보다 더 쓸모없는 존재였다. 아니 게르는 “보호받아야 할 손님이고 보살펴 주어야 할 나그네”였다. “포로기 이전의 게르는 순전히 자기 동족에게서 떨어져 나와 다른 동족의 땅에 거주하는 자로서 자기 토지를 지니지 못한 채 살아가는 자들을 가리키는 용어”였지만, 포로 후기 시대의 게르는 “이스라엘 공동체를 구성하는 두 구성원 중 하나로 인정되면서 주변 인생들이 아닌 한 사회의 구성원으로서 그 사회 구조 속에서 중요한 역할을 담당하는 자들로 인정”되었다. 이렇게 된 데에는 이스라엘이 족장들 뿐 아니라 자신의 역사를 게르의 역사로 보았기 때문이다. 이스라엘 민족이 자신의 정체성으로 게르 의식을 갖게 된 것은 출애굽과 밀접한 관련이 있다. “게르 의식은 출애굽 정신의 핵심이며, 또한 출 앗시리아와 출 바벨론의 정신, 즉 엑소더스(exodus)의 정신이기도 하다.”

왕대일, “나그네(게르, רג)- 구약신학적 이해” 「신학사상」제113호(2001년 여름), 103.

위의 글, 116.

이종록, “너희도 전에는 게르였다-외국인 노동자 선교를 위한 구약성서적 이해” 대한예수교장로회총회전도부 외국인근로자선교회후원회 엮음, 『외국인 노동자 선교와 신학』, 136.

2) 신약성서

파로이코이(παροικοι)는 거류 외국인으로서 토착 주민만은 못하지만 일정한 법적 권리를 가진 집단이다. 반면에 크세노이(ξενοι)는 아무런 법적 보호를 받지 못한 외국인을 가리킨다. 외부인으로서 크세노이는 적이면서 동시에 친구인데 이는 이 말에 내포된 모순된 이중적인 심리적 함의를 잘 표현해 준다. 낯선 사람이기에 사람들은 일단 적으로 간주되기도 하지만 때로는 손님으로 접대하면서 적대관계나 긴장관계를 극복하려 한다. 신약성서는 강조하는 이웃사랑은 크세노이(ξενοι)에 대한 무조건적인 사랑을 의미한다. ‘선한 사마리아인의 비유’는 크세노이(ξενοι)인 사마리아인이 강도 만난 유대인의 이웃 역할을 했다는 비유이다. 초대교회는 이웃에 대한 접대를 형제애와 관련지었다(요1서 3,14; 17). 초대교회의 나그네 상설 숙소(hospitalia)가 나중에 병원(hospital)이 되었다. 외국인과 관련해 신학적으로 가장 중요한 것은 교회가 나그네를 접대하고 사랑하고 섬기다가 자기 자신을 나그네로서 이해하게 된 점이다. 기독교인들은 “흩어진 나그네들”(벧전1,1)로서 “장차 올 것(도시)을 찾”(히13,14)는 “흩어져 사는 열 두 지파”(약1,1)이다. 이러한 구절들은 “집 없는 나그네이지만 하나님 안에서 집을 발견했다는 초대 기독교인들의 자의식을 반영한다.”

박경미, “신약성서에 나타나는 ‘외국인’ 개념과 초대 기독교인의 자기의식의 표지로서의 ‘외국인’” 「신학사상」제113호(2001년 여름), 130-31.

위의 글, 135.

위의 글, 140.

위의 글, 143.

3) 이주민 선교의 성서적 근거

이주민 선교의 성서적 근거로는 우선 보편주의를 들 수 있다. 여기서 보편주의(universalism)는 구원의 복음이 세계 만민에게 전해져야 함을 뜻한다. 하나님께서 아브라함을 부르시고 축복하심은 이스라엘만을 위한 것이 아니라 “땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라”(창12:3)는 말씀처럼 만민을 위한 것이다. 그런데 이것을 이루기 위해 아브라함은 고향, 친척, 본토 아비 집을 떠나 이주민이 되었다. 이스라엘 백성은 애굽에서 이주민이 되었고, 출애굽하여 가나안 땅에 정주하여 이주민이 되었다. 이스라엘이 분단되고 각각 멸망 당한 후 유다는 바벨론에 포로로 끌려가 다시 이주민이 되었다. 이처럼 이스라엘 스스로가 만민의 구원을 위한 도구로써의 선택을, “봉사를 위한 선택”을 “특권”으로 오해할 때 구원은 심판이 되면서 다시 하나님의 구원을 체험하는 계기가 되었다. 구약성서에 나타난 보편주의는 종말론적으로 메시야를 통해 이뤄질 것으로 기대되었다. 신약성서에서는 예수 그리스도를 통해, 특히 그의 십자가 죽음과 부활을 통해, 성령 강림으로 세워진 교회를 통해 복음이 세계에 선포되기 시작했다. 이처럼 이주민은 선교의 대상이기도 하지만 선교의 주체로 세워지기도 한다. 이주민이 세계선교의 주체가 될 수 있음은 그들이 지닌 출애굽 정신 때문이다. 즉 모세로부터 오는 “해방과 이주(출애굽)의 정신”이 가나안의 도시 국가로부터 오는 “권력과 안정에 대한 욕망”을 제어하도록 하기 때문이다. 반대로 이스라엘 백성 안에서 출애굽 정신이 도시국가의 안전을 추구하는 정신에 밀려나면 주변 민족들의 침략이나 정복에 의해 이스라엘이 정화되고, 단련되어 남은 자로 돌아가도록 야훼에 의해 선택받았다.

요하네스 블라우 지음, 전재옥･전호진,･송용조 옮김, 『교회의 선교적 본질』(서울: 한국장로교출판사, 1994), 19.

도날드 시니어/캐럴 슈툴뮐러 지음, 최성일 옮김, 『선교의 성서적 기초』(서울: 다산글방, 2003), 92.

위의 책, 105, 148.

둘째 예수가 선포한 하나님의 나라는 사람이나 사회가 만들어낸 죄의 결과인 경계를 허무는 사역이다. 예수의 사랑과 긍휼은 “예수 자신의 사역에서 경계를 허무는 도발적인 경향으로 이끈다.” 마가복음에서 길과 여정은 중요한 역할을 한다. 그런데 예수의 이동은 지리적인 것보다는 사회학적이고 종교적인 것이었다. 예수는 십자가로 유대인과 이방인 사이에 막힌 담을 헐었다(엡2:14). 즉 예수 그리스도 안에서 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 남자나 여자나 다 하나이다(갈3:28). 예수 그리스도를 믿고 그를 따른다는 것은 그가 걸어가신 십자가의 길, 하나님의 나라를 이루기 위해 세상이 막은 담. 세상이 차별하기 위해 세운 담을 십자가로 허무는 길을 걸어가는 것이다. 따라서 가난으로 인해 고향을 떠난 이주민을 법적으로 체류자격이 있는 자들과 소위 ‘불법체류자’로 구분하는 것은 하나님의 통치에 적합하지 않다. 오히려 이러한 구별 뿐 아니라 이주민과 정주민 사이를 가로막은 차별의 장벽을 허무는 것이 이주민 선교가 되어야 한다. 뒤에서 다루지만 예수가 예루살렘 성전에서 장사꾼을 내쫓은 것은 “내 집은 만민이 기도하는 집”(막11:17)이 되도록 하기 위함이었다.       셋째 오순절 성령강림은 하나님의 영을 모든 육체에게 부어줌으로써 예언과 환상과 꿈을 꾸게 하신다. 성령은 “모든 구분(경계/차별의 장벽)을 철폐하시고기존의 권위구조와 타협하지 않을 것이다.”사도행전 10장에 나오는 베드로와 고넬료의 만남을 통해 보는 것처럼 이방인을 교회에 받아들인 것은 제2의 오순절 사건이다. 이처럼 성령에 이끌리는 이주민 선교는 이주민과 정주민 사이의 장벽을 파괴하는 데 기여를 해야 한다.

위의 책, 270.

Lucien Legrand, Unity and Plurality: Mission in the Bible (Maryknoll, New York< Orbis Books, 1990), 50.

요하네스 니센 지음, 최동규 옮김, 『신약성경과 선교: 역사적･해석학적 관점들』(서울: 기독교문서선교회, 2005), 93.

마지막으로 예수가 사랑 가운데 소외된 자들, 변두리로 밀려난 자들과 식탁교제를 하신 것을 따라 초대교회는 고넬료와 같은 이방인과 식탁교제를 함으로써 예수의 경계를 허무는 사역을 이어 갔으며, 하나님 나라의 종말론적 잔치를 실천하고 있다. 초대교회는 이러한 이주민을 섬기다가 스스로 이주민 의식을 갖게 되었다. 그런데 교회는 “단순한 ‘나그네’가 아니라 세상과의 ‘비판적 연대’를 보여주며 원수까지도 사랑하는 ‘참여적 나그네’임을 알아야 한다.”

도날드 시니어/캐럴 슈툴뮐러 지음, 최성일 옮김, 『선교의 성서적 기초』, 476-477.

요하네스 니센 지음, 최동규 옮김, 『신약성경과 선교: 역사적･해석학적 관점들』, 234.

2. 이주민선교의 교회론

1) 나그네 신앙공동체로서의 교회

구약성서에서 땅은 한 인간의 생계와 안전에 직결되었고, 정체성과 인간적 위엄에서 핵심적 위치를 차지했다. 그래서 포로기에 땅을 잃은 백성은 또한 정체성이 없는 백성이었다. 초대교회는 “집 없는 나그네들이 ‘하나님의 집’, 교회를 얻게 된다”는 것을 말하며, “베드로전서는 나그네인 수신자 상황을 하나님의 소명으로 해석함으로써 사회적인 주변화와 소외를 바람직한 것으로 여겨야 한다고 시사하고 있다(1,17; 2,11).” “적대적이고 낯선 환경에 처한 나그네로서의 위치가 단순히 불만스러운 사회적 조건이 아니라 교회의 소명의 자리로 그려진 것이다.” 나그네라는 자리에서 오히려 교회의 소명을 새롭게 깨닫는 아시안 아메리칸 신학자들의 논의는 나그네 교회론에 중요한 함의를 갖는다.

박경미, “신약성서에 나타나는 ‘외국인’ 개념과 초대 기독교인의 자기의식의 표지로서의 ‘외국인’” 「신학사상」제113호(2001년 여름), 143.

아시아 아메리칸 신학자인 이상현은 순례자를 중요한 신학적 개념으로 제안한다. 아시안 아메리칸으로서 주변적 존재, 세상에서 멸시당하는 주변은 새 창조, 구원의 사건이 일어날 수 있는 장소이다. 아니 주변은 창조적 중심이 될 수 있다. 예수는 성문 밖에서 고난을 당하셨다. 그리스도인들 역시 주변인이 되어야 하고, 순례자가 되어야 한다. 순례자, 낯선 자가 되는 경험은 공동체와 연대 경험을 갖게 한다. 그러나 사람은 무한정 주변적 상황에서 살 수 없다. 주변에 선 자들도 안정감과 소속감을 주는 고향을 필요로 한다. 주변적 인종들이 모이는 고향이 이민교회(이주민)다. 이민교회는 인종성으로부터의 해방이 아니라 인종성을 통해 해방과 구원이 일어나는 곳이다. 그런데 순례자의 정체성은 고정불변한 것이 아니다. 이민교회/인종교회는, 특히 여성들에게는, 하나님의 꿈을 성취할 수 있는 곳이다. 인종교회는 자신을 넘어서서 미국사회 전체에 백인 중심의 미국이 아니라 참된 미국인 됨의 길을 제시해야 한다. 순례와 고향은 하나님의 이야기에 의해 연결된다.

Sang Hyun Lee, "Pilgrimage and Home in the Wilderness of Marginality: Symbols and Context in Asian American Theology" in The Princeton Seminary Bulletin, (1995), 49-64.

탁월한 아시안 아메리칸 신학자 이정용은 주변성의 신학을 제시했다. 그는 타자를 배제하고 지배하려는 중심의 논리에 대한 대안으로서 주변성의 논리를 제시했다. 주변성의 논리는 중심의 자리를 차지하기 위해서가 아니라 양자의 조화를 통해 참된 중심을 제시하려 한다. 이런 논리는 추상성에서 온 것이 아니라 그 자신의 경험에서 비롯되었다. 아시안 아메리칸은 미국인과 아시아인 양쪽으로부터 소외(in-between)되면서도, 양쪽을 긍정(in-both)하고, 그래서 양쪽을 긍정하면서도 부정하는 양쪽으로부터의 초월(in-beyond)적 지위를 갖는다. 예수는 권력, 부, 명예 등 세상의 중심을 탈중심화시켜 섬기고 나누는 자가 큰 자라고 하셨고, 가난한 자가 차지하는 하나님 나라를 선포하셨다. 그리고 하나님의 나라를 위해 목숨을 바치셨다. 이로써 그는 주변성의 주변이 되었다. 세상의 화해를 위해, 세상 사람들의 참 고향을 찾도록 하기 위해 자신은 집 없는 자, 머리 둘 곳 없는 자, 순례자처럼, 제자들의 발을 씻기는 자로 사셨다. 예수를 따르는 그리스도인들 역시 주변인의 역할을 감당해야 한다. 그리스도인들은 이웃과 화해하고, 개방적이며 창의적인 사고를 지니고, 이웃의 구원을 위해 대속적 고난을 받아들이는 십자가 사랑을 실천하고, 세상의 상처를 치유하고 화해를 위해 자신을 희생시키는 과정에서 자신을 해방시킨다. 참된 제자도는 하나님의 부르심을 듣고(첫째 행동), 순종(둘째 행동)하며, 하나님의 약속에 희망을 걸고 사는 데(셋째 행동)에 달려 있다. 이것이 또한 창조질서이다. 이런 순서가 바뀌면 악의 질서가 된다. 셋째 행동이 첫째 행동이 되면 하나님은 우상이 된다. 창조질서/피조물의 다양성은 삼위일체 하나님의 다원성 안에서의 일치에 기인한다. 교회는 세상의 주변에 선 하나님의 백성들로서, 주변에서 예수께서 현존하심을 고백하는 신앙공동체이다.

Jung Young Lee, Marginality: The Key to Multicultural Theology (Minneapolis: Fortress Press, 1995)

오늘날 교회의 문제는 성문 밖에서 고난을 당하신 예수를 따르기보다는 세상의 지배자들과 같이 세상의 중심에 서려는 유혹을 이기지 못 한데 있다. 오히려 지배자처럼 타자를 배제하고 지배하려는 경향(목회자, 선교사, 교사, 교회)이 발견된다. 오직 주변에 선 교회가 세상을 변화시킬 수 있다. 이 때 중요한 자원이 사랑이다. 사랑은 타자를 배제하지 않고 용납하고 섬기고 나누도록 한다. 이런 길은 필히 고난을 받게 하는 길이다. 고난은 죄악의 결과가 아니라 창조질서다. 하나님의 창조는 끝이 아니라 시작이다. 그 과정에서 인류 구원을 위해 예수께서도 십자가를 지셨다. 교회는, 그리스도인들은 고난 받는 종이 됨으로써 세상의 고난을 극복해야 한다. 이것은 미움이 아니라 사랑에서 비롯된다. 사랑에 근거한 고난만이 사람을 변화시키고 세상을 변화시키며 인간과 하나님 사이에, 인간과 인간 사이에, 인간과 자연 사이에 화해를 초래하고 구원을 가져온다.

나그네 교회의 목표는 무엇일까? 나그네 교회(이민교회/한인교회)는 인종성을 통해 해방과 구원이 일어나서 백인 중심의 미국이 아니라 참된 미국됨의 길을 제시하고 하나님의 꿈을 이루려 한다(이상현). 주변에 선 나그네 교회로서 사랑 가운데 고난 받는 교회가 됨으로써 세상을 변화시켜 화해를 이루고 구원을 이루려 한다(이정용). 나그네 교회는 이주민의 존재를 “시대의 징표”로 받아들이고, 이주민 하나님과 더불어 고통당하는 이주민들과 함께 겸손히 걸으며 하나님의 나라를 지향해야 한다. 하나님께서 아브라함을 우르에서 불러내신 것은 약소국가들을 침략하고 연약한 백성들을 희생시키며 세우려는 제국주의적 바벨탑에 대한 대안으로서 나그네들/주변부 사람들을 모아 열방을 위한 공존의 공간을 형성하며  연대의 네트워크를 이뤄 평화를 이루기 위함이다. 이러한 역할에 동참하는 교회는 쉼터, 도피성의 역할을 하는 환대의 네트워크로서의 교회다.

Gioacchino Campese, CS "Walk Humbly with Your God! Notes on a Spirituality for Missionaries with Migrants" in Missiology: An International Review, Vol. XXV, No. 2(April 1997), 131-40.

Sungjae Kim, "God of Migrants and Migrants with God towards Peace-Making", 46.

이주노동자 선교는 대형교회를 지향하며 한 장소에 고착되려는 한국교회로 하여금 나그네 교회됨을 깨닫게 도전하고 있으며, 나그네 교회로서 시장 중심으로 운영되는 세상에 대해 대안적 세상과 교회의 모습을 갖도록 도전하고 있다. 이주노동자들은 단순히 연대의 대상만이 아니라 교회 자신을 바꿀 수 있는, 그것을 통해 새로운 에큐메니칼 운동과 선교적 과제를 자각하도록 도전하고 있다.

b) 만민이 기도하는 집으로서의 교회

마가복음 11장 15절에서 19절 사이에는 소위‘성전을 깨끗하게 하신 예수’가 기록되어 있다. 성전에서 불의한 이익을 탐내는 자들에 대해서 꾸짖으신 것으로 흔히들 말한다. 그러나 예수는 성전이 “강도의 소굴”이 아니라 “만민이 기도하는 집”(17)이라고 하셨다. 예루살렘 성전에는 유대인 남성, 유대인 여성이 드나드는 곳과 아울러 이방인의 뜰이 있다. 이방인들도 성전에 와서 예배드릴 수 있었다. 그런데 대제사장을 비롯한 종교 지도자들과 장사꾼이 야합해서 이방인의 뜰을 점령해서 환전하고 재물을 팔았다. 이렇게 해서 부당한 이득만 취한 것이 아니라 이방인이 예배드릴 권한을 박탈했다. 그래서 예수는 “내 집은 만민이 기도하는 집”이라 하셨다. 한국교회가 이주노동자 선교를 하면서 깨달아야 할 것 중에 한 가지는 이주노동자들이 한국교회에 함께 함으로써 비로소 한국교회가 만민이 기도하는 집이 되어 가고 있다는 점이다. 한국인만 예배 드려서는 민족교회를 넘어설 수 없다. 이제 지구화/세계화 시대에 접어들면서 이 땅에 50만 명이 넘는 외국인들이 함께 일하고 살면서 예배에 동참하면서 한국교회가 만민이 기도하는 집이 되기 시작했다. 이것은 한국 교회사적으로 선교사적으로 대단히 획기적인 사건이다. 만민이 기도하는 집으로서의 교회는 이주노동자들이 아니면 성취될 수 없다. 따라서 한국교회는 이주노동자들에게 물질적으로나 신앙적으로 영적으로 도움을 준다고만 생각해서는 안 된다. 저들이 아니면 한국교회는 지금과 같은 규모와 범위로 만민이 기도하는 집이 될 수 없다. 바꿔 말하면 한국교회는 이주노동자들에게 주는 것만이 아니라 받는 것도 많음을 분명히 깨달아야 한다.

베드로와 고넬료의 만남(행10장)에서 보는 것처럼 성령은 선교사에게 타자인 고넬료에게 뿐 아니라 선교사인 베드로 자신에게도 역사하여 인종, 문화, 언어의 경계를 넘어서서 모든 사람이 하나님의 자녀됨을 발견하게 했다. 하나님께서 아브라함을 선택하신 것은 처음부터 그를 통해 열방을 구원하시기 위함이었다. 하나님께서 열방의 구원을 위해 성령을 주셨다. “하나님의 말씀은 열방에게 축복을 의미하며(창22,18), 하나님은 우리에게 ‘생명의 길을 보이셨다(행2,28).” 이와 같이 하나님의 말씀을 통해 축복을 받고 생명의 길에 모인 열방이 함께 신앙공동체를 이루는 일이 한국교회에도 시작되었다. 안산에 있는 다문화교회(박천응 목사, 오현선 목사)는 7-8개 국가 출신 신자들이 모여 예배를 드린다. 주의 기도를 여러 나라 언어로 각자 드리거나 설교 본문을 여러 나라 언어로 각 나라 사람이 나와서 차례로 봉독한다. 외국인보호소에 잡혀간 야무나 성도(스리랑카)를 위해 기도하고 그녀가 석방된 뒤에는 감사 기도를 드린다. 그녀는 부활절에 세례를 받았다. 네덜란드 헤이그에 있는 성 마르다 교회는 유럽, 아시아, 북미, 남미, 중동, 아프리카 등 전 세계에서 모인 신자들로 구성되어 있다. 그들은 한 달에 한 번 다문화 성만찬 잔치를 벌인다. 각 나라별 가치와 기쁨을 드러내면서도 일치를 느끼게 하는 성만찬이다. 이런 성만찬을 통해 그들은 공동체들 속에서 하나의 공동체를 향해 나아가는 과정에 있다.

“The Word of God: A Blessing for all Nations- Biblical Pastoral Ministry in a Pluralistic World-" Final Statement, the 6th Plenary Assembly of the Catholic Biblical Federation(September, 2002).

Sjef Kuppens, "Missionary Pastoral Activity with Immigrants, The Hague, The Netherlands" in Petit Echo, No. 947(2004/1), 19-24.

이민으로 세워진 미국의 다인종교회의 모델로는 국제성서교회(International Bible Church)와 우리 구원의 반석교회(Rock of Our Salvation)를 들 수 있다.  로스앤젤레스에 있는 국제성서교회는 백인, 흑인을 비롯하여 14개 국가 신자들이 모였다. 처음부터 이 교회는 모든 민족에게 문을 열었다. 그들은 단일문화로 형성된 교회에 만족하지 않았고 그들 자신의 문화를 넘어서는 것을 영적 성숙함으로 보았다. 그들은 다인종교회를 성서의 성취로 이해했다. 그들이 지닌 두 가지 우선권은 첫째 복음을 모든 민족에게 전파하는 것이고, 둘째는 제자훈련이다. 이 교회는 교회성장신학에 기반을 둔 다인종교회이다. 이에 반해 시카고에 위치한 우리 구원의 반석교회는 아프리칸 아메리칸 중심의 다인종교회다. 이 교회는 하나님과 화목하고 화목하게 하는 직책을 감당하는 것을 중요시한다. 즉 흑인과 백인 사이의 장벽을 무너뜨리고 상처를 치유하는 일이 중요한 관심사이다. 관계를 형성하기 위해서는 노력이 필요하지만 또한 갈등을 초래한다. 그런 갈등에도 불구하고 인종적 화해를 위해 의도적으로 활동하는 것이 필요하다. 흑백 사이에 불신이 존재하지만 교인들은 신실해야 한다. 그런데 신실함은 또한 연약함이 되기도 한다. 왜냐하면 자신의 생명을 타인에게 열어 자신의 삶에 대해 솔직히 이야기해야 하기 때문이다. 상대방에게 민감함은 상대방을 존경함에서 비롯된다. 또 서로는 서로에게 의존되어 있음을 알아야 한다. 그리고 상대방의 요구를 우리 요구보다 앞세워야 한다. 우리의 회개와 용서는 상대방으로 하여금 자신을 강화시키도록 한다. 이처럼 만민이 기도하는 집으로서의 다인종교회도 지향점에 따라 교회성장으로 나아가거나 인종간 화해를 지향하는 등 하나님의 나라를 지향할 수 있다.

Manuel Ortiz, One New People: Models for Developing a Multiethnic Church (Illinois, IVP Academic, 1996), 91-105.

그런데 한국교회가 만민이 기도하는 집으로서의 다문화교회/다인종교회를 이루는데 장애물은 무엇일까? 가장 큰 문제의 하나는 인종차별이다. 유럽에서는 인종차별로부터 외국인혐오증(Xenophobia)으로 넘어갔다. 즉 인종차별이 주로 과거의 식민지와 관련해서 일어난 차별적 현상이라면, 외국인 혐오증은 지구화/세계화 현상으로 노동력이 국제적으로 이동하면서 생긴 현상이다. 또 인종주의는 ‘우월하다’는 점에 바탕을 둔 반면에, 외국인혐오증은 ‘다르다’는 점에 바탕을 두고 있다. 그러나 한국 사회의 상황은 유럽과는 다르다. 우리에게는 식민지가 없었고, 외국인혐오증이라고 하면 한국에 사는 모든 외국인에 대한 혐오가 되어야 하는데 실제로는 외국인이주노동자, 그 가운데에서도 우리와 피부 색깔의 차이가 많이 나거나 외모가 다를 때 차별이 심하다. 따라서 이런 현상은 외국인혐오증으로 다루기보다는 인종차별로 다뤄야 한다.

김세균, “유럽의 제노포비아 현상, 어떻게 연구할 것인가?” 김세균 외 5인 지음, 『유럽의 제노포비아-세계화 시대의 인종갈등』(서울: 문화과학사, 2006), 14-17.

교인들이 인종차별을 한다면 어떤 문제가 생기는가? 인종차별은 어느 한 인종이 자신을 우월하게 여기고, 다른 인종이 열등하다고 볼 때 일어난다. 이러한 주장은 객관적 사실로 입증될 수 없고 오직 신앙적 선언일 뿐이다. 바꿔 말하면 “인종차별은 믿으려는 의지의 표현이다.” 인종차별의 신학적 함의는 하나님의 창조에서 실수가 이뤄져 퇴출되어야 할 인종(out-race)이 나오거나, 아니면 이들 인종은 이중 타락의 희생자이다. 즉 흑인은 아담의 타락 이후 모든 인간이 공유하는 하나님의 저주를 받았을 뿐 아니라 함의 자손으로서 둘째 저주(인종적 저주)도 받았다. 이런 두 가지 주장은 모두 신학적으로 지지될 수 없다. 인종차별에 대한 자연주의적 접근(인간은 육체, 유전적 구조라는 입장)이나 정치적 행동계획(내 인종을 영화롭게 하고, 타인종의 생명을 단축시키려는 권력의지)이나 역사철학(우월한 인종만이 역사에서 진보를 나타내고 다른 열등한 인종은 우월한 인종의 길을 따라 가야함)은 모두 인간이 하나님의 형상으로 지음 받았음을 부인한다는 점에서 동일하다. 한국교회는 이주노동자들과 더불어 하나의 신앙공동체를 이루는 길을 모색하고 이를 위해 신앙교육을 받아야 한다.

George D. Kelsey, Racism and the Christian Understanding of Man (New York: Charles Scribner's Sons, 1965), 24-35.

우리와 문화와 역사와 문화가 다른 자들과 하나의 신앙공동체를 이루기 위해서는 그들이 지닌 다양한 문화적, 역사적 배경과 세계관을 이해하여 그들과 의사소통을 해야 하고, 신앙공동체를 이루도록 해야 한다. 또 이주노동자들과의 만남에는 예측 불가능한 일이 많기 때문에 성령의 사역에 대해 열린 자세를 지녀야 한다.

로저 그린, “도시선교사역에로의 여정” 「선교와 신학」제10집(2002년), 120-41.

3. 이주민 선교의 유형과 과제

1) 이주민 선교의 유형

이주민 선교 유형은 필자의 이주노동자선교 유형을 이주민선교에 적용했다. 황홍렬, “고용허가제 이후 이주노동자 선교의 과제와 전망” 장로회신학대학교출판부, 『선교와 신학』제21집(2008년), 249-54.

가) 개종 유형

이주민들에게 물량 공세나 강압적 방식으로 개종을 강요하는 유형이다. 창원에서는 큰 교회 목회자가 이슬람 신자들인 이주노동자들을 모아 놓고 양복을 주면서 회교도는 이단이고, 알라는 사탄이라는 얘기를 해서 이들이 분개해 양복을 태우고 그 목사를 가만 두지 않겠다는 일이 있었다고 한다. 이철승 목사는 교회가 임금을 더 받아 주고 산재 보상금을 더 받아주고 한글을 가르쳐주고 하면서 기독교를 믿게 하는 것은 일종의 “종교적 폭력”이라 했다. 이러한 선교방식은 선교 역사상 드물지 않게 나타나는 회유와 협박을 통한 개종의 강요라고 할 수 있다. 이런 방식으로 개종이 일어나는 사례는 거의 없고 오히려 역효과를 일으킨다. 베트남 여성과 결혼한 정용진 씨는 세 교회에서 신앙을 강요해서 거부감이 일어났었다고 말했다. 교회가 강서구종합사회복지관처럼 종교 냄새 없이 필요한 것만 하면 좋겠다고 했다. 개종 유형의 문제는 일방적이라는 점과 이주민의 변화에 거의 기여를 하지 못한다는 점이다.

경남외국인노동자상담소장 이철승 목사와의 면담(2006년 9월 3일)

나) 회심 유형

이주민문화센터에 출석하는 파키스탄 남성과 결혼한 성유진 씨는 이슬람교도이지만 정노화 목사를 존경한다고 했다. 인도네시아에 자녀들까지 데리고 가서 봉사하는 모습에 감동을 받아 자신의 자녀들에게도 본을 받도록 하고 싶다고 했다. 이 경우는 회심이 일어나는 것은 아니지만 종교가 다른 사람들 사이에 존경의 마음으로 대할 수 있다는 것을 보여주는 사례이다. 페루 남성과 결혼한 김선옥 씨는 정노화 목사와의 만남을 통해 자기 콤플렉스로부터 벗어나게 되었다고 고백했다. 이러한 유형은 복음주의든, 에큐메니칼이든, 인권이나 복지나 선교, 어느 방식으로 접근하든 감동을 통해 닫힌 마음을 열게 하고, 상처를 치유하는 능력이 있다. 그런데 이 회심은 한 방향으로만 일어나는 것이 한계라고 하겠다.

다) 환대로서의 선교

환대(hospitality, philoxenia)는 낯선 사람을 사랑한다는 뜻이다. 고수케 고야마는 환대를 낯선 자에게까지 확대하는 것이 선교라면서 낯선 자 중심의 신학을 제시했다. 참된 신학은 낯선 자의 현존에 의하여 도전을 받아야 한다. 낯선 자는 친구됨을 통해 적대적인 외국인에 대한 두려움을 극복할 수 있다면 낯선 자는 손님이 될 수 있다. 낯선 자들에게 환대를 확대하는 길이 때로는 순교의 길이 되기도 한다. 그런데 신약성서에서 예수 자신은 낯선 자가 되었다(마25,35). 역전된 위계질서가 그리스도의 빈 마음(빌2,5-11)과 잘 조화를 이룬다. 루터의 십자가 신학의 핵심은 하나님을 아는 참 지식이 예수 그리스도의 고난에 대한 지식으로부터 온다는 점이다. 이것은 죄인(낯선 자)의 구원을 위해 자신의 목숨을 내어주신 그리스도에게 나타난다(롬5,6-8). 그리스도의 형상(갈4,19)은 낯선 자에게까지 환대를 확대하는 형상이다. 환대로서의 선교를 이주민 선교/다문화가족 선교에 적용한다면 이주민/다문화가족을 사랑하고 이들을 환대하는 것이 이주민/다문화가족 선교의 핵심이다.

Kosuke Koyama, "Extended Hospitality to Strangers" - A Missiology of Theologia Crucis, in International Review of Mission, vol. LXXXII No. 327. (1993), 283-295.

라) 역전된 선교

고야마의 환대로서의 선교에 대해 안토니 기틴즈(Anthony J. Gittins)는 주인과 손님(낯선 자) 사이의 이분법의 양극을 바꾼 것을 비판하면서 필요한 것은 양자 모두의 참된 변형을 위한 은혜라고 했다. 주인이 권력을 갖고 있고 모든 과정의 주도권을 쥐고 있다면, 손님은 주체가 될 수 없고 주인의 권력과 통제의 대상에 불과하게 된다. 환대를 베푸는 사람 자신이 때로는 은혜를 받는 사람이 되지 않는다면, 타자를 낯선 자로 받아들이는 사람이 다른 사람에 의해 낯선 자로 받아들여지지 않는다면, 양자 사이에 참된 관계가 형성될 수 없고, 권력을 일방적으로 행사하게 된다. 우리(선교사)가 보냄을 받는 것은 귀 뿐 아니라 하나님의 뜻을 이루는 대리인으로서 입을 지닌 사람들과 관계를 형성하기 위한 것이다. 이렇게 해서 선교사들의 지속적인 회심이 일어나는 것이다. 예수는 시각장애인 바디매오를 만났을 때 “내가 네게 무엇을 하여 주기를 원하느냐?”(막10,51)고 물으셨다. 마찬가지로 선교사들은 동일한 질문을 해야 한다. 왜냐하면 선교사들은 민중들과 대화에 참여해야 하기 때문이다. 이런 질문을 하지 않는 선교사의 태도는 제국주의적 개종을 시키려는 게 된다. 역전된 선교(mission-in-reverse)는 주는 자가 받는 자가 되고, 말하는 자가 듣는 자가 되고, 주인이 손님이 되고, 지도자가 제자가 되는 관계를 형성함으로써 통상 문제가 되는 권력구조를 해소하고, 해결하려고 한다. 이러한 관계의 역전 없이는 상호성이 있을 수 없고, 상호성이 없으면 회심에로의 부르심을 들을 수 없고, 선교사 자신의 지속적인 회심이 없으면 선교의 가르침은 신뢰도와 은혜가 부족하게 될 것이다. 선교의 중요한 대리인은 하나님의 성령과 지역 민중이다.

Anthony J. Gittins, "Beyond Hospitality? The Missionary Status and Role Revisited" in International Review of Mission, vol. LXXXIII No. 330(July 1994). 398-99.

Anthony J. Gittins, "Reflections from the Edge: Mission-in-Reverse and Missiological Research" in Missiology, vol. XXI. No. 1(Jan. 1993), 22-23.

역전된 선교를 이주민/다문화가족 선교에 적용하면 이주민들을 변화(회심)시키지만, 동시에 이주민들이 선교사들을 변화시킨다. 이런 사례는 이주민 선교에서는 찾아 볼 수 없지만 이주노동자 선교의 사례에서 찾을 수 있다. 즉 상담소에서 출발했지만 돈 벌어 귀국해서 악덕 기업주 노릇하는 것을 보면서 교회로 형태를 바꾸고 신학교를 연 것처럼, 회심 유형으로 출발했지만 태국에서 젊은이들이 계속 오면서 그들의 문화적 욕구 때문에 문화센터를 시작하려는 것은 선교사가 변한 사례들이다. 이제 이주노동자 선교에서 이주민 선교로 전환하는 선교사들도 이런 범주에 속한다.

마) 소수자 선교

소수자 선교는 역전된 선교가 상호변형의 범위를 두 사람 사이의 개인적 관계에 국한 되는 것을 넘어서서 상호변형이 두 사람 뿐 아니라 그들이 속한 사회와 세계를 하나님의 나라로 바꾸는 것을 지향한다. 여기서 소수자란 “성, 연령, 인종 및 민족, 종교, 사상, 경제력, 성적 취향, 출신 지역 등을 근거로 사회 내 지배적 기준과 가치와 상이한 입장에 있어 차별과 편견의 대상이 되는 사람들을 가리키는 말”로서 소수자를 정의하기 위해 필요한 네 가지 조건으로는 첫째 신체적, 문화적 특성에 의해 다른 집단과는 구별되는 식별가능성, 둘째 경제력, 사회적 지위, 정치권력 등 능력의 차이로 인한 권력의 열세, 셋째 소수자 집단에 속했다는 이유만으로 받는 사회적으로 받는 차별대우, 넷째 다양한 차별로 인해 형성된 집단의식 등이다. 이러한 소수자들은 서구 사회에서는 여성, 유색인종, 외국인, 성적 소수자인 동성애자와 양성애자이다. 우리 사회에는 이들 외에도 장애인, 성매매여성, 이주노동자, 넝마주이, 수형자 등이 있다.

윤인진, “북한이탈주민에 대한 사회적 인식과 거리감: 장애인, 외국인노동자, 동성애자와의 비교” 「북한이탈주민의 지역사회내 통합과 융화」(연세대학교 사회복지연구소 학술대회 자료집) 북한이탈주민지원 민간단체협의회, 2003, 17-24. 이기영, “소수자로서의 북한이주민의 문제와 사회복지의 과제” 연세대 통일연구원, 『통일연구』 제9권 제2호(2005), 161에서 재인용.

이남석, 『차이의 정치-이제 소수를 위하여』(서울: 책세상, 2001[2005]), 25-32.

윤수종 엮음, 『다르게 사는 사람들: 우리 사회의 소수자들 이야기』(서울: 이학사, 2002), 윤수종 외 지음, 『우리시대의 소수자운동』(서울: 이학사, 2005)

윤수종에 의하면 “소수자권익보호운동이 소수자의 권익을 방어적으로 지키는데 그 목적이 있고 다수자의 지배를 전제로 한다면, 소수자운동은 다수자의 지배영역을 축소해나가기 위해 자신의 고유한 삶의 방식을 개발해나간다.” 소수자운동은 각 소수자들의 자율성을 기반으로 발전해 왔고, 각 소수자들의 특이한 부분적 정체성을 인정하면서도 그것을 지나치게 강조하기보다는 전체 정체성과 결합시킬 것을 고민하면서 여타 소수자 운동과 연대하며 다수자의 변화를 일으키는 운동이다. 바꿔 말하면 소수자의 문제는 다수자의 문제이다. 우리는 대의제 민주주의가 평등과 자유를 보장한다고 생각하지만 소수자의 입장에서 보면 대의제 민주주의가 대표성을 강조한 나머지 차이 집단(소수자)의 견해를 수용하지도 못하고 오히려 배제하는 한계성을 갖게 되면서 실질적 평등과는 거리가 먼 것을 보게 된다. 소수자 입장에서 볼 때 대의제 민주주의는 형식적 평등의 정당화, 지배이익의 정당화, 배제의 정당화, 보편성 강제의 정당화 등을 통해 소수자의 견해를 배제하는 불평등한 제도이다.

윤수종, “우리 시대 소수자운동의 특성과 함의” 윤수종 외 지음, 위의 책, 17-31.

이남석, 위의 책, 36-50.

소수자 선교를 이주민 선교에 적용하면 이주민들의 인권을 지키는 것만이 아니라 그들을 부당하게 억압하고 착취하는 잘못된 우리 사회체제를 하나님의 나라로 변형되도록 우리 자신과 이주민들의 변화를 일으키려는 활동이며, 이를 위해 다른 소수자 집단과 연대하려는 활동이다. 바꿔 말하면 소수자 선교는 역전된 선교에서 말하는 것처럼 선교사(한국 그리스도인)와 이주민들 사이에도 상호변형이 일어나야 하지만, 이러한 상호변형이 우리 사회 전체가 하나님의 나라로 변하도록 지향해야 하며, 다른 소수자 선교와 연대를 통해 집단적 상호변형이 일어나는 것을 지향해야 한다.

나오는 글

이주민선교의 현황을 이주민선교 기초조사의 결과를 토대로 살펴보았다. 이주민선교 형태는 교회부설, 이주민기관, 복합형태, 이주민선교센터, 이주민교회 순이었다. 선교목적은 통전적, 전도, 세계선교, 인권 및 삶의 질 개선, 교회개척 순이었다. 부문별로 보면 이주노동자선교, 결혼이민여성선교, 다문화가정자녀선교, 유학생선교, 난민선교 순이었다. 이주민선교에 참여하는 교회/기관의 45%가 2005년 이후 생겼고, 실무자, 자원봉사자, 예산 등으로 볼 때 소형규모가 50%, 중형규모가 30%, 대형규모가 20%순이었다. 주요 프로그램은 네트워크 모임이 가장 많고, 이주민의 요구를 수렴하는 프로그램, 교회가 원하는 프로그램 순이었다.

이주민선교의 과제는 우선 정책과제로 다양한 이주민선교의 형태, 부문, 규모, 대상국가 들에 따라 정책을 수립하고, 매뉴얼을 제작하고, 자원봉사자 양성과정 및 훈련 프로그램을 개발해야 한다. 특히 이주민선교사 제도를 연구하여 도입하는 것이 대단히 중요하다. 또 총회는 다문화가정 통합교육을 할 수 있는 교재 및 커리큘럼을 단계별로 개발하고, 정부가 지원하는 이주민 기관과 협력하는 바람직한 방식을 제시해야 한다. 그리고 이주민선교를 세계선교와 연계하고 확대하는 방안을 마련해서 세계선교 정책에 반영해야 한다.

이주민선교를 위한 성서적 근거로는 보편주의, 경계를 허무는 선교, 오순절 성령강림, 예수의 식탁교제 등이 있다. 이주민선교를 위한 교회론으로는 나그네 신앙공동체로서의 교회, 만민이 기도하는 집으로서의 교회 등이 있다. 이주민선교의 유형으로는 개종유형, 회심유형, 환대로서의 선교, 역전된 선교, 소수자선교 등이 있다.

사례 발표
“ 다문화 체험 학습관”
김승일 목사(일산승리다문화비전센터)

사례발표 / 다문화 체험 학습관

Ⅰ. 승리다문화비전센터의 다문화선교

승리다문화비전센터는 우리의 작은 이웃으로 다가온 다문화가족, 외국인근로자, 유학생, 동포, 난민 등 다양한 이주민들을 단순히 인권보호 차원으로 도와주자는 것이 아니라 그리스도의 사랑으로 다가감으로 우리 안에 있는 차이가 차별과 갈등이 되지 않도록 우리 사회를 다문화적 관점으로 바라보고 평화와 공존 그리고 그것을 넘어 새로운 미래 한국사회의 행복한 공동체를 이루어 가고자 한다. 나아가 공간이라는 지역공동체의 중요성을 인식하고 지역 주민들이 함께 참여하는 지역다문화교회로서 국적과 인종, 신분과 성별을 떠나서 모두 같은 시간과 공간을 살아가는 이웃으로 그 차이를 극복하고 서로 더불어 살아가는 신앙공동체를 창조적으로 만들고자 한다.

승리다문화비전센터는 소수자 주체화, 다수자 변화, 다문화예배공동체 형성 등의 과제를 가지고 활동하고 있다. 특히 한국사회 주류문화인으로서 한국인이 하나님께서 창조한 같은 존재로 그리스도의 작은 이웃인 이주민을 인정하도록 하고, 누구나 나와 똑같은 존재라고 라고 하는 보편적 가치나 보편적 인권을 받아들이도록 활동하고 있다. 다양한 문화, 민족, 성 그리고 사회적 계층의 배경을 가진 사람들이 공평한 기회를 가질 수 있도록 하고 모든 사람들이 문화교류에 대한 긍정적 태도와 인식, 행동을 발달시킬 수 있도록 선교적 차원에서 활동하고 있는 것이다.

승리다문화비전센터의 다문화선교는 다음의 성격을 갖는다.

첫째, 다문화선교는 인권과 평화의 선교이다. 즉 다름 혹은 차이(Difference)에 대한 같음을 일깨우는 선교이다. 다문화선교는 그리스도의 사랑으로 다름을 인정하고 더불어 살아가는 공존을 통해 인권이 존중되고 평화가 실현되는 모두가 행복한 신앙공동체를 창조적으로 만들어 가는 것이다.

한국사회에서 이주민은 소수자이다. 소수자라는 말 속에는 <차별>과 <배제>라는 사회 정치적인 의미를 내포하고 있다. 그러나 근대 국민국가를 넘어선 오늘 날에 있어 소수자는 더 이상 <차별과 배재>라는 틀 속에서 존재하는 집단이 아니라 보편화된 존재들이다. 소수자들은 우리 주위에 함께 살아가야 하는 평범한 그리스도인의 작은 벗이다. 소수자는 틀린 것이 아니라 단지 다른 것일 뿐이다. 이제 그들의 가치는 문화적으로나 사회적으로나 선교적으로 더욱 커지고 있다.

소수자로 힘들게 살아가지만 하나님 안에 똑같은 인격체인 이들을 문화란 매개체로 만나고 서로의 다름과 차이에 대한 같음을 일깨우는 다문화선교를 통해 그리스도인의 작은 벗으로 받아들이는 것은 참으로 거룩한 경험이 아닐까?

둘째, 다문화선교는 문화예술선교로 접근함으로 보다 재미있고 다양한 예술적 장르로 시도될 수 있다. 일반적으로 문화예술활동을 통해 사람들은 즐거움과 휴식 또는 다른 사람들과의 교제를 경험하게 된다. 이주민들에게는 다양한 문화적 재능을 가진 이들이 있다. 이들은 비록 이주민으로 살아가고 있지만 문화예술에 대한 꿈이 있으며, 희망을 갖고 있다.

그러므로  이들에게도 자신의 재능을 개발하고 문화를 향유할 수 있는 기회가 주어져야 한다. 예술을 바라보는 관점을 세우고, 예술을 이해할 수 있는 능력의 함양을 통하여 풍요로운 삶을 영위하고 여유를 가질 수 있는 과정으로 진행함으로 함께 즐기는 다문화선교, 다양하게 표현되는 창조의 다문화선교로 나갈 수 있다. 다양한 이야기와 다름이 서로 조화하는 선교를 생각할 수 있다. 특히 이주민들에 대한 문화 서비스의 제공은 이들이 자존감을 회복하는데 기여한다. 따라서 다문화선교는 이들의 삶을 하나님 나라 시민으로서 더욱 가치 있고 의미 있게 이끌어 낼 것이다.

셋째 다문화선교는 기성교회의 어떠한 정형화된 선교 틀에 얽매이지 않는다.  정부의 외국인정책과 더불어, 2007년을 기점으로 한국의 대형교회들이 이주민선교에 적극적인 관심을 가지게 되는데 대체적으로 기성교회의 정형화된 선교의 틀 속에서 이루어지고 있다. 그 결과 교회는 경쟁적으로 이주민 교인확보를 위한 퍼주기식의 과다한 선교비의 지출로 이어지고 있고 이주민들은 복음의 삶보다는 조금 더 나은 혜택이 있는 교회를 찾아 유랑을 하고 있다.

다문화선교는 그리스도의 복음이 삶 속으로 직접 들어오게 함으로 다름이 존중되고 배려되는 삶의 질이 향상된 관용의 사회를 만드는 선교이다. 그리고 이주민들이 복음 안에서 자기 정체성을 발견하고 주체적으로 복음 전도자가 되는 것이다. 따라서 정형화된 선교의 틀 안에서 가르치지 못하고 배우지 못한 것들을 교회 안과 밖, 어디에서나 에큐메니칼 하게 접근하므로 우리가 미처 생각하지 못한 다문화선교의 효과들을 가져오게 하는 것이다.

넷째 승리다문화비전센터가 설립되면서 다문화선교에 대한 가장 큰 고민은 어떻게 접근할 것인가? 하는 것이다. 게르방 활동을 통해 승리교회가 외국인근로자 선교를 10여년을 해왔지만 다문화선교에 대한 열정은 있어도 이주민과 다문화에 대한 승리교회의 이해와 관계의 폭은 그다지 높지 않았고 지역사회와의 다양한 네트워크가 절대적 부족한 상황이다.

다문화선교는 지역사회와 함께 풀어나가야 할 다양한 삶의 자리에서 보듬어가야 할 사회의 단면이다. 다시 말하면 지역사회 구성원들이 파트너쉽을 갖고 지역주민, 이주민, 시민사회 단체, 전문가, 지역 행정 공무원 등이 서로 각자의 영역에서 교류 협력할 수 있는 사회적 분위기를 만들어 가야하고 지역사회를 움직이는 다양한 영향력 있는 사람들이 하나님 안에서 상호 신뢰를 바탕으로 파트너십을 형성하는 것이다. 그리고 이를 위해 문화의 교류와 소통을 위한 만남의 장을 끊임없이 만들어 가야한다.

Ⅱ. 다문화체험학습관

위와 같은 배경 속에 승리다문화비전센터에는 다양한 다문화프로그램이 운영되고 있다. 그 중에 교회학교에 접목할만한 다문화체험학습관 프로그램을 소개하고자 한다. 다문화체험학습관은 센터 1층에 위치하고 있으며 당양한 다문화물품들을 연중 전시 운영하고 있다. 이곳에서 문화예술교육에 기반한 양질의 다양한 다문화학습 프로그램 콘텐츠를 개발하고 시범사업으로서 대상별 체험교실을 운영하여 콘텐츠의 유용성과 대상 별 학습 효과를 향상시키며, 동시에 교육에 참가한 이주민들의 문화적 적응 및 주체성 형성과 주류 문화인인 내국인의 인식변화를 유도하여 다문화사회의 문화적 인프라를 구축에 기여하고 있다.

또한 지역적 특성을 살려 선인장연구소와 협력 사업을 시도하고 있다. 선인장연구소에는 연간 평균 1만명 이상의 방문자가 있는데 본 센터의 다문화체험학습관 프로그램과 연계하여 운영함으로 지역사회 파트너십을 형성하고자 한다.

현재 다문화체험학습관은 교육서비스 공익사업으로 이주민들의 일자리 창출 및 이주민 후원 사업으로 진행되고 있다. 이주민들이 자기문화에 대한 정체성을 갖고 다문화체험강사활동을 통해 일자리를 창출하며, 다수자에게 다문화 인식개선을 시도하는 프로그램이다.

문화는 이론으로 이해되는 것이 아니라 몸으로 느껴야한다. 다문화체험학습관은 하나님 아래 모든 사람은 나와 똑같은 존재라고 라고 하는 보편적 가치나 보편적 인권에 대한 같음을 일깨우는 곳이다. 다양한 문화, 민족, 성 그리고 사회적 계층의 배경을 가진 사람들이 공평한 기회를 가질 수 있어야하며 모든 사람들이 문화교류에 대한 긍정적 태도와 인식, 행동을 발달시킬 수 있도록 돕는데 목적을 두고 운영하고 있다.

다문화체험학습관의 내용으로는 다문화사회전문가 및 이주민강사가 어린이집, 유치원, 학교, 도서관, 복지관, 다문화관련기관, 교회학교 등 다문화교육이 필요한 모든 곳을 찾아가서 그리고 다문화체험학습관으로 찾아오는 이들을 대상으로 진행하고 있으며, 오감체험 중심으로 수업이 진행된다.

다문화전문가를 통한 다문화이해강의, 다문화체험강사(이주민강사)를 통한 다문화체험수업, 문화예술교육을 접목시킨 다문화체험공작, 다문화현장을 의미 있게 둘러볼 수 있도록 하는 다문화현장체험, 체험부스를 통한 다문화 배움의 장을 축제분위기로 이끌어내고 다문화를 체계적으로 집중체험 할 수 있도록 테마별로 운영하는 다문화체험학습부스, 이주여성들을 다문화교육전문가로 양성하는 다문화체험강사양성과정 그리고 정기 다문화강좌, 다문화공연팀 등을 운영하고 있다.

여기서 몇가지만 예를 들고자 한다.

① 다문화체험강사 양성과정
	문화는 라틴어의 cultura에서 파생한 culture를 번역한 말로 경작하다, 재배 하다는 뜻으로 먹고 살고자 하는 인간 의 본능과 생산활동과 밀접한 관련있다. 따라서 문화이해교육은 이론교육만으로 접근해서는 인식변화를 기대하기 어렵다 고 본다. 문화이해교육은 단순한 지식전 달이 아니기 때문이다. 특히 다문화교육은 다양성, 관계성, 창조 성의 교육이 되어야하는데 이것을 위해서

는 체험학습방식을 병행한 교육접근이 가장 효과적이다. 따라서 이주민을 문화강사로 양성하여 그들의 문화를 몸에서 베어 나오는 교육 효과를 누리기 위해 다문화체험강사양성과정을 직접운영 혹은 코디네이터를 하고 있다.

이것은 일자리 창출사업 중에 하나로 주 2회 4~5시간 일정으로 이론, 실습, 특기교육 등의 내용으로 12주 정도로 진행된다. 커리큘럼의 예를 보면, 다문화 이해, 세계문화 이해, 다문화교육 이해, 한국문화 이해, 다문화컨텐츠 개발, 교육현장 이해, 다문화코디네이터, 아동청소년발달이해, 교수법, 교육계획안 작성하기, 수업시안 만들기, 예절교육, 교육교보재 만들기, 특기교육, 교육실습 등이 있다.

이주민들이 한국 사회에서 다문화인으로 살아가는데 있어 자존감을 갖고 주체적으로 자기 역량을 마음껏 발휘하면서 살아가도록 하는데 많은 효과를 얻는 프로그램이다. 양성과정을 수료한 이주민들은 문화교량 역할자로서 다문화체험수업, 다문화체험공작, 다문화체험부스, 다문화공연, 각종 다문화행사 등에 활동을 하게 된다.

② 다문화체험수업
	이것은 이주민강사가 그 나라의 문화를 대상별로 이론과 오감체험으로 진행하는 것으로 문화소개와 체험으로 진행한다. 단순히 문화소개 수업이 아니라 다문화를 이론 중심이 아닌 오감체험 수업을 통해 타문화에 대한 친밀감과 차이를 느끼게 하고 차이를 다름으로 인정 다른 문화를 존중하도록 하여 다수자의다문화인식 변화를 유도한다.

다문화체험강사로 양성된 이주민들이 다수자를 대상으로 12단계의 컨텐츠화된 다문화체험수업을 진행 학습효과를 이끌어 낸다.  ㉠ 소개 ㉡ 인사말배우기 ㉢ 국가소개(국기, 국화, 동물, 국가위치, 전통가옥, 전통명절, 문화유산 등) ㉣ 다문화수업이해 ㉤ 언어문화이해하기 ㉥ 전통민요, 민화 이해하기 ㉦ 전래동화 ㉧ 전통춤 ㉨ 전통놀이(게임) ㉩ 의상체험, 악기체험, 미각체험 등 ㉪ 다문화공작 및 그리기 ㉫ 피드백 등으로 진행된다.

어린이집이나 유치원은 가능하면 30분 수업에 최소 4회 이상의 수업을 진행하고, 초등학교는 80분, 중고생은 90분, 성인은 120분으로 진행한다.

③ 다문화체험공작
	이주민강사의 지도하에 이뤄지는 문화 예술적 접근 학습으로 수요자가 다문화전통물품을 상상력을 갖고 직접 만들어 보는 프로그램이다. 특히 이것은 다문화 창조성을 강조하는 교육 프로그램으로 자신의 다문화 창의성 작품을 통해 다문화사회 미래를 꿈꾸게 한다. 그리고 이렇게 심혈을 기울여 만들어진 하나하나의 작품들이 스스로에게 다문화

체험학습의  소중한 결과물로서 자리매김하므로 다문화인식변화에 많은 효과를 볼 수 있다.

학습진행은 80분~120분으로 초등학생 이상을 대상으로 하고 있으며, 먼저 강사의 소개와 그 문화이해, 인사말배우기, 그리고 만들고자 하는 공작 소재에 대한 이해와 실습으로 이어진다.

현재 본 기관에서 가장 활발히 진행 중인 프로그램은 마뜨료쉬까(러시아전통인형) 만들기, 하꼬이따(일본전통베드민턴) 만들기, 논(베트남모자) 만들기, 게르(몽골전통집) 만들기, 홍등(중국색등)만들기, 경극가면(중국경극) 만들기, 지주모자(중국전통모자) 만들기,  마라카스(페루악기) 만들기 등이다.

④ 다문화공연팀
	이주민들은 무대에 올려진 광대가 아니다. 이주민들은 자기문화를 갖고 있고 존중되어야 할 주체적인 인격체이다. 따라서 이주민들의 문화별 자조모임 활동을 통한 전통문화 공연팀을 만들고 운영함으로 이주민들의 자기문화에 대한 끼를 개발하고 자부심을 갖도록 하는 프로그램이다. 다문화행사, 축제, 교회와 단체 혹은 기관들의 행사에 섭외 출연하고 있다.

주류문화인들이 이들의 전통문화공연을 보고 즐기는 차원이 아니라 이들의 전통문화를 체험함으로 이들 문화를 상호존중하고 가치를 인정하도록 한다.

⑤ 다문화체험학습부스
	여러 문화를 축제 분위기 가운데 순서에 따라 테마별로 오감체험하고 차이와 다름을 차별이 아닌 같음과 다양성으로 스스로 인정하며 관계성을 발견하도록 유도한다. 다문화체험부스 하면 한국식 사고에서는 나라별부스를 먼저 떠올린다. 그러나 다문화학습은 선입관과 편견을 내려 놓는데서 출발한다. 나라별부스는 선입관을 갖고 그 문화를 바라보게 할 뿐이다.

그래서 본 기관에서는 그것보다는 다문화 체험학습의 효과를 확대하기 위해 콘텐츠화된 테마별 부스를 활용한다. 테마별부스에는 의상체험부스, 포토존부스, 놀이부스, 바자르부스, 공작부스, 악기부스, 미각부스, 문화별체험부스, 전시부스 등으로 하고 수요자 요구에 맞춰 기획 운영하기도 한다.

이것은 조별 체험학습(1조 12명 내외)을 하며, 부스별로 체험학습하여 전체 코스를 순서대로 세트씩 체험함으로 흥미와 함께 스스로 다문화인식변화를 가져오도록 유도하는 프로그램이다.

⑥ 지역특성을 활용한 프로그램

승리다문화비전센터는 경기도농업기술원 소속의 선인장연구소를 인접하고 있다. 이곳은 선인장, 다육식물, 난류의 신품종 개발, 경제적 재배기술 연구, 상품화 기술연구 관련 식물자원의 수집 및 분류, 보존에 관한 연구 등 선인장, 다육식물, 난류의 산업화에 필요한 각종 연구사업과 관련 활동을 수행하고 있다. 한마디로 선인장에 관한 모든 것을 체험할 수 있는 곳이다.

본 센터는 선인장연구소와 같은 지역 자원들과 협력 사업을 시도하고 있다.  이곳의 연간 방문객이 1만 명이 넘는다. 특히 금년부터 선인장연구소와 본 센터의 다문화체험학습관 프로그램과 연계하여 운영함으로 지역사회 파트너십을 형성하고자 한다.

종합토론
“이주민선교 활성화를 위한 실천과제”
사회: 이현성 목사 (세상의빛선교 교회)

참고자료

1)연도별 출입국자 현황

참고자료

(2012. 12. 31. 현재, 단위 : 명)

년도	출입국자	출 국			입 국
		소계	국민	외국인	소계	국민	외국인
‘00년	21,801,568	10,902,856	5,795,044	5,107,812	10,898,712	5,685,983	5,212,729
‘01년	22,643,377	11,345,788	6,379,255	4,966,533	11,297,589	6,269,638	5,027,951
‘02년	25,146,563	12,574,712	7,441,059	5,133,653	12,571,851	7,367,181	5,204,670
‘03년	23,972,928	12,003,902	7,386,088	4,617,814	11,969,026	7,311,431	4,657,595
‘04년	29,609,460	14,820,796	9,139,314	5,681,482	14,788,664	9,038,119	5,750,545
‘05년	32,638,035	16,363,758	10,372,409	5,991,349	16,274,277	10,265,750	6,008,527
‘06년	35,851,121	17,905,126	11,833,511	6,071,615	17,945,995	11,704,739	6,241,256
‘07년	39,833,724	19,854,595	13,620,503	6,234,092	19,979,129	13,553,872	6,425,257
‘08년	38,203,620	19,017,545	12,315,221	6,702,324	19,186,075	12,362,263	6,823,812
‘09년	35,206,504	17,590,236	9,804,725	7,785,511	17,616,268	9,782,270	7,833,998
‘10년	42,988,101	21,442,918	12,807,359	8,635,559	21,545,183	12,778,268	8,766,915
‘11년	45,422,9102	22,611,679	13,019,134	9,592,545	22,811,231	13,045,329	9,765,092
‘12년	50,322,102	25,121,345	14,065,176	11,056,169	25,200,757	14,071,452	11,129,305

2) 외국인 입국 현황

○외국인 입국자 증감 추이

◯외국인 입국자 국가별 구성현황(누계, 승무원 제외)

(2012. 12. 31. 현재, 단위 : 명)

3)국적별 체류외국인 현황

(2012. 12. 31. 현재, 단위 : 명)

구 분	총체류자	합법체류자	불법체류자
총계	1,445,103	1,267,249	177,854
중국	698,444	628,652	69,792
한 국 계	4447,877	428,968	18,909
미국	130,562	127,225	3,337
베트남	120,254	94,589	25,665
일본	57,174	56,117	1,057
필리핀	42,219	28,603	13,616
타이	45,945	28,534	17,591
인도네시아	38,018	31,821	6,197
우즈베키스탄	34,688	30,059	4,629
몽골	26,461	17,781	8,680
타이완	30,413	29,499	914
스리랑카	22,354	18,815	3,539
캐나다	23,051	22,303	748
캄보디아	24,610	22,912	1,698
방글라데시	13,584	8,960	4,624
네팔	18 098	17 020	1 888
파키스탄	10 027	6 809	3 218
러시아	11 361	10 363	998
오스트레일리아	10 093	9 764	329
인도	8 317	7 330	987
영국	6 814	6 705	109
미얀마	9 218	7 398	1 280
홍 콩	5,958	5,754	204
뉴질랜드	4,240	4,093	147
기타	52,390	45,738	6,607

4)자격별 체류외국인 현황

(2012. 12. 31. 현재, 단위 : 명)

구 분	총체류자	합법체류자	불법체류자
총 계	1,445,103	1,267,249	177,854
사증면제(B-1)	41,934	23,032	18,902
관광통과(B-2)	91,324	75,736	15,588
단기방문(C-3)	123,630	78,545	45,085
단기취업(C-4)	377	197	180
유 학(D-2)	64,030	60,718	3,312
산업연수(D-3)	3,854	1,528	2,326
일반연수(D-4)	22,195	16,901	5,294
종 교(D-6)	1,557	1,494	63
주 재(D-7)	1,563	1,544	19
기업투자(D-8)	7,112	6,509	613
무역경영(D-9)	4 854	4 842	12
교 수(E-1)	2 631	2 624	7
회화지도(E-2)	21 603	21 511	92
연 구(E-3)	2 820	2 812	8
기술지도(E-4)	160	157	3
전문직업(E-5)	694	677	17
예술흥행(E-6)	4 528	3 151	1 377
특정활동(E-7)	17 451	15 537	1 914
비전문취업(E-9)	230 237	176 277	53 960
선원취업(E-10)	10 424	6 424	4 000
방문동거(F-1)	52 674	48 237	4 437
거 주(F-2)	63 362	53 025	10 337
동 반(F-3)	18 795	18 374	421
재외동포(F-4)	189 508	187 894	1 614
영 주(F-5)	86 944	86 609	3354
방문취업(H-2)	238 765	233 340	5 425
기 타	57 927	55 414	2 513

5)국적별․자격별 등록외국인 현황

(2012. 12. 31. 현재, 단위 : 명)

국적별 현황			체류자격별 현황
총계	932,983		총 계	932,983
중국 한국계 포함	474,806		문화예술(D-1)	60
한 국 계	322,861		유 학(D-2)	63,815
베트남	114,221		산업연수(D-3)	2,817
필리핀	33,194		일반연수(D-4)	21,082
인도네시아	29,812		취 재(D-5)	91
타이	21,423		종 교(D-6)	1,511
미국	23,440		주 재(D-7)	1,543
우즈베키스탄	28,022		기업투자(D-8)	7,049
몽골	19,799		무역경영(D-9)	4,797
타이완	21,176		교 수(E-1)	2,620
일본	22,648		회화지도(E-2)	21,375
스리랑카	21,002		연 구(E-3)	2,798
캄보디아	23,351		기술지도(E-4)	159
네팔	17,824		전문직업(E-5)	692
방글라데시	10,766		예술흥행(E-6)	4,032
파키스탄	7,876		특정활동(E-7)	16,865
캐나다	6,272		비전문취업(E-9)	225,001
러시아	5,249		선원취업(E-10)	9,400
미얀마	8,272		방문동거(F-1)	49,578
인도	5,959		거 주(F-2)	63,229
영국	4,956		동 반(F-3)	18,469
프랑스	2,342		영 주(F-5)	84,140
남아프리카공화국	2,031		결혼이민(F-6)	86,037
키르기스스탄	2,243		관광취업(H-1)	1,169
기타	26,329		방문취업(H-2)	235,147
			기 타	9,437

6) 체류 외국인 총괄 현황

◯ 체류 외국인 증감추이

◯ 체류외국인 총괄현황

(2012. 12. 31. 현재, 단위 : 명)

◯ 불법체류 외국인 총괄현황

(2012. 12. 31. 현재, 단위 : 명)

,

◯체류 외국인 연도별 증감추이

◯체류 외국인 연령별 분포

(2012. 12. 31. 현재, 단위 : 명)

7) 등록 외국인 현황

◯ 등록외국인 연도별 증감추이

◯ 등록외국인 거주지역별 분포현황

◯ 등록외국인 국적별 현황

(2012,12,31. 현대 단위 : 명)

구 분	11년 12월 등록외국인	2012년 12월
		등록외국인	합법	불법
총계	982,461	932,983	840,421	92,562
중국	536,699	474,806	442,728	32,078
한국계	389,398	322,861	308,232	14,629
미국	24,466	23,440	22,747	693
베 트 남	110,564	114,211	91,671	22,540
일본	21,126	22,648	22,248	400
필리핀	38,366	33,194	24,077	9,117
타이	25,977	21,423	17,621	3,802
인도네시아	29,573	29,812	24,656	5,156
우즈베키스탄	24,380	28,022	25,800	2,222
몽골	21,278	19,779	15,732	4,047
타이완	21,381	21,176	20,456	720
캐타다	6,572	6,272	6,107	165
스리랑카	20,483	21,002	18,312	2,690
캄보디아	16,784	23,351	21,873	1,478
방글라데시	10,561	10,766	8,695	2,071
네팔	12,603	17,824	16,520	11,304
러시아(연방)	5,998	5,249	5,027	222
파키스탄	8,215	7,876	6,371	1,505
인도	5,363	5,959	5,793	166
미얀마	5,606	8,272	7,615	657
영국	4,748	4,956	4,935	21
프랑스	2,126	2,342	2,328	14
키르기스스탄	1,985	2,243	2,045	198
남아프리카공화국	1,881	2,031	2,020	11
기타	23,726	26,329	25,044	1,285

8)취업자격 외국인근로자 국적별 현황

◯ 등록외국인 국적별 현황

(2012,12,31. 현대 단위 : 명)

구 분	총체류자	합법체류자	불법체류자
총계	529,690	462,707	66,983
중국	253,010	235,616	17,394
한국계	231,820	222,675	9,145
베트남	61,951	43,997	17,954
인도네시아	28,816	23,409	5,407
우즈베키스탄	24,483	22,608	1,875
필리핀	21,285	12,869	8,416
스리랑카	20,235	17,781	2,454
캄보디아	18,597	17,345	1,162
타이	18,383	14,658	3,725
네팔	15,736	14,793	943
몽골	9,441	6,334	3,107
방글라데시	9,195	7,393	1,802
미얀마	7,705	7,098	607
파키스탄	4,202	3,041	1,161
캐나다	4,185	4,165	20
인도	2,053	1,967	86
일본	1,738	1,736	2
키르기스스탄	1,351	1,236	115
티모르민주공화국	1,1008	914	94
카자흐스탄	733	591	142
타이완	183	183	0
말레이시아	179	179	0
브라질	136	133	3
기타	633	549	84

9)취업자격 체류 외국인근로자 현황

총계 : 산업연수(D-3) 제외

◯ 취업자격 체류 외국인 총괄 현황

구 분	총 계	전문인력	단순기능인력
총체류자	529,690	50,264	479,426
합법체류	462,707	46,666	416,041
불법체류	66,983	3,598	63,385

(2012,12,31. 현대 단위 : 명)

○ 자격별 현황

(2012,12,31. 현대 단위 : 명)

구 분		총체류자	합법체류자	불법체류자
총계		529,690	462,707	66,983
전문 인력	소계	50,264	46,666	3,598
	단기취업(C-4)	377	197	180
	교 수(E-1)	2,631	2,624	7
	회화지도(E-2)	21,603	21,511	92
	연 구(E-3)	2,820	2,812	8
	기술지도(E-4)	160	157	3
	전문직업(E-5)	694	677	17
	예술흥행(E-6)	4,528	3,151	1,377
	특정활동(E-7)	17,451	15,537	1,914
단순 기능 인력	소계	479,426	416,041	63,385
	비전문취업(E-9)	230,237	176,277	53,690
	선원취업(E-10)	10,424	6,424	4,000
	방문취업(H-2)	238,765	233,340	5,425

10)방문취업자(H-2) 현황

(2012. 12. 31. 현재, 단위 : 명)

구 분	총계	연고방취 (H-2-1)	유학방취 (H-2-2)	자진방취 (H-2-3)	연수방취 (H-2-4)	추첨방취 (H-2-5)	변경방취 (H-2-6)	기타방취 (H-2-99)
총계	238,765	38,920	315	73,090	1,368	56,404	237	5,331
중국	227,797	38,630	312	72,994	1,347	45,914	201	5,320
우즈베키스탄	8,950	124	3	60	19	8,718	6	6
러시아	1,031	149	0	29	0	846	0	3
카자흐스탄	584	7	0	6	2	557	7	2
기타	403	10	0	1	0	369	23	0

11)국적별 결혼이민자(국민의 배우자) 체류 현황

국민의 배우자 : F-2-1 및 F-5-2

(2012.12.31., 현재 단위 : 명)

◯ 연도별 증감 추이

연 도	2007	2008	2009	2010	2011	11년12월	12년12월
인 원	110,362	122,552	125,087	14,654	144,681	144,681	148,498
전년대비증 감 률		11.0%	2.1%	12.2%	2.1%		2.6%

〈참고〉

연 도	2007	2008	2009	2010	2011	12년12월
혼인귀화자	14,609	22,525	39,666	49,938	60,671	68,404

◯ 국적별 성별 현황

구 분	총 계	남 자	여 자
총계	148,498	127,540	20,958
중국 한국계 포함	63,035	51,220	11,815
한 국 계	27,895	20,196	7,669
베트남	39,352	39,068	284
일본	11,746	10,617	1,129
필리핀	9,611	9,334	277
캄보디아	4,541,	4,535	6
타이	2,618	2,568	50
몽골	2,395	2,326	69
기타	15,200	7,872	7,328

※ 여성 86%  14%

※ 중국 42.5%  베트남 26.5%  일본 7.9%  필리핀 6.4% 순임

◯ 거주 지역별 분포현황(한국계 포함)

계		서울	부산	경기	강원	충북	충남	전북	전남
147,591		30,775	6,619	40,208	3,865	4,496	7,931	5,795	6,861
		경북	경남	제주	울산	대구	언천	광주	대전
		7,470	9,288	1,803	2,751	4,514	8,486	3,089	3,440

12) 다문화가족지원센터 현황

센터명			주 소	우편번호	연락처	Fax
1	서울 (23)	종로구	서울시 종로구 창신2동 596-2 동부여성문화센터 3층	110-837	02-764-3521	02-764-4854
2		용산구	서울시 용산구 한남2동 728-2 용산여성문화회관 1층	140-210	02-792-9175	02-792-9173
3		성동구	서울시 성동구 홍익동 373-1	133-881	02-3395-9445	02-3395-9543
4		광진구	서울시 광진구 광장동 472-1 광장종합사회복지관내 3층	143-814	02-458-0666	02-458-0185
5		동대문구	서울시동대문구회기동1경희대학교생활과학대학223호	130-701	02-957-1073	02-957-1071
6		중랑구	서울시 중랑구 면목본동 62-2	131-814	02-435-4149	02-435-4140
7		성북구	서울시 성북구 보문동5가 14 노동사목회관	136-085	02-953-0468	02-953-0461
8		강북구	서울시 강북구 수유동 410-293 강북구 보육여성정보센터 4층	142-862	02-945-7381	02-945-7849
9		도봉구	서울시 도봉구 창동 303 구민회관 2층	132-040	02-990-5432	02-990-5431
10		노원구	서울시노원구공릉동569-19 가온빌딩 4층	139-808	02-979-3502	02-979-3504
11		은평구	서울시 은평구 갈현동 468-2 성지빌딩 3층	122-080	02-376-3731	02-376-3759
12		서대문구	서울시서대문구북가좌2동333-5	120-829	02-375-7530	02-322-7533
13		마포구	서울시 마포구 합정동 388-19번지	121-885	02-3142-5027	070-7469-5027
14		양천구	서울시 양천구 신월5동 52-2 신월5동 주민센터 3층	158-824	02-2699-6900	02-2699-8673
`		강서구	서울시 강서구 화곡동 1159-4 우장산주민센터 3층	157-010	02-2606-2037	``
16		구로구	서울시 구로구 구로3동 1129-6	152-875	02-869-0317	02-830-0438
17		금천구	서울시 금천구 시흥본동 841 시흥본동자치센터	153-031	02-803-7743	02-803-7746
18		영등포구	서울시 영등포구 신길1동 동사무소 4층	150-051	02-846-5432	02-2678-2195
19		동작구	서울시동작구사당2동1136-1번지3층	156-092	02-599-3260	02-599-3277
20		관악구	서울시 관악구 숙고개길 13(봉천동 1571-1번지) 1층	151-050	02-883-9383~4	02-883-9320
21		강남구	서울시강남구개포동14-2	135-939	02-3414-3346	02-3414-3347
22		송파구	서울시송파구마천동127-1	138-120	02-403-3844	02-403-3843
23		강동구	서울시 강동구 천호동 358 천호2동주민센터 5층	134-869	02-473-4986	02-471-0954

24	부산 (8)	진구	부산시 부산진구 전포동 653-14 2층	614-040	051-817-4313	051-817-4314
25		동래구	부산시 동래구 사직2동 사직북로 77(594-8)	607-122	051-506-5766	051-506-3420
26		남구	부산시 남구 수영로 530 여성회관	608-804	051-610-2027	051-610-2049
27		북구	부산시 북구 금곡동 810-1(북구 효열로 144)	616-810	051-365-3408	051-365-3409
28		해운대구	부산시 해운대구 좌동 1458-2	612-030	051-702-8002	051-782-7321
29		사하구	부산시 사하구 신평 1동 262-24번지 임호빌딩 2층	604-030	051-205-8345	051-205-8342
30		사상구	부산시 사상구 학감대로 95 여성문화회관	617-842	051-320-8344	051-326-8191
31		기장군	부산시 기장군 기장읍 기장중앙로 208 기장종합사회복지관	619-900	051-723-0419	051-724-0419
32	대구 (7)	동구	대구 동구 안심로 300번지 대구가톨릭대학교 부설유치원 4층	701-849	053-961-2202~3	053-961-2204
33		서구	대구 서구 원대동3가 1115-5	703-828	053-341-8312	053-355-8044
34		남구	대구 남구 봉덕 3동 624-14번지	705-800	053-475-2324	053-475-2346
35		북구+	대구 북구 관음동 1383-15번지(3층)	702-803	053-327-2994	053-327-2995
36		수성구	대구 수성구 두산동 보람길 30번지	706-800	053-764-4317	053-795-4312
37		달서구	대구 달서구 신당동 1000 계명대 제2백은관 205-2,3호	704-701	053-580-6819	053-580-6817
38		달성군	대구 달성군 화원읍 설화리 553-41 5층	711-833	053-637-4374	053-282-4373
39	인천 (9)	동구	인천 동구 송현1동 89-18 2층	401-041	032-773-0297	032-761-4173
40		중구	인천 중구 도원동 28-34 인천중구다문화가족지원센터	400-140	032-889-2594	032-889-1594
41		남구	인천 남구 주안6동 972-1 4층(동산빌딩 4층)	402-836	032-875-1577	032-873-1579
42		연수구+	인천 연수구 청학동 527-24(4층)	406-828	032-851-2740	032-851-2729
43		남동구	인천 남동구 만수6동 1094-2	405-862	032-467-3912	032-467-3913
44		부평구	인천 부평구 갈산동 375-1	403-080	032-511-1800	032-511-9300
45		계양구	인천 계양구 계산동 906-1 3층	407-804	032-552-1016	032-552-1015
46		서구	인천 서구 석남동 325 서부여성회관 1층	404-200	032-569-1540	032-569-1549
47		강화군	인천 강화군 강화읍 남산리 213-2(구보건소 3층)	417-805	032-933-0980	032-934-0982

48	광주 (4)	서구	광주 서구 양3동 385-20	502-223	062-369-0003	062-366-3030
49		남구	광주 남구 월산동 926-2	503-230	062-351-5432	062-351-5434
50		북구	광주 북구 신안동 237-5 용봉회관2층	500-830	062-363-2963	062-363-2964
51		광산구	광주 광산구 송정동 802-4	506-054	062-954-8004	062-954-8005
52	대전 (4)	동구	대전 동구 자양동 155-3 우송대학교 정례원 2층	300-831	042-630-9945~6	042-630-9947
53		중구	대전 중구 선화동 290-11	301-826	042-223-7959	042-226-7950
54		유성구	대전 유성구 관평동 767번지	305-509	042-252-9997	042-934-9997
55		대덕구	대전 대덕구 오정동 74-4 대전가톨릭사회복지회관 3층	306-817	042-639-2664	042-639-2667
56	울산 (4)	중구	울산 중구 성남동 57-17, 3층	681-812	052-248-6007~8	052-248-6033
57		남구	울산 남구 옥동 336-2 가족문화센터 A동 3층	680-080	052-274-3185	052-274-3106
58		동구	울산 동구 서부동 582-5번지 미포복지회관 5층	682-807	052-232-3357	052-232-3358
59		울주군	울산 울주군 언양읍 동부리 376-3	689-804	052-263-6881	052-263-6880

60	경기 (29)	수원시	경기 수원시 팔달구 화서동 102-1 수원대리구청 1층	442-150	031-257-8504	031-257-8535
61		성남시	경기 성남시 중원구 금광2동 2661 신구대학 평생교육원302호	462-743	031-740-1175	031-740-1610
62		고양시	경기 고양시 일산동구 장항동 757번지 로데오탑202호	410-836	031-938-9801	031-938-9803
63		부천시	경기 부천시 원미구 상1동 394-2 복사골문화센터 509호	420-812	032-320-6391	032-325-1371
64		안양시	경기 안양시 동안구 달안동 1111번지 동안문화관 3층	431-811	031-8045-5705	031-8045-5707
65		안산시	경기 안산시 단원구 고잔동 710-2 하눌법조빌딩 412호	425-807	031-439-2209	031-485-9979
66		용인시	경기 용인시 처인구 김량장동 286 처인구청 3층	449-790	031-323-7133	031-323-7136
67		의정부시	경기 의정부시 의정부2동 564번지 경민빌딩 1층	480-850	031-878-7880	031-878-7891
68		남양주	경기 남양주시 지금동 159-7 남양주시청 제2청사 2층	472-702	031-590-8214	031-590-8216
69		평택시	경기평택시팽성읍남산리59-7	451-803	031-650-2660	031-618-8645
70		광명시	경기 광명시 광명5동 273-4(너부대로 321번길 15-3)	423-010	02-2060-0453	02-2684-0453
71		시흥시	경기 시흥시 정왕동 1823-2번지 상경빌딩 4층	429-450	031-319-7997	031-432-7997
72		군포시	경기 군포시 청백리길 22번지	435-824	031-395-1811	031-392-1813
73		화성시	경기 화성시 병점동 734번지 4층	445-360	031-267-8785	031-267-8791
74		파주시	경기 파주시 금촌동 782-4 (신흥대학 파주교육원)	413-826	031-949-9164	031-949-9160
75		이천시	경기 이천시 중리동 187번지 종합복지타운	467-808	031-631-2260	031-637-5524
76		구리시	경기 구리시 인창동 527-45	471-834	031)556-4139	031-556-3149
77		김포시	경기도 김포시 사우중로3번길 13-17(사우동 262) 평생학습센터 여성회관 1층	740-170	031-996-5923	031-980-5149
78		포천시	경기도 포천시 호국로 1007(선단동) 대진대학교 박물관 2층	487-878	031-532-2065~66, 031-532-2068	031-532-2069
79		광주시	경기 광주시 송정동 115-4	464-050	031-798-7141	031-798-7139
80		안성시	경기 안성시 봉남동 349-2 안성종합사회복지관	456-040	031-677-7191	031-677-9338
81		의왕시	경기 의왕시 오전동 99-1	437-818	031-429-4782~4	031-429-8993
82		양주시	경기 양주시 남방동 2-22	482-040	031-848-5622	031-858-5684
83		오산시	경기 오산시 원동 374-5	447-805	031-372-1335	031-375-7557
84		여주군	경기 여주군 여주읍 홍문리 현대A상가3층	469-707	031-886-0327	031-886-0323
85		양평군	경기 양평군 양평읍 창대리 700-3	476-809	031-775-5951	031-775-5956
86		동두천시	경기동두천시중앙로110-18아름다운문화센터3층	483-020	031-863-3822	031-863-3805
87		가평군	경기 가평군 가평읍 향교로 38 행정정보관 2층	477-800	070-7510-5876	031-582-9903
88		연천군	경기도 연천군 전곡읍 전곡2리 33-15 읍민회관 내	486-904	031-835-1107	031-835-0095
89	강원 (14)	춘천시	강원 춘천시 효자동 708번지	200-050	033-251-8014~5 033-251-8017~8	033-251-8016
90		원주시	강원 원주시 명륜2동 705 명륜종합사회복지관	220-948	033-765-8135	033-764-8614
91		강릉시	강원 강릉시 교1동 1785	210-924	033-648-3019	033-645-3875
92		동해시	강원 동해시 천곡동 808-1 동해시청 제1별관 1층	240-701	033-535-8378	033-535-8376
93		태백시	강원태백시 장성동 보드미길 40 태백시근로복지관 3층	235-100	033-554-4003 070-4103-4006	033-554-4007
94		속초시	강원 속초시 영랑동 234-2	217-010	033-638-3523	033-638-3524
95		홍천군	강원 홍천군 홍천읍 신장대리 51-20	250-805	033-433-1925	033-433-1910
96		횡성군	강원횡성군횡성읍어수로46	225-800	033-344-3459	070-8290-0544
97		영월군	강원 영월군 영월읍 영흥2리 950-5 KT 2층	230-805	033-372-4769	033-372-4790
98		평창군	강원평창군평창읍하리113-1 평창군문화복지센터 2층	232-807	033-332-2063, 2064	033-332-2067
99		정선군	강원도 정선군 정선읍 봉양7길 16	233-805	033-562~3-3458	033-563-3460
100		철원군	강원 철원군 갈말읍 신철원리 710-4	269-805	033-452-7800	033-452-2218
101		양구군	강원 양구군 양구읍 상리 239-7 양구행복나눔센터 2층	255-804	033-481-8663	033-481-8775
102		인제군	강원 인제군 인제읍 남북리 388 하늘내림센터 1층	252-806	033-462-3651	033-462-0036
103	충북 (12)	청주시	충북 청주시 상당구 남문로2가 97 정우빌딩 3층	360-042	043-223-5253	043-223-5250
104		충주시	충북 충주시 연수동 1454-1	380-963	043-856-2253	043-856-2254
105		제천시	충북 제천시 교동 90-14	390-070	043-643-0050	043-652-0067
106		청원군	충북 청원군 남일면 효촌리 92-2 청원군보건소 내 2층	363-840	043-293-8887	043-293-8897
107		보은군	충북 보은군 보은읍 삼산로 30. 3층	376-807	043-544-5422	043-544-5424
108		옥천군	충북 옥천군 옥천읍 문정리 439 다목적회관 2층	373-803	043-733-1915	043-733-1917
109		영동군	충북 영동군 영동읍 부용리 388-1	370-807	043-745-8489	043-740-3977
110		증평군	충북 증평군 장동리 785 구보건소 별관	368-901	043-835-3572	043-835-3571
111		진천군	충북 진천군 진천읍 벽암리 570-1 생거진천종합복지관	365-806	043-537-5431	043-537-5433
112		괴산군	충북 괴산군 괴산읍 동부리 675-2 여성회관 1층	367-805	043-832-1078	043-832-1814
113		단양군	충북 단양군 단양읍 별곡리 639-1번지(2011.11.지방비센터 지정)	395-805	043-421-6200	043-423-8595
114		음성군	충복 음성군 음성읍 읍내리 817-12(여성회관 2층)	369-807	043-873-8731	043-873-3800
115	충남 (15)	천안시	충남천안시서북구성정2동1519번지백석대학빌딩11층	331-978	070-7733-8334~5	041-622-8913
116		공주시	충남공주시중동321	314-050	041-856-0883	041-856-0880
117		보령시	충남 보령시 명천동 413	355-940	041-936-8506	041-936-8503
118		아산시	충남 아산시 온천동 94-6 4층	336-010	041-548-9779	041-548-9879
119		서산시	충남서산시동문동207-11번지 5층	356-800	041-664-2710	041-666-0155
120		논산시	충남 논산시 취암동 1048-7	320-803	041-735-5810	041-736-1010
121		금산군	충남 금산군 금산읍 상리 24-2	312-802	041-750-3990	041-751-3991
122		연기군	충남 조치원읍 교리 9-1	339-801	041-862-9337~8	041-862-9320
123		부여군	충남 부여군 부여읍 나성북로 17번지(전지명 :부여읍 구아리 110번지)	323-806	041-835-2480	041-830-2540
124		서천군	충남 서천군 서천읍 군사리 187-15 2층	325-802	041-953-1911	041-953-1912
125		청양군	충남 청양군 청양읍 읍내리 14-1 (약수터길11)	345-804	041-944-2333	(임)041-944-2331
126		홍성군	충남 홍성군 홍성읍 오관리 701 홍성사회복지관내	357-901	041-634-7432	041-631-7433
127		예산군	충남 예산군 예산읍 산성리 727번지 2층	340-803	041-334-1368	041-331-1368
128		태안군	충남 태안읍 남문리 712-13	357-901	041-670-2396	041-670-2411
129		당진군	충남 당진시 당진중앙2로 229-7 상가 2층	343-805	041-358-3673	041-358-3674
130	전북 (14)	전주시	전북 전주시 완산구 서노송동 639-9	561-826	063-243-0333	063-243-6999
131		군산시	전북 군산시 축동1길 15-2 군산시다문화가족지원센터	573-370	063-443-0053	063-443-5203
132		익산시	전북 익산시 익산대로 460 원광대학교 생활과학대학 2층	570-749	063-850-6046	063-850-6047
133		정읍시	전북 정읍시 수성동 448-8	580-806	063-531-0309	063-531-0311
134		남원시	전북 남원시 동충동 173-2	590-986	063-635-5474	063-635-6702
135		김제시	전북 김제시 검산동 1031번지 지평선어울림센터 3층	576-801	063-545-8506	063-545-2846
136		완주군	전북 완주군 삼례읍 삼례로 443 우석대학교 종합관 3층 5310호	565-701	063-290-1298	063-290-1299
137		진안군	전북 진안군 진안읍 군하리 285-8	567-806	063-433-4888	063-433-4881
138		무주군	전북 무주군 무주읍 당산리 628	568-802	063-322-1130	063-322-1106
139		장수군	전북장수군장수읍장수리449-4	597-803	063-352-3362	063-352-3363
140		임실군	전북 임실군 임실읍 이도리 236-2 새마을금고 2층	566-895	063-642-1837	063-642-1838
141		순창군	전북 순창군 순창읍 장류로 192	595-803	063-652-3844	063-652-3840
142		고창군	전북 고창군 고창읍 교촌리 233-5 1층	585-807	063-561-1366	063-561-1356
143		부안군	전북 부안군 부안읍 서외리 536-15	579-805	063-580-3941~3	063-581-4587
144	전남 (20)	목포시	전남 목포시 산정동 1044-726번지	530-350	061-278-4222	061-278-4210
145		여수시	전남 여수시 미평동 591-9 여성문화회관	550-240	061-690-7160 061-690-8388	061-690-8249
146		순천시	전남 순천시 덕월동 순천제일대학길 17번지 평생교육관2층	540-744	061-740-1415 061-741-1050 061-742-1050	061-740-1412
147		나주시	전남 나주시 이창동 162-6 우리빌딩 4층	520-952	061-331-0709	061-334-0709
148		광양시	전남 광양시 중동 1318-2 광양시의회청사 4층	545-879	061-797-6832	061-797-6899
149		담양군	전남 담양군 담양읍 만성리 116-1 (09지방비 -> 신규독립)	517-805	061-383-3655	061-383-3658
150		곡성군	전라남도 곡성군 곡 성읍 중앙로 131번지 (곡성읍사무소 2층)	516-800	061-362-5411	061-362-5412
151		고흥군	전남고흥군고흥읍남계리832번지	548-802	061-832-5399	061-835-1066
152		보성군	전남 보성군 보성읍 동인길 18-6	546-802	061-852-2664	061-852-2665
153		화순군	전남 화순군 화순읍 만연리 243 부영3차상가 304호	519-806	061-375-1057	061-375-1059
154		장흥군	전남 장흥군 장흥읍 건산리 761 장흥종합사회복지관 4층	529-801	061-864-4810	061-864-4812
155		강진군	전남강진군강진읍동성리291-2	527-803	061-433-9004	061-433-6201
156		해남군	전남 해남군 해남읍 해리 159-5 번지	536-809	061-534-0017	061-534-0016
157		영암군	전남 영암군 삼호읍 용당리 2178-2 한마음회관 2층	526-896	061-463-2929	061-462-2929
158		무안군	전남 무안군 무안읍 성동리 885-1	534-804	061-452-1813	061-452-1850
159		함평군	전남 함평군 함평읍 함평리 154-1	525-804	061-324-5431	061-324-3921
160		영광군	전남 영광군 영광읍 신하리 829-4 2층	526-896	061-353-7999	061-353-8159
161		장성군	전남 장성군 장성읍 기산리 388	515-801	061-393-5420	061-393-5422
162		완도군	전남 완도군 완도읍 가용리 1248-14	537-801	061-554-3400	061-555-5445
163		진도군	전남 진도군 진도읍 성내리 옥주길 7-2	539-803	061-544-9993	061-544-9903
164	경북 (22)	포항시	경북 포항시 북구 우현동 우현구획 정리지구 4B 1L 여성문화회관	791-220	054-270-5556	054-270-5764
165		경주시	경북 경주시 사정동 1-26 서라벌문화회관 2층	780-938	054-779-8706~9 054-743-0770,0772	054-743-0773
166		김천시	경북김천시대광동1347-1	740-170	054-439-8279	054-439-8281
167		안동시	경북 안동시 옥동 974 안동종합사회복지관	760-310	054-853-3111	054-853-3092
168		구미시	경북 구미시 형곡동 314-3	730-931	054-464-0545	054-458-0575
169		영주시	경북 영주시 가흥1동 1385 영주가흥종합사회복지관내	750-903	054-634-5431	054-635-5431
170		영천시	경북 영천시 화룡동 199-6번지 대천빌딩 2층	770-080	054-334-2882	054-334-2662
171		상주시	경북 상주시 무양동 1-162	742-905	054-531-1342~4	054-536-0637
172		문경시	경북 문경시 호계면 별암리 산 6번지 문경대학 내	745-812	054-554-5591	054-554-5592
173		경산시	경북경산시경산로131(사정동35-4)서부1동주민센터옆	712-010	053-816-4071	053-816-4072
174		의성군	경북 의성군 의성읍 후죽리 502 -1	769-805	054-832-5440	054-832-5442
175		청송군	경북 청송군 청송읍 월막리 316	763-802	054-872-4320	054-872-4331
176		영양군	경북 영양군 영양읍 서부리 158-6 (영양읍 석영로 1419)	764-805	054-683-5432	054-683-5433
177		영덕군	경북 영덕군 영덕읍 화개리 608	766-816	054-730-7383	054-730-6659
178		청도군	경북 청도군 화양읍 동천리 457 청소년수련관 3층	714-902	054-373-7421	054-373-8135
179		성주군	경북 성주군 성주읍 성산리 161-1성주군문화예술회관내	719-804	054-931-0537	054-933-6559
180		칠곡군	경북 칠곡군 북삼읍 인평2리 523-60번지 새마을회관 2층	718-844	054-975-0834	054-975-0835
181		예천군	경북 예천군 예천읍 대심리 64-12 2층	757-806	054-654-4321	054-652-4321
182		봉화군	경북 봉화군 봉화읍 내성리 285 (결혼이주여성 전용쉼터내)	755-805	054-673-9023	054-673-9022
183		울진군	경북 울진군 울진읍 읍내리 363-3 울진종합사회복지관	767-801	054-789-5414	054-789-5419
184		고령군	경북 고령군 고령읍 왕릉로 55 (고령군청 별관 내)	717-801	054-956-6336	054-956-1366
185		군위군	경북군위군군위읍동부리606번지	716-804	054-383-2511	054-383-2512
186	경남 (17)	창원시	경남 창원시 성산구 가음동 20-8 창원시여성회관창원관 1층 다문화가족지원센터	641-840	055-225-3951	055-262-9203
187		창원시마산	경남 창원시 마산합포구 중앙동3가 4-190 마산YWCA 1층	631-870	055-245-8746	055-245-8747
188		진주시	경남 진주시 신안동 419-4번지	660-907	055-749-2325	055-749-2893
189		통영시	경남 통영시 무전동 464-1	650-800	055-640-7780~2	055-649-4446
190		사천시	경남 사천시 동금동 405-6	664-832	055-832-0345	055-832-0208
191		김해시	경남 김해시 부원동 623-2 (구 보건소2층)	621-907	055-329-6349	055-337-6349
192		밀양시	경남 밀양시 중앙로 268-1 여성회관 1층 내	627-130	055-356-8875	055-356-8870
193		거제시	경남 거제시 아주동 290 근로자복지회관 2층	656-902	055-682-4958	055-682-4957
194		양산시	경남양산시남부동95번지	626-050	055-382-0988	055-383-0988
195		함안군	경남 함안군 가야읍 도항리 121-1 함안군새마을지회	637-803	055-583-5430	055-583-5431
196		고성군	경남 고성군 고성읍 동외리 230-2	638-803	055-673-1466	055-670-3178
197		남해군	경남남해군남해읍아산리355번지 남해군종합사회복지관 2층	668-804	055-864-6965	055-864-6919
198		하동군	경남 하동군 하동읍 섬진강대로 2214번지 종합사회복지관 4층	667-806	055-880-6530	055-880-6529
199		산청군	경남 산청군 산청읍 옥산리 450-6	666-805	055-972-1018	055-972-1028
200		함양군	경남 함양군 함양읍 교산리 967-4	676-801	055-962-2013	055-962-2058
201		거창군	경남 거창군 거창읍 대동리 683번지	670-803	055-945-1365	055-945-1364
202		합천군	경남 합천군 합천읍 합천리 337	678-801	055-930-4738	055-930-4739
203	제주 (2)	제주시	제주특별자치도 제주시 노형동 727 은혜빌딩 6층	690-802	064-712-1140	064-748-8291
204		서귀포시	제주특별자치도 서귀포시 서귀동 303-12번지	697-844	064-762-1141	064-732-1141

번호	노번	노회	교회	전화	대표	휴대폰	이메일	주소	우편번호	팩스
1	1	서울	나섬교회	458-2981	유해근 목사	010-3721-2981		서울 광진구 광장동 388-8	143-811	458-2982
		서울	나섬교회 (외국인근로자 담당)	446-4195	권성희 목사	011-755-7273		서울 광진구 광장동 388-8	143-811	458-2982
		서울	나섬교회 (다문화가정)	446-4195	이혜정 전도사	016-9840-8272		서울 광진구 광장동 388-8	143-811	458-2982
2	1	서울	새문안교회	732-1009	이수영 목사			서울 종로구 신문로1가 42	110-061	733-8070
		서울	외국인선교담당	733-8145	성명옥 목사			서울 종로구 신문로1가 42	110-061	733-8070
		서울	베트남담당		보득찌 전도사	010-2381-2810		서울 종로구 신문로1가 42	110-061
		서울	몽골담당		알탄치멕 목사	010-8188-9779		서울 종로구 신문로1가 42	110-061
		서울	중국 유학생		장마가 전도사	010-2218-9926		서울 종로구 신문로1가 42	110-061
3	1	서울	광주결혼이민자가족 지원센터	031-797-7188				경기 광주시 송정동 130-14순흥빌딩 3층	464-902	031-797-7037
4	1	서울	영락교회	2282-0114	이철신 목사			서울 중구 저동2가	100-032	2278-1007
		서울	영락교회	2282-0114	구명희 전도사	010-6340-0948		서울 중구 저동2가	100-032	2278-1007
5	1	서울	신당중앙교회	2236-3051	정영태 목사	010-8848-7290		서울 중구 신당2동 338-16	100-452	2236-3054
		서울	신당중앙교회	2236-3051	심경미 목사			서울 중구 신당2동 338-16	100-452	2236-3054
6	2	서울동	남부교회	745-1903	김연수 목사			서울 종로구 창신3동 17-4	110-543	744-5079
		서울동	남부교회	745-1903	임학규 목사			서울 종로구 창신3동 17-4	110-543
7	2	서울동	마석교회	031-593-0675	홍경상 목사	011-309-0675		경기 남양주시 화도읍 마석우리 219-20	472-845
		서울동	마석교회	031-593-0675	박철 목사	010-2682-4146		경기 남양주시 화도읍 마석우리 219-20	472-845
8	3	서울북	장석교회	919-3927	함택 목사	010-5230-3927		서울 노원구 월계1동 873-1	139-847	915-5619
		서울북	장석교회 외국인선교담당	919-3927	윤석이 목사	010-9963-8662				915-5619
		서울북	장석교회 리빙스톤교회	919-3927	Grace 목사	010-2945-5229
		서울북	장석교회 몽골교회	919-3927	뭉크바타르 목사	010-3572-3921
		서울북	장석교회 중국인 예배	919-3927	김정옥 전도사	010-6416-1213
		서울북	장석교회 외국인선교부장	919-3927	김형애 권사	010-4701-5628
9	4	서울강북	낙원교회	031-862-7030	공지태 목사	019-227-7030		경기도 동두천시 생연동 303-2	483-030
10	4	서울강북	의정부 신촌교회	031-874-1082	우세근 목사	011-9290-8851		경기도 의정부시 가능1동 615-9	480-813	031-873-1082
11	5	서울서	서울조선족복지 선교센터	723-4821-3	임광빈 목사	017-723-4823		서울 서대문구 홍제4동 137-16	120-854
12	5	서울서	엘림미션센터		김정귀 목사	011-9097-0176		서울 동대문구 용두1동 39-25	130-070
13	6	서울서북	일산승리교회 게르방	031-921-6979	진희근 목사			경기 고양시 일산서구 덕이동 748-4	411-809	031-921-6979
		서울서북	일산승리교회 게르방	031-921-6979	김승일 목사	010-7403-1603		경기 고양시 일산서구 덕이동 748-4	411-809	031-921-6979
		서울서북	일산승리교회 게르방	031-921-6979	이주영 팀장			경기 고양시 일산서구 덕이동 748-4	411-809
		서울서북	일산승리교회 게르방	031-921-6979	체담바 목사			경기 고양시 일산서구 덕이동 748-4	411-809
		서울서북	일산승리교회 게르방	031-925-6979	최명선 집사			경기 고양시 일산서구 덕이동 748-4	411-809
14	6	서울서북	익수교회	031-977-4106	현정관 목사	011-358-0488		경기도 고양시 일산서구 가좌동 461-14 음송프라자 2층	414-440	031-977-4110
		서울서북	익수교회	031-977-4106	현정관 목사					031-977-4110
15	6	서울서북	거룩한빛광성교회	031-918-9100	정성진 목사	011-660-9102		경기도 고양시 일산서구 덕이동 316-1	411-808	918-9106
		서울서북	거룩한빛광성교회	031-918-9100	김기운 목사		kkwn752hanmail.net	경기도 고양시 일산서구 덕이동 316-1	411-808	918-9106
16	6	서울서북	시온교회		최기환 목사			경기도 파주시 파주읍 연풍2리 282	413-864
17	6	서울서북	봉일천교회	031-941-2142	김용관 목사	010-3779-4271		경기도 파주시 조리읍 봉일천리 139-16	413-820	031-943-5833
		서울서북	봉일천교회	031-941-2142	한영실, 김미수	010-5388-1194		경기도 파주시 조리읍 봉일천리 139-16	413-820	031-943-5833
18	6	서울서북	일산조선족복지 선교센터	031-975-5042	조영진 전도사	011-703-3163		경기도 고양시 일산서구 일산2동 637-66		031-975-5043
19	7	영등포	서울조선족교회	857-7257	서경석 목사	011-9509-0476		서울시 구로구 구로6동 98-15	152-841	857-8968
		영등포	서울조선족교회	857-7257	김사무엘 목사	010-3323-2032		서울시 구로구 구로6동 98-15	152-842	857-8968
20	7	영등포	동포사랑교회	869-3347	이순기 목사	010-9489-1174		서울시 구로구 가리봉1동 89-66	152-800
		영등포	동포사랑교회	869-3347	이정숙 목사	010-9492-1174		서울시 구로구 가리봉1동 89-66	152-800
21	7	영등포	서울중국인교회	02-868-3163	최황규 목사	011-9022-7266		서울시 영등포구 대림동 700-6	152-800
		영등포	서울중국인교회	02-868-3163	송명희 목사	010-5574-1218		서울시 영등포구 대림동 700-6	152-800
22	8	안양	군포교회	031-452-1044	신현경 목사			경기 군포시 당동 774-8	435-011	031-455-1051
		안양	군포교회	031-452-1044	성재용 장로	016-326-9643		경기 군포시 당동 774-8	435-011
23	9	경기	오산이주노동자 문화센터	031-372-9301	장창원 목사	010-2263-7972	labrev@hanmail.net	경기도 오산시 오산동 610-11	447-802	031-374-8582
		경기	오산이주노동자 문화센터	031-372-9301	존스 갈랑	010-8695-0261		경기도 오산시 오산동 610-11	447-802	031-372-9391
		경기	오산다솜교회	031-372-9301	오영미 목사	010-4373-6041		경기도 오산시 오산동 610-11	447-802
24	9	경기	생명수 교회		황존하 목사	010-8464-7395		경기도 평택시 팽성읍 객사2리 11502 2층	451-801
25	9	경기	시온성교회	031-691-5115	유종만 목사	011-345-2347		경기 평택시 팽성읍 안정리 115-68	451-808	011-345-2347
		경기	시온성교회	031-691-5115	김임수 목사	010-3877-5114		경기 평택시 팽성읍 안정리 115-68	451-808	011-345-2347
26	11	서울관악	송우리 베트남교회	031-541-5830	안정호 목사	016-779-0436		경기도 포천시 소흘읍 송우리 219 송우로 40번길 22	487-823	겸용
27	12	서울동남	명성교회 선교부	440-9376	김삼환 목사			서울시 강동구 명일동 330-5	134-070	440-9030
		서울동남	명성교회 선교부	440-9376	김학수 목사	010-9000-5791		서울시 강동구 명일동 330-5	134-070
28	12	서울동남	세상의빛 선교교회	031-767-8118	이현성 목사	010-2754-0846		경기도 광주시 송정동 101-32	464-902	031-765-9857
29	12	서울동남	마천중앙교회	02-406-7361	박보범 목사			서울시 송파구 마천동 184-46	138-120	400-4482
		서울동남	마천중앙교회	02-406-7361	서문갑 집사	011-312-6197		서울시 송파구 마천동 184-46	138-120
30	12	서울동남	새하늘교회	031-766-4825	안대환 목사	011-335-1721		경기도 광주시 경안동 33-32	464-801
31	13	서울강동	한빛교회	031-753-0191	김정순 전도사	018-852-8889		경기도 성남시 중원구 성남동 3024번지	462-826
32	13	서울강동	언덕교회	031-744-0398	김순로 목사	010-9032-0399		경기도 성남시 중원구 상대원 1동 1927-5	462-815
33	14	서울강남	나눔과기쁨 평화의집	070-7763-6237	박진석 목사	010-7619-1114		경기도 포천시 소흘읍 송우리 196-13 금용상가 1동 201호	487-824	031-535-6236
		서울강남	나눔과기쁨 평화의집	070-7763-6237	김수일 목사 (중국)			경기도 포천시 소흘읍 송우리 196-13 금용상가 1동 201호	487-824	031-535-6236
34	15	서울서남	소금밭교회	031-486-4757	정용진 목사	010-4320-2256		경기 안산시 단원구 원곡동 827	425-848	031-486-4758
35	15	서울서남	다문화교회	031-492-8785	박천응 목사	010-5124-8206		경기 안산시 단원구 원곡동 791-4	425-846	031-492-4722
		서울서남	다문화교회	031-492-8785	최용호 목사	010-4342-12281		경기 안산시 단원구 원곡동 791-4	425-846	031-492-4722
35	15	서울서남	안산이주민선터	031-492-8785	박천응 목사	010-5124-8206		경기 안산시 단원구 원곡동 791-4	425-846	031-492-4722
		서울서남	안산이주민선터	031-492-8785	김영선 목사	010-3341-4678		경기 안산시 단원구 원곡동 791-4	425-846	031-492-4722
		서울서남	안산이주민선터	031-492-8785	김영임 원장	010-8956-8206				031-492-4722
36	15	서울서남	김포이주민 선교센터	031-982-7661	최영일 목사	010-7617-7615		경기도 김포시 양촌면 양곡리 405-2 2층	415-845	031-982-7728
		서울서남	김포이주민 선교교회					경기도 김포시 양촌면 양곡리 405-2 2층	415-845	031-982-7728
37	15	서울서남	안산제일교회	031-485-0955	고훈 목사			경기 안산시 단원구 고잔2동 647-2	425-805	031-401-2370
		서울서남	안산제일교회	031-485-0955	오현철 목사	017-265-8291		경기 안산시 단원구 고잔2동 647-2	425-805	031-401-2370
38	15	서울서남	안산조선족교회	031-495-1194	한옥희 목사	011-9861-2878		경기 안산시 단원구 원곡동 763-1 3층	425-846	031-495-2726
39	15	서울서남	안산크리스마스 교회	031-487-0214	김경훈 목사	010-4436-0692		경기 안산시 상록구 월피동 521-12 정경아트빌 301호	426-855	031-418-2214
40	16	부천	복된교회	032-611-6171	남기탁 목사			경기도 부천시 원미구 원미2동 133-3	420-840	032-611-6173
		부천	복된교회		박미라 집사			경기 부천시 원미구 원미2동 133-3	420-840
41	17	인천	주안장로교회	032-527-1009	나겸일 목사			인천 부평구 산곡4동 294-10	403-833	032-502-0695
		인천	주안장로교회	032-527-1009	문상호 목사	010-6739-5009		인천 부평구 산곡4동 294-10	403-838
42	17	인천	인천 엘림 해외선교회	032-766-1061	하춘실 목사	010-6320-8291		인천 중구 사동 34-17	400-060	032-777-0091
43	17	인천	예문교회	032-563-3424	임문환 목사	010-93-7-3428		인천 계양구 효성1동 34-20	407-041
44	17	인천	부일교회	032-522-3964	류성흔 목사	010-9958-0013		인천 부평구 십정동 181-233	403-130	032-522-3964
45	17	인천	사랑교회	032-56-9405	최영식 목사	010-2779-9405		인천 서구 신현동 141-6	404-240
46	17	인천	예향교회	032-519-9182	김길수 목사	010-4530-8661		인천 부평구 삼산동 167-7	430-090
47	17	인천	세광교회	070-8255-8171	문형채 목사	010-9134-1367	yjs06952naver.com	인천 계양구 작전2동 863-55	407-062	032-544-8909
48	17	인천	성광교회	032-362-9181	임형빈 목사	011-776-0192		인천 부평구 부개3동 498-10	403-103	032-362-9183
49	17	인천	가좌제일교회	032-581-4048	김명서 목사	010-3466-4472		인천 서구 가좌3동 184-10	404-253	032-581-4047
		인천	가좌제일교회	032-581-4048	강연주 목사	010-8520-5237		인천 서구 가좌3동 184-10	404-253	032-581-4047
50	20	충청	진천중앙교회	043-534-0110	김동환 목사	010-9872-0688		충북 진천군 읍내리 91	365-808	043-534-3111
		충청	진천중앙교회	043-534-0110	염석현 전도사	010-8805-1062	youmg20012hanmail.net	충북 진천군 읍내리 91	365-808	043-534-3111
51	20	충청	복대교회	043-264-5527	신조우 목사	011-243-4464		충북 청주시 흥덕구 복대1동 83-1	361-270	043-265-8835
			복대교회	043-264-5527	서세우 목사	010-2200-2728		충북 청주시 흥덕구 복대1동 83-1	361-270	043-265-8835
52	21	대전	대전빈들교회	042-622-3389	김규복 목사	010-2329-3399		대전 대덕구 대화동 31-43	306-801	042-622-3389
53	23	충남	신봉교회(사마리아 외국인노동자 선교센터)	070-7732-0408	이종욱 목사	010-3402-0407		충남 아산시 영인면 신봉리2리 430-1	336-822	041-541-0407
54		충남	한마당교회	070-8246-6776	백승돈 목사	010-3014-2554		충남 아산시 둔포면 관대리 1 135	336-872
55		충남	서부교회	041-633-0479	유명준 목사	011-479-7818		충남 홍성군 서부면 이호리 180-2	350-862	041-632-7818
56	24,25	전북, 전주	전주근로자 선교상담소	063-272-2794	조용희 목사	010-7249-8201	restyong@hanmail.net	전북 전주시 덕진구 금암2동 1006-63층	561-851
57	55	전주	아름다운교회	063-236-0691	이보영 목사	010-3659-9191		전북 전주시 완산구 효자동 1가 364-1	560-856
		전주	아름다운교회		신민영 전도사	010-5189-4288
		전주	아름다운교회		고갈랴 전도사	010-6690-7727
58	26	군산	오식도중앙교회	063-462-9199	황재동 목사	010-7912-8291		전북 군산시 오식도동 595-2	573-540
59	27	익산	이리신광교회	063-850-4114	장덕순 목사			전북 익산시 마동 129-2	570-962	063-842-2900
		익산	이리신광교회 국내외선교부담당	063-850-4114	오해근 목사	010-3173-0691		전북 익산시 마동 129-2	570-962
		익산	이리신광교회	063-850-4114	채인선 목사	010-7740-2820		전북 익산시 마동 129-2	570-962
60	32	전남	나주교회	061-332-7978	최태훈 목사	019-8978-0709		전남 나주시 봉황면 송현리 470-3호	520-850
		전남	나주교회	061-331-0709	홍기술 목사	010-7588-0709		전남 나주시 이창동 162-64층	520-850	061-334-0709
61	33	광주	사창교회(장성 다문화지원센터)	061-394-1077	임덕수 목사	010-7579-1204		전남 장성군 사창리 279	515-874
62	33	광주	하나원교회	070-7677-9898	김용엽 목사	016-618-3544		전남 장성군 황룡면 장산리 20-7	515-811
63	33	광주	대마제일교회	061-352-3764	김만철 목사	010-3641-3927		전남 영광군 대마면 홍교리 359	543-812
64	33	광주	외국인근로자 문화센터	070-8834-2221	남월희 목사	011-647-9776		광주시 광산구 옥동 235-3번지	506-500	062-943-6748
		광주	외국인근로자 문화센터	070-8834-2221	정미선	010-5775-7994				062-943-6748
65	34	광주동	좋은교회	062-575-1925	김윤창 목사	010-3611-6301		광주시 북구 양산동 205-1 일신1차상가 B101호	500-200
66	36	순천남	순천남부교회	061-725-1900	박병식 목사					061-725-1910
		순천남	순천남부교회		문왕철 장로	010-9676-0402		전남 순천시 연향동 1509	540-951
67	36	순천남	(사)한국다문화 네트워크	061-741-1444	류성환 목사	010-7239-1418		전남 순천시 풍덕동 879-1 (2F)	540-970
68	37	여수	솔샘교회	061-682-0191	정병진 목사	018-644-6814				061-682-0922
69	43	진주남	사천장로교회	055-853-4622	박종옥 목사	011-578-4622		경남 사천시 선인리 319-1	664-803	055-854-2784
70	44	경남	신현교회	055-632-9556~9	유종하 목사	010-4559-9557		경남 거제시 고현동 686-2	6567-934	055-632-9551
		경남	신현교회	055-632-9556~9	이현 목사	010-8550-7615		경남 거제시 고현동 686-2	6567-934	055-632-9551
71	45	부산	한우리선교교회	055-331-8702	김성함 목사	011-9518-8702		경남 김해시 상동면 매리 964-3	621-813
72	45	부산	장유대성교회	055-723-2000	한재엽 목사	010-3586-1004		경남 김해시 장유면 삼문리 103	621-831	055-723-2023
		부산	장유대성교회 (지역사회봉사원)	055-723-2000	이경선 목사	010-4057-7546		경남 김해시 장유면 삼문리 103	621-831	055-723-2023
73	45	부산	행복한 교회	055-313-0191	양운경 목사	010-3678-7535		경안 김해시 장유면 삼문리 584-3 아쿠아트윈@ A 동 501호	621-831
74	45	부산	영도중앙교회	051-415-4006	김운성 목사	010-2572-2243		부산 영도구 남항동 3가 126	606-033	051-415-4003
		부산	영도중앙교회	051-415-4006	박호식 목사	010-2564-6462		부산 영도구 남항동 3가 126	606-033	051-415-4003
75	45	부산	대민교회	055-337-1009	김성득 목사	010-8515-6005		경남 김해시 삼정종 646-25	621-913	055-324-6602
76	45	부산	신광교회	051-242-0177	양봉호 목사	010-9191-9770		부산 서구 동대신동 2가 50-41	602-809	051-242-1506
77	46	부산동	부산 기독교 이주노동자센터	051-722-6181	원형은 목사	010-7226-8255	humanswon@hanmail.net	부산 연제구 연산2동 844-20번지	611-840	051-722-6183
		부산동	빛과소금교회	051-722-6181	원형은 목사	010-7226-8255	humanswon@hanmail.net	부산 연제구 연산2동 844-20번지	611-840
78	46	부산동	평화마을교회	051-305-8652	김경태 목사	010-3357-8652		부산 사상구 모라동 647-4	602-030
79	46	부산동	양정중앙교회	051-851-4381	손병인 목사	017-552-0691		부산 진구 양정1동 353-3	614-051	051-851-0691
		부산동	양정중앙교회	051-851-4381	강성훈 목사	010-6657-1912		부산 진구 양정1동 353-3	614-051	051-851-0691
80	47	부산남	덕천교회	051-338-9100	장기진 목사	010-9788-9103		부산시 북구 덕천1동 385-24	616-821	051-338-9101
		부산남	덕천교회	051-338-9100	류진민 목사	010-7346-6613		부산시 북구 덕천1동 385-24	616-821	051-338-9101
81	47	부산남	화곡교회	051-333-5004	이하영 목사	010-8520-5004		부산시 북구 금곡동 1880-3	616-841	051-331-6291
82	48	울산	전하교회	052-235-3331	강인구 목사			울산광역시 동구 전하1동 303-3	682-061	052-233-3917
		울산	전하교회	052-235-3331	랑젤 선교사 (미얀마)	010-3313-4498		울산광역시 동구 전하1동 303-3	682-061	052-233-3917
83	49	경북	구민교회 (외국인노동상담소)	053-526-7922	김경태 목사	010-3819-0691		대구 달서구 본리동1217-4	704-120	053-289-0692
		경북	구민교회 (외국인노동상담소)	053-526-7922	최미아 실장	010-8804-5504		대구 달서구 본리동1217-4	704-120	053-289-0692
		경북	대구이주여성 인권상담소	053-526-7922	우옥분 사모	016-549-0691		대구 달서구 본리동1217-4	704-120	053-527-7926
84	49	경북	대구남산교회	053-253-8490	지은생 목사	011-9708-2350		대구 중구 남산2동 941-22	700-442	053-252-6169
		경북	대구남산교회	053-253-8490	중국어/ 영어권			대구 중구 남산2동 941-22	700-442
85	49	경북	성동교회	054-971-5296	최대진 목사	010-8008-0675		경북 칠곡군 기산면 죽전1동 412-2	718-850	053-976-0691
86	50	대구동	경산벧엘교회	053-853-9888	김재탁 목사	010-4817-9191		경북 경산시 진량면 북1리 434-1	712-835
		대구동	경산벧엘교회	053-853-9888	진성근 목사	010-3113-8195		경북 경산시 진량면 북1리 434-1	712-835
87	51	대구동남	이주민선교센터	053-421-1411	박순종 목사	010-2802-4117		대구 수성구 범물동 우방미진하이츠 104동 507호	706-767
	51	대구동남	이주민선교센터	053-421-1411	오경노 목사	010-6543-6046		대구 수성구 범물동 1287(8/7)용지@403-1204호	706-767
88	51	대구동남	다문화가정상담소		이성수 목사	011-505-2122		대구 수성구 지산동 1207	706-090
89	53	경동	세움교회	070-7424-0691	최정희 목사	010-2000-4799		경북 경주시 성동동 382번지 201호	780-010	054-745-5003
90	54	포항	기쁨의 교회	054-242-5261	박진석 목사			경북 포항시 북구 동빈동1가 63-12	791-061	054-270-1005
		포항	기쁨의 교회	054-242-5261	최영걸 목사	010-2776-6419		경북 포항시 북구 동빈동1가 63-12	791-061
91	56	경서	상주다문화가족 지원센터	054-535-1341	곽희주 목사	010-8574-2169		경북 상주시 무양동 1-161 상주교회 4층	742-090	054-536-0637
92	58	영주	풍기동부교회	054-636-3022	김범진 목사	010-6749-0113		경북 영주시 풍기읍 동부2리 550	750-803
93	61	평양	김포이주민 선교교회	070-8912-8323	이학산 목사	016-587-8323		경기도 김포시 대곶면 율생리 453-6 2층	415-854	070-8908-8323
		평양	대곶이주민 선교센타	070-8912-8323	이학산 목사	016-587-8323		경기도 김포시 대곶면 율생리 453-6 2층	415-854	070-8908-8323
94	62	평북	동안교회	962-1782	김형준 목사			서울 동대문구 이문2동 346-99	130-082	962-0728
		평북	동안교회	962-1782	이은혜 목사	011-9375-6706		서울 동대문구 이문2동 346-99	130-082	962-0728
95	62	평북	분당소망교회	031-709-1004	김태근 목사			경기 성남시 분당구 분당동 109번지	486-832	031-709-4076
		평북	분당소망교회	031-709-1004	이용진 목사	010-2355-6366		경기 성남시 분당구 분당동 109번지	486-832	031-709-4076
96	62	평북	신양교회	463-1201	이만규 목사	010-6281-3219		서울 광진구 자양4동 236-156	143-846	464-2262
		평북	신양교회	463-1201	장유리 목사	010-4153-9192		서울 광진구 자양4동 236-156	143-846	464-2262
97	62	평북	엘림교회	043-287-0675	김동하 목사	011-426-0591		충북 청원군 미원면 수산리 51	363-874	287-0676
98	62	평북	조치원제일교회	041-865-0761	전세광 목사	010-4818-0006		충남 연기군 조치원읍 신흥리 71번지	339-804
		평북	조치원제일교회	041-865-0761	이충수 목사	010-7374-7407		충남 연기군 조치원읍 신흥리 71번지	339-804
99	62	평북	높은뜻광성교회	717-5025	이장호 목사			서울 마포구 신수동 103-4 FA 빌딩 7층	121-110	716-5025
		평북	높은뜻광성교회	717-5025	박상윤 목사	010-5309-3536		서울 마포구 신수동 103-4 FA 빌딩 7층	121-110	716-5025
100	62	평북	목민교회	031-878-1081	김병서 목사			경기도 양주시 백석읍 가업리 99-9	482-831	031-878-1082
101	62	평북	모든이선교회	031-905-8291	이성계 목사			경기 고양시 일산구 마두1동 911-2	411-812	031-7382
102	63	용천	신성교회	986-1235	이희수 목사	010-5302-4762		서울 강북구 미아5동 458-8	142-805	982-3572
		용천	신성교회	986-1235	조문완 목사	010-2569-9831		서울 강북구 미아5동 458-8	142-805	982-3572
103	63	용천	경민교회	031-828-7988	박성걸 목사	010-9287-7986		경기도 의정부시 가능3동 562-1	480-103	031-828-7952
104	63	용천	창동염광교회	908-9100	황성은 목사	010-3720-5272		서울 도봉구 창1동 662-59	132-924
		용천	창동염광교회		임채남 목사	010-8840-9100		서울 도봉구 창1동 662-59	132-924
		용천	창동염광교회		최영훈 집사	011-281-3235		서울시 도봉구 창1동 662-59	132-924
105	63	용천	동두천신광교회	031-864-3405	이현구 목사			경기도 동두천시 생연동 362	483-030
		용천	동두천신광교회		이동만 목사	010-2466-8932		경기도 동두천시 생연동 362	483-030
106	63	용천	번동제일교회	985-2411	김정호 목사			서울시 강북구 번2동 526-59	142-062	985-2425
		용천	번동제일교회		이종혁 목사	010-6666-7778		서울시 강북구 번2동 526-59	142-062
107	64	함해	삼위 교회	031-962-9191	김영덕 목사	010-7761-0695		경기도 고양시 일산구 식사동 739번지	411-820	031-965-0596
		함해	삼위 교회	031-962-9191	이호산 전도사	010-9415-5320		경기도 고양시 일산구 식사동 739번지	411-820	031-965-0596
108	64	함해	로뎀선교교회	031-821-6030	원선화 목사	010-2057-3077		경기도 의정부시 의정부1동 217-3	480-011	031-821-6030
109		총회산하	평화의 집	031-853-8448	김점동 목사	010-5327-9967		경기도 의정부시 의정부1동 217-3 3층	480-011	031-853-8408
		총회산하	평화의 집	031-853-8448	김광현 사무국장	010-6308-9969		경기도 의정부시 의정부1동 217-3 3층	480-011
110		총회산하	샬롬중국동포 상담센터		김우 목사	010-7164-8021		서울시 광진구 자양동 12-24 2층 샬롬중국동포상담센터

13)총회 산하 이주민선교(외국인근로자 및 결혼이주여성) 교회 및 기관