총회 목회상담 세미나

‘힐링’을 통한 하나님 중심의 목회와 교회성장

일 시 : 2012년 11월 15일(목) 오전11시 30분

장 소 : 한국교회 100주년 기념관 4층 제2연수실

대한예수교	총회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호

전화 741-4353, 팩스 741-4355, E-mail  pck1004@pck.or.kr

인  사  말

우리 주 예수 그리스도 이름으로 문안드립니다.

경쟁을 가르치는 현대사회에서 사이코패스의 등장은 필연적이라고 이야기한 로버트 헤어의 말처럼 우리 사회는 과도한 경쟁과 성공 그리고 1등에 초점을 맞추는 사회가 되어가고 있습니다. 이로 인해 우리 사회는 불신과 상처가 난무하게 되었고 과도한 업무와 스트레스로 인하여 마음의 병을 앓고 있습니다.

그 어느 때보다 풍요로운 사회를 살아가지만 깊은 마음의 병을 앓고 있는 이 시대의 사람들을 위해 우리 한국 교회는 이들을 보듬어 안고 위로해야 할 때입니다. 또한 사회로부터 소외되고 상처받은 우리의 성도들에게 ‘힐링’을 통해 그리스도의 ‘평화’와 ‘쉼’을 나누어줄 수 있는 건강하고 든든한 교회와 목회자가 필요한 때입니다.

이번 목회 상담세미나는 ‘힐링’을 주제로 하여 정신과 전문의, 임상 목회 상담사, 목회자 3인이 건강한 목회와 교회를 통해 하나님 중심으로 교회가 성장할 수 있는 목회적 방안을 방안을 찾아보고자 합니다.

‘힐링’을 통하여 목회적 본질을 회복하고 상처받은 성도들에게 그리스도의 평안을 나누어 주며 세상을 치유하는 교회로써의 역할을 잘 감당하는 주님의 몸 된 교회가 되기를 소망합니다.

성삼위 하나님의 은총이 함께 하시길 기도드립니다.

2012년 11월 15일

국내선교부 부장 이 상 섭 목사

총무 남 윤 희 목사

차    례

인 사 말

총회 상담학교 상담세미나

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차    례

총회 상담학교 상담세미나

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p. 2

일 정 표

총회 상담학교 상담세미나

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개회예배

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총회 목회상담 세미나

‘힐링을 통한 하나님 중심의 목회와 교회성장

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p. 6

강 의1

………… 하나님중심의 목회와 힐링 ․……………․

p. 7

강 의2

……………… 관계 중독과 힐링 …………………‥‥

p. 17

강 의3

……………… 본질의 목회와 힐링 …………………․

p. 26

일   정   표

시 간	프로그램
11:30-12:00	개회 예배 인도 : 황영태 목사 (안동교회, 총회상담학교 이사) 기도 : 김동열 목사 (군선교 교역자회 부회장) 설교 : 오공익 목사 (제주 중문교회, 상담 및 영성분과 위원장)
12:00-13:00	점심식사
13:00-13:50	1강 하나님 중심의 목회와 힐링 (이윤주 박사, LPJ 마음건강의원 원장)
14:00-14:50	2강 관계 중독과 힐링 (김정선 박사, 정선심리상담소 소장)
15:00-15:50	3강 본질의 목회와 힐링 (김대동 목사, 분당구미교회)
15:50-16:30	패널토의 (사회: 황영태 목사, 안동교회)

개 회 예 배 순서

인 도 :  황 영 태  목사

(안동교회, 총회상담학교 이사)

묵 도	…………………………………………………………………‥	다 같 이
찬 송	……………………‥……… 91장 …………………………	다 같 이
기 도	…………………………………………………………………․․	김동열목사
(군선교 교역자회 부회장)
성경봉독	……………………‥… 출15:22-27……………………․	인 도 자
말 씀	………………… “치료하시는 하나님” ……………‥․	오공익 목사
(제주중문교회, 상담 및 영성분과위원장)
찬 송	……………………‥…………417장………………………‥	다 같 이
인 사	…………………………………………………………………‥	남윤희 목사
(총회 국내선교부 총무)
축 도	…………………………………………………………………‥	설 교 자
알 림	…………………………………………………………………‥	서화신 목사

91장  슬픈 마음 있는 사람

1. 슬픈 마음 있는 사람 예수 이름 믿으면 영원토록 변함없는 기쁜 마음 얻으리

2. 거룩하신 주의 이름 너의 방패 삼으라 환난 시험 당할 때에 주께 기도드려라

3. 존귀하신 주의 이름 우리 기쁨 되도다 주의 품에 안길 때에 기뻐 찬송 부르리

4 우리 갈 길 다간 후에 보좌 앞에 나아가 왕의 왕께 경배하며 면류관을 드리리

후렴) 예수의 이름은 세상의 소망이요 예수의 이름은 천국의 기쁨일세

417장  주 예수 넓은 품에

1. 주 예수 넓은 품에 나 편히 안겨서 그 크신 사랑 안에 나 편히 쉬겠네

영광의 들을 지나 저 푸른 바다 건너 천사의 노랫소리 내 귀에 들리네

2. 주 예수 넓은 품에 나 편히 안기니 이 세상 악한 세력 날 해치 못하네

슬픔과 근심 걱정 이후에 없으리니 시험이 닥쳐와도 나 염려 없겠네

3. 주 예수 죄인 위해 십자가 졌으니 이 만세 박석 위에 나 굳게 서겠네

밤 지나가기 까지 나 참고 기다리며 새 아침 동터 올 때 주 만나 뵙겠네

후렴) 주 예수 넓은 품에 나 편히 안겨서 그 크신 사랑 안에 나 편히 쉬겠네

출 15:22-27

모세가 홍해에서 이스라엘을 인도하매 그들이 나와서 수르 광야로 들어가서 거기서 사흘 길을 걸었으나 물을 얻지 못하고 마라에 이르렀더니 그 곳 물이 써서 마시지 못하겠으므로 그 이름을 마라라 하였더라. 백성이 모세에게 원망하여 이르되 우리가 무엇을 마실까 하매 모세가 여호와께 부르짖었더니 여호와께서 그에게 한 나무를 가리키시니 그가 물에 던지니 물이 달게 되었더라. 거기서 여호와께서 그들을 위하여 법도와 율례를 정하시고 그들을 시험하실새 이르시되 너희가 너희 하나님 나 여호와의 말을 들어 순종하고 내가 보기에 의를 행하며 내 계명에 귀를 기울이며 내 모든 규례를 지키면 내가 애굽 사람에게 내린 모든 질병 중 하나도 너희에게 내리지 아니하리니 나는 너희를 치료하는 여호와임이라 그들이 엘림에 이르니 거기에 물 샘 열 둘과 종려나무 일흔 그루가 있는지라 거기서 그들이 그 물 곁에 장막을 치니라.

총회목회상담세미나

	‘힐링’을 통한 하나님 중심의 목회와 교회성장

강의 1. 하나님 중심의 목회와 ‘힐링 ’ (이윤주 박사)

강의 2. 관계중독과 ‘힐링’            (김정선 박사)

강의 3. 본질의 목회와 ‘힐링’         (김대동 목사)

강의 1 : 하나님 중심의 목회와 힐링
	이윤주 박사 • 정신 건강의학과 신경과 전문의(M.D.) • Fuller 신학교 신학대학원 신학석사 (M.A) • Fuller 신학교 신학대학원 박사(ph.d) • 연세대학교 의과대학 외래교수 • 이화여대 의학전문대학원 겸임교수 • LPJ 부부가족치료 연구소 소장 • LPJ 마음건강의원 원장 • 총회상담학교 목회상담지원센터 소장

하나님중심의 목회란 무엇일까? 목회의 주체가 하나님이란 뜻이다.  목회의 목적이 하나님의 뜻에 따라 세상에 주님의 복음을 전하며 이 땅의 하나님의 백성을 양육하고 돌보는 것이므로 하나님의 일꾼인 목회자가 하나님을 기쁘시게 하기 위한 목회를 추구하는 것은 당연한 일이다. 사도행전에서 베드로와 요한이 보여준 하나님중심의 설교와 담대한 태도(4:5-22)는 목회자의 귀감이다. 사도바울 역시 하나님보다 사람들의 기쁨을 구하면 그리스도의 종이 아니라고 담대히 선포 하였다(갈라디아서 1:10).

실제로 목회현장에서 하나님중심의 목회를 실현하려고 할 때 가장 갈등을 일으키는 부분은 목회의 대상이 사람이기 때문에 인간적 접근을 어디까지 허용할 것인가 하는 것이다. 자칫 이분법적인 사고에서 극단적인 선택을 할 경우 하나님의 이름으로 인간성을 무시할 수도 있고 인본주의 관점으로 하나님의 실존을 부인할 수 있는 위험성이 있기 때문이다. 예수님은 “네 마음을 다하며 목숨을 다하며 힘을 다하며 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고 또한 네 이웃을 네 자신 같이 사랑하라‘ (누가복음 25-28)고 하셨다.

임상에서 목회자가 하나님의 이름으로 정신적인 고통을 받는 성도를 정서적으로 고립시키고 적절한 치료를 받지 못하게 하여 정신질환이 악화되어 온 경우를 본 적이 있다. 당시 정신과 의사로서 어디까지 믿음의 행위로 받아들이고 어디서부터 의료행위와 인간적인 기술을 사용할 것인지 많이 갈등이 되었다. 요즘도 늘 기도하며 성령의 지도를 받기 위해 애쓰고 있는데 일괄적으로 말하기가 쉽지 않다. 분명한 것은 하나님의 자녀인 성도들이 성령이 충만하고 예수 그리스도를 닮아가서 하나님의 영광을 나타내며 하나님의 기쁨의 대상이 되도록 사랑하고 돕는 것이 하나님중심의 목회라는 사실이다.

영적인 접근과 인간적인 이해사이에서 심리적인 갈등이 있을 수밖에 없으나 정신건강적인 측면에서 보면 하나님중심의 목회는 목회자에게 진정한 자유와 내면의 평화를 주며 목회의 대상이 되는 성도들에게는 진정한 변화의 동기를 부여시킬 수 있다. 반면에 사람중심의 목회는 쉽게 만족하지 못하고 끊임없이 요구하는 사람들의 태도가 목회자를 쉽게 지치게 하며 다양한 인간적인 욕구 때문에 목회자가 방향성을 잃고 일관성 없이 대처하다가 오히려 신뢰성을 잃고 사람들의 비판의 대상이 될 수 있다. 텍사스의 Minirth 크리닉에서 정서와 관계문제를 치료하는 Les Carter박사는 “인간관계에서 사람을 지나치게 의식하고 상대방을 기쁘게 하려는 사람들의 7가지 정서적인병리”에 대해서 기술하였다(People Pleasers, 2000).

A목사님이 토요일아침 새벽기도를 마치고 가벼운 운동을 하기 위해 교회 문을 나서는데 전화벨이 울렸다. 최근 교회 옆 아파트로 이사 와서 지난주에 교회에 나오신 성도였다. 갑자기 아이가 열이 나고 먹지를 못하니 오셔서 기도해 주셨으면 한다고 부탁 하였다. 아침식사도 못한 가운데 심방을 가면 너무 지칠 것 같고 일주일에 겨우 한번 하는 운동인데 빠지고 싶지 않았다. 그래서 구역장이나 구역담당 부교역자에게 방문하도록 연락을 했으나 모두 여의치 않았다. 한편으로는 새 교인으로 확실하게 등록 시킬 수 있는 기회라는 생각도 들었다. A목사님은 모든 스케줄을 미루고 그 가정을 방문하여 전심을 다하여 예배를 보고 기도해 주었다. 믿지 않는 남편이 깰까봐 조심스러워 하는 성도를 뒤로 하고 교회에 돌아오니 벌써 점심시간이 되었다. 주일예배를 위한 사무가 밀려 있었고 말씀준비 시간도 부족하다고 느끼면서 A목사님은 오늘의 자신의 행동이 진정으로 하나님을 기쁘시게 한 것인지 아니면 인간적인 판단에 의해서 행동한 것인지에 대해 깊이 묵상해 보았다.

다른 사람의 요청이나 요구에 의해서 자신의 필요가 포기된 경우 그래서 부정적인 결과가 초래 되었다면 마음이 우울해지고 피해의식이 생길 수 있는데 목회자는 이러한 측면에서 정서적 긴장감을 가지기 쉽다. A목사님은 자신을 위해서 운동을 하거나 식사를 하는 것 등 자신을 중심으로 한 스케줄은 이기적인 것이며 어려움을 당한 성도가 도움을 요청할 때 만사를 제쳐놓고 달려가는 것이 하나님중심의 목회가 아닌가 하는 판단으로 행동을 하였으나 결과적으로 주일예배를 위한 말씀준비 시간이 부족하고 자신의 체력의 한계가 느껴지면서 갈등을 느꼈다. 아마 하나님의 말씀의 종으로서의 사명과 맡겨진 양떼를 돌봐야 하는 책임 사이에서 균형감각을 잃은 느낌이 들면서 하나님께서 자신에게 무엇을 더 원하셨을까 혹 자신의 판단이 잘못되지 않았을까 하는 생각을 하였을 것이다.

Les Carter(2000)에 의하면 사람을 기쁘게 하려고 하는 사람(People Pleaser: PP-앞으로 이 약자를 쓸 것임))의 첫 번째 특징은 행동을 움직여 나가는 동력이 다른 사람이 자신에게 기대하는 역할에 대한 강박적인 의무감(duty & compulsion)이라고 한다. 겉으로 책임감이 있어 보이나 내면적으로는 매우 불안정하며 안절부절 하고 사람들의 반응에 민감하며 기대했던 결과가 나오지 않는 경우 쉽게 좌절하게 된다. 그러나 행동의 선택과정에서 충분히 자신의 상황을 고려하여 자유의지를 가지고 자율적인 선택을 했다면 혹 부정적인 결과가 나온다고 하드라도 상대방의 반응에 따라 자신을 지나치게 책하거나 본인의 약점을 감추기 위해서 상대방을 비난하지 않고 주어진 결과에 대해서 책임을 지며 긍정적인 태도로 받아들일 수 있을 것이다.

진리는 인간을 자유케 한다. 예수님은 우리를 죄에서 자유케 하시기 위해서  십가가에서 돌아 가셨다(요한복음 8:31-36). 목회자는 예수님에 의해서 자유로워진 사람이다. 하나님 한분 이외는 이 자유를 구속할 대상이 없다. "그리스도께서 우리로 자유케 하려고 자유를 주셨으니 굳세게 서서 다시는 종의 멍에를 메지 말라"(갈라디아서 5:1)고 사도바울은 권면 하였다. 그러나 이 자유는 자신의 허물이나 죄를 가리는데 써서는 안 되며(베드로전서 2:16) 모든 것이 가하다고 자신의 욕심을 따라 모든 것을 할 수 있는 자유가 아니다. 하나님의 종으로서 성도의 유익과 교회의 덕을 세우기 위하여, 다른 사람의 양심에 거침이 되지 않고 모든 일에 모든 사람을 기쁘게 하여 많은 사람으로 구원을 얻게 하기 위하여 스스로 조심하고 절제하는 가운데 누리는 자유이다(고린도전서 10:23-33).

하나님중심의 목회자는 진정한 자유인이나 스스로 자신을 다른 사람의 구원사역을 위해서 사람들의 종으로 여기며 행동하게 된다. 목회에서의 강박적인 의무감은 목회자의 불안과 스트레스의 주요인이 된다. 그러나 스스로의 선택에 의한 책임 있는 이타적인 태도는 가장 고차원적인 인간정신의 성숙의 표현이며 정신건강의 지표이다. 그러므로 목회현장에서 자신의 희생적인 행동이 사람을 두려워하는 강박증의 표현인지 아니면 하나님중심의 자율적인 결단에 의한 것인지 항상 살펴 볼 필요가 있다.

두 번째 PP의 특징은 자신의 기본적인 욕구에 대해서 무지하며 정당한 자기 돌봄을 이기적이라고 생각하여 쉽게 포기하는 경향이다. 진정한 자기사랑(self-love)은 자기중심적(self-centered)이며 이기적인(selfish) 태도와 구별되며 진정한 타인사랑의 기초로 이해해야 한다. 사랑의 기술(The Art of Loving)의 저자 에리히 프롬은 “인간의 진정한 변화는 본질적으로 사랑할 수 있는 능력을 얻는 것”이라고 했다. 여기에서 진정으로 사랑할 수 있는 능력이란 자신에 대한 사랑도 포함이 된다. 인간은 누구나 기본적인 생리적인 욕구에서부터 사랑을 받고 주고 싶은 감정적인 욕구, 자신보다 우월한 존재에 소속되고 보호 받고 싶은 사회적인 욕구와 자신의 가능성을 극대화 시키고  싶은 자기실현의 욕구까지 다양한 측면의 필요를 갖고 있다.

목회자도 기본적인 자신의 욕구에 대해서 무조건 부인하거나 억누르지 말고 자신의 신체와 감정을 잘 돌보고 건강한 주님의 일꾼으로서의 자기관리가 필요하다. 하나님의 뜻에 합한 삶의 목표에 따라서 우선순위를 정하여 정당한 자기 돌봄을 실천할 때 진정한 하나님중심의 목회가 가능해 질 것이다.

성도의 필요와 목회자의 개인적 가정적 요구가 대치될 때 지혜롭게 대처하여 목회자개인의 육체적 정신적 건강과 목회자의 가정생활이 잘 지켜지길 바라며 그 가운데서 성도들의 필요가 더 풍성히 채워지기를 희망한다.

세 번째 PP의 특징은 자신의 결정이 상대방의 감정에 상처를 줄까봐 지나치게 염려한다는 것이다. 상대방의 감정을 고려하고 배려하는 태도와 상대방의 감정적 반응을 지나치게 염려하고 두려워하는 것에는 차이가 있다. 물론 자기감정만 중요시 여기고 남의 감정을 무시하는 사람은 대단히 유아적이고 이기적인 사람이다. 그러나 남의 감정 때문에 자신의 소신과 생각을 아무렇지도 않게 버리거나 상대방의 감정을 기쁘게 하는 것을 자신의 책임이라고 여기는 사람도 의존적이며 미성숙하다고 볼 수 있다. 이 경우 쉽게 자기연민에 빠지고 자아상실감의 노예가 되며 정신적으로 피폐하게 된다.

목회자는 자신보다도 성도의 형편과 감정을 먼저 살피고 돌보아야 할 책임이 있다. 그러나 성도들의 감정적 반응에 지나치게 눈치를 보거나 사람들의 비판이 두려워서 하나님의 종으로서의 중심과 소신을 버린다면 하나님중심의 목회자라고 할 수 없다. 목회자는 하나님으로부터 소명을 받은 자이나 현실에서 교회라는 자율적인 기관에 의해 리더십을 부여 받고 교회의 경제적인 지원을 받기 때문에 교회구성원인 사람들의 감정에 민감하지 않을 수 없다. 자신을 초빙하여 일을 맡기고 월급을 주며 마음에 안 들 경우 내쫓을 수 있는 권한을 교인들이 가지고 있다고 믿는 목회자는 늘 사람들의 눈치를 보게 된다. 하나님중심의 목회자는 근본적으로 하나님께서 직접 자신의 모든 필요를 채우시고 자신의 삶과 가정을 책임지시고 인도하신다는 확신을 가질 것이다. 그릿 시냇가에서 까마귀들을 명하여 자신의 종 엘리야를 먹이신 살아계신 하나님(열왕기상17:1-7)께 대한 믿음은 목회자를 강하고 담대하게 하여 성도들의 구원과 진정한 유익을 위하여 소신 있게 행동하게 할 것이다.

네 번째 PP의 특징은 인간으로서 주어진 필연적인 한계 안에서 살아가는 것을 힘들어한다는 것이다. 인간은 무한한 존재가 아니고 유한한 존재로서 일정한 시간과 공간의 제약을 받는다. 인간관계에서도 마찬가지로 한계가 있다. 사람은 누구나 자기생각을 가지고 있으며 자신이 원하는 생각을 다른 사람이 자동적으로 하도록 만들 수 없다. 사람을 기쁘게 하려고 지나치게 애쓰는 경우 다른 사람들의 기대에 부응 하려고 한계를 넘어서 자신을 몰아가는 경향이 있다. 사람들의 개별적인 상이점을 고려하지 않고 자기식대로 밀고 나갈 때 그 대상이 되는 사람은 심각한 스트레스에 시달릴 수 있으며 자신역시 최선을 다 했으나 상대방이 힘들어 하면 맥이 빠지고 헛수고만 했다는 자멸감에 우울해지기 쉽다. 그러므로 정신적으로 건강을 지키려면 각 사람의 고유한 강점과 약점을 올바르게 이해하고 각 개인의 선호하는 방식을 선별하여 함께 동역하는 태도로 서로 접근해야 한다.

목회자도 인간의 한계를 가진 존재이다. 목회현장에서 성도들의 필요를 채우기 위하여 자신의 강한 부분과 함께 약한 부분도 있는 그대로 인정하고  믿음과 성령의 능력으로 극복하려고 노력하되 “내 은혜가 네게 족하다”(고린도후서 12:9)고 하시는 주님께 대하여 오히려 기뻐하면서 자신의 한계를 인정한 사도바울과 같은 자세를 갖는 것이 하나님중심의 목회를 할 수 있는 비결이라고 본다. 인간이 자신의 약점을 솔직하게 시인하고 깊은 자기인식을 가지며 긍정적으로 자신의 한계를 받아들일 때 스스로 그 약점을 극복할 뿐만 아니라 약점을 가진 다른 사람에 대해서도 비판대신 연민의 감정으로 다가갈 수 있는 건강하고 성숙한 정신세계를 가지게 될 것이다.

다섯 번째 PP의 특징은 다른 사람의 비판에 무척 예민하다는 것이다. 누구나 칭찬 받는 것을 좋아한다. 어린 시절부터 인간은 칭찬을 먹고 자란다. 발달심리학에서 부모나 돌보는 이의 충분한 칭찬을 받지 못한 경우 아이들의 정서가 결핍되고 자존감이 낮아질 수 있다고 한다. 그러나 성인이 되어서도 지나치게 다른 사람들의 칭찬을 기대하고 비판을 두려워한다면 자아의 존재감이 외부의 평가에만 의존함으로 말미암아 그의 정신세계는 매우 불안정한 상태가 될 것이다. 사람들의 평가는 주관적인 감정이나 개인의 이기적인 측면에서 이루어지는 경우가 많다. 아무리 사회에서 도덕적으로 나쁜 평가를 받는 사람도 특정한 개인이나 그룹으로부터 칭찬을 받을 수 있는데 실제로 이익 공유 집단의 경우 그 결과에 따라서 얼마든지 칭찬이 비판으로 바뀔 수 있는 것이다.

목회자의 경우 하나님의 종으로서 사람들의 기대치가 높다. 말씀과 기도가 충만한 능력의 목회자로서 칭찬을 받기도 하고 사랑이 없는 무능한 목회자로 비판을 받기도 한다. 특히 설교에 대한 평가와 교인수와 헌금에 대해 비판을 받을 때 목회자들은 무척 민감하다. 주위 사람들의 인식 때문에 목회자로서의 자신을 인정할 수 없기 때문에 정체감의 위기가 올 수도 있다. 그러나 하나님중심의 목회자는 일의 과정 속에서 나타나는 눈앞의 결과보다는 마지막 날에 심판대 앞에서 “착하고 충성된 종”으로 마음의 중심을 관찰 하시는 주님과 만나기를 원할 것이다. 하나님중심의 목회는 오늘도 사람들의 칭찬과 비판을 딛고 주어진 목회의 장에서 묵묵히 하나님만 바라보고 소신있게 자기의 일을 하며 위에서 부르신 부름의 상을 위하여 맡겨진 양떼들을 사랑하며 최선을 다해 위해서 기도하고 말씀의 꼴을 먹이는 용기 있는 목회자들에 의해서 이루어질 것이다. 이러한 목회자는 자신의 가치관에 부합되는 일관성 있는 태도로 말미암아 건전한 자아개념과 높은 자존감을 가질 수 있으며 결과적으로 정신적으로 건강한 삶을 누리게 된다.

여섯 번째 PP의 특징은 타인의 삶을 스스로에 의해 조정하려는 경향이다. 모든 것이 제자리에 있지 않으면 불편하기 때문에 억지로 강제적으로라도 모든 것을 끼워 맞추려고 하고 외부의 평화를 위해서 사실적인 진실을 덮어 버리거나 갈등의 존재를 부인하고 다 괜찮다는 식으로  마무리 하려고 한다.

자신이 원하는 방식으로 상대방의 독립성과 자율성을 차단시키며 상대방을 미리 압도해서 자신이 원하는 방향으로 분위기를 몰아가는 식이다. 이 경우 다른 사람을 기쁘게 하는 목적이 자신의 말을 듣도록 조정하려는 것이므로 외부적으로는 모든 것을 희생하고 양보하는 것 같으나 실제 내면적으로는 자신의 행동을 통해서 상대방을 자기가 원하는 쪽으로 이끌려는 의도가 숨어 있다. 인간관계에서 나의 유익을 위하여 남을 이용해서는 안 되며 자기희생을 담보로 상대방을 자신의 노예로 만들어서도 안 된다. 심한 경우 상대방에 대한 잘못된 집착으로 병리적인 애착관계가 일어날 수 있으며 관계망상이나 질투망상이 생겨서 조현병(정신분열증)으로 발전될 수 있다.

임상에서 잘못된 종교지도자와의 병적인 애착관계 때문에 정신적으로 파괴된 경우를 경험하면서 하나님중심의 목회자가 얼마나 소중한지를 깨달았다. 하나님을 중심으로 성도 개개인의 자율성과 독립성을 존중하며 개별적으로 주님과의 만남을 통하여 용서의 은혜를 체험케 하고 스스로 하나님의 부르심을 받도록 돕는 것이 하나님중심의 목회이다. 하나님중심의 목회자는 세례요한의 심정으로 성도들이 자신보다 주님을 더 바라보고 의지하도록 도와야 하며 주님의 능력으로 인해 자신이 영광을 받지 않기 위해서 더욱 조심하고 경계할 것이다. 특히 종교지도자는 자신을 절대시 하는 신도들을 자신의 방식대로 조정하려는 유혹에서 자신을 지키지 않으면 정신적으로 자아팽창(self-inflation)의 상태에서 과대망상에 걸리기 쉽다. 하나님중심의 목회는 목회자들을 비현실적인 망상체계로부터 보호하며 진실한 하나님의 일꾼으로서 정직하고 겸손하게 건강한 정신세계를 유지할 수 있도록 도와줄 것이다.

마지막으로 일곱 번째 PP의 특징은 자기 자신에 대해서 솔직하지 않다는 것이다. 거짓말쟁이까지는 아니더라도 사람을 지나치게 의식하는 사람은 자신의 감정과 생각에 대해 정직하지 않다. 외부적으로 거짓을 말하기보다 상대방이 거짓결론을 내도록 허락하는 편인데 자신이 부탁을 받았을 때 하기 싫거나 시간이 없어도 즐겁게 할 수 있다고 표현함으로써 상대방이 자신의 진의를 오해할 수 있게 만든다. 그러나 대인관계에서 감정적인 거리감이나 거부감을 줄이기 위해서 계속 자신의 속마음을 억제하거나 속이는 경우 내면적인 긴장감을 숨길 수 없으며 나중에 드러나게 되면 서로에게 깊은 상처를 입히게 되고 서로를 불신하는 계기가 될 수 있다.

목회자의 경우 자신의 생각이나 감정을 있는 그대로 표현하기는 쉽지 않다. 성도들이 잘못 이해하거나 해석할 경우 큰 오해를 불러 일으킬 수 있으며 목회의 시험이 될 수 있기 때문이다. 그러나 싫어도 시간이 없어도 계속 사람들의 요구에 맞춰서 행동할 경우 목회자는 내면의 긴장과 공허감을 피할 수 없으며 급기야 감정이 폭발되거나 신체적인 병으로 와전될 수 있다. 그러므로 하나님중심의 목회자는 인간의 감정이 솔직하고 정직하게 표현되는 것이 안전할 수 있는 영적분위기를 만들어야 한다. 하나님께서는 애통하는 자, 자신의 죄를 가슴을 치며 회개하는 자, 마음이 청결한 자를 기뻐하신다는 사실을 믿으며 성도들이 서로의 솔직한 생각이나 감정에 대하여 인간적인 정죄나 판단을 하지 않도록 도와야 할 것이다. 하나님중심의 목회자는 거짓과 아첨하는 입술을 싫어하시며(시편 12) 마음의 진실을 말하고 정직하게 행하는 자(시편15)를 기뻐하시는 하나님 안에서 두마음으로 인한 중압감이 없는 정신적으로 건강한 삶을 누릴 수 있게 될 것이다.

진정한 하나님중심의 목회는 가장 인간적이며 정신적으로도 목회자와 성도를 건강하게 한다. 하나님의 아들로 이 땅에 오셔서 사람의 아들로 우리 가운데 사신 예수 그리스도는 완벽한 하나님중심의 목회를 보여 주셨다. 목회자의 정서적인 병리와 인간적인 도그마는 목회를 비인간화 시키며 성도들을 병들게 할 수 있는 위험이 있다. 오늘도 밤낮으로 목회현장에서 수고하는 모든 목회자들에게 우리 주님의 평강과 기쁨이 함께 하시기를 진심으로 빈다.

강의 2 : 관계 중독과 ‘힐링’
	김정선 박사 • 미국 Emory University 목회상담학(Th.d) • 미국 목회상담가 협회 (AAPC)의 전문심리치료자 (Fellow) • 한국 상담심리학회 상담심리사1급(감독회원) • 한국 목회상담협회 감독 • 전) 한일장신대학교 목회상담학 교수 • 현) 정선 심리상담 클리닉 원장 • 총회상담학교 목회상담지원센터 소장

들어가는 말

중산층의 몰락, 하우스 푸어, 부의 편중, 허술한 사회안전망, 자살 1위, 묻지마 살인, 성폭력과 아동학대, 정치권의 부패, 금융계의 붕괴, 사회전반에 걸친 도덕적 해이, 나아가 종교지도자의 타락’ 뉴스에서는 위와 같은 내용으로 매일 기사가 쏟아져 나오고 있고, 많은 전문가들은 각자의 영역에서 이런 현상들에 대한 분석과 해결책을 제시하고 있다.

앤 윌슨 샤프(Ann Wilson Schaef)는 그의 책 『중독된 사회』(When Society Becomes an Addict)’에서 지금 벌어지는 사회 현상들을 중독의 개념으로 이해할 것을 제안한다. 중독은 단순히 개인의 문제가 아니라 사회자체가 중독적인 시스템이며 중독의 특징과 패턴이 흡사하게 나타난다고 본다. 중독자가 적극적으로 중독으로부터 회복되려고 노력해야 하듯이 이 사회도 중독된 시스템으로부터 적극적으로 치유되고 회복되어야 한다고 역설한다. 매우 흥미롭고 독창적인 관점이라고 생각하며 이번 강의에서는 현재 한국교회 목회자와  목회에서 나타나는 여러 가지 문제점들을 중독의 개념과 특징으로 조명해보고 문제의 해결방안도 중독치유의 방법론을 가지고 유비시켜 생각해보려고 한다.

중독의 정의

중독의 사전적 정의는 습관적으로 열중하다가 몰두하는 것 혹은 생체가 음식물이나 약물의 독성에 치어서 기능 장애나 비정상적인 증상을 일으키는 것이다. 중독(Addiction)의 어원은 라틴어 ‘addictus’로 ‘동의하는 것, 양도하는 것’으로 고대 사회에서 감금되거나 노예가 된 사람을 묘사하는 데 사용된 것으로 중독된 대상이나 행위에 대해 나의 전권을 양도한다는 의미로 이해할 수 있다. 다시 말해 중독이란 초기에는 내가 하고 싶고 내가 필요해서 중독대상을 취하지만 시간이 지나면 그 중독대상에 의존하고 집착하면서 결국 중독대상의 노예가 됨을 의미한다.

정신의학적으로 중독은 주로 약물 중독을 의미하는데, 크게 두 가지 특성이 있다. 하나는 ‘내성’으로 동일한 효과를 얻기 위해 지속적으로 그 약물사용량을 늘려가야 하는 상태와 또 하나는 ‘금단증상’으로 그 약물의 체내농도가 어느 수준 이하로 줄어들면, 불안, 초조, 식은땀, 그리고 각종 신체증상이 발생하는 현상이다. 이 두 가지 특징으로 인해 ‘생리적 의존성’이 생기는 경우를 중독으로 이해한다.

앤 샤프는 중독을 우리가 무력하게 되는 과정, 즉 우리가 지배당하고, 가치관에 위배되는 행동이나 생각을 하며 점차적으로 강박적이고 충동적이 되는 과정으로 정의한다.

필자는 중독과 중독자를 정의하는 다양한 접근들 중 그래비츠와 보우든(Herbert Gravitz and Julie Bowden)이 사용하는 알코올 중독자를 정의하는 방식이 일반적인 중독과 중독자를 정의하는데도 유용하며 명확한 구분을 준다고 본다. 그래비츠와 보우든은 1) 술을 마시고; 2) 술을 마심으로 인해 가정, 직장, 건강, 경제, 사회, 법적인 영역 등에서 문제가 발생 하며; 3) 이런 문제가 발생함에도 불구하고 계속 술을 마실 때, 술중독으로 진단하고 이 사람은 술중독자로 본다. 이것을 바탕으로 일반적인 중독을 정의하면 중독이란 1) 특정 행위나 관계(술, 약물, 게임, 채팅, 도박, 섹스, 운동, 성형 등등)를 하며; 2) 그것으로 인해 가정, 직장, 건강, 경제, 사회, 법적인 영역 등에서 문제가 발생하지만; 3) 이런 문제가 발생함에도 불구하고 그 행위나 관계를 지속하는 것이다.

중독의 유형

중독을 분류하는 방식은 학자마다 다양하다. 예를 들어 아치볼드 하트(Archibald Hart)는 중독을 흥분시키는 중독(각성과 황홀함을 주는 활동에 중독되는 것)/ 진정시키는 중독( 자신을 가라앉히고, 신경의 긴장을 줄이며, 불안을 줄여주는 그 어떤 것도 포함됨)/ 심리적 욕구를 만족시키는 중독/ 독특한 식욕을 만족시키는 중독 등으로 나눈다. 다양한 유형의 중독을 일반적으로 크게 두 가지로 나눈다.

1. 물질중독: 술, 마약. 니코틴, 카페인과 같은 외부적인 ‘물질’에 중독되                는 것

2. 과정중독: 섹스, 도박이나 인간관계와 같이 사람을 홀리게 만들거나                사람이 의존하게 되는 일련의 ‘과정(process)’에 중독되는                경우.

중독의 원인

술을 마신다고 모두 술에 중독이 되는 것은 아니다. 왜 어떤 사람은 중독이 되고 어떤 사람은 중독이 되지 않을까? 중독의 원인이 무엇인지 아직 명확하지 않다. 일반적으로 중독의 원인을 한 가지 요인만으로 설명하기는 어렵다는 입장이다.

1. 심리/ 사회적 원인: 역기능가정과 같은 가족 내의 불화와 갈등에 의       한다고 보는 입장.

2. 유전/ 생리학적 원인: 유전적으로 중독에 취약하거나 호르몬이나 뇌      의 쾌락시스템의 문제로 인한다고 보는 입장.

3. 문화/ 환경적 원인

중독의 공통적인 특징

모든 중독은 정도의 차이가 있지만 비슷한 행동양상과 과정이 나타나며 본질적으로 같은 기능을 하며 같은 결과를 초래한다.

1. 내성(tolerance): 만족감을 느끼기 위해서 중독되어 있는 대상을 좀 더     원하고 필요로 하는 현상. 지금 하고 있거나 가지고 있는 것이 절대      충분하지 않다고 경험하는 것.

2. 금단증상(withdrawal symptom): 지속적으로 사용하던 물질을 갑자기     중단하거나 사용 양을 줄일 경우 나타나는 현상으로 생리적, 심리적,      행동적 반응이다. 크게 스트레스 반응(stress reaction)과 반동반응        (rebound or backlash reaction)으로 구분한다. 금단증상의 정도는 대     상 물질, 사용 기간, 용량, 감량 속도, 신체 상태 등에 따라 다르게 나     타나며  불쾌감을 느끼거나 두통을 느끼는 등의 약한 반응에서 과민한     흥분상태, 압도하는 공포상태, 발열, 오한, 환각, 망상 등의 심한 반응     으로 나타난다.

내성(tolerance) : 만족감을 느끼기 위해서 중독되어 있는 대상을 좀 더 원하고 필요로 하는 현상

2. 부인(denial), 부정직(dishonesty), 자기기만(self-deception): 중독자는      중독이 자신에게 미치는 지배력과 파괴력을 부인한다. 술 중독자들이     흔히 하는 “난 술을 좋아하는 편이지만 그렇게 많이 마시지 않는다.      절대 술중독은 아니다.” 같은 부인은 실제로 지금 내 주변과 내 안에     서 무슨 일이 벌어지고 있는지 현실을 정확하게 볼 수 없게 한다. 또     한 술중독자가 얼마나 마시고, 어디서 마시고, 누구랑 마시고, 왜 마     시고, 언제 마시고 등등에 대해 습관적으로 거짓말을 하는 것처럼 중     독자는 거짓말쟁이다. 중독자는 중독 사실을 인정하지 않고 축소하거     나 중독적인 행위를 할 수 밖에 없는 상황을 변명하거나 다른 사람을     비난하는 등 부인과 합리화를 반복하면서 어느 시점에 이르면 중독자     스스로 자신의 그러한 부인과 합리화를 진심으로 믿게 된다. 이런 현     상을 중독자의 ‘정직한 자기기만’이라고 한다.

3. 통제에 대한 망상과 의지력 상실(loss of willpower): 중독자는 자신의     피하고 싶은 감정이나 생각이나 행동들을 피하기 위해(통제) 술을 마     시거나 일을 늦게까지 하거나 바람을 피운다. 통제할 수 있고 통제해     야 된다고 믿지만 사실 아무도 실제로 뭔가를 조정하거나 통제할 수      없다.

4. 자기중심적(self centeredness): 다른 사람을 전혀 고려하지 않는 특징     을 가지고 있고 자기 자신을 우주의 중심으로 놓는 경향이 있다. 모든     것에 내가 중심이 되고 나로부터 시작한다고 여기며 나아가 모든 것을     나를 위한 것인가 아니면 나를 반대하는 것인가로 상황을 보는 경향이     있다. 그러므로 자기중심적인 사람은 경계가 불분명하며 통제하려고      들고 무례하고 결과적으로 다른 사람을 존중할 수 없다.

5. 주의력왜곡(distortion of attention)과 비정상적인 사고과정: 중독된 대     상에 모든 정신이 집중되면서 그 밖의 다른 것들에 대한 주의는 약화     된다.

6. 의존성(dependency): 의존적인 사람은 감정적, 심리적, 지적, 영적인 필     요를 나 스스로 채울 수 없으며 내가 아닌 다른 사람 혹은 다른 것이     채워준다고 여긴다. 중독자는 중독된 대상이 자신의 욕구와 필요을 채     워준다고 믿으며 중독대상에 매달린다.

7. 도덕/ 윤리파괴: 술/마약/게임 중독자들은 아이를 제대로 돌보지 못하     거나 고지서 세금 내는 것을 무시하거나 술이나 약을 위해 거짓말을      하고 훔치고 심지어 살인도 하는 경우가 있다.

관계중독과 동반의존

술중독자에 대한 연구가 활발하게 이루어지면서 점차적으로 술중독자 본인뿐만 아니라 술중독자의 배우자와 자녀들 즉 중독자 가족들에 대한 관심이 커졌다. 1980년대부터 술중독자의 가족에게서 나타나는 공통적인 특징들을 주목하였고 중독자 가정 안에 나타나는 독특한 증상과 관계맺음 등에 대한 개념들, 역기능적 가정, 동반의존 등이 소개되었다.

앤 샤프는 관계중독(relationship addiction)이란 개념을 소개하면서 중독적인 관계가 개인의 영역을 넘어서 단체나 기관 혹은 사회 전체에 걸쳐 나타나는 것에 대해 설명한다. 또한 동반의존 개념이 중독된 사회를 이해하는데 중요하다고 역설한다.

동반의존(co-dependence)이란 어떤 사람과 그 사람의 문제 혹은 특정 관계와 그 관계의 문제에 중독되는 것을 의미한다. 동반의존적인 사람의 특징은 아래와 같다.

1. 동반의존적인 사람은 중독자와 결혼했거나 애정관계에 있으며, 그 자신    의 부모 혹은 부모 중 한명이 술중독자였거나 감정적으로 억압적인 가    정에서 자랐다.

2. 지나친 책임감을 가지고 가족 안에서 주로 돌보는 역할을 한다. 직업도    다른 사람을 돕는 일에 종사하는 경향이 있다. (예: 간호원, 의사, 상담    가, 목회자 등)

3. 자존감이 낮으며 다른 사람에게 필요한 사람이라는 정체성으로 자신의    가치를 가늠하는 경향이 있다.

4. 자신의 필요보다는 다른 사람의 필요를 우선순위로 두며 과도하게 일    을 한다.

5. 다른 사람의 조종과 통제를 받는 동시에 다른 사람을 통제하고 조종하    려고 애쓴다.

6. 자신과 다른 이들에게 비현실적으로 높은 기대나 목표를 가지며, 이루    어지지 않을때   쉽게 깊은 좌절감, 우울감, 절망, 자기 연민에 빠진다.

7. 경계선(boundary)을 긋고 자신을 보호하는데 문제를 가진다.

중독치유와 영성

1. 잃어버린 대상(하나님)에 대한 추구와 중독

2. 억압/ 대치/ 집착

3. 단주모임(Alcoholics Anonymous)과 12단계

１단계 : 우리는 술에 무력했으며, 우리의 삶을 스스로 이끌어 나갈 수 없           게 되었다는 것을 깨닫고 시인한다.

２단계 : 우리보다 위대하신 하나님이 우리를 건전한 정신으로 돌아오게           해주실 수 있다는 것을 믿는다.

３단계 : 하나님의 돌보심에 우리의 의지와 생명을 맡기기로 결정했다.

４단계 : 철저하고 용기있게 우리의 도덕적 생활을 검토한다.

５단계 : 솔직하고 정확하게 우리의 잘못을 하나님과 우리자신, 그리고             다른 사람에게 시인한다.

６단계 : 하나님께서 우리의 이러한 성격상 약점을 제거해 주시도록 완전히 준           비한다.

７단계 : 겸손한 마음으로 하나님께서 우리의 약점을 없애주시기를 간청           한다.

８단계 : 우리가 해를 끼친 모든 사람의 명단을 만들어서 그들에게 기꺼           이 보상할 용의를 갖는다.

９단계 : 어느 누구에게도 해가 되지 않는 한, 할 수 있는 데까지 어디서           나 그들에게 직접 보상한다.

10단계 : 계속하여 자신을 반성하여 잘못이 있을 때마다 즉시 시인한다.

11단계 : 기도와 묵상을 통해서 하나님과 의식적인 접촉을 많이 하려고 노력           한다. 그리고 우리를 향한 그의 뜻을 알도록 그리고 그것을 이행할           수 있는 힘을 주시도록 간청한다.

12단계 : 이런 단계들로 생활한 결과, 우리는 영적으로 각성되고, 다른 술           중독자들에게 이 메시지를 전하려고 노력하며, 우리 생활의 모           든 면에서도 이러한 원칙을 실천하려고 한다.

중독과 한국교회

중독된 사회에서는 사람들이 쉽게 중독에 노출되며 목회자도 예외는 아니다. 목회자들도 술이나 마약에 중독되며 인터넷, 게임, 도박, 음란물 등에 중독되는 경우도 종종 관찰된다. 또한 여성 신도들과의 부적절한 관계를 반복적으로 맺으며 무리를 일으키는 섹스중독의 목회자도 적지 않다. 이런 중독뿐만 아니라 현재 한국교회의 문제로 지적되는 현상들, 예를 들어 성공지상주의, 물질만능주의, 대형화, 성장주의, 돈과 명예를 쫒는 목회자, 섬기기보다 섬김을 요구하는 교만한 목회자, 부목사나 전도사 위에 마치 기업의 회장처럼 군림하는 목회자, 불법을 저지르고도 버젓이 강대상에서 설교하는 목회자, 대교회 목회자 앞에서 실패감과 무능감에 시달리는 목회자, 자기 자신의 내면의 욕구와 필요는 돌아보지 않고 오로지 목회와 성도의 필요에만 초점을 맞추면서 과도한 업무로 시달리는 목회자 등도 중독의 이론으로 이해하고 설명될 수 있는 부분도 있으리라고 본다. 개인뿐만 아니라 사회도 중독되어 있고 더불어 교회도 성공지상주의와 물질주의에 중독되었다고 볼 수 있는 것이다.

한국교회의 치유와 회복을 위한 제안

술중독자가 중독에서 해방되고 회복될 수 있는 것처럼 중독된 사회나 교회도 중독에서 회복될 수 있다. 이를 위해서 술중독자가 자신의 중독을 인정하는 것으로 치유를 시작하는 것처럼 우리도 지금 우리 한국교회와 목회자가 문제가 있음을 인정하고 구체적으로 명명하는 것이 우선되어야한다. 그 후에 회복에 필요한 일련의 과정에 열심히 참여하려는 의사가 있어야한다.

교회개혁 모임에서 오랫동안 수고하던 어느 목사가 “그동안 얻은 최고의 소득은 기존 병든 교회 내에서 개혁은 거의 불가능하다는 사실을 알게 된 것 뿐이다”라고 탄식했다고 한다. 개인의 중독치유 과정도 길며 인내심을 요구하는데 사회와 교회가 중독으로부터 치유되고 회복되기는 더욱 힘들고 오랜 시간이 걸리리라고 생각한다. 좌절하지 않고 회복으로 나아가기 위해서는 혼자가 아니라 함께함이 중요하다. 술중독자의 치유를 위한 단주모임(AA)의 모델을 응용한 목회자들을 위한 치유모임이나 기도지지모임 같은 모임이 유용하다고 본다. 교회의 치유와 회복을 위해서는 우리는 이제 무력하며 능력의 하나님의 도우심이 절대적으로 필요하다는 인식이 필수적이다. 그런 의미에서 오늘날 한국 교회는 죄와 허물을 진정으로 고백하고 시인하고 잘못된 것을 바로잡겠다는 뼈를 깎는 노력과 함께, 오직 위로부터 부어주시는 하나님의 전폭적인 은혜를 의지하는 각성과 회개 운동이 절실히 요구된다.

강의 3 : 본질의 목회와 힐링
	김대동 목사 • 상담학 박사(연세대 Ph.D) • 한국목회상담협회 상담감독 • 한국가족상담협회 상담감독 • 가정폭력상담전문가(여성가족부령) • 장신대, 숭실대 강사 • 코스타(KOSTA) 강사 • 크로스웨이 성경연구 강사 • 미래목회포럼 교육원장 • 분당구미교회 담임목사 • 총회상담학교 목회상담지원센터 소장

1. 본질이란 말의 뜻

(1) 현상과 본질

우리가 살아가는 세상에는 보이는 것이 있고, 보이지 않는 것이 있다. 일반적으로 보이는 것을 현상이라 하고, 보이지 않는 것을 본질이라 한다. 그러므로 현상은 겉으로 드러나 보이는 외적인 것들이고, 본질은 내재되어 있는 본래적 속성이다. 어떤 경우에는 겉으로 드러난 현상과 내재되어 있는 본래적 속성이 일치하기도 하지만 또 어떤 경우에는 전혀 다를 수도 있다.

예를 들어 요리사의 손에 들려 있는 칼과 강도의 손에 들려 있는 칼은 현상으로는 사람이 칼을 손에 쥐고 있는 똑 같은 형국이지만 그러나 그 본질은 완전히 다르다. 요리사의 손에 들려 있는 칼은 사람을 살리는 칼이요, 강도의 손에 들려 있는 칼은 사람을 죽이는 칼이다. 이처럼 현상 이면에 본질이 숨어 있다는 사실을 깨닫고 모든 일에 본질을 추구하는 태도야말로 우리의 삶에 있어 필수적이다. 나아가서 이러한 노력은 우리의 목회 현장에서도 반드시 있어야 하는 일이다.

(2) 본질에 대한 열정

우리는 현실에서 부딪히는 여러 문제와 사건에 있어서 대부분 현상만 보고 판단하는 경우가 많다. 그러나 본질을 이해하지 못하면 객관적 진실은 알 수가 없다. 현상은 어디까지나 현상이지 본질은 아니다. 즉, 부분을 보고 전체라고 판단하거나, 현상을 보고 본질이라고 착각하면 객관적인 진실은 놓치게 되는 것이다. 이것은 마치 나무를 보고 숲을 보았다고 하는 것과 같은 것이며, 장님이 코끼리를 만지고 자의적으로 해석하는 것과 같은 것이다.

그러므로 마음의 눈을 크게 떠야 한다. 보이지 않는 것을 보기 위해 힘써 노력해야 한다. 마음의 빗장을 풀고 자유롭게 사고할 줄 알아야 한다. 흑백논리에서 벗어나야 한다. 이렇게 현상 이면에 감추어져 있는 본질을 찾으려고 노력하는 것은 우리의 모든 삶 속에서 지속적으로 이루어져야 한다.

그래서 일을 하든, 공부를 하든, 여행을 하든 중요한 것은 바로 본질을 찾아내는 능력이다. 그러나 아쉽게도 우리가 살아가는 현실에서 본질은 늘 가려져 있으므로 잘 드러나지 않는다. 그래서 중요한 것은 현상들을 통해 본질을 찾아내는 능력을 갖추는 일이다. 본질을 잘 찾아내면 일을 잘 풀어낼 수 있고, 공부의 원리를 알 수 있으며, 같은 여행을 해도 남과 다른 뭔가를 얻을 수 있게 되는 것이다. 최근 인문학이 강조되고 있는 것도 본질을 찾아내는 힘이 그 안에 있기 때문이다.

그러므로 자신이 하고 있는 일의 본질을 잘 이해하는 것은 그 일을 잘 하기 위해서 꼭 필요한 것이다. 그러자면 현상과 본질의 개념을 충분히 이해하고 있어야 한다. 현상과 본질은 다르다. 하지만 근본은 같다. 현상은 겉으로 드러나는 모양을 말한다. 눈으로 볼 수 있고 피부로 느낄 수 있는 것이다. 우리가 눈으로 보고 귀로 듣는 오감으로 느낄 수 있는 것은 대부분 현상이다. 이런 현상 뒤에는 본질이 숨어 있다. 본질이란 사물이나 사건 등 현상의 변하지 않는 본래 모습이라고 할 수 있다. 본질은 눈에 잘 보이지 않는다. 느낌으로 알기도 어렵다. 가끔 본질을 느낄 수 있는 경우가 있는데 이런 경우를 직관력이 생겼다고 한다. 직관력 혹은 통찰력이라는 말은 현상을 뛰어넘어 그 뒤에 숨어 있는 본질을 바로 볼 수 있는 눈 혹은 느낌을 말한다. 본질은 숨어 있어서 파악하기 어렵다. 그런데 이를 알지 못하면 세상의 겉모습만 보고 살아가므로 제대로 된 삶을 살지 못한다. 반면 본질을 알고 접근하면 핵심을 풀어낼 수 있으므로 일이 온전해지고 참다운 자기 삶을 살아갈 수 있다. 이것이 바로 “본질에 대한 열정”이다. 우리의 삶은 본질에 대한 열정으로 충만해야 한다. 이것은 목회도 마찬가지이다. 본질에 대한 열정으로 목회해야 한다.

(3) 본질의 정의

본질이란 모든 만물의 본래적 속성이요, 고유한 자기이다. 그런데 모든 만물과 사건, 그리고 인간의 역사에는 본질과 비본질이 얽혀 있다. 비 본질은 본질과 대조를 이루는 말로써 본질을 잃어버린 경우를 일컫는다. 이러한 비본질의 모습은 우리의 목회 현장에서도 얼마든지 생겨날 수 있는 일이다.

그러므로 본질이란 말은 이렇게 정의할 수 있다. "그것으로 하여금 그것 되게 하는 것" 이것이 바로 본질이란 말의 본 뜻이다. 그래서 책상의 본질은 책상으로 하여금 책상 되게 하는 것이다. 칠판의 본질은 칠판으로 하여금 칠판 되게 하는 것이다. 연필의 본질은 연필로 하여금 연필 되게 하는 것이다. 마찬가지로 목회로 하여금 목회 되게 하는 것이 목회의 본질이다. 그리스도인으로 하여금 그리스도인 되게 하는 것이 그리스도인의 본질이다. 나아가 교회로 하여금 교회 되게 하는 것이 교회의 본질이다.

그런데 너무나 안타까운 것은 오늘날 한국교회는 본질을 많이 잃어버렸다. 다시 말하면 교회로 하여금 교회 되게 하는 교회의 본질을 잃어버렸다는 말이다. 덩달아 목회의 본질도 많이 잃어버렸다. 이것은 목회로 하여금 목회 되게 하는 목회의 본질을 잃어버렸다는 말이다. 그래서 오늘날 우리의 교회와 목회는 상당히 비본질적으로 변해버렸다. 그러므로 지금은 오직 본질에 대한 열정으로 우리의 목회를 회복해야 할 때이다. 이런 열망이 있을 때에 우리는 잃어버린 교회의 영광도 회복할 수 있을 것이다. 그래서 본질을 회복하게 될 때에 우리는 다시 한 번 이 땅에 그리스도의 계절이 오게 할 수 있을 것이다.

2. 목회의 본질과 오늘날의 목회

목회에도 본질이 있다. 그런데 본질이 있는가 하면 비본질도 있다. 오늘날 비본질적인 목회가 하나님의 교회를 혼탁하게 하고, 그 결과 사회로부터 비난과 질타를 불러오고 있는 것이다. 그러므로 복잡하고 힘들수록 처음으로 돌아가는 지혜가 필요한데 이제 우리는 비본질적인 목회를 청산하고 본질적인 목회로 나아가야 할 때를 맞이하였다. 이것은 이 시대 하나님께서 우리 목회자들에게 주신 참으로 숭고하고 고결한 목표가 아닐 수 없다.

(1) 하나님 중심의 목회와 자기 중심의 목회

목회는 하나님의 일을 하는 것이다. 그래서 하나님이 원하시는 것을 우리도 원하고, 하나님이 좋아하시는 것을 우리도 좋아하고, 하나님께서 하시고자 하는 일을 우리도 하는 것이 목회이다. 그러므로 목회는 전적으로 하나님의 일이다. 이렇게 목회가 하나님의 일이라고 하는 인식은 우리를 굉장히 자유롭게 한다. 왜냐하면 하나님의 일은 하나님이 이루시기 때문이다.

그래서 바로 이 인식을 할 수 있을 때에 우리는 목회 때문에 마음 졸이거나 자기를 비하하거나 낙심할 필요가 없게 된다. 반대로 목회 때문에 자랑하거나 자기를 과시하거나 교만하지도 않게 된다. 전적으로 목회는 나의 일이 아니라 하나님의 일이다. 우리는 단지 그분의 도구, 심부름꾼, 청지기, 종일뿐이다. 우리는 맡은 바대로 열심히 최선을 다하면 되는 것이며 목회에 대한 책임은 하나님이 져주신다. 하나님의 일은 하나님이 친히 이루시는 것이다.

(2) 자기를 목회하는 목회와 제왕적 목회

흔히 목회는 하나님이 맡겨주신 양 무리를 하나님의 말씀으로 잘 양육하여 하나님의 사람으로 세우는 것이라 할 수 있다. 맞다. 목회는 정말 그런 것이다. 그런데 이렇게 목회하기 전에 더 먼저 감당해야 할 목회가 따로 있다. 그것은 다른 사람을 목회하기 전에 나 자신을 먼저 목회하는 것이다.

목회는 기술이 아니다. 목회는 삶이다. 목회는 지식이 아니다. 목회는 삶이다. 목회는 정보가 아니다. 목회는 삶이다. 그래서 목회자가 목회자의 삶을 온전히 살아갈 때 그때부터 진정한 목회는 시작되는 것이다. 바로 이런 의미에서 너를 목회하기 전에 나를 목회해야 한다. 나를 목회하여 먼저 나를 하나님의 사람으로 세우고, 그 삶의 모습을 가지고 비로소 너를 목회할 수 있는 것이다.

(3) 생명의 목회와 죽임의 목회

목회는 결국은 생명의 개념과 맞닥뜨리게 된다. 죽은 생명을 살리는 것이 목회이다. 나아가 살아있는 생명을 더욱 더 풍성하게 하는 것이 목회이다. 예수님은 우리에게 이렇게 말씀하셨다. "내가 온 것은 양으로 생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는 것이라"(요10:10). 이 구절은 예수님께서 우리 가운데 오신 이유를 밝혀주는 구절 가운데 가장 중요한 구절이다.

예수님께서 우리에게 오신 목적이 바로 이것이라면 이제 우리의 목회도 반드시 생명의 목회가 되어야 한다. 예수님처럼 생명을 얻게 하고, 얻은 생명을 더욱 더 풍성하게 하고, 남아도는 생명력을 이웃에게 나누어주어 그들도 우리처럼 생명의 삶을 살게 하는 것이 바로 목회의 본질적 내용이다.

(4) 십자가의 목회와 영광의 목회

우리에게 오신 예수님은 한 목적을 향해 나아가셨다. 그것은 바로 십자가이다. 바로 그 십자가 위에서 예수님은 우리에게 오신 목적을 이루셨다. 우리 인간들이 영원히 스스로 해결할 수 없는 두 가지가 있다. 그것은 한 가지는 죄의 문제이며, 또 다른 한 가지는 죽음의 문제이다. 그런데 예수님은 십자가에 희생하심으로 우리의 죄의 문제를 해결하셨고, 죽은 자 가운데 부활하여 잠자는 자들의 첫 열매가 되심으로 우리의 죽음의 문제를 해결해 주셨다. 바로 이 두 가지가 우리가 예수님을 믿는 이유이다.

이렇게 본다면 오늘날 우리들의 예수 믿음의 본질적 의미, 목적과 추구, 생활 지침과 행동 규범 등 모든 것이 바로 십자가의 정신으로부터 나온다. 그런데 십자가는 섬김이다. 희생이다. 사랑이다. 바로 이러한 십자가의 정신으로 목회할 때 우리의 목회는 온전해지는 것이다.

3. 예수님의 상담과 힐링

(1) 그리스도 예수의 마음

"그리스도 영광송"(빌립보서 2 : 5~11)에는 가장 아름다운 한 마음이 등장하고 있다. 우리가 영원히 추구하고 닮아가야 할 그리스도 예수의 마음이다. 우리에게는 이렇게도 분명한 모델이 있다.

빌립보서 2 : 5~11

5 너희 안에 이 마음을 품으라 곧 그리스도 예수의 마음이니

6 그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고

7 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨고

8 사람의 모양으로 나타나사 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라

9 이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사

10 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래에 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고

11 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라

① 온유함(柔)

② 솔직함(率)

③ 넉넉함(裕)

④ 자유함(乙)

(2) 예수님의 상담과 힐링

“우물가의 대화”(요한복음 4 : 1~26)에는 상담자 예수님께서 어떻게 상담하시며, 결과적으로 어떤 치유를 불러오는지 상담과 힐링의 지극히 아름다운 모습이 그려져 있다.

요한복음 4 : 1~26

1 예수께서 제자를 삼고 세례를 베푸시는 것이 요한보다 많다 하는 말을 바리새인들이 들은 줄을 주께서 아신지라

2 (예수께서 친히 세례를 베푸신 것이 아니요 제자들이 베푼 것이라)

3 유대를 떠나사 다시 갈릴리로 가실새

4 사마리아를 통(과하여야 하겠는지라

5 사마리아에 있는 수가라 하는 동네에 이르시니 야곱이 그 아들 요셉에게 준 땅이 가깝고

6 거기 또 야곱의 우물이 있더라 예수께서 길 가시다가 피곤하여 우물 곁에 그대로 앉으시니 때가 여섯 시쯤 되었더라

7 사마리아 여자 한 사람이 물을 길으러 왔으매 예수께서 물을 좀 달라 하시니

8 이는 제자들이 먹을 것을 사러 그 동네에 들어갔음이러라

9 사마리아 여자가 이르되 당신은 유대인으로서 어찌하여 사마리아 여자인 나에게 물을 달라 하나이까 하니 이는 유대인이 사마리아인과 상종하지 아니함이러라

10 예수께서 대답하여 이르시되 네가 만일 하나님의 선물과 또 네게 물 좀 달라 하는 이가 누구인 줄 알았더라면 네가 그에게 구하였을 것이요 그가 생수를 네게 주었으리라

11 여자가 이르되 주여 물 길을 그릇도 없고 이 우물은 깊은데 어디서 당신이 그 생수를 얻겠사옵나이까

12 우리 조상 야곱이 이 우물을 우리에게 주셨고 또 여기서 자기와 자기 아들들과 짐승이 다 마셨는데 당신이 야곱보다 더 크니이까

13 예수께서 대답하여 이르시되 이 물을 마시는 자마다 다시 목마르려니와

14 내가 주는 물을 마시는 자는 영원히 목마르지 아니하리니 내가 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라

15 여자가 이르되 주여 그런 물을 내게 주사 목마르지도 않고 또 여기 물 길으러 오지도 않게 하옵소서

16 이르시되 가서 네 남편을 불러 오라

17 여자가 대답하여 이르되 나는 남편이 없나이다 예수께서 이르시되 네가 남편이 없다 하는 말이 옳도다

18 너에게 남편 다섯이 있었고 지금 있는 자도 네 남편이 아니니 네 말이 참되도다

19 여자가 이르되 주여 내가 보니 선지자로소이다

20 우리 조상들은 이 산에서 예배하였는데 당신들의 말은 예배할 곳이 예루살렘에 있다 하더이다

21 예수께서 이르시되 여자여 내 말을 믿으라 이 산에서도 말고 예루살렘에서도 말고 너희가 아버지께 예배할 때가 이르리라

22 너희는 알지 못하는 것을 예배하고 우리는 아는 것을 예배하노니 이는 구원이 유대인에게서 남이라

23 아버지께 참되게 예배하는 자들은 영과 진리로 예배할 때가 오나니 곧 이 때라 아버지께서는 자기에게 이렇게 예배하는 자들을 찾으시느니라

24 하나님은 영이시니 예배하는 자가 영과 진리로 예배할지니라

25 여자가 이르되 메시야 곧 그리스도라 하는 이가 오실 줄을 내가 아노니 그가 오시면 모든 것을 우리에게 알려 주시리이다

26 예수께서 이르시되 네게 말하는 내가 그라 하시니라

① 물

② 생수

③ 남편

④ 예배

4. 상담적 목회와 힐링

(1) 마음의 시대

마음의 시대가 도래하고 있다. 아니 이미 도래하였다. 어느 시대나 마음의 중요성이 강조되지 않은 적이 없었지만 특히 21세기는 마음의 문제로 인하여 심각한 문제들이 많이 생겨나고 있다.

①성인아이(Adult Child)  ②상처와 돌덩이, 쓴뿌리  ③관계의 실패(두려움)  ④히키코모리(도피)  ⑤우울증  ⑥강박증과 히스테리  ⑦자폐와 고립  ⑧스트레스  ⑨이혼(이혼고아)  ⑩자살

이와 같은 마음의 문제는 그것이 단순히 한 개인의 마음의 문제만으로 끝나지는 않는다. 마음의 문제는 관계맺음의 어려움을 가져와 의사소통의 실패와 관계의 실패로 이어진다. 그리고 마음의 문제는 신체화장애를 가져와 수많은 심인성 질병을 불러온다. 또 마음의 문제는 영적 삶에도 영향을 끼쳐 메마르고 건조하거나 향락적이고 쾌락적인 삶을 살게 한다. 이처럼 마음의 문제는 오늘날 우리들의 전인적 삶을 뒤흔들어 놓는 삶의 문제로 발전하고 있다.

(2) 상담목회의 요청

이러한 시대 속에서 21세기의 목회는 이제 그 패러다임이 변하고 있다. 급변하는 세상 속에 살아가는 현대인들은 그 변화로 인해 크고 심각한 고통을 겪고 있다. 세상은 점점 더 복잡해지고, 경쟁은 점점 더 치열해지며, 이로 인한 스트레스는 점점 더 늘어가고, 결국 마음의 황폐화로 인하여 오늘날 현대인들은 힘들고 지쳐 대단히 어려운 삶을 살아가고 있다. 그러므로 21세기의 한국교회는 이제 마음의 병을 치유하는 목회, 관계의 회복을 이루는 목회, 풍성한 삶을 제공하는 상담목회로 나아가야 한다.

① 자기를 목회하는 목회

마음의 목회의 첫 출발점은 바로 자기를 목회하는 것이다. 가장 중요하고도 근본적인 것은 목회자 자신이 자기 자신을 깊이 돌아보아야 한다는 점이다. 사실 상담의 궁극적인 목적도 다름 아닌 바로 자기 이해, 자기 발견이다. 그래서 자기 이해와 자기 발견을 통하여 진정한 의미에서 자기를 사랑할 줄 아는 사람이 비로소 다른 사람도 사랑할 수 있게 되는 것이다. 그러므로 목회자가 자기 자신의 내면을 분명히 발견하고, 충분히 이해하며, 진정으로 사랑하는 것은 마음의 목회를 위한 첫 출발점이다.

그래서 목회자가 자기발견, 자기이해를 충분히 감당하면 내가 스스로 평안해지고, 내가 스스로 행복해지고, 그리고 다른 사람에게도 좋은 영적인 영향력을 끼치고, 그래서 더욱 더 마음을 얻는 목회를 감당할 수 있을 것이다. 여기서 마음을 얻는다는 것은 참으로 중요한 개념이다. 마음을 얻으면 마음이 모아지고, 마음이 모아지면 목회가 행복해지고, 행복한 교회는 자연스럽게 성장하리라 믿는다.

② 본질에 대한 열정이 있는 목회

우리가 상담적 목회에 임하게 되면, 본질에 충실하게 되고 그 결과 바른 목회도 감당할 수 있게 된다고 생각한다. 그렇다. 바른 목회이어야 한다. 내 안에 치유가 일어나면 그 치유는 우리를 샬롬의 상태, 즉 온전성의 상태로 만들어주기 때문에 더욱 더 본질적인 목회를 할 수 있게 되는 것이다.

이것은 참 중요한 일이고, 시마다 때마다 우리의 결단도 필요하다. 그렇지 아니하면 우리의 목회가 시대적 풍조에 얼마든지 휩쓸릴 수 있기 때문이다. 시대적 풍조라고 하면 ㉠업적주의, ㉡물질주의, ㉢한탕주의, ㉣쾌락주의, ㉤기복주의 등인데, 우리의 목회가 이런 풍조에 휩쓸리면 바르고 참된 목회가 될 수 없다. 그래서 본질적 목회를 잃어버리면 우리의 목회도 ㉠숫자중심 목회, ㉡물량주의 목회, ㉢프로그램 목회, ㉣세미나 쇼핑 목회, ㉤값싼 복음의 목회 등으로 겉돌 수도 있기 때문에 상담 목회를 통하여 본질에 충실한 목회를 회복하는 것은 참 귀하고 소중한 일이 아닐 수 없다.

③ 상담자 예수님을 닮는 목회

성경은 상담사례, 상담방법, 상담기술 등 상담의 보고이다. 그도 그럴 것이 상담의 모든 내용은 우리들 삶의 이야기들인데 성경 역시 하늘에서 뚝 떨어진 책이 아니라 진솔한 우리들의 삶을 기록한 책이기 때문이다. 그 중에서도 예수님은 최고의 상담가이시며, 우리들 상담의 대 스승이시다.

너무나 다행스러운 것은 우리에게는 이렇게 우리의 마음을 고정시킬 수 있는 분명한 모델이 계신다는 사실이다. 예수님의 마음을 닮으면 되는 것이다. “그리스도 영광송”이라 일컬어지는 빌립보서 2:5~11에는 우리가 닮아야 할 예수님의 마음이 잘 표현되어 있다.

④ 사랑의 공동체를 이루는 목회

기독교의 본질은 사랑이다. 하나님의 존재방식은 사랑의 힘으로 하나로 존재하는 것이며(삼위일체론), 창조주 하나님은 사랑으로 이 세상을 창조하셨고, 지금도 사랑으로 우주를 운행하고 계신다. 하나님께서 우리를 구원하실 때에도 오직 사랑의 방법인 십자가를 통해 구원하셨고, 지금도 당신의 자녀들을 사랑으로 돌보신다. 그래서 하나님은 사랑이시며, 기독교는 사랑의 종교이며, 성경은 사랑의 책이며, 그리스도인은 사랑하는 사람들이다. 그러므로 우리의 목회도 역시 반드시 사랑으로 감당해야 하며, 온전한 사랑의 공동체를 이루는 것이 그 목적이다. 사랑의 목회가 이루어질 때 오늘날 지치고 상한 심령들을 도와 사람을 세우는 목회를 실현할 수 있고, 사랑의 공동체가 될 때에 비로소 예배 교육 선교 봉사 친교의 교회의 5가지 본질적 사역을 온전히 감당할 수 있게 된다.

한편 전 세계적으로 성장하는 교회의 특징은 그 안에서 사랑의 역동이 일어나고 있더라는 보고서가 있다.(NCD) 이것은 사랑의 역동은 사람들을 불러 모으기 때문에 자연스럽게 바로 이런 교회가 성장한다는 사실이다. 마음의 목회는 사랑의 본질을 깨닫게 해주고, 구성원들 간에 사랑하는 법을 알게 해 주기 때문에 우리가 이런 목회에 충실한다면 자연적인 교회성장이 이루어지리라 믿는다.

⑤ 관계의 평안함을 이루는 목회

인간은 관계적 존재이다. 그런데 이 시대 마음의 문제로 힘들어하는 가운데 현대인들은 마음의 황폐화를 초래하였다. 마음의 황폐화는 곧 관계의 실패로 나타나고 관계의 실패는 곧 바로 인생의 실패로 이어진다. 관계에 성공해야 인생에 성공할 수 있다. 그러므로 관계의 회복을 이루는 목회야말로 이 시대 모든 목회자들의 가장 큰 숙제요 고민이 아닐 수 없다.

우리의 믿음도 사실은 관계 개념이다. 우리는 믿음을 소유의 개념으로 착각하는데 믿음은 본래부터 관계 개념이다. 내가 있고, 내가 믿는 대상이 있을 때에 믿음의 관계는 만들어지는 것이다. 그런 의미에서 믿음은 내 안에 있는 것도 아니요 하나님께 있는 것도 아니요 하나님과 나 사이에 존재하는 것이다. 이처럼 믿음도 관계개념이고 우리의 목회사역도 관계를 회복하는 사역이며, 교회는 관계의 회복을 이루는 현장이다.

예수님은 하나님과 우리 사이의 온전한 관계의 회복을 위하여 직접 우리에게 찾아오셨다. 하나님은 오시는 하나님이시다. 전에도 오셨고, 지금도 오고 계시며, 앞으로도 끊임없이 우리에게 오신다. 그러므로 성육신(incarnation)은 관계를 위한 큰 발걸음이다. 오늘날 우리의 목회도 관계를 위한 성육신적 목회가 필요하다. 이제 언급하게 되겠지만 상담도 다름 아닌 성육신이다. 상담자는 내담자와 눈높이를 맞추어야 한다. 이 시대 마음의 목회는 결국 관계의 회복에 달려 있다.

(3) 상담과 목회

① 상담과 목회의 만남

상담이란 ㉠문제와 내면적 상처로 인하여 내적 억압 속에 있는 내담자를 정신적, 정서적 지지과정을 통하여 “해방”(치유, 자유)하는 과정이며, ㉡자기 자신의 삶을 직시하여 새롭게 “통합”(재구성)하도록 하는 과정이며, ㉢내재되어진 잠재력을 개발하여 자기의 능력을 극대화할 수 있도록 도와주는 “성장”(발달)의 과정이다. (김대동)

해방(치유, 자유) ⇨ 통합(재구성, 강화) ⇨ 성장(개발, 발달)

한편 목회란 ㉠죄악과 욕심에 억눌려 있는 사람들을 예수 그리스도의 복음으로 “해방”(용서, 구원)시키며, ㉡하나님의 자녀로서 지금까지와는 전혀 다른 새로운 사랑의 삶을 “통합”(중생, 재구성)하게 하며, ㉢나아가 날마다 성령과 교제케 함으로써 “성화”(성장, 성숙)의 삶을 살아가게 만드는 생명의 사역이다.

그래서 상담의 정의와 여기 목회의 정의를 표를 통해 비교해 보면 다음과 같다.

목 회	영 역	상 담
㉠죄악과 욕심에 억눌려 있는 사람들을 예수 그리스도의 복음으로 “해방”(용서, 구원)시키는 사역	해방	㉠문제와 내면적 상처로 인하여 내적 억압 속에 있는 내담자를 정신적, 정서적 지지과정을 통하여 “해방”(치유, 자유)하는 과정
㉡하나님의 자녀로서 지금까지와는 전혀 다른 새로운 사랑의 삶을 “통합”(중생, 재구성)하게 하는 사역	통합	㉡자기 자신의 삶을 직시하여 새롭게 “통합”(재구성, 강화)하도록 하는 과정
㉢나아가 날마다 성령과 교제케 함으로써 “성화”(성장, 성숙)의 삶을 살아가게 만드는 생명의 사역	성장	㉢내재되어진 잠재력을 개발하여 자기의 능력을 극대화할 수 있도록 도와주는 “성장”(개발, 발달)의 과정

상담과 목회를 이렇게 정의해 놓고 보면 놀랍게도 이 두 가지는 서로 간에 굉장히 많이 닮아 있는 사역임을 알 수 있다. 물론 그 영역과 방법에 있어서 차이가 있겠지만, 이 둘은 모두 다 사람을 세우는 사역이라는 사실이다. 그래서 상담은 마음을 새롭게 함으로 사람을 세우는 학문이며, 목회는 영혼을 새롭게 함으로 하나님의 사람을 세우는 사역이라 말할 수 있다.

그러므로 우리의 목회사역 속에 상담의 자원과 방법과 이해를 가져올 수만 있다면 우리의 목회사역은 큰 원군을 얻는 것이며, 날개를 다는 것이 되어 더욱 더 풍성한 사역을 감당할 수 있다. 이것이 바로 상담목회를 말하는 이유이다. 그래서 목회는 상담을 통하여 풍성해질 수 있고, 상담은 목회를 통하여 꽃을 피울 수 있는 것이다.

② 목회상담과 상담목회

오늘날 상담이라는 학문은 가히 폭발적인 인기를 누리고 있다. 여러 곳에서, 수많은 사람들이 상담을 논하고 상담을 배우기를 원하고 있다. 그러나 이것은 그만큼 우리의 마음이 문제와 상처로 인하여 곤란을 겪고 있다는 증거이기도 하다. 신학 공부와 목회에 있어서도 상담의 인기는 대단하여 수많은 신학생들과 목회자들이 상담과목을 수강하고 있는데, 이름하여 목회상담 과목들이다. 그래서 목회상담 과목들은 마음을 이해하고 문제와 상처를 치유하는 여러 방법들을 제시해 준다.

목회상담은 일반상담을 목회에 접목시켜 출발한 것으로서 하나의 독자적인 학문으로 발전을 거듭해 왔다. 그래서 목회상담은 신학의 네 가지 파트(조직신학, 성서신학, 역사신학, 실천신학) 중 실천신학에 속하며 교육학과 마찬가지로 목회학에서 독립하여 하나의 독자적인 학문세계를 구축해 왔다. 시대적 요청과 맞물려 목회상담은 오늘날 신학연구 분야에서 가장 인기가 좋은 과목으로 성장하였다.

그러나 우리는 목회상담의 차원을 뛰어넘어 상담목회의 차원으로까지 나아가야 한다. 상담목회는 학문적 용어는 아니다. 목회상담은 어떤 하나의 학문과 그 방법론을 지칭하는 말이 되지만, 그러나 상담목회는 목회자가 상담자의 마음을 품고 목회하겠다는 것이며, 결국 목회 전체를 상담적으로 하겠다는 결단이다. 다시 말하면 설교 교육 심방 등 목회의 전 영역에 있어서 목회자가 상담적 마인드와 태도를 가지고 목회를 임하자는 것이다.

흔히 21세기는 상담목회의 시대라고 말한다. 그것은 오늘의 이 시대가 마음의 문제로 곤혹을 치르고 있으며 상담적 돌봄이 그 어느 시대보다 시급히 요청되고 있어 우리의 목회 전체를 상담적으로 감당하자는 것이다. 이런 결단이 필요한 이유는 앞에서도 언급한 것처럼 목회는 지극히 상담적이며, 목회의 모든 영역이 상담의 도움을 받을 때에 더욱 더 풍성해질 수 있기 때문에 우리는 우리의 목회를 상담목회로 변화시킬 이유가 충분히 있는 것이다. 21세기는 상담목회의 시대이다.

사실 목회상담은 그 역할과 범위가 제한되어 있다. 한 사람의 목회자가 목회상담을 전공해서 상담자로 세워지기까지는 수많은 물질적 정신적 시간적 노력이 투자되지만, 상담기법을 배워 목회현장에서 활용하기도 결코 쉽지가 않다. 더군다나 상담하면 우선은 개인상담인데 목회 현장에서는 개인 상담이 결코 만만하지가 않다. 개인상담은 목회자가 시간적으로도 감당하기 어려운 부분이며, 내담자가 깊은 내면의 상담 이후 교회를 떠나는 경우도 종종 발생하기 때문에 결코 쉬운 것이 아니다.

그러므로 이제 우리는 목회상담이 아닌 상담목회를 해야 한다. 설교, 심방, 교육, 만남, 선교, 행정 등 목회의 전 영역을 상담적으로 감당하여 상처를 치유하고, 사람을 세우고, 하나님의 사람을 길러내야 한다. 나아가 진정한 상담적 공동체 즉 사랑의 공동체를 이루어 하나님의 구원역사를 가정과 교회와 이 사회에서 이루어내야 한다. 이와 같은 아름다운 목적을 실현하는 상담목회는 한국교회를 부요케 하는 일이며, 시대적 요청이다.

이와 같은 시대적 요청에 따라 이제 오늘날 상담학도 그 성격이 더욱 더 진화되고 있다. 미국 심리학회 회장을 지냈던 펜실베니아 대학교의 마틴 셀리그만(Martin E. Seligman)은 심리학의 새로운 방향과 목표에 대하여 이렇게 말하였다. “우리들의 분야가 이제 반쯤 요리가 되었다는 것을 알게 되었다. 불능상태를 무효화하여 영점상태로 복귀시키는 것이 충분한 것이 아님을 알고 있다. 인간 존재를 풍요하게 만들 수 있는 촉매조건은 무엇인가? 또한 우리가 어떻게 하면 영점 상태에서 플러스 5의 상태를 얻을 수 있는가를 물어보아야 한다.”

이것은 사실 그동안의 심리학과 상담학에 대한 반성을 의미하는데, 그때까지 심리학과 상담학의 관심은 마음의 질병, 우울증, 신경증, 강박, 편집, 망상 등의 증상에 관한 것이었으며, 심리치료와 정신건강의 전문가들이 환자들을 만나는 목적은 환자들의 부정적이고 병적인 상태로부터 회복시켜서 중립적인 건강한 상태로 돌이키는 것에 불과하다는 것이었다. 셀리그만은 이것을 “마이너스 5에서 제로로 만드는 것”이라고 표현하였다. 실지로 정신분석도 그 치료율은 미미하여 20~30%에 그치고 있다.

이러한 반성에 따라 최근에 한국 상담학계에서도 새 움직임이 일어나고 있다. 긍정의 심리학과 행복의 심리학 세미나가 곳곳에서 열리고 있고, 전인건강이라든지 풍성한 삶을 위한 관심이 고조되고 있다. 바로 이 점이 목회상담이 아닌 상담목회가 되어야 하는 중요한 이유와 일치하고 있다. 그래서 상담목회는 사후(事後) 상담이 아닌 사전(事前) 상담이 되게 하고, 문제 상담이 아닌 예방 상담이 되게 하고, 치료 상담보다는 교육 상담이 되게 하자는 것이다. 이처럼 행하여 우리의 상담목회가 제로에서 플러스 5로 사람들을 고양시킬 수 있다면 이것은 그야말로 하나님께서 원하시는 아름다운 목회일 것이다.

③ 상담목회자의 기본 태도

첫째는 진실성이다.

둘째는 무조건적인 수용이다.

셋째는 공감적 이해

5. 상담적 목회를 통한 교회부흥

☞ 상담사역이 교회의 부흥을 가져오는 10가지 이유

(1)상담은 □□을 불러일으킴으로 부흥을 가져온다.

(2)상담은 □□의 풍성함을 이루게 함으로 부흥을 가져온다.

(3)상담은 내면의 □□를 불러일으킴으로 부흥을 가져온다.

(4)상담은 □□을 회복하게 함으로 부흥을 가져온다.

(5)상담은 □□의 역동을 이루게 함으로 부흥을 가져온다.

(6)상담은 □□한 성도가 되게 함으로 부흥을 가져온다.

(7)상담은 □□을 깨닫게 함으로 부흥을 가져온다.

(8)상담은 목회자의 □□□□을 이루게 함으로 부흥을 가져온다.

(9)상담은 □□의 깊이를 더함으로 부흥을 가져온다.

(10)상담은 □□의 역사를 일구므로 부흥을 가져온다.