총회 전도정책 워크숍

일 시 : 2012년 2월 20일(월) 오전 11시

장 소 : 한국교회백주년기념관 제3연수실

대한예수교	총회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회100주년기념관 314호

전화 02)741-4353, 팩스 02)741-4355, E-mail  pck1004@pck.or.kr

인 사 말

우리 주 예수 그리스도 안에서 문안합니다.

총회창립 100주년을 즈음하여 전 세계교회가 괄목할 만한 한국교회의 성장의 배경에 하나님의 섭리와 인도하심이 계셨음을 감사하며 찬양과 영광을 돌립니다.

특별히 본 교단의 지속적인 부흥과 성장을 위해 애써온 지교회 목회자들과 성도들의 숨은 기도와 헌신에 찬사를 보냅니다.

최근 한국교회는 70~80년대의 눈부신 부흥발전이 멈추고 여러 가지 이유로 답보상태나 퇴조의 시점에 들어와 있습니다. 여러 가지로 이유를 분석할 수 있지만 교회의 대사회적 공신력 상실, 목회자의 비리, 교인들의 윤리의식 결여, 지교회 이기주의 등이 팽배한 시점입니다. 여기에다 무분별한 교회들의 일방적 전도행위도 한몫을 하고 있습니다.

이에 총회국내선교부는 지금까지 총회차원의 전도정책에 대한 분석과 함께 향후 100년을 지향할 만한 총회차원의 전도정책 수립은 물론 전도에 대한 총회차원의 선교문서를 작성하고자 합니다.

이를 위해 전도와 교회개척 등의 전국복음화를 위해 늘 애쓰시는 총회전도학교 교무위원, 총회교회부흥성장연구위원, 총회아파트전도연구위원, 총회개척선교전문위원 들과 함께 심도있는 논의를 통해 초안을 마련하고자 합니다.

참석하신 모든 분들게 감사를 드리며, 고견을 나누는 중에 총회가 지향할 전도정책의 틀거리가 마련되기를 간절히 소망합니다.

2012년 2월 20일

총회 국내선교부장 류 영 모

총회 국내선교부 총무 진 방 주

일  정  표

시 간	일 정
11:00 - 11:30	개회예배 인도 진방주 목사 기도 박관수 장로 설교 류영모 목사
11:30 - 12:30	강의 1 / 한국교회 시대별 성장패턴 연구 강사 : 이치만 교수(장신대)
12:30 - 1:30	점심식사
1:30 - 2:30	강의 2 / 총회적 차원의 전도운동들에 대한 평가와 신학적 대안 강사 : 박보경 교수
2:30 - 3:00	전체토의 사회 : 진방주 목사

차  례

인 사 말 ................................................................................................................. p. 1

일 정 표 ................................................................................................................. p. 2

차    례 ................................................................................................................. p. 3

개회예배 ................................................................................................................. p. 4

강 의 1 ........................................................................................................................ p. 7

한국교회 시대별 성장패턴 연구∘이치만 교수

강 의 2 ...................................................................................................................... p. 15

총회적 차원의 전도운동들에 대한 평가와 신학적 대안∘박보경 교수

참고자료 / 다양한 전도법의 최신경향에 대한 신학적 평가와 대안  ................ p. 45

개회예배

2월 20일(금) 오전 11시                                    인도 : 진방주 목사

(총회국내선교부 총무)

예배의 부름 ........................................................................................................... 다  같  이

찬    송 .................................................. 35장 ................................................... 다  같  이

기    도 ............................................................................................................... 박관수 장로

(총회국내선교부 개척선교분과위원장)

성경봉독 ............................................ 창 37:6-9 ............................................... 인  도  자

설    교 ......................... 지금은 꿈을 사야할 때입니다 ........................... 류영모 목사

(총회국내선교부장, 한소망교회)

찬    송 .................................................. 446장 ................................................. 다  같  이

축    도 ............................................................................................................... 김영태 목사

(증경총회장, 총회전도학교장)

성경말씀 /

°요셉이 그들에게 이르되 청하건대 내가 꾼 꿈을 들으시오

우리가 밭에서 곡식 단을 묶더니 내 단은 일어서고 당신들의 단은 내 단을 둘러서서 절하더이다

그의 형들이 그에게 이르되 네가 참으로 우리의 왕이 되겠느냐 참으로 우리를 다스리게 되겠느냐 하고 그의 꿈과 그의 말로 말미암아 그를 더욱 미워하더니

요셉이 다시 꿈을 꾸고 그의 형들에게 말하여 이르되 내가 또 꿈을 꾼즉 해와 달과 열한 별이 내게 절하더이다 하니라 - 아멘

찬송가 35장 큰 영화로신 주

1 큰 영화로신 주 이곳에 오셔서 이 모인 자들로 주 백성삼으사

그 중에 항상 계시고 그 중에 항상 계시고 큰 영광나타내소서

2 이 백성기도와 또 예물드림이 향내와 같으니 곧 받으옵소서

주 예수 크신 복음을 주 예수 크신 복음을 만 백성듣게 하소서

3 또 우리 자손들 다 주를 기리고 저 성전돌같이 긴하게 하소서

주 구원하신 능력을 주 구원하신 능력을 늘 끝날까지 주소서

4 주 믿는 만민이 참 진리지키며 옛 성도들같이 주 찬송하다가

저 천국보좌 앞에서 저 천국보좌 앞에서 늘 찬송하게 하소서 - 아멘 -

찬송가 446장 주 음성 외에는

1 주 음성 외에는 참 기쁨없도다 날사랑하신 주 늘 계시옵소서

2 나 주께 왔으니 복 주시옵소서 주함께 하시면 큰 시험이기네

3 주 떠나 가시면 내 생명 헛되네 기쁘나 슬플 때 늘 계시옵소서

4 그 귀한 언약을 이루어 주시고 주 명령 따를 때 늘 계시옵소서

후렴 기쁘고 기쁘도다 항상 기쁘도다 나 주께 왔사오니 복 주옵소서 - 아멘 -

MEMO]

총회 전도정책워크숍

강의 1

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한국교회 시대별 성장패턴 연구

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강사 : 이치만 교수

(장로회신학대학교 연구교수, 한국교회사)

한국교회 시대별 성장패턴 연구

한국교회 시대별 성장패턴 연구

이치만 교수

(장로회신학대학교 연구교수, 한국교회사)

총회 전도정책워크숍

<한국 기독교 교인수 변화(1950~2005)>

연도	총인구	개신교 (증감)	총인구 대비	카톨릭 (증감)	총인구 대비	개신교:카톨릭 (개신교=1)
50	20,188,641	500,198
60	24,989,241	623,072
70	31,435,252	1,524,258
80	37,406,815
85	40,419,652	6,489,282	16%	1,865,397	4.6%	1 : 0.29
95	44,553,710	8,760,336 (+35%)	19.7%	2,950,730 (+58.2%)	6.6%	1 : 0.37
05	47,041,434	8,616,438 (-1.6%)	18.3%	5,146,147 (+74.4%)	11%	1 : 0.6

출처 : 한국기독교역사연구소, □한국 기독교의 역사□ III, (한국기독교역사연구소, 2009), 116.

Ⅰ. 80년대 중반까지의 성장패턴

1. 전후 교회성장의 원인

1) 전후 절대자에의 희구

-. 열광적이고 종말론적인 신앙발흥 → 이단발흥 유발원인

-. 기복신앙 : 개인적 성공에 대한 기대감 부여

2) 교회의 문화적 선도기능

-. 주일학교(아동, 청소년)에서 큰 효과

3) 대규모 전도집회

-. ‘5천만을 그리스도에게’ 빌리 그래함 초청 전도집회(1973), 대학생선교회(CCC) 주최 엑스폴로 ‘74(1974), 77민족복음화성회(1977), 80세계복음화대성회(1980), 한국기독교 100주년 기념대회(1984, 여의도)

4) 산업화 및 이촌향도

-. 도시지역으로 인구유입 효과

<토지이용에 관한 연차보고서>(건설교통부, 1999)

2. 70년대 이후 새로운 형태의 교회

1) 대형교회(mega-church)

-. 영락, 광성, 소망, 충현, 금란, 광림, 여의도 순복음 등

-. ‘교회성장론’과 ‘긍정적 사고’의 교역이론으로 무장

-. 삼박자 축복 : “사랑하는 자여 네 영혼이 잘됨 같이 네가 범사에 잘되고 강건하기를 내가 간구하노라.” (요한3서 1:2) → 예수 믿으면, ‘영혼이 잘되고’ / ‘만사가 형통하며’ / ‘신체가 건강해진다.’(삼박자 축복) → 오순절신학(순복음운동)의 5중 복음에서 파생 : 중생, 성령충만, 신유, 축복, 재림

2) 파라처치(para-church)

-. 학원선교 중심 : KSCF, IVF, CCC, SFC, 네비게이토, UBF, 예수전도단 등

-. 체계(단계)적인 성경공부 시스템

-. 알기 쉬운 전도지 활용

-. 일상적인 묵상(QT)의 강조

-. 제자화 프로그램

3. 성장패턴 분석(영락, 여의도순복음을 중심으로)

	1960	1965	1970	1975	1980	1985
영락교회	6,097	10,533
여의도 순복음교회	(1958) 50	3,000	18,000			450,000

1) 공통점

-. 이촌향도

-. 지리적 위치(접근성 및 상징성) : 영락(도심), 순복음(서대문 → 한강변)

-. 유유상종 : 비슷한 처지의 사람들이 교회로 모임

-. 목회철학과 리더쉽 : 위로와 비전제시

2) 차이점

-. 초기 구성원의 특색 : ① 영락 – 피난민 중심, ② 순복음 – 도시민중 중심(→ 중산층)

-. 신학적 색깔에 따른 사역중점

① 영락 – 경건한 예배중시, (범 복음주의),

② 여의도순복음 – 열광적인 집회중시(오순절운동), 활발한 구역조직(셀교회의 원류)

Ⅱ. 80년대 ~ 90년대의 성장패턴

1. 70년대 성장패턴의 연속

1) 안산제일교회

-. 안산시 개발에 의한 효과(외적요인)

-. 개척교구 조직을 통한 역동적인 전도(내적요인)

-. 팀목회: 부교역자의 교구 담임제, 교역자 전원의 팀웤 중시(내적요인)

-. 담임목사의 설교(내적요인)

2) 명성교회

교인수 변화	1980	1985	1990	1995	2000	2005	2010
	20	2,658	12,000	20,000	―	30,000	100,000

-. 명일동 지역 아파트촌 형성(외적요인)

-. 새벽기도(내적요인)

-. 머슴론 목회(내적요인)

2. 파라처치의 기성교회化

1) 사랑의 교회

교인수 변화	1978	1984	1988	1992	1994	1996	2000
	9	2,077	7,480	10,562	13,492	14,507	18,000

-. 강남지역 고급아파트촌 형성(외적요인)

-. 제자훈련(내적요인)

-. 끊임없는 교회갱신(내적요인)

-. 교육에 집중과 투자(내적요인)

2) 온누리교회

교인수 변화	1985	1990	1995	2000	2005	2008	2010
	83	1,820	9,575	23,156	46,809	64,536	76,407

-. 문화적 요소의 예배도입(내적요인)

-. 적극적인 해외선교(내적요인)

-. 일대일 제자양육과 큐티(내적요인)

-. 경배와 찬양(내적요인)

-. 문화사역-두란노사역(내적요인)

3) 삼일교회

교인수 변화	1954	1993	1996	2003	2010
	창립	80	700	8,000	21,000

-. 청년향 설교(내적요인)

-. CCC 형태의 수평적 교회조직(내적요인)

-. 체계적인 전도프로그램: 단기선교, 관계전도(내적요인)

3. 사역프로그램의 적중

1) 한소망교회

교인수 변화	1990	1994	2001	2007
	10	300	6,000	10,000

-. 일산신도시 개발 효과(외적요인)

-. 전략적인 개척지 선정(외적요인)

-. 셀교회로의 전환(내적요인)

-. 알파(ALPHA) 코스(내적요인) : A(anyone can come: 누구나 환영하며), L(learning and laughter: 배우고 웃으며), P(pasta: 함께 음식을 나누며), H(helping one another: 서로 도와주며), A(ask anything: 무엇이든지 물을 수 있는) 전도프로그램 → 미신자의 교회생활 정착에 기여

2) 꿈의 교회

교인수 변화	1993	1995	2003	2010
	50	1,000	3,000	17,000

-. 안산 고잔신도시 개발효과(외적요인)

-. 전도중심의 목회(내적요인)

-. 지역사회와 소통(내적요인): 문화센터로서의 역할

-. 친절을 강조하는 신앙생활(내적요인)

Ⅲ. 2000년대 이후 교회성장

1. 수평이동 현상

-. 수평이동(horizonal mobility): 기성신자들이 다른 교회 옮겨가는 현상. 교회이동(church switching)이라고도 함

-. 원인: ① 직장/이사(49.8%), ② 목회자와의 갈등(22.8%), ③ 교회봉사 문제(8.6%), ④ 인간관계 갈등(6.7%), ⑤ 신앙부조화(6.0%)

-. 부익부 빈익빈: 명성, 자원, 인력을 갖춘 교회로 더욱 집중

교인의 교파 / 교회직분

변수	특성	빈도	비율(%)
교파	예장합동 예장통합 기타예장 장로교 감리교 기하성 침례교 기장 성결교	153 202 92 71 210 210 50 71	14.4% 19.1% 8.7% 6.7% 19.8% 19.8% 4.7% 6.7%
교회직분	장로 권사 안수집사 서리집사 권찰 일반성도	6 31 63 495 32 427	0.6% 2.9% 6.0% 46.9% 3.0% 40.6%

교회수평이동 횟수

변수	특성	빈도	비율(%)
교회수평 이동횟수	1회 2회 3회 4회 5회 6회 7회 9회 10회 이상	285 235 182 60 27 10 4 4 9	34.9% 28.8% 22.3% 7.4% 3.3% 1.2% 0.5% 0.5% 1.1%

2. 성장의 둔화

1) 상황적 요인

-. 매스미디어의 발달: 종교대체 효과, 교회의 문화선도적 기능 감퇴

-. 생활수준의 향상: 영성적 요소의 쇠퇴

2) 교회적 요인

-. 사회적 공신력 퇴화: 목회자 스캔들, 사회봉사 소홀, 극단적 전도행위

-. 성장이론의 한계: 교회(종교) 본연의 모습 희석

3. 새로운 성장을 위하여?

1) 21세기 상황에 대응하는 신학

-. 예) 공공의 신학(Public Theology)

2) 교회론 재정립을 통한 목회이론 개발

-. 교회본연의 자세(코이노니아, 디아코니아, 디다케)를 지향하는 목회

-. 소통하는 목회

-. 파송하는 목회

3) 시대를 이끌어가는 영성

-. 문화담론 형성

-. 사회와의 창조적 긴장

총회적 차원의 전도운동에 대한 평가와 신학적 대안

총회 전도정책워크숍

강의 2

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총회적 차원의 전도운동들에 대한 평가와 신학적 대안

"

강사 : 박보경 교수

(장로회신학대학교, 선교신학)

총회적 차원의 전도운동들에 대한 평가와 신학적 대안

박보경 교수

(장로회신학대학교 선교신학)

I. 들어가는 말

대한예수교장로회총회는 교단창립 이후부터 총회적 차원의 전도 사업을 지속적으로 펼쳐왔다. 특히 이 사업은 1970년 이후부터 활발하게 진행되고 있다. 구체적으로 1970년 55회 총회는 세례교인 50만 명의 전도목표를 결의하였고, 1974년 제 59회 총회는 선교 90주년을 맞아 1년 동안 300교회를 개척할 것을 전총대가 기립하여 결의하였다. 그리고 1976년 제61회 총회는 선교100주년이 되는 1984년까지 매년 300교회 개척운동을 전개키로 결의하였으며 이때 50만 세례교인, 1백만 신도, 200교회 개척, 5천교회라는 구호를 마련하었다. 이후 1987년 제 72회 총회는 전국복음화 10개년 계획을 세워 1996년까지 ‘6천 교회 200만 신도운동’을 전개하기로 결의하였으며 1992년 제 77회 총회는 총회창립100주년이 되는 2012년까지 ‘1만 교회 4백만 신도운동’을 전개하기로 결의하였다. 그 후 만사운동은 2002년부터 시작된 ‘생명 살리기 운동 10년’의 일환으로 각 지역과 노회가 주체가 되는 사업으로 전환되었으며 2007년의 ‘100만인 전도운동’, 2008년의 ‘청소년 선교대회’, 그리고 ‘예장 300만 성도운동’으로 이어졌다.

이와 같이 본 교단이 지난 수십 년 동안 전도운동을 지속적으로 펼친것은 전도의 사명이 교회의 본질적 요소라는 확신 때문이었다. 그러나 그동안 총회가 실시해 온 전도운동이 지나치게 숫자적으로 접근했던 것과 전도 방법의 효율성에 대해 교단 일각으로부터 의구심을 받고 있는 실정이다. 이에 앞으로 실시할 교단의 전도운동이 좀 더 효율적이고 바람직하기 위해서는 과거 실시되었던 전도운동에 대해 보다 심도 있는 학문적 평가가 요청된다.

이에 본 소고는 지난 30년간 대한예수교장로회총회 교단이 수행한 다양한 전도운동들을 분석하고 평가하는 것을 일차적인 목적으로 한다. 이를 위해 본 연구는 먼저 전도의 신학적 근거를 제시하고, 이어서 본 교단이 구체적으로 실시한 전도운동에 관한 내용을 다룰 것이다. 여기에는 1992년부터 진행된 ‘1만 교회 4백만 신도운동’, 2007년의 ‘100만인 전도운동’, 그리고 2008년부터 2010년까지 진행된 ‘예장 300만 성도운동’을 집중적으로 조사하고 선교학적으로 평가하는 것이 포함된다. 그리고 마지막으로 앞으로 진행될 총회의 전도운동을 선교신학적으로 조명해봄으로써, 본 소고를 마무리하고자 한다.

2. 전도의 신학적 근거

‘전도’는 중요한 신학적 주제임에도 불구하고 신학자들로부터  적절한 주목을 받지 못하여 왔다. 이는 전도에 관한 주제가 심도 있는 신학적 성찰을 결여한 채 단지 실천가들에 의해서만 교회 안에서 사용되었고, 그 접근 또한 전략과 방법론의 모색에만 집중되었기 때문이다. 이에 대해 복음주의 신학자 제임스 패커는 전도와 신학이 대개 서로 다른 길을 걸어왔으며 결과적으로 양쪽 모두가 큰 손실을 입게 되었다고 말하였다. 그의 주장을 좀 더 주목하여 들어보자:

전도의 요구를 묵살하고 신학만을 강조할 경우에는 추상적이고 사변적으로 변질될 수밖에 없고, 결국 이론적인 관심만 기울일 뿐 무책임한 태도를 취하게 되는 문제점에 빠진다. 그러나 반대로 신학의 통제 아래 충실한 내용을 갖추지 못한 전도는 비전의 능력이나 진리의 힘보다는 기술적인 측면에만 지나치게 의존함으로써 결과만을 중요시하는 행동주의로 치달을 위험이 높게 된다. 결국 이런 식의 신학이나 전도는 둘 다 하나님의 참된 본성을 비현실적인 거짓으로 만들어버린다. 참된 신학은 전도의 열정을 가지며 참된 전도는 신학의 충실한 실천을 지향해야한다.

James I. Paker, “What is Evangelism?” Harvie Conn, (ed.), Theological Perspective on Church Growth. (Philadelphia: Presbyterian & Reformed, 1976), 91.

패커의 지적은 전도가 올바른 신학을 필수적으로 요청한다는 점을 재삼 확인시켜준다. 그러나 지금까지 전도에 대한 신학적 성찰은 미흡하였는데, 구체적으로 다렐 구더(Darrell Guder)는 ‘선교’에 대한 논의는 비교적 오랫동안 선교신학적 주제로서 상당히 전개되어왔으며 그 결과  선교신학의 중요한 의제로서 실질적 자리를 잡게 된 반면, ‘전도’에 관한 논의는 충분하게 진행되지 못하여 결국 다소 피상적이고 전략중심적인 실천가들의 글들만이 난무하고 있다고 주장하였다.

Darrell Guder, The Continuing Conversion of the Church, 조범연 역,『교회의 선교적 사명에 대한 신선한 통찰』(서울: 미션 툴, 2005), 59.

그러므로 전도는 선교학적 주제로 다시 주목받을 필요성이 있다. 이것을 위해 필자는 본 장에서 먼저 전도에 대한 선교 신학적 논의를 시도하면서 전도가 과연 무엇인지 살펴보고자 한다. 여기에 대해 저명한 선교학자 데이비드 보쉬는 전도를 ‘선교의 핵심, 심장, 그리고 중심’으로 설명하였다. 구체적으로 그는 전도를 불신자들에게 그리스도 안에서 죄의 용서를 통한 구원을 선포하며 동시에 그리스도 안에서 회개하고 믿음을 가지라고 촉구하는 것이라고 설명한다. 더 나아가 이 땅에 존재하는 그리스도 공동체 안으로 불신자들을 살아 있는 구성원으로 초대하고 그들이 성령의 능력 안에서 새로운 삶을 시작할 수 있도록 격려하는 것이라고 말한다. 보쉬는 선교와 전도의 개념도 비교하여 설명한다. 그는 선교를 하나님이 세상의 구원을 위해 교회에게 부여한 총체적 임무로 정의내리는 반면, 전도는 선교의 가장 핵심적인 차원으로서 하나님이 무엇을 행하셨고, 무엇을 행하고 계시며, 무엇을 행하실지를 증거하는 것이라고 정의하였다. 뿐만 아니라, 보쉬는 전도가 ‘지속적이며 동시에 평생에 걸치는 과정’으로서의 회심반응을 목표로 한다고 주장하였다.  한편 보쉬는 전도의 언어적 측면에 관하여도 언급하였다. 그는 ‘전도는 언어적 선포만으로 구성된 것은 아니지만, 그렇다고 언어적 차원을 벗어나는 것도 아님’을 강조하면서 다양한 차원의 증거를 전도의 언어적 측면과 함께 이해해야한다고 강조하였다. 즉, 전도는 그리스도를 언어로 증거하는 것이지만, 그렇다고 그리스도를 증거하는 방식은 언어적 차원만 있는 것이 아니기에 전도의 언어적 표현은 반드시 행동과 함께 동반되어야 한다고 주장하였다. 다시 말해 증거의 삶(life), 혹은 기독교인의 현존 (Christian Presence)이 결코 증거의 말(Word)과 분리될 수 없음을 강조하였다.

David Bosch, “전도; 오늘날의 신학경황과 서로 대립되는 경향들 (Evangelism: Theological Currents and Cross-Currents Today)”, 100: Darrell Guder, The Continuing Conversion of the Church,『교회의 선교적 사명에 대한 신선한 통찰』, 63쪽에서 재인용.

David Bosch, Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission. (New York: Orbis Books, 1991), 412.

위의 책, 413.

위의 책, 420. 이어서 그는 “The Deed without the word is dumb; the word without the deed is empty” (말이 결여된 행동은 어리석은 것이며, 행동 없는 말은 텅 빈 것일 뿐이다) 라고 언급하는데 이것은 말과 행동의 긴밀성을 잘 보여주는 표현이라고 하겠다.

다렐 구더(Darrell Guder)는 선교신학적 관점으로 전도의 중요성을 또 다른 방식으로 부각시킨 학자이다. 그는 자신의 책, Be My Witness에서 교회의 전도사명을 증거(Witness)의 관점으로 설명하였다. 그는 교회가 증인으로서의 존재로 부름을 받았으며 이것이야말로 교회가 지향하는 선교의 중심이라고 말한다. 구체적으로 그는 증인으로서의 사명을 존재(Being), 행동(Doing), 그리고 말(Saying)의 세 가지 차원으로 설명하며 이것이 함께 이루어질 때 증거의 온전한 실천이 이루어진다고 강조한다. 그에게 있어서 교회의 선교는 하나님의 구원의 행위와 목적을 존재와 행동과 말로 증거하는 것을 포함한다. 그리고 그는 모든 그리스도인들이 증인으로서의 자기 정체성을 가지고 세상에서 증인의 삶을 살도록 요청받았다고 말한다. 이와 같은 증인의 삶에는 증인으로서의 말함 즉, 전도가 포함되며 따라서 전도는 하나님의 백성으로서 지향해야 하는 교회공동체의 본질적 사명이 된다. 그러므로 구더의 주장은 그동안 선교신학이 증거의 존재적 차원과 행동적 차원을 강조하면서 은연중에 언어적 차원을 경시한 것을 수정하도록 돕는다. 다시 말해 증인으로서의 우리들의 행위가 세상 안에서 기독교인의 현존으로서 구체적으로 표현되어야 하듯이, 증인으로서 말하는 전도 또한 중요하게 인식해야 한다고 주장하는 것이다.

Darrell Guder, Be My Witness (Grand Rapids: Eerdmans, 1985), 154.

위의 책, 153.

한편 최근 들어와 전도를 언어적 차원에만 국한해왔던 것을 반성하고 전도를 포괄적으로 이해하려고 하는 학자들이 등장하고 있다. 예를 들어, 윌리암 아브라함(William Abraham)은 전도에 관한 전통적인 이해들이 증거의 언어적 차원을 지나치게 강조하였다고 주장하며 전도에 관한 견해를 조심스럽게 비판하였다. 이것을 극복하는 시도로서 그는 전도를 “예수 그리스도 안에서 나타난 하나님의 나라로 사람들을 이끄는 통전적 인도함”이라고 정의한다. 그는 전도가 지나치게 선포적 차원만을 강조하는 것을 경계해야한다고 주장하면서 오늘날의 다원화된 사회 속에서 전도의 개념이 단순한 선포의 차원을 넘어서 보다 확장된 이해를 필요로 한다고 피력하였다. 비슷하게 브라얀 스톤 (Bryan Stone)은  Evangelism after Christendom 에서 기독교인의 삶 전체가 증거적인 것이며 동시에 초대적인 것이라 주장하며 지역사회를 위해 교회가 실시하는 선행적 실천도 전도로 이해될 수 있다고 주장하였다. 그에게 있어서 전도는 사람들을 불러내어 하나님과 개인적 사귐의 관계로 들어가도록 요청하거나, 혹은 소비자중심의 사회에서 개인이 몸으로 느낄 수 있는 필요들을 채워주는 것이 아니다. 이에 반해 스톤은 십자가가 내포하는 반문화적 메시지 자체가 가장 중요한 전도의 메시지라고 생각한다. 더 나아가 그는 교회공동체 그 자체가 사람들로 하여금 세상으로부터 나와 그리스도께 헌신하도록 요청한다고 주장한다. 이제 전도는 교회의 존재 자체로 세상에 그리스도의 메시지를 전달하는 것이며 이것은 언어적 차원을 뛰어 넘는 것으로 교회의 선행이 전도로 이해된 것이다.

William J. Abraham, The Logic of Evangelism (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), 95.

William J. Abraham, “A Theology of Evangelism: The Heart of the Matter,” edited by Paul Chilcote and Laceye Warner, The Study of Evangelism (Grand Rapids: Eerdmans, 2008), 28.

Bryan Stone, Evangelism after Christendom: The Theology and Practice of Christian Witness (Grand Rapids: Brazos Press, 2007), 46.

위의 책, 16-17.

이와 같은 포괄적 전도이해는 선교적 교회론이 주장하는 내용을 통해 가장 잘 드러난다. 선교적 교회론의 전도 방법은 사람들을 끌어오는 방식(attractional)을 지양하고 세상 속으로 들어가는(incarnational) 방식을 강조한다. 다시 말해 교회가 사람들을 끌어오는데 급급하는 것이 아니라 그리스도인들을 사회 속으로 침투하는 것에 더 중점을 두는 방식을 채택한다. 이러한 방식은 그리스도인들이 누군가를 낚아 교회로 데리고 오기 위해 세상 속으로 파송되는 것이 아니다. 오히려 세상 속에서 형성되는 우정과 친밀함을 통해 그리스도의 복음을 자연스럽게 전달하여 그리스도를 소개한다. 이를 위한 전도의 성육신적 접근은 다음의 세 가지 방식을 채택한다. 첫째, 그리스도인 공동체가 지역사람들을 자극하여 그들로 하나님을 찾게 하는 방식이다. 이것은 그리스도인이 거룩한 생활양식을 취할 때 가능하다. 둘째 그리스도인이 사회속의 사람들을 위해 적극적으로 기도하는 방법이다. 이것은 사회의 관계망을 통해 전달된다. 셋째로, 교회가 주변 지역공동체와 밀접하게 살며 함께 일함을 통해 강한 연결고리를 마련하는 방식이다. 이것은 복음을 매력적으로 만드는 착한 행실이 요청되는 사회적 사귐으로 나타난다. 따라서 이제 전도는 언어적 차원으로만 이해될 수 없다. 여기에 덧붙여 교회의 선행과 사회 참여적 삶이 전도에 포함된다. 이러한 전도이해는 결국 교회의 선교적 과제로서의 전도와 사회참여의 두 가지 차원을 어떻게 이해하는가의 논의로 규결된다.

Alan J. Roxburgh and M. Scott Boren, Introducing the Missional church (Grand Rapids: Baker Books, 2009), 18.

Michael Frost & Alan Hirsch, The Shaping Things to Come, 지성근 역『새로운 교회가 온다』(서울: IVP, 2009), 67.

위의 책, 90-96.

위의 책, 108-116.

이제 전도와 교회의 선행으로 표현되는 사회참여와의 관계를 살펴보자. 복음주의 진영의 대표적 선언문인 로잔언약은 전도를 “예수 그리스도께서 성경대로 우리 죄를 위하여 죽으셨고, 성경대로 죽은 자 가운데서 살아나셨으며, 지금은 통치하시는 주님으로서 회개하고 믿는 사람들에게 죄 사함과 성령의 자유케하시는 선물을 주신다는 기쁜 소식을 전파하는 것”이라고 정의내린바 있다. 로잔언약의 제 5장은 전도와 사회참여를 그리스도인의 의무로 규정하고 동시에 그의 중요성을 함께 강조한다. 그러나 로잔언약 제 6항은 전도의 우선성을 여전히 강조했다. 제 1차 로잔대회는 복음주의 진영 안에서 사회참여의 중요성을 처음으로 천명한 대회였다. 그러나 이 대회는 전도의 우선성(Primacy of Evangelism)을 분명히 밝히고 있다. 이것은 복음주의 진영이 사회참여에 대한 적극적 수용을 에큐메니칼 진영과는 다르게 하고 있음을 보여주는 것이다. 그런데 2010년 10월, 로잔 제 3차대회가 남아공 케이프타운에서 열리게 된다. 이때 발표된 케이프타운 서약문은 로잔언약을 통해 드러낸  전도의 우선성을 조심스럽게 수정하고 있다. 즉, 그리스도인의 의무로 전도와 사회참여를 동일하게 이해하는 것이 진정한 통전적 접근임을 밝히고 있다. 구체적으로 그것에 대한 내용은 케이프타운 서약문 제 10항 통전적 선교(Integral mission) 부분에서 찾을 수 있다. 먼저 이 선언문은 전도의 우선성(Primacy of Evangelism)이라는 표현을 전혀 사용하지 않는다. 오히려 선언문의 제 10항을 통해 표현된 통전적 선교에 대한 설명은 전도의 우선성의 주장을 넘어서고 있다. 이 선언문은 다음과 같이 전도와 사회참여의 관계를 설명한다.

로잔 언약 제 5항, http://www.lausanne.org/documents.html.

통전적 선교는 복음의 선포(Proclamation)와 실증(Demonstration)을 모두 의미한다. 이것은 단순히 전도와 사회참여가 나란히 함께 이루어져야한다는 것이 아니다. 오히려, 통전적 선교란 우리가 삶의 모든 영역에서 회개와 사랑을 사람들에게 요청할 때, 우리의 선포가 사회적 결과를 가지게 되며 우리가 예수그리스도의 변혁하는 은혜를 증거할 때, 우리의 사회적 참여가 전도의 결과를 가진다. 만약 우리가 세계를 무시하면, 우리는 세상을 섬기라고 보내신 하나님의 말씀을 무시하는 것이 되며, 만약 우리가 하나님의 말씀을 무시하면, 우리는 세상에 전해줄 아무것도 가지지 못하게 된다.

케이프타운 서약문 (Capetown Committment), 제 10항,

http://www.lausanne.org/documents.html.

로잔 제 3차 대회의 케이프타운 선언문은 전도가 더 이상 언어로만 표현 될 수 없으며 삶으로 표현되어야 함을 강조하였다. 그리고 우리가 선포하는 구원은 개인적 차원뿐 아니라, 사회적 책임의 차원을 포함하여 총체적으로 우리를 변혁시키는 것이어야 한다고 선언한다.

그러므로 최근의 복음주의 진영은 전도와 사회참여를 분리된 두 개의 사역으로 이해하지 않는다. 오히려 증인됨의 두 가지 차원은 전도와 선행으로서의 사회적 책임으로 나타나며 이것은 동전의 양면과 같이 동시적이라고 이해한다. 다시 말해 전도는 그리스도께서 우리들에게 하나님의 나라를 선포하시고 보여주기 위해 제정한 교회공동체의 본질적 영역에 속한다. 동시에 그것은 사회적 책임을 배제한 것이 아니며, 구령의 열정은 개인적 차원으로만 이해될 수 없다. 그러나 그리스도인들의 증인됨이 다각적 차원을 포함한다고 해서 교회의 다른 사역으로 인해 전도사역을 약화시키거나 도외시할 수 없다. 그리고 이것은 결코 통전적 선교의 관점이 아니다. 여기에 대해 크리스토퍼 라이트(Christopher Wright)는 전도사역을 우선적인 것이라기보다는 궁극적인 것으로 표현한다. 그는 모든 선교활동이 결국 예수그리스도를 구주로 고백하는 신앙고백적 차원을 담아내야 한다고 말한다. 만약 그것을 담아내지 못하면 결국 부족한 (deficient) 선교이며, 불완전한 (incomplete) 선교일 뿐이라고 그는 주장한다.

Christopher Wright, The Mission of God: Unlocking the Bible's Grand Narrative (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2006), 319.

요약하면, 최근에 이르러서야 전도에 대한 신학적 논의가 비교적 활발하게 진행되었는데, 그 내용의 핵심은 이제 전도가 언어적 차원만이 아니라, 행위적 차원과 존재적 차원을 포함해야한다는 점이다. 더 나아가 교회의 존재 자체가 전도적이라는 결론까지 포함한다. 특히 복음주의 진영은 선포를 언어적 차원으로만 이해하면서 선행으로서의 사회참여적 요소를 분리시켜 이해해 왔지만 최근 전도에 대하여 보다 포괄적인 접근을 시도하고 있다. 필자가 생각하기에 전도에 대한 포괄적 접근은 전도의 중요성을 약화시키는 것이 아니다. 오히려 전도에 대한 보다 풍성한 이해를 제공한다.

3. 총회전도운동에 대한 선교신학적 평가

이제 필자는 앞에서 언급한 전도의 신학적 이해에 근거하여 본 교단이 지난 1990년 이후부터 실시하였던 중요한 전도운동을 집중적으로 살피고 그것을 평가하고자 한다. 조사의 대상이 되는 전도운동은 1992년에 시작된 ‘만사운동’, 2007년에 진행되었던 ‘100만인 전도운동’, 그리고 2008년부터 2010년까지 진행되었던 ‘예장 300만 성도운동’이다.

(1) ‘만사운동’

대한예수교장로회총회(통합)교단이 실시한 만사운동은 1992년 제 77회 총회 때 총회 창립 80주년을 맞이하여 박종순 목사의 제안으로 결의되었다. 이것은 20년 이후에 맞이할 총회 100주년을 새로운 성장과 도약의 때로 준비하기 위함이었다. 그리고 구체적으로 1992년부터 2012년까지 20년의 기간 동안 ‘1만 교회 4백만 신도운동’을 실시하자고 제안하였다. 이 전도 운동이 일명 ‘만사운동’인 것이다. 이에 총회는 이 운동의 원활한 진행을 위해 전국교회가 교회 연 예산의 1%를 총회전도부로 보내어 이것이 개척전도기금으로 사용될 수 있도록 결의하였다. 만사운동의 주제는 ‘민족 복음화와 하나님의 선교운동’으로 설정되었고, 그 목적은 아래와 같다.

우리교단이 전개하는 만사운동은 미래사회로 나아가는 우리민족을 복음화하고, 통일시대의 선교를 준비하는 그리스도인들의 운동이어야 한다. 구체적으로 만사운동이 가지고 있는 목적은 다음과 같다. 첫째, 그리스도의 몸 된 교회요, 사도적 교회는 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 복음을 증거하라는 예수 그리스도의 명령을 준행하는 것이다. 둘째, 복음의 능력으로 우리 민족에게 깊이 드리워진 이데올로기의 장벽을 넘어 남북 화해와 평화를 실현해가는 운동이다. 셋째, 사회 저변에 깔려있는 모든 비인간화 현상을 몰아내고 성령의 새바람이 온 땅에 충만케 하는 운동이다.

대한에수교장로회총회전도부, 1만교회400만신도운동본부, 『총회창립 100주년 1만교회 400만 신도운동 (1992-2012)』(서울: 한국 장로교 출판사, 1993), 64.

만사운동은 1992년부터 2012년까지의 20년을 총 4차로 구분하여 5년마다 그 목표와 정책, 실천방안을 다르게 마련하였다. 먼저 제 1차 5개년은 ‘개척전도역량의 결집과 강화’를 주제로 삼고 주요 사업을 실시하였다. 구체적으로 교역자 최저 생계비제도 연구 및 실시, 본 교단의 전도방법론 개발, 전도교재 및 전도요원 양성 자료집 발간, 그리고 노회별 교회개척 모델 개발에 그 역량을 집중하였다. 이를 이어 제 2차 5개년은 ‘성령의 역사를 총력전도로’ 라는 주제를 채택하였다. 구체적으로 총력전도 주간 실시, 전국전도대회 개최,  교역자 최저 생계비 제도 마련, 전도결과 자료수집, 그리고 만사운동의 중간평가와 향후 전망 모색 등을 그 운동 목록에 넣고 있다. 그리고 제 3차는 ‘21세기를 선도하는 한국교회’ 라는 주제로 새로운 교회형의 개발, 특수전도와 장애인 전도에 힘을 기울였고, 제 4차는 ‘평화와 통일을 향한 전도 대행진’을 주제로 설정하고 북한선교에 대한 정책개발을 주요 정책으로 삼고 있다.

임희모, “성령론적 생명선교와 전도운동: 예장(통합)의 만사운동을 중심으로”, 『신학과 사회』, 제 15집, (전주: 한일장신대학교기독교종합연구원, 2001), 203.

만사운동은 1993년 2월 만사운동본부가 창립된 이후, 본격적인 운동을 진행하였다. 그리고 만사운동을 통한 주요 사업들은 대체적으로 다음의 몇 가지 내용으로 분류할 수 있다. 첫째, 만사운동의 기획과 홍보 사업들이다. 먼저 만사운동 자료집이 1993년 9월에 발간되었다. 그 후 만사운동의 촉진을 위한 목회자 초청 세미나, 평신도들을 위한 전도세미나, 만사운동을 위한 복음화 대회, 그리고 노회 간담회 등과 같은 만사운동 촉진을 위한 사업들이 연이어 진행되었다.

둘째로, 개인전도의 활성화를 위한 사업들이다. 만사운동은 개인 전도의 활성화를 위한 많은 노력을 기울였다. 특히 가장 두드러지는 사업은 전도학교의 운영이었다. 구체적으로 총회전도학교는 지교회 목회자들을 위한 전도학교와 지교회 전도대원들을 위한 전도세미나 등을 진행하였다. 이 학교는 만사운동의 가장 중요한 일환으로 2011년 2월 현재 74기의 졸업생을 배출하였다. 세부적으로 전도학교를 통하여 교육을 받고 지도자 자격을 취득한 목회자는 약 4,000명에 이르고, 이들이 지교회 전도학교를 실시하였다. 그리고 지교회 전도학교를 통해 4만5천명의 수료자를 배출하였다. 한편 전도훈련을 위한 다양한 교재도 발간되었다. 1994년 10월 개인전도 훈련교재가 처음으로 발간되었으며 이 교재는 교단신학과 전통에 입각한 최초의 전도훈련교재였다. 그리고 그 내용은 전도자가 갖추어야 할 실제적인 것들을 담고 있으며 장기(12주)와 단기(4주)전도프로그램 두 가지 모두를 제시하였다. 또한 다양화된 사회적 욕구와 삶의 방식들을 고려하여 보다 다양한 전도법도 개발되었다. 초기의 개인전도 훈련교재와 총동원전도훈련교재에 이어 후에는 전화 전도법, 가정의 중요성을 인식한 불신 남편 전도법, 정보통신매체를 이용하는 인터넷 전도법, 한국의 보편적인 주거문화로 자리 잡은 아파트를 향한 아파트 전도법 등이 개발되었다.

대한예수교 장로회 총회,『전도정책간담회 자료집』(2008년 3월 24일), 71.  자료집에 의하면, 2008년 2월 현재, 목회자 3744명이 전도학교지도자자격을 취득하였고, 평신도 44,543명이 평신도전도학교과정을 수료하였다. 이것은 2008년도 자료집이라는 점을 감안하고, 이후에 전도학교가 지속적으로 진행한 점을 고려하여 필자는 2011년 현재의 참여인원을 대략 가늠하였다.

대한예수교장로회총회, 『전도정책간담회 자료집,』(2008년 3월 24일), 71.

셋째로, 만사운동은 교회개척을 주요사업으로 실시하였다. 특히 교회창립기념교회들을 많이 개척하도록 독려하여 이 시기에 수많은 교회창립기념교회들이 개척되었다. 이러한 창립기념교회들은 대도시를 중심으로 더욱 활발하게 일어났다. 한편 교회개척훈련프로그램이 개척을 원하는 목회자들과 목회자 지망생들을 위해 진행되었다. 이것은 2011년 현재 5기까지 진행되었다. 이 외에도 미자립교회나 개척교회를 지원하는 사업도 진행되었으며 그것의 구체적인 내용은 미자립교회들과 개척교회들을 위한 신앙도서, 전도지, 찬송반주기 등과 같은 물품 전달과 재정적 지원이 포함된다. 또한 만사운동은 도시교회와 농촌교회간의 자매결연을 지원하였으며 개척교회 목회자들의 최저 생활 생계비 보장을 위한 정책 등을 통해 교회개척을 기피하는 원인들을 제거하기 위한 노력들을 펼치기도 하였다.

진방주, “한국장로교의 선교와 전도정책고찰”, (New York Theological Seminary D. Min. dissertation, 2002), 227.

만사운동은 1997년부터 시작되는 제 2차 5개년 기간에 진입하면서 새로운 국면을 맞이한다. 이것은 만사운동이 초기의 개인전도 차원을 넘어서, 본 교단의 포괄적이고 입체적인 선교를 반영하기 시작했기 때문이다. 또한 한국사회가 처음 만사운동을 발족시킨 1992년과는 뚜렷한 변화가 있었기에 만사운동을 그대로 진행하는 것이 바람직하지 않다는 지적들이 등장하였다. 뿐만 아니라, 1단계의 만사운동이 매우 왕성하게 진행된데 비해, 2단계의 5년 동안은 홍보의 미흡, 재정의 부족, 노회의 저조한 호응 등이 나타나면서 이 운동에 대한 근본적인 변화를 요청하기에 이르렀다. 그 결과 만사운동은 제 3단계가 시작되는 2002년부터 총회가 새롭게 채택한 ‘생명 살리기 운동 10년’의 일환으로 진행되었다. 2002년 총회는 21세기에 들어서면서 새로운 세기에 맞는 교단의 정책사업이 제시될 필요를 느꼈다. 이에 심도 있는 연구를 시행하였으며 그 결과물로 ‘21세기 교단발전정책개발 제안서’를 마련하였다. 이 제안서는 10가지 영역에서 교단이 나아가야 할 길을 밝혔는데, 만사운동은 두 번째 주제에 해당되는 민족복음화의 영역으로 포함되어 제시되었다. 이것은 만사운동이 10년 만에 중요한 변화에 직면한 것을 보여주는 것이었다. 즉, 지금까지 독립적으로 진행되던 만사운동이 이제는 총회의 선교적 정책의 한 부분으로 진행될 것을 의미하였다. 이 정책 제안서는 지금까지의 만사운동이 수량적 접근의 위험성을 가지고 있음을 지적하였으며 이로 인해 2002년 이후부터 만사운동의 방향은 불가피한 수정이 요청될 수밖에 없음을 이야기하였다. 이 제안서는 그동안의 만사운동의 목표와 전략이 수정 보완될 필요를 강조하였다. 그리고 만사운동이 교회의 질적 성장에 배치되지 않도록 점진적인 진행의 실시를 제시하였고, 그동안 강조되었던 개척교회 사업과 개인전도 사업을 새로운 분야의 선교 사업으로 대치하였다. 이제 만사운동은 초기의 수량적 접근보다 그 접근에 있어서 보다 통전적인 방식으로 전환되었다.

위의 책, 11.

대한예수교장로회총회, “제 83회 총회 결의, 21세기교단발전 정책개발 제안서,” (1999년), 11.

이제 만사운동에 대한 평가를 해보자. 만사운동의 긍정적인 면은 총회차원에서 장기적인 정책 기획이 시도되었다는 점과 이 운동을 진행하기 위해 특히 전도학교를 운영하였다는 점이다. 그리고 이를 위한 교재개발 및 훈련 등의 적극적인 노력이 있었다는 점과 전국 교회들로 하여금 분명한 목표를 제시하였다는 점 등을 들 수 있다. 여기에 덧붙여 교회로 하여금 전도의 필요성을 환기시킬 수 있었다는 점은 만사운동의 긍정적인 점들이다. 그러나 이 운동은 전도운동을 숫자로 평가하는 수랑적 접근의 모습을 보였다는 약점을 가진다. 여기에 대해 임희모 교수는 만사운동의 근본 동기 안에 교세 불리기의 정신이 들어있다고 비판하였다. 그는 이 운동이 교회의 숫자 불리기를 일차적 과제로 삼고 있기 때문에 당연히 개인전도와 개척교회 세우기에 집중할 수밖에 없었다고 비판하였다. 물론 전도운동에 있어서 목표숫자를 제시하는 것은 위험성이 많다. 그러나 과연 숫자의 제시가 전적으로 부정적인 것만 있는 것일까? 필자는 숫자의 제시로 인한 지역교회와 노회 및 교단 차원의 전도운동이 가질 수 있는 긍정적인 측면이 있다고 본다. 다시 말해 목표설정과 그 목표를 달성하기 위한 총체적 노력에는 긍정적인 측면도 많이 존재한다. 다만 숫자의 제시만으로 전도의 목적을 완수한 것으로 인식하게 만드는 것이 문제일 것이다. 필자는 만사운동의 정신을 숫자를 늘리기 위한 교세 불리기에 불과한 운동이라고 폄하하는 것은 다소 지나친 비판이라고 생각한다. 또 다른 만사운동의 약점으로는 만사운동이 총회의 선교신학을 반영하지 못한 채 진행되었다는 점이다. 그러나 만사운동이 시작된 1992년에만 해도 총회가 제시할만한 본 교단의 선교신학이라는 문건이 제출된바 없었다. 시간이 흘러 1996년에 이르러서야 우리의 선교신학이 마련되었다. 이 때문에 본 교단의 선교신학이 반영되기 어려운 현실적인 상황이었다는 점을 인식할 필요가 있다. 다행히 2002년에 이르러서야 만사운동이 총회의 정책과 연계하여 진행되었고, 유관부서의 협력이 보다 적극적으로 이루어지게 되었다. 이것은 2002년 이후 만사운동이 초기의 약점을 대체적으로 극복하려고 노력하였다는 것을 볼 수 있다.

임희모, “성령론적 생명선교와 전도운동: 예장(통합)의 만사운동을 중심으로”, 204.

진방주, “한국장로교의 선교와 전도정책고찰”, 207.

(2) ‘100만인 전도운동’

2002년 이후 본 교단은 전도정책에 있어서 중대한 전환을 경험하였다. 그것은 그동안 개인전도와 교회개척을 강조하던 정책이 ‘생명 살리기 운동 10년’을 전환점으로 하여 에큐메니칼적인 접근으로 선회하게 된 것이다. 그러나 총회의 생명살리기 운동으로의 집중은 지금까지 강조하였던 직접적인 전도운동의 약화를 가져왔다. 만사운동은 2002년부터 명목상 존재할 뿐 초기에 강력하게 표현됐던 전도정신은 사라졌다. 이것을 극복하고자 2007년에 이르러서 영혼구원을 위한 전도 사업의 강조가 다시 등장하였다. 그것이 바로 2007년에 진행되었던 ‘100만인 전도운동’이다.

이 운동은 이광선 목사가 총회장으로 선출되면서 제안되었다. 그리고 ‘1907년 대부흥 운동 100주년 기념사업’의 일환으로 2007년 2월부터 3개월간 대대적 전도운동을 펼쳐나가기로 결의하였다. 이 운동은 당시 ‘1907년 대부흥 운동 100주년 기념사업’으로 진행하던 ‘권역별 부흥사경회’와 동시에 진행되었다. 당시 본 교단의 총회장이었던 이광선 목사가 대회장으로 선임되었으며 2007년 2월 5일 ‘100만인 전도운동 선포식’을 거행했다. 운동의 주제는 마가복음 16장15절의 ‘너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라’는 말씀이 선정되었다. 이 운동은 다음과 같은 목표를 제시하였다. 첫째, 1907년의 대부흥 운동의 회개와 각성을 통한 성령운동이 되게 하고, 둘째, 1907년에 나타난 부흥의 열기를 계승하고, 셋째, 지속적인 부흥을 위해 의지결집을 이루어 전도하는 교회상을 정립하며, 넷째, 세상을 변화시키고 민족을 구원하는 교회로 거듭나는 전기를 마련한다는 것이었다.

박만서, 『한국기독공보』, 2007년 2월 8일자.

대한예수교장로회총회,『2007 한국교회 대부흥 100주년 기념 총회 사업 보고 자료집』, 67.

‘100만인 전도운동’의 가장 핵심적인 실천사항은 세례교인 한명 당 한사람씩 전도하는 것이었다. 구체적인 실천사항으로는 첫째, 총회전도학교 지도자 과정 및 지교회 전도학교 실시의 극대화, 둘째 노회별 또는 권역별 전도실천의 진행, 셋째, 다양한 전도 캠페인을 전개하는 것이었다. 구체적인 캠페인 내용으로서 전교인 전도생활화운동 전개, 각 교회 총동원전도운동 전개, 항존직의 임직시 10명이상 전도 권장, 그리고 세례교인 1명당 1명씩 전도를 권장하는 내용이었다. 한편 총회와 노회, 그리고 지교회에서의 실천과제들도 구체적으로 제시되었다. 예를 들어, 총회는 ‘100만인 전도운동’을 기획하고, 운동본부를 조직하였으며 이 전도운동의 추진 안을 제시하였다. 그리고 실천 지침서 및 전도 설교문, 행사 예시 안 등을 발간하였다. 노회적 차원에서는 시범교회를 선정하고, 총동원전도운동을 위한 연합집회를 권역별로 혹은 노회별로 마련하여 시행하였다. 그리고 지교회의 차원에서는 이 운동과 관련하여 총동원전도를 실시하였으며 개교회가 운영하고 있는 전도프로그램의 경우에는 ‘100만인 전도운동’의 틀 속에서 진행하도록 하였다.

위의 책, 68.

‘100만인 전도운동’은 노회별로 전도목표를 세례교인 숫자의 75%로 설정하였다. 위의 목표는 본 교단의 성인 세례교인들의 75%가 한명씩 전도하는 노력을 펼친다면 무난히 100만 명 전도운동의 목표를 이룰 수 있다는 결론에서 제시된 것이다. 이 운동을 보다 효과적으로 진행하기 위해 노회별로 ‘100만인 전도운동’을 위한 시범교회가 선정되기도 했다. 62개의 노회가 적어도 한 개 이상의 시범교회를 선정하여 177개 교회를 위촉하였다.  또한 각 노회는 ‘100만인 전도운동’ 본부위원 225명을 위촉하여 전도운동을 활성화하기 위한 노력을 펼쳤다.

위의 책, 75-76.

이제 이 운동에 대하여 평가를 해보자. 먼저 이 운동은 숫자적 목표를 제시하였다는 점에서 만사운동의 형태를 그대로 따르고 있다. 목표설정과 진행방식, 그리고 실천과제들이 총회의 만사운동의 내용과 매우 유사하다. 특히 과거 전도운동의 수량적 접근방식을 크게 벗어나지 못했다. 다시 말해 수량적 목표를 제시한 후 그 목표를 달성하기 위한 전 교회적 노력을 결집하는 방식을 취했으며 이러한 수량적 접근은 교회의 본질적 활동으로서의 전도 사명을 양적인 측면에서만 평가할 수 있는 약점을 보여준다. 그럼에도 이 운동은 만사운동과는 분명한 차이를 보여준다. 즉, 만사운동이 총회적 차원의 다양한 프로그램들과 함께 진행되었던 반면 이 운동은 그와 달랐기에 충분한 공감대를 형성하기 힘들었을 것으로 평가된다. 예를 들어 2007년 1월에서 6월까지의 결산에 의하면, 이 운동에 참여한 노회는  54개이고 교회는 617개가 참여했다고 보고하고 있다. 그러나 노회별 참여교회들은 주로 노회에서 선정한 시범교회들이기에 실제 개교회가 얼마나 이 운동에 적극적으로 참여하였는지는 다소 의문이다. 특히 2007년 상반기결산 보고서에 의하면 이 운동으로 인해서 전도된 숫자가 1,077,576명이었고 그의 목표를 달성하였다고 하나, 이에 비해 실제적인 결신자의 숫자는 236,161명에 불과했다. 게다가 지역교회에 등록된 경우는 34,879명으로 전도된 숫자에 비해 3.2%에 불과했다. 이것은 결국 이 운동이 구호에 그친 운동이었을 가능성이 크며, 동시에 지역교회 전도운동에는 크게 영향을 미치지 못하였음을 보여준다고 하겠다.

‘100만인 전도운동’은 결신자와 교회등록자의 숫자로만 평가한다면 미미한 성과를 가져온 운동으로 평가되기 쉽다. 그러나 이 운동이 전도를 통한 결신자의 확보라기보다는 신자들의 전도를 생활화하기 위한 운동이었다는 점을 감안할 때 이 운동은 의의를 가질 수 있다. 또한 2007년은 ‘생명 살리기 운동 10년’이 활발하게 진행되고 있었고, 만사운동이 그 마무리단계에서 초기의 열의를 상실한 상태였다. 그것을 감안할 때, 필자는 본 교단이 강조해왔던 통합적 선교의 흐름 속에서 전통적인 전도의 중요성을 다시 정책화하였다는 점이 이 운동의 의의라고 평가하고 싶다. 이것은 본 교단이 사회선교의 중요성으로 인해 정작 간과하기 쉬운 전도의 중요성을 다시 한 번 상기시킨 계기를 마련한 것이다.

(3). ‘예장 300만 성도운동’

‘예장 300만 성도운동’은 2008년 9월 제 93회 총회에서 총회장 김삼환 목사의 제안에 따라 결의되었다. 이것은 총회가 추진하고 있는 만사운동, 생명 살리기 운동, 총회 창립100주년 기념사업 등의 정책을 계승 또는 그 일환으로 추진하는 운동이다. 구체적 목표로서 2007년 12월 31일 현재 2,686,812명의 교세를 2010년까지 300만 명으로 성장시키려고 한다. 이 운동은 사도행전 1장 8절을 주제성구로 설정하여 모든 그리스도인의 증인됨이 어떤 의미를 가지는지 보여주었으며 ‘이웃과 함께 그리스도에게로’ 라는 표어를 제시하였다. 이는 ‘이웃전도와 섬김’을 이 운동의 지표로 삼아 그리스도를 본받는 성도의 삶을 통한 교회의 갱신을 지향하고자 한 것이다.

대한예수교장로회총회,『예장 300만 성도운동 총람』, 18.

‘예장 300만 성도운동’은 이와 같은 목표를 달성하기 위한 공통의 실천과제로서 1)이 운동의 캠페인화, 전교인 전도생활화, 2)전 제직 1인당 1명 전도와 항존직 임직시 3명이상 전도, 3)양육프로그램을 실시하여 철저한 전도 후속조치, 4)신학생들에게 새신자 확장운동을 위한 강력권면, 5)교인의 수평이동(이중등록) 적극방지, 6)사회복지 프로그램 병행, 7)다문화 선교와 다양한 문화 컨텐츠 개발의 7가지의 실천과제를 정하였다. 이 외에도 총회의 실천과제와 노회의 실천과제, 지교회의 실천과제가 매우 구체적으로 제시되었다. 이러한 실천과제들은 과거의 전도운동에서 보여주었던 실천과제들과 비교할 때 훨씬 더 구체적이다. 게다가 내용에 있어서도 무분별한 물량주의적 운동이 되지 않도록 주의 깊게 설정한 것이 엿보인다. 예를 들어, 양육프로그램의 운영을 통한 전도후속조치를 실천과제에 포함시켰으며 교인의 수평이동을 방지하기 위한 노회차원의 실천과제를 설정하고 있다. 이것은 과도한 전도열기로 인해 교회간의 신도 뺏기와 같은 문제점이 나타나지 않도록 고려한 것이다. 또한 사회복지프로그램과 병행함으로써 이 운동의 숫자적 목표설정으로 인해 본 교단의 통합적, 입체적 선교 접근이 훼손되지 않도록 한 것이다. 그리고 총회의 실천과제 중에서 통계의 정확성을 중요하게 인식하여 그것을 실천과제로 포함시키고 있으며 노회의 실천과제 중에는 전도 목표치를 설정할 때 현교세의 20%만을 증가목표로 삼도록 제시하여 목표설정에 있어서 보다 현실적인 방안을 설정하였다. 한편 총회 강사단의 활용과 자비량 부흥회 인도원칙을 제시하여 불필요한 재정낭비를 줄이도록 하였으며 지역실정에 맞는 전도운동의 계획을 실천과제로 제시함으로써, 총회 주도의 일률적인 운동이 되지 않도록 하였다. 그리고 지교회의 실천과제는 총동원전도주일의 실시와 함께 교회의 이미지 개선을 위한 생활전도가 강조되었으며 교인의 수평이동을 금지하는 등의 전반적으로 과거보다는 훨씬 통합적인 과제들이 제시되었다.

위의 책, 19-10.

‘예장 300만 성도운동’은 300만이라는 목표숫자를 제시하는 방식에 있어 과거의 전도운동과 일맥상통하는 점이 있다. 그럼에도 불구하고 과거의 전도운동보다는 수량적 접근을 극복하기 위한 노력을 보여주었다. 예를 들어, 김삼환 목사는 ‘예장 300만 성도운동을 위한 총회장 담화문’에서 ‘예장 300만 성도운동’이 하나님의 선교명령에 겸손히 응답하는 운동일 뿐 아니라, 오늘날 만연한 교회안팎의 문제와 어려움을 치유하는 운동이라고 밝히고 있다. 또한 그는『교육목회』특집으로 실린 총회장과의 인터뷰에서도 예장300만운동이 단순히 성도수를 늘이기 위한 숫자적 개념이 아니라고 주장하였다. 김삼환 목사는 300만이라는 숫자의 제시는 한국교회 안에 팽배해있는 패배감과 잃어버린 자신감의 회복을 위한 의미를 담고 있으며, 함께 제시된 표어인 ‘이웃과 함께 그리스도에게로’는 이 운동의 또 다른 축인 섬김을 강조하기 위한 것이며 동시에 섬김의 능력을 회복하여 패배감을 극복하고자 하는 것임을 의미한다고 이야기했다. 그리고 김치성 목사역시 ‘예장 300만 성도 운동’이 전도운동일 뿐 아니라, 섬김 운동이라고 강조하였다. 또한 2009년 5월에 있었던 전국교회 300만 성도 선교대회의 결의문은 ‘예장 300만 성도운동’이 단순한 전도운동의 차원을 넘어서는 하나님의 선교의 관점에서 포괄적인 접근을 시도하고 있음을 잘 보여주고 있다고 말한다. 이 결의문은 “예장 300만 성도운동은 신앙회복과 교회갱신을 병행한다”고 선언한다. 따라서 이 운동은 단순히 전도만을 목표로 하는 것이 아니라 교회의 갱신을 중요한 목표로 삼고 있다는 점을 보여주고 있다. 그리고 교회갱신을 위한 솔선으로써 건강한 교회가 되도록 노력하고 교인의 수평이동을 중단하며 총회의 각종 비리와 부정을 종식하면서 동시에 교회 지도자의 비도덕성과 비윤리적 행위를 정화해야함을 선언하고 있다. 또한 선언문 안의 복음전파와 관련된 항목에서도 생명문화를 선포, 정의로운 사회질서를 위한 노력, 창조보전의 의무, 평화를 위한 노력을 포함하고 있어 이 운동이 통전적 접근을 시도하고 있음을 엿볼 수 있다.

김삼환, “예장 300만 성도 운동을 위한 총회장 담화문” 중에서.

김삼환, “예장 300만 성도 운동 특집 인터뷰”,『교육목회』, Vol. 36 (2009, 7월), 17-18.

김치성, “예장 300만 성도 운동”『교육목회』, Vol. 36 (2009, 7월), 10-13.

대한예수교장로회총회,“전국 교회 300만 성도 선교대회 결의문,” 2009년 5월 11일.

이제 이 운동이 구체적으로 어떻게 진행되었는지를 살펴보자. 총회의 결의가 9월 29일에 있은 후 구체적인 사업은 11월부터 진행되었다. 먼저 ‘예장 300만 성도 운동’ 본부 발대식이 있었고 사무실이 개소되었다. 그 후 11월 24일에는 총회적 차원에서의 전진대회가 백주년 기념관에서 1,500여명이 모인 가운데 열렸다. 본부장으로 안영로 목사가 선임되면서 조직이 구성되었고 2009년 1월부터는 각 노회 본부장들이 선임되어 본격적으로 노회별 조직이 이루어지기 시작했다. 이에 1월말에는 12개 지역본부와 64개 노회 본부조직이 완료되었다. 그 무렵 2009년 1월 23일에 ‘예장 300만 성도운동’의 전국 확산을 위한 300교회 홍보대사 위촉식이 있었고, 2월 9-10일 양일간에 강원도 치악산 수양관에서 약 2,000명의 농어촌 개척교회 목회자 초청 전도부흥성회가 개최되었다. 이때 성공적인 전도사례들이 발표되기도 하였다. 2009년 5월 10일에는 올림픽체조경기장에서 기독청년 선교대회가, 5월 11일에는 같은 장소에서 전국교회 300만 성도 선교대회가 열렸다. 이때 전국의 12개 지역 본부장, 64개 노회 본부장, 그리고 2만여 명의 교인들과 증경 총회장을 비롯한 교계 지도자들이 총망라하여 참석하였다. 이어서 5월 25일에는 300만성도 운동본부 홈페이지가 오픈했으며 6월 22일에는 300만 성도운동관련 신학심포지엄이 열렸다. 7월에는 총동원 전도주일시행을 위한 전도컨퍼런스가 두 차례 열렸고, 이때 주제 강연과 함께 다양한 전도사례들이 발표되었다.

대한예수교장로회총회 예장 300만 성도운동,『예장 300만 성도운동 총람』, 52-53.

‘예장 300만 성도운동’이 진행되는 2년 동안 전국의 지교회와 노회들은 그전의 전도운동과 비교할 때 훨씬 적극적으로 호응하였다. 2008년 11월 포항노회를 시작으로 발대식과 전진대회가 열렸고, 12개 지역 64개 노회 본부조직이 불과 3개월 만에 완료되었다. 그 결과 2009년 5월 말에 64개 노회들의 전진대회 모두가 마칠 수 있게 되었다. 안영로 목사에 의하면, 이 전도운동은 매우 적극적으로 그리고 자발적으로 참여한 대회이다. 예를 들어, 강남서부지역 운동본부에 속한 7개 노회는 매달 첫 번째 월요일 노회사무실에서 노회가 순번을 정하여 7개 노회 본부장과 선교단체장을 전부 초청한 후 이 운동의 성공적인 달성과 전도운동의 확산을 위해 기도회를 시작했다. 그리고 그 예산은 노회가 부서 경비의 10%를 절감하여 이 운동에 사용하도록 헌신하였다. 또한 2009년 6월 28일에는 전국적으로 ‘새생명 초청전도축제’를 실시하였으며 이 외에도 여전도회, 남선교회와 같은 총회자치단체와 산하기관 그리고 7개 신학대학교에서도 300만 성도운동을 위한 전진대회를 개최함으로써, 교단의 모든 기관이 이 운동에 적극적으로 참여하였다. 한편 2009년 7월에는 전도설교집 『300만성도 하면 됩니다』가 배포되었다. 이것은 지역교회의 목회자가 전도운동을 활성화하기위해 사용할 수 있는 42개의 설교들이 수록되어 있으며 이 외에도 84개의 또 다른 설교문들이 300만성도운동의 공식홈페이지에 수록되었다. 이와 같은 총 126개의 전도 설교문들은 지역교회가 실시하는 전도운동의 활발한 전개를 위하여 활용되었다.

안영로, “예장300만 성도운동 어떻게 전개해 나갈 것인가?”『교육목회』, Vol. 36 (2009, 7월), 24.

대한에수교장로회총회 예장300만성도운동 본부, 『300만성도 하면 됩니다』(서울: 대한에수교장로회총회 에장300만 성도운동본부, 2009).

‘예장 300만 성도운동’은 목표한 날짜보다 앞당겨서 그 목표가 성취되었다. 2010년 1월 18일 까지 전도된 숫자가 314,038명이 되어 성도의 총 수가 3,000,850명이 되었다. 총 64개 노회의 성취율도 매우 높았다. 그리고 300만 성도운동에 동참한 교회들도 전국의 7,868교회 중에서 4,061교회가 등록하여 전체의 51.6%의 참여율을 보였다. 이것은 과거의 어떤 전도운동보다 더 적극적인 참여를 보여준 통계이다.

이제 이 운동에 대하여 평가를 해보자. ‘예장 300만 성도운동’은 처음부터 300만이라는 숫자의 제시가 가져올 부정적 인상을 완화하고자 섬김이라는 주제를 함께 제시하며 시작했다. 이것은 과거 총회가 실시한 다양한 전도운동이 숫자적 접근을 한다는 비판을 받았기 때문이다. 그러므로 이 운동은 숫자중심의 총력전도운동이 가질 수 있는 약점을 보완하려고 하였다는 점에서 의의가 있다. 또한 이 운동은 교회의 공신력 회복을 위해 교회가 사회적 책임을 다하고 이것을 통해 교회의 이미지 쇄신을 시도했다는 점이 다른 전도운동과 큰 차이점이라고 할 수 있다. 뿐만 아니라, 앞서 진행되었던 전도운동보다는 보다 활발하게 노회와 개교회의 지지를 받았다는 점도 큰 의미를 가진다. 이것은 이 운동이 비교적 교단, 노회, 그리고 지역 교회들을 하나로 어우르게 하여 온 힘을 다하는 방향으로 진행되었기 때문이다. 또한 이 운동이 실천 가능한 목표를 제시하였다는 점에서도 긍정적인 평가를 받을 수 있다. 사실 그동안의 전도운동들은 지나친 낙관론에 근거하여 과도한 목표를 세웠다. 그로인해 비현실적인 목표설정은 오히려 목표달성을 향한 열의를 상실하게 하였으며 목표를 포기하게 만들었다. 그러나 이 운동은 실현 가능한 작은 목표를 세워 지역교회와 노회의 적극적인 참여를 도출해내었다. 뿐만 아니라, 이 운동은 운동의 활발한 전개를 위해 독립적인 사무실을 마련하였으며 인력의 집중적인 배치를 통해 과거 다른 어떤 전도운동보다 효과적인 전개를 가능하게 했다.

그럼에도 불구하고, 이 운동은 한국사회에 팽배한 반기독교적 정서를 충분히 반영하지 못했다. 이것은 이 운동이 교회의 공신력 회복을 위해 노력하거나, 교회의 사회적 책임을 강화하는 방식으로 진행되지 못한 것을 통해 드러난다. 여기에 대해 노치준은 이 운동 전반에 나타나는 사회적 책임과 관련된 사항들이 형식적인 수준을 벗어나지 못하였으며, 전도운동과 잘 통합되지 못했다고 비판했다. 필자의 판단으로 이 운동은 사회적 책임을 강조하기 위한 운동으로 시작되었던 것이 아니다. 오히려 총회의 전도운동을 통해 드러난 숫자중심의 전도전략에 교회의 사회적 책임을 섬김이라는 용어로 강조함으로써 균형을 유지하려 했던 것으로 보인다. 그러나 실제적으로 충분히 통전적인 운동으로 전개된 것은 아니었다고 평가된다.

노치준, “예장 300만 성도운동의 종교사회학적 이해: 한국교회 공신력의 문제를 중심으로,”『교육목회』, Vol. 36 (2009, 7월), 34.

4. 총회의 전도운동에 대한 선교학적 조명

지난 수십 년 동안 대한예수교장로회총회(통합)교단이 펼친 총력전도운동에 관한  비판들은 대체로 다음과 같다. 먼저 총회가 특정 숫자를 제시하여 펼치는 전도운동 방식이  전도의 일상화를 해치고, 교단의 교세 불리기를 위한 슬로건으로 사용될 가능성이 있다는 점이다. 이것은 교인의 수평이동을 부추기거나 개교회의 자기 팽창을 묵인 또는 권장하는 무언의 메시지를 제공 할 수 있다. 그리고 총회가 실시하였던 전도운동이 지속적으로 실시되지 못했다는 비판도 있다. 이것은 당시 교계지도자의 개인적 신학 경향에 따라 일회적으로 실시되는 경향이 있었기 때문이다. 한편 교회의 호감도가 심각할 정도로 추락하였으며 동시에 다원화된 오늘날의 사회에서 사회적 책임을 무시한 채 공격적인 전도활동만을 일삼는 방식이 적절하지 않다는 비판도 있다.

그러나 이와 같은 부정적 측면에도 불구하고 한국교회는 결코 전도사역을 멈출 수 없다. 동시에 교회의 전도 사명 역시 이러한 부정적 측면으로 인해 위축되거나 포기될 수 없다. 왜냐하면 전도가 오늘날의 한국사회 속에서도 결코 멈출 수 없는 예수 그리스도의 몸된 교회가 추구하는 본질적 사명이기 때문이다. 그러므로 총회는 이러한 비판점들을 숙고하고 동시에 보다 건강하고 통전적인 전도운동을 실시할 수 있도록 노력해야 한다. 이에 필자는 앞으로 총회가 실시할 전도운동을 위해 몇 가지 제안을 하고자 한다.

첫째, 앞으로 실시할 총회전도운동은 신학적 바탕위에 든든하게 기초하여 진행될 필요가 있음을 강조하고 싶다. 앞 장에서 필자가 언급한대로 오늘날 한국교회는 신학에 대한 불신이 팽배하여 전도의 적극적 실천을 강조하는 사람들 사이에 신학과 전도 간의 깊은 골이 남아 있다. 이것은 앞으로 실시할 전도운동을 올바로 전개하는 데에 큰 장애가 될 것이다. 그러므로 그동안의 전도운동이 전도에 대한 신학적 성찰을 결여한 채 과도한 행동주의적 특성을 지닌 것을 인정해야 한다. 그리고 신학자는 전도에 대해 성찰하는 것을 회피하였으며 전도실천가들은 신학이 없이 효율성에 집착하여 단지 전도법만을 개발하는데 집중하였고, 이로 인해 정작 자신들의 전도전략에 내포되었던 신학적 전제들에 대하여 심도 있는 반성을 하지 못했던 점을 반성해야 한다. 그리고 이러한 분리됨 때문에 신학과 전도가 결국 서로 다른 길을 걷게 되었으며 그 간격이 생각보다 넓어진 것을 인식해야 한다. 그러므로 앞으로의 전도운동은 철저하게 신학적 입장에 근거하여 진행되어야 한다. 그리고 이와 같은 신학적 근거에 의해 일시적이기 보다는 지속성을 가진 전도운동이 진행될 필요가 있다.

둘째 앞으로 실시할 총회전도운동은 전도와 사회봉사가 함께 포괄적으로 이루어지는 접근을 지향해야한다. 앞서 필자가 언급한대로 최근 전도에 대한 신학은 과거 언어적 차원의 선포만이 아닌 보다 포괄적인 방향으로 전도가 이해되고 있다. 그리고 전통적으로 전도사역을 강조해 왔던 복음주의 진영도 직접적이고 언어적인 전도방식의 한계를 주목하고 있다. 이들 역시 교회의 사회적 책임을 통해 교회의 증거사역을 진행할 필요가 있음을 강조하고 있는 것이다. 그러므로 앞으로의 전도운동이 언어적 선포로서의 전도와 행위적, 존재적 선포로서의 사회참여를 나란히 병행하여 진행할 때 신뢰도를 잃어버린 한국사회에 예수 그리스도의 온전한 복음을 바르게 전할 수 있을 것이다. 예를 들어『교회 밖으로 나온 교회』에서 릭 루소(Rick Rusaw)와 에릭 스완슨(Eric Swanson)은 교회가 세상에 초점을 맞추면서 선행을 통해 세상을 변혁해야 한다고 강조한다. 이 책의 첫 번째 저자인 릭 루소는 라이프브리지 크리스천 교회의 담임목사로 세상에 참여하는 교회의 긍정적인 모델을 제시하였으며 교회 밖으로 나와 세상에 초점을 맞춘 교회의 네 가지 특징을 다음과 같이 표현하였다. 첫째, 선행과 복음이 분리될 수 없고 절대 분리되어서는 안 된다는 확신이 있다. 둘째, 교회의 존재가 그 지역의 건강과 복지에 절대적으로 필요하다는 확신이 있다. 셋째, 봉사와 섬김이 그리스도인의 정상적인 삶의 표현이라고 여기는 확신이 있다. 마지막으로 효과적으로 전도해야 하다는 확신을 가지고 있다고 그는 주장한다. 다른 말로 말하면, 이제 교회가 실시하는 전도운동은 철저히 성육신적 (Incarnational)이어야 한다는 것이다. 앞 장에서 언급한대로 최근 제시한 성육신적 전도는 전도에 대한 근본적인 사고의 변화를 가져오고 있다. 이제 전도는 사람들을 교회로 끌어오기 위한 노력 그 이상의 것이어야 한다. 오히려 전도는 교회가 세상 속에서 성경적 공동체로서 살아가는 것과 그것을 보여주는 존재가 될 것을 내포한다. 그러므로 성육신적 전도는 교회가 세상 속에서 하나님 나라의 윤리적 실천을 통해 예수그리스도의 주되심을 지역 문화 속에서 드러내는 것으로 표현된다. 또한 고통 받는 이웃들과의 연대(Solidarity)와 동행(accompaniment)을 통해 이웃의 짐을 구체적으로 나누어 지고, 그것을 통해 예수그리스도를 드러내는 것으로 나타난다. 만약 교회의 성육신적 전도가 구체적으로 시행된다면 그동안 한국교회가 상실한 사회적 신뢰도가 회복될 것이며 세상의 소금과 빛으로서의 사명을 감당하는 기폭제로서 한국교회가 자리매김할 수 있을 것이다.

Rick Rusaw and Eric Swanson, The Externally Focused Church, 김용환 역, 『교회 밖으로 나온 교회』 (서울: 도서출판 국제제자훈련원,2008), 34-39.

Craig Van Gelder and Dwight J. Zscheile, The Missional Church in Perspective: Mapping Trends and Shaping the Conversation (Grand Rapids: Baker Books, 2011), 114-115.

셋째로, 앞으로 실시할 전도운동은 목표를 향해 총력전을 펼치는 방식보다는 전도의 일상화를 통해 자연스러운 방식으로 진행될 필요가 있다. 지난 20년 동안 전도 운동은 주어진 기간 안에 총력적으로 전도운동을 펼칠 수 있도록 의도되었다. 다시 말해, 전도의 의도성이 극대화되는 전도전략을 구사하였다. 그러나 하나님 백성의 공동체로서 교회가 실시하는 전도사역은 의도성뿐만이 아니라 비의도성을 함께 내포하고 있다. 사실, 지금까지  한국교회가 실시한 전도방식은 의도성을 강조하면서 동시에 전교인이 일정 기간 동안 총력전을 펼치는 방식으로 진행되었다. 그러나 이와 같은 전도운동은 긍정적인 영향보다 교회 밖의 불신자들에게 불쾌감을 유발하기 일쑤였다. 그것은 직접적인 전도방법이 종종 불신자들의 반감을 불러일으키기도 했으며 마음의 준비가 되어있지 않은 경우는 오히려 기독교진리로부터 멀어지게 만드는 원인으로 작용했기 때문이다. 다시 말해 한국교회가 총력적으로 실시한 직선적인 복음 선포 및 믿음과 회개의 촉구는 아직 물어볼 준비가 되어 있지 않는 질문에 해답을 강요함으로써 복음에 대한 마음의 벽을 쌓게 하는 결과를 가져왔던 것이다. 그러므로 앞으로 실시할 전도운동은 비의도적이며 간접적인 방식을 채택할 것이 요청된다. 여기에 대한 구체적인 실례가 간접적인 방식으로 삶속에서 진리에 대한 질문을 실시하는 전도이다. 제럼 바스 (Jerram Barrs)는 『전도, 예수님께 배우다』에서 불신자들의 이야기를 경청함으로써 상대방을 깊게 알게 되는 계기를 만드는 전도법의 중요성을 역설하였다. 그는 예수 그리스도가 불신자와 대화하실 때 사용하였던 질문의 방법에 착안하여 질문을 통한 전도 방식을 이야기한다. 구체적으로 그는 질문을 통해 진심어린 관심과 사랑을 표현할 수 있으며, 상대방에 대하여 알고 싶어 하는 마음을 표현할 수 있다는 점을 이야기한다. 그리고 그는 이와 같은 질문과 경청의 자세는 전도자와 상대방 모두가 성실하고 심도 있는 관계로 진입하는 계기가 된다고 말한다. 그러나 그는 상대방에 대한 질문과 경청의 시간들이 상대방을 설복시키기 위한 ‘판매기술’로 사용되어서는 안 된다고 주장한다. 다시 말해 관계를 맺는데 드는 시간과 노력을 피하거나 사람들의 필요에 대한 책임을 회피하는 수단으로 질문이 사용되어서는 안 된다고 주장하는 것이다. 물론 이 방식은 오랜 시간이 걸리기 때문에 즉각적인 반응이 없을 가능성이 높다. 그러나 간접적인 접근방식은 질문으로 시작하여 경청을 통해 불신자들에게 다가가는 방법이다. 또한 전도자가 보여주는 삶의 모범과 자신의 감동적인 이야기를 통해 불신자들에게 다가가는 것이다.  이 때문에 이러한 방식은 직접적인 선포는 아닐지라도 감동을 창출할 수 있다. 그러므로 한국교회는 이제 일방적 선포를 위한 총력전 방식의 전도를 지양해야 한다. 대신 교회공동체 일원들이 하나님의 백성으로서 그들의 삶을 통해 자연스런 만남을 시도해야 한다. 필자가 강조하고 싶은 것은 전도는 교회와 교단의 팽창이라는 목표를 위해 이루어져야 할 사업이 아니라는 점이다. 오히려 전도는 선교적 공동체로서의 교회가 세상과 자신을 가르는 장벽(경계)를 끊임없이 넘어가 세상 속에서 하나님의 나라를 드러내는 증거적 행위를 지속하는 방식으로 진행되어야한다는 것이다. 그리고 이와 같은 방식의 전도행위는  교회의 성장을 자연스럽게 낳을 수밖에 없으며 간접적으로 시행되는 일상화된 전도는 한국교회가 직면한 성장의 정체현상을 극복하는 돌파구가 될 수 있을 것이다.

Jerram Barrs, Learning Evangelism from Jesus, 이성우, 김영미 역, 『전도, 예수님께 배우다』(서울: SFC 출판사, 2009), 87-91.

위의 책, 89.

5. 나가는 말

본 교단의 창립 100주년을 맞이하는 2012년은 본 교단의 역사에 있어서 매우 중요한 분기점이 된다. 본 교단은 창립 초기부터 선교하는 교회로 복음을 증거하는 일에 최선을 다해왔다. 이제 교단 창립 2세기에 들어서면서 본 교단은 새로운 방식의 전도 전략을 수립할 시기에 이르렀다. 필자는 앞으로의 전도전략은 과거의 개인구원과 사회참여를 이분법적으로 이해하는 방식을 지양해야 한다고 생각한다. 오히려 구령의 열정을 표현하는 전도와 다양한 사회적 이슈에 대한 관심을 표현하는 사회 참여적 접근을 분리하지 않는 방식이 요청된다. 동시에 한쪽을 강조하기 위해 다른 한쪽을 약화시키는 방식도 아닌 양쪽 모두가 복음증거의 핵심적 표현임을 인식하는 전도방식도 요구된다. 그러므로 향후 본 교단의 전도전략은 한국사회 속에서 성도들의 삶을 통해 증거 되는 그리스도의 재현을 통한 방식이 되어야 한다. 그리고 이와 같은 방식은 한국 사회 속에서 긍정적 영향력을 미치게 되고, 그 결과는 교회의 건전하고 자연스러운 성장으로 이어지는 방식이 될 것이다. 한편 이와 같은  전도전략은 의도적이기보다는 자연스러운 것이며, 단기간의 노력보다는 장기간의 사역이 되어야 한다. 그러므로 앞으로 실시할 전도운동은 단순히 구호에 그치는 일회성 이벤트가 아닌 전도를 교회의 본질적 과제로 이해하는 신학적 확신에 근거하여 진행되어야한다. 바로 이것이 가능할 때 무분별한 성장지상주의를 거부하면서 동시에 교회의 침체와 반기독교정서로 인하여 의기소침해져 있는 한국교회가 선교적 본질을 회복하고 이것에 근거한 전도 운동을 실시할 수 있을 것이다.

<국문초록>

대한예수교장로회총회(통합)는 다양한 전도운동들을 교단차원에서 진행하여왔다. 본 연구는 이러한 전도운동들을 선교학적으로 평가하는 것을 목적으로 한다. 본 연구의 대상은 지난 20년 동안 진행된 전도운동 중에서 특히 ‘만사운동’, ‘100만인전도운동’ 과 ‘예장300만 성도운동’을 집중적으로 조사하였다.

이 전도운동을 선교신학적으로 평가하기 위해서, 먼저 이 소고에서는 전도의 선교신학적 토대를 마련하고자 하였다. 사실, 전도의 주제는 신학의 영역에서 거의 다루어지지 못하였고, 실천가들은 전도의 기술과 방법에 집중하여왔다. 그러므로 이 소고에서는 특히 전도의 선교학적 성찰을 심도 있게 시도하고자 하였다. 따라서 필자는 새로운 전도의 정의를 제시하고자 하였는데, 즉, 최근의 몇 명의 선교학자들이 새롭게 주장한바, 전도의 개념이 단순한 언어적 선포를 넘어서야하며, 교회의 덕스러운 행위로서의 사회참여가 전도의 노력에 포함되어야함을 주장하였다.

이어서, 이 소고에서는 본 교단이 실시하였던 세 가지 전도운동을 본격적으로 평가하였는데, 먼저 1992년에 시작된 ‘만사운동’과 2007년에 실시된 ‘100만인전도운동’ 그리고 마지막으로 2008년에 시작하여 2010년에 마무리가 된 ‘예장300만 성도운동’의 내용들을 조사하고, 선교학적으로 평가를 시도하였다.

각각의 선교학적 평가에 근거하여, 이 연구는 미래의 교단적 차원의 전도운동을 위한 세 가지를 제안하였다. 첫째, 앞으로의 전도운동은 전도의 신학적 근거에 의해서 진행되어야하며, 둘째, 앞으로의 전도운동은 말과 행위를 함께 포함하는 포괄적이고 성육신적인 접근이 필요하며, 셋째, 앞으로의 전도운동은 목표와 의도성을 극대화하기보다는 일상화되고, 자연스러운 접근이 중요한데 이것은 간접적인 방식의 경청을 통한 전도를 말한다.

<주제어>

전도운동, 대한예수교장로회총회, 만사운동, 100만인전도운동, 예장300만 성도운동

<Abstract>

A Missiological Assessment on Evangelism Movement Programs of

Presbyterian Church of Korea

Bokyoung Park

Associate Professor of Missiology

The Presbyterian Church of Korea(PCK) has conducted various evangelism movement programs in its denominational level. The study aims to evaluate these evangelism movement programs for last twenty years. Main evangelism movement programs that the writer has targeted is 'Ten-Thousand Four Evangelism Movement', 'One-Million Evangelism Movement', and 'Three-Million Believers Movement'.

In this study, in order to evaluate these movements, the writer has first provided missiological foundation of evangelism. In fact, the topic of evangelism was seldom treated in theological circles, while practitioners often concentrated on techniques and skills. Therefore, the current study has emphasized the importance of missiological reflection on the topic of evangelism. And, this study has provided a new concept of evangelism. Some distinguished missiologists argued that the concept of evangelism needs to go beyond its mere verbal proclamation, but the social action as the virtuous act of the church needs to be included in evangelistic efforts of the church.

Then, the study has attempted to evaluate three evangelism movement programs in PCK. The 'Ten-Thousand Four Evangelism Movement' has started in 1992, and its goal was to establish ten-thousand churches and four-million church members until the year of 2012. The Next important evangelism movement program was conducted in 2007, and it was named as 'One-Million Evangelism Movement.' The 'Three-Million Believers Movement' was begun in 2008 and continued until the year of 2010. The study has not only identify its main components, but also evaluate them from missiological perspective.

Out of missiological evaluation of each programs, the study has made four suggestions for the future evangelism movement of PCK denomination. First the theology of evangelism needs to be firmly based. Secondly, the evangelism movement needs to be more comprehensive, and include both word and deed of the witness. Thirdly, while hitherto evangelism program was too much of goal-oriented and internationality centered, the new evangelism should be more spontaneous and unintentional. And, lastly, it needs to more incarnational, The church's evangelism should express the churches' solidarity and accompaniment with the struggles of our neighbors.

<Key Words>

Evangelism Movement Program, Presbyterian Church of Korea, Ten-Thousand Four Evangelism Movement, One-Million Evangelism Movement. Three-Million Believers Movement.

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참고자료)

본 원고는 2005년 7월 14일에 있었던 총회전도훈련과정 정립을 위한 간담회에서 발표된 글입니다.

참고자료

다양한 전도법의 최신경향에 대한 신학적 평가와 대안

박보경 교수

장신대, 선교학

1. 시작하는 말

한국교회가 더 이상 성장하지 않고 정체현상을 보여 온 것이 1990년도 중반부터라고 할 수 있다. 지칠 줄 모르던 한국교회의 성장은 1980년도 중반부터 점차 완만한 추세로 전환하여, 90년도 중반부터는 결국 양적성장의 정체현상을 보여 온 것이다. 이런 현상은 그 동안의 양적성장 중심의 목회에 대한 비판의 목소리가 봇물처럼 터져 나오면서 질적인 교회성장과 균형 잡힌 목회에 집중해야한다는 자성의 목소리와 함께 나타났고, 그 결과 한국교회가 보다 성숙하고 균형 잡힌 교회로 선회하게 만드는 계기를 마련하기도 했다. 그럼에도 불구하고 안타깝게도 90년대 중반부터 한국교회는 내적인 성장을 중시함에 있어서 교회가 본질적으로 내재하고 있던 세상속으로 뻗어나가는 선교적 팽창성이 위축됨과 동시에 전도에 대한 도전적 열정이 급격히 줄어들어 오히려 양적 성장자체가 비 신앙적인 것으로 치부하거나, 성장하고자 하는 열망을 자본주의적 사고에 근거한 비성경적 정신의 전형으로 치부하는 또 다른 오해를 낳게 되었다.

그러나 성경이 보여주는 바람직한 교회는 세상 속으로 뻗어나가는 선교적 성격과 진정한 예배와 성숙한 신앙으로의 추구가 동시에 이루어지는 곳이었다. 예수님도 교회의 역할을 그의 지상 대위임령(마28:19-20)에서 언급한대로 증인된 교회와 참 제자 됨의 역할 두 가지 면을 모두 강조하고 있다. 그러므로 21세기 한국사회 속에서 지역교회들이 진정한 선교적 교회로 거듭나기 위해서는 교회내적인 갱신과 성숙함과 함께, 세상 속으로 뻗어나가는 복음전파의 사명을 회복하고 수행해야 할 것이다.

그런데, 통합측 교단의 경우만 봐도 그동안 복음전파의 사명을 바르게 감당하기 위한 노력의 일환으로 나타난 전도전략에 관하여는 주로 현장속에 있는 목회자들을 중심으로 많은 글들이 발표되었기에, 전도이론과 전략에 대한 신학적인 관점이 적극적으로 제시되지는 못한 형편이었다. 이에 반해 교회현장에서는 오히려 우후죽순 적으로 생겨난 전도전략들은 주님의 명령으로써, 또한 교회의 선교적 본질로서의 복음전파사명을 강조하기 보다는 개교회의 양적성장의 편리한 방편으로 삼기 일쑤여서, 복음전파의 본질을 왜곡시키고 말았다. 더구나 외국에서 급성장한 교회나 인기있는 목회자들의 세미나를 통해서 센세이션을 일으켰던 전도전략들이 무비판적이고 검증 없이 도입되는 과정에서 한국사회와 교회의 문화와는 동떨어진 전도전략의 여과 없는 적용으로 인해 효율성이 떨어지고, 건전한 신학의 검증 없이 실행되는 경우도 종종 있었다.

그러므로 본 소고에서는 교회의 선교적 본질을 회복하기 위해 복음전파의 신학적 근거를 먼저 살펴본 후에, 선교적 교회가 되기 위한 중요한 방편으로 한국교회에서 현재 실행되는 대표적인 전도전략들을 살펴보고, 각각의 장점과 단점을 보다 객관적으로 파악하여, 지역교회로 하여금 각각의 전도법을 평가하고 앞으로 다가오는 한국교회의 21세기에는 과연 어떤 전도전략이 바람직할지를 간단히 살펴봄으로써, 한국교회가 선교적 본질을 회복하는데 활용될 수 있기를 바란다.

2. 복음전파의 신학적 근거: 증인공동체로서의 교회

교회의 복음전파의 사명은 교회의 선교적 본질에 근거한 것이다. 교회의 선교적 본질은 선교하시는 삼위일체 하나님으로부터 시작한다. 이 하나님의 선교적 성품은 창조하시는 하나님의 모습에서 표현되었고, 인간의 타락이후 구속의 사역을 통해 표현되었다. 그리고 하나님께서는 잃어버린 모든 것을 되찾으시고 관계의 회복을 위해서 아브라함과 이스라엘 백성들을 선택하셨고, 그 선택은 세상의 모든 이들이 여호와의 지식에 이르기를 바라는 보편 주의적 의도 속에서 이루어졌다(창12:3, 출19:4-5). 이스라엘 백성들을 통해서 메시야를 대망하게 하시는 하나님의 선교는 약속대로 예수그리스도를 이 세상에 파송하셔서 십자가에서 그의 백성들을 위한 대속적 죽음을 감당케 하시고 3일만에 부활을 통한 구원사역을 완성하였다. 그리고 잃어버린 자들을 찾으시는 하나님의 선교는 하나님의 백성들의 공동체로서의 교회를 탄생시켰고, 삼위일체 하나님께서는 이 교회를 통해서 하나님의 선교를 대행해 나가도록 하셨다. 이러한 관점에서 볼 때, 이 세상에 존재하는 하나님의 백성으로서의 교회는 세상의 빛과 소금으로 (마5:13), 또 세상을 향한 왕 같은 대제사장으로서(벧전2:9) 선교적 삶으로의 부름을 받았다. 따라서 교회는 본질적으로 선교적인 공동체이며, 선교는 교회의 본질 안에 내재해 있다. 그러므로 교회의 선교적 사명은 교회구성원 개개인들이 교회와 세상을 가르는 장벽을 끊임없이 넘어서 예수 그리스도의 죽음과 부활하심을 말과 행위를 통해서 증거함으로써 성취될 수 있고, 예수 그리스도 안에서 하나님의 나라가 구현되었다는 것을 선포하는 교회의 복음전파의 사명을 감당할 때 온전히 성취된다.

크레이그 밴 겔더, 최동규 역, 『선교하는 교회 만들기』 (서울: 베다니출판사, 2003),  52-53 쪽.

그렇다면, 과연 복음전파, 혹은 전도는 어떻게 정의 내릴 수 있을까? 복음전파에 대한 다양한 정의 중에서도 1974년의 로잔대회에서 채택한 로잔언약의 복음전파의 정의는 다음과 같다. “복음을 전파하는 것은 예수 그리스도께서 우리의 죄를 위해 죽으시고 또 성경에 따라 죽은 자 가운데서 살아나셨으며, 이제는 통치하시는 주님으로서 모든 죄의 용서와 자유롭게 하는 성령의 은사를 믿고 회개하는 자들에게 주신다는 좋은 소식을 전하는 일이다.”  또한 마이클 그린은 복음전파를 “예수그리스도를 통해서 하나님을 신뢰하고 자신들을 구주로 영접하여 하나님의 교회의 교제가운데로 들어오도록 초청하는 것이며, 그리스도를 자신들의 왕으로 섬기도록 인도하는 것이다“ 이라고 정의 내린다. 그러므로, 증인 공동체로서의 교회가 수행해야 할 전도는 예수 그리스도에 대한 기쁨으로 충만하여 마치 물이 흘러넘침 같이 세상속으로 흘러넘치게 되는 것을 의미한다.

박용기, 『교회성장의 길라잡이: 태신자 전도전략』 (서울: 도서출판 예루살렘, 2003), 23쪽에서 재인용.

마이클 그린, 『현대 전도학』 (서울: 기독교문서 선교회, 1994),  17쪽.

복음전파의 이유에 대하여 마이클 그린은 그의 책 『현대전도학』에서 몇가지로 정리하고 있는데, 그중에서 가장 두드러지는 세가지를 정리하면 다음과 같다. 첫째, 하나님의 사랑 때문에 우리는 전도해야한다. 복음을 전하는 것은 우리가 예배하는 하나님의 본성의 당연한 결과이다. 우리가 예배하는 하나님은 사랑의 하나님이다. 그리고 그 사랑의 대상이 바로 이 세상이기 때문에 우리는 전도해야한다. 둘째로 전도해야하는 이유는 예수님의 명령이기 때문이다. 예수께서는 마태복음 28:19-20에서 분명하게 증거 하는 삶을 명령하셨다. 예수께서는 지상의 마지막 명령의 주제를 복음전도로 삼았고, 그렇게 때문에 이 명령은 반드시 수행해야 하는 것이다. 셋째로 성령의 은사 때문이다. 성령께서는 본질적으로 복음전도와 관련이 있으시다. 요20:21에 “아버지께서 나를 보내신 것 같이 나도 너희를 보내노라... 성령을 받으라” 라고 기록하고 있다. 의심의 여지없이 성령을 받음과 교회의 증거적 삶, 즉, 전도함에는 불가결의 관계가 있다.

위의 책, 27-28쪽.

복음전도의 방법에 있어서 교회성장학자들의 견해를 살펴보는 것은 복음전도에 대한 보다 깊은 이해를 돕는다. 교회성장학자들은 복음전도의 유형을 크게 3가지로 구분하였다. 첫째, 1-P (Presence) 전도인데, 이것은 현존을 통한 전도인데, 복음의 생활화 , 곧 모범적인 그리스도인의 삶을 통해 불신자들에게 영향을 미침으로 복음이 증거 되는 전략을 말한다. 다시 말해 그리스도인들의 선한행위와 모범적이고 바람직한 삶의 본은 통해서 자연스럽게 그리스도의 향기를 드러내는 전도이며, 다른 말로 하면 이것은 비언어적 의사소통을 통하여 그리스도를 소개하는 것이다. 이러한 대표적인 전도유형은 기독교가 공식적으로 활동할 수 없는 지역에 NGO와 같은 단체가 들어가서 활동하면서 기독교복음을 구체적으로 전파하는 시도 없이 그리스도의 향기만을 드러내는 전도법이다. 둘째, 2-P (Proclamation)전도는 선포전도로서 현존전도의 기초위에 언어를 통해서 복음전도가 가능해진다. 이것은 구체적인 언어적 선포를 통해서 이루어지는 전도를 말한다. 이때 그리스도의 복음이 언어로 전달된다. 이것은 사람의 언어로도 가능하지만, 편지나 전화 등등의 다양한 의사소통의 방법들을 사용하기도 한다. 이때 중요한 것은 전도자와 전도대상자간의 의사소통이 제대로 이루어졌는가 라는 점이다. 셋째 단계의 전도는 3-P (Persuasion) 전도로서 설득전도인데, 이것은 그리스도와의 깊은 교제로의 초대이며, 교회의 구성원으로서의 초대를 말한다. 이것은 제자훈련이나, 새신자들을 위한 성경공부와 같은 프로그램을 통해서, 그리스도에게 헌신하도록 설득하는 것이다. 장로회 신학대학교의 이광순 교수는 3단계 전도에 대하여 동의하면서도 복음전도의 4번째 전도유형을 첨가할 것을 주창하였다. 그것은 4-P (Production) 즉, 생산의 단계인데, 이것은 설득의 단계가 지나 전도대상자가 온전한 그리스도인의 제자가 되어서 재생산이 가능해질 때까지 전도가 지속적으로 이루어져야한다는 관점에서 추가되었다.  초기교회성장학자들의 3가지 분류에 동의하면서 새롭게 두 가지 전도유형을 더 추가한 사람이 풀러신학교의 교회성장학과 교수인 에디 깁스 (Eddie Gibbs)이다. 그는 4-P (Power Evangelism) 즉, 능력 전도가 있는데, 이것은 하나님의 능력을 보여줌으로써 복음전파에 중요한 전략으로 이러한 전도유형은 육체적 질병을 치료하는 의료행위를 포함하여, 심리적인 상처나 정신적 고통을 함께 나누어지는 상담치료와 초자연적인 방법의 치유사역까지 포함한 전도유형에 해당된다고 볼 수 있다. 실제 선교 현장이나 불신자와의 만남의 현장에서 자주 나타나는 기적이나 능력 행함, 신유의 역사들은 중요한 전도의 전략으로 사용되고 있다. 5-P (Proclamation Community Formed) 전도는 선포공동체의 형성을 통한 전도이다. 이러한 전도유형은 교회가 다른 교회를 개척하는 형태로 나타나든지, 아니면, 교회 안에서 전도중심의 공동체가 형성되어 이 공동체가 전도의 중요한 발판이 되는 경우도 이에 해당되겠다. 요사이 크게 주목받고 있는 G-12목회 혹은 셀 목회 등등은 교회 안에서 복음전도를 위한 소그룹 공동체를 형성하는 것을 주안점으로 삼는 목회이기 때문에 이러한 전도법이 활용되는 목회라고 분류할 수 있겠다.

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3. 기존의 전도전략들에 대한 평가

앞장에서 우리는 복음전파의 신학적 근거와 전도의 유형들을 이론적으로 살펴보았다. 이제 본장에서는 한국교회의 대표적인 전도전략을 각각 살펴보고 각각에 대한 평가를 시도하고자한다. 사실 한국교회 안에서 지난 세기동안에 일어났던 모든 전도전략들을 살펴보기에는 시간적 한계와 자료적 제한이 있음을 인정하며, 다음의 전도전략들은 한국교회 전체를 아우르지는 못하였으며 활발하게 이루어진 전도전략들을 대표적으로 선정하였음을 밝힌다.

한국의 전도전략에 있어서 주로 성인들을 대상으로 한 전도전략만을 살펴보았으면, 어린이와 청소년들을 대상으로 한 전도전략을 본 연구에서 제외하였다.

a. 소책자를 통한 복음제시 전도전략

C.C.C.의 사영리를 소개하거나, 네비게이토의 다리전도법과 같은 전도전략은 한국교회에서 활발하게 사용되기 이전에 선교회를 통해서 주로 소개되었다고 할 수 있다. 특별히 사영리의 경우, 한국에 본격적인 전도 전략 중에서 번역본일지라도 가장 최초로 복음의 핵심의 내용들을 정리하여 소개하였다는 점에서 의의가 큰 것이 사실이다. 이러한 것들은 복음을 소책자로 만들어서 휴대하고 다니면서 짧은 시간에 소개해서 예수를 영접하게 하는 장점이 있다. 하나님과 인간관계에 대하여 요약하여 설명하고 있는 부분이 젊은 지성인들에게는 매우 설득력 있다는 점도 장점중의 하나이다.

그러나 소책자를 이용한 복음제시방법은 현대의 한국교회에는 그 효율성이 떨어지는 것으로 대체로 평가된다. 이 전략의 발상 자체가 한국의 문화와 동떨어진 전략이기 때문이다. 한국인들의 심성은 이성적인 동의보다는 정서적인 감동이 더 중요하다. 그러기 때문에 한국의 문화 안에서는 이러한 접근이 분명 한계를 가진다. 즉, 이러한 복음제시 중심의 전도는 서구합리주의사고와 개인주의 문화에서 출발하였기 때문에, 신에 대한 인식과 정과 따뜻한 친분 관계를 통해서 움직이는 한국인의 심성에는 동떨어진 전략이다.

민남기, 『한국식 전도법』 (서울: 나침반 출판사, 2000), 23-38쪽.

b. 전도폭발프로그램을 통한 전도전략

1960년도에 개척한 미국의 코랄릿지 장로교회의 제임스 케네디 목사가 얻은 체험에서 싹터온 프로그램이다. 이 프로그램은 한국에 1980년에 한국에 소개되기 시작하여 특별히 남서울교회에 의해서 실행되었고, 그 이후 거의 모든 교단에서 꾸준히 활용하고 있다.

전도폭발프로그램은 16주 동안의 훈련을 받도록 되어있다. 이 훈련 중에서 처음 4주 동안은 훈련자와 더불어 전도현장에 가서 복음제시를 하지 않고 훈련자의 모습만을 관찰하고, 5주째부터 훈련생은 철저한 훈련자의 도움 속에서 조금씩 맡아서 참여하다가 후반부에 들어가서 전체내용을 떠맡아 복음제시를 완전히 주도하게 한다. 매주의 모임은 약 3시간의 시간이 소요되는데, 그중에는 숙제점검, 강의, 전도팀별 현장실습, 현장실습 후의 보고 등으로 진행된다.

전도폭발의 장점은 그 접근법이 매우 조직적이라는 점이다. 또한 논리적이고 분명한 복음제시가 가능하다는 점이며, 둘째로, 복음전도의 핵심이 하나님의 은혜를 이야기하고 있다는 점이 장점이다. 전통적인 다리전도법의 경우에는 복음의 핵심이 심판과 형벌, 사망, 혹은 지옥이라는 것으로 시작된다면, 하나님의 사랑이나 은혜로 시작함으로 그 내용이 다리전도법보다는 우호적이다. 또한 결신기도가 매우 조직적이다. 결신에 대한 질문과 결신에 대한 설명, 결신기도 읽어주기 등등의 질문들이 정중하게 제시되어있다는 점이다.

그럼에도 불구하고 전도폭발의 비효율성은 소책자를 이용한 전도전략과 동일하다. 즉, 전략의 발상이 합리주의적 사고와 개인주의 문화가 만연한 서구사회에 걸맞은 전도법이라는 점이다. 앞의 사영리나, 다리전도법과 같이, 따뜻한 친분관계를 강조하는 한국 상황에서는 이러한 이성적이고 논리적인 전도전략은 전도대상자에게 논리적으로는 받아들일 수 있을지 몰라도 감성적으로는 거부하게 될 가능성이 있다. 또한 채면 문화로 상대방 앞에서 강하게 거절하지 못하는 한국인의 심성을 고려한다면, 심정적 동의 없는 동의와 결신일 가능성이 높다.

그러므로 소책자를 이용한 전도법이나, 전도폭발과 같은 전도전략은 전도자로 하여금 분명한 구원의 확신과 열정을 가지고 전도하게 한다는 장점도 있지만, 전도자가 만나는 시대와 문화에 대한 적극적 읽기가 부족한 편이다. 서구인들은 낯선 사람들에게 논리적으로 복음을 제시할 때 더 효과적일 수 있다. 그러나 한국민족은 합리적인 것보다 감성적인 것으로 설득되는 경향이 있다. 따라서 생활 속에서 맺어지는 따뜻한 친분관계와 인정에 호소하여 복음을 전할 때 효과적인 전도가 될 수 있다.

김영욱, 『21세기 전도전략』 (서울: 기독교문서선교회, 2002), 40쪽.

c. 총동원 전도전략

총동원전도는 라틴 아메리카의 선교부에서 사역하던 케네스 스트라겐에 의해서 1960년부터 시작된 심층전도(Saturation Evangelism)의 한국판 전도전략이다. 이 전도전략은 한국교회에 가장 많이 활용되는 것 중의 하나로, 전도자 개개인의 전도전략이라기보다는 교회가 주도가 되어 진행하는 전도전략으로 전교인이 일정한 날에 새신자를 대상으로 총동원하도록 하는 것이다. 한국에서는 총동원전도전략으로 가장 성공적인 전도를 이루어낸 교회는 인천에 있는 주안장로교회이다.  총동원전도에서는 만날 수 있는 모든 사람들에게 이용할 수 있는 모든 영적, 인적 물적 자원을 동원해서 복음을 전하는 것이기에, 교회 안에서 이에 대한 방관자가 없도록 전교인을 활성화시키는 것이 중요하다.

총동원전도의 장점은 총동원주일을 설정하여 모든 교인들이 전도에 참여하도록 하기 때문에, 한 날을 향하여 교인들을 집중시킬 수 있다는 점이며, 무엇보다 눈에 직접 보이는 효과가 가시적으로 전도의 결과를 나타낼 수 있다는 장점이 있다. 뿐만 아니라, 전교인들이 나름대로 전도에 참여할 수 있기 때문에 모든 교인들에게 전도에 대한 자신감을 가질 수 있도록 만들어준다는 장점이 있다. 또한 적어도 총동원주일에는 교회문턱이 아주 낮아져서 불신자라고 할지라도 교회에 올 수 있는 기회가 있다는 점이 큰 장점이며, 성도개인의 성장을 볼 때, 전도를 위해서 기도하고, 신앙적 열심히 결국 전도에 매진하도록 만들어준다. 이러한 장점은 결국 교회의 중직에 이를 때까지도 한번 도 전도를 해본 적이 없는 신자들과 개인전도 훈련이 전혀 안된 사람들에게 전도할 수 있는 기회를 제공하고, 자연히 전도의 열정을 회복하여 신자들의 신앙의 성숙을 가져오게 하는 장점이 있다.

김영태, “총동원 전도전략을 위한 방안들,” 『고신』, 167호, 1995년 8월, 49.쪽.

그러나 이러한 가시적 효과를 극대화 하기위해서 물량주의적이며, 얄팍한 상업주의적 방법들이 스며들 가능성이 높고, 일시적 효과에 머무를 수 있다는 약점이 있다. 또 다른 심각한 단점으로는 총동원전도주일이 교회세력의 과시정도로 끝날 가능성이 있다는 점이다. 지나친 물량공세도 문제가 될 수 있는데, 즉, 전도를 위해 너무 많은 물질을 뿌린다는 점과, 이에 비해 실제적인 결실이 없을 수도 있다. 또한 비록 원래의 의도는 아닐지라도 총동원주일에 타교회의 교인들을 끌어오는 일시적 수평적 이동을 조장하게 된다는 점도 약점이라고 할 수 있다.

나겸일, 길자연, 이요한,"우리교회 전도전략을 말한다." 『월간 목회』, 211호, 1994년 3월, 51-54쪽. 총동원전도주일을 성공적으로 실행하여 교회가 성장한 대표적인 교회가 인천에 있는 주안장로교회이다. 자세한 내용은 나겸일 목사의 책, 『전도 집중 교회로 만들라』 (서울: 규장출판사, 2001) 를 참고하라.

d. 전도대 (전도특공대)를 통한 전도전략

전도의 은사를 가진 성도들을 활용하는 전도법으로 한국교회에서 많이 활용되는 전도전략으로는 전도대 혹은 전도특공대를 통한 전도전략이다. 이 전도전략은 교회성장운동이 주장하는 전도전략인 ‘전도의 은사를 활용하라’는 점에 착안하였다고 할 수 있겠다. 교회성장학자들의 전도와 관련된 중요한 주장중의 하나가 모든 그리스도인들에게 전도의 의무를 강요하기보다는 전도의 은사를 소유한 10%에게 전도사역을 집중하도록 하는 것이며, 또한 믿은 지 3년이 안된 새신자들을 전도에 적극 활용하는 것이다. 이러한 주장은 교회성장학자들만의 주장이 아니다. 민경설 목사는 이러한 이론이 정확히 사실임을 현장에서 경험한다고 주장하면서, 소위 전도에 은사나 열의가 있는 성도에 의해 새신자의 90% 이상이 전도된 놀라운 결과를 인식하였다. 이러한 원리에 근거하여 전도은사가 있는 사람들을 선발하여 전도대로 활용하는 전략을 말한다.

C. Peter Wagner, Your Spiritual Gift Can Help Your Church Grow. (Glendale, CA: Regal Books, 1979), p. 177.

민경설, “우리가 가만히 있으면 하나님도 가만히 계신다.” 『월간 목회』, 211호, 1994년 3월, 92쪽.

장석교회의 전도대의 경우에는 전도대의 활동으로 인해 1994년의 경우 2-6월까지 새로 등록한 교인수가 305명인데, 그중에서 전도원이 전도한 수는 235명으로 전체의 77%가 되고, 전도대장들이 전도한 수는 전체 전도인수의 49.8%로 전체의 1/2에 근접하고 있다.

이용남, “전도 은사자를 돌격대상으로 삼으라” 『목회와 신학』, 64호, 1994년 10월, 204쪽.

그러나 전도대를 통한 전도전략의 약점들도 다음과 같이 지적한다. 첫째, 전도 특공대를 운영하고 참여함에 있어 전도대들의 전도의 부담을 이겨낼 수 없다는 점이다. 이 부담은 시간이 흐를수록 커진다. 둘째, 전도특공대를 어떤 행사위주로 하기 때문에 공포의식이 전도사명감을 약화시킨다. 특정한 전도대회를 마친 후에는 현격하게 사명감이 약화된다. 셋째, 특공대에 참여한 대원끼리 지나친 경쟁위주로 되면서 생명구원의 차원보다는 성과위주로 흐르면서 부작용이 생기고, 대원간의 협력과 사랑의정신이 약화되고 분쟁이 생긴다. 넷째, 전도특공대의 행사가 너무 치중될 때, 교인전체와의 분리가 생겨 교인전체의 관심과 자발적 지원이 약화될 수 있다.

민경설, “우리가 가만히 있으면 하나님도 가만히 계신다.” 93쪽.

e. 태신자 전도전략

태신자 전도전략은 기존의 전도전략이 많은 자원을 투자하면서도 일회성 행사로 끝나서 효율성이 떨어지는 문제점을 인식하여 새롭게 제안된 전도전략이다. 전도를 행사적으로 하기보다 지속적인 목회전략으로 고안한 것인데, 1990년부터 들어오면서 왕성교회가 먼저 태신자 전도운동을 시작하여 목회에 적용하였고, 점차 체계화하여 그 성과가 검증되어 전국 교회가 많이 참여하고 있다. 이 전도전략은 그리스도인이 주위의 이웃 한명을 이미 마음에 품고 잉태하여 계속 기도하고 삶으로 감동시키며, 관계형성을 하다가 결정적 기회를 보아서 교회로 인도하는 전도전략이다.

박용기, 『교회성장의 길라잡이: 태신자 전도전략』(서울: 도서출판 예루살렘, 2003), 96쪽.

나겸일, 길자연, 이요한, “우리교회전도전략을 말한다.” 55-58쪽.

태신자 전도전략은 모태에서 태동한 어린생명을 10개월 동안 어머니가 품고 생명 탄생의 날까지 양육하듯이, 믿음으로 작정한 전도대상자를 10개월씩 기도하면서 찾아가고, 초청하여 만나고, 사랑의 친교를 나누면서 결국 태신자의 마음이 열려서 교회에 오도록 인도하는 전략이기 때문에 그 전략 자체가 교인들의 지속적인 관심을 유발하게 한다는 점과 꾸준한 기도를 전도와 함께 실행하여 기도의 중요성을 강조한 점 등은 매우 바람직하다. 뿐만 아니라, 태신자 전도법은 전교인이 부담 없이 참여하여 전교회적으로 할 수 있다는 점에서 교인들에게 부담을 주지 않는 전도법이기 때문에 교인들이 쉽게 다소 쉽게 참여할 수 있다는 장점이 있다. 또한 오랫동안의 준비와 기도, 지속적인 관계형성을 통해서 전도대상자를 접근하기 때문에, 결신률도 높은 편이다. 무엇보다도 이 전략의 장점은 일회성이라기보다는 지속적인 전략이란 점을 들 수 있겠다. 그러나 가장 큰 단점으로는 10개월 동안 지속적으로 진행되어야하기 때문에 지루한 면이 있다는 점이 약점이다. 10개월 동안 지속적으로 진행할 때 계속적인 태신자에 대한 관심을 유지해야하며 목회적 관점에서 전도에 계속적인 관심을 유지해야 하는 점은 교회적 관점이나 교인들의 관점에서 지치기 쉽다.

박용기, 『교회성장의 길라잡이: 태신자 전도전략』 101쪽.

나겸일, 길자연, 이요한 “우리교회전도전략을 말한다.” 58쪽.

f. 이슬비 전도편지 전도전략

이슬비 전도편지의 경우에는 다양한 내용의 편지들을 통해서 불신자와의 접촉점을 마련하고 지속적인 관계형성을 하다가 결정적인 시간이 되면, 교회로의 초청을 통해 복음을 받아들이게 하는 방법이다. 1986년 처음으로 소개되었다가 1991년 이슬비 전도학교가 시작됨으로써 한국에 널리 보급되었다. 이슬비전도의 핵심은 옥토화 작전, 즉, 모든 전도대상자의 마음 밭을 먼저 좋은 땅으로 만들고 후에 말씀을 뿌리라는 것을 전도현장에서 적용하여 길가와 같은 사람과 돌밭과 같은 사람과 가시떨기와 같은 사람의 마음을 먼저 옥토화 하는 작업으로 꾸준하게 편지를 보내는 법이다. 그 후 여리고 작전으로 기도와 말씀이 중심이 되어 엿새 동안 매일 한 번씩 기도하면서 집중적으로 편지를 보내어 적절한 때에 방문하거나 전화로 전도대상자의 마음 문을 열도록 하는 것이다.

여운학, 『이슬비전도학교』 (서울: 규장 출판사, 1997), 3쪽.

이 전도전략은 불신자와의 접촉점을 편지라고 하는 매체를 통해서 시도하였다는 점은 다른 전통적인 전도법에 비해 다소 현대적이다. 또한 직접 대면적 방법보다는 옆서 라는 통신수단을 통해 무리없는 접촉을 시도한다는 장점이 있다. 또한 평신도를 전도요원을 활용할 수 있는 장점을 가지고 있다.

그러나 엽서의 내용에 복음의 핵심이 결여되어있다는 점은 단점인데, 이 엽서를 통해서는 정식으로 예수 그리스도를 영접할 수 있는 기회를 제공하지 못하고 있다.  또한 불신자뿐 아니라 낙심하여 교회를 실제로 개인을 교회로 인도하는 데에는 많은 시간과 노력이 필요하고 기도와 편지를 지속적으로 해야 하는 수고로움이 있다. 뿐만 아니라,  이러한 편지를 지속적으로 보내야하는데 대형교회가 아닌 경우에는 인력을 동원하기 힘들고, 더욱이 경제적인 부담도 적지 않다. 또한, 각종 문서 홍수시대에 많은 비용과 인력을 동원하여 보낸 엽서들이 결국 문서의 홍수 속에서 가치 없이 버려질 가능성도 높다. 또 다른 면에서의 약점이라면, 이슬비전도엽서를 의무적으로 발송해야하는 역할에만 평신도가 머무르게 되면, 전도대상자와의 직접적인 관계를 위한 접촉과 양육의 시점에서 한계를 드러내는 경우도 있다.

g. 고구마 전도법

고구마 전도법은 과천제일교회의 김기동 집사가 개인의 경험을 토대로 고안해 낸 전도법이다. 고구마전도법이라고 이름 붙인 데에는 수용성이 높은 전도대상자를 파악하려는 의도에서 붙여진 이름으로, 고구마가 익으면 젓가락으로 잘 찔리듯이 전도자의 접근이 있기 전에 이미 복음에 수용성이 높은 전도대상자를 잘 익은 고구마에 비유하여, 이러한 전도 대상자를 찾아낼 뿐 아니라, 고구마를 젓가락으로 찌르면 잘 무르익듯이, 아직 수용성이 낮은 전도대상자도 반복적으로 전도를 시도하다보면, 결국 전도대상자의 복음에 대한 수용성이 높아진다는 점에 착안하여 고안해낸 한국식 전도법이다. 고구마 전도법의 핵심 4마디는 “예수 믿으십니까?” “그래도 믿어야합니다.” “너무 좋습니다!” “기도하고 있습니다.” 의 4마디로 요약된다.

이 전도법은 한국적 상황에 비교적 잘 적용될 수 있다는 장점이 있다. 논리적인 접근보다는 지속적이면서도 전도자의 간증을 통한 감동이 더 설득력 있는 한국문화에 적합한 전도법이다. 전도자는 자신이 기독교인이 된 동기를 “너무 좋습니다!” 라는 표현 속에서 왜 좋은지를 설명하게 되어있는데, 그것은 결국 간증을 통해서 설명하게 되고, 결국 이성적이고 논리적인 접근보다 훨씬 더 잘 설득할 수 있는 장점이 있다. 또한 특별한 훈련이나 노력 없이 당장 전도를 할 수 있다는 점과, 당장 결실이 없더라도 전도대상자를 향한 또 한 번의 ‘고구마 찌르기’ 라는 관점은 전도에 대한 직접적인 결과를 기대하지 않도록 함으로써 전도자들에게 마음의 여유를 가지게 한다.

단점으로는  ‘고구마 찌르기’라는 표현 속에서도 볼 수 있듯이 전도대상자를 고구마로 표현하거나 고구마 찌르기라는 표현 등의 전도대상자에 대한 인격적 존중이 무시될 가능성이 있고, 상대방의 의사를 무시한 집요하면서도 강요하는 공격적인 전도전략을 바람직한 것으로 생각하도록 하는 오해를 낳을 수 있게 되고, 결국 지나치게 강요하는 전도법이 될 수 있다. 또한 고구마 전도법은 전도인 개개인의 동기유발과 구체적인 전도방법을 가르치는 데에는 어느 정도 적합할지라도, 교회전체적인 전도를 위한 교인 동원의 측면에서는 조직적인 면을 제공하지는 못한다. 또한 교회전반의 전도전략으로 삼기에는 너무 단순하기에 실제 고구마 전도법이 중요한 전도전략으로 평가되기 보다는 다른 전도전략과 함께 전도인들의 동기유발을 위한 실례로 활용하는 것이 바람직할 것이다.

4. 한국교회의 바람직한 전도전략에 대한 대안적 모색

1980년도이후부터 본격적으로 나타나기 시작했던 한국교회의 전도전략들은 나름대로 장점과 단점을 함께 가지고 있으면서 한국교회의 성장에 공헌하였다. 기존의 전도전략의 대체적인 특징은 2장에서 제시한 전도전략의 유형별로 살펴보면, 2-P 전도전략이 주로 사용되었다는 점이다. 즉, 지금까지의 한국교회의 전도전략은 주로 직접적 언어를 통한 선포가 전도의 가장 중요한 유형으로 채택되었다.

그런데 과연 이러한 전도전략이 새로운 가치관과 문화를 소유하고 있는 21세기에 동일하게 효율적인가? 과연 21세기는 어떤 전도전략이 우리들에게 필요한 것인가? 교회성장연구소의 홍영기 목사는 2004년에 실시한 불신자 전도전략의 연구보고서에서 현재 불신자들은 한국개신교에 대하여 타 종교에 비해 가장 선호도가 떨어지고, 한국교회의 공격적 전도에 대하여 불쾌감을 가지거나 지나치게 강요당했다고 생각하는 경향이 있다고 지적하였다. 필자는 이제 한국교회는 기존의 전도전략을 그대로 답습하기 보다는 반드시 새로운 대안적 접근이 필요함을 확신한다. 물론 전도전략의 새로운 대안적 모색이 과거의 모든 전도전략을 거부한다는 의미는 아니다. 한국교회의 전도전략들은 앞 장에서 제시된 전도전략들을 어느 정도는 지속적으로 활용할 수밖에 없을 것이다. 그러나 앞으로의 미래의 한국교회는 다원화된 사회속에서 상실된 관계와 다양한 필요들을 요구하고 있으면, 따라서 기존의 전도전략과 함께 새로운 전도전략을 또한 요청하고 있다.  그러므로 본장에서는 몇 가지 이미 새롭게 대두되고 있고 또 앞으로 주목받게 될 몇 가지 중요한 전도전략들을 소개하고자 한다.

홍영기 외, “불신자 전도전략 연구 보고서,” 『교회성장』 2004년 8월, 40-41쪽.

a. 관계중심의 전도전략

관계중심의 전도전략이란 모든 그리스도인들이 자신의 인격과 삶을 통해서 의미 있는 친분관계를 불신자들과 맺음을 통해서 그들을 그리스도에게로 인도하여 제자를 삼아 그리스도의 몸을 이루게 하는 전도전략을 말한다. 관계중심전도에 대한 연구서로서 대표적인 것이 오스카 톰슨이 쓴 『관계중심 전도』이다. 그러므로 이 전도전략은 불신자가 예수를 영접하여 신자가 되어 다시 성숙한 전도인이 될 때까지 전 과정을 관계적인 전략으로 이끌어가는 전도법이라고 할 수 있겠다.

오스카 W. 톰슨, 『관계중심 전도』(서울: 나침반 사, 1984)

관계중심전도는 기존의 지나치게 선포에만 중점을 두었던 전도방법에 대하여 반성하면서 회심을 일회적인 순간의 사건이라기보다는 일종의 긴 과정임을 인식하여 전도전략에 이 단계를 포함시킨다.  즉, 그리스도의 성숙에 이르기까지의 과정을 도표로 적고, 몇 개월, 혹은 몇 년간의 오랜 기간 동안의 관계형성을 통해서 전도하는 전략을 말한다.  한국의 기존의 전도전략 중에서도, 관계를 강조하고 전도자와 전도대상자간의 긴 관계를 통한 강조하는 전도전략이 시도되었는데, 대표적인 예로 이슬비전도편지는 문서를 통한 관계형성을 시도하였다는 점에서, 또한 태신자 운동 전도전략은 한 개인을 여성이 아이를 잉태하듯 관계형성을 시작하여 10개월이라는 장기간동안 지속적인 관계를 유지하면서 전도대상자에게 지속적인 관심을 제공한다는 점에서 관계중심의 전도전략을 활용한 것이라고 할 수 있겠다.

교회성장운동에서 흔히 인용되는 ‘엥겔 계수 (Engel's Scale)’ 을 응용하여 엘머 타운즈는 ‘계단 오르기’ 라는 표를 고안하기도 하였다.

관계중심 전도가 효과적인 이유를 조지 헌터 III세는 “신앙은 대게 모르는 사람들 사이에서 퍼지는 것이 아니라 서로 친분이 있고 신뢰하는 사람들 사이에서 퍼진다” 고 했다.  래리 길버트는 엘머 타운즈가 1984년에서 1991년까지 실시한 조사결과의 도표를 통해서 전도대상자들이 교회에 오게 되는 이유 중에서 친구나 친척의 초대로 오는 것이 단연 높음을 보여주고 있다.

C. Peter Wagner, Win Arn, Elmer Towns, Church Growth: State of the Art (Wheaton, IL: Tyndale House Publisher, 1986), p. 71.

래리 길버트, 『팀 전도전략』(서울: 도서출판 프리셉트, 1997), 87쪽.

사람들이 교회에 나오는데 영향을 미치는 것들

홍보                     2%

조직적 방문              6%

목회적 접촉              6%

친구나 친척의 초대       86%

여론조사결과는 교회에 출석하는 사람들의 가장 높은 방법은 친구나 친척의 초대로 이루어짐을 보여주고 있다. 래리 길버트는 친분관계야말로 교회를 성장시키는 열쇠라고 지적한다. 그는 실질적으로 성장하는 교회는 평신도가 친분관계를 맺고 잇는 사람들에게 전도하도록 돕는 교회라는 압도적인 증거들을 여러 지역의 목사들과 사역하면서 발견하게 되었다고 주장한다. 조지 바나는 “바나 연구팀이 조사한 연구결과에 따르면, 교회에 다니지 않는 사람 4명중 한사람은 주일아침 친구가 초청만 하면 기꺼이 예배에 출석한다”고 하였다.

George Barna, The Frog in the Kettle (Ventura, CA: Regal Books, 1990), p. 137.

최근에 관계중심전도전략을 강조하는 새롭게 주목 받는 한국적 전도법으로 이상만 목사가 개발한 오이코스 전도법이 있다. 오이코스 전도는 인간의 자연스러운 관계망을 이루고 있는 가족과 친지, 친구, 이웃, 직장동료, 클럽 회원 등의 결연체에게 전도하는 방식이다. 오이코스 전도전략은 자연스러운 복음적 삶이 전도의 기초라고 강조하면서 전도는 전하는 것이 아니라, 보여주는 것이라고 강조한다. 이상만 목사는 오늘날의 많은 비신자들은 하나님과 성경보다는 교인들의 인격과 삶을 보면서 기독교를 판단한다고 주장하면서 사람들로부터 칭찬을 들으며 복음을 전했던 초대교회와 같이 끊임없이 세상을 섬기며 진정으로 변화된 인격과 삶을 통해서 복음을 이제는 보여주어야 한다고 주장한다.

이상만, 『오이코스 전도폭발』(서울: 기독신문사, 2001).

위의 책, 21쪽.

문규옥, “전하는 게 아니라 보여주는 것이 전도” 『뉴스 엔죠이』, 2005년 3월 24일 기사 중에서.

관계중심의 전도전략은 앞으로 한국교회에 매우 바람직한 전도법으로 평가된다. 21세기는 가족과 이웃의 개념이 무너지고 인간관계가 파편화되고 단절되며, 극도의 물질주의와 급속한 변화, 무한한 경쟁과 성공위주의 사회, 인간관계가 단절되기에 심각한 인간소외, 고독감, 엄청난 스트레스, 삶의 의미와 가치상실, 영적 빈곤에 시달리게 되는 시기이다. 또한 이러한 때는 사람들이 내면의 추구, 영성에 대한 강한 욕구가 함께 본능적으로 가족과 이웃을 그리워하게 되는 시기인데, 이러한 시기에 관계를 회복하고 그 관계를 통한 복음전도는 다른 어떤 전도방법보다 효과적일 것이다. 또한 이러한 관계중심의 전도전략은 전도자의 생활에서 평소 알고지내는 사람에게 전도자의 삶이 드러나서 그리스도에게로 초청하는 전도이기 때문에 일상생활 가운데 끊임없이 감동을 창출하는 삶을 통해서 전도가 이루어지는 것을 의미하며, 당연히 한국교회가 당면한 과제인 그리스도인의 질적 성숙에도 공헌하는 전도전략이 될 것이다.

2장에서 살펴본 전도의 유형으로 볼 때, 관계중심의 전도전략은 3-P (Persuasion), 혹은 이광순 교수가 지적한 4-P(Production)전도가 더 주안점이 되는 전도이다. 기존의 전도가 앞에서 언급한 대로 2-P (Proclamation)전도에 주로 주안점을 두었다면 이 전도전략은 한 개인의 회심에만 관심을 가지기 보다는 회심의 단계에 이르기까지의 과정을 중시하고, 지속적으로 설득할 뿐 아니라, 회심이후의 온전한 그리스도인이 되어서 새로운 생산에 이르기까지의 과정도 중시함으로써, 지속적인 관계를 통하여 불신자를 그리스도의 온전한 제자로 만드는 전도전략이다.

b. 필요 중심의 전도전략

최근 주목을 받고 있는 또 하나의 전도전략으로는 필요중심의 전도전략을 들 수 있다. 필요중심의 전도전략은 개인이나 사회마다 필요한 충족요소를 찾아서 필요한 바를 채워주는 원리를 전도전략에 접목시킨 것이다. 필요 중심적 전도전략은 자연적 교회성장의 주창자인 크리스챤 슈바르츠 (Christian Schwartz) 에 의해서 제시된 건강하게 성장하는 교회의 8가지 질적 특징 중의 하나이다. 슈바르츠는 전도를 실행하는데 있어서 성패의 차이는 전도활동을 목표로 삼은 사람들의 실제적 필요와 연관 지을 수 있느냐는 문제에 달려있다는 결론을 내린다. 그리고 이런 관찰결과로부터 도출한 질적 특성을 “필요 중심적 전도”라고 불렀다.

크리스챤 슈바르츠, 정진우 역,『자연적 교회성장』 (서울: 도서출판 NCD, 1999).

오늘날의 현대 사회는 기독교의 사회적 역할을 요구하고 있다. 그렇기 때문에 교회는 사회적 책임을 느껴야한다. 그들의 필요를 효과적으로 채워주면서 성령의 능력으로 그리스도를 증거하도록 하는 것이다.  교회가 진정한 선교적 교회가 되어서 세상 속으로 들어가 세상을 변화시킬 수 있기 위해서는 교회의 선교적 본질로서의 두 개의 수레바퀴와도 같은 복음전도와 사회적 책임이라는 두 가지 과제를 함께 실천해야한다. 이 두 과제에 함께 교회가 충실할 때, 교회는 성장하게 되고, 또한 세상과 이웃에 대한 책임을 다할 때에 사회의 구성원으로서의 사랑과 신뢰를 받게 된다. 그러나 사실 한국교회는 바로 이러한 사회적 책임면에서 상당부분 실패하고 있고, 오늘날 이러한 사회적 책임성의 실패가 한국교회의 위기의 중심에 존재하고 있다.

이명희, “효과적인 전도전략개발을 위한 신학적 고찰,” 『교회성장』2004년 8월, p. 56.

필요 중심적 전도에 대하여 가장 대표적인 형태가 ‘섬김 전도’ 인데, 섬김 전도 (Servant Evangelism)란 미국의 오하이오 주 신시네티 빈야드 공동체 교회가 대표적이다. 이 교회는 필요중심 전도전략으로 전도된 사람이 전체 새신자의 80-90%이상을 차지하면서 30명으로 시작된 7000명으로 성장한 교회에서 주창한 전도법이다.  이 교회의 담임목사인 스티브 쇼그린 (Steve Sjogren)은 섬김 전도란 “일체의 조건 없이 겸손하게 섬기는 행동을 함으로써 하나님의 친절을 보여주는 것” 이라고 정의 내린다. 그는 전도라는 단어를 오히려 잊어버리라고 주장하면서, 섬기는 전도야 말로 가장 효과적이라고 말한다. 그는 복음을 나누는 것은 한 번에 끝나는 거래가 아니고, 친절행위는 누구나가 할 수 있는 것이라고 말한다. 그는 주장하기를 사람들이 하나님의 사랑에 대하여 들은 말은 잊어버릴지언정, 하나님의 사랑을 경험한 것은 결코 잊지 않는다고 주장하면서, 교회에 대한 신뢰가 땅에 떨어진 오늘날 가장 필요한 전도전략은 바로 금이 간 신뢰성의 틈새를 극복하기 위한 노력이 필요하고, 사랑을 경험한 사람들은 사랑의 메시지에 마음을 열게 된다고 말한다.  이러한 통찰력에 근거하여, 이교회는 다양한 섬김을 시도하는데, 청소 팀을 만들어 교회주변 식당의 화장실을 자원해서 청소해주고, 상점에서 물건을 무료로 포장해주고, 무료로 세차를 해주고, 세차 중에 음료수까지 대접했다. 또한 공중전화를 걸 동전을 제공하고 시간초과 주차비를 대신 내주며, 오후에 피곤해 하는 직장인들을 위해 장미꽃을 한 송이씩 선물하는 등의 삶의 현자에 찾아가서 가시적으로 보여주는 적극적인 봉사활동을 펼쳤다. 예상치 않는 대접에 주민들이 당황하며 이유를 물어보면, 단지 “예수님을 사랑하기 때문에 했다” 라고만 대답하였다. 사람들이 어느 교회에서 왔는가를 물으면 자신의 교회가 아닌 인근의 작은 교회를 소개해주었다. 이러한 섬김을 아무 조건 없이 수행할 때 저절로 전도가 일어났다.

스티브 쇼그린, 임원주 역, 『자연적 전도』, (서울: 도서출판 NCD, 2000), 20쪽.

위의 책, 29-39쪽의 요약.

이상만, 『오이코스 전도폭발』, 23쪽. 구체적인 섬김 전도 활동의 목록을  쇼그린은 그의 책,  『자연적 전도』의 부록에 이교회가 하고 있는 100가지가 넘는 섬김의 종류들을 적고 있는데 다음은 그중의 일부이다. 공공장소에서 우산 받쳐주기, 자동차 유리 닦아주기, 독신모의 자동차 오일 교환해주기, 워셔액 보충해주기, 길거리에서 빙과류 나누어주기, 공원에서 애완견 씻겨주기, 대학에서 무료복사해주기 등등이다.

한국적 상황에서의 필요중심의 전도전략, 특별히 섬김 전도 전략을 시도하는 교회들이 나타나고 있는데, 예를 들어 서정감리교회의 경우 교회의 시설을 전부 개방하여 교회와 교육관도 예비군 교육장과 민방위교육장 및 윤락여성 선도의 장소로 제공하기도 하고, 가난한 불신자들의 결혼예식장과 노인들의 휴식처로 개방하며. 또한 청소년들을 위한 독서실을 운영하고 유치원을 운영하여 요즘 사람들의 가장 큰 관심사로 문제가 되고 있는 자녀들의 학업문제와 진학에 관한 관심을 갖도록 하고, 상담실을 운영하여 전문가를 두어 운영하기도하고, 도시민과 불우한 불신자들을 위해 지역사회 병원의 의사들의 협조를 얻어 일일 무료병원을 개설하고 교회가 참여할 수 있는 음악 연극 문화생활 등 심신개발 프로그램을 위해 교회를 개방하기도 한다.

한정호, “지역사회 불신자전도의 원리와 실제” 『목회와 신학』 19호, 1991년 1월, 91쪽.

이외에도 온누리 교회가 시도하고 있는 맟춤 전도법도 전도대상자들의 나이와 성별, 관심에 따라서 다른 필요와 욕구를 분류하고 이에 따라 대상자들의 문화를 고려하여 복음제시를 시도하고 있다는 점에서 필요중심의 전도전략의 한 형태라고도 할 수 있겠다.

이러한 전도전략은 앞으로의 한국교회에 매우 효과적이라고 생각되는데, 특별히 앞으로의 한국교회에 반드시 필요한 전도전략으로 평가된다.  교회성장연구소의 홍영기 목사의 주도하에 이루어진 불신자 전도전략연구보고서에 대한 김성건 교수의 분석에서 보면 불신자들은 자신들이 당면한 과제, 진로나 직업, 경제적 문제로 고민하고 있는데, 이에 대한 구체적 응답이 불신자들에게 더 효력 있는 전도전략이 될 것이라고 김성건 교수는 지적한다. 그러므로 추상적인 종교는 큰 의미를 가지지 못하며, 불신자들에게는 현실문제에 대한 관심을 보여주어야 한다. 즉, 앞으로의 전도전략에 있어서 추상적 종교성을 가지고 접근하기 보다는 그들이 현재 삶에서 겪고 있는 구체적인 어려움들에서부터 이야기를 풀어 나가는 지혜가 필요한데, 이러한 접근은 단연 필요중심의 전도전략으로 접근해야 할 것이다. 또한 이러한 필요중심의 전도전략은 1-P (Presence)의 전도전략을 적극 활용하는 것이라고 할 수 있다. 선한 행위를 통해서 그리스도인의 향기를 드러내고, 이를 통해서 복음에 대한 저항을 줄이고 결국 회심에 이르는 전략이라고 하겠다.

김성건, “불신자 전도전략 기초조사에 대한 분석,” 『교회성장』, 2004 8월, 45쪽.

c. 소그룹 중심 전도전략

또 하나의 21세기 한국사회에서 반드시 필요하고 효과적인 전도전략이 소그룹을 활용한 전도전략이다. 소그룹운동은 일찍이 여의도순복음교회에서부터 활성화되었는데, 그 이후 Cell 목회, G-12 목회 등의 이름으로 교회의 목회전반을 소그룹으로 운영하는 목회방법이 등장하였다.  그런데 이러한 소그룹들을 전도에 사용하는 경우가 소그룹중심의 전도전략이라고 할 수 있겠다.  소그룹을 통한 전도전략의 가장 대표적인 것이 알파코스 (Alpha Course)이다. 물론 알파코스가 소그룹 안에서의 관계형성을 중요하게 생각한다는 점에서는 관계중심의 전도전략에 가깝다고 볼 수도 있겠지만, 알파가 소그룹으로 불신자들을 인도한다는 점에서 소그룹의 다이나믹스를 전도전략에 접목하였다는 점에서는 소그룹중심의 전도전략에 해당된다.

Alpha는 A: Anyone can come (누구든지 올 수 있음: 기존신자나 새신자, 불신자도 모두 환영의 의미), L: Learning and Laughter (웃으면서 재미있게 배움: 유머를 통한 마음열기의 의미), P: Pasta (음식을 함께 먹음. : 환영의 의미), H: Helping One Another (서로 섬기면 도움: 격려의 의미), A: Ask anything (어떤 것도 물을 수 있음: 인정의 의미)의 첫 자를 모았다, 이상준, "알파코스란 무엇인가?" 『교회성장』, 2005년 3월, 22-23쪽.

알파코스는 1976년 영국의 성공회 교회인 Holy Trinity Brompton 교회의 찰스 만함 목사에 의해서 시작되었는데, 당시 영국의 상황이 주오일 근무제가 도입되고 놀이문화가 확산되면서 가정이 급격히 파괴되고 교회가 썰물처럼 성도들이 빠져나가는 상황 속에 있었다. 교회는 습관적으로 드나드는 노인들과 성령의 임재를 체험한 젊은이들만 남아있었다. 떠나는 젊은이들이 남긴 말을 2가지로 요약하였더니, 첫째는 하나님의 사랑을 말로 하지 말고 보여 달라는 것이었고, 둘째는 하나님의 존재를 증명해달라는 것이었다. 어떻게 이 두 가지를 충족할 수 있을까를 고민하면서 30년간 보완 발전된 것이 알파코스이다. 처음 시작한 찰스 만함 목사는 불신자를 자기 집으로 초대하여 비공식적이고 편안한 분위기에서 저녁식사를 하고 한 시간 동안 이야기를 하고 또 한 시간 동안 의문을 토론하는 것이었다.  이러한 편안한 분위기에서의 대화가 처음에는 4주간 진행했다가 나중에 10주간 진행되었고, 주말 프로그램으로 성령의 날을 만들었다. 이것은 금요일 저녁에 출발하여 주일오후예배에 에 도착하여 주말 수양회를 가지는 것인데, 주로 성령의 임재와 관련된 경험들이 집중되어있다. 주말수양회는 알파코스의 가장 중요한 부분으로 알파코스에 참여한 사람들의 개인의 삶 속에 역사하시는 성령에 대하여 배우는 시간이 된다. 또한 편안한 환경 속에서 긴장을 풀고, 서로간의 장벽을 허물 계기를 마련하기도 한다.  결국 알파코스 전체를 합친 것 보다 더 많은 신앙적 진전이 주말 수양회동안에 이루어진다.

위의 책, 20-25쪽.

위의 책, 23-24쪽.

한국교회에서 알파코스와 유사한 소그룹 전도법을 활용하는 교회로 부산의 풍성한 교회의 경우를 들 수 있겠다. 소그룹을 통한 전도전략으로 열린 모임 (Open Cell)을 통한 전도를 시도하였다. 김성곤 목사는 이 열린 모임이야말로 기존의 신자뿐 아니라, 불신자들도 거부감 없이 참여할 수 있도록 누구에게나 열려있고 이모임에서 영성적 체험이 일어나고, 말씀과 기도를 통한 성령의 역사가 있도록 운영함으로써 전도전략으로 활용하고 있다.

김성곤, 『두 날개로 날아오르는 교회』 (서울: 도서출판 NCD, 2001), 88쪽.

알파코스와 같이 소그룹을 통한 전도전략은 기존의 성경공부와 같은 경직된 모임이 아니라, 삶의 모든 영역과 관련된 대화를 자유롭게 할 수 있는 소그룹을 형성하였고, 이 소그룹이 전도에 적극적으로 활용된다는 점에서 5-P (Proclamation Community Formed)의 전도전략이라고 할 수 있다. 교회 안에서의 소그룹은 그 자체가 복음을 선포하는 공동체로서의 역할을 감당한다.  뿐만 아니라, 알파코스의 경우에는 지적인 만족만 제공할 뿐 아니라, 종교의 신비적 요소인 초월적 경험을 주말수양회동안 경험하게 함으로써 초월적 경험을 추구하는 전도대상자들에게 매우 효과적이다. 이것은 4-P(Power Evangelism)의 전도전략으로 분류되는 능력전도가 소그룹을 통해서 나타나는 것이라고 할 수 있겠다. 그러나 한국에서의 4-P의 전도법에서 나타나는 위험성은 하나님의 능력의 나타남이 신유나 기적의 경험으로만 이해되는 오해를 낳을 수 있다. 더우기 한국의 무속적 문화의 환경 속에서 이러한 전도법이 잘못 전달될 경우 지나치게 신비적으로 흘러갈 위험이 있기에 신학적 검증을 통한 특별히 주의를 기울인 접근이 필요하다.

5. 나가는 말

21세기에 들어와서 한국교회가 성장이 둔화되는 상태에 대부분의 개척교회들은 어려움을 겪고 있고, 더 이상 전도는 선호하는 단어가 되지 못한지 오래되었다. 이러한 시점에 통합측 교단이 전도에 대하여 보다 본질적이고 성경적이며 또한 시대에 걸맞은 전도전략을 개발하고 하는 이러한 노력들은 매우 고무적인 것이다.

그러나 그동안의 전도전략들은 사실 한국교회를 성장시키는데 많은 공헌을 하였던 것은 사실이나, 이러한 전도전략이 변화된 한국 상황에 새롭게 적용된 전도전략의 개발은 반드시 이루어져야할 과제이다.

본 연구에서 밝혔듯이 앞으로의 전도전략은 기존의 전도전략을 모두 부인하는 것은 아니다. 그러나 앞으로 한국교회가 기존의 전도전략의 장점을 살리고, 이와 함께 특별히 관계중심, 필요중심, 소그룹 중심의 전도전략을 더 구체적으로 개발하여 한국교회의 새로운 부흥을 경험하는데 사용되는 다양한 전도전략의 개발을 위해 노력해야 할 것이다.

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