총회기도학교 기초과정

일 시 : 2013년 2월 4일(월) - 6일(수)

장 소 : 가락재 영성원

대한예수교	총회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호

전화 02)741-4353, 팩스 02)741-4355,

인 사 말

우리 주 예수 그리스도 이름으로 문안드립니다.

총회국내선교부에서는 그동안 개신교영성훈련분야에 관심을 가지고 계신 목회자들과 교수들, 전문가들의 노력으로 기도학교 ‘기초과정’과 ‘심화과정’을 개발하였습니다.

이는 오늘날 현대 교회와 성도들에게 가장 적합한 기도훈련이 무엇인가를 심도있게 고민하고, 지교회에서 건강한 영성훈련을 실시하며, 주님의 생명이 풍성한 목회가 형성 되도록 하는데 목적을 두고 있습니다.

금번 총회기도학교 기초과정은 기독교 2천년 역사 속에 나타난, 기도전통과 영성기도들을 살펴보고, 지역교회 실천사례를 중심으로 교회에서 기도 훈련 적용과 실천을 나누어 보고자 합니다. 또한 다양한 기도 방법 중에서 예수기도, 상상기도, 찬양기도, 침묵기도, 자유기도, 치유기도를 경험해 보고 복음서를 가지고는 어떻게 기도하는지도 체험해 보고자 합니다.

모쪼록 총회기도학교가 총회 산하 8,300여 교회와 교역자들, 그리고 모든 성도들이 하나님의 말씀에 기초하여 예수 그리스도의 삶의 발자취를 따라 충만한 신앙생활을 하는데 일조하기를 기원합니다. 아울러 참석하신 모든 분들께서 이 일에 협력하여 주시면 감사하겠습니다.

바쁘신 중에서도 기도하시며 강의해 주시는 여러 강사들께 감사드리며, 함께 참석해 주신 모든 분들께 감사드립니다.

다시 한번 맑은 영성이 흐르는 이 골짜기에서 하나님의 은총을 만끽 하시기를 소망합니다.

2013년 2월 4일

국내선교부 부장  이 상 섭 목사

총무  남 윤 희 목사

차   례

인 사 말 .......................................................................................................... p. 1

총회기도학교 기초 과정

차    례 ......................................................................................................... p. 2

일 정 표 ......................................................................................................... p. 3

개강예배 ......................................................................................................... p. 4

강  의  1. 영성지도와 영적분별 .............................................................. p. 7

강  의  2. 다양한 기도 ............................................................................ p. 17

강  의  3. 교회 기도훈련 적용과 실천 ............................................... p. 63

강  의  4. 기독교 전통과 영성기도 ....................................................... p. 77

강  의  5. 복음서로 기도하기 ................................................................ p. 87

	4일(월)	5일(화)	6일(수)
07:00-08:00		개 인 침 묵 기 도
08:00-09:00		아 침 식 사
09:00-12:00		다양한기도 (예수기도, 상상기도, 찬양기도, 침묵기도, 자유기도, 치유기도) (김현태 목사)	복음서로 기도하기 (이강학 교수)
12:00-14:00		점 심 식 사	점 심 식 사
		개인기도
14:00-15:00	개회예배	14:00-17:00 교회에서 기도훈련 적용과 실천 (이경용 목사)
15:00-17:30	영성지도와 영적분별Ⅰ (최승기 교수)
17:30-18:30	저 녁 식 사
18:30-20:30	영성지도와 영적분별Ⅱ (최승기 교수)	18:00-20:30 기독교전통과 영성기도 (최대형 원장)
20:30-21:00	개 인 침 묵 기 도

일  정  표

개 강 예 배

2월 4일(월) 오후 2시                              인도 : 남 윤 희 목사                                                             (총회국내선교부 총무)

묵    도 ......................................................................................................... 다  같  이

찬    송 ............................................ 363장 .............................................. 다  같  이

기    도 ....................................................................................................... 성홍모 목사

(영주교회)

성경봉독 ..................................... 사도행전 1:14 ...................................... 인  도  자

설    교 ...................................... 성령과 기도 .................................... 오공익  목사

(총회국내선교부 상담및영성분과위원장, 제주중문 교회)

기    도 ......................................................................................................  설  교  자

찬    송 ............................................ 364장 .............................................. 다  같  이

축    도 .......................................................................................................  설  교  자

광    고 ....................................................................................................... 원인섭 목사

(총회국내선교부 간사)

찬송가 363장 내가 깊은 곳에서

1 내가 깊은 곳에서 주를 불러 아뢰니

주여 나의 간구를 들어주심 바라고

보좌앞에 나가니 은혜 내려 주소서

2 주가 죄를 살피면 누가 능히 서리요

오직 주만 모든 죄 용서하여 주시니

주님 앞에 떨면서 용서하심 빕니다

3 파수꾼이 새벽을 기다리고 바라듯

나의 영혼 주님만 간절하게 바라네

이스라엘 백성아 주를 바라보아라

4 주의 크신 은혜와 그의 능력 바라라

주의 깊은 은총에 우리 구원 있으니

변함없는 주님만 믿고 기다릴지라

찬송가 364장 내 기도하는 그 시간

1 내 기도하는 그 시간 그때가 가장 즐겁다

이 세상 근심걱정에 얽매인 나를 부르사

내 진정소원 주앞에 낱낱이 바로 아뢰어

큰 불행당해 슬플 때 나 위로받게 하시네

2 내 기도하는 그 시간 내게는 가장귀하다

저 광야 같은 세상을 끝없이 방황 하면서

위태한 길로 나갈 때 주께서 나를 이끌어

그 보좌 앞에 나아가 큰 은혜 받게 하시네

3 내 기도하는 그 시간 그때가 가장 즐겁다

이때껏 지은 큰 죄로 내 마음 심히 아파도

참 마음으로 뉘우쳐 다 숨김없이 아뢰면

주 나를 위해 복 주사 새 은혜 부어 주시네

4 내 기도하는 그 시간 그때가 가장 즐겁다

주 세상에서 일찍이 저 요란한 곳 피하여

빈들에서나 산에서 온밤을 새워 지내사

주 예수 친히 기도로 큰 본을 보여 주셨네 - 아멘 -

memo]

강 의 1 : 영성지도와 영적분별
	최승기(崔承琪) 교수 호신대「영성신학」 서울대학교 장로회신학대학교 신대원(M.Div.) Princeton Theological Seminary(Th.M.) Regis College, University of Toronto (Dip. in Spiritual Direction) Knox College, University of Toronto(Th.D.) (062)650-1633(O) sgchoi@htus.ac.kr

영성지도란 무엇인가?(1)

영성지도와 영적분별

“Spiritual Direction could be defined as a process carried out in the context of a one-to-one relationship in which a competent guide helps a fellow Christian to grow in the spiritual life by means of personal encounters that have the directee's spiritual growth as their explicit obeject." - By Sandra Schneiders

영성지도는 일대일의 관계 안에서 이루어지는 하나의 과정으로 정의될 수 있다. 일대일의 만남을 통해서 영성지도자는 동료 크리스천이 영성생활에서 성숙하도록 돕는다. 영성지도자와 피지도자 사이의 만남은 피지도자의 영적 성장을 분명한 목표로 삼는다.

영성지도란 무엇인가?(2)

“We define Christian spiritual direction, then, as help given by one Christian to another which enables that person to pay attention to God's personally communicating God, to grow in intimacy with this God, and to live out the consequences of the relationship. - By Wiliam Barry

우리는 기독교 영성지도를 한 크리스쳔에 의해 동료 크리스천에게 주어진 도움으로 정의한다. 이 도움은 동료 크리스천으로 하여금 하나님의 개인적인 의사소통, 그 의사소통에 대한 자신의 응답, 하나님의 과의 친밀성의 성장, 하나님과의 친밀한 관계의 결과를 실천하는 것 등에 주의를 집중하도록 돕는 도움이다.

영성지도의 핵심

하나님의 뜻을 발견하여 그 뜻에 응답하도록 돕는 영적 분별의 사역이 영성지도의 핵심임.

성서의 영적분별

영들의 분별 : 고전 12:10

1) 갈망

① 성령에 의해 인도되는 것?(갈 5:18, 롬 8:14)

② 성령을 소멸하지 말 것?(살전 5:19)

③ 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라?(롬 12:2) --- 체험에 대한 갈망

2) 유혹

① 사랑하는 자들아 영을 다 믿지 말고 오직 영들이 하나님께 속하였나 분별하라?(요일 4:1)

② ... 사탄도 자기를 광명의 천사로 가장하나니(고후 11:14) --- 갈망과 유혹 사이의 긴장으로부터 분별의 필요성 제기됨.

영들의 분별의 종류

1) 우리의 영혼 안에서 일어사는 이끌림, 갈망, 영감, 통찰, 생각 등을 포함한 다양한 움직임들의 기원을 알아내는 것 ‣ 움직임의 진정성

2) 하나님의 뜻, 즉 성령의 인도하심을 발견하는 것.

3) 참된 예언자, 거짓 예언자 ; 참된 교사, 거짓 교사 ‣ 성령의 영향 아래 혹은 악한 영의 영향 아래 말하는가?

영적 분별의 가능성

성서는 영들의 분별이 은사(gift)이며, 하나님의 주도성으로 인해 가능하다고 말한다. 하나님은 겸비한 자에게 주의 길을 가르치시며(시 25:4), 우리의 마음의 눈을 열어주시고(시 119:18), 우리 존재의 깊은 곳에서 우리를 일깨우시며(요 14:15-17), 우리에게 통찰력(엡 1:17)과 지혜(약 1:5)를 채워주시고, 우리 마음에 소원을 주셔서 영적 분별이 가능하게끔 우리를 도우신다(빌 2:13). ‣ 하나님의 은혜와 주도성(의사소통)

영들을 분별하는 성서적 기준

1) 열매 - 성령의 열매와 육체의 열매, 공동선, 하나님께로 가까이 혹은 멀리

2) 예수 그리스도 ‣ 주로 고백, 성육신 인정

3) 소원 ‣ 가장 깊은 소원

안디옥 학파

- 존 크리소스톰(John Chrysostom)

- 문자적 해석

- 고린도 교회의 시대적 상황에 한정

- 후대 교회보다 고린도 교회에 필요한 은사

알렉산드리아 학파

- 교회가 존속하는 한 교회에 주어진 은사

- 주로 수도적 삶을 사는 사람에게 주어짐

- 우주적 차원의 영적 권세

- 선한 영과 악한 영의 작용

- 오리겐(Origen) : 선한 영의 특징 - 안정됨, 의지의 자유로움

안토니의 영적 분별

- 선한 영과 악한 영의 분별

- 선한 영의 특징 : 조용하고 부드럽게 작용하며 영혼을 기쁨과 확신으로 채움

- 악한 영의 특징 : 소란스럽게 작용하며, 작용 후에는 영혼에 혼돈과 사고의 뒤죽박죽, 낙담, 다른 수도자들을 향한 미움, 영적 게으름, 가족생각, 죽음에 대한 두려움 등을 남긴다.

- 악한 영의 유혹 : 처음은 악한 생각과 두려움, 나중에는 기도와 금욕에 대한 과도한 열심

안토니 이후 수도원 운동

- “영들의 분별”이란 용어 대신 “분별“이란 용어 사용

- 영들은 초자연적이면서 인격적인 영들에서 의인화된 욕망들 그리고 의인화된 대죄들

- 성령의 은사에서 하나의 미덕으로

포티스의 디아도쿠스

- 영혼의 천부적 감각 - 영분별의 기관

- 미각에 비유

- 두 종류의 영혼

- 두 종류의 위안 : 참된 위안(성령)과 거짓 위안(사탄)

- 분별기준 : 전자는 사랑으로 인도됨, 후자는 혼란과 동요를 경험, 전자는 사랑의 대상 외의 생각 없음. 후자는 의심과 부적절한 생각 동반됨

- 로욜라의 이냐시오의 이해와 유사

영적 분별의 전제들

- 하나님 스스로 행하시는 의사소통(God's Self Communication)

1) 초자연적 영향

2) 지적 작용(이성과 상상력)

3) 정서적 작용

- 성령께 열림 마음

- 초연 : 초연해진 존재가 아니라도 초연한 상태를 만들도록

- 기도의 정황

하나님의 뜻의 선택 : 세가지 경우

1) 하나님의 직접적인 부르심

2) 내면의 정서적 움직임들 : 영적 위안과 영적황량 ‣ 내면의 움직임의 근원을 아는 것. 하나님, 선한 영, 악한 영

3) 이성의 사용을 통하여 : 상상력과 장단점 비교

영들을 분별하는 법칙

- 절대적 기준 : 성서와 교회의 전통

- 손자병법 : “지피지기 백전불패”

- 지기

1) 나의 영적 위치(단계+방향성)

2) 선한 영의 작용의 특징들

- 지피 : 악한 영의 작용의 특징들

나의 영적 위치

영적 단계

1) 영적 여정의 초보 단계 혹은 성숙 단계 ‣ 노골적인 세상적 유혹에 넘어가지 않음

2) 방향이 어디로 향하고 있는가

※ 나의 영적 위치에 따라 악한 영의 유혹 방식이 달라짐

영적 여정의 초보 단계

- 죄에서 더 큰 죄로 : 더욱 세상을 향하여

1) 선한 영 : 양심의 가책과 후회

2) 악한 영 : 감각적 괘락과 만족감

- 죄악을 떠나 하나님의 뜻에 따라 살고자 소망(영혼을 정결케, 하나님을 섬기고자 함) : 하님을 향하여

1) 선한 영 : 용기와 힘, 위로, 눈물, 영감, 평안

2) 악한 영 : 근심, 슬픔을 동반한 고통, 장애물

영적위안(Spiritual Consolation)

- 영적 위안 : 내면의 감정과 방향성

1) 우리의 영혼이 하나님의 사람으로 불타오르도록 이끌어 가는 내적 움직임

2) 죄에 대한 통회의 눈물, 그리스도의 고난에 대한 눈물, 하나님의 사랑에 감동된 눈물

3) 하나님 안에서 피조물에 대한 사랑, 기쁨, 평안, 용기, 영감

4) 믿음, 사랑, 소망의 증가

영적 황량(Spiritual Desolation)

- 영적 황량 : 내면의 감정과 방향성

1) 영혼의 어두움, 정신의 혼돈, 세상적인 것에 이끌림

2) 안절 부절하여 쉬지 못함, 불안감, 슬픔

3) 마치 하나님과 단절된 것 같은 슬픔, 무기력 무관심

4) 믿음, 소망, 사랑의 약화

마음의 지향성과 영들

- 세상         ⁃⁃⁃⁃⁃⁃‣ (마음지향성)  하나님

‧ 선한 영의 지향성 : ⁃⁃⁃⁃⁃⁃‣

‧ 악한 영의 지향성 : □⁃⁃⁃⁃⁃⁃

- 마음의 지향성과 영의 지향성 일치 : 기쁨, 평안, 위로

- 마음의 지향성과 영의 지향성 반대 : 혼란, 슬픔, 고통

성령의 역사

- 항상 기쁨과 평안만이 주어지는 것은 아님

- 불안과 혼란, 두려움이 올 수도 있음.

- 이유 : 자신 안에 정화되지 않은 부분과 부딧칠 때

세상 -->-->-->--> 하나님

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영적 황량의 시기

- 하지 말아야 할 것 : 이전의 결정을 변경하지 말라

- 해야 할 것

1) 반격하라

2) 기억하라 : 충분한 일반적인 은총 남기심

3) 인내하라 : 영적 위안이 올 것임.

영적 황량을 초래하는 이유

1) 경건훈련을 게을리함, 나태

2) 하나님 테스트

3) 참된 자기 이해, 영적 현주소 : 겸손

※ 자연스런 영적 성장의 과정에서 발생할 수 있음 : 하나님의 부재 의식

영적위안의 시기

해야할 것

1) 힘을 비축하라 : 영적 황량의 시기가 찾아 올 때 어떻게 할 것인가를 생각

2) 최대로 겸비하라 : 영적황량의 시기에 자신의 모습이 어떠했는지 기억

악한영의 특징들

1) 이빨과 발톱 빠진 우는 사자(원래는 여성) : 용기 있게 대적하면 도망가고 두려워하면 더욱 강하게 나옴 ‣ 반격하라

2) 연애 사기꾼(제비족) : 감추어져 있기를 원함 ‣ 공개하라(영성지도자, 영혼의 친구)

3) 적의 장수 : 성의 약한 지점을 공격 ‣ 나의 취약점을 파악하라

영들의 활동방식

선한영

1) 참된 행복, 영적 기쁨, 마음의 소란과 슬픔이 사라짐

2) 섬세하고 정중하고 즐거움 : 스펀지에 물

악한 영

1) 잘못된 사고, 교활함, 계속된 유혹으로 영적 위안과 행복을 빼앗아감

2) 격렬하고 소란스럽고 방해함 : 바위에 물

두종류의 영적 위안

악한 영도 영적 위안을 줄 수 있다 : 광명의 천사의 탈을 쓴 악한 영

1) 사전 원인이 없는 영적 위안 : 오직 하나님에게서만 가능함

2) 사전 원인이 있는 영적 위안 : 선한 영과 악한 영 모두에게서 가능함

- 사전 원인 : “위안의 대상적 근거” 칼 라너

사전 원인이 있는 영적 위안

1) 목적이 다름 : 영적 진보와 사악한 의도에 따른 타락

2) 광명의 천사의 탈을 쓴 악한 영의 유혹 : 처음에는 거룩한 생각, 점차 자신의 생각을 주입

3) 대처방안

① 사고의 전과정을 면밀하게 검토 ‣ 처음, 중간, 나중

② 위안의 실제적 경험 시기와 여파의 시기를 구분

처음	중간	나중
좋음 good	좋음 good	덜 좋음 less good
좋음 good	덜좋음 less good	더욱 덜 좋음 even less good

사고의 전과정 검토

처음	중간	나중
하나님께서 음악적 재능 good	하나님 영광 위해 사용 good	교만해짐, 그만두자 less good
기도에서 영적 위안 주심 good	더많은 시간 투여, 부르심 (less) good	직업 그만, 전념 아니면 평화 없음 even less good

사고의 전 과정 검토(예)

시기구분

- 영적 위안을 실제적으로 경험하고 있는 시기

- 영적 위안의 여파가 남아 있는 시기

- 사전 원인이 없는 영적 위안도 그 여파가 남아 있는 시기에 드는 다양한 결심과 계획들은 면밀하게 검토해야 함.

강 의 2 : 다양한 기도 (예수기도, 상상기도, 찬양기도, 침묵기도, 자유기도, 치유기도)
	김현태 목사 생명의강 어노인팅선교회

다양한 기도

1. 예수 기도

예수기도(혹은 예수이름 기도)는 5-8세기의 동방교회의 대표적인 영성기도 입니다. 이 기도는 러시아 정교회로 확산되었다가 지금은 전 세계로 알려 졌습니다.

예수기도는 단순한 문장을 계속 반복하고 암송하는 것입니다.

가장 기본적인 형태는 “하나님의 아들이신 주 예수 그리스도여, 저에게 자비를 베푸소서.”(Lord Jesus Christ, Son of God, have mercy on me.)입니다.

이 기도의 출처는 누가복음 18장에서 나오는 두 기도입니다.

“하나님이여 불쌍히 여기옵소서 나는 죄인이로소이다”(눅18:13).

“다윗의 자손 예수여 나를 불쌍히 여기소서”(눅18:38).

예수 기도는 이 두 성구를 하나로 엮은 것입니다. 좀 더 간단하게 하는 기도는    “주 예수 그리스도여, 저를 불쌍히 여기소서”입니다.

이 기도에 대해서 가장 잘 감동적으로 설명해 놓은 책은 러시아의 한 평신도가 쓴 “순례자의 길”(은성출판사)입니다.

평신도 순례자는 열심히 지도를 따라 처음 얼마간은 숫자를 세면서 기도를 하다가 나중에는 횟수와 상관없이 모든 어두움과 육욕의 씻김을 받고 깊은 기도의 신비에 들어가게 되어서 다음과 같이 고백하였습니다.

“여름 내내 이렇게 사부님의 지도를 받으면서 입으로 예수 그리스도께 끊임없이 기도를 드리면서, 나의 영혼은 완전한 평화를 느꼈습니다. 종종 잠자는 동안에도 기도하는 꿈을 꾸었습니다. 혹시 낮에 사람들을 만나면, 그들이 모두 가족처럼 친근하게 느껴졌습니다. 하지만 그들과 어울리지는 않았습니다. 나의 모든 생각은 저절로 고요해졌습니다. 나는 오로지 기도만 생각했고 내 정신은 기도에 귀를 기울였고, 때때로  내 마음은 저절로 따뜻함과 즐거움을 느끼기 시작했습니다. 수도원 내의 교회에서 드리는 긴 예배가 짧게 느껴졌고, 전처럼 싫증나지도 않았습니다. 내가 혼자 사는 오두막은 마치 화려한 궁전 같았습니다. 나 같은 죄인에게 훌륭한 스승을 보내 주신 하나님께 얼마나 감사해야 할지 모를 지경이었습니다.

나는 이제 어디를 가든지 이 세상 그 무엇보다 소중하고 감미로운 예수기도를 항상 반복합니다. 어떤 때는 하루에 70킬로미터나 되는 먼 길을 걸어가면서도 걷고 있는 것을 느끼지 못할 정도입니다. 나는 그저 예수기도를 드리고 있다는 것만을 의식합니다. 날씨가 몹시 추울 때는 더 열심히 기도하면 몸이 따뜻해집니다. 배가 고플 때에 예수의 이름을 자주 부르면, 배고픔을 잊을 수가 있습니다. 병이 들거나 허리와 다리가 아플 때에도 기도에 집중하면 고통을 느끼지 못합니다. 누가 나를 괴롭혀도, “예수기도는 얼마나 달콤한가!”라고 생각하면, 모든 것을 잊고 분노는 사라집니다. 나는 반쯤 얼이 빠진 사람처럼 되었습니다. 나는 이 세상의 어떤 일에도 관심을 갖지 않고 아무것도 염려하지 않습니다. 시끄러운 세상일에는 눈길도 주지 않습니다. 내가 바라는 것은 오직 홀로 있으면서 쉬지 않고 기도하는 것뿐입니다. 그렇게 하면 나는 기쁨이 충만합니다. 이 기쁨은 하나님만이 아십니다.”

먼저 우리가 알아야 할 것은 예수기도는 결코 기계적인 반복은 아니라는 것입니다. 어떤 특별한 현상을 가져오는 주문(呪文)도 아닙니다. 이것은 예수님의 이름을 온 마음으로, 사랑함으로 부르는 것입니다. 또한 반대로 아름다우신 예수님의 이름을 끊임없이 부름으로 그분을 향한 사랑이 불타오르게 되는 것입니다.

예수기도는 처음에 우리의 입술로 소리를 내어 합니다(구송기도). 얼마가 지난 후에는 입술은 가만히 있고, 우리의 정신이 그 이름을 반복하게 됩니다(정신기도).  점차적으로, 우리는 그 이름을 우리의 (영적인) 마음으로 반복하게 됩니다.

이 기도는 호흡과 밀접한 관계가 있습니다. 호흡을 하면서 이 기도를 주로 하기 때문입니다. 숨을 들이키면서 “주 예수 그리스도여”라고 기도하고, 내 쉬면서 “저를 불쌍히 여기소서”라고 합니다. 그래서 8-9세기의 시나이의 수도자 필로테우스는 “예수기도를 통해서 항상 하나님을 숨쉬라”고 하였습니다.

히브리 말로 ‘영’(spirit)을 의미하는  단어는 두 개가 있습니다. 하나는 네사마( המשׁנ)인데 그 뜻은 호흡, 숨 입니다. 또 하나는  루아흐(הור)인데 바람, 기운을 뜻합니다. 그래서 예전에 성경에는 ‘성령’을 ‘거룩한 숨님’이라고 번역한 곳도 있습니다.

호흡과 기도에 대해서는 정원목사님의 “호흡기도”(영성의 숲 출판)라는 책에 보다 자세하게 나와 있습니다. 예수기도를 복식호흡과 함께 하면서 더 나아가 심장의 고동에 맞추어서도 기도할 수 있습니다.

무명의 순례자는 이와 같은 내면의 기도를 통하여 여러 가지 열매를 얻을 수가 있었다고 하였습니다. 먼저 하나님의 감미로운 사랑을 느끼고 깨끗한 생각을 가지게 되었으며,  마음의 평안 그리고 넘치는 기쁨을 가지게 되었습니다.

두 번째는 삶의 용기와 질병이나 슬픔을 제거하는 힘을 체험하였습니다.

세 번째로는 성경에 대한 이해, 혼돈과 허무로 부터의 자유, 내면생활의 즐거움을 얻게 되었다고 하였습니다.

2. 상상 기도(Imaginative Prayer)

하나님께서 인간에게 주신 놀라운 축복 중에 하나가 상상력(想像力)입니다. 인류는 이 상상력을 통하여 발전해 왔다고 해도 결코 과언이 될 수 없습니다.

어떤 분들은 상상을 통하여 기도하는 것에 거부감을 가지거나 두려움을 가지고 있는 분들이 있습니다. 하지만 상상을 통하여 기도하는 것은 우리가 언어로 주님께 기도하거나 논리적인 묵상을 하는 것과 마찬가지로 아주 자연스러운 것이고 우리 주님의 넘치는 은혜를 체험할 수 있는 통로가 됩니다. 그러기 위해서는 먼저 우리의 죄를 그리스도의 보혈로 용서함 받고 상상력도 정결케 되어야 합니다.

우리의 심령이 맑고 깨끗할수록 상상력은 더욱 아름답게 쓰일 수 있을 것입니다. 상상력 그 자체에 어떤 치유의 힘이 있다는 것은 절대 아닙니다. 심령 치료사는 마음의 염력을 이용해서 병을 고치고 심지어 칼도 없이 사람의 배를 손으로 쑤시고 들어가서 암 덩어리를 끄집어내어도 별다른 상처 없이 환자가 낫는 경우도 있습니다.

그와 같은 원리로 상상력을 사용했다는 것이 아닙니다. 다만 상상기도를 통하여 좀더 간절히 주님께서 그 환자를 고쳐주시기를 바라는 마음으로 주님을 초대한 것입니다. 주님께서 그분의 은혜와 사랑으로 고치신 것이지 절대 사람의 정신력으로 고친 것이 아닙니다. 이와 같이 상상기도는 다양하게 주님께 드릴 수가 있습니다. 특히 성경을 묵상할 때도 상상은 매우 유용하게 사용될 수 있습니다.

성경은 수많은 이미지로 가득 차 있습니다. 그러므로 성경을 논리적인 분석과 주해로만 보면 이성적 이해는 잘 할 수 있지만 우리 마음에 넘치는 감동은 부족할 수가 있습니다. 성경은 하나님의 살아 있는 말씀입니다. 그 말씀을 우리는 생생하게 온 몸으로 느끼고 체험해야 합니다. 그러기 위해서는 상상을 이용하는 것이 아주 유익합니다.

이와 같은 상상기도의 시작은 이미 구약에서 이스라엘 백성들이 하나님의 구원을 회상하는 데서 비롯됩니다. 구약에서 하나님은 여러 번 이스라엘 백성들을 향해 다음과 같이 말씀하십니다.

“너는 조심하여 너를 애굽 땅 종 되었던 집에서 인도하여 내신  여호와를 잊지 말고 네 하나님 여호와를 경외하며 섬기며 그 이름으로 맹세할 것이니라.”(신6:12-13)

그래서 이스라엘 백성들은 그 놀라운 하나님의 구원 사건을 자녀들에게 가르쳐서 기억하고 회상하게 하였습니다. 이것은 과거의 사건을 회상하며 그것으로 인하여 그 구원을 베푸신 하나님을 경외하는 삶을 오늘날 사는 것입니다.

이것을 좀더 체계적으로 구체화하신 분이 로욜라의 이그나티우스(Ignatius of Loyola)입니다.

이그나티우스는 만레사(Manresa)굴에서 깊고 강렬한 기도를 체험한 후에 상상을 통해서 그리스도를 만나고 그분을 온전히 따를 수 있는 방법으로 상상기도를 소개하였습니다.

과거에 실제로 일어났던 사건에 나를 투사(projection)함으로 그 사건의 일부가 되어서 현재의 삶을 위한 영적인 열매들을 거둘 수 있다는 것입니다.

감각적인 상상을 가지고 과거의 사건을 생생하게 회상함으로 실제적인 슬픔과 기쁨을 느끼고, 자신의 삶을 변화시켜야겠다는 결단을 하게 되는 것입니다.

이그나티우스는 구원의 사건들과 예수님의 생애를 우리의 다섯 가지 감각 - 시각, 청각, 미각, 후각, 촉각-을 통해 상상하여 온 몸으로 체험해야 한다고 하였습니다.

상상기도가 가장 잘 활용될 수 있는 시기는 고난주간일 것입니다. 예수님께서 십자가위에서 죽으실 때까지의 여정을 자세하게 감감적인 상상으로 회상할 수 있기 때문입니다.

한번은 어느 교회의 고등부 교사들을 위한 관상기도 강의 시간에 저는 예수님의 십자가에 대해 상상기도를 시킨 적이 있습니다.

십자가에 대한 이미지를 잠깐 설명한 후에 상상 가운데 십자가 밑에서 우리 예수님께서 흘리시는 핏방울과 땀방울을 보고 그분의 나지막한 신음소리를 들어보라고 했습니다. 그러자 교사 중에 연세가 좀 드신 분이 울음을 주체하지 못하고 많이 우는 것을 본 적이 있습니다.

어떤 분들은 이와 같은 상상력의 사용에 거부감을 가지고 있습니다. 지나치게 상상으로 모든 것을 의도적으로 조작하고 자기기만에 빠질 수가 있다는 것입니다.

물론 그럴 가능성도 있습니다. 그런데 어디까지 우리가 상상하는 것이고 어느 순간부터 주님께서 실제적으로 임하셨는지를 정확히 알 수는 없지만 이 둘 사이는 연결이 된다는 것입니다.

우리가 소리 내어 입으로 기도할 때도 처음에는 우리의 이성이 문장을 만들어 내어서 주님께 감사기도나 자백의 기도를 합니다. 그러다가 어느 순간 기도에 깊이 들어가서 우리의 영으로 기도하기 시작합니다. 전혀 생각지도 않았던 기도의 내용이 쏟아져 나오기도 합니다.

이와 같은 원리로 상상기도를 하게 되는 것입니다. 상상을 의도적으로 하다가 어느 순간에 성령님께서 실제적으로 임하셔서 주관하시는 것입니다.

옥스퍼드 대학의 학장이면서 신학박사인 알리스터 맥그래스(Alister McGrath)

도 자신은 개념에 중점을 두고 논리적인 사고를 하는 사람이기 때문에 상상력을 동원해서 복음서의 사건 현장으로 들어가는 것에 어려움을 겪었다고 하였습니다.

“나는 당연히 개념의 차원에서 생각하는 사람인지라 ‘상상’을 동원하는 것에 대한 불안을(심지어 의혹마저) 느꼈다. ‘공상’과 ‘상상’의 사이는 정말이지 종이 한 장 차이밖에는 나지 않는다. 그러니 복음서를 읽는데 상상력을 동원하는 것은 그 역사적 신빙성을 존중하지 않는 것은 아닐까 하는 고민이 들었던 것이다.

그리스도의 십자가에서 죽으신 것을 나는 역사적 사실로 받아들였다. 이것은 기독교 신앙과 내가 개인적으로 헌신하는 데 절대적으로 중요한 진리다. 그러나 그리스도가 죽음을 맞이하는 모습을 머릿속으로 상상한다고 해서 내가 이 사건의 역사적 사실성에 의문을 다는 것은 아니다. 역사적 사건이란 머릿속에 그려 볼 필요가 있다. 우리 마음의 극장에 그 장면 하나하나 재연함으로써 마치 사건의 현장 속에 있었던 증인들처럼 역사를 바로 알게 된다.

성경 지식에 기초해서 갈보리 사건을 상상해 보았을 때, 나는 그리스도의 구속의 죽음이라는 사무치는 격정과 고통을 난해하고 애매한 신학 서적을 읽을 때보다 더 강하고 실감나게 맛볼 수가 있었다.”

Alister McGrath, Knowing Christ<영성훈련>, 윤종석 역(서울: 두란노, 2003), p. 54.

맥그래스 박사의 말처럼 비록 자신과는 기질적으로 맞지 않는다 할지라도 긍정적인 마음으로 열심히 훈련을 하면 상상기도를 통한 놀라운 하나님의 은혜를 체험할 수가 있는 것입니다.

특히 성경의 과거 사건으로 들어가서 생생한 현장을 체험하는 상상을 하기에 가장 적합한 기질(성격)은 감각적이고 보수적인 사람들입니다. 아주 실제적이고 과거에 대한 연속감과 강한 보수성을 가지고 윤리적으로 행하는 사람은 이러한 상상을 배우는데 처음에는 힘들겠지만 조금만 익숙해지면 영성생활에 상당한 도움을 얻을 수가 있습니다.

체스터 마이클 박사는 기도와 기질에 관해 여러 연구와 workshop을 통해 이와 같은 기질의 사람들이 상상기도에 가장 잘 맞는 사람들이라고 하였습니다. MBTI의 성격분류에 따라서 이러한 기질을 SJ(Sensing-Judging)형이라고 하는데 그 특징은 다음과 같습니다. “SJ형 사람들은 깊은 책임감을 가지고 있으며 항상 유용한 사람들이 되고 싶어 한다. 그래서 하나님께,  동료 인간들에게 강한 의무감과 책임감을 가지고 있다. 자비와 봉사는 SJ형에게 쉬운 것이다. 그들은 어려운 사람들을 돌보는 것을 진지하게 떠맡고 사회에 대해 좋은 일을 공헌하기를 갈망한다. 그리고 그들은 사회에서 질서와 계급을 좋아한다. 그들은 어떤 단체에 속하기를 원하며 여러 예법과 종교의식을 좋아한다. 그들은 강한 역사의식을 가지고 있으며 과거서부터 전해져 온 관습과 연장자들에 대한 커다란 존경심을 가지고 있다. 그들은 탁월한 사회의 보호자요, 사회를 안정시키는 자들이다. 책임감을 너무 느끼는 그들은 종종 과도하게 일을 한다. 명백한 필요가 있을 때를 제외하곤 그들에게 변화가 거의 없으며, 보통 현상을 유지하기 원하고, 그들의 취향과 선택은 보수적이다. 그들은 신중하고, 주의 깊고, 철저하고, 정확하고, 그리고 근면하다. 그들은 모든 기질들 중에서 가장 양심적이다.” SJ형 기질은 좀 비관적인 성향이 있으므로 예수님의 수난과 죽음에 대한 것 보다는 부활을 더 상상하고 묵상하는 것이 좋습니다.

Chester P. Michael, Marie C. Norrisey, Prayer and Temperament (Virginia, 1984), pp. 46-48.

3. 테힐라(새노래)

우리 하나님은 찬송 중에 거하십니다. 하늘 보좌 옆에는 찬양 담당 천사인 “스랍”(Seraphim)을 두고 계십니다(사 6:2).

*가브리엘(Gabriel)- 소식을 전하는 천사장

*미가엘(Michael) - 능력을 행하고 사단과느이 전쟁을 수행하는 천사장

*스 랍(Seraphim) - 하늘 보좌 앞에서 하나님께 찬양을 드리는 천사

*그 룹(Cherubim) - 하늘 보좌를 경호하는 일을 하는 천사

1. 들어가는 말

현대적인, 예언적인 경배에서 더 이상 빠질 수 없는 중요한 요소 중의 하나는 바로 "새 노래"입니다. 이 새 노래(New Song)는 경배 인도자마다 다양한 정의와 용어로 사용되어지는데 대표적으로 신약 성경 에베소서 5:19, 골로새서 3:16절에 나오는 "신령한(영적인) 노래 (Spiritual Song)", 빈야드 계열의 음반에서 잘 볼 수 있는 "즉흥적인 노래(Spontaneous Song)", 예언적 사도적 회복 운동에서 말하는 "예언적인 노래 (Prophetic Song)" 등이 있습니다.

앞으로 여기에서는 이러한 종류의 영적인 노래들을 다 "새 노래"라고 지칭하도록 하겠습니다. 왜냐하면 모든 종류의 이런 영적인 노래들은 거의 어떠한 특정적인 형태가 없이 자연스럽고 "새롭게" 흘러나오는 것이기 때문입니다.

우리는 경배자로서, 혹은 경배 인도자로서 이 새 노래에 대해서 잘 이해해야만 합니다. 왜냐하면 이 새 노래는 경배의 궁극적인 목적인 "그 분의 임재(Presence)

안에 도달하는 것"을 우리에게 풀어놓기 때문입니다. 물론 이 새 노래의 영역 안으로 들어갔다고 해서 반드시 임재 안에 들어가는 것은 아닙니다. 새 노래에 들어갔지만 임재 안에 들어가지 않을 수도 있습니다. 그렇지만 일반적으로 주님께서 우리 안에 새 노래를 주시기 시작하시는 것은 곧 우리가 주님의 임재 안에 들어가기 시작했다는 신호와도 같습니다. 그러면 이제 새 노래에 대해서 본격적으로 알아보도록 하겠습니다.

2. 어원적 정의

성경에 나오는 새 노래의 어원을 살펴보는 것이 우리에게 유익을 줄 수 있습니다. 성경의 구약과 신약에는 분명히 새 노래의 단어들이 지칭되어지고 있습니다.

1) 구약의 새 노래에 관한 두 가지 대표적 어원과 정의

① 히브리어 "Tehillah" (테힐라 : 시편 22: 3)

"이스라엘의 찬송(Tehillah)중에 거하시는 주여 주는 거룩하시니이다."

이 구절에서 찬송은 히브리어로는 "Tehillah - 테힐라"라는 것입니다. 이 구절은 새 노래의 궁극적인 목적중의 하나인 주님의 임재(Presence)가 어디에서 이루어지는지를 보여주는 아주 중요한 구절입니다. 주님의 임재는 우리가 하나님께 "테힐라 = 새 노래" 를 드릴 때 강력하게 풀려나옵니다. (시 40:3, 시 100편)

시편을 “세페르 테힐림”(찬양의 책)이라고 합니다.

② "High Praise 하이 프레이즈": 시편 149편 6절

"그 입에는 하나님의 존영(High Praise)이요 그 수중에는 두 날 가진 칼이로다"

이 구절은 "개역 한글판 성경전서"에서  “존영”(尊:높을 존, 詠:읊을 영, ∼읊다, 노래하다) 이라고 나와 있습니다. 말 그대로 그 뜻은 "높은 노래"입니다. 어떤 분은 이 "존영"이라는 성경 번역이 잘못된 것이라고 하지만 원 뜻에 있어서는 잘못된 것이 아닙니다.

영어 성경에 나와있는 "High Praise - 차원 높은 찬양" 에 대한 좋은 번역입니다. 이 시편 149편에서 "High Praise - 차원 높은 찬양" 은 어떠한 뜻을 내포하고 있냐면 그것은 바로 "(영적)전쟁의 무기" 입니다. 시편 149편 6절 이하에 나와있는 구절들이 "High Praise - 차원 높은 찬양"으로 말미암아 경배의 영적 전쟁 속에서 어떠한 효과를 가져다주는지 충분히 알려주고 있습니다.

2) 신약에서의 어원과 정의

① “프뉴마티코스”(Pneumatikos odes), “프뉴마티카이스”(Pneumatikais - Spiritual Song  : 에베소서 5:19, 골로새서 3:16)

"시와 찬미와 신령한 노래들로 서로 화답하며 너희의 마음으로 주께 노래하며 찬송하며"

"...시와 찬미와 신령한 노래를 부르며 마음에 감사함으로 하나님을 찬송하며"

구절 속에서 앞에 나오는 시와 찬미는 즉흥적으로 성령의 감동으로 부르는 노래를 뜻합니다. 악보도 없었고 특정한 방법도 없었습니다. 성령님의 임재 가운데서 자연스러운 감동으로 즉흥적으로 드려졌던 노래입니다.

일반적으로 새 노래는 "성령님의 감동하심으로 말미암아 마음으로부터 우러러 나오는 노래" 라고 정의 할 수 있습니다. 그러나 빈야드에서 잘 사용하는 "즉흥적인 노래 (spontaneous song)"라는 표현은 새 노래의 본질을 약화시킬 수 있는 위험성이 있을 수 있습니다. 형태적으로는 "즉흥적"이라는 표현이 맞을 수 도 있지만 새 노래가 가지고 있는 깊은 뜻을 희석시킬 수 도 있습니다. 새 노래에 대해 또 하나 유의 해야할 것은 어떠한 짤막한 코러스를 반복하는 것을 새 노래라고 규정 지을 수는 없다는 것입니다.

3. 새 노래의 목적

새 노래의 첫 번째 목적은 앞에서 설명한 것과 같이 하나님의 임재 하심을 풀어놓는 것입니다. 하나님의 임재 하심 가운데 들어갈 수 있는 제일 좋은 방법은 지금 그 자리에서 새 노래를 드리는 것입니다. 두 번째 목적은 바로 영적 전쟁으로서의 목적입니다(시편 149편). 세 번째 목적은 하나님의 예언적인 기름 부으심을 가져오는 것입니다. 신령한 노래는 하나님께서 또 다른 형태로 우리들에게 예언을 전달하시는 방법입니다.

4. 새 노래의 종류

성경 속에 나오는 새 노래들의 종류를 알아봅시다.

① 여호와의 노래 (대상 25:7, 대하 29:27)

여호와의 노래는 예언적 내용 속에서 성령의 감동으로 나오는 노래(예언)입니다. 이 노래는 아버지, 아들이나 성령님의 성품과 행적 혹은 하나님께 향한 우리의 반응을 계시해 주며 두 가지로 나눌 수 있는데 첫째는 교회에 대한 하나님의 노래, 둘째는 하나님께 향한 교회의 노래입니다.

② 구원의 노래 (시 37:7)

이 노래는 어떠한 상황 속에서 구출해주며 변화시키는 것을 의미하고 그 예로서 출애굽기 15:1∼21까지 나와 있는 "모세의 노래"를 들 수 있으며 즉흥적이고, 충분히 숙달되어진 것이며, 분명한 효과 - 구출(Deliverance)과 변화, 치유 - 를 가져오는 회복의 예언적 노래입니다.

③ 전쟁의 노래 (대하 20:21∼22, 시편 149편)

대하 20장 21절의 "노래하다"라는 뜻은 히브리어 “리나”(rinnah)로서 높고 날카로운 소리, 기쁨의 외침, 선포함, 승리의 소리라는 것입니다. 이 노래는 그리스도 예수 안에서 우리의 승리를 선언합니다. 이러한 노래의 목적은 정사들 권세들, 이 세상의 흑암의 주관자들과 영계에 있는 악한 영들에 대하여 싸움을 싸우는 것입니다.

④ 신랑의 노래와 신부의 노래 (아가서, 이사야 5:1, 렘 33:11)

신랑의 노래는 신랑이 되시는 예수님께서 신부 된 교회에게 하시는 예언적인 노래로 그 중심적인 내용은 신부인 교회에 대한 "사랑"입니다. 신부의 노래는 신랑 되시는 예수님께 드리는 교회의 사랑의 노래입니다.

⑤ 시온의 노래 (시 137: 3, 이사야 35:10)

⑥ 예언의 노래 (시 59:4, 왕하 3:15-16)

찬양 속에서 하나님의 음성을 듣게 되고 초자연적인 임재와 계시를 보여 주신다.

⑦ 광야의 노래와 밤중의 노래 (호세아 2:14∼15, 이사야 5:1, 욥 35:10, 이사야 30: 29)

⑧ 병고침의 노래 (야고보서 5:18, 잠 17:22)

기쁨으로 노래하는 마음은 질병을 고치는 능력이 있으며 희랍어로 경배의 한 어휘는 "thrapeuo"로서 치료하고 고쳐주다 라는 의미를 가지고 있습니다.

⑨ 새 노래 (시편 33: 3, 98: 1, 144: 9, 149:1, 계시록 5: 9, 14:1∼8, 이사야 42:10, 시편 40:3)

믿지 않는 자들의 세계에서는 한 번도 들어 본적이 없었던 노래를 뜻하며 원어인 “케다르”(kedar) 는 "가능하게 하고 능력이 있게 하다" 라는 뜻과 하나님께 영광을 돌리는 노래입니다.

⑩ 어린양의 노래 (요한 계시록 15: 2∼4)

짐승과 그의 우상과 짐승의 표를 이긴 자들은 어린양의 노래를 부르게 될 것입니다. 우리는 이러한 노래의 가사들에 관해 요한 계시록에서 알 수 있습니다. 말씀에서는 어린양의 노래를 할 수 있는 사람들에 대해서도 자세히 설명하고 있습니다.

5. 새 노래의 방법

사실상 새 노래에 대해서 특별히 "새 노래는 어떻게 불러야 한다" 라고 규정 지을 수는 없습니다. 왜냐하면 그 자체가 "예언적인 것"이고 성령님의 감동 안에서 "즉흥적"으로 드리는 것이기 때문입니다. 그러나 우리는 간단한 몇 가지 방법들을 통해서 새 노래를 배울 수 도 있습니다. 다윗의 장막에서 섬겼던 노래하는 레위 지파가 여호와의 노래를 "익숙하고 숙련되게" 연주하고 불렀던 것처럼 말입니다.

첫 번째 방법은 악기(기타나 건반)로 어떠한 한 코드를 누르고 그 코드에 해당하는 음들을 -예를 들어서 C코드라면 으뜸화음인 도, 미, 솔을 오르내리며 마음속에서 감동이 되는 고백들을 드리는 것입니다.

사장조(G메이저) : 으뜸화음(1도)- 솔 시 레, 버금 딸림(4도)- 도 미 솔,   딸림(5도)- 레 파# 라.

두 번째 방법은 간단한 경배 코러스들, 예들 들면 "할렐루야"나 "나의 주 다스리시네", "내 영혼이 내 영혼이" 등의 코러스를 부르며 정해진 멜로디에 자신의 감동으로 된 가사를 붙이는 것입니다.

세 번째 방법은 한 코드를 잡고 그 코드 안에서 자신이 내고 싶은 음을 정해서 그 한음을 계속 지속적으로 내는 것입니다. 물론 성령의 감동 안에서 행하여지는 것입니다.(이 방법은 미국에서 1900년도 초에 시작된 오순절 운동 이후 1948년도에 시작된 "늦은 비 운동"에서 나온 방법으로 "예언적 사도적 회복운동"이 이 새 노래에서 태동하게 됩니다.)

네 번째 방법은 성경의 시편 중에서 한편을 정하고 그 가사를 자유로운 반주에 맞추어서 시편 구절 그대로 즉흥적으로 마음을 담아서 고백하는 것입니다.

6. 음악 공부와 훈련이 필요하다.

1) 반주를 들어라. 많이, 그리고 집중해서 들으라. 특히 현악기를 많이              들으면 음감이 좋아진다.

2) 호흡: 복식호흡

3) 자세: 목에 힘을 빼고 높은 음 부분에서 턱을 높이 들지 말고, 숨을               마실 때 어깨가 올라가면 안 된다.

4) 발성: 입안을 크게 벌려라.

하품하듯이. 공명-흉강, 인후강, 비강, 두강.

발성훈련을 하라. 피아노나 악기의 음을 따라 들으며 소리를 내라.

7. 맺는 말

무엇보다 새 노래에 관한 영역은 그 형태이든 방법이든 목적이든 특정한 한가지로 정의 내릴 수가 없습니다. 그 경배 모임을 향한 하나님의 뜻에 따라서 새 노래가 "구원의 노래"혹은 "전쟁의 노래"가 될 수도 있고 그 방법 또한 성령님께서 우리를 감동하시는 것에 따라 달라지기 때문입니다. 그러나 분명한 한가지는 새 노래를 어떻게 하느냐가 아니라 어떠한 사람이 하느냐에 달려있다고 생각합니다.

우리는 의지적으로 새 노래를 통해 언제든지 임재 하심 속에 들어갈 수 있도록 우리의 삶을 "경배의 삶"으로 만들어야겠습니다.

“찬송하는 자가 있으니 곧 레위 족장이라 저희가 골방에 거하여 주야로 자기 직분에 골몰하므로 다른 일은 하지 아니하였더라.”(대상 9:33)

“이 일 후에 내가 보니 각 나라와 족속과 백성과 방언에서 아무라도 능히 셀 수 없는 큰 무리가 흰 옷을 입고 손에 종려 가지를 들고 보좌 앞과 어린 양 앞에 서서

큰 소리로 외쳐 가로되 구원하심이 보좌에 앉으신 우리 하나님과 어린 양에게 있도다 하니 모든 천사가 보좌와 장로들과 네 생물의 주위에 섰다가 보좌 앞에 엎드려 얼굴을 대고 하나님께 경배하여 가로되 아멘 찬송과 영광과 지혜와 감사와 존귀와 능력과 힘이 우리 하나님께 세세토록 있을찌로다 아멘 하더라.“(계 7:9-12)

"내가 하늘에서 나는 소리를 들으니 많은 물 소리와도 같고 큰 우렛소리와도 같은데 내가 들은 소리는 거문고 타는 자들이 그 거문고를 타는 것 같더라 그들이 보좌 앞과 네 생물과 장로들 앞에서 새 노래를 부르니 땅에서 속량함을 받은 십사만 사천 밖에는 능히 이 노래를 배울 자가 없더라"(계  14장: 2-3).

* 새 노래에 대해서 더 깊이 연구하기를 원하시는 분들은 다음의 책들을 참고하시기 바랍니다.

1. Exploring Worship.

-① "찬양으로 가슴 벅찬 예배", 밥 소르기 지음, 최혁 옮김, 두란노 서원.

② "경배의 깊은 탐구", 밥 소르기 지음, 김진이 옮김, 신약교회 출판부.

2. Worship of New Testament.

-"신약의 경배", 비비안 히바트 지음, 김진이 옮김, 신약교회 출판부.

3. The Beauty of Spiritual Language.

-"영적 언어의 아름다움", 잭 헤이포드 지음, 김의종 옮김, 엘멘 출판사.

4. Silencing the Enemy.

-"차원 높은 영적 전쟁: 원수를 잠잠케 하다", 로버트 게이 지음, 김진이 옮김, 나단 출판사.

5. "오직 하나님께 경배하라".

-최혁 지음, 예영 미디어.

6. Changed in His Presence.

-"예배로의 부르심: 하나님이 기뻐하시는 예배", 샘힌 지음, 안준호 옮김, 예인 출판사.

7. Keys to Becoming an Effective Worship Leader.

-"하나님의 손에 훈련된 예배인도자", 탐 크라우터 지음, 박윤선 옮김, 예수전도단(YWAM).

8. "하나님은 예배하는 자를 찾으신다"

-크리스 보와터 지음, 도서출판 하늘사다리.

9. "영원한 교회"

-빌해몬 감독 지음, 김진이 옮김, 신약교회 출판부.

10. The Power of Praise & Worship

-"찬양과 경배의 능력", 에이엘 조이스 길 지음, 김진이 옮김, 신약교회 출판부.

4. 침묵 기도

침묵은 기도의 시작이자 마지막입니다. 그러므로 기도를 하기 원하는 성도는 먼저 침묵을 배워야 합니다.

시편 기자 이렇게 노래했습니다.

“나의 영혼이 잠잠히 하나님만 바람이여(My soul waits in silence for God only; NASB) 나의 구원이 그에서 나는 도다.”(시 62:1)

침묵 속에서 주님을 바라볼 때 우리는 주님의 응답을 체험할 수가 있는 것입니다.

우리는 침묵을 통하여 참된 자기를 발견하고 나아가  하나님 앞에 엎드려 세미한 주님의 음성을 들을 수 있는 것입니다.

1) 나를 아는 침묵

침묵은 먼저 외적 침묵과 내적 침묵으로 나눌 수 있습니다. 외적 침묵이란 실제적인 외부의 소음과 방해가 없는 것을 말하는 것입니다. 주님과의 친밀하고 깊은 교제를 위하여 조용하고 세상의 번잡함과 가능한 분리된 곳이 좋을 것입니다. 그래서 우리 주님께서도 세례를 받으시고 성령의 충만함을 받은 후에 광야로 들어가셔서 금식하며 40일 동안 기도하셨습니다.(마 3:13 - 4:2)

바울도 다메섹 도상에서 주님을 만나 후에는 아라비아 사막으로 가서 3년 동안 홀로 거하며 주님과 갚은 교제를 하였던 것입니다.(갈1:17,18) 그 후로도 사막 교부들을 위시하여 수많은 믿음의 사람들이 사막으로, 숲 속으로, 동굴 속으로 들어가서 고독과 침묵 속에서 주님을 만났던 것입니다.

그러나 외적인 침묵이 절대적인 것은 아닙니다. 현대인들에게 외적인 침묵의 장소를 찾아서 기도하기란 좀 힘들기 때문입니다.

외적인 침묵은 내적인 침묵으로 가는 길이 되기 때문에 중요한 것이지만 반드시 외적인 침묵이 있어야 내적인 침묵을 가질 수 있는 것은 아닙니다. 내적인 침묵에 깊이 들어가면 사실 주위의 모든 소음이 더 이상 들리지도 않고 복잡한 지하철 안에서도 내면의 고요 속에 있을 수가 있는 것입니다.

그럼에도 불구하고 처음 침묵을 훈련하는 사람에게는 외적인 침묵이 중요합니다. 조용한 자기 방이든지 교회에 가서 기도를 하는 것이 침묵기도를 하는 데 필요합니다. 내적인 침묵이란 내 안의 모든 생각과 감정이 잠잠해 지는 것입니다. 모든 지적인 활동이 멈추고 내 안의 자신의 소리가 사라지는 것입니다.

그리고 주님의 눈으로 나를 바라보는 것입니다. 나에 대한 주님의 음성을 듣는 것입니다. 결코 스스로 자기 반성이나 사색에 빠지라는 말이 아닙니다. 영성생활에 있어서 자기 사색은 최대의 적입니다. 어떤 분들은 너무 생각이 많아서 잠을 잘 때도 온갖 잡념과 사색 속에서 잠을 못자는 분들이 있는데 그런 분들은 주님과의 깊은 교제에 절대로 못 들어갑니다.

인간이 스스로 자기를 들여다보는 것은 자아가 더 강해질 뿐입니다. 그래서 회개하지 않고 스스로 반성한 갸룟 유다는 목매어 자살한 것입니다.

세상에도 많은 명상훈련이 있습니다. 그런 것을 통하여 침묵과 명상에 빠져 훈련을 하면 자기 혼의 잠재력이 개발되어서 초능력과 초월적인 것을 얻을 수가 있습니다.

초월적 명상, 기 훈련 등을 통하여도 황홀감과 신비한 것을 체험할 수 있습니다. 그러나 그러한 것들을 천사로 가장하는 악한 영과의 교류를 하게 되고 심각한 영적인 질병에 걸릴 수 있기 때문에 그리스도인은 피해야 하는 것입니다. 우리는 자기 사색을 모두 기도로 바꾸어야 합니다. 우리의 침묵과 묵상 훈련은 주님 앞에서 주님과 함께 하는 것이 되어야 합니다.

침묵은 주님 앞에서 자신의 진정한 모습을 알게 됩니다. 그리고 그 모습을 가지고 주님께 나아가게 되는 것입니다.

2) 주님을 아는 침묵

우리 주님은 살아계신 하나님이십니다. 그분은 말씀으로 천지를 창조하셨고 수많은 선지자를 통하여 우리 조상에게 말씀하셨으며 지금도 우리에게 그분의 음성을 들려주시는 분이십니다.

기도를 통하여 우리의 사정을 주님께 아뢰고 나서는 그분의 음성을 들어야 합니다.  주님은 성경을 통하여 말씀하십니다. 환경을 통하여도 우리에게 말씀하십니다. 믿음의 형제, 자매를 통해서도 주님의 뜻을 알 수 있습니다.

그러나 우리 안에 와 계신 성령님을 통하여 기도 시간에 그분을 음성을 듣는 것이 중요합니다. 그러기 위해서는 주님 앞에서 침묵훈련을 해야 합니다.  왜냐하면 주님의 음성은 조용한 가운데 들리는 세미한 음성이기 때문입니다.

“여호와께서 가라사대 너는 나가서 여호와의 앞에서 산에 섰으라 하시더니 여호와께서 지나가시는데 여호와의 앞에 크고 강한 바람이 산을 가르고 바위를 부수나 바람 가운데 여호와께서 계시지 아니하며 바람 후에 지진이 있으나 지진 가운데도 여호와께서 계시지 아니하며 또 지진 후에 불이 있으나 불 가운데도 여호와께서 계시지 아니하더니 불후에 세미한 소리(gentle whisper)가 있는지라 엘리야가 듣고 겉옷으로 얼굴을 가리 우고 나가 굴 어귀에 서매 소리가 있어 저에게 임하여 가라사대 엘리야야 네가 어찌하여 여기 있느냐.”(왕상19:11-13)

많은 성도들이 기도는 많이 하는 데 주님의 음성은 잘 듣지 못합니다. 계속해서 자기 말만 열심히 하고는 곧장 일어나서 가버립니다. 기도를 시작할 때 먼저 침묵 가운데 거하며 잠잠한 가운데 주님께 무엇을 기도해야 하는지 물어보아야 합니다. 혹시 주님께 나아가는데 어떤 죄나 걸림돌이 내 안에 있는지를 물어보아야 합니다.

외적 침묵이 안내하는 내적 침묵이란 우리 안에서 하나님께서 말씀하시도록 마음을 여는 것입니다. 교부들도 기도에 관해 “우리 안에서 하나님이 기도 하신다”고 말했습니다. 그러므로 내면이 고요할수록 하나님께서 우리 안에서 기도하실 가능성이 커집니다. 진정한 기도란 우리가 스스로의 힘으로 하는 그 무엇이 아닙니다. 그것은 하나님께서 성령을 통해 우리 안에서 하시는 그 무엇입니다. 그렇다면 기도가 오로지 우리의 손에 달렸다고 생각하는 대신데, 우리는 하나님께서 우리 안에서 기도하시도록 마음의 고요함을 추구해야 하는 것입니다.

기도 중간이나 마지막에도 “주여 말씀하소서 주의 종이 듣겠나이다.”하며 침묵 속에서  그분의 음성을 기다려야 합니다.

주님의 음성은 사람의 육성은 아니지만 그 뜻과 의미를 우리의 영으로 직감할 수 있습니다. 세미한 소리지만 분명히 들리는 음성입니다.

우리가 신앙생활을 하면서 성경에서 분명히 말하는 것을 하나님의 뜻을 알고 순종하기는 쉽지만, 성경에 나오지 않는 우리 삶의 구체적인 중요한 문제들은 성령의 인도함을 받아야 합니다.

사도행전에서 성령의 충만을 받은 후에 가장 큰 특징이 오순절 계통의 교단에서는 방언이라고 합니다. 하지만 사도행전을 잘 보면 성령이 임하시고 방언을 했다는 기록은 3번 밖에 안나옵니다. 그러나 성령의 인도함을 받았다는 말은 6번 정도가 나옵니다.

성령 충만의 가장 큰 특징은 성령의 인도함을 받는 삶인 것입니다.

“기도 동역자”(디모데출판사)를 지은 존 맥스웰(John C. Maxwell)목사님은 자신의 경건의 시간중 20%만 기도하고 나머지 80%는 주로 주님의 음성을 듣는데 사용한다고 하시면서 다음과 같이 말씀하셨습니다.

“하나님을 기다리는 것이나 주의를 기울려 듣는 것 모두 쉽지는 않습니다. 우리는 인스턴트 사회에 살고 있기 때문에 대다수의 사람들은 이 두 가지를 잘하지 못합니다. 그러나 만일 당신이 인내할 수 있다면 배울 수 있습니다. 사실 그것에 따라오는 보상이란 엄청납니다. 하나님의 음성을 듣기 원한다면 머지않아 곧 듣게 될 것입니다.”

침묵기도는 처음부터 잘 되지는 않습니다. 오랜 훈련이 필요합니다. 침묵기도를 시작하시는 분들은 수많은 잡념과 끊임없는 분심(分心)으로 고생할 것입니다.

이 분심을 어떻게 대처해야 하는지를 이야기 해 보겠습니다.

3) 분심(分心) - 잡념(雜念)

➀ 자연스러운 것 - 침묵 기도나 다른 기도에서 마음에 잡념이 들고 자꾸 이상한 상상이 생기고 마음이 나누어지는 것에 대하여 대단히 언짢아하거나 실망하고 기도를 아예 포기하는 분들이 있습니다.

그것은 대단히 불행하고 지혜롭지 못한 결정입니다. 기도 중에 마음이 흐트러지고 여러 가지 생각이 드는 것을 자연스럽게 받아 들여야 하는 것입니다.

우리가 육으로 사는 것이 너무나 오래되어서 갑자기 영의 활동을 하려고 하면 잘 안되는 것이 당연한 것입니다. 잡념이 들 때 우리는 하나님 앞에서 자신의 참 모습을 다시 한번 보게 되는 것입니다. 하나님의 도우심이 없다면 기도조차 할 수 없는 연약한 자임을 깨닫고 겸손을 배우게 되는 것입니다. 그러한 낮아짐 속에서 주님의 자비와 은혜만을 전적으로 의지하면서 계속해서 꾸준히 기도할 때 우리 영혼의 고요함과 평화를 체험하게 되는 것입니다.

한 시간 내내 기도는 안 되고 계속 잡생각이나 하는데 시간낭비하지 말고 기도를 그만두자고 생각해서는 안되는 것입니다.  우리는 주님을 위해서 그리고 나를 위해서 그 정도의 거룩한 낭비를 아까워해서는 안 됩니다.

분심이나 잡념은 주님께 나아가는 데 하나의 과정입니다. 내 안의 복잡하고 주님 보시기에 합당하지 않은 것들이 솟아 올라와서 정결케 되는 것입니다.

그럼으로 실망치 말고 주님을 향한 사랑과 열망으로 계속 기도를 해야 합니다.

➁기도로 전환 - 사소한 잡념들이나 별루 가치가 없어 보이는 생각들은 떨쳐버리고 계속 기도로 돌아와야 하지만 계속해서 떠오르는 것이 있다면 그것을 놓고 기도를 해야 합니다.

어떤 사람에 대해 부정적인 생각이 자꾸만 든다면 그 사람을 위해서 기도하십시오. 그 삶에 대한 나의 분노나 불평, 혹은 억울함을 주님 앞에 내려놓고 그 사람과 나 사이에 주님의 개입을 간구하십시오.

기도 중에 떠오르는 여러 가지 산만한 생각 중에는 받아 들여야 할 것이 있고 버려야 할 것이 있습니다. 그러므로 주님과 함께 힘쓰고 애써 기도할 때, 주님은 우리 마음의 폭풍을 잠잠하게 해 주실 것입니다. 포기할 것은 포기하도록 도와주시고, 받아들일 것은 받아들이게, 더 깊이 신뢰할 것은 더 깊이 신뢰할 수 있도록 도와주십니다.

➂ 바라보기 - 계속해서 드는 잡념을 이기기 위해서 눈을 뜨고 십자가, 촛불, 자연  등을 바라보는 것이 좋습니다. 눈을 뜨고 한 곳을 바라보는 것이 훨씬 마음을 모으는 데 도움이 됩니다.

어두운 방에 촛불을 하나 켜 놓고 그것을 바라보면서 침묵할 수 있습니다. 빛이 어둠을 물리치듯이 내 마음의 어둠을 물리쳐 달라는 마음으로 침묵기도를 할 수 있습니다. 촛불의 따스함을 느끼면서 주님의 사랑으로 내 마음을 녹여 달라고 침묵기도를 할 수 있습니다.

➃ 예수의 이름으로 쫓아내십시오 - 기도를 통해 주님과 깊은 교제에 들어가는 것을 원수 마귀는 결코 원하지 않습니다. 그래서 갖가지 방법으로 우리의 기도를 방해합니다.

그러므로 기도를 통해 우리는 영적 전쟁을 해야 합니다. 아주 영적으로 깊은 전쟁과 다양한 형태의 영적 싸움이 있는 데, 그 중에 하나가 잡념, 분심, 졸음 등에 대한 것입니다. 쓸데없는 생각이 꼬리를 물고 자꾸만 일어난다면 우리는 큰 소리로 “예수의 이름으로 명하노니 잡념아 물러가라”고 외쳐야 합니다.

일어서서 예수의 이름을 선포하고 보혈의 찬송을 부른 후에 소리를 크게 내서 기도를 해야 합니다. 이렇게 소리를 내서 기도를 하면 집중이 잘되고 영적으로 강해집니다. 그러고 나서 다시 침묵기도를 하면 좋습니다.

잡념뿐만 아니라 마음이 자꾸만 불안하거나 뭔가 막혀 있는 듯이 가슴이 답답할 때도 이렇게 악한 영들을 묶어야 기도의 문이 열리게 됩니다.

기도의 문이 열리고 계속 기도를 하다가 깊은 단계로 들어가기 직전에도 마귀는 여러모로 방해를 해서 기도를 중간에 그만 두게 만듭니다.

악한 것이 보이게 하거나, 악한 음성이 들리거나, 신체의 어떤 거짓 느낌을 주거나, 등골이 오싹할 정도로 두려움을 주기도 합니다. 그 때도 도망가지 말고 강력하게 예수의 이름으로 대적을 하면 곧 그런 현상들은 사라지고 깊은 기도의 단계로 들어 갈 수 있게 됩니다.

기도 가운데 영적 전투를 하면 힘이 들고 심령이 무거워집니다. 많은 성도들이 그러면 자신이 영적 전투를 하는 줄을 모르고 단순히 기도가 잘 안되는 줄 알고 그냥 기도를 마치고 맙니다.

우리는 결코 물러서지 말고 계속 기도를 통해 승리를 해야 합니다. 이렇게  영적 전쟁에서 승리를 하면서 우리의 영은 강력해 지는 것입니다.

4) 긴장 풀기

사람은 영, 혼, 육으로 이루어져 있고(살전5:23) 그것들은 서로 연결이 되어 있습니다.

기도란 영이신 하나님과 우리의 영이 교제를 하는 것입니다. 하지만 우리의 몸이 너무 지쳐있거나 긴장하고 있다면 영으로 기도하기 어렵습니다. 할 수만 있다면 가장 우리 몸의 상태가 좋을 때 긴장을 풀고 기도를 하면 우리의 영이 잘 흘러나올 수 있게 되는 것입니다.

물론 이것은 절대적인 조건은 아닙니다. 우리의 몸과 마음이 너무나 지쳐있어도 기도할 수 있습니다. 오히려 기도를 통하여 지쳐있던 우리의 몸과 마음이 힘을 얻고 강건해 질 수가 있습니다. 긴장을 풀고 마음을 고요하게 하기 위해서 무엇보다도 우리의 호흡을 규칙적으로 깊게 해야 합니다.

마음에 분노, 근심, 흥분, 긴장 등이 있으면 우리의 호흡은 얕고 짧아지게 됩니다. 그럴 때 호흡을 천천히 깊게 하면 마음이 안정되는 데 많은 도움이 된다는 것은 상식적인 이야기입니다. 그렇기 때문에 기도를 할 때 호흡을 조절하는 것은 매우 중요합니다. 천천히 복식호흡(배로 하는 호흡)을 규칙적으로 하면 긴장이 잘 풀리고 안정감과 평안함을 느낄 수가 있습니다.

이렇게 의식적으로 훈련을 하면 나중에는 저절로 호흡이 잘 될 것입니다.

침묵기도 중에 잡념이 생기면 호흡을 깊게 하면서 그 호흡에 마음을 두면 많은 도움이 되기도 합니다.

침묵기도뿐만 아니라 모든 관상기도에 있어서 호흡은 무척 중요합니다. 그래서 다음 장에서 호흡에 관하여 좀더 자세히 다룰 것입니다. 몸의 긴장을 풀 수 있는 훈련은 기도 제안에서 자세하게 소개할 것입니다.

지금까지 침묵기도에 대하여 살펴보았습니다. 이 기도는 결코 쉽게 습득되지 않습니다. 수많은 만남과 소음에 익숙한 현대인들에게 침묵기도를 위한 고독과 소리 없이 가만히 있는 것은 너무나 어려운 일입니다.

많은 사람들이 고독을 견디지 못합니다. 조용한 침묵에 불안을 느끼고 오히려 소음이 있어야 거짓 안정감을 느낍니다.

그래서 침묵훈련은 금욕훈련과도 같이 어려운 훈련입니다.

5. 자유 기도

한국에서는 많은 교회가 불신자들을 위한 예배뿐만 아니라 청년예배와 심지어 주일 낮 장년 예배(대예배)도 열린 예배로 드리고 있습니다.

이러한 현상에 대해서는 많은 찬반양론이 있지만 한 가지 분명한 것은  외향적이고 감각적인 사람들은 전통적이고 형식적인 것보다는 자유로운 것을 선호한다는 것입니다.

이러한 기질적 특징은 기도에서도 마찬가지입니다. 대부분의 성도들은 기도란 조용한 골방에서 무릎을 꿇고 내적인 세계로 들어가는 것이라고 생각하지만, 외향적이고 감각적인 사람들에게는 그러한 기도가 힘이 듭니다.

그들에게 있어서 진정한 기도는 골방을 나와서 하나님이 지으신 자연으로 나가 아름다운 풍경을 보고, 새소리와 시냇물 소리를 들으며,  들꽃의 향기를 맡고, 나무와 돌을 만지며 주님과 대화하는 것입니다.

“노동이 곧 기도다”(Labore est Orare)란 말은 외향적이고 행동적인 사람들에게 가장 잘 어울리는 말입니다. 그들에게는 행동하는 것이 기도이기 때문입니다. 특히 가난하고 소외된 사람들을 돕고 섬기는 것이야 말로 그들에게  있어 참된 기도가 되는 것입니다.

많은 사람들이 형제, 자매에게 사랑을 실천하는 것이 기도라고 생각하지 않습니다. 하지만 주님은 “가난한 사람들에게 대하는 것이 곧 나에게 대하는 것이다.”(마25:31-46)라고 하셨습니다. 병들고 가난한 사람들 속에서 우리는 주님을 만날 수가 있는 것입니다. 그들을 통해 주님의 음성과 은혜를 받을 수가 있습니다.

그러므로 골방기도를 통해서만 주님을 만나려고 하지 말고, 더 나아가 사랑의 실천을 통하여 주님을 만날 때 진정한 기도가 되는 것입니다.

외향적이고 감각적인 사람들은 자주 기쁨과 찬양과 사랑으로 충만해지는 열광적인 본성이 있으므로 전통적이고 형식적인 기도보다는 새로운 형태의 기도들을 시도해 볼 수 있습니다.

그 중에 하나가 바로 춤 기도(Dancing Prayer)입니다. 기도는 우리의 마음과 입술만을 사용하는 것이 아니라 온 몸으로 드릴 수 있습니다. 온 몸을 움직여 주님께 나아가 그분을 향한 우리의 마음을 쏟아낼 수가 있는 것입니다.

저는 편의상 위의 세 가지를 자연 묵상, 실천 기도, 춤 기도로 나누고 전체를 자유기도라고 명명해 보았습니다.

1) 자 연 묵 상

예수님께서 자주 산과 들에서 기도를 하셨듯이 우리는 자연 속에서 주님을 만나고 그분의 음성을 들을 수 있습니다. 주님을 생각하며 숲 속을 산책 만해도 그것은 좋은 기도의 한 방식이 될 수 있습니다.

시편기자는 “하늘이 하나님의 영광을 선포하고 궁창이 그 손으로 하신 일을 나타내는도다”라고 선포하고 있습니다. 사도 바울도 만물이 하나님의 영원하신 능력과 신성을 분명히 나타내고 있다고 하였습니다.(롬 1:18-25)

그러므로 자연을 묵상함으로 그 속에서 하나님을 참 모습을 발견하고 그분의 교훈을 얻을 수가 있는 것입니다. 존 밀턴은 그의 명시 ‘실락원’에서 이렇게 썼습니다.

“피조물을 묵상하며 우리는 한 걸음씩 하나님께 올라간다.”

자연 묵상에 대하여 이해인 수녀님도 아름다운 기도시를 지으셨습니다.

내 허전한 마음을 기도로 채우지 못할 때는

혼자서 산에 오릅니다.

하늘을 향해 푸드득거리는 한 마리의 어린 산새처럼

나는 문득 당신이 그립습니다.

내 단단한 고독을 시(詩)로도 녹일 수 없을 때는

혼자서 산에 오릅니다.

잃어버린 언어를 찾듯

여기저기 흩어진 작은 솔방울들을 주우면

나의 손끝에서 웃음을 튕기는 햇살.

바다 빛도 묻혀 온 저 청청한 솔바람 소리에

당신의 정든 음성을 내가 듣습니다.

한 장의 고운 추억을 따듯

한 장의 고운 나뭇잎을 손에 들고 서 있으면

나는 보채는 어린이처럼 당신이 그립습니다.

당신 품에 안기듯

깊은 산에 깊이 안겨

깊이 잠들고 싶습니다.

우리의 영성이 깊다면 장소나 환경에 상관없이 하나님을 만나고 그분의 임재 가운데서 살아갈 것입니다. 평생토록 하나님의 임재 가운데서 삶을 보낸 17세기의 로렌스 수사는 수 십 년을 시끄럽고 소란스러운 주방에서 봉사했지만 그분은 바쁘게 일하는 동안에도 심령은 마치 고요한 성전에서 무릎을 꿇고 기도하듯이 주님과 동행했다고 하였습니다.

하지만 부족한 우리들과 높은 경지에 이른 영성가라 할지라도 할 수만 있다면 자연 속으로 들어가서 새롭고 깊게 주님과의 만남을 가져야 합니다. 그것은 단지 우리의 영뿐만 아니라 몸과 마음에 다 유익합니다.

그렇다고 세상의 물질문명을 다 버리고 산속으로 들어가야 한다는 것은 아닙니다. 오히려 한적한 자연 속에서 기도를 하시고는 다시 마을로 가셔서 복음을 전하시고 사람들을 치유해 주신 예수님처럼 자연 묵상을 하고나서 우리도 세상으로 가서 사랑의 실천을 해야 하는 것입니다.

2)실 천 기 도

“노동이 곧 기도다”(Labore est Orare)라는 라틴어 격언은 서방 수도원의 아버지라고 할 수 있는 베네딕트(Benedict)의 영적 가르침에 근거해서 나온 말입니다.

베네딕트 이전에도 동방의 수도사들은 사막이나 수도원에서 노동을 하였지만 그 노동은 기도로부터 자유로운 시간에 여가를 메우기 위한 수단과 경제적인 생활로만 여겨졌습니다. 하지만 베네딕트는 노동이 곧 기도라는 가르침을 통하여 관상과 행동의 일치를 강조했습니다. 이러한 가르침은 노동을 과소평가하던 당시의 시민들을 깨우쳤고 중세의 새로운 문화의 토대가 되었습니다.

기도는 노동이란 말은 더 나아가 기도는 곧 우리의 삶이 되어야 한다는 것을 의미합니다. 결코 골방에서 하는 기도만이 기도가 아닙니다. 온전한 기도란 우리의 삶으로 드리는 기도가 되어야 합니다.

토마스 머튼은 기도에 대해 다음과 같이 말했습니다.

“하나님

제가 숨쉬는 것만으로도

당신께는 더 좋은 기도가 되게 하소서.

입술 보다는

발걸음이 더 좋은 기도가 되게 하소서.”

이것은 단순히 입술의 기도만이 아니라 자신의 모든 삶이 기도가 되기를 바라는 간절한 소원인 것 입니다. 특히 가난하고 소외된 사람들 가운데로 나아가는 것이 우리 주님을 가장 잘 만날 수 있는 길입니다.

예수님은 마태복음 25장에서 “가난한 자들에게 한 것이 곧 나에게 한 것이다”라고 하셨습니다. 가난하고 병든 분들을 섬길 때 주님을 진정으로 만나게 되는 것입니다.

프란시스는 그의 회심과 전 생애를 통하여 가난하고 병든 자들 속에 있었습니다. 프란시스는 40일 동안 라 베르나(La Verna) 산에서 금식기도를 한 후에 손과 발 그리고 옆구리에 예수님과 같은 성흔(stigmata)을 받은 후 온 세상을 돌아다니며 그 놀라운 체험을 간증하러 다닌 것이 아니라 다시 문둥병 환자들에게 가서 그들을 섬겼습니다.

이것이 프란시스의 기도였습니다. 그가 문둥병 환자들 가운데 거하는 것과 십자가에 못박히신 예수님을 체험한 것 사이의 관계성의 패러다임(paradigm)은 그의 영성의 중심이었습니다.

제자들에게도 가난하고 병든 자들을 섬기는 것을 언제나 강조함으로, 도움을 청하는 어려운 사람들 속에서 자신을 나타내시는 그리스도를 만나는 달콤한 체험을 프란시스는 나누어 주고 싶어 했던 것입니다.

존 포웰(John Powell)은 “다른 사람들 속에서 하나님을 만나는 것은 하나님과 사람이 나눌 수 있는 대화 가운데 가장 값진 것이다.”라고 하였습니다.

다른 사람들, 특히 가난한 사람들 속에서 주님을 만나는 것이 가장 깊은 주님과의 대화, 즉 기도가 되는 것입니다.

“자녀들아 우리가 말과 혀로만 사랑하지 말고 오직 행함과 진실함으로 하자.”는(요일3:18) 말씀처럼 우리는 말과 혀로만 기도하지 말고 행함과 진실함으로 기도해야 하는 것입니다.

행동은 간절한 기도입니다. 사랑의 실천은 진정으로 주님을 만나고 그분과 대화할 수 있는 위대한 기도입니다. 기도와 행동은 분리되지 않고 일치되어 우리의 삶이 기도가 되어야 합니다.

“예수원 가는 길”이라는 앨범 중에 “노동이 기도‘라는 노래의 아름다운 가사는 다음과 같습니다.

고요한 중에 기도하는 나의 몸 된 종들아

찬양 가운데 기도하는 내 사랑하는 자녀들아

너희의 구슬린 땅방울에 생명의 기도를 듣고 싶다.

너희의 구릿빛 어깨 위로 중보의 소리를 듣고 싶다.

노동이 기도요 기도가 노동이라

노동이 기도요 기도가 노동이라.

행동이 기도라고 해서 골방에서의 기도는 필요 없다는 것은 결코 아닙니다. 기질적으로 외향적이고 감각적이며 행동주의자라고 해도 반드시 골방에서의 기도는 필요합니다. 그리 긴 시간동안 기도하지 못한다고 해도 조용히 주님과의 내면적인 기도 후에 하는 모든 사랑의 실천이 온전한 기도가 될 것입니다.

3) 춤 기도(Dancing Prayer)

한국교회에서는 아직 춤 기도는 생소한 것이고 받아들이기가 쉽지 않다는 것을 알고 있습니다. 아직까지도 많은 분들이 찬양집회에서 춤추는 것에도 강한 거부감을 가지고 있습니다.

한국의 대표적인 교회의 어느 목사님은 공개적인 자리에서도 자신은 교회에서 찬양하며 춤추는 것은 무당 생각이 나서 싫다고 하는 것을 직접 들은 적이 있습니다. 물론 타락한 세상에서 춤의 부정적이고 퇴폐적인 면도 많이 있습니다. 성경에서도 헤로디아의 딸이 헤롯 앞에서 춘 춤(마14:1-12)은 매우 음탕하고 악한 춤이었습니다.

하지만 성경에서는 춤을 긍정적으로 표현한 곳도 많이 있습니다. 대표적인 것은 다윗이 여호와의 궤를 메고 예루살렘으로 옮기면서 제사를 드리고 여호와 앞에서 힘을 다하여 춘 춤이 있습니다.(삼하6:13-14)

이스라엘 백성들이 홍해를 건너고 나서 여호와의 구원으로 인해 미리암과 많은 여인들이 소고(小鼓)를 잡고 춘 춤도 있습니다.(출 15:20)

시편 149편 3절에서는 “춤추며 그의 이름을 찬양하며 소고와 수금으로 그를 찬양할지어다.”라고 하였습니다.

신약에서 예수님께서는 탕자의 비유를 드시면서 아버지가 돌아 온 탕자를 위해 잔치를 벌이고 춤을 추었다는 말씀을 하셨습니다.(눅15:24-25)

또한 누가복음 6장 23절에서 “기뻐하고 뛰놀라”고 말씀하신 예수님은 춤이 기쁨을 표현하기 위한 정상적인 방법이라고 여기고 계시다는 것을 알 수가 있습니다.

바울은 “너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은바 너희 가운데 계신 성령의 전(殿)인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희 것이 아니라 값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라”(고전6:19-20)고 하였습니다.

그러므로 우리의 영혼으로만이 아니라 몸으로도 주님을 높이고 기도해야 하는 것입니다.

주후 5세기 동안 초대교회는 춤을 기쁨과 구원 그리고 경배를 표현하는 자연스러운 방법이라고 인식했습니다. 초기의 기독교인들은 그리스도의 재림, 순교자들의 영원한 생명 그리고 하늘과 땅 사이의  영적 결속에 대한 기쁨을 상징적인 동작으로 표현했습니다. 그들의 신앙은 단지 어떤 특정한 믿음들에 관한 지적인 동의가 아니라 풍부한 삶과 영적인 기쁨의 체험에서 비롯된 것이었습니다. 초기 기독교인들은 이러한 춤들을 숙달된 무용수로서가 아니라 기독교인의 자격으로 추었던 것입니다.

근엄하기만 할 것 같은 12세기와 13세기의 수도원에서는 종교적 가치를 지닌 춤을 만들었습니다. 예를 들어서, 프란체스코 수도회는 노래를 부르고 춤을 추었으며, 그들 자신을 일컬어 노래하는 종이라고 했습니다. 또한 시토 수도회의 수사들은 우주의 구원을 위해 춤을 추며 기도를 했습니다.

그럼에도 불구하고 많은 분들이 춤에 대한 거부감과 주저함이 있을 것입니다. 자신은 한 번도 춤을 추어본적도 없고 잘 추지도 못한다는 생각이 있기 때문입니다. 어색하고 촌스러운 모습을 보이기 싫은 마음이 있을 것입니다. 하지만 전문적인 춤꾼이며 ‘치유 예술로서의 춤’이라는 분야를 개척한 선구자중에 하나인 안나 할프린(Anna Halprin)은 이러한 일반적인 생각에 대해 다음과 같이 말했습니다.

춤이나 동작이라는 말을 들을 때, 당신은 발레나 재즈 혹은 다른 양식화된 동작을 떠올리는가? 많은 사람들이 춤추기를 부끄러워하는 이유가 바로 위와 같은 연상(聯想) 때문이다. 내가 생각하는 춤이란 그러한 연상과는 전혀 무관하다. 춤이란 어느 한 개인의 미학적인 전유물이 아니며 모든 사람들도 할 수 있는 직접적이고 자연스러운 것이라고 할 수 있다. 춤이란 굳이 우아하고 아름답고 호화스러울 필요가 없다. 춤은 기괴할(grotesque) 수도 있고, 추하고, 어색하고, 웃기고, 불안하기도 하고, 갈등으로 가득할 수도 있다. 팔짝팔짝 뛰어오를 수도 있고, 바닥에 쓰러지고, 공격하고, 물어뜯고, 내 뻗을 수도 있다. 열려 있을 수도 혹은 닫혀 있을 수도 있고, 발끝으로 서거나 기어 다니거나 몸을 비틀고 돌리고 마구 치는가 하면, 뛰어 오르고 달리고 깡충깡충 뛰어 다닐 수도 있다. 함께 움직일 수도 있고 혼자 할 수도 있다. 뒤로 갈 수도 있고, 옆이나 위아래로 움직일 수도 있다. 동작은 곳곳에서 쉴 새 없이 일어나고 있다. 동작은 세포와 맥박 그리고 피와 호흡의 리듬이 만들어 내는 몸짓이다. 파도가 솟았다가 꺼지듯이, 밤과 낮이 차례로 바뀌듯이 동작도 마찬가지다. 동작은 생명이자 춤의 근원이다. 누구나, 나이가 얼마나 들었든 혹은 육체적 조건이 어떻든 상관없이 움직일 수 있는 능력을 가지고 있다. 마음의 눈으로 본 이미지를 옮길 수 있다면 작은 손가락 하나면 어떤가!

그러므로 춤 기도를 하면서 멋있고 세련되게 할 필요는 없습니다. 다만 주님을 향한 마음을 표현하고 온 몸을 통하여 주님께 나아가고자 하는 열망만 있으면 됩니다. 성경은 기도할 때에 중요한 표현 방법 중에 하나인 손의 자제에 대한 자세한 묘사가 나옵니다.

“그러므로 각처에서 남자들이 분노와 다툼이 없이 거룩한 손을 들어 기도하기를 원하노라.”(딤전 2:8)

성경이 말하는 데로 단순히 손을 들고 원을 그리며 천천히 걸으며 기도해 보십시오. 아니면 가만히 앉아서 손을 아래에서 위로 올렸다 내리며 기도해도 그것은 춤 기도의 시작이 될 수 있는 것입니다.

마사 메리 맥고(Martha Mary McGaw)는 ‘그대가 성장하는 길’(60 Ways to Let yourself Grow)에서 춤에 대해 다음과 같은 시를 지었습니다.

춤추고 춤추십시오.

당신의 근육들을 유연하게 풀어놓고

당신의 에너지를 마음껏 풀어놓으십시오.

당신은 좁은 데서나

넓은데서

닫힌 데서나

탁 트인 데서

춤을 출 수 있습니다.

당신은 부엌에서도 춤출 수 있고

야외의 넓은 들에서도 춤출 수 있습니다.

그러니 결국 아무데서나

춤을 출 수 있는 셈입니다.

춤은 마음의 자세입니다.

춤은 당신 내면에 대한

하나의 반응입니다.

당신의 몸이 삶의 한 순간에

반응하는 것입니다.

그것은 영혼의 반응이기도 합니다.

당신의 생각이 춤을 추게 하십시오.

당신의 마음이 춤을 추게 하십시오.

당신의 기도가 춤을 추게 하십시오.

춤은 당신이 진정으로 살아 있음을 보여주는

하나의 증거입니다.

춤은 전문가들이 말하는 것처럼 내면에 있는 감정과 정서를 표현하는 것입니다. 손과 발과 몸 전체로 주님을 향한 뜨거운 마음을 표현하는 것이 춤 기도입니다.인간의 영과 혼과 육이 서로 연결되어 있기 때문에 넘치는 우리의 내면과 감정을 춤으로 표현할 수 있듯이 반대로 육체를 움직임으로 마음도 움직이게 할 수 있고 내면의 문이 열릴 수도 있습니다. 춤을 통해 우리 몸을 움직일 때 내면의 벽이 무너지고 마치 댐이 붕괴된 것처럼 억눌려 있던 마음이 해방될 수 있습니다.

안나 할프린 이에 대해 다음과 같이 말했습니다.

“사람들을 가르치면서 확실해지는 한 가지 사실이 있다. 즉 동작을 통한 경험은 느낌과 결합하여, 오랫동안 묻힌 채 알려지지 않았던 감정과 이미지를 불러일으킨다. 그리고 이러한 감정과 이미지가 동작을 통해 표현됨에 따라 우리는 춤을 추게 된다.  이 춤이 우리의 삶과 결부될 때, 비로소 극적인 행방이 가능해지고 생존하고 싶은 의지에 변화가 온다.”

춤의 이러 요인 때문에 춤을 통하여 사람을 치유할 수 있습니다. 과거에는 무당이 추는 춤도 이러한 역할을 했던 것입니다. 현대 서양에서도 춤을 통한 치유를 행하고 있습니다. 미국에서는 1960년대부터 '미국춤치료협회'(The American Dance Therapy Association)가 설립되어서 춤과 동작을 통해 심리 치료를 하고 있습니다.

루마니아가 공산화 되면서 신앙 때문에 감옥에서 14년을 보낸 리차드 범브란트(Richard Wurmbrand) 목사님은 가장 비참한 환경과 상황 속에서 가족에 대한 그리움, 배고픔, 잔인한 고문, 그리고 거의 미치게 되는 독방에 갇혀 있으면서도 주님과 기쁨의 교제를 할 수 있었다고 간증하셨습니다. 공산주의자들은 행복은 물질적 만족에서 온다고 믿는다. 그러나 춥고, 배고프고, 누더기를 걸친 채 독방에 갇힌 나는 매일 밤 기쁨의 춤을 추었다. 소년 시절에 회교도들이 춤추는 것을 본 기억에서 이 생각이 났던 것이다. 나는 이 회교 승려들의 환희와, 진지한 아름다움과, 그들이 ‘알라’라고 신의 이름을 부르며 빙빙 돌아갈 때의 동작의 우아함에 나도 이해하지 못할 정도로 감동을 받은 적이 있었다. 후에 나는 많은 다른 종파에서도-유태인들, 오순절 교인들, 초기의 그리스도교인들, 다윗이나 미리암 같은 성경에 나오는 인물들, 부활절을 축하하는 세비르 성당의 복사(服事)들은 오늘날도-하나님을 위해서 춤을 춘다는 것을 알았다.

인간이 하나님 가까이 접근했을 때 느끼는 감정을 표현하기에는 말만으로는 부족했다. 때때로 나는 너무 기쁨으로 충만해서 그 기쁨을 표현하지 않으면 내가 터질 것 같은 생각이 들었다..... 그 후부터는 춤을 추지 않고 보낸 밤이 거의 없었다.... 나는 노래를 지어 조용조용 부르면서 그 음악에 맞추어 춤을 추었다. 간수들도 이 일에 익숙해졌다. 나는 크게 떠들어 침묵을 깨뜨리지 않았고 간수들은 이 지하 감옥에서 별의별 이상한 일들을 보았기 때문에 별로 개의치 않았다. 후에 내가 감옥에서 춤춘 이야기를 들은 친구들은 “무엇 때문에? 무슨 소용이 있었소?”라고 물었다. 그것은 무슨 쓸모가 있어서 한 일은 아니었다. 그것은 다윗의 춤처럼 기쁨의 표시였고, 하나님의 제단 앞에 바치는 거룩한 제사였다.

저는 며칠 전에도 “주님을 사랑합니다.”라고 속삭이며 춤 기도를 한 적이 있습니다. 손을 들고 빙빙 돌기도 하면서 원을 그리며 기도했습니다.

제가 바라는 것은 우리 주님의 임재가운데서 사랑의 춤을 추는 것입니다. 마치 신랑 신부가 결혼식 피로연에서 멋지고 아름답게 사랑의 춤을 추듯이 저는 주님과 춤을 추고 싶습니다. 저는 주님의 사랑에 이끌리고 주님은 저의 사랑에 이끌려서 기쁨의 춤을 추고 싶습니다.

“주께서 나의 슬픔을 변하여 춤이 되게 하시며 나의 베옷을 벗기고 기쁨으로 띠 띠우셨나이다.”(시30:11)

6. 치유 기도(Healing Prayer)

예수님의 삼중 사역(마4:23) 중에 마지막이 치유사역이었습니다. 예수님은 수많은 이적을 행하셨지만 그 중에 80%이상이 치유사역이었습니다. 당시 유대인들이 예수님에 대한 가장 큰 인상은 기적의 치유자 즉 의사였던 것입니다. 그래서 예수님이 가시는 곳마다 모든 앓는 자 곧 각색 병과 고통에 걸린 자, 귀신들린 자, 간질하는 자 중풍병자를 데리고 갔던 것입니다.(마4:24, 8:16, 14:35, 막1:32, 6:55, 눅4:40)

초대교회에서는 이러한 예수님의 치유사역을 그대로 이어 받아서 많은 병자를 기도로 치유했습니다. 초대교회 성도들은 병이 들면 당연히 교회의 장로를 청해서 기도해야 한다고 생각했던 것입니다.(약 5:14-15)

그러나 초대교회 이후로 교회가 영적 실재와 권세를 잃어버리고 지식적이고 윤리화 되면서 치유사역이라는 귀한 주님의 은혜를 멀리하게 되었습니다.

16세기의 요한 칼빈(John Calvin)도 모든 시대를 걸쳐 주님은 질병을 고쳐주시지만 초대교회 때 사도들이 안수해서 기적적으로 병이 낫는 것은 그 때만 잠깐 주어졌던 것이고 지금은 인간의 배은망덕으로 사라졌다고 하였습니다.

이러한 영향으로 현대의 일부 사람들이 갖가지 질병으로 고통을 당하고 있지만, 치유하시는 주님의 은혜를 체험하지 못하거나 아주 조금만 받고 있을 뿐입니다.

치유기도의 효과는 여러 현대 의사나 학자에 의해서 과학적으로도 증명되었습니다.

“암 퍼즐”(The Cancer Puzzle)이라는 책에 있는 다음과 같은 기록은 치유기도의 가치를 확실하게 긍정해 줍니다. “샌프란시스코 종합병원에 있는 심장병 학자인 랜돌프 버드(Randolph Byrd)의 유명한 실험이 있었습니다. 심방발작이나 심한 가슴통증으로 인해 관상 동맥 치료를 받기 위해 병원에 입원한 환자 393명 중 약 반 정도를 위해 기도를 해 주러 미국 각지에서 사람들이 왔습니다. 이 통제 및 실험 집단 연구에서 환자들이나 의사들은 아무도 누가 기도를 받고 있는지, 누가 기도를 받고 있지 않은지 몰랐습니다. 실험결과, 기도를 받고 있었던 사람들이 실험 통계 수치에서 치료효과가 7,8점 더 높게 나타났고, 사망자도 거의 없었습니다. 그리고 환자들은 강한 약물 치료를 덜 필요로 했고, 아무도 기계 호흡 보조기가 필요치 않았습니다. 이 연구는 하나의 새로운 치료나 외과 처방처럼 기도가 임상적으로 어떻게 검증될 수 있는지를 연구한 사례인 것입니다.

치유기도를 다루기 위해서 먼저 병의 종류와 그 원인을 살펴보고 여러 치유기도의 종류에 대해 소개할 것입니다.

1) 병의 종류

“인간은 병자다”라고 할 만큼 병이 없는 사람이 거의 없을 정도입니다. 육체적으로 건강하다고 해도 정신적인 질병에 시달리고 있는 사람들이 너무나 많습니다. 세계보건기구(WHO)의 발표를 보면 현대인 대부분이 정신적인 질병을 앓고 있다고 합니다. 더욱이 영적인 질병까지 포함한다면 지구는 거대한 병동(病棟)과도 같은 것입니다.

신체적인 병만 아니라 정신적인 병, 영적인 병 등으로 인간은 고통당하고 있습니다.

□ 육체적인 병

현대는 AIDS를 비롯해서 과거에 없던 병까지 계속 생 겨 나서 그 수를 헤아릴 수 없이 많은 육체의 질병들이 있습니다.

물질문명의 발달로 인간의 삶의 어느 정도 편리해졌는지 모르겠지만 바로 그러한 발전으로 인해 환경이 파괴되었습니다. 파괴된 환경적 요인들에 의해 사람들은 수많은 병을 얻게 되는 것입니다. 과학자들은 사람들에게 발생하는 암의 60-90%가 인간이 만든 환경적 요인들(즉 식품 첨가제에서 화학 물질의 첨가제까지)에 의하여 생긴다고 합니다.

□ 마음의 병

미국의 저명한 의사 핸리 프리스터는 “사람들의 대부분의 병은 마음의 병이다”라고 했습니다. 구조조정으로 실업자 수가 늘어만 가고 청년들은 취직할 때가 없어서 방황하는 한국의 현 상황 속에서는 갖가지의 마음의 병들이 생깁니다.

스트레스가 쌓이고 쌓여서 신경성 위장이 위염이 되고, 편두통, 혈압의 질병 등이 됩니다. 남을 미워하거나 원한을 품음으로서 정신이 눌려서 정신적인 혼동이 옵니다.

경쟁하는 사회, 학교 등에서 자기 한계를 느끼면서 좌절하게 됩니다. 삶의 무의미, 실패감, 열등감, 패배의식 등이 사람의 마음을 병들게 합니다.

□무의식의 병

무의식은 한 사람에게서 그의 조상의 전체가 섞여 있고 개인이 모태에서부터 지금까지의 모든 것이 감추어져 있는 것인데, 이것을 자기도 의식하지 못하기 때문에 무의식(無意識)이라고 하는 것입니다. 무의식과 의식은 함께 붙어있습니다. 의식은 밖으로 나타난 생각이고 무의식은 속에 숨어있어서 자기도 잘 모르는 것입니다.

무의식은 그 사람의 혈통의 조상이 전체가 함축되어 있고 그 개인이 모태에서 받은 충격부터 현재까지 무의식에 쌓여 있는 모든 것들이 함축되어 있습니다. 마치 바다에 암초가 조금 머리를 내밀고 있는 것과 같습니다. 의식층은 밖으로 조금 나타나 있지만 무의식은 바다 밑에 어마어마하게 큰 태산을 이루고 있는 것입니다.

무의식이 사람의 참 자기의 모습입니다. 이 사회의 나타난 현상은 모두 집단 무의식에서 나오는 것입니다. 사람의 성품과 생활 태도가 모두 무의식에서 솟아오릅니다. 그래서 모태에서나 어릴 때, 혹은 과거에 받은 자극이나 상처가 크면서 본인은 잊어버렸지만 그 상처와 아픔이 그 사람의 무의식에 잠재되어 있어서 여러 가지 비정상적인 성격과 행동을 일으키는 것입니다.

무의식이 지그문트 프로이드(Sigmund Freud)와 많은 학자들이 주장하는 것처럼 정신질환의 원인이라는 말은 아닙니다. 스캇 팩(M. Scott Peck)박사의 말처럼 정신질환은 의식과 무의식의 조화에서 빚어지는 현상입니다. 무의식은 원시적이고 반사회적이며 악마적인 것이 아니라 무한한 잠재력과 지혜를 가지고 있기도 합니다.

그럼에도 불구하고 인간의 육체와 정신질환에 있어서 무의식이 차지하는 부분이 많기 때문에 이 부분을 다루지 않을 수 없는 것입니다.

□영적인 질병

사람은 육체와 의식과 무의식 그리고 영으로 이루어져 있습니다. 그래서 지금까지 살펴본 것처럼 질병도 육체와 의식과 무의식의 병이 있고 영적인 질병이 있는 것입니다.

영적인 질병이란 불신자에게도 있고 믿는 신자에게도 있는 병입니다. 불신자에게 드는 영적인 병으로 대표되는 것은 접신, 강신, 무당, 등과 같이 다른 악한 영들이 그 사람을 사로잡고 있는 상태를 말합니다. 그리고 온갖 죄악의 줄로 묶여 있어서 그것을 꾾을 수 없는 상태 속에 있는 것을 의미합니다.

믿는 자들의 영적인 병은 첫째, 하나님과의 영적인 교제가 심각하게 어두워져서 영적 실재를 모르고 생활을 이중적으로 하는 것을 말합니다. 둘째, 이단의 영에 접촉되어 성경말씀과 주님에 대하여 잘못되게 이해는 것입니다. 셋째, 성경에 있는 대로 악령에 잡히거나 거짓말하는 영, 근심하는 영, 증오하는 영, 혼미케 하는 영, 음란의 영 등의 악한 영들의 영향을 받아 영적으로 병들어서 아무리 의지로 노력해도 계속해서 같은 어두운 행동과 죄를 반복하는 것을 의미합니다.

인간의 영원성과 동일성(identity)은 그의 영(spirit)에 있습니다. 고전 2:11에서 “사람의 사정을 사람의 속에 있는 영 외에는 누가 알리요”라고 했습니다. 영은 그 사람의 가장 깊은 부분으로서 그 사람의 핵심이며 존재의 본질인 것입니다.

그러므로 사람은 자신의 영의 상태에 따라 그의 전 삶이 좌우되는 것입니다. 아무리 명석한 두뇌와 이성적인 판단을 가지고 있어도 소용이 없습니다. 고상한 도덕적 양심과 강력한 의지가 있어도 사람은 영을 따라 살게 되어 있습니다.

3)진단-영적 분별

위에서 여러 질병의 종류와 원인에 대하여 대략적으로 살펴보았습니다만 그 외에도 사회적인 병, 즉 집단의식과 무의식에서 오는 병과 정치적인 병, 그리고 종교적인 병 등등 그 수는 헤아릴 수 없이 많고 복잡합니다.

의학에서 육체적이든 정신적이든 질병의 원인을 분명히 알면 거의 치유한 것이나 다름이 없습니다. 그러므로 무수한 병의 종류와 그 원인에 대한 정확한 진단이 치유의 첫 단계인 것입니다.

의학박사인 레지널드 체리(Reginald Cherry)는 자신의 저서, “기도치유”(Healing Prayer)에서 환자를 치유함에 있어서 기도하며 의학적으로 병의 원인을 밝혀내고 구체적으로 환자에게 어떻게 하면 병이 나을 수 있는지를 가르쳐 주고 함께 기도했을 때, 많은 환자가 치유를 받을 수가 있었다고 소개하고 있습니다.

치유기도에 있어서 가장 중요한 것은 병이 왜, 무엇 때문에 생겼는지를 영적으로 분별하는 것입니다. 무조건 고쳐달라고 기도하는 것 보다 어떤 기도를 해야 하는지를 알아야 하기 때문입니다.

회개 기도를 해야 할지 아니면 축사(逐邪)를 해야 하는지 혹은 기도와 함께 어떤 행동을 해야 되는 지를 분별해야 하는 것입니다.

이와 같은 분별은 특히 귀신들림과 질병과의 관계에 있어서 매우 중요합니다.

한국교회의 많은 분들이 병에 걸리거나 조금만 이상한 언행을 하면 쉽게 그 사람은 귀신이 들렸다고 믿어버리고 열심히 축사를 합니다. 육체와 정신의 질병이 악한 영에 의한 것일 수도 있습니다. 그것은 성경에 여러 곳에 나와 있기 때문에 누구도 부인할 수 없는 것입니다.

동시에 성경은 귀신들림과 질병을 구분하기도 합니다.

“그의 소문이 온 수리아에 퍼진지라 사람들이 모든 앓는 자 곧 각색 병과 고통에 걸린 자, 귀신 들린 자, 간질하는 자 중풍병자들을 데려오니 저희를 고치시더라”(마4:24)

위의 말씀에서 분명히 각색 병에 걸린 자와 귀신 들린 자를 구분하고 있습니다. 또한 예수님은 병을 고치실 때 벙어리 되고 귀먹은 귀신을 쫓아내심으로 아이의 병을 고치시기도 했지만(막9:25), 대부분은 축사가 없이 병자들을 고치셨습니다.

심지어 주후 1세기에 잘 알려진 의료기술인 침과 진흙을 사용하여서 소경을 고쳐주시기 하셨습니다.(요9:6, 막 7:33)

그러므로 모든 병을 병마로 보아서는 안 되며 정신병과도 구분을 해야 합니다.

어떤 며느리가 시아버지의 장례를 치르고 집에 와서는 갑자기 시아버지가 쓰던 방에 들어가더니 시아버지 목소리를 내면서 시아버지 흉내를 내는 것이었습니다.

가족들은 모두 시아버지의 귀신이 들렸다고 여기고 무당을 부르고 굿을 하였습니다. 하지만 전혀 아무런 변화가 일어나지 않았습니다. 그래서 여러 방법을 쓰다가 교회에 데리고 갔습니다. 교회의 사람들은 열심히 축사를 했지만 며느리는 계속 시아버지처럼 언행을 하였습니다. 결국은 정신병원에서 치료를 받게 되었는데 정신과 의사는 그녀가 왜 시아버지처럼 행동하는지를 밝혀내었습니다. 며느리는 평소에 홀로 된 시아버지를 모시면서 많은 고생을 하였고 속으로 시아버지가 빨리 죽기를 바라는 마음이 있었습니다. 그러다가 어느 날 시아버지가 정말로 돌아가시자 심한 죄책감에 휩싸이게 되었습니다.  시아버지가 죽기를 바랐기 때문에 마치 자기가 죽인 듯한 죄책감에 견딜 수가 없었습니다.

그녀는 그 고통을 어떻게 하든 벗어나고자 무의식적으로 시아버지의 죽음을 인정하지 않기로 한 것입니다. 그래서 자신이 시아버지의 역할을 함으로써 시아버지가 계속 살아 계시다는 것을 믿고 싶었던 것입니다. 이러한 사실을 의사는 발견하고 그녀가 자신의 행동을 깨닫고 시아버지의 죽음을 인정하게 했을 때 즉시 고침을 받고 더 이상 시아버지 행세를 하지 않게 되었습니다.

그녀는 귀신이 들린 것이 아니라 정신적인 병에 걸렸을 뿐입니다. 흔히 어떤 사람이 자신의 목소리가 아니 제 3의 인격이 말하는 것처럼 보일 때는 무조건 귀신들린 것으로 생각하는 데, 위의 경우처럼 정신병에서도 다중인격의 현상이 나타날 수 있음으로 쉽게 귀신들림으로 진단해서는 안 되는 것입니다.

귀신들림은 영적으로 분별해야 하지만 일반적인 차이점이 있습니다.

귀신들린 사람의 가장 큰 특징은 투시, 예언, 괴력 등 초능력을 가지고 있다는 것입니다. 그래서 마가복음 5:4에 나오는 거라사인의 지방에 있던 귀신들린 사람은 쇠사슬을 여러 번 끊고 고랑을 깨뜨릴 수 있었기 때문에 아무도 그 사람을 제어할 수 없었던 것입니다.

두 번째로 귀신들린 사람은 자신이 귀신들린 것을 인정하지 않거나 귀신의 존재를 노출시키려고 하지 않습니다. 하지만 정신병자는 지나칠 정도로 자기 속에 귀신이 들어 있다고 주장합니다.

세 번째로는 귀신들린 사람은 때로 정신이상 증세를 보일지라도 실제적으로나 정신적으로 건강한 상태이지만 정신병자는 반대로 귀신들린 증상들이 보일지라도 실제로 뇌질환 또는 신경이나 정신적으로 질환을 가지고 있습니다.

귀신들림과 정신병의 구분을 잘 해야 하지만 때론 이 둘이 복합적으로 동시에 있을 수도 있습니다.

영적으로 잘 분별하여 기도와 상담을 병행할 때 온전한 치유가 이루어질 수 있는 것입니다. 그러므로 기도와 상담을 통하여 영적인 분별을 하고 정확히 진단을 할 수 있다면 우리 주님의 풍성한 치유를 체험할 수 있을 것입니다.

4)다양한 치유기도

□ 감사의 기도

대개의 사람들은 중병에 걸리면 처음에는 자신이 그런 병에 걸린 것을 잘 받아들이지 못합니다. 얼마 살지 못할 것이라는 의사의 진단을 믿지 않습니다.

우리는 알 수 없지만 내게 그런 병이 생기게 된 것도 하나님의 허락하심을 믿고 인정하고 받아들여야 합니다. 그리고 질병을 통하여 내게 선을 베푸시고 큰 은혜를 주실 하나님을 감사하고 찬양해야 하는 것입니다.

“마음의 즐거움은 양약이라도 심령의 근심은 뼈로 마르게 하느니라.”(잠 17:22)고 성경은 말하고 있습니다. 마음의 근심, 걱정, 분노는 그 사람의 뼈를 마르게 하지만 주님을 믿고 신뢰하고 그분을 즐거워하며 감사하면 그것이 양약(良藥;good medicine)이 되어 우리의 질병을 치유해 주는 것입니다.

병 자체는 나쁜 것이지만 주님은 병을 통하여 많은 은혜를 주십니다. 우리 주위에서 병에 걸려서 회개하고 하나님을 만나게 되는 계기가 되어서 그 사람의 삶이 변화된 예를 많이 볼 수 있습니다.

죽을병에 걸려서 사람이 되는 경우가 있습니다. 그러므로 병을 통하여 회개하고 주님을 만나거나 거친 자아가 깨어졌다면 그것은 하나님의 은혜입니다.

죠지 폭스(George Fox)는 “악마도 병들면 천사로 변할 수 있다”고 하였습니다.

앤드류 머리(Andrew Murry)는 “병원의 침상은 하나님의 은혜와 진리를 배우는 그리스도인의 최고의 학교”라고 하였습니다.

매튜 린, 쉐일러 패브리칸트 린, 데니스 린은 “단순한 치유기도”라는 책에서 과거에 감사한 일이나 사랑을 회상하는 것이 신체의 건강뿐만 아니라 깨어졌던 인간관계도 회복시켜주고 온 세상을 밝게 해준다고 말하면서 한 사례를 소개하였습니다.

“우리 친구인 조와 에일린은 한때 파경 위기를 맞았었다. 그들은 도통 서로에게 말도 한마디 건네지 않고 결혼 생활을 해오고 있었다. 그러던 어느 날, 에일린이 병원에서 검사를 받은 후에 암이란 진단을 받고 돌아왔다. 그녀는 흐느끼면서 조에게 그 사실을 털어놓고는 이렇게 고백했다. ‘돌아보면 당신은 나를 참 많이 사랑해 주었어요. 만약 내가 죽으면 꼭 재혼을 해서 내게 못 다한 사랑을 그 여자에게 쏟아주세요.' 이어서 그녀는 결혼 생활 동안 남편 조에게 사랑을 받았던 수많은 기억과 순간순간 고마웠던 긍정적인 일들을 하나씩 끄집어내며 말을 이어갔다. 조 역시도 아내 에일린에게 고마웠던 일들을 고백했다. 지난 세월 동안 그들이 서로를 얼마나 사랑했는지를 떠올렸을 때 그들 사이의 유대감이 완전히 회복되었다. 앞으로 함께할 수 있는 시간이 얼마나 남았을지는 모르지만 살아 있는 시간 동안 오로지 서로만을 사랑하기로 약속했다. 얼마 지나서 에일린은 몇 차례 더 검사를 받았는데, 검사 결과는 도저히 믿을 수 없는 일이 일어났다는 것을 알았다. 생명을 위협하던 그 많던 암세포가 씻은 듯이 사라져 버린 것이다.”

앞에서도 여러 번 다루었지만 마음의 상처와 충격으로 인한 고통이 병을 일으키고 암세포로 발전해 가는 것입니다. 그러므로 마음에 원망과 분노가 있으면 병에 더 걸리면 걸렸지 결코 온전한 치유를 받을 수가 없는 것입니다.

인간이 분노할 때의 입김을 실험용 쥐에게 마시게 했더니 즉사했다는 보고를 읽은 적이 있습니다. 불평과 혈기는 독이 되어서 우리의 영혼과 몸을 상하게 하는 것입니다. 그러므로 겸손히 낮아져서 감사하고 주님의 은혜를 기뻐한다면 그것이 양약이 되어서 우리의 몸과 마음을 치유해 줄 수 있는 것입니다.

감사란 하나님의 주권을 인정하고 그 앞에 낮아져서 주님의 뜻이 이루어지기를 기다리는 것입니다. 하나님은 우리가 원하는 데로 항상 건강하고 평안하게 만사가 형통하게 하시지는 않으십니다. 신실한 믿음을 가지고 있어도 똑같이 때로는 질병과 환란이 임합니다.

어떤 사람들은 자신에게 닥친 불행을 원망과 분노로 대하다가 아예 멸망해 버리지만 믿음의 사람은 감사로 모든 질병과 환란을 이겨내는 것입니다.

우리의 치유뿐만 아니라 성도의 삶의 승리는 모든 부분에서 하나님의 주권을 인정하고 그분 앞에 엎드려 경배하고 감사할 때 주어지는 것입니다.

□ 믿음의 기도

앞에서 병에 대한 감사의 기도를 해야 한다고 해서 결코 자신의 병을 그대로 내버려 두고 포기해서는 안 됩니다. 몇 번의 기도를 통해 병이 낫지 않는다고 해서 “내가 병들고 고통 받는 것이 하나님의 뜻인가 보다 그러면 그냥 감사하고 잘 견디어야지”라는 생각을 해서는 안 됩니다.

하나님은 병은 통하여 그분의 선하신 뜻을 이루실 수는 있지만 병 자체를 기뻐하시고 우리가 고통 받기를 원하시는 분이 절대 아니십니다.

“주께서 인생으로 고생하며 근심하게 하심이 본심이 아니시로다.”(애 3:33)

“나 여호와가 이르노라 너희를 향한 나의 생각은 내가 아나니 재앙이 아니라 곧 평안이요 너희 장래에 소망을 주려하는 생각이라.”(예 29:11)고 주님은 말씀하셨습니다.

예수님은 38년 된 병자를 만나셔서 “네가 낫고자 하느냐?”고 물으셨습니다.(요 5:6)  그 환자는 38년이나 병들어 있으면서도 포기할 만도 하는데 환경 탓을 해서 그렇지 여전히 간절히 낫기를 바라고 있다고 대답하였습니다. 그러자 예수님은 그 병자를 순식간에 고쳐주셨습니다.

우리는 결코 자신의 병을 사도 바울의 가시쯤으로 여겨서 낫기를 포기해서는 안 되는 것입니다.

감사함으로 질병을 허락하신 주님의 뜻을 받아들이고 그것을 통해 말씀하고자 하시는 주님의 음성에 순종했다면 이제는 믿음으로 치유를 위해 기도해야 하는 것입니다.

“믿음의 기도는 병든 자를 구원하리니 주께서 저를 일으키시리라.”(약 5:15)고 성경은 약속하고 있습니다.

믿음으로 기도할 때 하나님의 크신 능력으로 우리를 온전케 하시고 치료해 주실 것입니다. 믿음의 기도란 주님의 치료의 광선이 우리에게 비취고 우리의 생명을 풍성하게 해 달라는 단순한 간구입니다. 치료를 간구할 때 우리는 “구하라 그러면 너희에게 주실 것이요.”(마 7:7)란 말씀을 기억해야 합니다. 우리 아버지 하나님은 자녀의 간구에 좋은 것으로 채워 주시기를 간절히 원하고 계십니다.

기도시간마다 하나님께 치료를 간구할 필요는 없습니다. 우리는 하나님께서 우리의 기도를 들으셨음을 믿어야 합니다. 확신 가운데 우리의 치료가 이미 이루어 졌음을 믿고 선포하며 감사 드려야 합니다. 치료의 놀라운 선물을 믿음으로 받고 그것이 현실적으로 이루어지기를 바라보아야 합니다.

그런데 우리는 믿음의 기도에서 상당히 난처한 경우를 당할 수도 있습니다. 믿음으로 치유기도를 했을 때 실제로 아무런 역사도 일어나지 않으면 우리는 믿음을 잃을까봐 두려워합니다. 치유기도를 할 때 우리는 난처한 자문(自問)을 할 때가 있습니다. “우리가 기도했는데 그 환자가 고침을 받지 못하면?” 이것을 리차드 포스터는 “당황스러운 질문”이라고 했습니다. 때로는 고침을 받지 못하는 것이 믿음을 흔들리게 하고 떨어뜨리는 비극적인 상황으로 될 때가 있습니다. 그러면 왜 어떤 이들은 고침을 받지 못하는 것일까요? 라차드 포스터는 솔직히 잘 모르겠다고 하였습니다.

아무리 믿음으로 치유기도를 하거나 받았다고 해서  모든 사람이 즉각적으로 완전히 고침을 받는 것은 아닙니다. 그러나 예수님은 사람들의 모든 병과 모든 약한 것을 고치셨다고 하셨습니다(마4:23) 그렇다면 이 당황스러운 이 질문의 답은 무엇일까요? 그것은 환자의 믿음이 부족해서일까요?

하지만 예수님께서는 신약성경에서 환자가 믿음이 부족하다는 이유로 치유를 거부하신 적이 한번도 없다. 귀신들린 아이를 예수님께 고쳐 달라고 데리고 온 아버지의 믿음은 부족한 것이었지만 예수님은 그 아이를 고쳐주셨습니다.(막 9:14-27)

베데스다 연못가에서 38년 된 병자를 예수님은 고쳐 주셨는데 그는 믿음은 고사하고 예수님이 누군지도 몰랐습니다.(요5:1-15) 치유는 환자의 믿음이나 거룩함에 전적으로 달려 있는 것이 아닙니다.

우리가 믿음으로 치유기도를 할 때 하나님은 모든 종류의 질병들을 고쳐 주십니다. 그러나 대개 환자가 즉각적으로 완치가 되기를 바라지만 치유되는 시간과 방법은 오직 하나님께 속해 있는 것입니다.

하나님께서 어떤 사람은 기적적으로 순간에 치료하십니다. 하나님은 환자를 천천히 고치시기도 합니다. 하나님은 질병을 환자의 평생에 그 몸에 가시로 두시고 그가 죽을 때 그 가시를 옮기실 수도 있습니다. 하나님은 약을 통하여 고치실 수도 있습니다. 그것은 시간이 짧게 혹은 길게 걸릴 수도 있습니다. 어떤 사람은 수술을 통하여 고치실 수 있고 어떤 사람은 재산을 모두 치료하는데 쓰게 하신 후에 고치시기도 합니다. 하나님은 환자가 죽게 함으로 고치실 수도 있습니다. 죽음은 환자로부터 육체의 고통에서 해방시켜 주기 때문입니다.

어떤 사람이 수술을 통하여, 식이요법을 통하여, 기적에 의하여 혹은 이 세 가지 모두를 통하여 치료를 받았든 간에 그 모든 치료는 하나님께로부터 나온 것입니다. 결코 모든 치료는 자연적인 것이 아닙니다.

우리는 질병에서의 치유를 하나님께 간구할 수 있습니다. 하지만 우리가 원하는 데로 그 방법과 시간까지 구할 수는 없습니다.

내가 기도했을 때 반드시 기적적으로 순간에 낫기를 바라는 것은 나의 영광을 위할 수 있습니다. 병이 낫는 것만을 목적으로 삼고 기도해야 합니다.

주님은 우리에게 신유의 능력을 주셨습니다. “믿는 자들에게는 이런 표적이 따르리니..... 병든 사람에게 손을 얹은즉 나으리라.”(막16:17,18) 그러므로 우리는 하나님께서 그의 사랑으로 모든 질병을 앓고 있는 자를 고치신다는 확신을 가지고 기도를 할 수 있습니다.

그러므로 치유를 위해 기도할 때 하나님께서 반드시 응답하신다는 확신을 가지고 믿음으로 자신의 병을 위해, 그리고 병든 많은 사람들을 위해 간절히 기도할 때 우리 주님의 놀라운 치유의 은총을 체험하게 될 것입니다.

□ 상상 기도

상상기도에 대해서는 앞에서 이미 자세하게 다루었습니다. 질병에 대하여 상상을 통하여 기도하면 놀라운 주님의 치유의 능력을 체험할 수가 있습니다.

창조적이 상상을 통하여 환자 자신이 또는 다른 사람이 완치되고 건강하게 된 것을 마음속에 영상으로 생생하게 그리며 기도할 수 있습니다. 샌포드(Sanford)는 환자를 위한 상상기도를 다음과 같이 설명하였습니다.

당신의 마음속에 건강하게 된 자신의 몸을 그리라. 당신의 몸 가운데 고침을 받아야 할 특정 부위들을 생각하라. 그 부분이 완치가 되고 하나님의 빛으로 빛나고 있는 모습을 마음의 눈으로 보라. 그리고 이것이 이루어지고 있음을 감사드리라.

이미지와 상상을 통하여 환자를 치료하는 것은 일반 의학에서 이미 사용하고 있는 기법 중에 하나입니다. 이런 인간의 심리적인 힘을 이용해서 상상기도를 하라는 말은 절대 아닙니다. 하나님께서 우리에게 주신 놀라운 힘과 능력을 통하여 주님을 초청하고 주님께서 베푸시는 치유의 능력을 덧입을 수가 있다는 것입니다.

주님의 보혈과 치유의 광선이(말 4:2) 환자에게 임하는 상상을 하며 기도할 때 실제적으로 주님이 역사하실 수 있는 것입니다.

많은 치유사역자들에게 영향을 미쳤으며 자신도 놀라운 치유 사역을 감당했던 아그네스 샌포오드는 상상을 통하여 치유의 역사를 많이 체험했습니다. 자신의 저서 <치유의 빛>에서 아그네스는 다음과 같이 말하였습니다.

“나는 하나님과 가장 닮은 창조적 상상력의 한 부분인 시각을 훈련시켰다. 나는 내가 그를 위해 기도드리는 모든 사람의 뚜렷하고 상세한 모습을 나의 마음 가운데 창조하려고 노력하였다. 그리고 온몸이 빛나고 자유롭고, 건강하고, 두 눈에는 광채가 번쩍이고, 두 볼의 혈색이 좋고, 율동적 리듬으로 걸어나는 모습을 보곤 하였다. 나는 나의 마음 가운데서 그들이 병원의 침대에서 일어나 걸어 다니고 달리며 뛰는 모습을 보곤 하였다.  그리고 튼튼한 그들의 심상을 마음속에 꼭 지니는 것이다. 그들의 심상이 내 눈으로 보았거나 편지를 읽고서 전번에 내가 받았던 심상보다 더 뚜렷해질 때까지, 이 심상이 자발적으로 또 자연스럽게 나에게 떠오를 때까지, 즉 앓던 사람을 위해 기도할 때 의지의 행위로서가 아니라 그것이 마땅히 그렇다고 기쁘고 승리감에 넘친 믿음에 의하여 그의 회복된 모습을 보게 될 때까지 나는 이 심상(心象)을 붙잡고 있다. 이 기쁨과 이 권능을 느낄 때 나는 감히 이렇게 말한다.

[아멘, 그렇게 될지어다.]”

영상화를 돕기 위하여 글쓰기나 미술이 유용한 도구가 될 수 있습니다. 성경의 이야기나 비유 혹은 환자 자신의 꿈들이 출발점이 될 수 있습니다.

이야기 속으로 역동적인 상상을 통하여 자신을 대치시키는 것이 가장 중요한 부분입니다. 다음과 같이 자신을 상상할 수 있습니다. “나는 예수님과 군중들이 지나가는 여리고의 길가에 앉아 있는 소경인 거지 바디매오 입니다. 나는 이렇게 느끼고 있습니다.” 그리고 성경의 이야기와 자신을 일치시켜 글을 쓰면 도움이 될 것입니다.

단순히 인간적인 내적 능력이 아니라 성화된 상상(sanctified imagination)을 통하여 기도할 때 치유의 은혜를 체험할 수 있기를 간절히 바랍니다.

□ 손을 얹고 하는 기도

병원에 입원해 있는 친구나 가족을 방문해서 대개의 사람들은 치유방법을 잘 몰라도 본능적으로 위안이나 우정을 나누어 주려는 막연한 마음에서 환자를 어루만지거나, 머리를 쓰다듬거나 손을 꼭 잡아 줍니다. 이러한 소박한 인간적인 접촉과 믿음의 기도를 결합하면 놀라운 우리 주님의 치유의 능력을 체험할 수 있습니다.

하나님은 모세가 손을 들 때 애굽의 10가지 재앙을 내리셨으며, 홍해를 가르셨습니다. 반대로 그가 손을 들 때 재앙이 물러가고, 홍해의 물이 다시 회복되기도 했습니다. 예수님께서는 멀리서 말씀으로만 환자를 고치신적이 있지만(마 8:5-13, 15:21-28), 대부분은 직접 환자에게 가셔서 그 몸에 손을 얹고 기도하심으로 치유해 주셨습니다.

예수님께서 부활하셔서 제자들에게 말씀하시기를

“믿는 자들에게는 이런 표적이 따르리니 곧 저희가 내 이름으로 귀신을 쫓아내며 새 방언을 말하며 뱀을 집으며 무슨 독을 마실지라도 해를 받지 아니하며 병든 자에게 손을 얹은즉 나으리라.”(막 16:17-18)고 하셨습니다.

그러므로 우리가 믿음으로 병든 자에게 손을 얹어 기도할 때 주님께서 치유해 주시는 것입니다.

손을 얹어 기도할 때 두 가지 면에서 좋습니다. 첫째는 손을 환자의 몸에 얹음으로써 그 사람의 내적 상태를 보다 더 잘 알 수 있게 된다는 것입니다. 앞에서 말씀드렸지만 치유기도를 하기 전에 가장 중요한 것이 진단이라고 하였습니다. 이 사람이 왜 이 병에 걸렸는지 지금 영적, 심적, 육적 상태는 어떤지를 바르게 진단해야 올바른 치유기도를 할 수 있는 것입니다.

아주 쾌활해 보이는 사람도 손을 얹고 기도해 보면 의외로 그 속에 상처와 슬픔이 가득 찬 것이 느껴질 때가 있습니다. 그러므로 한 의사가 손목을 잡고 진맥을 통해 병을 진단하듯이 우리는 손을 얹어 기도할 때 그 사람의 상태를 온전히 파악하고 그에 알맞은 기도를 할 수 있게 되는 것입니다.

두 번째로는 손을 얹어 기도할 때 하나님의 권능이 손을 통하여 기도 받는 사람에게로 흘러들어 간다는 것입니다. 치유기도를 하는 사람이 가만히 손을 얹고 주님의 통로가 될 때 치유의 영이 환자의 몸과 영혼을 고쳐주시는 것입니다.

그러므로 할 수만 있다면 부지런히 환자들에게 찾아가서 믿음으로 손을 얹고 기도할 때 치유의 역사가 많이 일어날 것입니다.

자기 몸이 아플 때도 아픈 부위에 손을 얹고 기도하며 예수의 이름으로 축복하고 명할 때 치유의 은혜가 임할 것입니다.

□ 사랑의 기도

“믿음, 소망, 사랑, 이 세 가지는 항상 있을 것인데 그 중에 제일은 사랑이라.”(고전 13:13)

성도의 신앙에 있어서 언제나 사랑이 가장 중요하듯이 사랑으로 드리는 치유기도가 가장 역사하는 힘이 큽니다.

마태복음 8:1-4절에서 예수님은 문둥병자를 고쳐주실 때 “손을 내밀어 저에게 대시며 가라사대 내가 원하노니 깨끗함을 받으라.”고 하셨습니다. 아마 그 문둥병자는 병이 안 나았어도 예수님이 자기 몸에 손을 대었다는 것 하나만 가지고도 너무나 감격해하고 감사했을 것입니다.

그 때나 지금이나 문둥병 환자를 손으로 만진다는 것은 결코 쉬운 일이 아닙니다. 모든 사람이 무서워하고 격리시키기를 원합니다.

그러나 예수님은 그 문둥병 환자를 사랑하셔서 말씀으로만 고칠 수 있었지만 피고름이 흐르는 그의 몸에 따스한 손을 대시고 기도하실 때 순간적인 치유의 역사가 일어났던 것입니다.

전도간증집 <천국, 혼자 갈 순 없잖아요>를 쓴 김길복 집사는 주일학교 자기 반의 아버지 때문에 매독에 걸린 아이를 위해서 기도하다가 별로 차도가 안 보여서 두 주일 동안 금식기도를 하며 울부짖었다고 합니다. 그러다가 그 아이에게서 나는 고름과 악취 때문에 사람들이 접근하지 않았는데 자기도 때때로 징그럽다는 생각을 하며 큰 수건으로 그 아이를 둘둘 말아서 성경공부를 가르쳤음을 깨닫게 되었습니다.

진정으로 그 아이에 대한 사랑이 없음을 회개하며 울면서 수건을 걷어내고 그 아이를 꼭 안고 눈물로 기도를 하는 데, 놀랍게도 눈물이 떨어진 곳마다 썩어가던 살결이 씻기어 나가고 새 살이 돋아났다는 것이었습니다. 그러면서 다음과 같이 간증을 하였습니다.

“나는 아이가 감고 있던 타올을 벗어 던지고 다시한번 더 내 얼굴을 그 아이의 피부에 맞대면서 간절히 기도로 구했다. 그 동안 이 여종이 가증한 사랑의 연극을 했던 것을 용서해 주십사고, 뜨겁게, 뜨겁게 울부짖었다. 회개의 눈물을 흘리는 가운데 뜨거운 눈물이 치료액이 되어 그렇게 흉하고 냄새나던 피부가 꾸덕꾸덕하게 굳어지면서 낫기 시작했다. 며칠 동안 내 눈물을 찍어 이 아이의 온 몸 구석구석을 마사지해 주었더니 하나님은 기적같이 이 아이의 매독을  치료해 주셨다. 할렐루야! 하나님은 우리가 진정한 사랑을 나눌 때, 바리새인의 사랑이 아니라 진정한 여호와의 사랑인 영혼을 사랑하는 눈물을 가지고 기도할 때, 하나님의 기적적인 역사가 일어남을 나에게 확신시켜 주셨다.”

정신병에 관해서도 칼 매닝거(Karl Menninger)라고 하는 유명한 심리학자는 현대인의 모든 정신적 질병의 근본적 치유책은 오직 사랑밖에 없다고 하였습니다. 사람을 변화시키는 것, 무거운 마음, 증오의 마음, 질투하는 마음, 이 악한 마음들을 바꾸어 놓을 수 있는 길은 사랑밖에 없다고 하였습니다.

우리의 구원자이시며 치유자 되시는 예수님은 이 땅에 계실 때  심한 통곡과 눈물로 백성들을 위해 기도하셨습니다.(히 5:7)

그 분의 사랑과 눈물이 우리를 치유하듯이 온 마음과 뜻과 생명을 다하여 주님을 사랑하고 병든 영혼들을 사랑할 때 치유의 기도는 놀라운 역사를 일으킬 것입니다.

지금까지 여러 치유기도에 대하여 살펴보았습니다. 그 외에도 회개의 기도, 용서의 기도, 금식 기도 등 많은 기도가 치유를 위한 기도가 될 수 있을 것입니다.

그러나 모든 의학적이고 위생적인 것은 필요 없고 기도를 통해서만 치유가 된다고 하는 것은 절대 아님을 다시한번 강조합니다.

의학적인 치료와 함께 절제된 삶, 알맞은 식생활, 규칙적인 운동 그리고 깨끗한 환경에서 지내며, 적절하게 스트레스를 풀며 생활 할 때 온전한 치유와 건강한 삶을 살면서 하나님께서 우리에게 허락하신 강건하고 행복한 삶을 누릴 수 있는 것입니다.

memo]

강 의 3 : 교회 기도훈련 적용과 실천 소망교회 사례를 중심으로 한 기도학교
	이경용 목사 광교소망교회

교회 기도훈련 적용과 실천

1. 기도 만족도

그리스도인이나 목회자 치고 기도에 대한 목마름이 없는 사람은 없을 것이다. 기도를 하고 또 하여도 끝이 없어 보이고, ‘나는 기도 할 만큼 했어’라고 자부할 사람도 없을 것이다. 한국교회 교인들처럼 기도에 열심있는 성도들도 드물다. 새벽기도, 특새(특별새벽기도회) 금요(철야)기도, 삼일(수요)기도회, 통성기도, 합심기도, 그 많은 기도원들... 한국교회는 곳곳에서 기도가 흘러넘치는 것 같다. 그럼에도 불구하고 많은 목회자들과 교인들이 기도에 대한 목마름이 여전하다.

2007년 서울 근교 42교회를 대상으로 기도에 대해 설문 조사하고 분석한 일이 있다.  그 중 한 질문은 “귀하는 자신의 기도에 대한 만족도가 100점을 만점으로 할 때 어느 정도입니까? 라고 질문하였다. 평균적인 기도만족도는 54점이었다.(목회와 신학 2007년 9월호) 기도 만족도를 수치화하는 것은 한계가 있지만, 영적인 현상을 계수화 시켜보면 어느 정도 실상이 보이기도 한다. 54점이란 점수는 몇 가지 의미가 있어 보인다. 자기의 기도 기대치가 높은데 현실은 그렇지 못하다는 것과 자기 기도에 대한 겸손의 표현이기도 할 수 있다. 예나 지금이나 기도에 대해 만족할 만큼 충분히 기도하는 이들은 많지 않아 보인다.

귀하는 자신의 기도 만족도가 어느 정도인가. 기도에 대한 뜨거움, 간절함, 절박함의 온도가 얼마나 되는가? 기도하는 시간은 어느 정도인가, 스스로에 만족할 만한가? 기도 응답은 어느 정도 이루어지고 있는가? 교인을 위한 중보기도는 충분하다고 생각하는가? 나 자신이 기도하면서 하나님의 임재를 누리는 것은 어느 정도인가? 나와 함께 기도하는 동료나 교인들이 나로 인해 기도생활이 얼마나 진보되고 있다고 생각하는가? 물론 기도는 영적인 일이기에 단순하게 수치화할 수 없는 한계가 있음에 틀림 없지만 간혹 기도 만족도를 수치로 생각해 보는 것은 의미가 있다.

2. 기도 잘한다는 것은 무엇을 의미하는가?

기도를 잘한다는 말이 어폐가 있지만 누구나 기도를 잘하고 싶어한다. 심방을 하다보면 간혹 듣는 질문 중에 하나가 어떻게 하면 기도를 잘할 수 있나요? 라는 것이다. 그러면 역으로 다시 그분들에게 물어 본다. 권사님 생각에 기도 잘한다는 것은 어떤 것입니까? 많은 답변들을 요약하면 대략 다음과 같다.

1) 아름답고 멋스런 어휘를 사용하는 기도, 어느 구역장님 이야기로는 대학 국문과 출신인 권사님이 한번 기도하면 다른 사람들이 감동을 받는단다. 동시에 나는 저런 어휘력이 없어서 기도하기가 꺼려진다는 얘기다.

2) 우렁찬 목소리와 웅변조로 드리는 감동적인 기도. 누군가 우렁찬 목소리로 폭포수 같이 쉬임없이 기도하면 그 목소리에 감동을 받는단다. 목소리가 작거나 매끄럽지 못한 분들은 은근히 스트레스를 받아 기도하기가 꺼려진단다.

3) 응답 받는 기도. 누구나 동의할 수 있는 것으로 누구는 기도하면 즉각적으로 기도 응답 받았다고 자랑하는데, 나는 응답 받은 것인지 아닌지 모호할 때, 기도에 대한 자신감이 사라진단다.

4) 성경을 잘 인용하는 기도. 간혹 어떤이는 기도의 절반을 성경 구절을 인용하거나 풀어서 기도하는 이가 있다. 정말 앞뒤 문맥에 적당한 성경 말씀을 인용하며 기도하면 기도가 훨씬 품위 있어 보인다.

5) 방언기도나 은사 있는 분의 예언기도 등. 방언이 성령의 은사임에 틀림이 없고 많은 사람들이 하고 싶어 하는 기도이다. 방언이나 예언 은사가 없는 이들은 이런 은사자들 앞에서 기가 죽는 경향이 있다. 기도 설문조사에서 기회가 되면 배우고 싶은 기도가 무엇인가라는 질문에 1순위는 방언기도였다. 많은 사람들이 방언을 통하여 기도를 더 잘 해보고 싶은 기대가 있음을 엿볼 수 있다.

6) 긴 시간 동안 기도하는 것. 위 설문조사에서 한국 성도들의 하루 평균 기도 시간(식사기도 제외)은 약 24분이다. 2005년 한미준과 한국갤럽의 ‘한국교회 미래 리포트’의 하루 평균 27분보다 조금 낮다. 희망 기도시간은 51분으로 실제 시간의 약 2배로 나타났다. 이것은 현재의 기도 시간에 만족하지 못하고 있음을 말해 준다. 많은 이들이 긴 시간 기도하는 것을 긍정적으로 보고, 기도 잘하는 것으로 여기는 경향이 있다.

진정한 의미에서 기도를 잘하는 것은 무엇일까? 모두가 동의하는 정답을 찾기는 쉽지 않다. 기도 잘한다는 것은 개인마다 교회마다 세대마다 그 답이 다르기 때문이다. 그러나 성경에서 제시하는 기본적인 모델을 찾아볼 수 있다고 본다. 그 한 답을 뒤에서 창세기 32장의 야곱의 기도를 통해 찾아보기로 한다.

3. 기도학교 하게 된 이유

기도학교를 시작하게 된 이유는 먼저 나 자신부터 체계적이고 구체적인 기도 교육과 훈련을 받아본 일이 없기 때문이다. 모태 신앙인이 내가 오랜 세월 교회학교에서 보고 배운 것 중에, 기도하면 생각나는 것은 교회 마룻바닥에 무릎 꿇고 경건히 기도하시던 선생님의 뒷모습 밖에 기억나는 것이 없다. 신학교에 가서도 구체적이고 실제적으로 기도에 대해 배우거나 훈련 받아본 기억이 없다. 그저 주기철목사님 기념 기도탑에 매일 밤 올라가서 부르짖어 기도하던 기억 밖에는 특별한 것이 없다.

나만의 고민이지 모르지만 다른 목회자들의 이야기를 들어 봐도 크게 다르지 않다. 결국 많은 경우 기도는 부모나 선배들 기도하는 것을 어깨너머로 보고 들으며 배운 것이 대부분이다. 목회자나 교수들로부터 기도를 열심히 하라는 권면은 많이 받았지만, 정작 어떻게 기도해야 되는지 그 구체적인 방법과 실제를 배우지 못한 경우가 많다. 이러한 현상들은 나만의 문제뿐 만아니라 교회에서 만나는 대부분의 교인들의 고민이었다.

위 설문조사를 보면, 교회에서 기도 교육과 훈련을 받아본 이가 54.8%이다. 교육을 받아본 결과 도움이 되었다고 응답한 사람이 매우 많았다. 교육 프로그램은 중보기도학교, 큐티 교육, 제자훈련, 선교단체 기도학교, 묵상기도 훈련, 구역장 훈련, 새벽기도 참석, 기도원 방문 훈련 등 다양하였다. 감사하게도 요즘은 교회에서도 다양한 기도 학교와 훈련이 구체적으로 진행되고 있음을 볼 수 있다.

응답자들이 교회에 요청하는 기도 교육 내용은 구체적인 교육과 훈련, 실제적인 기도 체험의 시간을 갖는 것(구체적인 교육과 훈련 42.2%, 기도원이나 사경회처럼 실제적인 기도 체험의 시간을 갖기 22.2%, 뜨거운 찬양 19.5%)이 약 84%를 차지하였다. 반면 설교 시간에 기도를 강조해 달라는 요청은 14%에 불과하다. 이것은 이제 원론적인 기도 강조보다는 구체적인 교육과 훈련이 필요하다는 것이다. 실제로 여러 교회의 기도학교 훈련 프로그램을 보면, 일반적이고 원론적인 수준의 교육이 많다. 그러므로 교육의 효과가 기대만큼 크지 않은 경우도 많다. 따라서 기도에 대한 이론과 더불어 구체적, 개별적, 실제적인 기도 훈련이 필요하다고 보인다.

결국 목회자의 기도에 대한 원론적인 강조와 함께 구체적이고 지속적으로 어떻게 기도해야하는지 교육하고 훈련해야 할 필요가 있다. 기도에 대하여 이제는 원론에서 각론으로, 추상성에서 구체성으로 나가야 한다. 그러기 위해서 목회자 먼저 기도에 대한 자기 정리와 자기만의 구체적인 매뉴얼과 경험이 있어야 할 것이다.

4. 기도의 본질적인 내용 네 가지(창세기 32:22-32)

우리는 기도를 하면서 무엇을 추구하고 얻어야 하는가? 이에 대한 정답은 명확하지 않지만, 성경에 나타난 사례를 통해서 한 답을 얻을 수 있다. 그 중에 기도의 내용을 함축적으로 담고 있는 말씀이 창세기 32장의 야곱의 얍복강 기도이다. 이 기도에는 우리가 알아야 되고 배워야할 중요한 네 요소가 있다. 그 기도의 4요소는 (응답, 자기 발견, 사명발견, 브니엘-하나님의 얼굴을 뵙기)이다.

1) 우리는 왜 기도를 하는가? 우리는 (        ) 위해서 기도한다.

(1)기도에 대한 약속 말씀-마태 7:7-11

(2)소원성취와 응답은 비슷하지만 다르다. 모든 것 합력하여 선 이루심.(롬 8:28)

2) 기도란 (                  )것이다

(1) “너 자신을 알라”. 요즘 세간에 인기있는 여행-“나를 찾아 떠나는 여행”- 템플스테이

(2)헨리 나우웬-고독, 침묵, 기도가 자기 자신을 알게 하는 가장 좋은 길이다.

(3)하나님은 야곱에게 질문-“네 이름이 무엇이냐?” “내 이름은 야곱입니다.”-사기꾼

칼빈-기독교강요, 1장 명제-Ɵ에 관한 지식과 우리 자신에 관한 지식은 서로 연결되어 있다.

자기다움을 나타내는 것들은 1)얼굴  2)이력서  3)사회적 신분, 가정 배경  (4)성격, 성품  5)사명, 일 등 다양하나, 진정한 자기 발견은 6)하나님 형상으로서의 나를 발견하는 데 있다. 야곱이 자기 자신을 발견한 것은 언제, 무슨 상황에서인가? 바로 하나님이 야곱의 이름을 물어보실 때 자기를 발견하게 된다.(창32:27-28) 이름은 단순한 기호가 아니다. 이름에는 본질이 있다. 하나님은 이름을 지으시며(naming) 천지를 창조하셨다. 아담도 동물들의 이름을 지으며 에덴동산에서 일을 시작하였다. 이름을 아는 것은 자기를 아는 것이고 사물을 아는 것이다.

“꽃”  김춘수

내가 그의 이름을 불러 주기 전에는

그는 다만

하나의 몸짓에 지나지 않았다.

내가 그의 이름을 불러 주었을 때

그는 나에게로 와서

꽃이 되었다.

내가 그의 이름을 불러 준 것처럼

나의 이 빛깔과 향기(香氣)에 알맞은

누가 나의 이름을 불러다오.

그에게로 가서 나도

그의 꽃이 되고 싶다.

자기 자신이 누구인지 아는 것을 개성화 혹은 '자기실현'(Self-Realization)이라고도 한다. 내가 누구인지 알 수 있는 것은 창조주 하나님 앞에 서는 것이다. 그러면 얼굴과 얼굴을 보듯이 자기 자신을 보게 된다. 우리가 기도를 통해서 얻을 수 있는 진정한 선물은 자기다움을 발견하는 것이다. 이것은 하나님을 만날 때 주시는 은총이다.

기도가 주는 특별한 은총은 자기 자신을 발견하는 것이다. 나다움, 개성화, 자기실현은 다양하게 표현될 수 있다. “있는 그대로 자기 자신이 되어라”, “타고난 성품으로 살아라”, “하나님 안에서 너 자신이 되어라”, “하나님의 가능성을 꽃 피워라”, “그리스도 안에서 너다워지라” “거듭난 영혼이 되어라”, “전인적인 존재가 되어라.” 그 표현이 어떻든 분명한 것은 기도를 통해서 자기가 누구인지 발견한 사람은 자기답게 살 수 있다. 자기답다는 것은 크기나 성공과 관계없다. 오로지 이 세상에서 하나님의 형상대로 지음받은 ‘유일한 존재로서의 나’, 자기만의 독특성을 가지고 살아가는 인간이 되는 것이다. 하나님이 기도를 통해서 주시는 은총은 자기발견이다.

3) 기도란 새로운 (                  )이다.

(1)이름 바꾼 사람들- 아브람-아브라함. 요셉-사브낫바네아. 다니엘-총리-벨드사살.

(2)야곱에서 이스라엘로. 28절-새 사명

(3)인생은 B to D다. B와 D 사이 C가 있다. C는?  Before Calling,  After Calling

4) 기도란 (          )이다. 하나님의 얼굴을 뵙다.

(1)헬렌 켈러- 그의 유명한 글 “내가 세상을 3일 동안만 볼 수 있다면”

“만약 내가 이 세상을 사는 동안에 유일한 소원이 하나 있다면, 그것은 죽기 전에 꼭 삼일 동안만 눈을 뜨고 보는 것이다. 만약 내가 눈을 뜨고 볼 수 있다면 나는 나의 눈을 뜨는 첫 순간에 나를 이만큼 가르쳐주고 교육시켜준 나의 선생님 엔 설리반을 찾아가겠다. 지금까지 그의 특징과 얼굴 모습을 내 손끝으로 만져 알던 그의 인자한 얼굴 그리고 그의 아리따운 몸매를 몇 시간이고 물끄러미 보면서 그의 모습을 내 마음속에 깊숙이 간직해 두겠다.”

기도의 결국은 기도중에 하나님의 얼굴을 뵙는 것이다. 그것이 야곱에게는 브니엘로 나타난다. 시편에서 목마른 사슴의 갈증도 결국은 하나님의 얼굴을 뵙지 못한 것으로 고백한다.(42:1-2) 기도의 마지막 종착역은 하나님의 얼굴 뵙기 곧 브니엘이다. 야곱은 약 20년의 세월이 지나서 얍복강에서 비로서 하나님의 얼굴을 뵙게 되었다. 야곱이 하나님의 얼굴을 뵙고 나자 그렇게 무섭고 원수 같던 형 에서를 보면서 “형님 얼굴을 뵈오니 하나님 얼굴 뵙는 것 같습니다”(창33:10)라는 고백을 진심으로하게 된다. 하나님의 얼굴 뵙기 곧, 브니엘에서 모든 기도가 완성된다.

5. 소망교회 기도학교 3단계

1단계-깨끗한 영성으로 기도하고 실천하기- 별책 참고

1단계는 기도에 대한 개론적인 내용을 강의중심으로 진행 하였다. 대략 7주제로 우리에게 기도를 가르쳐 주옵소서. 기도의 본질적인 내용 4 가지, 통성기도, 중보기도, 묵상기도, 렉시오 디비나, 관상기도이다.

2단계-렉시오디비나-말씀묵상기도(1박2일 수련회 프로그램)-말씀묵상기도 참고

2단계는 1 단계를 마친 이들을 중심으로 한 주제를 깊이 있게 진행하였다. 주네는 렉시오 디비나 즉, 말씀묵상기도(침묵기도)이다. 다음은 1박 2일 말씀묵상기도 진행의 실제 프로그램이다.

1. 목  적

1)말씀 묵상과 침묵 기도를 통하여 하나님의 임재를 경험하며 그분의 사랑을 느끼며 맛보기 위함입니다.(시편34:8)

2)말씀 묵상을 통하여 자기 자신의 과거 현재 미래를 돌아보아 하나님의 사람으로 온전히 서기 위함입니다.(시편42편)

2. 기도회 일정 중 지켜주실 일

1)모든 시간을 침묵으로 진행합니다.(급한 일은 언제든지 목사님께 연락)

2)식사 시간이나 복도, 길에서 마주쳤을 때 목례만 합니다.

3)시간은 자율적으로 지키며 전체 진행에 방해가 되지 않게 합니다.(핸드폰)

4)집안일이나 기타 일들은 하나님께 맡기고 하나님과 말씀, 기도에만 집중합니다. 모든 마음과 에너지를 사람이나 환경에 빼앗기지 말고 하나님에게만 집중하십시오.

5)과격한 운동은 삼가며 모든 일을 천천히 여유롭게 하십시요.

3. 침묵 기도 안내

1)몸과 마음을 가지런히 안정시킵니다.(호수-詩)

2)하나님의 임재를 기다리며 찬송에 집중합니다.(크지 않게, 소리에서 허밍으로, 10분 정도)

3)주신 말씀을 통하여 은혜와 깨달음 주시기를 간단히 기도한 후, 성경을 읽습니다. 두 본문 중에 마음에 와닿는 본문 하나를 택하여 천천히 눈과 마음으로 3-5번(또는 그 이상) 정도 읽습니다.

4)마음에 다가오는 한 말씀(의미, 단어, 이미지)을 깊이 묵상합니다.

5)말씀을 묵상하며 깨닫거나 느낀 것을 그대로 하나님께 기도로 아룁니다.

6)기도는 대략 50분정도 하는 것이 좋고, 기도 끝 부분에서 자신의 기도를 반추해 봅니다.

7)기도를 마친 후 노트에 깨달은 것이나 마음의 상태, 느낌을 적어봅니다.(약20분)

8)감정적인 변화에 지나치게 민감하지 말고 하나님 임재를 늘 기억하십시오.

9)기도가 끝 난후 안정된 마음을 유지하며 가벼운 운동과 휴식을 취합니다.(기도도 에너지 소모가 많습니다. 다음 기도를 위해 컨디션을 지키십시요.)

3. 일 정 표

11일(금)

14:00 도착, 방 배정

15:20 오리엔테이션

16:00 ①침묵기도- 자연묵상과 하나님의 임재 느껴보기, 야외에서 (찬송 79(옛40), 478(78) 등. 시편104편 또는 시편19편)

18:00 저녁 식사(침묵 중) 휴식, 산책(Walking Meditation-천천히)

19:30 ②침묵 기도- 자신의 걸어온 생애(과거, 현재)를 돌아보며 지금, 여기까지 인도하신 하나님의 손길 느껴보기, 방에서 (찬송 254(옛186), 387(440), 301(460), 415(471), 382(432) 등. 시편 139편 또는 90편 묵상)

21:00 휴식 후 취침 또는 그룹 면담- 유교수와 이목사 면담 시간

22:30 취침

12일(토)

06:00 기상, 세면 후 ③침묵 기도- 하나님이 나를 부르시고, 나의 모든 형편 사정을 알고 계심을 믿고, 나를 위하여 예비하신 복과 은혜를 소망으로 바라보며 기도하기, 방에서 (찬송 442(옛499), 552(358) 등.

마 6:25-34 또는 이사야 43:1-7묵상)

08:00 아침 식사, 휴식 산책

09:00 ④침묵 기도-내가 주님 손에 붙들려 있는 존재임을 깨닫고 그 분이 내게 주신 소명을 인식하고 열매 맺기를 기도하기, 밖이나 방에서 (찬송 92(옛97), 349(387), 461(519) 등 요15:1-8, 요21:1-17 묵상)

10:30 강의실로 모임, 찬양, 감사기도, 정리

12:00 점심 식사

집으로...

수고하셨습니다. 항상 주님의 은혜 안에서 건강하시기 바랍니다. 감사합니다.

3단계- 감정치유기도 (감정기도에서 정감기도로, from Emotional Prayer to Affective Prayer)

인간은 인격적인 존재이다. 지정의 세 가지 인격적인 요소 가운데 인간의 삶과 신앙에 가장 크고 깊게 영향을 주는 것은 무엇이라고 생각하는가? 물론 지정의 세 가지가 모두 영향을 주고받지만 그중에 가장 크게 영향을 주는 것은 감정임에 틀림없다. 감정이 틀어지면 모든 것이 틀어지고 만다. 영성 생활과 기도에 있어서도 가장 중요하고 깊은 것이 바로 감정 문제이다. 기도하면서도 감정 문제가 해결되지 않아 힘들어 하는 이들이 많다. 감정이 막히고 꼬여서 바른 기도를 할 수 없고, 문제 해결도 되지 않는 경우를 볼 수 있다. 기도에 있어서 가장 중요하고 깊은 기도는 바로 감정치유기도라고 생각한다.

1. 영화 이퀼리브리엄(Equilibrium)은 인간에게 감정이란 무엇인가를 생각하게 한다.

2. 지금까지 신앙생활하면서 넘어온 고개(위기, 어려움, 힘든 일)들을 회상해 보자.

언제, 어디서, 무엇, 왜, 지금은 그 문제가 해결 되었나?

3. 신앙성숙의 과정에서 가장 넘기 힘든 고개(고비)는 무엇이라 생각하십니까?

4. 책 쓰게 된 동기 3: 1)영성 인간 내면 관심 2)사춘기 아들 3)교회 출렁거림

5. 인간이 하나님의 형상대로 지음 받았다는 것은 무슨 의미가 있는가?(창1:26-28)

인간 知情意 인격적 존재-가장 복잡, 가장 영향 크게 주는 부분 무엇이라 생각하는가? 예컨대 결혼은 감정 작용인가 이성적 계산인가? 주판알, 의지 작용보다 감정 작용이 가장 크다

6. 감정은 하나님의 선물이다.-이상하게도 밝은 것 보단 어둔 것 많다. 더 깊이 박힘.

감정은 선악이 아니다. 감정 자체는 윤리적인 것 안다. 엡4:26-27 분을 내어도...

감정 인간적인 것-죄가 되느냐 아니냐? 지속성, 태도 문제-내면과 외연

상한 감정- 속상한다. 속이 탄다. 스트레스, 화병, 울화, 한-천추의 한

7. 상한 감정기도의 응답-“그런 너는?”

1)기도 응답의 다양성-깨달음, 평안, 임재 터치...

2)하나님의 음성듣기=사랑은 오래 참고, 사랑은 오---------래 참고

3)말씀이 심령을 공명시킬 때 일어나는 현상-히 4:12 오------래...

8. 다이애나 왕세자빈의 죽음과 눈물 효과-다이애나 이펙트(Diana Effect)

9. 감정에서 정감으로(from Emotion to Affection)

땡감을 단감으로 먹는 3 방법

10. 감정 나타내는 표현 나누어 보기

1)밝은 감정, 긍정적 감정을 표현하는 목록 써보기-형용사, 동사, 명사, 단문장...

2)어둔 감정, 부정적 감정을 표현하는 목록 써보기-형용사, 동사, 명사, 단문장...

3)감정에 이름 붙이기 naming 중요성-아담 에덴동산에서 이름붙이기, 진단-현상파악-분석 판단-병명 알기 naming- 처방-수술, 약-회복 치유

11. 감정 노동-노동의 다양성: 육체노동⇒ 지적노동⇒ 감정노동⇒ 영적노동-기도

어린이집 구타, CCTV? 감정폭발??  스튜어디스, 목사, 의사. 감정노동자?

12. 감정에서 감정으로 끝난 사람들

1)가인-창4장. 분노 다스리지 못함, 팀쉘!

2)압살롬-서운함, 분노, If 심리학

3)사울 왕-시기심-운명을 바꾼 한마디 노래(삼상18:7)

13. 감정에서 정감으로 성숙한 사람들

1)하갈-방성대곡

2)한나- 마음을 통한 것 뿐이오니

3)다윗-하나님의 손으로 하신 일을 보이소서

14. 사람은 무엇을 묵상하느냐에 따라 그 인생이 결정된다.

1)사울이 묵상한 것-사울은 천천이요 다윗은 만만이로다,

2)다윗이 묵상한 것-시편18 반석, 요새....

3)솔로몬 지혜는 어디에서 왔는가? 왕상4:30-34,

전도서12:9 전도자가 지혜로움으로 여전히 백성에게 지식을 가르쳤고 또 묵상하고 궁구하여 잠언을 많이 지었으며...

15. 자기 내면의 감정의 흐름을 묵상하고 이름 붙이기(naming)

일주일간 자기 감정의 흐름을 살펴보면서 가장 많이 움직이는 감정에 이름을 붙여 보세요. 긍정 감정 단어, 부정 감정 단어, 혹은 그래프를 그려보세요.

16. 감정치유기도 실제- 감정치유기도 책 부록 중에서-

감정치유기도 내용과 어느 정도 연관된 것으로 매일 일상에서 실천해 볼 수 있는 감정치유의 2가지 실제가 될 수 있다.

Ⅰ. 자기 감정을 이해하며 기도하기

사람은 인격적인 존재다. 따라서 인간에겐 이성과 감정과 의지가 있다. 우리는 매일 이런저런 감정을 느끼며 살아간다. 그러나 대개 하루 일상을 뒤 돌아보면, 밝고 긍정적인 감정과 느낌보다는 어둡고 부정적인 감정을 느끼고 그것 때문에 속상할 때가 많다.

다음에 생각나는 대로 감정에 관련된 단어들을 적어보라, 이상하게도 긍정적인 감정 언어보다는 부정적인 감정 언어가 더 많다는 것을 알 수 있을 것이다. 이것은 두 가지 의미가 있다. 하나는 우리 감정이 긍정 보다는 부정적 감정에 익숙해 있다는 증거이다. 다른 하나는 우리 현실이 그렇다는 것이다. 즉 현실이 긍정적이기보다는 어둡고 부정적인 면이 더 많다는 방증이기도 하다. 어찌되었든, 감정에 관련된 단어를 적어보면 우리 감정의 폭이 더 넓어지고 깊어질 것이다. 그리고 대처할 기본자세가 만들어 진다. 적을 알면 이길 수 있기 때문이다.

1. 긍정 감정 목록 만들기(생각나는 대로 써보라)

예=기분 좋음, 상쾌, 하늘 나는 기분, 비행기, 우쭐댐, 으스댐, 박력, 웃음, 여유만만, 여행, 무지개, 미래, 아름다움, 사랑, 낭만, 미소, 용서, 화해, 인정, 성공...

1-1. 적용=긍정 감정 목록 중에 갖고 싶고, 느끼고 싶은 단어를 3개 정도 선택하여 마음에 담고 음미하기 바란다.

2. 부정적 감정 목록 만들기(생각나는 대로 써보라)

예-짜증, 분노, 화, 열 받음, 뚜껑 열림, 보기 싫음, 밥 맛 없음, 우울, 회색, 두려움, 공포, 근심, 걱정, 어쩌나, 혹시, 질투, 시기, 싸가지, 후줄근, 섭섭함, 노여움, 눈물...

3. 부정적 감정 인정하기

1)부정적 감정을 인정하고 응시하기= 내 안에 있는 부정적이고 어두운 감정이 있음을 인정하고, 그것을 거부하거나 억압하지 말고 그 감정의 실체가 무엇인지 조용히 응시해 보자.

2)그 감정에 이름을 붙이기(naming)= 내 안에 있는 부정적 감정의 실상을 좀 더 자세히 들여다보고 그것에 어울리는 이름을 붙여보라. 예컨대, 후회, 분노, 억울함, 우울, 소외감, 섭섭함.... 같은 이름들이다. 이름을 붙여보면 감정의 실체를 알게 되어 처리하기가 쉽다.

3)그 감정이 나에게 미치는 영향을 생각하고 인정하기=내 안에 있는 부정적 감정이 나에게 어떤 영향을 주는지, 또 앞으로 어떤 영향을 줄 수 있을는지 곰곰이 생각해 보라.

4. 부정적인 감정의 뿌리(원인) 살펴보기

1)외적 동기 살펴보기=지금 내가 느끼고 있는 부정적인 감정이 왜 생겼는지 그 원인을 생각해 보라. 예컨대, 친구의 자식(돈) 자랑 때문에, 상사 꾸지람 때문에, 몸이 아파서...

2)내적 원인 살펴보기=부정적 감정이 느껴지는 것은 외적 자극에 의한 것일 뿐만아니라 내 안에 깊이 감추어진 그 무엇, 열등감, 우월감, 자존심, 섭섭함 같은 것들이 있기 때문이다. 그 내적 동기를 찾아보라.

3)근원적인 깊은 상처 찾아보기=부정적 감정의 보다 깊은 뿌리는 흔히 어린 시절 부모에게 받은 말이나, 상처 때문일 수 있다. 어린 시절(유아기, 학창시절), 아팠던 감정의 상처들이 혹 있다면 곰곰이 생각해 보라.

5. 부정적 감정 떠나보내기

1)부정적 감정 끌어안기=자기 안에 있는 부정적 감정을 충분히 느껴보라. 몇 시간이고 며칠이고 내 안에 있는 부정적인 감정을 인정하고 느껴보라. 50, 60이 된 어른인 나에게도 4-5살의 아픈 기억이 있음을 인정하고, 내 안에 있는 어린아이의 아픔을 충분히 안아주라.

2)떠나보내기-부정적 감정을 충분히 느꼈다면, 이제 그 부정적 감정을 어디론가 떠나보내고 작별 인사를 하라. 예컨대, 부정적 감정과 작별하며 눈물짓고 울 수 있다.(시원섭섭해서) 작별 편지를 써서 불태우든지 종이배를 만들어 냇가에 떠내려 보내라. 핸드폰 문자 멧세지를 만든 후에 스펨이나 휴지통으로 보내버려라. 산책을 하며 바람결에 날려 보내라. 기도하며 하나님께 자기 안에 있는 부정적인 감정들을 솔직히 아뢰고 처리해주시길 기다리라.

Ⅱ. 듣기 싫은 말과 듣고 싶은 말 3가지 적어 보기

1. 지금까지 살아오면서 부모, 친구, 선배 등으로 부터 들었던 말 중에 듣기 싫은 것, 진저리나고 소름 돋는 말(단어나 문장)을 3가지 적어보라.

예=뭐 이런 애가 우리 집에 있냐, 너 저리 좀 가있어, 야! 집에서 나가, 꼴도 보기싫다. 좀 조용히 해라, 재는 느려 터졌어, 애구 돌대가리, 재는 지몸 밖에 몰라, 애고 저것도 자식이라고..., 넌 그것 밖에 못하니, 넌 도대체 왜 그러니, 그건 절대 안돼, 아이구 이 웬수야...

2. 듣고 싶은 말 3가지 적기

예=그래 수고했다. 참 잘했구나. 아이구 내 아들(딸) 이러 오너라, 그랬구나, 너 그것 하고 싶었구나, 그래 한번 해봐라, 넌 잘할 거야, 야 제법인데, 사랑해, 미안하구나 정말, 그래 얼마나 힘들었니.

3. 듣고 싶은 말 3가지를 적어 책상 앞에 두고 읽거나, 핸드폰 초기 화면에 올려놓고 수시로 읽고 생각해 보라. 그러면 한결 긍정적인 감정을 갖게 될 것이다.

memo]

강 의 4 : 기독교 전통과 영성기도
	최대형 원장 영성형성아카데미

기독교 역사와 영성기도

기독교 전통과 영성기도

기독교 원년~

▷ 히브리 전통

• mishna 미쉬나

• haga 하가

▷ 예수님 제자

• “이렇게 기도하라”(마 6:9)

▷ 기독교 헬라화

• 신플라톤, 영지주의: 일자, 유출, 회귀, 합일, 관상

• 스토아: 금욕주의, 정념

▷ 순교의 시대(붉은 순교)

말씀묵상(암기, 읊조림, 성성독)

초대 수도원 시대(4세기~)

▷ 초대 사막 교부: “흰 순교”

• 안토니: 은둔수도

• 테베:파코미우스     공주수도

• 스케데: 반-공주      수도

• 켈리아: 에바그리우스

▷에바그리우스의 기도신학: 심상 없는 기도, 관상

• 요한 카시안

▷ 갑바도키아교부

• 닛사의 그레고리의 『모세의 생애』

▷ 켈트 영성

• 범재신론: 시와 찬양

• 영적 지도: 아남카라

▷ 누르시아의 어거스틴

심상 없는 단순기도/무정념기도)

베네딕도시대(5세기~)

▷ 요한 클리마쿠스의 『거룩한 등정의 사다리』

▷위-디오니시우스『신비신학』

▷ 베네딕도(BR 시대)

• “일하며 기도하라.”

• 날질서:

성무일과

• 찬양으로 시편 낭송

성독(개인), 성무일과(교독)

암흑시기(11세기~ )

▷ 카르투지오 회(귀고 2세)

• lectio divina     렉시오 디비나

▷ 클레르보 베르나르(엄률수도회)

• 시토회: 절대 침묵, 성무일과, 노동

성독(이론적)

침묵

성무일과

탁발수도회(13세기~)

▷ 프란시스 회

• 프란시스(제1회)

• 클라라(제2회)

• 재속회(제3회)

▷ 도미니크 회:

• 설교자 회:

• 도미니크

• 수도학교

스콜라화

▷한계인들:평신도, 여성활동

• 베긴 / 베가드:“푸른 순교”

• 순례 설교자들

• 왈도파

자연묵상기도

부정의 신비(14세기~)

▷ 라인 강변의 신비가들

• 에크하르트

• 요한 타울러

• 헨리 수소

신비 합일의 기도

종교개혁(16세기~)

▷ 종교개혁가들

1) 마틴 루터: 십자가의 영성

2) 독일 경건주의: 요한 아른트

3) 요한 칼빈: 신비의 합일(unio mystica)

▷ 반동종교개혁

• 이냐시오로욜라: 『영신수련』

•갈멜회: 십자가의 요한, 아빌라의 테레사: 신비의 단계

▷ 무명의 저작

•영국신비가의

『무지의 구름』

•독일신비가의

『독일신학』

거둠의 기도, 상상기도, 관상기도

신비가의『무지의 구름』

• 독일

가의『독일 신학』

후-종교개혁(17~19 세기)

현대(20세기~)

▷ 개신교회의 다변화(실천적 신비)

• 존 번연의 『천로역정』

• 조지 폭스(퀘이커)

• 『경건한 소원』(필립 야곱 스페너)

• 존, 찰스 웨슬리: 메도티스트

영성: 기도 및 영성 훈련의 방법론

▷ 동방교회 전통: 예수기도

• 은둔자 테오판(러시아 정교회)

•『필로칼리아』

(니코데무스와 마카리오) 집성, 출판

•『순례자의 길』(러시아 평신도)

예수기도, 이콘기도

▷ 초대 한국개신교회 선구자들

주기철 ㄴ목사

이용도 목사

김현봉 목사

손양원 목사

• 한계 신앙인들: 이세종, 이현필

▷ 후-제2바티칸 공의회

• 토마스 머튼

• 토마스 키팅: 센터링 프레어

▷ 정교회: 에큐메니컬 운동 강화

은사간구 및 통성기도, 향심기도

한국교회의 21세기~

그 지향은?

1. 하나님과의 관계와 기도

“오직 그 말씀이 네게 심히 가까와서 네 입에 있으며 네 마음에 있은즉”(신 30:14).

“너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐” (고전 6:19).

“이 비밀은 너희 안에 계신 그리스도시니 곧 영광의 소망이니라”(골 1:27).

하나님은 "우리 위에", "밖에" 계신다; 우리들의 일은 거기로 다가간다.

하나님은 우리 안에, 우리들의 마음/혼 안에 계신다.

하나님의 존재 안에 사는 우리들은 하나님으로부터 떨어질 수 없다.

“원컨대 주는 하늘을 가르고 강림하시고 주의 앞에서 산들이 진동하기를”(사 64:1).

“내가 간구하는 날에 주께서 응답하시고 내 영혼을 장려하여 강하게 하셨나이다” (시 138: 3).

“우리가 그를 힘입어 살며 기동하며 있느니라(”행 17:28).

“내 안에 거하라 나도 너희 안에 거하리라”(요 15:4).

“이는 너희가 죽었고 너희 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감취었음이니라”(골 3:3).

2. 기도 형태의 진행

∙ 간구, 기도, 도고(중보), 감사  →  깨달음의 기도  → 정감의 기도  →  합일의 기도

[………………주체 / 객체 간의 관계………………]  →   [主․客의 一體 / 연합]

“그러므로 내가 첫째로 권하노니 모든 사람을 위하여 간구와 기도와 도고와 감사를 하되”(딤전 2;1).

∙ 긍정의 기도 → 부정의 기도 → 긍정의 기도(부정의 부정) →……… …

爲學日益 爲道日損 損之又損 以至於無爲(道德經 #48)

In the pursuit of learning, every day something is acquired,

In the pursuit of Tao, every day something is dropped.

Less and less is done

Until non-action is achieved.

“형제들아 내가 그리스도 예수 우리 주 안에서 가진 바 너희에 대한 나의 자랑을  두고

단언하노니 나는 날마다 죽노라”(고전 15:31).

∙ 주기도문

7가지 否定意의 간구

의도성(willfulness)에서 자발성(willingness)으로의 진행

“…내 아버지여 만일 할 만하시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서

그러나 나의 원대로 마시옵고 아버지의 원대로 하옵소서 하시고”(마 26:39).

3. 기도의 요소

∙ ACTS

∙ 구송 / 침묵; 간구 / 정신

∙ 기도의 언어(기도말): 말씀

“기도를 말씀에 걸지 않으면 타락하여 오염되고 만다.”

4. 기도를 방해하는 세력들

∙ 현대인들의 딜레마: 시간, 주도, 두려움

∙ 고전적 : 영적 가라지(독보리)

“사람들이 잘 때에 그 원수가 와서 곡식 가운데 가라지를 덧뿌리고 갔더니”(마 13:25).

∙ 악한 생각들(분심)

“또 이르시되 사람에게서 나오는 그것이 사람을 더럽게 하느니라 속에서 곧 사람의 마음에서 나오는 것은 악한 생각 곧 음란과 도둑질과 살인과 간음과 탐욕과 악독과 속임과 음탕과 질투와 비방과 교만과 우매함이니 이 모든 악한 것이 다 속에서 나와서 사람을 더럽게 하느니라”(막 7:20-23).

∙ 초대 교부들은 “악한 생각들”(logismoi)을 마귀로 여겼다:

∙ 이것은 독보리처럼

속여(歪曲, 迷妄)

타락(目的 喪失)하게 유인하며,

영혼이 병들게 하며,

쓴맛으로 인해 진정한 맛(기쁨)을 상실하게 한다.

∙ 중언부언하는 기도: 영혼이 병들어, 맑지 못한 정신으로, 상대가 누구인지, 또 자신이 무슨 말을 하는지 모른 채  바치는 기도.

“또 기도할 때에 이방인과 같이 중언부언하지 말라 그들은 말을 많이 하여야 들으실 줄 생각하느니라”(마 6:7).

∙ 정신이 맑지 못하게 하는  여덟 가지 악한 생각들(8정념): 식탐, 음란, 욕망, 분노, 슬픔, 슬픔, 권태, 허영, 교만

∙ 인간은 가라지가 가득한 창고!

∙ 인간은 악한 생각이 가득 찬 취피대(臭皮袋)!

∙ 그러나 “악한 생각”은 대적할 대상이 아니라 적나라한(shadow) 현재 모습.

∙ 좌세의 어떠함이나, 구송으로 하거나 침묵으로 바치거나 그리 상관이 없지만, 맑은 정신으로 바치는 기도가 필요하다.

“마음이 청결한 자는 복이 있나니 그들이 하나님을 볼 것임이요”(마 5:8).

∙ 맑은 정신을 위하여 “호흡 보다 더 자주 마음의 골방”에 들어갈 필요가 있다(성 이삭).

“너는 기도할 때에 네 골방에 들어가 문을 닫고 은밀한 중에 계신 네 아버지께 기도하라 은밀한 중에 보시는 네 아버지께서 갚으시리라”(마 6:6).

5. 기도의 여정

∙ 바른 마음(ortho kardia)을 향한 기도(mental prayer)의 여정.

읽기/Reading

묵상/Reflection

응답/Response

안식/Rest

∙ mental prayer의 중심은 묵상이다.

∙ 읽기와 묵상 간의 구분이 매우 모호하며, 바른 묵상은 바른 말씀해석과 이해     를 낳고 바른 기도로 인도한다. 열렬한 기도와 하나님의 특은으로 말미암아      안식에 이르러진다.

1) 여정의 출발점: 읽기

∙ 기도의 여정의 시작은 “읽기”이지만, 읽기란 실은 “듣기”(listening, shema)이다.

“어떤 사람이 랍비에게 와서 말했다. ‘선생님, 제가 토라를 일곱 번 읽었습니다.’ 랍비는 말했다. ‘그러면 토라가 그대를 몇 번이나 읽었는가?”

“이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 유일한 여호와이시니 너는 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라”(신 6:4-5).

∙ 내가 말씀을 읽는 순간 말씀에서 솟아나오는 하나님의 음성을 듣는다. “듣는     다”란 어떤 존재 앞에 있음을 의미한다.

∙ 말씀을 영접(hospitality)하여 내 마음으로 들어와 좌정하면, 내가 客이 되고      말씀이 주인이 되신다.

“주님, 제가 여기 있나이다. 말씀하소서.”

∙기도로 곧바로 이어지는 성경읽기, 혹은 성경읽기에서 곧바로 샘솟는 기도가     거룩한 독서기도이다.

∙ 그럼에도 “들음”은 쉽지 않다. 사무엘처럼 “말씀하옵소서. 주의 종이 듣겠나이    다”(삼상 3:10)라고 대답하기란 얼마나 어려운가! 그것은 내면에 도사리고 있     는 “듣기 싫어하는 세력”이 있기 때문이다. 내 중심에 “죄”가 도사리고 있기     때문이다.

2) 여정의 종착점: 말씀의 복제화(Theologia)

∙ 중세 이전에 기도는 말씀 자체였다. 오늘날 정한 시간에 하는 성경 봉독과 의미상 천지간의 차이가 있다.  기도는 특정한 수행 방법이 아니었다. 따라서 말씀 읽기와 기도는 동일한 것으로서 “말씀 읽기”가 아니라 “말씀 생활”이다.

사막의 교부 세라피온이 알렉산드리아로 갔다. 도시에 벌거벗고 떨고 있는 거지를 보았다. “내가 도와주지 않으면 이 그리스도께서 죽게 된다면 나는 살인자가 아닌가!” 이러한 생각이 들어서 입고 있던 수도복을 벗어주었다. 벌거벗고 겨드랑이에 성경을 끼고 있는 사부를 알아본 어떤 사람이 말했다. “압바, 누가 압바의 옷을 빼앗가 갔습니까?” 세라피온은 끼고 있던 복음서를 가리키면서 “바로 이것이 그랬네”라고 말했다. 계속 걸어가던 중 이번에는 빚을 갚지 못해서 감옥으로 끌려가는 사람을 보고 측은한 마음이 생겨서 그 사람에게 복음서를 주면서 빚을 갚으라고 했다. 이제 옷도 복음서도 없이 맨 몸으로 기도처로 돌아온 사부를 보고 제자가 물었다. “압바, 어째서 벗은 채 돌아오십니까?” “나보다 옷이 더 필요한 몸이 있어서 줘 버렸네.” “그런데 복음서는 어쨌습니까?” “네 소유를 팔아 가난한 자들에게 주라”고 날마다 나에게 말씀하신 바로 그것(그분)을 팔았다네.

“내 전 생애에 걸쳐 진심으로 쉐마기도를 내 마지막 숨이 나가는 순간에 낭송하기를 바랬네. 언제 그 때가 오나 했는데 이제야 왔군. 그러니 내가 어찌 이 기도를 지금 낭송하지 않을 수 있겠는가?’ 이렇게 말하고 그는 다시 ‘쉐마 이스라엘,  우리 하나님 여호와는 오직 유일한 여호와이시니…’라고 낭송하기 시작했고, 정확히 ’한(유일한) 분‘이라고 발음하는 순간에 숨을 거두었다”(랍비 Akiva; 유대인 제2차 반란이 진압된 135년경에 순교).

• 기도자는 “오직 한 분이심”을 증언(martyr, martyria)하는 자가 되기까지 해     야 한다.

• 기도자는 “살아 있는 말씀”이 되기까지 “쉬지 말고”(살전 5:17) 해야 한다. 여     기(말씀의 복제화)가 거룩한 독서기도의 종착점이다.

6. 묵상과 기도

• 모든 정신기도(mental prayer)는 묵상의 대상, 방법에 따라 달라진다.

• 전인적 묵상의 7대상: 자연, 자아, 사람, 상징, 하나님, 책, 역사

• 영적 물리학(physics)

대상

1) 자연

2) 자아

3) 사람

4) 상징

5) 하나님

6) 책

7) 역사

읽기

5관

5식

제2본성관상

묵상

의식

깨달음

긍정의방법

부정의방법

“맑은정신”

제1본성관상

神知識

신의 성품

영성 형성

신인합일

수득적 관상(acquired)

주부적관상(infused)

1) 영성기도의 종류

1) 침묵기도(거둠의 기도)

2) 말씀묵상기도(lectio divina)

3) 상상기도(imagination)

4) 이콘 기도

5) 예수기도

6) 자연묵상기도

7) 호흡(심장) 기도

8) 자기 성찰기도(examen)

9) 걷기 묵상 기도

10) 영적 독서 기도

2) 정신기도 중 분심 처리

• 정신기도의 대부분은 분심과의 싸움이다. 분심은 대적해야할 그 무엇인가?

• 기도 중 분심은 마귀의 저주인가, 하나님의 축복인가?

• 분별(discernment)과 영적 지도

“젊은 제자 한 사람이 압바를 찾아왔다. ‘분심 돼서 기도가 안 됩니다.’ 마침 방 안에 있는 식량을 넣어둔 항아리 안으로 독사 한 마리가 들어갔다. 스승은 제자에게 말했다. ‘저 뱀을 잡아내라.’ 제자는 뱀을 잡으려 했지만 뱀이 사납게 저항하므로 절절매고 있었다. 이 때 사부가 말했다. ‘그냥 뚜껑으로 덮어두게나.’ 제자는 항아리 뚜껑을 덮고 자기 수실로 돌아가 기도를 계속했다.”

3) 기도의 위기

• 기도에 대한 지식이 기도를 방해한다.

• “이렇게 기도하라!”

memo]

강 의 5 : 복음서로 기도하기
	이강학 교수 횃불트리니티신학대학원 대학교 영성신학 교수 Graduate Theological Union(Ph.D.기독교영성) 소그룹영성지도.

복음서로 기도하기

1. 기독교영성의 두 가지 흐름

- 기독교영성에는 크게 두가지 흐름이 있다. 하나는 긍정의 길과 다른 하나는 부정의 길이다.

- 긍정의 길은 via positiva 또는 kataphatic way라고 한다. 두 길의 차이는 세상에 대한 접근의 차이라고 할 수 있다. 긍정의 길은 세상을 긍정적으로 인식하고 하나님께 나아가는데 적극적으로 활용한다. 대표적인 예는 아씨시의 성 프란치스코이다. 그의 자연묵상의 깊이는 “태양의 찬가”라는 시와 찬송가 69장 (구33) “온 천하만물 우러러”에 잘 나타나 있다. 자연을 통해 하나님을 발견하고 하나님을 찬양하고 있다. 긍정의 길의 또 다른 예는 이냐시오 로욜라이다. 이냐시오는 “영신수련”에서 “상상력과 오관을 이용한 기도”라는 관상을 적극적으로 활용한다. 다시 말해서, 우리가 갖고 있는 상상력과 다섯가지 감각기관이라는 기능을 최대한 활용하는 것이다.

- 이에 반해 부정의 길은 세상을 부정적으로 인식하고 하나님께 나아가는데 극복해야할 장애물로 여긴다. 예를 들어, 십자가의 성 요한은 “영혼의 어두운 밤” (Dark Night of the Soul)에서 우리의 생각과 느낌, 개념들을 “아무 것도 아닌 것”(nada/nothing)으로 선포한다. 관상에 이르려면 그런 것들은 넘어서야 한다. 또 다른 예로 “무지의 구름” (Cloud of Unknowing)이 있다. 하나님을 향해 가는 길엣 우리는 두 가지의 구름을 경험한다. 하나는 망각의 구름이고 다른 하나는 무지의 구름이다. 이 두 가지 구름을 통해 우리는 감각적 습관에 의지하던 것을 넘어서게 되고 영적인 정화를 거쳐 하나님을 만나게 된다.

- “무지의 구름”이 소개하는 기도가 “향심기도” (Centering Prayer)이다. 향심기도는 하나님을 만나는 길로 안내하는 침묵기도 중 부정의 길을 대표하는 기도방법이다.

- 긍정의 길과 부정의 길, 두 가지 길 모두 기독교영성사에 있어서 공인된 길이다. 개인에 따라 공동체에 따라 선호하는 영성의 길이 있을 뿐이다. 오늘은 긍정의 길을 대표하는 “상상력과 오관을 이용한 기도”를 안내한다.

2. 상상력에 대한 이해

- 우리에게 있는 상상력은 하나님이 주신 귀한 선물이다. 우리는 상상력을 사용하여 기도에 도움을 얻을 수 있다.

- 그런데, 오해 때문에 상상의 긍정적인 측면을 보지 못하는 경우가 있다. 그 오해는 상상imagination과 환상illumination, 공상fantasy, 망상을 구분하지 못하기 때문에 온다. 유해룡 교수에 의하면 상상은 “실제로 있었거나 있을 법한 사건의 실체나 진실을 맛보고 경험하기 위해서 사건을 새롭게 구축하는 행위이다.” 환상 혹은 공상은 “현실reality에 뿌리를 내리기보다는 오히려 현실적인 세계에 대해서 도피적이며, 자기가 처한 상황에서 끊임없이 유리되고자하는 갈망으로부터 비롯된다.”

- 중요한 것은 우리가 상상하는 것이 우리의 현실 또는 실제와 어느 정도 관련을 맺고 있는 것인가이다. 현실을 끌어안고 가는가 현실도피적인가 하는 질문이 중요하다.

- 상상의 좋은 점을 찾아 보자.

- 첫째, 상상은 창의력으로 연결된다.

- 둘째, 상상은 현실을 다양한 각도에서 보게 해준다. 현실적인 사람일수록 상상력이 고갈되어 있다. 따라서, 현실에서 눈을 떼기가 힘들다. 그에게는 현실에 봉착한 문제에서 빠져나올 길이 그만큼 보이지 않을 것이다. 그러나, 상상은 잠시 현실과 거리를 두게 만듦으로서 다른 각도에서 현실을 볼 수 있는 여유와 공간을 만들어 준다.

3. 오관에 대한 이해

- 상상을 도와주는 것이 다섯 가지 감각기관이다: 시각, 청각, 미각, 후각, 촉각; 보고, 듣고, 맛보고, 냄새 맡고, 만져보고;	seeing, hearing, tasting, smelling, touching.

- 먼저, 자신의 발달된 감각과 미발달된 감각을 알아차리자.

- 다음으로 감각과 관련되어 나타나는 반응의 유기적인 관계를 알아차리자. 감각-감정-행동-지성의 유기적인 관계는 다음과 같이 일어난다.

1) 감각의 자극

2) 감정적인 반응 촉발

3) 감정에 상응하는 행동 유발

4) 사회/문화 속에서 훈련된 지성의 식별

- 소리가 불러일으키는 연쇄적인 반응의 예들을 살펴보자.

- 하나님은 우리가 침묵으로 기도할 때 바로 우리의 감각적 민감성을 사용하신다. 오관은 우리의 상상력을 더욱 구체화시켜주고 강화시켜줌으로써 하나님을 만나는 경험이 더욱 생생해지도록 도와준다.

4. 기도에 상상력을 이용하기

- 기도에 상상력을 활용하면 어떤 점이 좋은가? 유해룡 교수는 이성적 통찰에만 의존하는 기도를 라디오 수신기에 비유한다면, 상상을 활용하는 기도는 티브이 수상기와 같다고 비유한다. 그만큼 기도의 경험이 더욱 생생하다는 것이다. 많은 사람들이 상상을 신뢰하지 못하기 때문에, 상상력을 이용하는 기도에 쉽게 마음을 열지 못한다. 그러나, 상상력을 하나님께서 우리에게 기도의 도움으로 주셨다는 것을 확신하고, 또 상상의 대상이 하나님의 말씀인 성경 특히, 복음서 본문이라는 사실을 확인할 때 어느 정도 안심할 수 있다.

- 다른 한 편으로, 주의해야할 점은 상상력에 대한 지나친 의존이다. 사람에 따라 상상이 잘 되는 사람이 있다. 그러나, 상상은 그 자체로서 기도가 되는 것이 아니다. 상상이 잘 된다고 기도가 잘 된 것은 아니다. 상상력을 활용하는 목적이 주님을 경험하고 대화를 나누는 것이라는 점을 망각해서는 안된다. 주님과의 친밀한 교제가 기도의 목적이고 상상력은 그 목적을 이루기 위한 수단인 것이다.

- 그렇다면, 구체적으로 상상력을 이용해서 복음서를 묵상할 때 유의해야할 것은 무엇인가?

- 유해룡 교수는 기도자가 복음서의 등장인물 가운데 어떤 입장에 서볼 것인가를 잘 설정해야한다고 강조한다. 기도자가 하나님 또는 예수님과 같은 전지전능자의 입장보다는 예수님과 인격적인 교류를 할 수 있는 참여자의 입장에 서보는 것이 훨씬 도움이 된다. 그리고, 현실적으로 있음직한 역할에 참여하는 것이 도움이 된다.

- 마지막으로 유해룡 교수는 침묵이 어려운 현대인에게 거룩한 상상이 도움이 된다고 지적한다. 침묵은 생각이 고삐 풀린 망아지처럼 날뛰게 만든다. 그래서, 기독교 영성전통에는 다양한 침묵기도의 방법들이 계발되었던 것이다. 또, 쓰기나 읽기는 그 날뛰는 생각을 사로잡는 좋은 방법들이다. 거룩한 상상을 사용하면 침묵에 익숙하지 않은 현대인들은 침묵의 세계에 더 쉽게 들어갈 수 있을 것이다.

5. 실습

6. 묵상할 때 유의 사항

- 복음서 묵상의 목적은 예수님과의 일치에 있다. 이를 위해 마음의 정화, 예수님에 대한 경험적 앎과 사랑을 경험하는 것이 중요하다.

- 묵상을 시작할 때 거룩한 갈망에 해당되는 구체적인 은총을 구한다. (예) 통회하는 마음, 예수님을 더 잘 알고 더 사랑하고 더 가까이 따르기 원하는 갈망 등

- 묵상하는 도중에 마음의 움직임(생각, 깨달음, 느낌, 갈망 등)을 잘 알아차린다. 이것이 예수님과 대화를 나누는 접촉점이 된다.

- 긍정적이든 부정적이든 마음에 일어나는 모든 것을 예수님께 말씀드림으로써 대화를 시작한다.

7. 반추하기 (reflection)

- 복음서 묵상이 끝나자마자 반추하는 시간을 갖는다. 반추는 주관적 체험을 객관화시키는 첫 번째 단계이다.

- 반추의 목적은 첫째, 하나님의 은혜, 즉 영적 위로의 경험을 분별하는 것이다. 둘째, 묵상의 장애물 즉 방해요소를 발견하는 것이다. 셋째, 반복 기도를 준비하는 것이다.

- 영적 위로는 성령의 역사의 결과이고, 영적 실망은 그 반대의 경우이다. 영적 위로는 하나님께서 주신 은혜의 경험들을 말한다. 깨달음 및 위로의 정서들과 함께 하나님께서 함께 하셨다는 분명한 인식을 포함한다.

- 묵상의 장애물 즉 방해요소란 기도가 지루하다든가, 잠이 온다든가, 예수님과의 관계보다 다른 주제에 몰두하게 한다든가 하는 경험들을 말한다.

- 반추의 결과 반복 기도할 때 반복하여 묵상할 부분과 요점을 선택하게 된다.

- 반추한 내용은 영성일기에 기록한다.

- 반추한 내용을 바탕으로 영성지도를 받는다.

< 복음서 묵상 : 실습 > (총 90분)

(1) [준비] (15분)

* 몸의 자세를 편안하고 단정히 하고 심호흡을 통해 마음을 가라앉힙니다.	* 본문을 두 번 천천히 읽습니다. 전체적인 내용과 흐름을 파악합니다. 세 부분으로 나눈 각 장면의 환경을 구성합니다.

* 시작기도: 하나님의 임재를 구합니다. 묵상을 통해 얻고 싶은 구체적인 은총을 구합니다 (예 - “하나님의 사랑과 은혜를 더욱 깊이 마음으로 깨닫기 원합니다.” “예수님을 더욱 알고, 더욱 가까이 따르고, 더욱 사랑하는 마음을 품기 원합니다.”)

* 다음의 안내를 따라 묵상을 시작합니다.

(2) [장면(요점)1] (15분) 첫 번째 장면에 상상력과 오감을 이용해서 참여합니다. 등장인물 중 한 명이 되어 경험해봅니다. 그 장면이 나의 삶의 어떤 주제를 초대하는지 잘 살펴봅니다.

(3) [장면(요점)2] (15분) 두 번째 장면에 상상력과 오감을 이용해서 참여합니다. 등장인물 중 한 명이 되어 경험해봅니다. 그 장면이 나의 삶의 어떤 주제를 초대하는지 잘 살펴봅니다.

(4) [장면(요점)3] (15분) 세 번째 장면에 상상력과 오감을 이용해서 참여합니다. 등장인물 중 한 명이 되어 경험해봅니다. 그 장면이 나의 삶의 어떤 주제를 초대하는지 잘 살펴봅니다.

(5) [대화] (15분) 세 장면들을 묵상하면서 경험한 것을 바탕으로 예수님과 대화를 나눕니다.

(6) 마무리: 주기도문으로 마칩니다.

(7) [반추] (15분) 영성일기에 경험하고 깨달은 것을 기록합니다. 기도가 잘 되었는지, 잘 안되었는지 평가합니다. 기도가 잘 안되었다면 그 이유가 무엇인지 생각해봅니다. 다음 반복기도 시간에 반복할 주제를 결정합니다.

혼의 잠재력에 대한 자세한 글은 생명의 말씀사에서 출판된 윗취만 니의 “혼의 잠재력”을 참조하시기 바랍니다.

Graham Doe ed, Pathways of Prayer<나에게 맞는 기도방법 찾기>, 강우식 역(서울:바오로딸, 1996), pp.124-125.

John C. Maxwell, Partners in Prayer<기도 동역자>, 정인홍 역(서울:디모데, 2003), pp. 63-65.

Fr. Bill Shock, SJ, Prayer and Personal Growth<기도와 인격 성숙>, 김미경 역(서울:성바오로,1999), p. 91.

MBTI에 의해 마이클 박사는 이와 같은 기질을 SP(Sensing-Perceiving)형이라고 하였습니다. SP형 기질의 특징은 다음과 같습니다. “SP형은 제한받지 않고 자유로워야 하며 그들 내부의 영(inner spirit)이 행하라고 하는 것은 무엇이든 간에 할 수 있어야 한다. 그러므로 이 내부의 영이 단순히 인간의 영이나 악한 영이 아니라 성령이 되기 위해서는 SP형이 하나님께 헌신되는 것은 매우 중요한 것이다. SP형은 충동적이고, 규칙 같은 것에 속박당하는 것을 싫어한다. 그들은 행동하는 것을 좋아하고 위기를 조정하며 엉켜진 문제들을 잘 풀고, 일을 잘 진행되게 할 수 있다. 그들은 유순하고, 사교적이며, 융통성이 있으며, 기꺼이 직업을 바꾸기도 한다. 그들은 과거나 미래와는 상관없이 매우 현실적으로 살아간다. 어제나 내일은 SP형에게 전적으로 존재하지 못한다. 그들은 항상 무언가 새로운 것과 새로운 장소와 새롭게 할 수 있는 일들을 찾는다. 그들은 대단히 재미있는 사람들이며 온갖 이야기들로 가득 찬 파티와 같은 인생을 살아간다. 인생을 광범위하게 살아가는 그들은 좌절에 빠진 사람들에게 새 소망을 줄 수 있으며 그들 자신은 단지 일시적으로 절망을 경험할 뿐이다. 그들은 가치 있는 이유를 위해서는 위대하게 영웅적으로 희생할 수 있다. 그러므로 그들의 호연(好演)함이 다른 기질들이 참을 수 없는 엄청난 희생을 발휘할 수가 있다. 일단 가치 있는 목표라고 확신하게 되면 그것을 추구해 나가는 것은 SP형에게 있어서는 일이 아니라 하나의 오락이 된다. SP형은 선물을 주고받는 것을 좋아하며 받는 사람에게서 기쁨과 놀라움의 반응을 보는 것을 즐거워한다. 그들은 다른 사람들에게 선물로 줄 수 있는 물건을 만들기 위해 그들의 기술과 솜씨를 발휘하라는 충동을 느낄 것이다. 기도 중에서, SP형은 악기, 미술, 행동 그리고 감각들을 포함한 어떠한 것이라도 사용하여 자주 하나님께 대한 사랑을 나타낼 것이다. 그들에게 딱딱한 스케줄과 엄격한 기도 과정은 시간 낭비이며 영적 열매를 맺는데 있어서 매우 비효율적이다. 그들의 기도시간에 자유를 주면 줄수록 더 많은 열매를 맺을 수 있다. 일단 SP형들이 하나님께 자신을 전적으로 헌신하기로 하였으며 그들은 어떠한 희생도 거부하지 않을 것이다.”  Ibid., pp. 69-73.

Gary Thomas, Sacred Payhways<영성에도 색깔이 있다.>, 윤종석 역(서울:CUP, 2003), p. 54.

이해인, <두레박>(서울: 분도출판사, 1987), p. 51.

토마스 머튼, <침묵속에 만남>, op. cit., p. 57.

지니 마일리, op. cit., p. 208.

마가렛 테일러, “예배에서의 상징적 동작의 역사,”<종교와 무용>,닥 아담스 & 다이안 아파스톨로스 카파도나 편.,  김명숙 역(서울:당그래출판사, 2000), P. 33.

Ibid., p. 37.

Anna Halprin, Dance as a Healing Art<치유 예술로서의 춤>, 임용자, 김용량 역(서울: 물병자리, 2002), p. 36.

http://woolee.tripod.com/poem2/mary40.htm

op. cit., p. 17.

Richard Wurmbrand, In God's Underground<하나님의 지하운동>, 전덕애 역(서울:종로서적 출판사, 1996), pp. 84-85.

안나 할프린, op. cit., p. 152.

M. Scott Peck, The Road Less Travelled(아직도 가야 할 길>, 신승철, 이종만 역(부산:열음사, 2002), p. 362.

박행렬, “귀신들림과 정신병의 차이,”<빛과 소금>(1999. 2): 38.

Matthew Linn, Sheilla Fabricant Linn and Dennis Linn, Simple Ways to Pray for Healing<단순한 치유기도>, 오찬규 역(서울:나침반사, 2003), pp. 18-19.

Jim Glennon. Your Healing is Within You(Plainfield, DJ:  Logos,1980),  pp. 36-54.

op. cit. p. 206.

Walter J. Hollenweger.  "Healing through Prayer:  Superstition or Forgotten Christian Tradition." Theology  92 (1989):  166-174.

Jim Glennon. op. cit., p. 114.

Agnes Sanford, The Healing Light<치유의 빛>(서울: 한국양서, 1984), p. 222.

김길복, <천국, 혼자 갈 수 없잖아요>(서울: 예찬사, 2003), pp. 121-

memo]