총회 교회력과 성서정과 활용세미나

일 시 : 2013년 1월 17일(목) 오전 11시

장 소 : 여전도회관 14층 세미나실

대한예수교	총회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회100주년기념관 314호

전화 02)741-4353, 팩스 02)741-4355, E-mail  pck1004@pck.or.kr

인 사 말

우리 주 예수 그리스도 안에서 문안합니다.

총회 국내선교부는 지난 91회 총회에서 2012년 총회 창립 100주년을 앞두고 한국교회 상황에 맞는 총회 교회력을 제정하여 전국 교회에 보급할 수 있도록 허락을 받아서 오랫동안 연구하였고, 그 연구한 결과를 제96회 총회에 보고하였습니다.

이는 그간 선교사들이 전하여준 교회력에 의존해왔던 것에서 탈피하여 한국의 상황과 현실에 맞는 ‘한국교회 성서정과와 교회력’을 제정하기 위한 시발점이 되기 위함이며, 아울러 총회 2세기를 바라보는 시점에서 내적으로는 총회 소속 교회들이 하나님 말씀에 기초한 신앙의 내적성숙과 더불어 공동의 예배력과 교회력을 통해 총회 산하 교회의 통일성과 장로교회로서의 정체성이 회복되는 예배전통을 형성하는 성숙한 교회로 발돋움할 수 있는 계기를 마련함이며, 외적으로는 생명의 말씀에 근거하여 지역교회와 민족의 생명을 살리는 교회로서의 역할을 다 하게 하기 위함입니다.

이제 총회교회력과 성서정과를 제정하여 총회 산하 65개 노회와 8,300여 지교회가 활용할 수 있도록 보급하는 일에 힘쓸 예정이며, 많은 교회들이 ‘총회교회력과 성서정과’에 따른 목회와 설교사역을 실천한 후 그 의견을 수렴하여 수정, 보완을 해 나가면 훌륭한 결과물이 나오지 않을까 생각합니다.

이런 취지로 총회교회력과 성서정과 활용세미나를 개최하였습니다. 참여하여 주신 모든 분들께 감사를 드리며, 앞으로 지속적으로 ‘총회교회력과 성서정과’ 보급에 협력하여 주시기 바랍니다.

2013년 1월 17일

총회 국내선교부장 이 상 섭

총무 남 윤 희

일  정  표

시 간	일 정
11:00 - 12:00	개회예배 인도 남윤희 목사 기도 신필수 목사 설교 이상섭 목사
12:00 - 1:00	점심식사
1:00 - 1:30	총회교회력과 성서정과 제정의 의미 김경진 교수
1:30 - 2:00	왜 교회력과 성서일과에 따라 예배드리고 설교를 해야 하나 김종렬 목사
2:00 - 2:20	휴식시간
2:20 - 2:40	성서정과와 교회력에 따른 설교의 실제 허강대 목사
2:40 - 4:00	설교클리닉 김종렬 목사

차  례

인 사 말 ................................................................................................................. p. 1

일 정 표 ................................................................................................................. p. 2

차    례 ................................................................................................................. p. 3

개회예배 ................................................................................................................. p. 4

개회예배 설교 ........................................................................................................... p. 6

총회교회력과 성서정과 제정의 의미ㆍ김경진 ................................................... p. 7

왜 교회력과 성서정과에 따라 예배드리고 설교를 해야 하나ㆍ김종렬 .... p. 37

교회력과 성서정과에 따른 설교의 실제ㆍ허강대 .......................................... p. 63

참고자료 .................................................................................................................... p. 73

개회예배

1월 17일(목) 오전 11시                                    인도 : 남윤희 목사

(총회국내선교부 총무)

예배로의 부름 ....................................................................................................... 다  같  이

찬    송 .................................................. 35장 ................................................... 다  같  이

기    도 ............................................................................................................... 신필수 목사

(목회개발분과위원장)

성경봉독 ............................................. 겔 3:16-21 .............................................. 인  도  자

설    교 .......................................... 파수꾼의 사명 ....................................... 이상섭 목사

(총회국내선교부장)

인    사 ............................................................................................................... 남윤희 목사

(총회국내선교부 총무)

찬    송 .................................................. 446장 ................................................. 다  같  이

축    도 ...............................................................................................................  설  교  자

찬송가 35장 큰 영화로신 주

1 큰 영화로신 주 이곳에 오셔서 이 모인 자들로 주 백성삼으사

그 중에 항상 계시고 그 중에 항상 계시고 큰 영광나타내소서

2 이 백성기도와 또 예물드림이 향내와 같으니 곧 받으옵소서

주 예수 크신 복음을 주 예수 크신 복음을 만 백성듣게 하소서

3 또 우리 자손들 다 주를 기리고 저 성전돌같이 긴하게 하소서

주 구원하신 능력을 주 구원하신 능력을 늘 끝날까지 주소서

4 주 믿는 만민이 참 진리지키며 옛 성도들같이 주 찬송하다가

저 천국보좌 앞에서 저 천국보좌 앞에서 늘 찬송하게 하소서 - 아멘 -

찬송가 446장 주 음성 외에는

1 주 음성 외에는 참 기쁨없도다 날사랑하신 주 늘 계시옵소서

2 나 주께 왔으니 복 주시옵소서 주함께 하시면 큰 시험이기네

3 주 떠나 가시면 내 생명 헛되네 기쁘나 슬플 때 늘 계시옵소서

4 그 귀한 언약을 이루어 주시고 주 명령 따를 때 늘 계시옵소서

성경말씀 / 에스겔 3:16-21 / 파수꾼의 사명

칠 일 후에 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되

인자야 내가 너를 이스라엘 족속의 파수꾼으로 세웠으니 너는 내 입의 말을 듣고 나를 대신하여 그들을 깨우치라

가령 내가 악인에게 말하기를 너는 꼭 죽으리라 할 때에 네가 깨우치지 아니하거나 말로 악인에게 일러서 그의 악한 길을 떠나 생명을 구원하게 하지 아니하면 그 악인은 그의 죄악 중에서 죽으려니와 내가 그의 피 값을 네 손에서 찾을 것이고

네가 악인을 깨우치되 그가 그의 악한 마음과 악한 행위에서 돌이키지 아니하면 그는 그의 죄악 중에서 죽으려니와 너는 네 생명을 보존하리라

또 의인이 그의 공의에서 돌이켜 악을 행할 때에는 이미 행한 그의 공의는 기억할 바 아니라 내가 그 앞에 거치는 것을 두면 그가 죽을지니 이는 네가 그를 깨우치지 않음이니라 그는 그의 죄 중에서 죽으려니와 그의 피 값은 내가 네 손에서 찾으리라

그러나 네가 그 의인을 깨우쳐 범죄하지 아니하게 함으로 그가 범죄하지 아니하면 정녕 살리니 이는 깨우침을 받음이며 너도 네 영혼을 보존하리라 -  아멘

후렴 기쁘고 기쁘도다 항상 기쁘도다 나 주께 왔사오니 복 주옵소서 - 아멘 -

memo]

총회 교회력과 성서정과활용세미나

강의

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교회력과 성서정과 제정의 원칙

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총회 교회력과 성서정과 활용세미나

강사 : 김경진 교수

(장로회신학대학교)

교회력과 성서정과 제정의 원칙

총회교회력과 성서정과 제정의 원칙

김경진 교수

(장로회신학대학교)

2012년은 총회가 창립된지 100주년이 되는 해입니다. 지난 100여년간 한국교회는 하나님의 은혜 속에 눈부신 성장을 거듭해왔습니다. 특히 우리 총회는 1912년 창립당시 7개 노회, 2,054개 교회, 목사 128명, 교인 127,228명이었던 교세가 2011년 12월 31일 현재 64개노회, 8,305개 교회, 목사 16,257명, 교인 2,852,125명이라는 놀라운 성장을 했습니다. 이런 놀라운 성장을 이루게 하신 하나님께 감사와 영광을 돌립니다.

그러나 총회 100주년에 즈음하여 우리는 외적인 성장에 걸맞는 내적인 성숙을 이루었는지에 대해서는 냉철하게 돌아보아야 할 때입니다.

이에 총회 국내선교부는 향후 100년은 교회의 내적인 성숙이 또 다른 성장 길임을 인식하며, 내적인 교회 성숙을 이루기 위한 여러 가지 사업에 주력할 것입니다. 특히 교회력의 문제에 있어 그간 선교사들이 전하여준 교회력에 의존해왔던 것에서 탈피하여 한국의 상황과 현실에 맞는 한국교회 교회력을 제정하는 것이 성숙한 교회의 일면이라 여겨집니다. 이에 그간 제91회 총회의 허락을 얻어 연구하였고, 제96회 총회에 보고한 연구결과를 말씀드리겠습니다.

1. 총회 교회력과 성서정과 제정의 원칙

1) 한국교회 예배와 설교의 성숙을 위해 성경전체를 일정한 주기에 따라 예배하며 설교할 수 있도록 하였다.

2) 미국장로교회가 사용하고 있는 교회력과 성서정과를 기초로 하여 누락본문과 중복본문의 문제를 먼저 해결하였다.

3) A, B, C 년도의 본문을 기초로 구약, 시편, 복음서, 서신서 등의 병행본문을 토대로 최장 9년 주기로 사용할 수 있도록 하였다.

4) 예수 그리스도의 구속사를 중심으로 한 교회력 외에, 총회와 한국교회 상황에 맞는 특수절기들의 본문을 배치하도록 하였다. 예) 신년주일, 송년주일, 3.1절, 6.25, 8. 15 등의 특수상황 고려

5) 교단 산하 기관들이 간행하고 있는 교회력에 따른 예배지침서의 기준 본문으로서 역할을 감당하도록 구성되었다.

6) 기타 상세한 원칙은 신구약 본문 배치의 원칙을 참조.

2. 구약본문 배치의 원칙

1) 과제 대두:

(1) 누락본문, 중복본문의 해결

김경진, “개정공동성서정과의 한국적 적용에 대한 문제점과 개선점에 대한 연구” 장신논단 33집(2008) 중  A.성서정과에 포함되지 않은 본문들(이하 ‘누락본문’) C. 성서정과에서 중복되는 본문들(이하 ‘중복본문’) 이상 2항목의 내용을 일차적으로 해결하고자 함.

(2) 기타절기 본문 새로이 배치

아울러 《총회교회력과 성서일과활용 워크숍》(2009. 6. 12)에서 발표된 김세광, “교회력, 일반목회력, 생명목회력”, 차명호 “생명목회를 위한 총회력 제안” 연구결과에 따라 새로이 추천되는 기타절기 본문도 함께 제정하고자 함.

(3) 새로운 원칙 추가 제정

최근 진행된 '총회교회력과 성서정과 모임'(2010. 6. 18)에서, 앞 항목 (1)(2)에 준하여 구약(이은우교수), 신약(유지미교수) 본문 선정에 관한 구체적 작업결과 발표. 차후 새로운 원칙하에 결과물을 마무리 짓기로 함. ① 전통적 낭독방식을 존중 ② 3년 동안 필요한 경우 비유적 관점도 수용 가능 ③ 기존 단락 구분이 적합하지 않는 경우는 조정 가능 ④ 신학적으로 보다 명확한 본문 있으면 선정 가능

2) 작업 진행 내용과 범례

(1) 작업 개시 시점에서 받은 누락본문과 중복본문을 기준으로 함.

(2) 누락본문(굵은 글씨)을 적절한 자리에 배치함.

(3) 중복본문(밑줄 글씨)은 적절성이 차선시되는 본문에 대체 본문을 추가함. (괄호표시)

(4) 3개년도(A,B,C) 교회력을 작성, 본문을 절기에 맞추어 배치하고 근거 설명함.

(5) 구약의 경우, 시편까지 분석하여 절기에 배치함.

(6) 기타절기 본문 배치에는 누락본문을 최우선으로 함.

3. 신약본문 배치의 원칙

1) 과제 대두:

(1) 누락본문, 중복본문의 해결

김경진, “개정공동성서정과의 한국적 적용에 대한 문제점과 개선점에 대한 연구” 장신논단 33집(2008) 중  A.성서정과에 포함되지 않은 본문들(이하 ‘누락본문’) C.성서정과에서 중복되는 본문들(이하 ‘중복본문’) 이상 두 항목의 내용을 일차적으로 해결하고자 함.

(2) 기타절기 본문 새로이 배치

아울러 《총회교회력과 성서일과활용 워크숍》(2009. 6. 12)에서 발표된 김세광, “교회력, 일반목회력, 생명목회력”, 차명호 “생명목회를 위한 총회력 제안” 연구결과에 따라 새로이 추천되는 기타절기 본문도 함께 제정하고자 함.

(3) 새로운 원칙 추가 제정

이후 진행된 '총회교회력과 성서정과 모임'(2010. 6. 18)에서, 앞 항목 (1)(2)에 준하여 구약(이은우교수), 신약(유지미교수) 본문 선정에 관한 구체적 작업결과 발표. 차후 다음과 같은 새로운 원칙하에 결과물을 마무리 짓기로 함. ① 전통적 낭독방식을 존중 ② 3년 동안 필요한 경우 비유적 관점도 수용 가능 ③ 기존 단락 구분이 적합하지 않는 경우는 조정 가능 ④ 신학적으로 보다 명확한 본문 있으면 선정 가능

(4) 마무리 원칙 추가 제정

최근 진행된 '총회교회력과 성서정과 모임'(2010. 12. 15)에서 이은우․유지미교수의 “개정공동성서정과 본문 선정에 관한 개선안 v.2.0; 구약과 신약을 중심으로” 발표. 차후 다음과 같은 원칙하에 보완하여 결과물을 마무리 짓기로 함. ① 절기력은 1본문씩만 선정하고, 중복본문인 경우만 대체본문을 배치한다. 이때 중복된 위치를 표기 ② 기타절기는 3개씩(3개년) 본문을 선정 ③ 누락된 본문들은 무리해 배치하지 말고 목록으로 정리하여 일괄 첨부

2) 작업 진행 내용과 범례

(1) 작업 개시 시점에서 받은 누락본문과 중복본문을 기준으로 함.

(2) 누락본문(기울임체, 굵은 글씨)을 적절한 자리에 배치함.

(3) 중복본문(밑줄 글씨)은 적절성이 차선시되는 본문에 대체 본문을 추가함.

(4) 성서정과 형식에 맞추어 3개 년도(A,B,C) 교회력을 각각 따로 작성함.

(5) 기타절기 본문 배치에는 누락본문을 최우선으로 함.

(6) 성서정과 표 상의 ‘구약’과 ‘시편’은 이전(2010. 12. 15) 작업결과임. ‘서신서’와 ‘복음서’만 갱신함.

3.  미국의 장로교, 루터교, 성공회가 함께 교회력과 성서정과에 맞춰 사용하는 매일 성서일과 (Daily Lectionary)를 본 총회도 채택하여 사용하도록 하며, 이후 9년 주기의 성서정과에 따른 예배와 설교의 진행 후 그 결과를 토대로 보완하여 한국정서에 맞는 한국교회력 및 매일성경일과를 제정하는 연구활동을 지속하도록 한다.

A년도의 성서정과 본문(구약, 시편)

Year A	구약	시편
대림절기
대림절1	사2:1-5 (사2:6-4:6)	시122
대림절2	사11:1-10	시72:1-7, 18-19
대림절3	사35:1-10	시146:5-10 (시146:1-10)
		절을 끊지 않고 전체로 함
대림절4	사7:10-16 (중복아님) (아가서)	시80:1-7, 17-19
성탄절기
성탄절	사9:2-7	시96
	사62:6-12	시97
	사52:7-10	시98
성탄절 후 1	사63:7-9	시148
		중복되었으나 다른 곳을 대체하고 이 곳은 그냥 둠
성탄절 후 2	렘31:7-14	시147:12-20 (시147:1-20)
		절을 끊지 않고 전체로 함
주현절기(주현절 후 6,7,8,9주일이 재의 수요일 바로 앞 주일이라면 주현절 후 마지막 주일(산상변모일) 성서일과를 사용할 것)
주현절	사60:1-6 (욥기39:1-41:34)	시72:1-7, 10-14
주님의 수세일(주현절 후 1)	사42:1-9	시29
주현절 후 2	사49:1-7 (욥기42:7-42:9)	시40:1-11
주현절 후 3	사9:1-4 (사11:11-16)	시27:1, 4-9
주현절 후 4	미6:1-8	시15
주현절 후 5	사58:1-12	시112:1-9(10)
주현절 후 6	신30:15-20(C의일반절18과중복)	시119:1-8
주현절 후 7	레19:1-2,9-18 (A의일반절25와중복)	시119:33-40
주현절 후 8	사49:8-16a	시131
주현절 후 9	신11:18-21,26-28	시31:1-5,19-24
주현절 후 마지막주일(산상변모일)	창29:29-32:21 출24:12-18	시2 또는 시99
사순절기
재의 수요일	욜2:1-2,12-17 또는 사58:1-12 창2:25-3:7	시51:1-17 시6
사순절1	창2:15-17; 3:1-7	시32
사순절2	창12:1-4a	시121
사순절3	출17:1-7	시95
사순절4	삼상16:1-13 (왕상8:31-40)	시23
사순절5	겔37:1-14 (렘37:1-21)	시130
	선지자가 고난 받는 상황
사순절6(수난주일)	사50:4-9a (욥1:2-22)	시31:9-16
성목요일	출12:1-4,(5-10),11-14	시116:1-2,12-19 (시142)
		중복되어 142편으로 대체
성금요일	창 17:8-27 사52:13-53:12	시22
부활절기(주님의 승천일 본문은 부활절 7주에 사용될 수도 있음)
부활전야	창22:1-18
부활절	행10:34-43 또는 렘31:1-6 창7:6-9:7	시118:1-2, 14-24 (시118:1-29)
		절을 끊지 않고 전체로 함
부활절 2주	행2:14a, 122-32 (에스더서)	시16
부활절 3주	행2:14a, 36-41 (렘32:36-44)	시116:1-4,12-19 (시116:1-19)
	아나돗 밭을 삼, 회복 비전	절을 끊지 않고 전체로 함
부활절 4주	행2:42-47 (렘31:31-40)	시23 (시117)
	회복에 대한 언약	중복되어 117편으로 대체
부활절 5주	행7:55-60 (사25:1-8)	시31:1-5,15-16
	회복의 주 여호와를 찬송
부활절 6주	행17:22-31 (사26:20-27:13)	시66:8-20
	회복을 주시는 하나님
주님의 승천일	행1:1-11 (암9:1-15)	시47 또는 시93
	다윗의 무너진 장막 회복
부활절 7주	행1:6-14 (미7:7-20)	시68:1-10,32-35
	구원하시는 하나님을 찬양
성령강림절	행2:1-21 또는 민11:24-30 (겔47:1-23)	시104:24-34,35b
	성전에서 흘러 나오는 물
성령강림절 후 주일들: 이 날들은 비절기 기간으로 Ordinary Time이라고 부른다. 그리고 이 날들을 날자를 기준으로 표시한 것은 부활절 날자에 따라 해마다 이 기간이 길어질 수도 있고 짧아 질 수도 있기 때문이다.
삼위일체주일	창1:1-2:4a	시8
5.29-6.4 사이의 주일	창6:9-22;7:24; 창8:14-19 창2:4b-14	시7 시10,11,12 시46
	신11:18-21,26-28 (중복아님)	시31:1-5,19-24
6.5-6.11 사이의 주일	창12:1-9 창 12:10-14:24	시33:1-12
	호5:15-6:6	시50:7-15
6.12-6.18 사이의 주일	창15:13-16 창 15:19-16:16 창18:1-15, 창18:16-19 창 21:1-7	시116:1-2,12-19
	출19:2-8a	시100
6.19-6.25 사이의 주일	창21:8-21	시86:1-10,16-17
	렘20:7-13	시69:7-10,(11-15), 16-18
6.26-7.2 사이의 주일	창22:1-14(부활절전야와 중복)	시13 시14,18,21,24
	렘28:5-9	시89:1-4,15-18
7.3-7.9 사이의 주일	창22:19-24:33 창24:34-38, 창24:39-42 창24:43-49, 창24:50-57 창24:58-67) 창25:1-18	시45:10-17 또는 아2:8-13
	슥9:9-12나귀와왕	시145:8-14
7.10-7.16 사이의 주일	창25:19-34 창26:1-28:9	시119:105-112
	사55:10-13	시65:(1-8),9-13
7.17-7.23 사이의 주일	창28:10-19a 창28:19b-9:14	시139:1-12,23-24
	사44:6-8	시86:11-17
7.24-7.30 사이의 주일	창29:15-28	시105:1-11,45b 또는 시128
	왕상3:5-12	시119:129-136
7.31-8.6 사이의 주일	창32:22-31 창32:32-36:43	시17:1-7,15
	사55:1-5	시145:8-9,14-21
8.7-8.13 사이의 주일	창37:1-4,12-28	시105:1-6,16-22, 45b
	사56:1,6-8	시67
8.14-8.20 사이의 주일	창45:1-15	시133
	사56:1,6-8	시67
8.21-8.27 사이의 주일	출1:8-2:10	시124
	사51:1-6	시138
8.28-9.3 사이의 주일	창37:5-11 창37:29-44:34 출3:1-15	시105:1-6,23-26,45c
	렘15:15-21	시25:1-8 시28, 35
9.4-9.10 사이의 주일	출12:1-14 (성목요일과 중복) 출12:5-10	시149
	겔33:7-11	시119:33-40
9.11-9.17 사이의 주일	출14:19-31 (부활전야와 중복)	시114 또는 출15:1b-11,20-21
	창50:15-21 (사25:1-34:17) (렘2:14-4:10)	시103:(1-7),8-13 (시 80)
9.18-9.24 사이의 주일	출16:2-15	시105:1-6,37-45
	욘3:10-4:11 (사36:1-39:8) (렘4:13-21)	시145:1-8 (시 83)
9.25-10.1 사이의 주일	출17:1-7 (사순절A와 중복)	시78:1-4,12-16
	겔18:1-4,25-32 (사40:12-20) (렘4:29-7:34)	시25:1-9 (시 87)
10.2-10.8 사이의 주일	출20;1-4,7-9,12-20 (사순절 B왕 중복)	시19
	사5:1-7 (C의 일반절 15와 중복) (사41:1-29) (렘9:2-11:17)	시80:7-15 (시 88)
10.9-10.15 사이의 주일	출32:1-14 (C의일반절23과중복)	시106:1-6,19-23
	사25;1-9 (사42:10-25) (렘11:21-14:6)	시23 (시 94)
10.16-10.22 사이의 주일	출33:12-23	시99
	사45:1-7 (사43:8-15) (렘14:11-18)	시96:1-9,(10-13) (시 101)
10.23-10.29 사이의 주일	신34:1-12	시90:1-6, 13-17
	레19:1-2,15-18 (A의주현절7과중복,) (사43:26-44:5) (렘15:1-14)	시1 (시 102)
10.30-11.5 사이의 주일	수3:7-17 (욜1:1-2:17)	시107:1-7,33-37
	빠진 본문을 대체하여 넣음
	미3:5-12 (미3:1-12)	시43
	단락을 새로 정함
11.6-11.12 사이의 주일	수24:1-3a,14-25 (말1:1-2:17)	시78:1-7
	빠진 본문을 대체하여 넣음
	암5:18-24 (암5:1-24)	시70
	단락 구분을 새로 정함
11.13-11.19 사이의 주일	삿4:1-7 (옵1:1-21)	시123
	빠진 본문을 대체하여 넣음
	습1:7,12-18 (욘2:1-10)	시90:1-8(9-11),12
	빠진 본문을 대체하여 넣음
11.20-11.26 사이의 주일, (왕되신 그리스도 주일)	겔34:11-16,20-24 (겔34:1-31)	시100
	절을 끊지 않고 전체로 함
	겔34:11-16,20-24 (미1:1-2:13)	시95:1-7a (시145)
	중복본문을 삭제하고 빠진 본문을 대체하여 넣음	왕되신 그리스도 주일 취지에 맞게, 대표적 제왕시(메시야시)인 시145를 제안함

B년도의 성서정과 본문(구약, 시편)

Year B		구 약		시 편
대림절기
대림절1		사 64:1-9		시 80:1-7, 17-19
대림절2		사 40:1-11		시 85:1-2, 8-13
대림절3		사 61:1-4, 8-11		시126 또는 눅1:47-55
대림절4		삼하 7:1-11, 16 (B의일반절11과중복)		눅 1:47-55 또는 시89:1-4,19-26
성탄절기
성탄절		사9:2-7		시96
		사62:6-12		시97
		사52:7-10		시98
성탄절 후 1		사61:10-62:3		시148 (시144)
				중복되어 144편으로 대체
성탄절 후 2		렘31:7-14		시147:12-20 (시147:1-20)
				단락 구분을 새로 정함
주현절기(주현절 후 6,7,8,9주일이 재의 수요일 바로 앞 주일이라면 주현절 후 마지막 주일(산상변모일) 성서일과를 사용할 것)
주현절		사 60:1-6 창11:10-11:32		시 72:1-7,10-14
주님의 수세일 (주현절 후 1)		창 1:1-5		시 29
주현절 후 2		삼상3:1-10(11-20)(B의일반절4와중복) (왕상8:7-11)		시139:1-6, 13-18 (시139:1-18)
				절을 끊지 않고 전체로 함
주현절 후 3		욘 3:1-5, 10		시 62:5-12
주현절 후 4		신 18:15-20		시 111
주현절 후 5		사 40:21-31		시 147:1-11, 20c
주현절 후 6		왕하 5:1-14		시 30
주현절 후 7		사 43:18-25		시 41
주현절 후 8		호 2:14-20		시 103:1-13, 22
주현절 후 9		신5:12-15 (B의일반절4와중복)		시 81:1-10
주현절 후 마지막 주일 (산상변모일)		왕하 2:1-12		시 50:1-6
사순절기
재의 수요일		욜 2:1-2, 12-17 또는 사58:1-12 창3:16-6:8		시 51:1-17
사순절 1		창 9:8-17 (애1:1-17)		시 25:1-10
		예레미야 애가가 고난의 내용을 닮고 있어 사순절에 읽기가 적합하다고 판단되어 아래 성금요일까지 배치함
사순절 2		창 17:1-7, 15-16 (애1:18-2:4)		시 22:23-31
사순절 3		출 20:1-17(A의일반절22와중복) (애2:5-22)		시 19
사순절 4		민 21:4-9(중복아님) (애3:1-27)		시 107:1-3, 17-22
사순절 5		렘 31:31-34 (애3:28-54)		시 51:1-12 또는 시119:9-16
사순절 6 (수난주일)	사 50:4-9a (사1:21-31) (애3:55-4:10)		시 31:9-16
성목요일	출12:1-4,(5-10),11-14 (애4:11-22)		시116:1-2,12-19 (시137)
성금요일	사 52:13-53:12 (애5:1-22)		시 22
부활절기
부활절	행10:34-43 또는 사 25:6-9(중복아님) 창10:1-32		시118:1-2, 14-24
부활절 2	행 4:32-35		시 133
부활절 3	행 3:12-19		시 4
부활절 4	행 4:5-12		시 23
부활절 5	행 8:26-40		시 22:25-31
부활절 6	행 10:44-48		시 98
주님의 승천일	행1:1-11 신26:12-30:8		시 47 또는 시93
부활절 7	행1:15-17, 21-26		시 1(시56)
성령강림절	행2:1-21		시104:24-34, 35b
	겔 37:1-14 (삼상16:14-23)		시104:24-34, 35b
성령강림절 이후의 주일들
삼위일체주일	사 6:1-8 (C의 주현절 5와 중복)		시 29
5.29-6.4 사이의 주일	창 18:33-21:7 삼상3:1-10,(11-20) (B의주현절2와중복)		시139:1-6,13-18
	신5:12-15 (B의주현절9와중복) 신5:16-33 신6:10-8:6 신 8:19-11:17 신11:22-25 신11:29-18:14 신18:21-25:19		시81:1-10
6.5-6.11 사이의 주일	신31:1-33:29 수 1:1-3:6 수 4:1-5:8 수5:13-15 수6:1-23:16 수24:26-33 룻1:19-2:23 룻3:6-4:12 룻4:18-22 삼상 1:1-3 삼상 1:21-28 삼상 2:11-17 삼상 2:21-25 삼상 2:27-36 삼상 3:21-8:3 삼상8:4-11(12-15), 16-20 (11:14-15) 삼상8:21-11:13 삼상 12:1-15:33		시 138
	창3:8-15		시130
6.12-6.18 사이의 주일	삼상 15:34-16:13		시 20
	겔17:22-24		시92:1-4,12-15
6.19-6.25 사이의 주일	삼상17:(1a,4-11, 19-23) 32-49		시 9:9-20
	삼상17:57-18:5,10-16		시133
	욥38:1-11		시107:1-3,23-32
6.26-7.2 사이의 주일	삼하 1:1, 17-27		시 130
	솔로몬의 지혜서 1:13-15;2:23-24		애3:23-33또는시30
7.3-7.9 사이의 부일	삼하 5:1-5, 9-10		시 48
	겔2:1-5		시123
7.10-7.16 사이의 주일	삼하 6:1-5, 12b-19		시 24
	암7:7-15		시85:8-13
7.17-7.23 사이의 주일	삼하 7:1-14a (B의대림절4와중복)		시 89:20-37
	렘23:1-6		시23
7.24-7.30 사이의 주일	삼하 11:1-15		시 14
	왕하 3:14-21		시145:10-18
7.31-8.6 사이의 주일	삼하 11:26-12:13a (C의일반절과중복) 나단의 책망		시 51:1-12
	출16:2-4,9-15 (일반절기A와 중복)		시78:23-29
8.7-8.13 사이의 주일	삼하 18:5-9, 15, 31-33		시 130
	왕상19:4-8		시34:1-8
8.14-8.20 사이의 주일	왕상 2:10-12; 3:3-14		시 111
	잠9:1-6		시34:9-14
8.21-8.27 사이의 주일	왕상8:1-66 (끊지 않고 한번에 읽음)		시 84
	수24:1-2a,14-18		시34:15-22
8.28-9.3 사이의 주일	아 2:8-13 왕상8:44-17:7		시45:1-2, 6-9
	신4:1-2,6-9		시15
9.4-9.10 사이의 주일	잠 22:1-2, 8-9, 22-23		시 125
	사35:4-7a		시146
9.11-9.17 사이의 주일	잠 1:20-33		시 19
	사50:4-9a		시116:1-9
9.18-9.24 사이의 주일	잠 31:10-31		시 1
	렘11:18-20 (사50:10-11) (렘18:12-20:6)		시54 (시 110)
9.25-10.1 사이의 주일	에7:1-6,9-10;9:20-22		시124
	민11:4-6,10-16,24-29 (사51:7-52:6) (렘20:14-22:30)		시19:7-14 (시 115)
10.2-10.8 사이의 주일	욥 1:1; 2:1-10		시 26
	창2:18-24 (사52:11-12) (렘23:7-22)		시8
10.9-10.15 사이의 주일	욥 23:1-9, 16-17		시 22:1-15
	암5:6-7,10-15 (사54:1-17) (렘23:30-28:4)		시90:12-17
10.16-10.22 사이의 주일	욥 38:1-7(34-41)		시104:1-9, 24, 35c
	사53:4-12 (사56:2-5) (렘28:10-17)		시91:9-16
10.23-10.29 사이의 주일	욥 42:1-6, 10-17		시 34:1-8(19-22)
	렘31:7-9 (사56:9-21) (렘29:2-3)		시126
10.30-11.5 사이의 주일	룻 1:1-18 (렘32:1-44)		시 146 (시128)
			중복되어 대체함
	신 6:1-9 (사59:1-21) (렘29:8-30:24) (겔1:1-28)		시 119:1-8
11.6-11.12 사이의 주일	룻 3:1-5; 4:13-17 (렘34:1-36:32)		시 127
	왕상17:8-16 (C의 일반절 5와 중복) (겔2:6-16:63) (학1:1-2:9)		시146 (시129)
			중복되어 대체함
11.13-11.19 사이의 주일	삼상1:4-20 (렘42:1-45:5) (슥1:1-8:23)		삼상2:1-10 (중복아님)
	단12:1-3 (겔19:1-32:32)		시16
11.20-11.26 사이의 주일 (왕되신 그리스도주일)	삼하23:1-7 (렘46:1-51:64) (슥10:1-14:21)		시132:1-18
	단7:9-10, 13-14 (단7:1-28) (겔38:1-48:35)		시93

C년도의 성서정과 본문(구약, 시편)

Year C	구약	시편
대림절기
대림절1	렘33:14-16 (렘33:1-16)	시25:1-10
	단락 구분을 새로 함
대림절2	말3:1-4 (말3:1-4:6)	눅1:68-79
	단락을 늘여 빠진 본문을 넣음
대림절3	습3:14-20 (습3:1-20)	사12:2-6
	단락 구분을 새로 함
대림절4	미5:2-5a	눅1:47-55 또는 시80:1-7
성탄절기
성탄절	사9:2-7	시96
	사62:6-12	시97
	사52:7-10	시98
성탄절 후 1	삼상2:18-20,26 (왕상8:12-21)	시148
성탄절 후 2	렘31:7-14	시147:12-20
주현절기(주현절 후 6,7,8,9주일이 재의 수요일 바로 앞 주일이라면 주현절 후 마지막 주일(산상변모일) 성서일과를 사용할 것)
주현절	사60:1-6 왕상9:1-9	시72:1-7,10-14
주님의 수세일(주현절후 1)	사43:1-7	시29
주현절 후 2	사62:1-5	시36:5-10
주현절 후 3	느8:1-3,5-6,8-10	시19
주현절 후 4	렘1:4-10	시71:1-6
주현절 후 5	사6:1-8,(9-13) (B의 삼위일체주일과 중복)	시138 (시140)
		중복되어 대체함
주현절 후 6	렘17:5-10	시1
주현절 후 7	창45:3-11,15	시37:1-11,39-40
주현절 후 8	사55:10-13	시92:1-4,12-15
주현절 후 9	왕상8:22-23,41-43 (C의 일반절 4와 중복)	시96:1-9
주현절 후 마지막주일(산상변모일)	출34:29-35	시99
사순절기
재의 수요일	욜2:1-2, 12-17 또는 사58:1-12 창9:18-9:29(단9:1-27)	시51:1-17
	다니엘의 회개 기도
사순절1	신26:1-11(중복아님)	시91:1-2,9-16
사순절2	창15:1-12,17-18	시27
사순절3	사55:1-9 (사5:8-30)	시63:1-8
사순절4	수5:9-12	시32
사순절5	사43:16-21	시126 (시131)
		중복되어 대체험
사순절6(수난주일)	사50:4-9a	시31:9-16
성목요일	출12:1-4,(5-10),11-14	시116:1-2,12-19 (시141)
		중복되어 대체함
성금요일	사52:13-53:12	시22
부활절기
부활절	행10:34-43 또는 사65:17-25	시118:1-2, 14-24 (시136)
		중복되어 대체함
부활절2	행5:27-32	시150
부활절3	행9:1-6,(7-20)	시30
부활절4	행9:36-43	시23
부활절5	행11:1-18	시148 (시135)
		중복되어 대체함
부활절6	행16:9-15	시67
주님의 승천일	행1:1-11	시47 또는 시93
부활절7	행16:16-34	시97
성령강림절	행2:1-21 또는 창11:1-9	시104:24-34,35b
성령강림절 이후의 주일들
삼위일체주일	잠 8:1-4,22-31	시8
5.29-6.4 사이의 주일	창 21:22-34 왕상18:20-21,(22-29),30-39	시96
	왕상8:22-23,41-43 (C 주현절 후 9와 중복)	시96:1-9
6.5-6.11 사이의 주일	왕상17:8-16,(17-24) (B의 일반절 27과 중복)	시146
	왕상17:17-24	시30
6.12-6.18 사이의 주일	왕상21:1-10,(11-14),15-21a	시5:1-8
	삼하11:26-12:10,13-15(B의일반절13과중복)	시32
6.19-6.25 사이의 주일	왕상19:1-4,(5-7),8-15a	시42와43
	사65:1-9	시22:19-28
6.26-7.2 사이의 주일	왕하2:1-2,6-14	시77:1-2,11-20
	왕상19:15-16,19-21	시16
7.3-7.9 사이의 주일	왕하5:1-14 나아만의고침받음 (B의 주현절 6과 중복)	시30
	사66:10-14위로받음	시66:1-9
7.10-7.16 사이의 주일	암7:7-17 다림줄과아마샤	시82
	신30:9-14 율법을지킴	시25:1-10
7.17-7.23 사이의 주일	암8:1-12이스라엘의 끝이이름	시52
	창18:1-10a	시15
7.24-7.30 사이의 주일	호1:2-10	시85
	창18:20-32	시138
7.31-8.6 사이의 주일	호11:1-11	시107:1-9,43
	전1:2,12-14;2:18-23	시49:1-12
8.7-8.13 사이의 주일	사1:1,10-20	시50:1-8,22-23
	창15:1-6	시33:12-22
8.14-8.20 사이의 주일	사5:1-7	시80:1-2,8-19
	렘23:23-29	시82
8.21-8.27 사이의 주일	렘1:4-10	시71:1-6
	사58:9b-14	시103:1-8
8.28-9.3 사이의 주일	렘2:4-13	시81:1,10-16
	잠25:6-7	시112
9.4-9.10 사이의 주일	렘18:1-11	시139:1-6,13-18
	신30:15-20	시1
9.11-9.17 사이의 주일	렘4:11-12,22-28	시14
	출32:7-14	시51:1-10
9.18-9.24 사이의 주일	렘8:18-9:1	시79:1-9
	암8:4-7	시113
9.25-10.1 사이의 주일	렘32:1-3a, 6-15	시91:1-6,14-16
	암6:1a,4-7 (사63:10-19)	시146
10.2-10.8 사이의 주일	애1:1-6	애3:19-26
	합1:1-4;2:1-4 (사64:10-12)	시37:1-9
10.9-10.15 사이의 주일	렘29:1,4-7	시66:1-12
	왕하5:1-3,7-15c (사65:10-16)	시111
10.16-10.22 사이의 주일	렘31:27-34	시119:97-104
	창32:22-31 (사66:1-66:9)	시121
10.23-10.29 사이의 주일	욜2:23-32	시65
	렘14:7-10,19-22	시84:1-7
10.30-11.5 사이의 주일	합1:1-4;2:1-4 (단1:1-21)	시119:137-144
	빠진 본문을 새로 넣음
	사1:10-18	시32:1-7 (시32:1-11)
		단락 구분을 새로 함
11.6-11.12 사이의 주일	학1:15b-2:9 (단2:1-49)	시145:1-5,17-21
	빠진 본문을 새로 넣음
	욥19:23-27a (호2:1-5:15)	시17:1-9
11.13-11.19 사이의 주일	사65:17-25 (단3:1-6:28)	사12
	빠진 본문을 새로 넣음
	말4:1-2a (호7:1-10:15)	시98
11.20-11.26 사이의 주일 (왕되신 그리스도 주일)	렘23:1-6 (단8:1-11:45)	눅1:68-79
	빠진 본문을 새로 넣음
	렘23:1-6 (호12:1-14:9)	시46
	빠진 본문을 새로 넣음

A년도의 성서정과 본문(서신서, 복음서)

Year A	서신서	복음서
대림절기
대림절1	롬13:11-14	마24:36-44
대림절2	롬15:4-13	마3:1-12
대림절3	약5:7-10	마11:2-11
대림절4	롬1:1-7	마1:18-25
성탄절기
성탄절	딛2:11-14	눅2:1-14(15-20)
	딛3:4-7	눅2:(1-7)8-20
	히1:1-4, (5-12)	요1:1-14
성탄절 후 1	히2:10-18	마2:13-23
성탄절 후 2	엡1:3-14	요1:(1-9),10-18 마 14:34-36
주현절기 주현절 후 6,7,8,9주일이 재의 수요일 바로 앞 주일이라면 주현절 후 마지막 주일(산상변모일) 성서일과를 사용하도록 한다.
주현절	엡3:1-12	마2:1-12 요 7:40-53
주님의 수세일 (주현절 후 1)	행10:34-43	마3:13-17
주현절 후 2	고전1:1-9	요1:29-42
주현절 후 3	고전1:10-18	마4:12-23
주현절 후 4	고전1:18-31 행 10:1-33	마5:1-12
주현절 후 5	고전2:1-12,(13-16) 벧전 4:15-5:5	마5:13-20
주현절 후 6	고전3:1-9 살전 4:1-12	마5:21-37
주현절 후 7	고전3:10-11,16-23 히 12:4-17	마5:38-48
주현절 후 8	고전4:1-5	마6:24-34
주현절 후 9	롬1:16-17; 롬3:22b-28,(29-31)	마7:21-29
주현절 후 마지막주일 (산상변모일)	벧후1:16-21	마17:1-9
사순절기
재의 수요일	고후5:20b-6:10	마6:1-6,16-21
사순절1	롬5:12-19 행 9:21-35	마4:1-11
사순절2	롬4:1-5,13-17 행 6장	요3:1-17 또는 마17:1-9 마 13:34-35
사순절3	롬5:1-11	요4:5-42 마 18:1-14
사순절4	엡5:8-14	요9:1-41 마 20:17-34
사순절5	롬8:6-11 고전 15:27-34	요11:1-45
사순절6 (수난주일)	빌2:5-11	마26:14-27:66 또는 마27:11-54
성목요일	고전11:23-26	요13:1-17,31b-35 요 13:36-38
성금요일	히10:16-25 또는 히4:14-16;5:7-9	요18:1-19:42
부활절기 주님의 승천일 본문은 부활절 7주에 사용될 수도 있다. 이 절기 동안은 구약 대신 사도행전을 읽는다.
부활전야
부활절	골3:1-4 또는 행10:34-43	요20:1-18 또는 마28:1-10
부활절 2주	벧전1:3-9 행 11:19-30	요20:19-31 마 28:11-15
부활절 3주	벧전1:17-23 행 4:36-37, 18장	눅24:13-35 눅 6:1-16
부활절 4주	벧전2:19-25 딤전 3장-6:5	요10:1-10
부활절 5주	벧전2:2-10 엡 5:3-7	요14:1-14
부활절 6주	벧전3:13-22 벧전 1:24-2:1	요14:15-21
주님의 승천일	엡1:15-23	눅24:44-53
부활절 7주	벧전4:12-14;5:6-11	요17:1-11
성령강림절	고전12:3b-13 또는 행2:1-21	요20:19-23 또는 요7:37-39
성령강림절 후 주일들 이 날들은 비절기 기간으로 Ordinary Time이라고 부른다. 그리고 이 날들을 날짜를 기준으로 표시한 것은 부활절 날짜에 따라 해마다 이 기간이 길어질 수도 있고 짧아 질 수도 있기 때문이다.
삼위일체주일	고후13:11-13	마28:16-20
5.29-6.4 사이의 주일	롬1:16-17; 3:22b-28(29-31) 골 2:1-5	마7:21-29 막 11:12-33
6.5-6.11 사이의 주일	롬4:13-25 행 3:20-26	마9:9-13,18-26
6.12-6.18 사이의 주일	롬5:1-8 딤후 2:1-7	마9:35-10:8,(9-23) 막 3:7-19
6.19-6.25 사이의 주일	롬6:1b-11 빌 4:10-23	마10:24-39
6.26-7.2 사이의 주일	롬6:12-23	마10:40-42
7.3-7.9 사이의 주일	롬7:15-25a 롬 1:8-15	마11:16-19,25-30 눅 10:21-24
7.10-7.16 사이의 주일	롬8:1-11 (자연생명주일과 중복)	마13:1-9,18-23 막 4:1-25
7.17-7.23 사이의 주일	롬8:12-25	마13:24-30,36-43
7.24-7.30 사이의 주일	롬8:26-39	마13:31-33,44-52
7.31-8.6 사이의 주일	롬9:1-5	마14:13-21 막 8:1-26
8.7-8.13 사이의 주일	롬10:5-15 롬 4:6-12	마14:22-33 막 6:35-52
8.14-8.20 사이의 주일	롬11:1-2a,29-32	마15:(10-20),21-28
8.21-8.27 사이의 주일	롬12:1-8	마16:13-20
8.28-9.3 사이의 주일	롬12:9-21	마16:21-28
9.4-9.10 사이의 주일	롬13:8-14 고후 1:23-2장	마18:15-20
9.11-9.17 사이의 주일	롬14:1-12	마18:21-35
9.18-9.24 사이의 주일	빌1:21-30	마20:1-16
9.25-10.1 사이의 주일	빌2:1-13	마21:23-32
10.2-10.8 사이의 주일	빌3:4b-14 히 11:7 히 11:17-28	마21:33-46 막 12:1-27
10.9-10.15 사이의 주일	빌4:1-9 히 8장-9:10	마22:1-14 눅 14:15-24
10.16-10.22 사이의 주일	살전1:1-10	마22:15-22
10.23-10.29 사이의 주일	살전2:1-8 고후 6:14-7장	마22:34-46 눅 20:39-47
10.30-11.5 사이의 주일	살전2:9-13	마23:1-12
11.6-11.12 사이의 주일	살전4:13-18 행 17:32-34	마25:1-13
11.13-11.19 사이의 주일	살전5:1-11 살전 5:12-15 ; 25-28	마25:14-30 눅 19:11-27
11.20-11.26 사이의 주일 (왕되신 그리스도 주일)	엡1:15-23	마25:31-46

B년도의 성서정과 본문(서신서, 복음서)

Year B	서신서	복음서
대림절기
대림절1	고전 1:3-9 롬 5:20-21 (죄가 더한 곳에 은혜)	막 13:24-37
대림절2	벧후 3:8-15a	막 1:1-8
대림절3	살전 5:16-24	요 1:6-8, 19-28
대림절4	롬 16:25-27	눅 1:26-38
성탄절기
성탄절	딛2:11-14	눅2:1-14(15-20) 마 4:24-25
	딛3:4-7	눅2:(1-7)8-20
	히1:1-4, (5-12)	요1:1-14
성탄절 후 1	갈4:4-7	눅 2:22-40
성탄절 후 2	엡1:3-14 롬 11:26-28 (이스라엘의 구원)	요 1:(1-9),10-18 마 8:5-13
주현절기 주현절 후 6,7,8,9주일이 재의 수요일 바로 앞 주일이라면 주현절 후 마지막 주일(산상변모일) 성서일과를 사용하도록 한다.
주현절	엡 3:1-12 롬 10:1-4(율법의 마침)	마 2:1-12
주님의 수세일 (주현절 후 1)	행 19:1-7	막 1:4-11
주현절 후 2	고전6:12-20	요 1:43-51
주현절 후 3	고전 7:29-31	막 1:14-20
주현절 후 4	고전 8:1-13 행 27:21-26	막 1:21-28 마 17:10-27
주현절 후 5	고전 9:16-23	막 1:29-39
주현절 후 6	고전 9:24-27 빌 3:15-16	막 1:40-45
주현절 후 7	고후 1:18-22	막 2:1-12
주현절 후 8	고후 3:1-6	막 2:13-22
주현절 후 9	고후4:5-12	막2:23-3:6
주현절 후 마지막 주일 (산상변모일)	고후 4:3-6	막 9:2-9
사순절기
재의 수요일	고후 5:20b-6:10 롬 2장-3:21	마6:1-6, 16-21
사순절 1	벧전 3:18-22 벧후 1:1-11	막 1:9-15 마 7:1-20
사순절 2	롬 4:13-25 약 1:1-16	막 8:31-38 또는 막9:2-9 마 13:10-17
사순절 3	고전 1:18-25	요 2:13-22 눅 9:44-50
사순절 4	엡 2:1-10	요 3:14-21 마 23:13-24
사순절 5	히 5:5-10	요 12:20-33
사순절 6 (수난주일)	빌 2:5-11 행 14:19-28 (루스드라)	막 14:1-15:47 또는 막15:1-39(40-47)
성목요일	고전11:23-26 고전 11:27-34	요13:1-17, 31b-35 눅 22:1-13
성금요일	히10:16-25 또는 히4:14-16; 5:7-9 갈 3:1-22	요 18:1-19:42 눅 10:12-15
부활절기
부활절	고전 15:1-11 또는 행10:34-43 고후 5:2-5	요 20:1-18 또는 막16:1-8
부활절 2	요일 1:1-2:2	요 20:19-31 마 10:9-23
부활절 3	요일 3:1-7 갈 2:1-14	눅 24:36b-48 요 5:10-47
부활절 4	요일 3:16-24	요 10:11-18
부활절 5	요일 4:7-21	요 15:1-8
부활절 6	요일 5:1-6	요 15:9-17
주님의 승천일	엡1:15-23 몬 1:22-25	눅24:44-53
부활절 7	요일 5:9-13	요 17:6-19
성령강림절	롬8:22-27	요15:26-27; 16:4b-15
	행 2:1-21 고후 3:7-11 (영의 직분)
성령강림절 이후의 주일들
삼위일체주일	롬 8:12-17	요 3:1-17 마 21:12-22
5.29-6.4 사이의 주일	고후4:5-12 롬 16:1-24	막2:23-3:6 마 6:23 마 9:27-34
6.5-6.11 사이의 주일	고후 4:13-5:1	막 3:20-35
6.12-6.18 사이의 주일	고후 5:6-10 (11-13), 14-17	막 4:26-34
6.19-6.25 사이의 주일	고후 6:1-13	막 4:35-41 눅 8:4-25
6.26-7.2 사이의 주일	고후 8:7-15	막 5:21-43 눅 8:40-9:27
7.3-7.9 사이의 부일	고후 12:2-10 엡 1:1-2	막 6:1-13 마 13:53-58
7.10-7.16 사이의 주일	엡 1:3-14 고전 9:1-15	막 6:14-29 요 15:18-25
7.17-7.23 사이의 주일	엡 2:11-22	막 6:30-34, 53-56 마 15:29-39
7.24-7.30 사이의 주일	엡 3:14-21 히 6장-7:22	요 6:1-21
7.31-8.6 사이의 주일	엡 4:1-16	요 6:24-35 마 16:1-12
8.7-8.13 사이의 주일	엡 4:25-5:2	요 6:35, 41-51
8.14-8.20 사이의 주일	엡 5:15-20	요 6:51-58
8.21-8.27 사이의 주일	엡 6:10-20	요 6:56-69
8.28-9.3 사이의 주일	약 1:17-27	막 7:1-8, 14-15, 21-23 마 15:1-9
9.4-9.10 사이의 주일	약 2:1-10(11-13), 14-17	막 7:24-37
9.11-9.17 사이의 주일	약 3:1-12	막 8:27-38
9.18-9.24 사이의 주일	약 3:13-4:3, 7-8a	막 9:30-37
9.25-10.1 사이의 주일	약 5:13-20	막 9:38-50 눅 14:34-35
10.2-10.8 사이의 주일	히 1:1-4; 2:5-12 계 2장-5:10	막 10:2-16 마 19:1-30
10.9-10.15 사이의 주일	히 4:12-16 히 13:9-14	막 10:17-31 눅 18:15-43
10.16-10.22 사이의 주일	히 5:1-10	막 10:35-45
10.23-10.29 사이의 주일	히 7:23-28 벧전 3:1-12	막 10:46-52
10.30-11.5 사이의 주일	히 9:11-14	막 12:28-34
11.6-11.12 사이의 주일	히 9:24-28	막 12:38-44
11.13-11.19 사이의 주일	히10:11-14,(15-18), 19-25 살후 2:6-12	막13:1-8
11.20-11.26 사이의 주일 (왕되신 그리스도주일)	계1:4b-8	요18:33-37

C년도의 성서정과 본문(서신서, 복음서)

Year C	서신서	복음서
대림절기
대림절1	살전3:9-13	눅21:25-36
대림절2	빌1:3-11	눅3:1-6
대림절3	빌4:4-7	눅3:7-18
대림절4	히10:5-10	눅1:39-45,(46-55)
성탄절기
성탄절	딛2:11-14	눅2:1-14(15-20) 마 1:1-17
	딛3:4-7	눅2:(1-7)8-20
	히1:1-4, (5-12)	요1:1-14
성탄절 후 1	골3:12-17	눅2:41-52
성탄절 후 2	엡1:3-14 갈 5:2-12(할례무할례)	요1:(1-9),10-18
주현절기 주현절 후 6,7,8,9주일이 재의 수요일 바로 앞 주일이라면 주현절 후 마지막 주일(산상변모일) 성서일과를 사용하도록 한다.
주현절	엡3:1-12 롬 9:6-33 (하나님의진노)	마2:1-12
주님의 수세일(주현절후 1)	행8:14-17	눅3:15-17,21-22
주현절 후 2	고전12:1-11	요2:1-11
주현절 후 3	고전12:12-31a	눅4:14-21
주현절 후 4	고전13:1-13	눅4:21-30 눅 4:31-44
주현절 후 5	고전15:1-11	눅5:1-11
주현절 후 6	고전15:12-20	눅6:17-26 막 5:1-20
주현절 후 7	고전15:35-38,42-50	눅6:27-38
주현절 후 8	고전15:51-58	눅6:39-49
주현절 후 9	갈1:1-12	눅7:1-10 막 12:35-37
주현절 후 마지막주일(산상변모일)	고후3:12-4:2	눅9:28-36,(37-43)
사순절기
재의 수요일	고후5:20b-6:10	마6:1-6,16-21
사순절1	롬10:8b-13	눅4:1-13
사순절2	빌3:17-4:1	눅13:31-35 또는 눅9:28-36 마 14:1-12
사순절3	고전10:1-13	눅13:1-9 막 10:32-34
사순절4	고후5:16-21	눅15:1-3,11b-32
사순절5	빌3:4b-14	요12:1-8
사순절6 (수난주일)	빌2:5-11 고전 5:9-13	눅22:14-23:56 또는 눅23:1-49 마 26:1-13
성목요일	고전11:23-26 갈 4:8-31	요13:1-17,31b-35
성금요일	히10:16-25 또는 히4:14-16;5:7-9 살전 2:14-20 (유대인,소망과기쁨의 면류관)	요18:1-19:42 마 11:20-24
부활절기
부활절	고전 15:19-26 또는 행10:34-43 엡 4:17-24 (옛사람 새사람)	요20:1-18 또는 눅24:1-12
부활절2	계1:4-8 행 1:18-20	요20:19-31 마 11:1
부활절3	계5:11-14 행 4:13-31	요21:1-19 눅 14:2-6
부활절4	계7:9-17	요10:22-30
부활절5	계21:1-6	요13:31-35
부활절6	계21:10,22-22:5 롬 15:1-3	요14:23-29 또는 요5:1-9
주님의 승천일	엡1:15-23 고전 6:1-11	눅24:44-53
부활절7	계22:12-14,16-17,20-21	요17:20-26
성령강림절	롬8:14-17 또는 행2:1-21	요14:8-17,(25-27)
성령강림절 이후의 주일들
삼위일체주일	롬5:1-5	요16:12-15
5.29-6.4 사이의 주일	갈1:1-12	눅7:1-10 마 11:12-15
6.5-6.11 사이의 주일	갈1:11-24	눅7:11-17
6.12-6.18 사이의 주일	갈2:15-21 고후 10장 12:1	눅7:36-8:3
6.19-6.25 사이의 주일	갈3:23-29	눅8:26-39 막 9:10-29
6.26-7.2 사이의 주일	갈5:1,13-25	눅9:51-62 막 15:48-72
7.3-7.9 사이의 주일	갈6:(1-6),7-16	눅10:1-11,16-20
7.10-7.16 사이의 주일	골1:1-14	눅10:25-37
7.17-7.23 사이의 주일	골1:15-28	눅10:38-42
7.24-7.30 사이의 주일	골2:6-15,(16-19)	눅11:1-13
7.31-8.6 사이의 주일	골3:1-11	눅12:13-21
8.7-8.13 사이의 주일	히11:1-3,8-16	눅12:32-40
8.14-8.20 사이의 주일	히11:29-12:2	눅12:49-56
8.21-8.27 사이의 주일	히12:18-29	눅13:10-17
8.28-9.3 사이의 주일	히13:1-8,15-16	눅14:1,7-14 막 7:9-13
9.4-9.10 사이의 주일	몬1-21	눅14:25-33
9.11-9.17 사이의 주일	딤전1:12-17	눅15:1-10
9.18-9.24 사이의 주일	딤전2:1-7	눅16:1-13
9.25-10.1 사이의 주일	딤전6:6-19	눅16:19-31
10.2-10.8 사이의 주일	딤후1:1-14	눅17:5-10 눅 20:1-26
10.9-10.15 사이의 주일	딤후2:8-15 히 13:17-25	눅17:11-19 (추수감사주일과 중복) 눅 17:20-37 (Lectio Continua 도중이므로 인접한 누락본문 강력추천)
10.16-10.22 사이의 주일	딤후3:14-4:5	눅18:1-8
10.23-10.29 사이의 주일	딤후4:6-8,16-18 빌 2:12-3:4a	눅18:9-14
10.30-11.5 사이의 주일	살후1:1-4,11-12	눅19:1-10
11.6-11.12 사이의 주일	살후2:1-5,13-17	눅20:27-38
11.13-11.19 사이의 주일	살후3:6-13 살후 3:1-5;14-18	눅21:5-19 막 13:9-23
11.20-11.26 사이의 주일 (왕되신 그리스도 주일)	골1:11-20	눅23:33-43 눅 21:20-24 요 12:37-50

memo]

총회 교회력과 성서정과활용세미나

강의

"

왜 교회력과 성서일과에 따라 예배드리고 설교를 해야 하는가?

"

강사 : 김종렬 목사

(목회교육연구원 원장)

우리는 왜 교회력과 성서일과에 따라

왜 교회력과 성서일과에 따라 예배드리고 설교해야 하나

예배드리고 설교를 해야 하나

김종렬 목사

(새고을기독서원ㆍ목회교육연구원 원장, 실천신학)

총회 교회력과 성서정과 활용세미나

교회력과 성서일과가 뭐길래, 우리가 그것에 따라서 예배드리고 설교 해야 하나?

이 단락에서 우리는 교회력과 성서일과가 무엇이며, 왜 우리가 교회력과 성서일과에 따라서 예배를 드리고 설교를 해야 하는가 라는 주제를 다룬다. 사실은 이 두 가지 물음은 별개의 것이 아니라 하나의 문제 제기라 하겠다. 그것은 교회력과 성서일과가 무엇인가에 대한 답이 바로 우리가 교회력과 성서일과에 따라서 예배드리고 설교해야 하는 이유가 밝혀지기 때문이다. 따라서 이 단락에서는 첫째로 교회력이 무엇이며, 둘째로 성서일과가 무엇인가에 대한 논의를 하게 될 것이고, 따라서 우리가 교회력과 성서일과에 따른 예배와 설교를 해야 할 이유가 밝혀지게 될 것이다. 하지만 이 단락에서는 교회력과 성서일과의 역사와 형성과정에 대한 논의는 생략하고, 현재 실제로 사용하고 있는 독일어권과 영어권의 교회력에 관한 논의를 할 것이며, 교회력이란 무엇인가에 대한 몇 가지 명제(命題, These)들을 세워 그 신학적인 의미를 논의 하게 될 것이다.

교회력과 성서일과의 역사와 형성과정에 대한 것은 (1)“Kirchenjahr"(교회력), in :RGG.3A

uf.Ⅲ.Band, S.1440-1442."Perikopen"(성서일과),in:RGG.3.Auf.V.Band, S.220-224.참조. (2)Edward T. Horn(배한국 옮김), 「교회력」. (3)정장복 편저,「교회력과 성서일과」(서울: 대한기독교서회, 1996) (4)김충환의 글 ”교회력과 성서일과“ 김종렬 엮음「2008 예배화 강단」(서울? 목회교육연구원ㆍ기독교문사,2007), P.10-37 참조.

1. 교회력 이란 무엇인가(1), 그 내용의 개요(槪要)

-현재 사용하는 독일어권과 영어권의 교회력을 중심으로-

교회력(敎會歷, Church Calendar, Christian Year, Kirchenjahr)은, 세속력(Secu-

-lar Calendar)으로서 태양력(the solar calendar, 양력)이나 태음력(the lunar calendar, 음력)과는 달리, 예수 그리스도의 구속사건을 중심한 것이다. 교회력은 대림절(Advent)로부터 시작하여 교회력 마지막 주일(Letzer Sonntag, Ewigkeitsonntag, T

otensonntag)까지 이다. 교회력의 시작인 대림절 첫째주일은 해 마다 11월30일에서 12월3일 사이의 가장 가까운 주일에 온다. 이렇게 해마다 대림절의 시작이 다른 것은 교회력을 결정하는 부활절의 날자에 변동이 있기 때문이다. 부활절은 해마다 춘분(春分)- 춘분은 24절기의 넷째, 경첩과 천명의 중간으로 양력 3월21일 전후에 들며, 태양이 춘분점에 이르러 곧 적도(赤道)위를 직사(直射)하며 밤과 낮의 길이가 거의 같게 됨- 다음 첫 만월 후 첫째주일이다. 따라서 부활절은 해마다 3월22일부터 4월25일 사이에 온다.

Edward T. Horn(배한국 옮김), op. cit., p.161ff.

이렇게 예수 그리스도의 구속사건을 중심으로 형성된 교회력을 지금 제 1세계 개신교회가 사용하고 있는데, 크게 두 가지 언어권에서 사용한다. 하나는 독일어권에서 사용하는 교회력이고, 다른 하나는 영어권에서 사용하는 교회력이다(이하 두 언어권 이라함). 이 같이 두 언어권으로 되어 있는 교회력의 뼈대는 같다. 그것은 예수 그리스도의 구속사건이 그 중심이기 때문이다. 하지만 특수절기와 주일 명칭에 있어서 다소 차이가 있다. 여기서부터 두 언어권의 교회력을 중심해서 우선 그 교회력의 개요를 살펴보려고 한다.

2011 PfarrerㆍPfarrerinnen Kalender, Hg, von Arndt Ruprecht.(Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen,2010).

Preaching Through the Christian Year, by Fred B. Craddock, John H. Hayes, Carl R. Holladay, Grge M. Tucker,(Trinity Press lnternational, Valley Farge, PA. 1994). The Revised Common Lectionary, 1992 by CCT. Washington. DC)

1.1. 기다리는 계절 대림절(Season of Advent)

- 하나님의 나라(종말)를 설교하고, 그 나라를 ‘기다리며 서두르며’ 중말론적인 삶을 산다 -

두 언어권의 교회력이 모두 대림절 첫째주일부터 시작된다. 앞에서 언급한바와 같이 대림절 첫째주일은 해마다 11월 27일에서 12월3일 사이의 가장 가까운 주일에 온다. 대림절 기간 동안 네 번의 주일을 가지는데, 그 기간은 짧게는 22일간이며 길게는 28일간이다. 이 같은 기간의 차이는 부활절이 해마다 변동이 있기 때문이다.

대림절(Advent)이란 도착(Arrival, Ankunft)이란 뜻이다. 우리가 공항이나 기차역에서 오기로 약속되어 있는 사람을 기다리는 것과 같이, 우리에게 다시 오시기로 약속하신 그리스도를 기다리는 절기가 바로 대림절이다. 지금 우리 그리스도인들이 대림절을 지키는 것은, 이미 2천년 전에 이 땅에 육신으로 오신 그리스도의 성탄을 회상하면서 또 다시 우리의 마음속에, 우리의 삶의 현장에 말씀과 영으로 새롭게 임재 해 주실 것 을 기다리며, 아직도 그리스도를 영접하지 않고 거부하고 있은 불신의 세계와 역사 속에 주님(통치자)으로 임재해 주실 것을 기다리며, 그리고 앞으로 마지막 종말의 때에 영광의 주님으로 다시 오실 것을 간절히 기다리는 계절로 지키는데 그 의미가 있다.

대림절을 ‘겨울철의 사순절’이라고도 한다. 그러므로 우리 그리스도인들은 참회하고 깨어 기도하며 주님의 임재를 기다리면서 어두운 밤의 일들- 방탕하고 술 취하며 음행과 호색과 쟁투와 시기하는 일들- 을 청산하고 적극적으로 사랑을 실천하는 절기로 삼는다. 이는 우리들이 정욕을 따라 육신의 일을 도모하고 자기 이익만 챙기는 삶을 극복하고 이웃과 사회를 위해 자신을 내어 놓고, 늘 지금이 마지막이라고 생각하며 종말론적인 삶을 사는 계절로 삼는 것을 말한다. 이렇게 함으로써 우리들의 개인생활, 가정생활, 교회생활, 직장생활을 잘 정리하고 마무리 하며, 특히 금전적인 빚을 말끔히 청산하는 기회로 삼고 새해를 준비한다. 뿐만 아니라 목회적인 차원에서 대림절은 입교자나 세례자, 서리집사를 세우기 위한 준비기간으로 삼기에 아주 적절한 시기이다. 따라서 목회자(설교자)는 하나님의 나라(종말)를 설교하고, 성도들로 하여금 그 나라를 ‘기다리며 서두르며’ 종말론적인 삶을 살도록 한다.

1.2. 기쁨의 계절 성탄절(Season of Christmas)

- 성탄의 기쁨을 설교하고, 즐거운 성탄절과 희망찬 새해를 기다리며 산다 -

그토록 기다리던 그리스도의 탄생은 하나님께는 영광이요 그리스도인들에게는 한 없는 기쁨이요 온 세상에는 평화이다(눅12:14). 성탄절은 사망의 어두운 그늘에 앉아 있는 자들에게(마4:16a)희망과 빛, 그리고 해방의 선포자로 오신 메시야(눅4:18)를 기쁨으로 맞이하는 절기이다. 그러므로 성탄절은 새로운 생명, 새로운 삶에 대한 환희를 가지고 사는 계절이며, 새로운 역사가 시작 되는 -BC와 AD를 가르는- 분기점이 된다. 이렇게 성탄절은 인류로 하여금 새로운 삶과 역사를 출발하게 하는 결정적인 때(카이로스)이다.

이 같은 성탄의 계절은 주님의 탄생일(Nativity of the Lord) 혹은 성탄일(Christmas Day)인 12월 25일을 전후로 24일 성탄절전야(Christmas Eve)와 성탄절후 첫째와 둘째 주일을 주현절 전까지 지킨다. 이 같이 성탄의 계절을 지키는 두 언어권에서 별다른 것이 없으나 독일어권에서는, 12월25일을 제1성탄일(1. Weihn-

-achtstag), 그 다음날을 제2성탄일(2. Weihnachtstag),로 지키며, 12월31일을 ‘송구영신의 밤’(Altjahrabend/ Silvester)으로 지킨다.

기쁨의 계절 성탄절에는 교회가 새로운 생명의 탄생에 대한 환희와 기쁜소식을 선포하며, 성도들은 성탄의 기쁨을 이웃과 함께 나눈다. 특별히 가난하고 소외된 낮은 곳에서 힘겹게 사는 사람들과 함께 나누는 삶에 힘쓴다. 성탄의 계절에는 기쁨의 소식을 전하는 편지를 쓰며, 그 동안 신세를 진 이웃들에게 따뜻한 안부와 함께 정성어린 선물을 나누며, 즐거운 성탄절과 함께 희망찬 새해를 기다린다.

1.3. 새해와 빛의 계절 주현절(Season of Epiphany)

- 새로움과 갱신을 설교하고, 새해를 새롭게 빛의 자녀로 산다 -

신년원단(新年元旦)을 태양력으로 새해 첫 날(정월 초 하루)이다. 그러므로 신년원단이 교회력으로는 특별한 의미가 없는 것 같으나, 사실 이 날은 교회력으로도 의미있는 날이다. 그것은 1월1일이 성탄일부터 8일째 되는 날로서 예수께서 할례 받은 날이다. 그래서 이 날을 ‘주님의 할례절’(Circumcisio Domini)이라고 한다. 오늘날 영어권의 교회력에서는 1월1일을 ‘새해의 날’(New Year's Day)이라고 하며, 또한 ‘우리 주 예수 그리스도의 거룩한 이름’(The Holy Name of Our Lord Jesus Christ)이 부여된 ‘명명절’(命名節)이라고 한다. 독일어권의 교회력은 1월1일은 ‘신년원단’(Neujahr)으로 지킨다.

그 동안 한국교회는 묵은해를 보내고 새해를 맞이하는 ‘송구영신자정예배’를 드리는 전통을 가지고 있다. 이 자정예배는 우리 조상들이 설날을 맞이할 때의 정성 이상으로 온 가족들이 함께 주의 전에 나와 지난 날들을 반성하고 희망찬 해해를 맞이하여 하나님께 드리는 첫 예배이다. 그러므로 이 자정예배는 ‘신년원단’(1월1일)의 예배를 겸하여 드리는 것도 좋을 것 같다.

주현절(主顯節)은 현현절(顯現節)이라고도 하며, ‘현현’이란 ‘나타남’(Epiphany)을 뜻하며, 처음에 이 말은 인간에게 도움을 주는 신들의 출현을 기술하기 위하여 사용되었다. ‘주현’이란 주님께서 나타나셨다는 의미이다. 또한 주현절을 ‘빛의 축제절’이라고도 한다. 주현절의 계절은 주현절인 1월6일(주현절은 성탄절과 같이 고정된 날임)부터 사순절이 시작되는 성회수요일(聖灰水曜日) 전까지 계속된다. 주현절 후 주일들은 해마다 주일 수가 달라진다. 이는 부활절이 해마다 변동이 있기 때문이다. 영어권의 교회력은 주현절 후 첫째주일이 ‘주님의 세례일’(Baptism of the Lord)이며, 주현절후 마지막 주일은 ‘주님의 산상변모 주일’(Transfiguration Sunday)로 지킨다. 하지만 독일어권의 교회력은 주현절 후의 주일이 계속되지만, 사순절 전 세 주일을 갖으며 각각 주일 이름이 있다. 즉 사순절전 셋째주일(Sept-

-uagesimae, 셉투아게시마), 사순절전 둘째주일(Sexagesimae), 사순절 전주일(Esto-

-mihi, 에스토미히)이다.

Edward T. Horn(배한국 옮김), op. cit, p. 118ff.

주현절의 1월6일이 동방교회에서는 주님의 탄생일(성탄절)로 지키며 주님의 세례와 결부시키나, 서방교회에서는 동방박사들의 베들레헴 방문과 연결시킨다. 주현절 주일에는 성서일과에 따라서 설교하지만, 태양력으로 새해를 맞이하는 때이기 때문에 새로운 생활과 빛의 생활을 강조하는 설교를 하는 것도 한 방법이 된다. 이것이 가능한 것은 주현절의 절기가 성령강림절 후 절기와 마찬가지로 교회력에서 일상적인 때‘(Oridary Time)로서 비축제기간으로 간주하기 때문이다.

1.4. 경건(영성)과 제자훈련의 계절 사순절(Season of Lent)

- 제자도를 설교하고 예수의 뒤를 따르는 제자의 삶을 산다 -

그리스도의 수난과 죽음을 명상하며 경건훈련/제자훈련을 하며 그리스도의 부활을 기다리는 계절 사순절(四旬節, Lent, Passionszeit), 이 절기는 성회수요일(Ash Wednesday, Aschermittwoch)부터 시작해서 부활주일 전날까지 평일 40일과 여섯 번의 주일을 합해서 46일간을 지킨다.

사순절의 절기는 두 언어권이 거의 같다. 여섯 번의 주일과 마지막 한 주간을 성주간(Holy Week)으로서 영어권에서는 성목요일(Holy Thursday)과 성금요일(Good Friday),그리고 성토요일(Holy Saturday)을, 독일어권에서 녹색목요일(Grün-

-donnerstag)과 성금요일(Karfreitag), 그리고 부활절전야(Karsonnabend)를 갖는 것이 같다. 하지만 독일어권에서 여섯 번의 사순절 이름이 있는 것이 영어권과는 다르다. 그 이름들은 라틴어의 초입송의 처음 말을 따라서 붙여진다. 사순절 첫째주일은 인보카비트(Invokavit), 둘째주일은 레미니스케레(Reminiscere), 사순절 셋째주일은 오쿨리(Okuli), 사순절 넷째주일은 라에타레(Laetare), 사순절 다섯째주일은 주디카(Judika), 사순절 여섯째주일은 팔마룸(Palmarum)이다.

ibid., p.124ff.

사순절은 경건(영성)훈련과 제자훈련을 하는 적절한 시기로서, 구체적으로 새 신자 양육, 학습과 세례자 교육을 실시하며, 또한 이 기간에는 복 받고 소유하기에 욕심을 부리지 않고 오히려 자신이 가지고 있는 것을 이웃을 위해 내 놓고 베푸는 삶을 실천한다. 경건훈련이란 구체적으로 구제하는 일과 맥을 같이하기 때문이다.

오늘날 한국교회의 위기는 세상적인 복을 받기 위해 구름 떼처럼 몰려드는 군중은 있어도 그리스도의 십자가를 지고 따라가는 제자를 찾아 볼 수 없는 데 있다고 하겠다. 그러므로 우리는 사순절을 통해서 자기를 부정하고 십자가를 지고 주님의 뒤를 따르는 제자의 삶을 살도록 훈련하고, 일상생활에서 근검절약하고 절제하는 생활을 실천 할 수 있어야 한다. 오늘날 우리의 과소비와 사치와 낭비는 그 도를 넘었다.

1.5. 생명과 희망의 계절 부활절(Season of Easter)

- 생명(살림)과 희망을 설교하고 생명살림에 힘쓰고 희망으로 산다 -

긴 사순절 절기가 지나면 생명이 약동하는 희망찬 부활의 계절이 시작된다. 부활절은 교회력의 모든 절기가운데서 가장 오래된 것이며 어떤 의미에서 교회력의 근원이 되는 절기이다. 교회절기에 대한 최초의 언급은 부활절로 시작되며 성령강림절(오순절, Pentecost)로 마치는 50일간의 기간이다. 부활절이란 이름은 ‘넘어간다’는 뜻을 가진 히브리어에서 파생한 파스카(Pascha)와 앵글로색슨 사람의 봄의 여신 이오스터(Eostre)에서 온 것이다. 그래서 독일어로 부활절은 ‘Oster'이고 영어로는 ’Easter'이다.

ibid., p. 159.

부활절 기간은 50일이며, 두 언어권의 교회력은 부활주일(부활일)을 포함하여 모두 일곱 번의 주일을 갖는다. 하지만 주일 명칭에서 다소 차이가 있다. 독일어권의 교회력에서는 부활일을 ‘부활주일(Ostersonntag)이라고 하며, 그 다음부터는 ’부활절 후 주일‘(Sonntag nach Oster)이라고 하며, 사순절주일 처럼 각각의 주일명칭이 붙여진다. 그 주일 명칭 역시 라틴어 초입송의 첫 말에서 비롯된 것이다. 부활절후 첫째주일은 과시모도게니티(Quasimodogeniti)이며 ‘갓난아이같이’(벧전2:2)라는 뜻이다. 부활절후 둘째주일은 미제리골디아스 도미니(Misericordias Domini)이며 ‘여호와의 자비하심’(시89:2)이란 뜻이다. 부활절후 셋째주일은 유빌라테(Jubi-

-late)인데 ‘여화와께 환호하다’(시66:1)라는 뜻이며 부활절 후 넷째주일은 칸타타(Kantate)주일로서 ‘여호와를 찬양하라’(시98:1)는 뜻이다. 부활절후 다섯째 주일은 로카테(Rogate)주일로서 ‘여호와께 간구하라’(요16:24)이며, 부활절후 여섯째 주일은 엑사우디(Exaudi)주일로서 ‘여호와여 나의 절규를 들으소서’(시27:7)라는 뜻이며 ‘승천 후 주일’이라고도 한다. 그리고 부활주일 바로 그 다음날을 ‘부활절 월요일’(Ostermontag)로 지킨다.

ibid., p. 159ff. / PfarrerㆍPfarrerinnenkalender 2011, s. 10-12.

그런데 영어권은 독일어권과 다소 차이가 있다. 그 차이는 앞에서 살펴본 바대로 독일어권의 부활절주일에는 각각 그 명칭이 있으나 영어권에는 주일 명칭이 없다. 그리고 독일어권에서는 ‘부활주일’이 지난 그 다음 주일부터 ‘부활절후 주일’이라고 한다. 하지만 영어권의 교회력에서는 ‘주님의 부활’(Resurrection of the Lord)하신 날을 ‘부활일’(Easter Day)이라고 하며, 그 날이 바로 ‘부활절 첫째주일’(First Sunday of Easter)이 된다. 그다음 주일이 부활절 둘째주일,..... 이 같이 차례로 계속되어 마지막 부활절 일곱째 주일이 된다. 부활절 일곱째 주일이 되기 전 목요일이 ‘주님의 승천일’(Ascension of the Lord)로서 독일어권의 ‘그리스도 승천일’(Christi Himmelfahrt)과 같은 날이다.

CCT., P. 47-49./ ibid.,s.12.

이렇게 부활주일부터 성령강림주일전 까지 50일간은 초대 교회의 그리스도인들에게는 부활의 기쁨과 감격이 넘친 기간이었다. 그들은 예수 그리스도의 부활을 증거하는 일로 인하여 말 할 수 없는 박해를 받으며 살았지만, 순교를 각오하고 ‘죽어야 한다’, ‘죽어도 산다‘는 부활신앙으로 희망에 넘치는 삶을 살았다. 아무도, 아무것도 그들의 기쁨과 감격, 그리고 그들의 희망을 빼앗아 가지 못하였다.

부활계절의 설교는 물론 성서 일과에 따라서 설교하지만, 때로는 각각의 주일 이름을 나타내는 본문으로 설교를 구성 할 수도 있고, 희망과 생명(살림)운동에 초점을 맞추는 것도 바람직하다. 목회적인 차원에서 부활 계절에 성도들의 삶 속에 생명과 환희와 감격이 넘치도록 설교화 예배를 계획하고, 특별히 질병과 실패와 낭패로 인하여 좌절감과 우울증에 빠져 있는 자들을 위로하고 격려하는 봄 심방을 실시할 필요가 있다.

1.6. 성령강림절, 그 이후의 계절(Day of Pentecost & Season ofter Pentecost)

1.6.1. 성령강림절/성령강림주일(Day of Pentecost/ Pfingstsonntag)

주님의 승천일과 부활절 후 여섯째 주일(독일어권)/부활절 일곱째 주일(영어권)이 지나면 바로 그 다음 주일이 ‘성령강림절’(Day of Pentecost)/성령강림주일(Pfingstsonntag)이 된다. 주께서 약속하신 보혜사 성령이 강림한 날이 구약의 오순절이었기에 이 날을 ‘오순절’ 혹은 ‘오순절 성령강림주일’이라고도 한다. 이 성령강림주일은 부활절 후 50일째 되는 날에 온다. 독일어권에서는 성탄절과 부활절과 같이 그 다음날, 즉 ‘성령강림절 월요일’(Ostermontag)을 특정일로 지킨다.

성령강림절은 유대인의 삼대 순례 명절 가운데 중간 명절인 ‘오순절’- 첫 명절은 유월절이며 한 해를 마무리 짓는 명절은 추수절기로서 수장절(초막절)이다- 과 깊은 관계를 갖는다. 오순절은 유월절로부터 7주가 지난 다음에 지켰으므로, 그리스어 표현(펜테코스테=50일)을 따라 오순절이라는 이름이 붙어지게 되었는데, 이를 칠칠절 또는 맥추절이라 부른다(출23:16;34:22; 레23:15-22 신16:10).

유월절에 출애굽을 기념 했다면, 오순절에는 시내산에서 율법 받은 것을 기념했다. 시간이 흐르는 동안 율법받은 사건(출19:16-19)을 확대 해석하여 하나님이 불 가운데서 말씀 하시듯이 백성에게 계명을 전해 주셨다는 뜻으로 이해했다. 계명도 그 때 세상의 모든 언어, 곧 70개 언어로 선포되었다고 생각 했다. 이를 배경으로 하면 그리스도인들의 첫 오순절 경험(행2:1-13)에서는 지난날 시내 산에서 일어났던 일이 마지막 대에 완성된 것이다. 이제 -예언자들이 예언 했듯이- 하나님의 백성은 하나님의 영에 사로 잡히고 이 영의 권능으로 새롭게 창조된 것이다(욜3:1-5; 겔36:26-27).

이렇게 오순절의 성령강림사건은 그리스도의 구속사(Heilsgeschichte)의 완성과 성령을 보내주겠다던 약속의 성취로서, 이는 기독교 역사에서 교회의 출발이라는 새 장을 펼치는 대 사건이다. 여기서 인간의 힘이나 지혜가 아닌 하나님의 영에 의하여 교회가 시작되었으며 그 결실(성령의 활동과 열매)이 맺어지게 되는 것이다.

1.6.2. 비 축제기간으로서 성령강림절 후 계절(Season of Pentecost)

성령강림주일이 끝나는 바로 그 다음이 ‘삼위일체주일/삼위일체절’(Trinity Sunday/ Trinitatis)이다. 삼위일체주일(성령강림절후 첫째주일)부터 교회력 마지막 주일까지를 성령강림절 후 계절(Season after Pentecost)이라고 하며 이 기간을 ‘비 축제기간’(Ordinary Time)이라고 한다. 이 비축제기간은  교회력의 후반부를 차지하는 거의 6개월이나 되는 긴 기간이다.

Ibid., p.33, 49, 65.

그런데 이 비 축제 기간에서도 두 언어권의 교회력에서 약간의 차이가 있다. 그 차이가 독일어권은 삼위일체주일이 지나면 그 다음 주일부터는 ‘삼위일체 후 주일’(Sonntag nach Trinitatis)이라고 하는데, 영어권에서는 삼위일체주일을 ‘성령강림절후 첫째주일’(First Sunday after Pentecost)이라고 한다. 따라서 독일어권의 삼위일체후 첫째주일이 영어권의 성령강림절후 둘째 주일이 되면서 교회력 마지막 주일, 즉 대림절전까지 계속된다. 두 언어권의 이 같은 차이뿐만 아니라 비 축제기간 사이에 약간의 차이가 있다. 독일어권은 10월1일에서 가장 가까운 주일(주로 10월 첫째주일)이 ‘추수감사절’(Erntedank)이고, 영어권은 11월 셋째주 목요일이 ‘추수감사절’(Thanksgiving Day)이다. 독일어권에서는 10월31일을 ‘종교개혁기념일’(Reformationstag)로 지키며, 11월1일 혹은 11월 첫째주일은 두 언어권에서 다같이 ‘모든 성자들의 기념일’(Gedenktag der Heiligen, All Saint's Day)로 지킨다. 두 언어권의 또 다른 차이는 독일어권에서는 교회력 마지막주일 전 두 주일을 삼위일체후 주일이라고 하지 않고 교회력전 셋째주일(Drittlezter Sonntag des Kir-

-chenjahres)과 교회력 마지막 전 주일(Vorletzer Sonntag des Kirchenjahres)이라고 하며, 교회력 마지막 주일(Letzter Sonntag des Kirchenjahres) 바로 전 수요일을 ‘참회기도일’(Buss-und Bettag)로 지킨다.

최근 한국교회에서 교회력의 긴 비 축제기간에 변화를 시도하고 있다. 감리교회에서는 최근 발행한 예배 지침에 의하면, 성령강림주일 부터 8월 말까지 ‘성령강림절기’(The Pentecost Season)의 연속으로 지키고, 9월부터 대림절까지 왕국절(王國節)로 지키고 있다. 그리고 박근원은 그의 「오늘의 설교론」과 기독교장로회의 「예식서」에서 9월부터 대림절 전까지를 창조절(創造節)로 지킬 것을 제안하고 있다. 하지만 우리의 「예배와 강단」은 성령강림절후 주일중의 10월부터 교회력 마지막 주일까지를 ‘감사의 계절’(Season of Thanksgiving)로 지킬 것을 제안하였다.

목회적인 차원에서 비축제기간은 목회자들의 목회철학이나 방향을 따라서 목회계획을 세우고 실천할 수 있는 적절한 기간이다. 이 기간에는 교회 부흥과 성장을 위한 신앙부흥회나 사경회, 전도집회를 가질 수 있고, 환경문제, 인권문제, 외국인 노동자와 다문화가정, 장애우 문제 등 특수선교나 세계선교에 대한 프로그램을 갖은 일이 바람직하다.

독일교회는 성령강림주일과 삼위일체주일을 에큐메니칼 주일을 지키면서 교회일치와 선교에 관심을 가지고 특별행사를 갖는다. 비축제기간에 독일교회는 거 교회적으로 선교축제를 벌리는데, 그 한 예로 ‘교회의 날’(Kirchentag)행사이다.

이 행사는 독일 그리스도인들과 모든 국민들의 축제이며, 교회가 이 역사와 사회속에서 행하고 있는 모든 선교활동을 소개한다. 그리고 지방의 주 교회와 선교단체는 ‘선교의 날’(Missionstag)행사를 마련하여 다양하고 특수한 선교프로그램을 갖는다. 그리하여 지금도 이 역사속에서 교회를 통해서 성령께서 활동하심을 보이며, 우리를 새롭게 하나님의 선교에 동참하도록 부르시고(召命) 선교의 비전과 사명(使命)을 갖게 한다.

이렇게 교회력은 대림절부터 성령강림절까지의 전반부와 삼위일체주일(성령강림절 후 첫째주일)부터 교회력 마지막 주일 까지-성령강림절 후 계절로서 비축제기간-의 후반부로 나누어진다. 기 같이 교회력이 두 축으로 구분되는 것은 우리 그리스도인에게 신앙생활을 균형 있게 하는 참으로 의미 있는 것이라 하겠다. 그것은 즉 ‘한 해의 전반은 우리가 주님의 생애를 기념(회상)하는 일에 전념하고, 나머지 후반은 그의 가르침과 모범을 따라서 실천하는 삶을 살도록 하기 때문이다.

Massey H. Shepherd, 「예전학」(정철범옮김),(서울: 대한기독교서회,1990),p.124.

2. 교회력이란 무엇인가(2), 그 신학적인 의미(意味)

지금까지 우리는 교회력이란 무엇인가라는 주제를 가지고 우선 교회력이란, 태양력(양력)이나 태음력(음력)과는 달리, 예수 그리스도의 구속사건을 중심으로 형성된 것이라는 사실을 밝히고, 지금 제1세계 개신교회가 사용하고 있는 대표적인, 즉 독일어권과 영어권의 교회력의 개요를 살펴보았다. 이제는 ‘교회력이란 무엇인가’에 대한 몇 가지 명제를 세워서 신학적인 의미를 밝히려고 한다.

2.1. 교회력은 기독교 예배전통의 한 유산이다.

교회력은 초대교회 그리스도인들이 우리들에게 물려준 한 유산이다. 그들은 하나님의 시간, 즉 하나님께서 예수그리스도를 통해서 이 역사 속에서 행하신 구속사건의 때(시간)을 따라서 기도와 예배를 드리며 신앙생활을 하였다. 그런데 이 같은 예배전통은 예수님과 그의 제자들에 의해 준수 되어온 유대적인 예배 전통에서 물려받은 유산이라는 것을 부인 할 수 없다.

Edward T. Horn, op. cit.,p.17

예수시대에 있어서 유대나라 예배전통은 그 형식이 매우 철저 했고 또한 예전 적 이었다. 그들이 성전에서 행하는 희생 제사나 회당에서의 안식일 의식, 심지어 가정에서 갖는 의식에서도 그러하였다. 이러한 유대 적 예전 형식과 개념들이 예수님과 그의 제자들에게 영향을 끼쳤으며, 결국 기독교의 예배 속에 들어와 크게 영향을 주었다. 유월절과 오순절, 그리고 초막절의 축제, 종교적 식사, 세례 입문, 신앙고백, 축복과 감사의 인사 등, 이 모든 것들은 유대교로부터 기독교 예배 속으로 전달된 것이다.

Massey H. Shepherd, op.cit., p.76.

그렇다. 성전은 예수 그리스도의 아버지의 집이었으며 성전의 제단은 사람들이 예물을 드리는 거룩한 곳이었다. 예수의 관심은 성전의식의 규정과 규칙들에 있는 것이 아니라 성전 안에서 예배드리는 사람들의 태도와 정신에 있었다(마5:23-24). 예수의 활동 중에서 우리가 주목할 것은 성전 안 에서 세속적으로 물건을 서로 팔고 사는 장사꾼 무리들을 내어 쫓으며 성전을 깨끗이 하는 성전정화사건이다.

이 같은 일은 ‘성전은 기도 하는 집’이라는 예언자의 열정으로 한 것이었다(마21:12-17; 막11:15-17, 27-28; 눅19:45-20:2; 요2:13-22).

신약성서는 우리들에게 초대교회 그리스도인들이 사도들의 가르침을 받아 서로 교제하고 기도하기를 힘쓰고, 날마다 마음을 같이하여 성전에 모이기를 힘쓰고 기쁨과 순전한 마음으로 음식을 먹고 하나님을 찬미하는 교회 공동체의 삶을 소개해 준다(행2:42-47; 4:32-35). 하지만 우리는 예수의 제자와 그 시대 교회 지도자들이 죽은 다음 후대의 교회예배 발전에 대해서는 별로 아는 바가 없다.

ibid., p.79.

이렇게 사도시대를 지나 4세기 전까지의 초대교회에서는 교회력을 가지고 있지 않았다. 하지만 4세기 초에 콘스탄티누스 대제가 교회를 박해의 위협에서 자유롭게 한 후에 교회가 로마의 국교로서 놀랍게 발전하였고 따라서 교회력도 발전하게 되었다. 그 후의 중세교회는 동방정교회와 서방로마교회가 서로의 교회력을 발전시켰고, 종교개혁 당시에는 개혁자들이 기독교 예배전통의 유산으로서 교회력을 소중하게 여기고, 잃어버린 전통과 예전들을 회복시키는 데 힘을 쏟았다. 사실 오늘날 우리가 가지고 있는 교회력은 이들 개혁자들이 우리들에게 물러준 거룩한 유산이다. 그 대표적인 것이 루터교회가 물러준 독일어권의 교회력이고, 장로교회가 물러준 영어권의 교회력이다.

이렇게 오늘날 우리는 기독교 예배전통의 한 유산으로서 너무나 소중한 교회력을 가지고 있다. 이제 우리가 할 일은 이 소중한 유산을 어떻게 보전(補塡)하여 보존(保存)시키는가 하는 것이 남은 과제이다. 참으로 우리가 기뻐할 것은 2012년 대한예수교장로회(예장통합)가 총회창립 100주년을 기념하여 ‘총회교회력과 성서일과’를 제정하게 될 것이기 때문이다. 이 일은 총회국내선교부가 지난 2005년부터 전문위원들과 함께 연구하여 준비해 왔으며, 오늘 우리가 이 세미나에서 최종적으로 마무리 하고 점검하는 논의를 하게 될 것이다.

2.2. 둘째 명제: 교회력은 하나님의 구속사(Heilsgeschichte Gottes)이다.

교회력은 성부와 성자와 성령, 성삼위일체 하나님의 역사이다. 이 역사(Geschi-

-chte)는 하나님께서 친히 이 역사 속에 개입하셔서 하신 역사(役事, 일, 활동, Werk, Wirkung), 즉 구속의 활동(Heilswirkung)이다. 이 같은 하나님의 구속의 활동(일)은 바로 ‘하나님의 구속사’(求贖史,Heilsgeschichte Gottes)이다.

김종렬, “교회력과 예배”.「성경과 예배」(서울: 한국성서학 연구소,1994),p.130.

하나님의 구속사는 구체적으로 성탄사건, 십자가 사건, 부활사건, 승천사건, 성령강림사건, 앞으로 있을 재림사건 등, 이 모든 사건들이 하나님께서 인간을 구원하시고 이 역사를 새롭게 하시기 위하여 아들 성자와 보혜사 성령과 함께 하신 사건들이다. 따라서 교회력의 절기인 대림절, 성탄절, 주현절, 사순절, 부활절, 성령강림절등은 모두가 하나님의 구속의 사건들과 관련이 있다. 그러므로 교회력은 바로 하나님의 구속사가 된다.

우리가 이 같은 교회력을 다라서 예배를 드리고 설교하는 일은 바로 하나님께서 이 역사 속에서 이룩하신 크신 일, 즉 구속의 사건을 기념하여 회상(Erinneru-

-ng)하는 일이다. 다시 말하면 우리가 교회력에 따라서 예배드리고 설교하는 일은 하나님께서 이 역사 속에서 이미 이룩하신 구속의 사건들- 성탄사건, 십자가사건, 부활사건, 승천사건, 성령강림사건, 그리고 성령의 역사를 통해서 활동하신 모든 일들-을 회상하는 일이다. 이 회상은 성령의 역사를 통해서 ‘현재화’(Vergegenwär-

-ligung)된다. 보렌(R. Bohren)은 그의 설교학에서 ‘회상으로서의 설교’(Predigt als Erinnerung)를 말한다. 이는 ‘회상으로서의 교회력’이란 말도 타당하다고 하겠다.

R, Bohren, Predigtlehre, (박근원역)「설교학 원론」(서울: 대한기독교서회,1979), p.205ff.

2.3. 셋째 명제 : 교회력은 그리스도인의 신앙생활의 시간표로서 일상생활과 문화이다.

초대교회 이래로 지금까지 모든 경건한 그리스도인들은, “어떻게 하면 하나님 앞에서 경건한 신앙생활을 하며 하나님의 뜻을 따라서 살 수 있을까?”라는 진지한 물음을 하면서 살아왔다고 하겠다. 성경은 이 같은 물음을 가진 인간들에게 “하나님은 영이시니 예배하는 자는 신령과 진정으로 예배 할지니라”(요4:24)고 하신다.

따라서 그리스도인들은 자신들의 삶의 표준을 에수 그리스도의 생애와 그의 교훈에서 찾으려고 하였다. 이들 그리스도인들은 마치 지혜로운 농부가 계절의 변화에 따라서 달력을 만들어서 가장 적절한 때에 씨를 뿌리고 거름을 주고 추수의 계획을 마련하듯이, 성도들이 바로 예수 그리스도의 삶과 가르침을 매일 규칙적으로 혹은 절기마다 음미하고 회상하면서 신앙생활을 하였다. 사실 이것이 교회력이 생겨난 배경이 되기도 한다.

이런 의미에서 교회력이란 그리스도인의 경건한 신앙생활을 위한 시간표라고 할 수 잇다. 그러므로 그리스도인으로서 하나님 앞에서 경건한 신앙생활을 하는 사람이라면, 교회력은 그들이 매일 매일 혹은 절기마다 예수그리스도에게 초점을 맞추어 경건한 신앙생활을 하는데 크게 도움을 주는 ‘경건한 신앙생활의 시간표’가 될 것이다.

「성경과 예배」.p.132.

경건한 신앙생활의 시간표로서 교회력과 하나님 앞에서 경건한 일상생활의 삶으로서 드리는 ‘산 예배’(롬12:1)는 서로 분리되지 않는다. 이는 교회력에 따라서 사는 경건한 신앙생활과 태양력에 따라서 사는 우리의 일상생활은 모두 한 가지로 예배를 말한다. 즉 하나님을 섬기는 ‘예배’(Gottesdienst)와 ‘사람을 섬기는 일’(Menschendienst,이웃사랑)은 우리가 하나님 앞에서 드리는 ‘영적예배’(온당한 합리적인 예배)이다. 이렇게 합리적인 예배를 드릴 수 있을 때, 교회력에 따른 예배는 문화화와 생활화가 된다. 이것이 바로 교회력이 신앙생활의 시간표로서 일상생활과 문화라는 것이다.

ibid., p.144.

3. 성서일과 란 무엇인가?

3.1. 기독교의 소중한 유산이며 그리스도인의 영적 양식으로서 성서일과

"사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로부터 나오는 모든 말씀으로 살 것이라“(마4:4)는 이 말씀은, 하나님의 말씀이 참으로 우리가 살 수 있게 하는 생명의 양식이라는 것이다. 우리가 매일 식사를 하듯이 하나님께서 우리에게 선물로 주신 생명을 유지하기 위해 ‘매일 양식’(daily bread)이 필요하다. 이 매일 양식이 바로 하나님의 말씀이다.

초대교회 그리스도인들은 이 같이 매일 영적 양식으로서 하나님의 말씀을 읽는 일이 날마다 규칙적으로 하는 일과(日課)였다. 이렇게 경건한 그리스도인들이 하나님 앞에서 하나님의 말씀과 뜻을 따라서 살기위해서는 하나님의 말씀을 매일 영적 양식으로 읽는 일이 필요했다. 이렇게 매일 성서를 읽는 일이 바로 성서일과(聖書日課)가 된 것이다. 물론 이 같은 성서일과의 출발 역시 유대의 회당 예배에서 비롯된 것이다. 그것은 실제로 예배 가운데서 성서를 체계적으로 봉독하고 듣는 일은 유대교의 회당예배에서 이미 있었던 일이기 때문이다.

이 같은 유대교의 회당예배 전통에서 비롯된 성서일과는 교회력과 함께 기독교에 크게 영향을 끼쳤으며, 결국 이 같은 전통이 초대교회 그리스도인들의 일상생활에 영향을 끼쳤던 것이다. 그러므로 성서일과 역시 교회력과 함께 ‘기독교의 소중한 유산으로서 경건한 그리스도인의 영적양식’이 된 것이다.

이 같은 기독교의 유산으로서의 성서일과는 교회의 경건 운동을 주도했던 수도원과 같은 곳에서 정한 시간표에 따라서 하나님의 말씀을 읽고 깊이 명상하고 그 말씀가운데서 하나님의 음성을 듣고, 그 하나님의 음성을 따라서 경건한 삶을 실천하는 한 방편이 되었다. 오늘날의 그리스도인들도 마찬가지다. 하나님 앞에서 경건한 삶을 살기 위해서 기독교의 소중한 유산으로 물려받은 성서일과를 따라서 매일 읽고 묵상하며 실천하는 삶이 요청된다.

성서일과(聖書日課, Lectionary, Perikopen)는 다른 이름으로 성무일과(聖務日課), 성구집(聖句集), 독서일과(讀書日課), 성구선별집(聖句選別集)등으로 불린다. 이 성서일과는 교회력과 밀접한 관계를 가지고 있다. 교회력에 따라서 특정하게 읽히는 구약의 말씀과 서신서와 복음서의 말씀이 체계화되어서 오늘날의 성서일과가 이루어지게 되었다. 이 성서일과는 교단에 따라서 수정되거나 확장되면서 발전 되었으며, 성서일과는 두 가지로 분류된다. 하나는 매일 연속적으로 읽고 명상하는 성서일과(Lectio Continua)이며, 다른 하나는 교회력에 따라서 선택된 주일과 절기 설교 본문으로서 성서일과(Lectio Selecta)이다.

「2008예배와 강단」,p.26.

3.2. 매일 연속적으로 읽고 명상하는 성서일과(Lectio Continua)

성서를 차례대로 읽고 명상하는 성서일과(Lectio Continua)는 창세기1장1절부터 요한계시록 마지막 절까지 읽든지, 또는 성서의 한 권의 책(예를 들어 복음서에서 한권의 책 혹은 서신서의 한권의 책)을 상황에 따라서 선정하여 첫 장부터 차례대로 읽어가는 형태를 취할 수 있다. 이 성서일과는 가장 오래된 방법으로 그 기원을 유대교 회당에서 찾을 수 있고, 이는 원시교회에서도 받아 들여 발전시켰으며, 쯔빙글리와 같은 종교개혁자들에 의해 수용되기도 하였다.

ibid., p.26.

이 같이 매일 읽는 성서일과는 교회력이 형성되면서 그것에 따른 성서일과가 만들어지게 되었고, 교단마다 제 각기 매일 읽는 성서일과를 갖게 되었다. 최근에 공인된 교회력과 성서일과로서 미국장로교, 루터교, 성공회가 함께 사용하는 매일 성구집(Daily Lectionary)이 있다. 이 성구집의 본문들은 교회력에 따라 매일 시편, 구약, 서신서, 복음서를 읽을 수 있도록 2년 주기로 되어 있으며, 2년 동안 신약은 두 번, 구약은 한 번 읽도록 되어 있다.

정장복 편저. op. cit. p.603

이 같은 매일 읽는 성서일과의 본문을 따라서 최근에 한들 출판사가 「영혼의 양식」이란 책으로 매월 발간하고 있으며, 이 책은 ‘성 이냐시오의 영신수련’과 ‘거룩한 독서’(Lectio Divina)를 통한 말씀으로 기도하는 방법을 제시한다. 이 같이 매일 읽은 성서일과를 따라서 묵상하며 기도할 수 있도록 만든 헤른후트 기도서가 「말씀, 그리고 하루」(Die Losungen)라는 책으로 한국에 2009년에 소개 되었다.

정덕주 편, 「영혼의 양식」,(서울: 한들출판사, 2011)

헤른후트형제단 편, Die Losungen, (홍주민 옮김), 「말씀, 그리고 하루」(서울: 다산글방, 2008)

헤른후트 기도집(Losungen, 로중)의 구성은, ① 하루의 로중: 이 말씀은 헤른후트에서 매년 약 1,800개의 구약성서 구절에서 제비뽑기의 방식으로 선택된다. ② 가르침의 본문: 이 말씀은 한상 신약성서로부터 그 날의 선택된 구약말씀을 위하여 주제에 적절하게 선택되어진다. ③ 세 번째 본문: 이 글은 대부분 찬송, 기도문 혹은 기도를 이끄는 글들이다. ④ 저자: 저자가 나오지 않는 세 번째 본문은 로중의 집필자들의 글이다. ⑤ 첫 번째 본문: 이 말씀은 교회력에 따른 성서구절이며, 이 말씀은 대개 한 주간의 주제와 주일의 본문에 관련된 것이다. ⑥ 두 번째 본문: 이 말씀은 에큐메니칼 성서 읽기 연합으로부터 나온 것이다. 이 말씀은 ‘계속 이어지는 성서말씀’으로 신약성서 전체를 4년에 걸쳐 읽게 되고 구약성서의 가장 중요한 부분은 8년에 걸쳐 읽게 된다. 위 단체로부터 한 해의 말씀과 한 달의 말씀이 주어진다.

헤른후트형제단 편, Die Losungen, (홍주민옮김). 「2011 말씀, 그리고 하루」,(오산, 한국 디아코니아연구소2010),9.17

3.3. 교회력에 따라서 선택된 주일과 절기설교 본문으로서 성서일과(Lectio Selecta)

교회력에 따라서 선택된 주일 설교본문과 절기설교본문으로서 성서일과(Lectio Selecta)는, 매일 읽는 성서일과(Lectio Continua)와는 달리, 매년 각 주일이나 절기가 지니는 의미에 따라 거기에 적절한 성서 구절을 선택하여 설교본문으로 정한 것이다. 이 같이 교회력에 따라서 선택된 성서일과는 하나님의 구속사견을 기억하여 회상하게 하는데 큰 도움이 될 뿐만 아니라 신구약 성서의 메시지를 전체적으로, 그리고 체계적으로 읽고 듣게 하는데 그 목적이 있다. 목회자가 이 같은 교회력에 따른 성서일과를 활용하여 예배와 강단(설교)을 계획하는 일은, 복음의 통일성과 전체성을 이해하는데 크게 도움을 주게 될 것이며, 주님의 몸 된 교회를 건강하게(온전하게) 세우는 일에 크게 이바지 하게 될 것이다.

박근원, 「오늘의 說敎論」,(서울: 대한기독교서회, 1980), p.179.

한국 개신교회가 교회력에 대한 인식을 갖게 된 것은 지난 70년대부터이다. 그것은 앞에서 언급한바 있는 혼(Edward T. Horn)의 「교회력」이 1971년에 배한국 교수의 번역에 의해 출판소개 되면서 부터이다. 그 다음 1977년에 김소영 목사가 대한예수교장로회 총회(통합) 교육부 총무 직에 있을 때 「예식서」에 성서일과를 소개하였고, 박근원 교수가 1978년에 한국기독교장로회 총회 「예식서」에 성서일과(1), 성서일과(2)를 소개 하였다. 성서일과(1)은 창조절 첫째 주일(9월)부터 시작하고, 성서일과(2)는 대림절 첫 주일(11월30일에서 가장 가까운 주일)부터 시작한다.

대한예수교장로회 총회(통합)「예식서」(서울: 대한예수교장로회 교육부, 1977),  p.141-163.

한국기독교장로회 총회「예식서」(서울: 한국신학대학 출판부, 1978), p.160-192.

교회력과 성서일과에 따른 예배와 셜교에 관하여 본격적으로 한국 개신교회에 소개한 이는 박근원과 정장복 교수이다. 박근원 교수는 1980년에 그의 책 「오늘의 설교론」에 ‘삼위일체력에 의한 성서일과’를 소개하였고, 그는 또한 1992년에 그의 책, 「오늘의 예배론」에서 스코틀랜드 장로교회의 교회력에 따른 성서일과를 수정 보완하여 창조절로부터 시작하는 성서일과를 소개 하였다. 정장복 교수는 1984년에 「예배와 설교 핸드북」을 펴내면서 미국 장로교회를 중심한 영어권의 성서일과를 소개 하였으며, 90년대부터는 공동본문 협의회(The Consultation on Common Texts)에 의해서 개정된 「개정공동성구집」에 따른 「예배와 설교 핸드북」을 펴내고 있다. 그리고 그는, 이미 이 글에서 언급한 바 있는, 1996년에 교회력과 성서일과에 관한 방대한 자료를 엮은 「교회력과 성서일과」를 펴낸바 있다.

박근원, op. cit., p, 181-213.

박근원, 「오늘의 예배론」(서울: 대한기독교서회,1992), p.216-235.

정장복, op. cit., p, 4,79.

「개정공동성구집」은 3년 주기로 되어 있으며, 1차 년도는 ‘A 해’(Year A)로서 마태복음에 초점을 맞추기 때문에 ‘마태 해’(The Year of Matthew)라고 하며, 2차 년도는 ‘B 해’(Year B)로서 마가복음에 초점을 맞추기 때문에 ‘마가 해’(The Year of Mark)라고 하며, 3차 년도는 ‘C 해’(Year of C)로서 누가복음에 초점을 맞추기 때문에 ‘누가 해’(The Year of Luke)라고 한다. 이렇게 3년 주기로 된 「개정공동성구집」은 매 해, 매주일 및 절기의 설교본문이 네 개로 되어 있다. 즉 구약의 말씀과 시편, 그리고 서신서와 복음서의 본문이 있다. 시편을 제외하고 세 본문을 가지고 한 편의 설교를 구성하여 선포하도록 되어 있다.

CCT., op. cit., p, 7-20.

필자가 교회력과 성서일과에 깊은 관심을 가지고 목회에 적용한 것은 1976년도에 독일에 가서 한국인 교포들을 위한 선교사/목회자로 부임하여 선교/목회사역을 하면서 부터이다. 필자는 독일어권에서 사용하는 교회력과 6년 주기로 된 성서일에 관한 두 가지 자료, 즉 「설교연구」(Predigtstudien)와 「괴팅엔 설교명상」(Göttingen Predigtmeditationen)의 도움을 받았다. 1986년도에 귀국하여 독일교회력과 6년 주기의 성서일과를 따라서 「1988 예배와 강단」을 창간하여 「2002 예배와 강단」까지 계속 출판 하였다. 하지만 2003년부터 2011년 까지는 영어권의 3년 주기로 된 「개정공동성구집」을 사용하여 「예배와 강단」을 펴내고 있으며, 3년 주기를 9년 주기로 재편성하였다.

「1988 예배와 강단」, p, 4.

「2003 예배와 강단」, p, 5-8.

이렇게 지난 70년대부터 지금까지 한국 개신교회가 교회력과 성서일과에 따라서 예배드리고 설교하는 일에 그 나름대로 힘써 온 것은 사실이지만, 아직은 그 일이 일반화되지는 못한 상태에 있다. 그러나 최근에 와서 교회력과 성서일과에 대한 관심을 갖는 교회들이 있다는 것은 한국교회의 성숙을 위해서 참으로 다행스러운 일이며, 기독교가 이 땅의 문화와 일상적인 생활 속에 깊이 뿌리를 내릴 수 있다는 가능성을 보여주는 한 표징이라 하겠다.

4. 교회력과 성서일과에 따라서 예배드리고 설교하는 이유는?

4.1. 통전적인 독경과 설교를 통한 건강한 신앙생활과 교회를 세우기 위하여.,

교회력은 하나님의 구속사이며, 성서일과는 하나님의 구속사에 의해서 형성된 교회력에 따라서 매일 읽는 말씀(Lectio Continua)과 매주일 설교본문(Lectio Selecta)이 신구약 성경 전체에서 균형 있게 선정된 것이다. 그러므로 교회력에 따른 성서일과를 읽고 명상하는 일과 매주일 설교말씀을 듣고 예배드리는 일은 바로 성경전체를 통전적으로 읽고 듣고, 그리고 그 말씀을 따라서 실천하며 사는 삶(삶으로 드리는 예배)이라 하겠다.

이렇게 우리 그리스도인들이 성서일과에 따라서 매일 성경을 읽고 묵상하며 그 말씀을 따라서 실천하는 삶을 살고, 또한 설교자가 교회력에 따른 성서일과로 설교를 하고 예배를 드리게 되면, 설교자 개인의 취향에 따라서 임의로 정한 본문으로 설교하는 한쪽으로 기울어진 ‘편향된 설교’를 하지 않고, 균형 잡힌 설교, 즉 신구약 성경 전체를 꿰뚫은 통전적인 설교를 하게 된다. 뿐만 아니라 교인들 역시 한쪽으로 편향된 설교가 아닌 균형 잡힌 설교를 듣게 된다. 이렇게 될 때, 마치 편식하지 않는 아이들이 건강하게 자라는 것과 같이 그리스도인들의 신앙생활이 건강하고, 따라서 주님의 몸으로서 교회공동체가 온전하고 건강하게 성장하게 될 것이다. 이것이 바로 교회력과 성서일과에 따라서 예배드리고 설교해야하는 이유이다.

김종렬,“온전한 교회 성장과 일치를 위하여”, 「2010예배와 강단」(목회교육연구원ㆍ기독교문사,2009),p.10.

오늘 우리가 논의하는 주제는 ‘교회력과 성서일과가 뭐길래, 우리가 그것에 따라서 예배드리고 설교해야 하나?’라는 그 이유를 밝히는 일이다. 이 주제에 대한 논의를 시작하면서 전제한 것이 있다. 그것은 교회력과 성서일과가 무엇인가를 밝히면, 그것이 바로 우리가 교회력과 성서일과에 따라서 예배드리고 설교하는 이유가 설명된다고 한 것이다. 그래서 앞에서 우리는 교회력과 성서일과가 무엇인가를 밝히고, 그것에 따라서 우리가 무엇을 설교하고 어떻게 살아야 하는가(삶으로 드리는 예배)를 다음과 같이 밝혔다.

기다리는 계절 대림절에는 하나님의 나라(종말)를 설교하고, 그 나라를 ‘기다리며 서두르며’ 종말론적인 삶을 살며, 기쁨의 계절 성탄절에는 성탄의 기쁨을 설교하고, 즐거운 성탄절과 희망찬 새해를 ‘기다리며 준비하며’ 산다. 새해와 빛의 계절 주현절에는 새로움과 갱신을 설교하고, 새해를 빛의 자녀로서 새롭게 살며, 경건과 제자훈련의 계절 사순절에는 제자 도를 설교하고 예수의 뒤를 따라가는 제자의 삶을 산다. 생명과 희망의 계절 부활절에는 생명(살림)과 희망을 설교하고, 생명살림에 힘쓰고 희망으로 살며, 성령강림절과 그 후 계절에는 성령의 열매를 설교하고, 성령 안에서, 성령을 통하여, 성령과 함께 성령의 인도하심을 따라서 산다.

칼빈은 교회의 첫째 표지는 ‘설교’이고 둘째 표지는 ‘성례’라고 한다. 특히 그는 “교회는 설교를 통해 그리스도위에 세워 진다”고 말함으로써 설교가 교회의 토대가 됨을 분명히 한다. 그리고 그는 설교를 통해서 하나님이 자신의 교회를 낳으시고 키우시고, 설교를 통해 교회가 진리를 보존하고 후손들에게 진리를 전해주기 때문에, 살아있는 설교가 그친다면 경건은 사라지고 말 것이라고 한다. 이처럼 설교는 믿음과 교회와 경건의 자궁과 같은 것이라고 강조한다. 이렇게 칼빈이 설교를 강조하면서 설교자가 개인의 기호에 따라서 편파적으로 선정하는 것을 반대하며, 편파적으로 설교본문을 선택하는 멜란히톤을 비판하였다. 칼빈은 주일 오전에는 신약, 오후에는 신약이나 시편, 주중에는 구약을 강해하였고, 특별한 절기에는 절기에 맞는 본문으로 설교하였다.

박경수,“교회의 교사 칼뱅의 생애와 사상” 「2011예배와 강단」(목회교육연구원ㆍ기독교문사, 2010),

p.15-16.

여기에서 우리는 교회력과 성서일과에 따라서 예배드리고 설교하는 일이 우리의 신앙생활을 온전(건강)하게 하고, 건강한 교회를 세우는 일에 결정적인 역할을 한다는 사실을 인식하게 된다. 그러므로 이제 우리는 영적양식으로서 하나님의 말씀을 매일 읽고 묵상하는 일과 교회력과 성서일과에 따라서 설교말씀을 듣고 예배드리는 일을 통해서 건강한 신앙생활과 건강한 교회를 세우기 위하여 더욱 힘쓸 수 있어야 한다.

4.2.예배와 설교갱신, 나아가 한국교회 갱신과 일치를 위하여

필자가 지난 1988년도에 교회력에 따른 「예배와 강단」을 창간하면서, 그 창간호의 머리글에서 “개혁교회의 신앙전통과 개혁신학을 바탕으로 하고, 이 책을 통하여 첫째로 한국적인 교회력을 정립하고, 둘째로 한국 개신교회의 ‘예배와 강단 갱신’을 위하여 공동으로 노력하며, 셋째로 한국교회의 설교신학을 공동으로 모색해 나가는 일과, 넷째로 예배와 설교를 통하여 ‘교회일치운동’에 기여 하도록 할 것이다” 라고 밝힌 바 있다.

「1988예배와 강단」, p.4.

우리가 위의 글에서 주목할 것은 ‘예배와 강단 갱신’과 ‘교회일치운동’이란 말이다. 이는 교회력에 따른 「예배와 강단」이 창간 당시부터 한국교회의 ‘예배와 강단 갱신’과 ‘교회일치운동’에 대한 문제의식을 가지고 있었다는 사실을 말한다. 사실 그렇다. 필자는 한국교회 강단에서 하나님의 말씀보다는 인간의 말이 난무하는, 즉 ‘성경 본문을 떠난 설교’가 행해지는 것을 한국교회 강단(설교)의 위기로 인식하고, 또한 기복주의와 황금만능주의, 성공주의와 공적주의, 교회성장 제일주의를 지향함으로써 우리의 예배가 아론의 금송아지와 바알신 제사를 방불케 하는 것을 예배의 위기로 인식한 것이다. 따라서 이 같은 예배와 강단의 위기를 극복하고 교회갱신과 교회일치를 위하여 교회력에 따른 「예배와 강단」은 창간 당시부터 초교파적인 출판위원과 집필진으로 구성되었으며, 교회 갱신과 교회일치를 위한 방편으로 예배와 강단(설교)갱신을 추구하게 된 것이다.

「2010예배와 강단」,p.10.

교회력과 성서일과의 형성과정에 관한 그 역사를 보면, 예배와 설교(말씀)갱신과 교회일치 운동이 그 중심에 있다는 사실을 알 수 있다. 1960년대 제2차 바디칸 공의회가 제정한 카톨릭 성서일과는 북미의 개신교회들에게 크게 영향을 주었다. 그리고 1960년대 중반에 미국과 카나다 교회가 중심이 되어 20여개 교단의 대표들이 모여서 ‘공동본문협의회(Consultation on Common Texts)를 조직하여 일차적으로 영어권의 교회가 함께 사용할 수 있는 기도문을 만들었고, 그 후 1978년에는 모든 교단들이 수용할 수 있는 교회력과 성서일과의 제정을 위한 연구를 하였고, 1982년에 공동성서일과(Common Lectionary)를, 그리고 1992년에는 개역 공동성서일과(The Revised Common Lectionary)를 만들어 발표 하였으며, 그것이 지금까지 영어권의 개신교회들이 사용하고 있으며, 「예배와 설교 핸드북」과 「예배와 강단」을 통하여 한국에도 소개되어 사용 중에 있다.

“에큐메니칼성서일과 형성과정과 그 내용,”정장복, op.cit, p.74ff.

독일 하이델베르그대학의 실천신학교수 보렌(R. Bohren)이 한국을 처음 방문 했을 때, 그는 한국교회에 대해서 두 번 놀랐다고 한다. 그 하나는 겉으로 본 한국교회의 급성장에 놀랐고, 또 다른 하나는 한국교회 내부의 사분오열의 분열상에 놀랐다는 것이다. 보렌은 그의 「설교론」(Predigtlehre) 한국어 번역판 서문 ‘한국의 독자들에게‘ 에서, “교회분열은 하나님의 말씀이 아직도 제대로 밝혀지지 않았으며, 그 말씀과 우리들 사이에는 지금도 여전히 침묵이 지배하고 있는 증거”라고 하였다. 조남신 교수는 이 같은 맥락에서, 보렌의 설교론,을 중심으로 "설교학적 주제로서 오이쿠메네", 즉 교회일치 문제를 다룬다.

R. Bohren(박근원 역), op.cit,.,p.3

조남신, “설교학적 주제로서 오이쿠메네”- R. Bohren의 「설교론」을 중심으로-, 「신학사상」149집

2010여름호 (서울: 한국신학연구소,2010), p.243ff.

이 단락에서 우리는 교회의 분열을 극복하고 교회 일치를 위해서 올바른 예배와 설교가 얼마나 중요한 역할을 하는가를 인식하게 되었고, 따라서 ‘예배와 설교갱신, 나아가 한국교회갱신과 일치를 위하여’ 우리가 교회력과 성서일과에 따라서 예배드리고 설교해야하는 그 이유를 발견하게 된 것이다.

4.3. 인간의 목회가 아닌 하나님의 목회를, ‘오직 하나님께만 영광을’(Soli Deo Gloria)!

이 단락에서 우리는 ‘교회력과 성서일과에 따라서 예배드리고 설교하는 이유, 두 가지를 밝혔다. 하나는 통전적인 독경과 설교를 통하여 건강한 신앙생활과 교회를 세우기 위하여, 다른 하나는 예배와 설교갱신, 나아가 한국교회갱신과 일치를 위한 것이라고 하였다. 그런데 이 두 가지 일은 결국 ’인간의 목회가 아닌 하나님의 목회를, 오직 하나님께만 영광을! 돌리기 위한 것이라는 사실이다. 다시 말하면, 우리 성도들이 교회력과 성서일과에 따라서 매일 하나님의 말씀을 읽고 묵상하는, 즉 통전적인 독경을 함으로써 건강한 신앙생활을 하게 되고, 또한 설교자들이 성경 전체를 꿰뚫는 설교를 하고 성도들이 그 같은 설교를 들음으로써 건강한 교회가 세워지게 되는 일과, 또한 교회력과 성서일과에 따라서 예배를 올바르게 드릴뿐만 아니라 설교를 올바르게 함으로써 교회가 새로워 지고(교회갱신) 교회가 하나가 되는(교회일치), 이 두 가지 일은 결국 ‘인간의 목회가 아닌 하나님의 목회가 되고, 오직 하나님께만 영광을! 돌리는 것이 된다는 사실이다. 이것이 바로 우리가 교회력과 성서일과에 따라서 예배드리고 설교해야하는 이유를 밝히는 마지막 말이다.

그렇다면 하나님의 목회와 오직 하나님께만 영광을! 돌리는 것이란 무엇인가? 첫째는 목회자는 하나님의 ‘종’과 오로지 ‘청지기’일 뿐 ‘주인’이 아니고, 둘째는 목회자는 단지 하나님의 손에 잡힌 ‘도구’일 뿐 ‘마이스터’가 아니며, 셋째는 목회의 주격이 ‘내’가 아니고 ‘하나님’이라는 철저한 의식을 가지고 하나님 중심, 하나님제일주의가 되는 것을 말한다.

김종렬,「바른목회 바른교회」,(서울: 대한기독교서회, 1995), p.189ff.

그런데 오늘날 우리의 목회와 교회 현실은 그렇지 않다. 종과 청지기는 주인의 뜻에 절대 순종하여 주인의 뜻을 이루어 드리고, 주인을 기쁘게 하는 일 뿐이다. 이것이 곧 종과 청지기가 하는 ‘섬김’(봉사, diakonia)이다. 이 섬김에는 ‘하나님 섬김’(Gottesdienst, 예배)과 ‘이웃사랑’(Menschendienst, 인간 섬김)이 있다. 이 같은 섬김으로 사는 것이 우리 그리스도인들의 존재 양식이고 오로지 하나님의 영광을 위하여 사는 사람의 제일 되는 목적이다. 오늘날  우리들에게서 이 같은 삶의 모습을 찾아볼 수 있는가? 진실로 하나님을 섬기고 이웃을 사랑해야할 우리 그리스도인들(교회)이 섬기는 자의 종의 신분을 망각해 버린 채 오만하기 그지없는 주인의 자리를 타고 앉아 행세하는 불경(不敬)한 자는 아닌지, 또한 사람을 섬기기는 커녕 힘없는 자들을 억울하게 하고, 군림하는 목회자들과 교회는 아닌지(겔22:23-31; 34:1-8)를 살피고, 우리는 섬기는 자의 모범을 예수에게서 찾을 수 있어야 한다(마20:20-28; 막10:35-45; 빌2:5-11).

우리 목회자는 하나님의 목회를 대신하는 하나님의 손에 잡힌 도구일 뿐 마이스터가 아니다. 그런데 우리는 때때로 하나님의 손에서 벗어나 우리의 마이스터인 하나님의 뜻대로 행하지 아니하고, 사탄의 권세에 사로잡혀 사용되는 사탄의 도구 역할을 할 때가 있다. 사탄은 우리를 자기의 하수인이 되게 하여 하나님의 영광을 가릴 뿐만 아니라 하나님의 자리에서 행세하도록 유혹 한다(마4:1-11; 막1:12-13; 눅4:1-13). 그러므로 하나님께 영광을 돌리는 목회가 되기 위해서는 사탄의 유혹에서 벗어나는, 하나님의 손에 잡힌 도구로서 하나님만을 주인으로 섬기는 ‘주인교체’(Herrschaftwechsel)가 되어야 한다.

E. Thurneysen, Die Lehre von der Seelsorge, 박근원 역,「목회학 원론」,(서울; 성서교재 간행사, 1979),     p.276.

우리 목회자는 목회의 주격이 ‘내’가 아니라 ‘하나님’이라는 사실을 늘 새롭게 인식해야 한다. 우리의 목회에서 목회자인 ‘내’가 하나님의 이름을 가리고 앞에 나설 때가 있다. 목회에서 목회자의 능력이 아니라 하나님의 능력이고, 교회가 성장 되었다면, 그것은 내가 성장 시킨 것이 아니라 하나님께서 하신 일이고, 병을 고치는 치유의 역사가 있다면, 그것은 내가 치유한 것이 아니라 하나님께서 하신 일이다. 그런데 우리의 목회 현장에는 주격(主格)이 도치되는 일이 비일비재하다. 여기에서 하나님의 이름과 영광이 가리어지고 인간이 대신 하나님의 영광의 자리에 오르게 되는 불경(不敬))이 있다. 칼빈 선생은 자기 이름으로 비석을 만들지 말라고 한 바 있다. 이는 자기 이름으로 인해 하나님의 이름(명성)이 가려지고 자기가 하나님의 영광을 가리고 그 영광을 자기가 받을 것을 경계한 것이다.

목회자가 목회의 주인이 되고 목회의 주격이 될 뿐만 아니라, 목회자가 하나님의 손에 잡힌 도구에서 벗어나 사탄의 도구가 되는 것을 막을 수 있는 최선의 방어 장치는, 그래서 우리의 목회가 인간의 목회가 아닌 하나님의 목회를, 오로지 하나님께만 영광을 돌리는 목회를 실천하기 위해서는, ‘교회력과 성서일과에 따라서 예배드리고 설교하는 일’이라 하겠다.

끝맺는 말 : 총회 교회력과 성서일과 제정을 기뻐하며

-2012년, 대한예수교장로회 창립 100주년 기념-

우리 교단 총회(예장 통합)는 국내선교부 주관으로 지난 2005년부터 전문위원을 구성하여 ‘총회력과 성서일과 개발’을 위한 연구를 계속해 왔다. 이것은 2012년 대한예수교장로회 총회 창립 100주년 기념사업이며, 나아가 이는 한국개신교회 교회력과 성서일과 개발을 위한 역사적인 작업이라 하겠다.

총회 국내선교부는 2005년 9월13일-15일 까지 2006년 생명살림 목회 계획 수립을 위한 목회자 세미나에서 ‘생명살림목회 수림을 위한 예배(예전)계획의 실제(박병욱 목사)와 ’생명살림목회를 위한 2006년도 교회력에 따른 설교계획‘(김종렬 목사)을 발표하였고, 그 세미나에서 총회 창립100주년 기념 ’총회교회력과 성서일과제정‘을 위한 논의가 있었다.

이토록 우리 교단 총회가 교회력과 성서일과를 개발하는 일은 한국 개신교회의 예배와 설교갱신, 나아가 한국교회의 온전한 성장, 즉 교회갱신과 일치를 위한 하나의 방편이 될 것이다. 이 역사적이고 귀한 일을 우리 총회가 어느 교단보다 한 발 앞서 시작하게 된 것은 참으로 자랑스럽고 기뻐할 일이다.

오늘 우리는 이 ‘총회교회력과 성서정과활용세미나’에서 2012년 대한예수교장로회 총회 창립100주년을 기념하는 ‘총회교회력과 성서일과 제정’을 축하하며, 총회 산하 65개 노회와 8,300여 지교회들이 적극 활용할 수 있게 되기를 기원한다. 다시 한번 우리는 이 일을 자랑스럽게 생각하고 기뻐하며, 이 일이 ‘오직 하나님께만 영광을’ 돌리는 것이 되기를 바란다.

총회 교회력과 성서정과활용세미나

강의

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성서정과와 교회력에 따른 설교의 실제

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총회 교회력과 성서정과 활용세미나

성서정과와 교회력에 따른 설교의 실제

강사 : 허강대 목사

(단양교회)

성서정과와 교회력에 따른 설교의 실제

주현절둘째주일(2013. 1. 20)

본문 이사야 62:1-5

병행본문 고린도전서 12:1-11, 요한복음 2:1-11

하나님이 너를 기뻐하시리라

(이사야 62:1-5)

단양교회 허강대 목사

1. 나는 시온의 의가 빛 같이, 예루살렘의 구원이 횃불같이 나타나도록 시온을 위하여 잠잠하지 아니하며 예루살렘을 위하여 쉬지 아니할 것인즉 2. 이방나라들이 네 공의를, 뭇 왕이 다 네 영광을 볼 것이요 너는 여호와의 입으로 정하실 새 이름으로 일컬음이 될 것이며 3. 너는 또 여호와의 손의 아름다운 관, 네 하나님의 손의 왕관이 될 것이라. 4. 다시는 너를 버림받은 자라 부르지 아니하며 다시는 네 땅을 황무지라 부르지 아니하고 오직 너를 헵시바라 하며 네 땅을 쁄라라 하리니 이는 여호와께서 너를 기뻐하실 것이며 네 땅이 결혼한 것처럼 될 것임이라.

5. 마치 청년이 처녀와 결혼함 같이 네 아들들이 너를 취하겠고 신랑이 신부를 기뻐함 같이 네 하나님이 너를 기뻐하시리라. (사62:1-5/개정개역)

사랑하는 성도 여러분!

오늘 본문은 주현절 이후의 절기와 분위기에 맞아 떨어지는 말씀이라 생각됩니다. 본문이 주어진 상황은 공의도 없고 정의도 없고 희망도 없는 불의가 판치는 암담한 시기입니다. 그런데 범죄한 이스라엘에게 새로운 이름이 주어지고 새로운 사랑의 약속이 주어졌습니다. 이 말씀을 통해서 이스라엘은  회복의 소망을 갖게 될 것입니다. 왜냐하면 그 일은 하나님이 계획하시고 기뻐하시는 일이기 때문입니다.

이사야 62장은 61장에 이어 시온의 영광이 더욱 확장됨을 보여 줍니다. 오늘 본문에서 발언자는 “나는 시온의 공의가 빛같이 예루살렘의 구원이 횃불같이 나타나도록 시온을 위하여 잠잠하지 아니하며 예루살렘을 위하여 쉬지 아니할 것이라.”(1)고 했는데, 여기서 ‘나’는 메시아로 보는 것이 좋을 것입니다. 왜냐하면 이사야 선지자는 이미 말하기를 “그는 공의를 베풀며 쇠하지 아니하며 낙담하지 아니하며 세상에 공의를 세우기에 이르리라”(사42:2,3)고 했는데 이는 오늘의 본문과 잘 연결되는 말씀이라고 보기 때문입니다. 그리스도의 수고로 교회는 이방에 공의를 베풀게 되었고, 아버지께서 기뻐하시는 바가 되어 ‘헵시바’라 ‘쁄라’라고 칭하게 되리라고 했습니다. 헵시바는 <나의 기쁨이 그에게 있다(My delight is in her.)>는 말이요, 쁄라는 <결혼한 자>라는 뜻입니다.

‘나’가 누구냐에 대하여는 의견이 분분하지만 메시아로 보는 것이 무방하다고 본다.

‘쁄라/베올라’는 ‘결혼한 여자’라는 문자적 의미를 가진 말이지만 결혼했다가 버림을 받은 여인에게 사용되는 용어였다. 이것은 다시 용서를 받은 이스라엘의 신분을 암시하는 뜻으로 사용되었다. 이스라엘이 다시는 버림받지 않을 것임을 말한다. 이 말에는 회복의 메시지와 더불어 영원한 사랑의 약속을 제시하는 뜻이 있다.

말하자면 불쌍한 과부가 아니라 이제부터는 신랑의 사랑을 받는 자라는 말입니다.

사랑하는 성도 여러분!

오늘 우리에게 주시는 하나님의 말씀은 우리를 향한 지극한 하나님의 열심과 용서와 사랑을 볼 수 있어서 행복하고, 너무나 은혜가 됩니다. 우리가 누군가에게 용납되고 사랑받는다면, 그가 나를 위해서 수고하고 염려해 준다면 얼마나 행복하겠습니까? 얼마나 든든하겠습니까? 그런데 그 분이 만유를 지으신 창조주 하나님이시기에 우리는 너무나 행복합니다. 그리고 그 분이 우리의 이름을 불러 준다면, 그리고 너는 내 아들이라 말씀하신다면, 우리를 기뻐하신다면 얼마나 행복하겠습니까? 우리가 바로 그런 존재입니다.

누차 말씀드리지만 우리 하나님은 과거를 묻지 않으십니다.

우리의 어두운 과거를 묻어버리십니다. 그리고 새 사람으로 살아가기를 원하십니다. 오늘의 말씀은 죄인이었던 우리에게 새로운 관계를 선포하시고, 격려하시며, 기대하시는 사랑의 메시지입니다.

사랑하는 성도 여러분!

누군가의 이름을 부른다는 것은 친밀한 사이에서 이루어지는 행위입니다. 서로 관계가 형성되지 않고서는 이름을 알 수도 없고 부를 수도 없습니다. 우리가 상대를 어떻게 부르느냐에 따라 그 관계의 친밀도를 알 수 있습니다.

그러므로 호칭이나 애칭은 그 관계의 친밀도를 나타내는데 매우 중요합니다. 할머니 할아버지들은 자기 배우자를 웬수, 평생 웬수, 돼지, 못난이, 애물단지라고 부르는 분들도 많은데, 속 썩이고, 무책임한 일을 많이 했기 때문일 것입니다. 요즈음은 애인이나 부부 사이에 닭살 돋는 애칭이 많습니다. 우리도 서양 사람들처럼 서로를 친밀하게 부르는 것을 배워야 할 것 같습니다.

팝송 가사들 중에 사랑의 고백을 담은 호칭이 많습니다.

Oh, my darling.(오! 내 사랑)

You are my sunshine.(태양빛)

You are my destiny.(운명/ 폴 앵카)

You are my song.(너는 나의 노래)

You are my happiness.(너는 나의 행복)

You are my dream.(너는 나의 꿈)

You are my life.(너는 나의 삶)

You are my joy & pride.(너는 나의 기쁨이요, 자랑)

You mean everything to me(당신은 나의 모든 것/ 닐 세다카)

이처럼 하나님이 우리를 닭살 돋는 호칭인 헵시바(나의 기쁨)라 쁄라(나의 사랑)라 부르겠다고 하십니다.

성도 여러분!

오늘 말씀은 시온의 장래 영광에 관한 예언의 말씀입니다.

주전 586년에 완전히 파괴되고 뿌리 채 뽑혀진 예루살렘이 다시 회복되고 재건 된 후 다가올 미래의 모습에 대한 예언의 말씀이 오늘 우리가 봉독한 본문입니다.
먼저 여호와 하나님은 이스라엘/예루살렘에게 새 이름을 주실 것이며, 그 이름에 걸 맞는 보장/안전을 약속해주십니다.

하나님은 예루살렘/ 시온에게 공의를 세우실 것을 선포합니다(1절). 하나님은 예루살렘/ 시온의 영광스러운 날을 위하여 잠잠히 있을 수가 없습니다. 하나님의 계획은 공개적으로 확실히 열방이 보는 앞에서 이루어질 것입니다(2절).

예루살렘/ 시온은 하나님이 부르시는 새 이름에 최종적으로 성취될 것입니다. 그 새 이름은 “헵시바”와 “쁄라”입니다. 이 말의 뜻은 하나님의 기쁨이 되었다는 것입니다.

사실 북 왕국 이스라엘은 하나님과 이혼한 상태와 같았고, 남 왕국 유다는 잠시지만 분리된(헤어진/別居)상태에 있었습니다. 그런데 하나님이 주시는 새 이름(헵시바와 쁄라)으로 하나님과 결혼한 상태와 같아지고 하나님의 기쁨이 될 것입니다.

여러분, 이 새 이름이 왜 중요한가요?

“헵시바/쁄라”를 부여받은 예루살렘/시온은 여호와의 손의 면류관이요 “네 하나님 손의 왕관”이 됩니다(3절).

이는 하나님의 권위를 부여 받음을 보여주는 것으로 바벨론 포로 시대에 경험한 “버리운 자”의 지위와 “황무지”와 같은 존재에서 새로운 영광의 시대를 열어가는 표식이 됩니다(4절). 또한 하나님의 신부와 같은 존재가 됩니다(5절).

이는 청년이 처녀와 결혼함 같이 하나님 자신이 지은 예루살렘을 신부로 맞이하기에 가능하게 됩니다.

사랑하는 성도 여러분!

성경에서 이름은 그 대상의 존재(Being), 성격, 특징, 역사 등을 함축한 것으로 매우 중요한 의미를 가집니다. 시온이 새 이름을 갖게 된다는 것은 겉만 새로 포장하는 것이 아니라 그 존재 자체가 완전히 갱신된 것을 가리킵니다.

우리 개인적으로 볼 때 성도는 그 전 존재가 새롭게 변화된 사람들입니다. 여러분, 하나님이 새 이름으로 부르시겠다는 것은 우리를 그렇게 보신다는 뜻입니다.

저는 성경을 읽을 때마다 성경이 하나님의 사랑의 편지라는 생각을 가집니다. 실제로 그렇고요.

특히 하나님이 우리를 부르시는 이름을 통하여 우리를 어떻게 생각하시는지를 생각할 때 너무나 큰 은혜를 받습니다.

‘너는 내 양이라. 너는 내 아들이라. 너는 내 신부라.’

이를 통하여 하나님이 나를 어떻게 생각하시는지를 알 수 있습니다. 하나님이 우리를 사랑하신다는 것은 다 아는 사실이지만, 하나님이 우리를 부르시는 호칭을 깊이 생각해 볼 때 죄인인 인간에 대한 지극한 사랑 때문에 우리와 새로운 관계를 맺으시고, 자랑스럽게 생각하시며, 귀하게 여기시는 하나님의 마음을 볼 수 있어 행복합니다.

다시는 너를 버림받은 자라 부르지 아니하며 다시는 네 땅을 황무지라 부르지 아니하고 오직 너를 헵시바(나의 기쁨이라/하나님께서 좋아하시는 여인-표준 새 번역)라 하며 네 땅을 쁄라(나의 사랑이라/결혼한 여인-표준 새 번역)라 하리니 이는 여호와께서 너를 기뻐하실 것이며 네 땅이 결혼한 것처럼 될 것임이라.(사62:4)

너무나 놀라운 사랑의 고백입니다.

여러분!

‘그대는 나의 기쁨, 그대는 나의 사랑이라.’는 말을 언제 들어보셨습니까? 날마다 이런 고백을 하시는 분도 간혹 있겠지만, 안 하다 하면 ‘당신 미쳤냐? 낮술 먹었냐?’ 그럴 겁니다.

그런데 하나님께서는 하나도 잘 한 게 없고, 고통 받아 마땅한 이스라엘 백성에게 이런 사랑의 고백을 하십니다. 배신자에게 “You are my joy & love"라고 말씀하십니다.

범죄 한 인간은 버림받은 자가 되었고, 범죄 한 인간들이 사는 땅은 황무지처럼 경작하지 않으면 소출을 내지 않았습니다. 하나님께서는 당신을 떠나 자기 마음대로 온갖 우상을 통하여 영적으로 간음한 사마리아 여인 같은 죄인을 구원하신 다음 헵시바(나의 기쁨)라 쁄라(나의 사랑)이라고 말씀하십니다. 순결한 사람을 구원하시고 하시는 말씀이 아니라 배반자, 죄인을 구원하시고 하시는 말씀입니다. 그냥 지나가면서 하시는 말씀이 아니라 진심으로 하시는 말씀입니다.

성경이 얼마나 놀라운 하나님의 사랑의 고백인지 들어 보십시오. 스바냐 3:17의 말씀입니다.

“너의 하나님 여호와가 너의 가운데 계시니 그는 구원을 베푸실 전능자이시니라. 그가 너로 인하여 기쁨을 이기지 못하시며, 너를 잠잠히 사랑하시며, 너로 말미암아 즐거이 부르며, 기뻐하시리라 하리라”(스바냐3:17)

이 말씀은 100점 맞은 아이를 향해서 하시는 말씀이 아닙니다.

자랑스러운 일을 한 사람에게 하시는 말씀이 아닙니다.

사랑받을 자격이 없는, 염치없는 우리를 구원하시고 하나님은 기쁨을 억제하지 못하십니다.

오늘 말씀에서 우리는 넘치는 하나님의 사랑을 볼 수 있습니다. 우리를 회복시키시고 안아주시고 사랑하시는 아버지의 마음을 볼 수 있습니다.

“아버지는 종들에게 이르되 제일 좋은 옷을 내어다가 입히고, 손에 가락지를 끼우고, 발에 신을 신기라. 그리고 살진 송아지를 끌어다가 잡으라. 우리가 먹고 즐기자, 이 내 아들은 죽었다가 다시 살아났으며, 내가 잃었다가 다시 얻었노라 하니 그들이 즐거워하더라.”(누가15:22-24)

이 말씀도 포상 받을 일을 한 아들에게 하시는 말씀이 아닙니다.

아버지를 떠나 아버지에게서 받아간 재산의 분깃을 다 없애고, 의지할 곳이 없어 거지꼴로 돌아온 아들에게 하시는 아버지의 말씀입니다. 이런 하나님의 사랑을 깨달은 다윗은 이렇게 고백했습니다.

“사람이 무엇이기에 주님께서 이렇게까지 생각해 주시며, 사람의 아들이 무엇이기에 주님께서 이렇게까지 돌보아 주십니까?”(시8:4/표준 새 번역)

참으로 놀라운 은혜(Amazing Grace)입니다.

죄인이었음에도 불구하고 우리가 하나님의 사랑을 받는다는 것, 사랑의 대상이라는 것은 전율이 느껴지는 행복입니다. 감당하기 어려운 은혜입니다.

성도 여러분!

하나님께서 내가 너를 헵시바와 쁄라로 부르겠다는 선언은 이스라엘 백성에게만 국한된 것이 아닙니다. 오늘 말씀을 듣는 우리도 바로 그 대상입니다.

하나님은 사람을 기쁨과 사랑의 대상으로 지으셨습니다.

하나님이 제일 좋은 것으로 복 주시고 사랑하는 대상이 바로 우리입니다. 그렇게 되는 조건은 회개하고 돌아오는 것입니다. 우리가 하나님의 품을 떠나면 기쁨 대신 슬픔의 존재가 되고, 자랑 대신 안타까운 존재가 되고, 사랑 대신 애 끓이는 대상이 되지만, 회개하고 돌아오면 모든 것이 회복되고, 지극한 기쁨과 사랑의 대상이 됩니다.

오늘 본문 말씀은 이스라엘의 구원과 회복에 관한 말씀이면서 동시에 우리에게 주시는 사랑의 고백입니다.

연애하는 사람이 사랑하는 사람에게 당신은 나의 태양, 온갖 기쁨, 장미꽃, 수선화, 자랑, 존재의 이유라고 말하는 것처럼 하나님이 우리에게 사랑의 고백을 하시는 말씀입니다.

성도 여러분!

금년에는 우리나라뿐 아니라 전 세계가 이전보다 훨씬 어려울 것이라고 전망합니다. 중국의 힘을 바탕으로 한 팽창정책과 일본의 우경화와 북한의 핵무장 등이 다 우려가 되고, 세계경제는 침체에 빠져 수출로 먹고사는 우리나라는 파고를 헤쳐 나가는 게 만만치 않습니다. 아직도 대학을 졸업한 학생들은 너무나 좁은 취업의 문 때문에 한숨짓고, 노령사회의 가속화로 앞으로 젊은이들이 져야 할 짐도 염려스럽습니다. 도덕적으로나 영적으로는 더욱 암담합니다. 그런데 이런 것은 해 아래 사는 모든 인생들의 실존일 것입니다. 그렇지만 우리는 답답하고 암담한 상황에도 불구하고 하나님의 뜨거운 사랑의 고백과 부르시는 새 이름을 통하여 밝은 미래를 볼 수 있습니다.

성도 여러분!

3절 말씀을 보세요.

“너는 또 여호와의 손의 아름다운 관, 네 하나님의 손의 왕관이 될 것이라.”

이게 무슨 말씀입니까?

“이스라엘은 하나님의 아름다운 왕관(CROWN)이 될 것이다.”라는 말씀이 현실의 변화는 없는데 그냥 마음으로만, 말로만 그렇게 된다는 말씀입니까? 현실적으로도 이웃들이 우러러보는 삶이 되어야 진정한 왕관이라 할 수 있습니다. 자식이 잘 되면 그것이 부모에게는 왕관이 됩니다. 우리는 회개한 삶, 공의의 실천을 통하여 하나님의 왕관이 될 수 있습니다. 이스라엘의 변화된 삶의 모습들, 그들의 번영이 하나님께 영광이 될 것입니다.

물론 그런 현실이 저절로 되는 것은 아닙니다.

선지자는 “예루살렘이 구원받기까지 쉬지 않고 계속해서 하나님께 부르짖겠다.”고 말합니다.

이것은 선지자 자신의 열성을 말하기도 하고, 하나님의 유일한 종 메시아의 지극한 열성을 말하기도 합니다. 그는 시온을 위하여 잠잠하지 아니하며 예루살렘을 위하여 쉬지 아니할 것입니다. 이것은 궁극적으로 우리를 향한 하나님의 열심입니다. 그러므로 우리도 하나님의 아름다운 왕관이 되기까지 계속해서 부르짖어 기도하고, 말씀을 지키려는 노력을 계속해야 합니다.

성도 여러분!

오늘 말씀은 구원의 복음의 선포이며, 희망의 말씀이기도 하지만 우리에게 계속적인 변화와 갱신을 요구하는 말씀입니다. 지금 우리는 엉망입니다. 정의와 공의가 실종되고 희망도 없습니다. 그러나 하나님은 우리에게 새 이름을 주시고, 변화시켜, 새로운 존재로 만드시기를 원하십니다.

본문은 믿는 자들에 대한 격려와 교회의 의무에 대하여 말씀합니다. 본문에는 하나님의 주권, 권능, 공의, 지혜, 사랑 등에 대하여 언급되어 있습니다.  비록 직접적인 표현은 하고 있지 않지만, 우리는 전능하신 하나님께서 세상을 언제까지나 배반과 반역의 상태로 남겨두지 않으시고, 자신의 영광을 위하여 사람들의 반역을 종식시키시고, 사람들의 태도를 바꾸심으로 큰 변화를 일으키실 의지를 엿볼 수 있습니다. 우리가 감당해야 할 몫은 먼저 교회 안에서 공의와 정의를 실천하고 나아가 사회정의도 실천해야 합니다. 하나님께서는 자신의 의지가 현실이 되도록 우리에게도 새 이름을 주시고, 우리를 하나님의 왕관이 되게 하십니다. 우리에게 주시는 새 이름 속에서 하나님의 최종적인 의지를 봅니다. 그래서 희망을 갖습니다.

히브리말의 어법에 따르면 어떤 사람, 어떤 사물의 이름은 그 자신의 본성과 특질을 그대로 나타내 준다고 할 수 있습니다. 따라서 새로운 이름으로 불린다는 것은 깊은 의미를 내포하고 있습니다. 새로운 이름은 낡은 것의 폐기를 뜻합니다.

이스라엘의 죄악들은 예언서에서 분명하고 철저하게 비난되었습니다. 하나님께서 특별한 은혜를 베푸셔서 선택한 백성들이 반역자, 배반자, 우상숭배자, 음행자 등으로 불렸습니다. 그러나 회개로 말미암은 하나님의 은혜로 예전의 죄악들은 잊혀지고, 비난은 번복되고, 유죄선고는 취소되었습니다. 그리고 새 이름이 주어졌습니다. 새 이름은 새 특성을 표현합니다. 새로운 본성, 새로운 출생, 새로운 삶을 의미합니다. 새 이름은 새로운 상태의 은혜와 용납을 의미합니다.

하나님께서 이스라엘 백성, 곧 택한 백성을 헵시바라 쁄라라고 부르시겠다고 말씀하시는데, 이는 인간의 가장 밀접한 결합인 결혼관계에서 그렇게 하시겠다고 합니다.

성도 여러분!

결혼은 분리할 수 없는 연합입니다.

요즘 사람들은 “죽음이 우리를 갈라놓을 때까지”라고 맹세하고도 죄, 혐오감, 정신이상, 질병, 심지어는 사업관계나 실직이 빌미가 되어 헤어집니다. 이처럼 인간의 결혼생활은 여러 가지 사건들로 인해 깨어지기 쉽습니다. 그러나 믿는 자들과 그리스도의 연합은 재난 등으로 인해 분리되지 않습니다.

사람의 혼인관계에서는 두 사람의 애정이 다 식을 수도 있지만, 그리스도와 교회의 영적인 연합에서는 그럴 수 없습니다. 사람은 배신할지라도 하나님의 사랑은 변하지 않으며, 하나님의 선택은 변하지 않습니다. 사람은 떠날지라도 하나님은 우리를 버리시지 않습니다. 진실한 사랑이 부와 영예를 위해서, 그 밖의 이익과 개인적인 취향과 타락에 의해 무너지지 않는 것처럼, 신실하신 우리 하나님의 사랑은 영원히 변치 않습니다. 그 분이 우리에게 열심을 가지고 너는 “헵시바”라 “쁄라”라고 말씀하십니다. 우리는 이런 하나님의 사랑과 기대에 대하여 응답하고 헌신하는 일이 남았습니다.

“온 몸을 다하여 나는 당신을 경배하며 나의 모든 것을 당신에게 드립니다.”

“Oh! My darling I will never changing partners again."

“다시는 사랑하는 사람을 바꾸지 않겠습니다.” 라는 고백과 실천이 필요합니다. 성도 여러분 모두가 회개하고 공의와 정의를 실천함으로 하나님의 기대에 부응하는 “그 분의 면류관”이 되기를 바랍니다.

참고자료)

교회력과 성서일과 관련 경과보고

1. 2005년 7월 11일(월) - 7월 12일(화), 수안보파크호텔 / 생명살림목회 수립을 위한 정책워크숍(국내선교 자료집 제89-15호)

참고자료

생명살림 설교의 신학적 근거 - 김종렬 목사

- 총회 생명살리기 10년 운동의 일환으로 생명살림 목회의 대안을  찾아가던 중, 설교 분야에 김종렬 목사 발제와 토론 중에 총회차원의 교회력과 성서일과를 제정하는 문제가 논의 되다.

2. 2005년 9월 13일(화)-15일(목), 수안보파크호텔 / 2006년 생명살림목회계획수립을 위한 목회자 세미나(국내선교 자료집 제 90-1호)

- 생명살림목회를 위한 예배의 실제 - 박병욱 목사

- 생명살림목회를 위한 설교의 실제 - 김종렬 목사 ※ 생명살림목회의 실천과제로서 예배(예전)와 설교를 위하여 한국사회와 교회 상황에 맞는 교회력을 만들어서 그 교회력에 따라서 총회 산하 모든 교회가 실시할 수 있도록 연구하고 준비할 수 있기를 제안. 자료집 p. 55)

3. 2006년 2월 27일(월), 한국교회백주년기념과 제3연수실 / 생명살림목회를 위한 목회자 설교세미나(국내선교 자료집 제90-4호)

- 설교의 위기와 성서해석학 - 정용섭 목사

- 생명살림목회를 위한 설교의 신학적 근거와 실제 - 김종렬  목사 ※ 생명살림목회의 실천과제로서 예배(예전)와 설교를 위하여 한국사회와 교회 상황에 맞는 교회력을 만들어서 그 교회력에 따라서 총회 산하 모든 교회가 실시할 수 있도록 연구하고 준비할 수 있기를 제안하며 확인. 자료집 p. 64)

4. 2006년 9월 총회(제91회 총회)

청원안 / 총회 창립 100주년인 2012년을 맞이하여 한국교회 상황에 맞는 총회교회력을 제정하여 전국 교회에 보급할 수 있도록 허락을 받음(제 91회 총회록 P. 335)

청원안(3) 교회력 제정준비위원회 구성 청원의 건

주    문 : 총회창립 100주년인 2012년을 대비하여 한국교회 상황에 맞는 교회력 제정을 위한 준비위원회를 구성하는 것을 허락하여 주시기 바랍니다.

제안설명 : 2012년은 총회가 창립된지 100주년이 되는 해입니다.

지난 100여년간 한국교회는 하나님의 은혜 속에 눈부신 성장을 거듭해왔습니다.

특히 우리 총회는 1912년 창립당시 7개 노회, 2,054개 교회, 목사 128명, 교인 127,228명이었던 교세가 2005년 12월 현재 62개노회, 7,279개 교회, 목사 12,223명, 교인 2,539,431명이라는 놀라운 성장을 했습니다. 이런 놀라운 성장을 이루게 하신 하나님께 감사와 영광을 돌립니다.

그러나 총회 100주년에 즈음하여 우리는 외적인 성장에 걸맞는 내적인 성숙을 이루었는지에 대해서는 냉철하게 돌아보아야 할 때입니다.

이에 총회 국내선교부는 향후 100년은 교회의 내적인 성숙이 또 다른 성장 길임을 인식하며, 내적인 교회 성숙을 이루기 위한 여러 가지 사업에 주력할 것입니다.

특히 교회력의 문제에 있어 그간 선교사들이 전하여준 교회력에 의존해왔던 것에서 탈피하여 한국의 상황과 현실에 맞는 한국교회 교회력을 제정하는 것이 성숙한 교회의 일면이라 여겨지며, 이에 총회 차원의 교회력제정준비위원회(혹은 교회력연구위원회)를 조직하여 지속적으로 연구하고, 그 결과를 2012년, 총회100주년의 해를 원년으로 실시해 나갈 수 있도록 해 주시기를 청원합니다.

5. 2007년 8월 21일(화) - 22일(수), 한마음공동체 / 2007 생명살림 목회 형성을 위한 세미나 - 교회력과 성서일과 활용을 통한 생명목회 활성화 프로그램 개발 -

본격적인 교회력과 성서일과에 대한 공감대 형성

6. 교회력 개발전문위원회 구성

총회국내선교부 제92-3차 실행위원회(2007. 11. 15, 대전 대덕교회)

위촉위원

주승중 교수(장신대) 김세광 교수(서울장신대) 김충환 교수(호남신대)

차명호 교수(부산장신) 이현웅 교수(한일장신) 김종렬 목사 (목회교육연구원)

채영남 목사(본향교회) 박병욱 목사(대구중앙교회) 김경진 목사(장신대)

7. 2008년 2월 28일(목), 한국교회백주년기념관 4층 / 2008년 총회교회력과 성서일과 활용을 통한 목회활성화 워크숍(국내선교 자료집 제92-8호)

8. 2008년 10월 11일(토), 국내선교부 사무실 / 총회 교회력과 성서일과 개발을 위한  전문위원  1 차 모임

위촉위원

주승중 교수(장신대) 김세광 교수(서울장신대) 김경진 교수(장신대)

차명호 교수(부산장신) 김종렬 목사 (목회교육연구원)

채영남 목사(본향교회) 박병욱 목사(대구중앙교회)

9. 2008년 12월 15일(월), 국내선교부 사무실 / 총회 교회력과 성서일과 개발을 위한  전문위원  2 차 모임

10. 2009년 5월 22일(금), 한국교회백주년기념관 제2연수실 / 총회 교회력과 성서일과 개발을 위한  전문위원  3 차 모임

11. 2009년 6월 12일(금), 한국교회백주년기념관 4층 / 총회교회력과 성서일과 활용 워크숍(국내선교 자료집 제 93-20호)

12. 2010년 12월 15일, 국내선교부실 / 교회력과 성서정과 제95-1차 준비회의

위촉위원

주승중 교수(장신대) 김세광 교수(서울장신대) 김경진 교수(장신대)

이은우 교수(장신대) 유지미 교수(장신대) 채은하 교수(한일장신대)

차명호 교수(부산장신) 김종렬 목사 (목회교육연구원)

채영남 목사(본향교회) 박병욱 목사(대구중앙교회)

13. 2011년 4월 23일, 국내선교부실 / 교회력과 성서정과 제95-2차 준비회의

14. 2011년 6월 24일, 새고을기독서원 / 총회 교회력과 성서정과 세미나

15. 2011년 9월, 제96회 총회 시 총회교회력과 성서정과 연구결과 보고

16. 2012년 10월 30일(화) 오후 2시  총회창립 100주년 기념 ‘총회교회력과 성서정과’ 제정 감사예식